A discusso do conceito de identidade nos estudos culturais

ROSA, Guilherme Carvalho da

Mestrando em Comunicao Social da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS)
Porto Alegre/RS
Resumo: O artigo a seguir faz uma reviso terica sobre o conceito de identidade cultural a
partir de alguns autores com proximidades epistemolgicas quanto a objetos de estudo
como o fenmeno da globalizao e suas conseqncias culturais. Nosso quadro terico
parte da discusso dos estudos culturais britnicos, com a perspectiva de Stuart Hall, e
tambm considera outras contribuies sobre o tema a partir de Zygmunt Bauman, Douglas
Kellner e Manuel Castells. Tambm observada a contribuio latino-americana para a
discusso das identidades com Nstor Garca Canclini, Jess Martn-Barbero e Jorge
Larran. O panorama de discusso de um tema que ainda est em aberto, apesar de a
discusso se apresentar sobre algumas questes comuns.
Palavras-chave: identidade cultural, conceito, globalizao
1 Introduo
Neste texto, iremos discutir o tema da identidade cultural a partir de seu conceito
expresso por meio do trabalho de autores que incluem esta temtica em seus itinerrios.
Partindo de algumas revises tericas, vamos procurar trazer para a discusso a concepo
de identidade cultural, que ser amplamente utilizada neste projeto de pesquisa, e tambm
algumas reflexes que no podem ser dissociadas desta questo. Nossa proposta, neste
texto uma passagem por algumas contribuies tericas que julgamos importantes e que,
por uma proximidade de objetos e epistemologias tratam este tema a partir de questes
norteadoras semelhantes. Por exemplo, a emergncia do fenmeno da globalizao, como
objeto de estudos das cincias sociais, ocupa esta funo norteadora por estar diretamente
relacionada questo das identidades. No h como discutir o processo global sem a
referncia ou discusso dos sistemas de referncia que nos localizam em uma determinada
regio ou a um determinado posicionamento. O global, na verdade, parte deste premissa
para estabelecer um espao de mltiplas relaes e de comunicao abundante e de vrios
fluxos.

A partir do pensamento contemporneo das cincias da comunicao, e das cincias

sociais como um todo, notvel a emergncia da discusso das identidades como uma
pauta necessria para compreenso das temticas sociolgicas do final do sculo XX. O que
se tinha antes disto era a identidade como um assunto secundrio, sempre relegado aa um
segundo plano de discusso ou a uma clivagem mais reflexiva, como observa Bauman no
estava nem perto de nosso centro do nosso debate, permanecendo unicamente um objeto de
meditao filosfica (BAUMAN, 2005 p. 23). No entanto, este assunto hoje assume um
papel central na anlise de muitos autores, a exemplo de Castells (2005) que dedicou um
dos volumes de sua trilogia denominada A era da informao: Economia, Sociedade e
Cultura questo das identidades no panorama evidenciado pela configurao da
sociedade em rede como ele prprio denomina no primeiro volume dos livros.
Como um assunto evidente, a identidade observada a partir de diferentes prismas.
Alguns autores utilizam a perspectiva da identidade pessoal, do nvel psquico das
identidades e das subjetividades modernas, como um dos caminhos para a discusso do
termo (GIDDENS, 2002 WOODWARD, 2000, TURKLE, 1997), uma reflexidade da
modernidade que se estende ao ncleo do eu (GIDDENS, 2002 p. 37). Outros tm uma
perspectiva de discusso que envolve a idia de uma identidade coletiva ligada a sistemas
culturais especficos. Nesta perspectiva a identidade compreendida como culturalmente
formada e, por sua vez, est ligada a discusso das identidades coletivas, como as
identidades regionais e nacionais e outras que formam quadros de referncia e sentidos
estveis, contnuos e imutveis por sob as divises cambiantes e as vicissitudes de nossa
histria real (HALL, 1996 p. 68). Nesta perspectiva afirmam-se alguns autores como
Stuart Hall, Zygmunt Bauman, Douglas Kellner, Nstor Garca Canclini, dentre outros que
compreendem o carter de representao coletiva e da identidade como um conjunto de
significados partilhados. No entanto, no colocamos estas duas posies em oposio, pois
h uma forte relao entre o subjetivo e o coletivo na vivncia das identidades como
demonstra Woodward (2000, p. 15). Na verdade elas exercem uma interdependncia e sua
funo social: no h como vivenciar uma identidade cultural especfica se esta no for
incorporada identidade pessoal de cada agente social. Esta distino necessria para que
especifiquemos a opo em integrar o caminho das identidades culturalmente formadas,

portanto das identidades culturais em sua perspectiva coletiva, como exemplo o que
Benedict Anderson compreendeu como comunidades imaginadas.

