Em nome de um campo de pesquisa:

antropologia (s) do parto no Brasil

contemporneo
In the name of a field of research:
anthropology (s) delivery in contemporary
Brazil
Rosamaria Carneiro

RESUMO
Este artigo se dispe a recuperar algumas das reflexes antropolgicas brasileiras sobre o parto produzidas nos ltimos anos. Ressalto, no entanto, que no se trata de um
inventrio exaustivo, mas de um exerccio de mapeamento de etnografias que parecem,
contemporaneamente, configurar um campo particular de pesquisa. Nesse sentido, a
ideia central sinalizar a importncia e centralidade da temtica, as suas implicaes
tericas e possibilidades de dialogo, haja vista ser possvel pensar a partir da parturio
sobre pessoa, gnero, corpo e sade no Brasil contemporneo. Para, por ltimo, aventar
a possibilidade de uma relao recentemente tecida entre antroplogas, antropologias,
partos e seus partos; algo que me parece interessante para pensarmos os limites, dilemas
e singularidade da antropologia brasileira produzida na atualidade, tendo por recorte as
etnografias produzidas sobre experincias de parto, modelos de assistncia ao parto,
movimentos sociais e maternidades.

artigos | papers

rosagiatti@yahoo.com.br
Professora Adjunta da Universidade de Braslia (UnB). Doutora em Cincias Sociais pelo Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH/UNICAMP). Pesquisadora
nas seguintes reas e temticas: antropologia da sade, antropologia urbana, sade coletiva, sade sexual e
produtiva e marcadores sociais da diferena.

Palavras-chaves: Partos. Antropologias brasileiras. Antroplogas.

ABSTRACT

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Keywords: Births. Brazilian anthropology. Anthropologists

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This article sets out to regain some of anthropological reflections on Brazilian labor
produced in recent years. I emphasize, however, that this is not an exhaustive list, but a
mapping exercise on ethnographies that appear to, simultaneously, configure a particular field of research. In this sense, the central idea is to signal the importance and centrality of the subject, its theoretical implications and possibilities of dialogue, considering
it is possible to think about from parturition on person, gender, body and health in
contemporary Brazil. To, finally, consider the possibility of a newly woven relationship
between anthropologists, anthropology, births and their births, something that seems interesting to me to think the limits, dilemmas and uniqueness of Brazilian anthropology
produced today, with the cut ethnographies produced on birthing experiences, models
of delivery care, social movements and maternity.

Neste artigo, disponho-me a recuperar reflexes antropolgicas brasileiras que se dispuseram a pensar sobre a experincia do parto nos ltimos anos.
De sada, saliento que no pretendo esgotar a questo ou inventariar as obras,
mas rememorar algumas das pesquisas e escritos, com o intuito de sinalizar a
configurao e a importncia desse campo de pesquisa que parece ganhar flego.
Isto posto, a ideia maior traar linhas de pesquisa e frices com
outros campos no interior da disciplina, sem nunca querer esgotar autores e/ou
frestas de debates; pensando, ao final, em como atualmente essa seara desponta
atravessada por experincias pessoais e polticas, tecendo, ento, pontos e
contrapontos entre antropologia, antroplogas e partos e seus partos. Para isso,
me valerei da dinmica de um grupo de trabalho (GT)1 que coordenei sobre o
assunto em uma REA/ABANNE, fazendo dessa experincia uma trama interessante para pensarmos articulaes e implicaes.

Entre teses e dissertaes: antropologias e/do partos

no Brasil
A antropologia da sade brasileira, segundo Langdon, Follr e Maluf
(2012) em recente e elucidativa reviso bibliogrfica, teria tido contornos nos
anos de 1970, com uma agenda de pesquisa orientada s prticas alimentares,
classificao de alimentos puros/impuros, universo simblico de tabus e das
ditas comidas reimosas em nossa sociedade, como sugere, por exemplo, o
trabalho de Peirano2 sobre os pescadores do Cear. Era uma agenda de pesquisa
comum entre Museu Nacional/UFRJ e UnB3. Par a par com seu desenvolvimento, surgia tambm, na regio nordeste, a antropologia da sade tecida
tambm com recorte de classe, com as pesquisas, por exemplo, de Parry Scott
(1986)4 no Recife e Lus Fernando Dias Duarte (1986)5 e, depois, enquanto
disciplina, em 1983, na Ps-graduao de Cincias Sociais da UFSC por iniciativa de Jean Landgon.
nos anos 80, que do seguimento do que denominam de formao
do campo de pesquisa, que vemos o estudo da sade ganhar outras direes e
passar a pensar sobre a relao entre individuo e sociedade, notadamente nos
estudos feitos nas camadas cariocas pela escola de Gilberto Velho6 (1981) e
teorias sobre a pessoa (DUARTE, 1986). Isso somado ao surgimento das pesquisas sobre sade mental e manicmios7 e sade sexual e reprodutiva, com o
advento do movimento feminista e sua repercusso na academia. Ou seja, de
uma antropologia dos outros passamos a pensar a sade entre ns, no contexto
urbano, deixando a periferia e passando ao centro, passando a pensar a sade
por todos os lados (CARRARA, 1998), numa interface entre religio, cincia,
emoes e pessoa.

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No por acaso, me parece ser que nesse contexto despontem os primeiros trabalhos sobre parto, pessoa e caractersticas dos brasileiros no espao
urbano em nossa antropologia. No que tenha sido o primeiro estudo sobre a
parturio no Brasil, no de maneira incidental, entre outras temticas, mas,
possivelmente, um que tenha tomado a experincia como experincia propulsora, de maneira centralizada, a partir da qual outras tantas questes puderam
ser pensadas. Fazendo, assim, o caminho inverso, a saber, partindo do parto
para outras questes.
Tania Salem, em O casal igualitrio: disposies e dilemas de uma
disposio igualitria, tese de doutorado defendida no Museu Nacional/UFRJ
em 1987, sob a orientao de Gilberto Velho, explora a noo de pessoa e de
parceria no um que dois, a partir de uma interpretao doumontiana e,

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portanto, individualista da noo de pessoa, pensada, nesse caso, a partir das

experincias de parto natural ou parto sem dor entre as camadas mdias cariocas dos anos 80. A antroploga debate, para tanto, o projeto de ter um filho e o
preparo do casal quanto ao parto e criao natural, tendo realizado a etnografia
entre casais de camadas mdias, adeptos da contracultura e de um estilo de vida
alternativo. Dessa forma, a ideia de pessoa na cultura brasileira, nesse grupo
em especial, que ento ganha destaque a partir de sua tese.
Na dcada seguinte, em 1993, deparamo-nos com a tese de Dulce
Gualda, Eu conheo minha natureza: um estudo etnogrfico da vivncia do
parto, sobre as representaes de parto, de natureza feminina e de corpo,
a partir de um estudo etnogrfico de tais percepes femininas de parto. Este
trabalho, ainda que no produzido em um programa de ps-graduao em antropologia, aponta para a importncia que a antropologia conquista no interior das
cincias da sade. V-se, ento, um olhar centrado nas prticas e representaes
femininas e uma pesquisa que de cunho antropolgico realizada, porm, por
uma doutoranda em Enfermagem na Universidade de So Paulo. Esse um dos
trabalhos que retoma a clssica disjuno natureza/cultura, to cara ao campo
da sade e da antropologia.
Os anos de 1990 podem ser lidos como os anos do boom das pesquisas sobre AIDS, sexualidade e gnero nos departamentos, grupos de pesquisa e
programas de antropologia no Brasil. De mesmo modo, como anos nos quais,
passada a movimentao social em torno da assistncia integral sade da mulher
(PAISM, 1984), muito se produziu e pensou sobre a dissociao entre sexualidade/
reproduo, direitos sexuais, homossexualidades e direitos humanos.
Talvez, justamente por isso, a questo do parto tenha contado com
menos luz e salincia. Talvez porque pensada com reafirmao da maternidade
e da reproduo, em um perodo em que o que se propugnava era a liberdade
sobre o prprio corpo, a AIDS como epidemia, a sexualidade e direitos sexuais.
Nesse perodo, Simone Grilo Diniz defende sua dissertao de mestrado, em
1996, Assistncia ao parto e relaes de gnero - elementos para uma releitura
mdico-social, trazendo para a Medicina Preventiva o aporte da historiografia
como o que descortina recortes e relaes de saber/poder, orientadas pelo
gnero, no uso e manejo das tcnicas mdicas no parto. Sua pesquisa nos possibilita perceber o processo de construo da ideologia do pessimismo sexual
reprodutivo orientado s mulheres e o esvaziamento da dimenso sexual da
reproduo, no que denominou de necessria erotizao da reproduo. Essa
uma obra que, ainda que no proveniente da antropologia, denota a importncia da categoria de gnero no processo de reflexo sobre cincia, cuidado
e tcnica mdica na dcada de 1990. Vale dizer que nela se sente a influncia
dos movimentos feministas, de acadmicas e da questo da sade da mulher.