Nossa

opo

terica para a compreenso das identidades culturais passa pela trajetria dos estudos
culturais que, particularmente, assumiu este tema como um dos eixos centrais em seu
horizonte de pesquisa, a partir do surgimento de pesquisas que envolveram temas como
raa, etnicidade e a discusso do moderno/ps-moderno , como demonstra Escosteguy:
Essa perspectiva [a da identidade cultural] passa a ser evidente, sobretudo como
resultado da influncia de reflexes em torno de temas como identidade e cultura
nacional, raa, etnia, gnero, modernidade/ps-modernidade, globalizao, pscolonialismo, entre os mais importantes, dentro do especto dos estudos culturais.
(ESCOSTEGUY, 2001 p. 139)

Falar de identidade cultural evoca a abordagem no apenas de sua compreenso como

conceito, mas tambm de outros temas que esto fortemente ligados a esta questo e que
permitiram que a identidade cultural fosse observada como categoria central de anlise

2 O conceito de identidade cultural

Para compreendermos sobre o que estamos falando quando nos referimos
identidade cultural precisamos compreender, de forma breve, como de uma forma geral este
conceito chegou a ser discutido tal como o percebemos na comtemporaneidade. Um termo
que no pode ser eximido desta compreenso um panorama de crise das identidades
identificado por boa parte dos autores revisados para esta pesquisa. A identidade, mesmo
passando muito tempo como uma questo de segunda ordem, hoje, emerge sobre um
panorama agonstico onde as certezas plantadas no mundo cartesiano foram profundamente
questionadas, paulatinamente, durante todo o perodo moderno. Vivemos um tempo de um
sujeito de identidades fragmentas e mltiplas que pe em questo uma srie de certezas
firmadas.
Desta forma, a identidade na modernidade tornou-se crescentemente
problemtica e o assunto da prpria identidade tornou-se por si s um problema.
De fato, somente em uma sociedade ansiosa com sua identidade, poderiam surgir

os problemas de identidade pessoal, ou auto-identidade, ou crise de identidade e

tornarem-se preocupaes e assuntos de debate (KELLNER, 1992 p. 143)1.

Como demonstra Kellner, a identidade um conceito que est localizado sobre um

problema. Assim como demonstram tambm outros autores como Hall (2002, p. 9),
Bauman (2005 p. 22), Gomes (2004 p. 211) e Martn-Barbero (2005 p. 288). Esta idia
fundamental para compreendermos o que a identidade cultural representa, j que este
panorama de crise de legitimao das narrativas faz com que elas tenham hoje uma nova
configurao, muito menos essencializada e que permita a vivncia de diversas identidades
culturais e no apenas um conjunto de referncias estveis. Falar em identidade cultural
ento compreender um tempo de mudana onde o moderno pode coabitar com o
tradicional a comunidade pode coabitar com a sociedade, no h uma anulao de uma
modalidade antiga para a substituio de uma outra e sim uma realidade que permite que
diferentes temporalidades ocupem o mesmo espao e estas possam ser vivenciadas
concomitantemente pelos agentes sociais. Mesmo com a concepo de um significado
partilhado nas comunidades imaginadas no h como compreender esta vivncia de forma
essencializada, onde uma poca sucede a outra. A partir da compreenso de Brunner (1991
p. 25) moderno e tradicional coexistem como princpios antagnicos das modalidades
culturais, umas em extino e outras em perptua renovao.
Um dos principais autores a discutir o conceito de identidade dentro dos
estudos culturais foi Stuart Hall, que, a partir da reflexo de sua prpria experincia como
migrante, iniciou a reflexo em torno da raa, a partir do final dos anos 1970. A partir deste
incio ao longo dos anos 1980 o autor ampliou a discusso para a etnicidade. O texto A
contribuio de Gramsci para os estudos de raa e etnicidade, de 1985 (HALL, 2003),
um dos expoentes deste momento de pesquisa, onde o legado terico do pensador marxista
foi reapropriado para a compreenso das questes raciais e tnicas. Ainda dois textos
podem ser destacados para o estudo da raa e etnicidade: The Minimal Selves, de 1987, e
New Ethnicities, de 1989. O primeiro deles o primeiro relato autobiogrfico do autor,
1