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Entretanto, em que pese a importncia e pioneirismo desses estudos

no campo da sade sexual e reprodutiva e crtica assistncia mdica vigente,
parece-me que a partir dos anos 2000 que a antropologia brasileira passa a se
dedicar ao parto enquanto tema central e atual. Nessa fase, teses e dissertaes
so produzidas nos cursos de ps-graduao em antropologia e em algumas
faculdades de sade, mas com uma leitura influenciada pela etnogrfica. nesse
momento em que aparecem reflexes sobre o iderio do parto humanizado8 e
temticas como ativismo social, corpo, sexualidade, gnero, pessoa, relaes
sociais de poderes e saberes, todos pensados a partir das prticas e experincias
contemporneas de parto. E o interessante que nesses trabalhos, as antropologias da sade, das moralidades, das emoes e da religio se veem imbricadas
e muitas vezes elucidando ou problematizando uma a outra.

Isto talvez se deva ao fato de, nessa poca, ter crescido a movimentao social de mulheres e de profissionais de sade brasileiros ao redor da
crtica ao nmero de cesreas no Brasil9, das prticas e procedimentos tcnicos
invasivos e de rotina nas cenas de parto10 e de organizao de mulheres e profissionais de sade ao redor da ReHuNa (Rede de Humanizao do Nascimento),
do advento da CARTA DE FORTALEZA (2000)11. Esse cenrio e suas consequncias podem ter contribudo para que antroplogas tenham se interessado
pela temtica e em etnografar a rotina da articulao social, prticas de parteiras
populares, noo de pessoa e de corpo dos casais e das gestantes adeptas do
parto humanizado, natureza/cultura, saberes e a relao paciente/cuidador na
atualidade, entre outros temas.
Essa ltima dcada recheada de trabalhos antropolgicos que tematizam a questo. Logo em seu comeo, temos a dissertao de mestrado de Sonia
Hotimsky (2001), Parto e nascimento no ambulatrio e na Casa de Partos da
Associao Comunitria Monte Azul: uma abordagem antropolgica, defendida
na Faculdade de Sade Pblica da USP. Nesse caso, ao contrrio de Gualda,
uma antroploga que depois d seguimento em sua formao no campo da
sade, porm, notadamente, influenciada pelo olhar etnogrfico. Em seu trabalho, Hotimsky reflete sobre pblico, classe social e as particularidades de uma
proposta institucional de humanizao do parto a partir do cotidiano da CASA
DE PARTO12do Morro Azul na cidade de So Paulo, uma das poucas casas de
parto no Brasil. Esse um dos primeiros trabalhos a debater a humanizao do
parto enquanto ideia e quais poderiam ser as suas consequncias; articulando
propostas, profissionais e tcnicas diferenciadas, sem deixar de refletir sobre a
busca desse outro modelo de parto e suas possveis explicaes. Nesse sentido,
Hotimsky traz tambm cena um estudo centrado nos novos ou outros profissionais de sade orientados pela humanizao do nascimento.
Depois de seu trabalho, em 2004, Carmen Susana Tornquist defende
sua tese de doutorado no PPGAS da UFSC, intitulada Parto e Poder: anlise do
movimento pela humanizao do parto no Brasil, sob a orientao de Miriam
Grossi. Este trabalho inicia a discusso sobre parto e iderio da humanizao no
cenrio da antropologia brasileira. Em sua etnografia, numa pesquisa de flego
notvel, a antroploga explora os agentes, a dinmica e tenses do movimento
de humanizao do parto, sua relao com o feminismo e distanciamentos,
tendo, para tanto, pesquisado trs instncias ou plats de campo: uma maternidade escola que se pretende humanizada; os cursos de formao do governo
federal para parteiras populares de Minas Gerais e, por ltimo, os encontros e
articulaes da ReHuNa. Por meio desses caminhos, Tornquist desvela relaes
entre natureza/cultura, tenses ao redor do mito do amor materno, maternidade
hoje e dinmicas de um movimento poltico. um dos primeiros trabalhos a
tematizar, na antropologia, a relao entre parto humanizado e feminismos, em
seus desencontros e encontros.