Traduo minha do ingls. Texto original: In these ways, identity in modernity becomes increasingly
problematical and the issue of identity itself becomes a problem. Indeed, only in a society anxious about
identity could the problems of personal identity, or self-identity, or identity crises, arise and be subject to
worry and debate.

onde so apontadas alguns balizamentos para o posterior teorizao sobre a identidade

cultural. Nos anos 1990, Stuart Hall inicia efetivamente a teorizao sobre identidade
cultural com os textos Identidade Cultural e Dispora (1996) e Quem precisa de
identidade? (2000). Escosteguy (2001, p. 141) identifica duas razes para o surgimento da
identidade cultural como objeto de pesquisa nos estudos culturais: (1) a desestabilizao
gerada pela modernidade e a discusso do panorama de crise moderno e (2) os processos de
globalizao que se intensificaram a partir desta ltima dcada do sculo XX.
a partir de Identidade Cultural e Dispora que Stuart Hall descreve um
posicionamento sobre as identidades culturais. Apoiado sobre uma perspectiva discursiva,
particularmente localizada no texto, ele desenvolve um ensaio tendo como tema o cinema
caribenho e o novo reconhecimento do povo do Caribe como negros, a descoberta de uma
nova identidade a partir do tempo ps-colonial. Este ensaio, assim como boa parte de sua
obra, exemplo da entrevista concedida a Kuan-Hsing Chen, A formao de um intelectual
diasprico (HALL, 2003), bastante marcado por sua trajetria pessoal como jamaicano e
esta reconstituio da identidade cultural caribenha desenvolvida por ele a partir deste
olhar particular. O que favorece sua anlise, pois permitiu no apenas a teorizao, mas a
vivncia da experincia diasprica, e, no caso deste artigo, o re-conhecimento do territrio
caribenho. Mas o que nos interessa nesta produo o pensamento que o autor desenvolve
acerca da identidade cultural. Hall agrega ao termo diversos aspectos que sero, a partir da,
amplamente discutidos no espectro dos estudos culturais. De forma primordial ele
desenvolve a idia que a identidade cultural pode ser vista a partir de dois enfoques: uma
primeira concebe uma cultura partilhada que o papel unificador nos sistemas culturais e
congrega os sujeitos sob uma mesma identificao com quadros de referncia e sentidos
estveis, contnuos, imutveis por sob as divises cambiantes e as viscissitudes da nossa
histria real (HALL, 1996 p. 68). Esta primeira condio semelhante ao panorama que
permite o exerccio das identidades nacionais e tem um carter de unificao e resistncia.
A condio essencialista a qual esta primeira concepo esta posta, no entanto, apesar de
racionalizar um quadro de referncias fixas, tem de acordo com Hall um papel fundamental
no surgimento de movimentos sociais e expresses raciais, tnicas e de gnero como o
feminismo, o movimento de resistncia negra e outras representaes sociais que

necessitam de referncias fixas como condio de sua existncia. De forma que no

devemos desprezar o papel da identidade cultural sob uma perspectiva unificadora como
condio de existncia de comunidades imaginadas. Em um outro texto chamado Quem
esse negro na cultura negra? Hall postula a necessidade de uma certa medida de
essencialismo para que a questo racial pudesse ser conhecida tal qual a conhecemos:
Tenho a impresso de que, historicamente, nada poderia ter sido feito para
intervir no campo dominado da cultura popular mainstream, para tentar
conquistar algum espao l, sem o uso de estratgias atravs das quais aquelas
dimenses fossem condensadas no significante negro. Onde estaramos,
conforme bell hooks comentou certa vez, sem um toque de essencialismo ou sem
o que Gayatri Spivak chama de essencialismo estratgico, um momento
necessrio? (HALL 2003, p. 344)

O outro caminho para compreenso de identidade cultural traz uma perspectiva que, apesar
de parecer ambivalente, como o prprio autor diz, tm uma relao com o vis
essencialista. Ao mesmo tempo em que as semelhanas estabelecidas nas referncias fixas
tm a funo de formatar a identidade cultural, tambm s diferenas tm um papel
preponderante nos sistemas de representao coletivos. A diferena ento apontada a
como uma categoria central na constituio das identidades culturais que no tem a
significao de uma simples oposio binria, mas uma posio mais complexa a partir da
categoria derridiana da diffrance. Assim, o sentido da diferena nas identidades nunca est
completo, no se encerra em oposies fixas, mas ao invs disto permite que a identidade
cultural esteja sempre aberta para outros sentidos adicionais e suplementares. A partir da
concepo de Woodward (2000, p. 54) a diferena exerce a funo de sistemas
classificatrios que permitem a construo de fronteiras simblicas entre as diferentes
comunidades imaginadas. Esta diferena faz com que, atravs de uma oposio,
aparentemente, binria herdada do estruturalismo saussureano, os grupos possam
estabelecer parmetros e referenciais para seu prprio reconhecimento.
Apesar de uma posio parecer a outra, como j explicamos, h uma relao de
interdependncia entre o essencialismo e posies baseadas na diferena que imprimem um
carter mais aberto formao das identidades culturais. A partir disto, Hall define as
identidades culturais desta forma:
As identidades culturais so pontos de identificao, os pontos instveis de
identificao ou sutura, feitos no interior dos discursos da cultura e histria. No

uma essncia, mas um posicionamento. Donde haver sempre uma poltica da

identidade, uma poltica de posio, que no conta com nenhuma garantia
absoluta numa lei de origem sem problemas, transcendental (HALL, 1996 p.
70).

Esta compreenso das identidades culturais como um posicionamento ento um caminho

que no encerra o conceito em uma concepo, no estabelece binarismos, mas compreende
uma relao entre o essencialismo necessrio a sobrevivncia das comunidades imaginadas
e o construtivismo que compreende a identidade cultural atravs da diferena e em uma
relao dialgica e no-definitiva. Temos ento duas posies que sempre esto em jogo na
discusso das identidades culturais uma que essencializa as posies identitrias em um
quadro de referncia fixo e outra que estabelece uma relao construtivista com o conceito
colocando-o a partir da perspectiva das diferenas.
Outro autor que discute o conceito de identidade cultural o chileno Jorge Larrain2
que, assim como Stuart Hall, tem sua trajetria de pesquisa ligada a formao dos estudos
culturais britnicos. Para o autor a identidade cultural tambm vista a partir desta relao
entre o essencialismo e o construtivismo, no entanto, ele reivindica uma terceira
categorizao com base nas duas primeiras chamada de histrico-estrutural:
O construtivismo enfatiza a construo discursiva do carter da
identidade e, portanto, sua abertura para qualquer mudana de identidade. Para
estes eu deveria adicionar ainda uma terceira posio intermediria que, na falta
de um nome melhor, eu chamei de histrico-estrutural (LARRAIN, 2000 p. 37)3

Para Larrain, a posio essencialista tem uma postura de naturalizao da cultura e

assume uma perspectiva desconectada historicamente que constri o passado com uma
essncia imutvel. A posio construtivista, na viso do autor, recebe a crtica de ter uma
postura excessivamente discursiva de se ater aos textos e a capacidade do discurso de
construir as comunidades imaginadas e se descuida de outros prticas e vivncias sociais. J
a posio histrico-estrutural proposta pelo autor deseja estabelecer um equilbrio entre as
2

Jorge Larrain foi diretor do Centre of Contemporany Cultural Studies (CCCS) da Universidade de
Birmingham, no Reino Unido, bero dos estudos culturais britnicos.
3
Traduo minha do ingls. Texto original: Construtivism emphasizes the discursively contructed character
of identity and therefore its openness to any change, of identity. To these I should add a third, intermediate
position, which for lack of a better name I call historical-structural.