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Um ano depois, em 2005, a vez de Heloisa Regina Souza defender

sua dissertao de mestrado tambm no PPGAS da UFSC, sob a orientao
de Rafael Menezes, com uma etnografia circunscrita s experincias de parir/
nascer em casa a partir da capital catarinense. Nesse esforo investigativo, a
autora aborda o parto domiciliar amparado por parteiras urbanas, uma prtica
que volta a cena atual, mas com outras figuraes, pensando-o, entretanto,
luz da teoria sobre ritual no interior da antropologia, tanto a clssica quanto
contempornea. Interessante que por meio dessas trilhas, Souza chega s raias
da ideia de drama social (TURNER, 1981) e de uma conformao esttica da
cena de parto em nossos dias atuais. Diante disso, a partir de uma modalidade de
parto humanizado, o parto domiciliar ou em casa, Souza pensa a casa, o ritual de

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passagem e essa cena no comeo do sculo, descentrando a questo do macro e

do movimento social, para o micro e sua composio esttico-simblica.
No mesmo ano, Simone Diniz defende sua tese de doutorado no Programa de Ps-Graduao da Medicina Preventiva da USP, discutindo a humanizao do parto a partir da lgica dos Direitos Humanos e da igualdade de gnero,
Entre a tcnica e os direitos humanos: possibilidades e limites da humanizao
da assistncia ao parto (2005). Essa tese discute os limites do discurso da
humanizao, pensando-o a partir dos textos e diplomas legais, direitos sexuais
e direitos reprodutivos, mas principalmente sobre a sua pragmtica. E assim,
amplia ainda mais o espectro de analises, haja vista recuperar a dimenso da
sexualidade e da violncia no parto, tomando a sexualidade enquanto um direito.
Dessa maneira, ainda que no seja obra etnogrfica ou de cunho etnogrfico, ao
tecer suas linhas ao redor das relaes de gnero dialoga com a antropologia
feminista e antropologia que l as relaes de gnero enquanto construto social
que organiza mentalidades.
Logo depois, Sonia Hotimsky defende sua tese de doutorado novamente na Faculdade de Sade Pblica da USP. Dessa vez, em A formao em
obstetrcia: competncia e cuidado na ateno ao parto (2007), a antroploga
sanitarista concentra suas atenes na formao em obstetrcia e nos jogos e
dinmicas de poder que ela envolve, valendo-se da etnografia e da analise de
livros-textos, para pensar sobre os limites da ideia de humanizao do parto e
do nascimento, porm, a partir da formao daqueles que prestaro assistncia
s parturientes e gestantes.
No ano de 2008, Soraya Resende Fleischer defende sua tese de doutoramento, Parteiras, Buchudas e Aperreios. Uma etnografia da prtica obsttrica
no oficial no Melgao/Par, no Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da UFRGS, sob a orientao de Claudia Fonseca, que j havia escrito um
texto somente recentemente publicado sobre a ideia de belo parto nas maternidades francesas onde vige a ideia de parto sem dor13. Em sua etnografia sobre
a prtica das parteiras paraenses, Fleischer estabelece relaes entre o iderio
da humanizao do parto operante nos ltimos anos, as OnGs feministas que
trabalham com a temtica da vida sexual e reprodutiva, as prticas de cuidado
de parteiras paraenses e os cursos de formao para parteiras do governo federal.
No decorrer de suas pginas, revela-nos o cotidiano da ateno obsttrica no
oficial de Melgao, quem so as parteiras, seus cuidados e as mudanas que
os cursos oficiais podem ou no gerar em sua rotina. Para, alm disso, adensa a
discusso sobre tradicional/moderno, na medida em que desconstri e questiona
a primeira ideia e nos demonstra os manejos ou usos polticos que as prprias
parteiras fazem de tal expresso.

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Depois disso, em 2011, concluo minha etnografia, Cenas de parto e

polticas do corpo: uma etnografia de experincias femininas de parto humanizado, no Programa de Doutorado em Cincias Sociais no Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas na UNICAMP. Nesse trabalho, tomo como ponto de partida
dois grupos de preparo para o parto humanizado, ou seja, de sua dinmica e de
suas atrizes/atores, para pensar sobre as prticas femininas de parto na atualidade, noo de pessoa, de corpo e de sexualidade feminina na sociedade brasileira. Dessa forma, me conecto menos ao iderio do parto humanizado enquanto
movimento e concentro-me mais nas dinmicas moleculares dessas trajetrias
gestacionais e de parto, pensando o feminismo como o que gera, mas como o
que tambm criticado por tais prticas, tendo por inspirao a leitura wagneriana de cultura enquanto inveno, prticas e extenso constante de significados
e universo simblico. Posso dizer que meu objetivo maior foi compreender e
mapear quem seriam essas mulheres adeptas do parto mais natural; como se
organizavam; o que buscavam; quais seriam as suas razes para essa escolha da

no cesrea e no que podem acrescentar e acrescentam quanto s experincias e

vivncias de maternidade e de perspectivas de parto no sculo 21. Desse modo,
procurei pensar a vida sexual e reprodutiva como um todo e em suas conexes
rizomticas, no que o parto poderia nos render para compreenso da sociedade
contempornea, relaes de gnero, modelo mdico, mercado, consumo, mulheres, relaes de gnero e ativismo. Para tanto, articulei noes foucaultianas
como cuidado de si, processos de subjetivao e biopoltica, sem deixar
de, no entanto, fazer o campo sempre falar em primeiro plano.
Desde que terminei minha pesquisa, sigo em contato com o campo de
pesquisas sobre o parto nos dias atuais, por meio de notcias e de indicadores,
em congressos, publicaes recentes e em contato com uma rede de pesquisadoras sobre prticas naturais de parto. Nos ltimos anos, o assunto no para de
se expandir ocupando a mdia e as redes sociais. Com isso, crescem as adeptas, os grupos, as experincias e os estudos sobre a temtica. Por isso, e no
poderia mesmo ser diferente, mltiplas tm sido as entradas de reflexo sobre
o parto na contemporaneidade, a saber, a ideia de parto orgstico (RIBEIRO,
2008 e CARNEIRO, 2012); os saberes no campo da humanizao e outra
epistemologia (PORTELLA, 2013); inventrios sobre os modos e as narrativas
de nascer na atualidade (MULLER, 2013); o movimento da humanizao e
as redes de mulheres (PIMENTEL, 2013); a configurao de sofrimento e de
vtima (PULHEZ, 2013); o uso da internet e a circulao de imagens de parto
(CARNEIRO, no prelo), entre tantas outras entradas.
Dessa maneira, o parto humanizado, ou essa outra proposta de parto que
no a cesrea, nos permite e tem permitido pensar sobre saberes; movimentos
sociais; ativismo; estigma, marcas e violncia; narrativas de si; emoes; gnero,
maternidades e cincia. Dinamicidade essa que pe em questo o campo, suas
conexes e estranhamentos em relao a outras searas de investigao.
Em minha leitura, do que tenho visto no somente em congressos,
mas tambm nas redes sociais e sites orientados a difuso do iderio da humanizao do parto, portanto, a antropologia tem ainda muito para pensar sobre e
acerca tendo por premissa o ato de parir. No limite, temos a abertura de novos/
outros espaos de pesquisa e rendendo frutos para pesquisadoras/es que tanto
tm interesse pela antropologia da sade, quanto tambm pela antropologia das
relaes de gnero, da religio, da cincia, da poltica e das emoes.

O pessoal acadmico/cientfico? antropologias,

antroplogas e seus partos

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Em agosto de 2013, tive a oportunidade de participar de um grupo de

trabalho (GT) em um congresso de renome para a antropologia brasileira, cuja
chamada era Partos, maternidades e polticas do corpo. Era a primeira vez
que um GT especfico sobre partos acontecia em uma reunio como essa e que,
dessa forma, circunscrevia um espao de interlocuo situado, j que, outrora,
tais trabalhos foram apresentados em grupos de trabalho sobre antropologia
da sade, pessoa e corpo, ou no de antropologia das emoes moralidades e
sofrimento.
Logo no primeiro dia do congresso, ao chegarmos ao corredor da sala
numerada conforme o programa do evento, nos surpreendemos14 com crianas
e bebs vista. Um congresso de antropologia geralmente, e vale dizer por
pura conveno, raramente tem crianas circulando. Tanto que, dentre os mais
famosos, somente a RBA (Reunio Brasileira de Antropologia) e o FG (Fazendo
Gnero/UFSC) costumam ter espao para crianas e mes com bebs15, como