posies anteriores (LARRAIN, 2003 p. 40) e concebe tanto a identidade como algo que
est plenamente em construo e reconstruo assim como considera a identidade como um
processo discursivo pblico que v as prticas cotidianas dos agentes sociais e uma
interao recproca entre a esfera pblica e a privada. Podemos perceber que Larrain no
exclui da concepo de identidade uma posio, de certa forma, estruturalista ao considerar
as condies histricas e sociais dos sujeitos.
Um outro olhar sobre a discusso das identidades culturais a compreenso de
Denis Cuche que, igualmente faz um paralelo entre as duas posies vistas at aqui, apesar
compreender sobre nomes diferentes, e relaciona estes posicionamentos com a noo de
cultura sob a qual estamos falando que tem uma relao direta com a identidade. Para ele, a
cultura pode existir sem a conscincia de identidade (CUCHE, 1999 p. 176), porm uma
identidade cultural, evidentemente no pode existir sem um sistema cultural. A identidade
cultural, por sua vez, compreendida atravs de processos conscientes de vinculaes
(normas) classificados por oposies binrias ao passo que a cultura um processo
inconsciente. A noo de identidade, portanto, relacionada noo de cultura que
determina o essencialismo ou o construtivismo:
H uma estreita relao entre a concepo que se faz de cultura e a concepo
que se tem de identidade cultural. Aqueles que integram a cultura como uma
segunda natureza que recebemos de herana e da qual no podemos escapar,
concebem a identidade com um dado que definiria de uma vez por todas o
indivduo e que o marcaria de maneira quase indelvel. (...) Em uma abordagem
culturalista, a nfase no colocada sobre a herana biolgica, no mais
considerada como determinante, mas na herana cultural, ligada a socializao
do indivduo no interior de seu grupo cultural (CUCHE, 1999 p. 179).

J Zygmunt Bauman, a partir de seu pensamento sobre a modernidade lquida,

percebe uma ambigidade entre as duas concepes identitrias. A liquidez da modernidade
tardia enunciada por ele, ou at mesmo a vivncia de um tempo ps-moderno postulado por
autores como David Harvey, Frederic Jameson e outros, confere aos sujeitos uma posio
agonstica de mal-estar que no deixa vontade para compreender uma identidade
cultural fragmentada que estabelea uma posio dialgica de abertura e constante

transformao. Ao mesmo tempo, a experincia essencialista vivenciada pela exacerbao

das identidades nacionais, amplamente mencionadas por ele, no postura malvista:
O anseio por identidade vem do desejo de segurana, ele prprio um sentimento
ambguo. Embora possa parecer estimulante no curto prazo, cheio de promessas
e premonies vagas de uma experincia ainda no vivenciada, flutuar sem
apoio num espao pouco definido, num lugar teimosamente, perturbadoramente
nem-um-nem-outro, torna-se a longo prazo uma condio enervante e
produtora de ansiedade. Por outro lado, uma posio fixa dentro de uma
infinidade de possibilidades tambm no uma perspectiva atraente. Em nossa
poca lquido-moderna, em que o indivduo livremente flutuante, desimpedido,
o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem
alternativa algo cada vez mais malvisto (BAUMAN, 2005 p. 35).

Apesar de discutir estas questes a partir de uma perspectiva no to categorizada,

teoricamente falando, quanto outros autores, Bauman deixa claro um posicionamento em
que as identidades culturais operam a partir de um panorama de crise e dvida. O autor
explora de forma mais abrangente esta perspectiva agonstica das identidades e a partir de
seus posicionamentos consegue distinguir em diversos momentos uma postura essencialista
que, a partir da discusso das identidades nacionais, est em colapso e uma concepo
fragmentria de identidade excessivamente calcada no presentesmo e em concepes
efmeras advindas da modernidade lquida.
Douglas Kellner, a partir de seu estudo A cultura da mdia tem a proposta de, entre
outros objetivos, observar como as identidades so constitudas no ps-moderno. O autor
faz esta anlise a partir de alguns textos miditicos presentes em propagandas, filmes e
programas de televiso para observar como o desdobramento das identidades culturais a
partir desta cultura miditica, a partir de qual compreenso que a prpria produo dos
textos tem da identidade cultural e o propsito de perceber a que medida estes textos
influenciam a formao da identidade cultural. Kellner estabelece uma oposio clara entre
essencialismo e construtivismo e considera nossas duas perspectivas de anlise a partir do
tempo moderno e coloca que o essencialismo tem sido rejeitado pelas teorias ps-modernas
que esto encarregadas de problematizar o construtivismo (KELLNER, 2001 p. 298). A
grande questo para o autor compreender se a identidade fundamentalmente diferente
no tempo ps-moderno e se possvel, efetivamente, estabelecer uma diferena entre estes
dois tempos. A partir deste estudo, percebemos a opo pela concepo construtivista de

identidade cultural que se encontra plenamente aberta s influncias da mdia, de forma

particular:
assim que a propaganda, a moda, o consumo, a televiso e a cultura da mdia
esto constante mente desestabilizando identidades e contribuindo para produzir
outras mais instveis, fludas, mutveis e variveis no cenrio contemporneo.
No entanto, tambm vemos em funcionamento os implacveis processos de
mercadorizao. A segmentao do mercado em diversas campanhas e apelos
publicitrios reproduz e intensifica a fragmentao, desestabilizando as
identidades s quais os novos produtos e as novas identificaes esto tentanto
devolver estabilidade (KELLNER, 2001 p. 329).