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se, estranhamente, a academia partisse do pressuposto, a priori, que mulheres

professoras e pesquisadoras no tm filhos, no exercem e no mesmo desejam a
maternidade. Algo que, no limite, anuncia a intolerncia ou ento invisibilidade
da questo no/para o campo acadmico. Ou ainda, refora as to conhecidas
relaes e hierarquias de gnero, segundo as quais aos homens cabe o espao
pblico e as mulheres os espaos privados. Se isso ou aquilo, antes de aqui
querer concluir algo, esse congresso em questo no contava com espao para
crianas. Mas, de maneira espontnea e automtica, da parte das participantes e,
em seguida, das coordenadoras, o nosso grupo de trabalho em especial (GT) sim.
Dei-me conta disso, ao junto com uma de minhas companheiras de
GT16, abrir a porta da sala em questo e deparar-me com crianas no cho, brinquedos, mes amamentando, mulheres mais jovens e outras que ali chegavam
porque haviam se interessado pela temtica. ramos poucas, mas estvamos
presentes. Eu nunca havia visto uma cena daquelas em um congresso. Era como
se o domstico e o pblico ali tivessem ultrapassado fronteiras e se borrado
mutuamente. Algo que, vale notar, certamente acontece de maneira corriqueira
na vida de mulheres e mes. Uma das mulheres presentes, que inclusive no participava do congresso e se disse no antroploga, comentou, ao apresentar-se:
O meu marido que o antroplogo. Eu geralmente no vou aos congressos,
mas nesse, quando vi esse GT no programa, lhe disse: Ns tambm vamos com
voc!. O ns era ela e a filha de menos de 1 ano de idade.
Outras mulheres, no decorrer dos 3 dias do evento, somaram-se ao GT
para tomar conhecimento dos artigos/trabalhos, por curiosidade ou para saber
do que se tratava. Entre as curiosas, porm, estavam tambm as antroplogas
acadmicas e ativistas a um s tempo.
sobre essas que pretendo aqui pensar, anunciando que o campo da
antropologia do parto e do nascimento no Brasil parece, hoje, sofrer uma inflexo que pode render muitos frutos futuramente: o encontro entre vida pessoal
e vida de pesquisa, fazendo do pessoal no mais somente o poltico, mas
tambm o acadmico e o investigativo. Nessa nova figurao, barreiras como
objetividade/subjetividade se veem desalojadas na produo do conhecimento
antropolgico. E isso contribui para a reflexo epistemolgica do prprio corpo,
adensando algo que j constitui a antropologia per si e desde os seus primrdios.
Naquele GT, que inaugurava uma agenda de pesquisa e buscava consolidar um campo de investigao17, somente mulheres apresentaram trabalhos.
Eram de todas as regies do Brasil e vinham com teses, dissertaes e monografias de concluso de curso sobre parto, experincias de parto, prticas de cuidado, sistemas de sade e cotidiano de propostas de humanizao na atualidade,
entre outras temticas. Nessas pesquisas vigorava a perspectiva etnogrfica.

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Nesses dias, estivemos entre trabalhos sobre mulheres urbanas, ndias

do Centro-Oeste e do Nordeste, mulheres quilombolas, mulheres de outra
nacionalidade (bolivianas em So Paulo) e de distintas classes sociais, tendo o
parto, no entanto, como mola propulsora da reflexo. Nesse sentido, percebi que
o parto foi pensado epistemolgica e politicamente por meio da teoria e prtica
antropolgica. Entre uma apresentao e outra, uma criana chorava, uma me
amamentava e outras a ajudavam apresentar o paper enquanto cuidavam de seus
filhos. Todas essas passagens pareciam, por elas, serem encaradas com naturalidade; sobretudo, entre as mes, acadmicas e militantes do parto humanizado. E
talvez menos naturalmente entre as antroplogas participantes do GT, mas no
mes, jovens pesquisadoras ou mes que, at ento, nunca haviam levado seus
filhos aos congressos, separando, assim, a maternidade da academia.

Fora da sala, pelos corredores e congresso afora, ouvia-se falar, com

surpresa, sobre o GT. Era o GT que tem crianas. No raro, no entanto, se
ouviram manifestaes de incomodo perante a presena das crianas naquele
espao, como se, numa leitura j bastante retrgrada, lugar de mulher e de
crianas fosse bem distante dali, qual seja espao acadmico e masculino por
excelncia, ainda que possamos perceber uma maioria feminina nos ltimos
congressos.
De outro lado, entretanto, naquela sala, assistimos e ouvimos a essas
mulheres, me, acadmicas e antroplogas, algumas feministas, versando sobre
o parto no Brasil atual a partir da teoria antropolgica e de suas experincias
pessoais de parturio. No mnimo, suas experincias de parto humanizado18, em
casa ou em instituies afeitas a essa ideologia, com ou sem parteiras urbanas,
mdicas e enfermeiras, haviam despertado o seu interesse para pensar o campo
da assistncia do parto, das prticas de humanizao, sobre noes de pessoa,
movimentos sociais, saberes, noo de corpo, pessoa e sexualidade. E assim,
me pareciam ali fazer do pessoal o acadmico e o investigativo, nas raias de
algo semelhante ao que se viu na produo feminista da dcada de 1980 e, de
maneira geral, como um todo, haja vista o pessoal sempre ter sido poltico nesses
ambientes. Porm, nesse momento, com uma clara marca distintiva: fazia-se/
faz-se antropologia(s) mobilizada pela experincia pessoal e intima de parir,
conectando pblico e privado, vida e academia, em nome de, talvez, outra e,
mais difcil, epistemologia.
Esse grupo de pesquisadoras deu contornos a uma proposta que pretende se estender para outros congressos brasileiros, o que se verificar RBA
de Natal (2014), com o GT de mesmo nome Partos, maternidades e polticas
do corpo e que ocorrera no Congresso de Cincias Sociais e Humanas em
Sade da ABRASCO, que aconteceu na UERJ nos dias 15 a 17 de novembro
de 201319. Em minha leitura, tais esforos e propostas de interlocuo parecem
refletir os desejos, as necessidades e as dinmicas da sociedade atual, quando
se dispem a pensar o parto de modo a abrir espao para dilogos sobre corpo,
pessoa, sade/doena, sexualidade e, mais especificamente, interpretaes das
recentes Marchas do Parto em Casa e difuso do documentrio O renascimento do parto, de Erica de Paula e Eduardo Chavegnet. Nessa esteira, poltica,
gnero e assistncia mdica so tematizados, tendo como sombra ou pano de
fundo a antropologia e, aqui, a antropologia que passa a ser tecida tambm a
partir da vivncia pessoal.
Se, como vi em minha tese (CARNEIRO, 2011), a vida profissional
das mulheres que vivem um parto humanizado se v depois mobilizada, pois
muitas se tornam doulas20, outros tipos de mdicas e ativistas; com antroplogas acadmicas, professoras e pesquisadoras, o caminho no poderia ser outro.
Passam a fazer antropologia influenciada pela vivncia pessoal, pondo em cena
a rdua tarefa de descrever e aproximar-se, mas tambm estranhar. Por um lado,
pode render frutos para o que seria pensar de perto e de longe, numa inspirao
levis-straussiana ou de dentro e de fora como pontua Sarti (2010), mas, por
outro, pede ateno redobrada para a cientificidade e para a capacidade de realizar a metacrtica ao prprio campo e mundo em que se v inserido.

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De uma coisa, ao menos estou certa. Desses outros modos de nascer

e de parir, tm nascido outras antroplogas, outras antropologias do parto e
outras relaes entre o feminismo, a sexualidade, a academia e a parturio na
sociedade atual. E a riqueza de todo esse processo me parece ser a construo
de uma antropologia brasileira do/sobre parto l as caractersticas da prpria
antropologia brasileira, plural e casadoura de mltiplas influncias tericas; algo
que somente lhe confere ainda mais originalidade e densidade.

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NOTAS
1

Tive o prazer e a honra de coordenar o GT - Partos, Maternidades e Polticas do Corpo