Nesta concepo h uma mercadorizao no mbito da opo construtivista das

identidades. H a necessidade de, em meio a fragmentao, recuperar alguns referenciais
estveis do essencialismo. No entanto, neste panorama, este referencial reconstrudo no
mesmo ambiente em que se opta por uma concepo radicalmente construtivista da
identidade cultural.

3 A discusso latino-americana da identidade cultural

A partir de uma perspectiva dos estudos culturais latino-americanos observamos a
contribuio de Nstor Garca Canclini para a discusso da identidade cultural. A partir de
uma extensa obra dedicada discusso da cultura no espao latino-americano a concepo
de Garca Canclini com relao s identidades culturais, vem, eminentemente, atravs de
sua concepo de hibridismo cultural convertida em modelo explicativo da identidade
(ESCOSTEGUY, 2001 p.171). Esta perspectiva faz parte de outras discusses presentes na
obra do autor, entre elas a discusso da possibilidade, ou no, de uma identidade cultural
comum aos povos da Amrica Latina. A partir desta perspectiva, Garcia Canclini, a partir
de Diferentes, Desiguais e Desconectados (2006), sua mais recente obra, prope a
compreenso no de uma identidade cultural, mas de um espao sociocultural latinoamericano onde esto inseridas as diversas identidades culturais:
Ao trabalhar com a multiculturalidade contida na Amrica Latina, com os
enfoques e os interesses em confronto, perde fora a busca de uma cultura
latino-americana. A noo pertinente a de um espao sociocultural latinoamericano no qual coexistem diversas identidades e culturas. (GARCIA
CANCLINI, 2006 p. 174)

Sua obra marcada pelo trnsito entre diversas temticas para discusso da cultura,
passando pela sociologia a antropologia e a comunicao. O tratamento dado identidade
cultural latino-americana, desta forma, encontra-se colocado sobre diversos eixos temticos
como a vivncia da modernidade/ps-modernidade de forma especfica na Amrica Latina,
a questo do consumo, estudos sobre prticas culturais entre outros. Em Consumidores e
Cidados (2005), Garca Canclini realiza um estudo sobre a globalizao e a
ressignificao do consumo nas sociedades globais e o papel das indstrias culturais no
processo de representao dos povos latino-americanos, sobretudo o papel dos textos
miditicos quando assumem a funo de narrar historicamente as naes e assim
contriburem para a formao das comunidades imaginadas em torno de identidades
culturais especficas. Nesta obra ele tambm aborda a identidade cultural a partir de nossas
duas concepes: de uma realidade essencialista colocada sobretudo pelas identidades
nacionais at a necessidade de uma rediscusso das identidades culturais face postulao
do tempo ps-moderno, embora a franca utilizao deste termo cause um certo incmodo
ao autor (GARCA CANCLINI, 2005 p. 45). Essencialmente, a partir deste pensamento,
Garca Canclini compreende a identidade cultural de uma forma mais construtivista. Para
ele as identidades puramente essencialistas relegam a partilha por uma entidade
espacialmente delimitada de carter tradicionalista. Ao passo que uma concepo
construtivista de identidade cultural, partindo de uma realidade multicultural (intercultural),
deve ser compreendida tal como uma construo imaginria que se narra:
A identidade surge, na atual concepo das cincias sociais, no como uma
essncia intemporal que se manifesta, mas como uma construo imaginria que
se narra. A globalizao diminui a importncia dos acontecimentos fundadores e
dos territrios que sustentam a iluso de identidades a-histricas e ensimesmadas
(GARCA CANCLINI, 2005 p. 117).

Um outro ponto importante que podemos ressaltar na trajetria terica do autor o

amadurecimento do termo multicultural para uma posio de interculturalidade (GARCA
CANCLINI, 2006 p. 17). No primeiro momento o que havia era um panorama de
diversidade de culturas, propondo polticas relativas de respeito entre as culturas. J na
interculturalidade a compreenso no fica apenas na imbricao das culturas, mas considera

os diversos tensionamentos e espaos de negociao e conflito aos quais as culturas esto

colocadas. Esta posio reafirmada na introduo a edio de 2001 de Culturas Hbridas
(GARCA CANCLINI, 2006b p. XXIII).
Outra contribuio relevante para a discusso das identidades culturais no contexto
latino-americano o pensamento de Jess Martn-Barbero, que assim como Garca
Canclini,

ocupa

uma

posio

central

nos

estudos

culturais

latino-americanos

(ESCOSTEGUY, 2001 p. 17). Em 1978 o autor prope uma nova forma de pensar a
comunicao no contexto latino-americano onde o pensamento de lgicas polarizadas dos
anos 1970 que compreendiam a comunicao como um grande discurso de dominao para
a dominao como um processo de comunicao. A partir desta inverso de sentido e pelo
seguimento de sua trajetria terica, a partir de uma de suas mais importantes obras, Dos
Meios s Mediaes, escrita em 1985, que o autor prope uma reviso do olhar que era
lanado sobre a prtica comunicacional. Em essncia essa mudana partiu de uma
percepo excessivamente focada na anlise textual para a complexidade do processo
comunicacional, considerando como estes textos era utilizados na prtica cotidiana dos
agentes sociais. A partir da Martn-Barbero props um resgate da ao dos sujeitos no
processo e sua obra contribui, por exemplo, para que se pudesse complexificar o processo
de recepo, considerar os receptores na comunicao. A importncia disto para nossa
discusso das identidades culturais justamente o reconhecimento destes agentes sociais e
suas vivncias, prticas populares, nos processos de comunicao. A partir deste enfoque,
ante uma anlise calcada somente nos textos miditicos, observa-se que o processo
comunicacional infere novos modos de as pessoas estarem juntas, admitindo, ento, que
isto tm uma estreita relao com o encarar dos meios de comunicao como espaos de
constituio das identidades e como espaos de conformao das comunidades
(ESCOSTEGUY, 2001 p. 159). As reflexes sobre as identidades culturais colocadas em
Dos Meios s Mediaes compreendem um espao de multiplicidade de temporalidades a
partir da mestiagem dos povos latino-americanos:
A descontinuidade que tentamos pensar aqui est situada em outra chave, que
nos permite romper tanto com um modelo a-histrico e culturalista quanto com o
paradgima da racionalidade acumulativa em sua pretenso de reunir em um s

tempo as diferentes temporalidades scio-histricas. Para poder compreender

tanto o que o atraso [da modernidade tardia] representou em termos de diferena
histrica, mas no num tempo detido, e sim relativamente a um atraso que foi
historicamente produzido (crianas que morrem diariamente por desnutrio,
milhes de analfabetos, dficit de calorias bsicas na alimentao das maiorias,
quedas nas expectativas de vida da populao, etc.), quanto o que apesar do
atraso existe em termos de diferena, de heterogeneidade cultural, na
multiplicidade de temporalidades do ndio, do negro, do branco e do tempo
recorrente de sua mestiagem (MARTN-BARBERO, 2003 p. 227).

Esta descontinuidade percebida atravs da vivncia deficitria da modernidade nos pases

(em menos de um sculo passamos de uma sociedade rural para a industrializao s
vsperas da ps-industrializao) permite compreender o carter aberto da identidade
cultural na Amrica Latina, que precisa, necessariamente, sustentar uma estrutura aberta
para compreender estas mltiplas temporalidades mencionadas por Martn-Barbero. Neste
contexto as identidades nacionais e regionais necessitam abarcar sobre suas comunidades
imaginadas vrias identidades culturais em diversas configuraes de tempo e espao.
No seguimento de sua trajetria terica destacamos a reflexo feita em Ofcio de
Cartgrafo (2005) que, a partir de novas reflexes, compreende a identidade como uma
representao da diferena ligada ao mercado.
A identidade local assim levada a se transformar em uma representao da
diferena que se possa faz-la comercializvel, ou seja, submetida ao turbilho
das colagens e hibridaes que impe o mercado (MARTN-BARBERO, 2005
p. 268).