lado a lado com Elaine Muller (UFPE) e Fernanda Ribeiro (PUC/RS), na IV REA/XIII
ABANNE, em Fortaleza, na UFC, entre os dias 04 e 07 de agosto. Para mais: www.
reaabanne2013.com.br.
2
CANESQUI, Ana Maria. 2008. As Cincias Sociais e Humanas em Sade na Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva. Physis, Revista de Sade
Coletiva, 18 (2):215-250.
3
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Fiocruz. pp. 33-45.
8
No Brasil dos anos 2000 v-se crescer a mobilizao e o anseio por um parto humanizado, sendo esse considerado o parto mais natural possvel (Carneiro, 2011), o no
realizado mediante cesrea e no qual as intervenes tcnicas e farmacolgicas sejam
mnimas. Segundo Diniz (2005), muitos so os sentidos da humanizao do parto e do
nascimento, o termo humanizao polissmico. No entanto, para os nossos interesses basta ficarmos com a ideia de que parto humanizado aquele onde o desejo das
parturientes e dos casais se veem respeitados e no qual, muitas vezes, o que no se quer
o excesso de interveno e tecnologia. A cesrea nesses espaos, muito ao contrrio,
vista como uma violncia e uma violao de direitos sobre o prprio corpo e da criana. Enquanto iderio e articulao social conjugam mulheres, casais e profissionais de
sade provenientes de camadas mdias, que se organizam, difundem informaes e se
comunicam mediante blogs, listas ou redes sociais na internet, ainda que tambm se
movimentem politicamente em espaos de reinvindicao como passeatas, marchas e
audincias pblicas.
9
O Brasil o recordista mundial no nmero de cesreas, com uma taxa de 90% na
rede privada e de quase 40% na rede pblica (SUS), quando a Organizao Mundial de
Sade prev como ideal somente 15% ao ano. (Jornal Folha de So Paulo, Edio de
20.11.2011, Caderno Equilibrio).
10
As mulheres e os profissionais que preferem e defendem o parto humanizado opemse veemente ao conjunto de prticas mdicas realizadas de rotina nas cenas de parto,
a saber: lavagem intestinal, raspagem dos pelos pubianos, hormnio para acelerar as
contraes, anestesia epidural, corte da musculatura perineal, rompimento da bolsa e,
por ltimo, corte abdominal. Esse o chamado efeito cascata (Carneiro, 2011), uma
sequencia de eventos na qual um leva ao outro.

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ReHuNA uma organizao formal daqueles que militam pela transformao da assistncia ao parto no Brasil. a formalizao desse movimento e funciona como uma
rede de mobilizao para congressos, pesquisas e representao junto s instncias governamentais. composta de profissionais e de militantes e surge nos anos 2000 em um
encontro no qual se buscava criticar e propor alternativas para a assistncia obsttrica
prestada em nosso pas (Fortaleza, 2003). Para mais, captulo 1 de Carneiro (2011).

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As Casas de Parto geralmente contam com enfermeiras obsttricas e tcnicas de enfermagem, atendem partos de baixo risco e tm protocolos especficos. No Brasil, so
raras as iniciativas como essas e, quando existem, so duramente criticadas pela classe
mdica. Nelas prioriza-se o parto vaginal, mas no tm o mesmo carter de um CPN
(Centro de Parto Natural) existentes nos hospitais, posto que neles prevalece a figura do
mdico. Para mais, Osvaldo (2013).

13

FONSECA, Claudia. Anatomia de uma maternidade. Porto Alegre: UFRGS, 1997.

Mimeografado.

14

Eu e Fernanda Bittencourt Ribeiro (PPGAS/PUCRS) que, juntamente com Elaine

Muller (PPGAS/UFPE), coordenvamos essa iniciativa pioneira e afeita s nossas pesquisas e projetos mais recentes.

15

No caso da RBA a ABA oferece a Abinha, espao destinado aos filhos e filhas de
antroplogas e antroplogos que estejam participando do congresso. As crianas nele
permanecem sob os cuidados de profissionais para que os pais possam frequentar as
atividades do evento.

16

Fernanda Bittencourt Ribeiro, antroploga, professora do Departamento de Cincias

Sociais da PUC-Rio Grande do Sul.

17

Fernanda Bittencourt Ribeiro, antroploga, professora do Departamento de Cincias

Sociais da PUC-Rio Grande do Sul.

18

Vale dizer que a maioria havia experimentado um parto natural ou mais natural
possvel, evitando a cesrea e os procedimentos de rotina realizados pelos mdicos
acima mencionados.

19

Este GT aconteceu sob minha coordenao em parceria com o Prof. Dr. Edemilson
Antunes Campos, antroplogo e professor da EACH/USP.
20

Doulas so as mulheres que auxiliam fsica e emocionalmente as mulheres que procuram um parto natural. Elas no so enfermeiras, mas profissionais que atendem e sabem
sobre partos. No realizam intervenes ou procedimentos, salvo os no invasivos. Para
mais, ver www.ando.org.br.

REFERNCIAS

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