A partir de uma relao com o pressuposto poltico-econmico, podemos observar que

Martn-Barbero considera um carter de hibridao e colagem s identidades o que evoca
uma condio construtivista, de vivncia aberta das identidades culturais.
Como uma ltima referncia importante sobre a discusso do conceito de identidade
cultural, destacamos a abordagem de Manuel Castells no segundo volume de sua trilogia
sobre a sociedade ps-industrial intitulado O Poder da Identidade. A partir de sua posio
clara de no pretender em sua obra uma extensa reviso bilbiogrfica sobre os assuntos do
livro e ter uma dedicao maior ao trabalho com os dados empricos (CASTELLS, 1999 p.
19). Baseado nessa premissa o autor traz uma reflexo sobre o carter mltiplo e
fragmentrio da identidade e, empiricamente, identifica que uma identidade, cultural ou

individual, pode sustentar mltiplas identidades (CASTELLS, 1999 p. 22). No entanto o

autor faz uma distino entre identidades e papis sociais (trabalhador, me, vizinho,
militante socialista, sindicalista, jogador de basquete, freqentador de uma determinada
igreja e fumante, para utilizar os exemplos citados por ele), no sentido de os ltimos
estabelecerem uma relao de segunda ordem com as identidades, j que a importncia
relativa desses papis no ato de influenciar o comportamento das pessoas depende de
negociaes e acordos entre indivduos e essas instituies e organizaoes. J as
identidades constituem fontes de significados para os prprios atores. Partindo da,
Castells propes trs categorizaes de identidade construdas a partir de relaes de poder,
que sinteticamente apresentamos agora: (1) identidade legitimadora, com um carter
essencialista, instituda pelas instituies dominantes, (2) identidade de resistncia, que
seriam as entidades de certa forma essencializadas que representam os grupos contrahegemnicos e (3) identidades de projeto, que propriamente a perspectiva construtivista
das identidades onde os atores constroem uma nova identidade, capaz de redefinir sua
posio na sociedade. O autor concorda com uma perspectiva construtivista, de forma
geral:
No difcil concordar com o fato de que, do ponto de vista sociolgico, toda e
qualquer identidade construda. A principal questo, na verdade, diz respeito a
como, a partir de qu, por quem e para qu isso acontece. A construo de
identidades vale-se da matria-prima fornecida pela histria, geografia, biologia,
instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias e
por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso.
Porm, todos esses materiais so processados pelos indivduos, grupos sociais e
sociedades, que reorganizam seu significado em funo de tendncias sociais e
projetos culturais enraizados em sua estrutura social. (CASTELLS, 1999 p. 23).

Apesar de o autor ter apresentado reflexes que contribuem para nossa reflexo sobre a
identidade cultural, temos algumas ressalvas quanto ao posicionamento de Castells com
relao aos papis scias que, em nossa opinio, podem constituir identidades culturais
prprias. Muitos dos exemplos citados por ele podem constituir fontes de significados para
os atores sociais que representam estes papis. Hall (2002 p. 32) a partir da perspectiva de
Erving Goffman, psiclogo social que em 1959 desenvolveu um estudo sobre
representaes sociais na vida cotidiana, considera a vivncia dos papis sociais como um

processo de descentramento da concepo essencialista de identidade cultural.

Consideramos que a vivncia de diferentes papis sociais possa significar, muitas vezes, a
vivncia de mltiplas identidades culturais.

4 Uma discusso em aberto

A temtica das identidades culturais, ao mesmo tempo em que assume centralidade
nos itinerrios de pesquisa levantados pelo fenmeno do global, est longe de ser
considerada um assunto j definido sobre balizamentos estveis. Toda a caminhada terica
feita at este momento, que podemos observar atravs deste momento, serviu para que esse
tema seja visto com importncia e potencial de conexo pelas cincias sociais e cincias da
comunicao. A identidade, neste momento, pode ser vista como uma ferramenta para o
empreendimento de pesquisas sociais em um tempo em que as narrativas modernas passam
por um panorama de crise e onde h uma busca por identificaes e legitimao dos
processos sociais. A principal tarefa para a discusso das identidades culturais perceber
como este conceito ser articulado nas prticas comunicacionais face a um mundo
interconectado, onde a perspectiva de uma identidade cultural que seja formada por
diversas outras representaes e experincias se torna cada vez mais necessria.
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