CIBERIDENTIDADES

Deise Juliana Francisco

Quanto mais os telescpios forem aperfeioados, mais estrelas surgiro. (Gustave Flaubert

O trabalho seguir a discusso sobre a questo das identidades fixas, do impacto social contemporneo em categorias como espao e tempo, culminando com a discusso sobre as identidades engendrada em tempos informticos, ou as chamadas ciberidentidades. A temtica de ciberidentidades faz parte das discusses dos estudos multiculturais. Nesta forma de interpretar fenmenos sociais, h uma marcada caracterstica de desnaturalizao, tanto de ordens discursivas que h muito tem sido colocadas como fatos sociais, como realidades biolgicas, de classe, etc. Outra caracterstica destes estudos a continuada ampliao de temas de anlise. Alguns destes, j trilhados por estudiosos/as americanos/as, anglo-saxes/s, jamaicanos/as, etc. so sobre cultura, gnero, raa/etnia, nacionalidade, ... Um dos centros de discusses est colocado na idia de identidade. Para alm da idia de uma identidade gestada no discurso moderno, baseada em territorialidades (emergncia do estado-nao), em concepes de indivduo racional (racionalidade cartesiana e kantiana), de classificaes humanas (em classes, em gneros, em gerao, em nacionalidade, dentre outras) os analistas desta escola multiculturalista prope um conceito de identidade diferenciado. Porm, h muitos estudos que j vinham sendo desenvolvidos, desde a modernidade mesma, que questionavam ao mesmo tempo em que configuravam estes pressupostos. Pois no desta poca histrica a intencionalidade de crtica? Veja-se a obra de Emmanuel Kant - crticas razo -, a obra de Descartes - crtica ao "sujeito divino"-, a obra de Francis Bacon - crtica forma de conhecimento - dentre tantos outros. Posteriormente, com Hegel, com Marx, as crticas continuaram, ainda concebendo o sujeito como fonte de possibilidade e de gesto de toda sociedade sim, porm, outros autores, comearam a questionar este homem poderoso, dono de si. Exemplos radicais desta reflexo so Nietszche e Heidegger. Assim, a ruptura que os estudos multiculturais prope diz respeito, para alm deste sentido j estudado por outros, interlocuo com a cultura, tendo questionado a linguagem e a mdia enquanto formadores de identidades e colocando-se em foros de deciso e de discusso poltica. Assim, o recorte marcado pela militncia poltica. Usualmente nos confrontamos, ao termos contato com a literatura, com, no mnimo, dois termos referentes ao ser humano. Estas palavras so, desde sua designao, nominaes ou recortes que tm sua existncia epistemologicamente determinada. Desta forma, sujeito e indivduo, so conceitos freqentemente encontrados, dos quais derivam as denominaes subjetividade e individualidade ou identidade. A etmologia da palavra sujeito advm de sub + etno: em baixo, situado. Inicialmente um termo referido substncia das coisas materiais, ao mundo objetivo e no ao sujeito. Atualmente, porm, sujeito faz sentido em oposio a objeto, remetendo idia de substncia - o que est por baixo. Desta forma, remete a uma concepo essencialista, a uma noo de interioridade. A noo de subjetividade, advinda de sujeito refere-se a sentimentos, interioridade em oposio ao mundo objetivo e aos outros sujeitos. Indivduo diz respeito ao que indivisvel, a ltima parcela social indivisvel, compondo-se em oposio idia de sociedade. Neste sentido, este conceito adquire sentido no deslocamento da sociedade para o homem. A identidade, em conseqncia, o que mais ressalta o aspecto grupal e coletivo da formao do indivduo, opondo-se similaridade com outros indivduos e diferena dentro do grupo. A ao poltica na identidade ganha centralidade. Segundo Stuart Hall (1992), o conceito de identidade, no perodo da ps-modernidade, est em posto em xeque. O autor questiona os estgios que imprimiram uma verso particular do sujeito humano - com certas capacidades humanas fixas e um sentimento estvel de sua prpria identidade e lugar na ordem das coisas na modernidade e como esta verso est sendo descentrada na

modernidade tardia. Neste sentido, cita autores diferentes como Giddens, Harvey e Laclau que abordam as mudanas ocorridas no mundo chamado convencionalmente de ps-moderno, concordando que a descontinuidade, a fragmentao, a ruptura e o deslocamento so caractersticas deste momento histrico de final do sculo XX. Hall aponta, nesta mesma linha de raciocnio, que a identidade moderna descentrada, ou seja, deslocada ou fragmentada, havendo uma perda do sentido de si como um elemento estvel e um descentramento do sujeito de seu lugar no mundo e com relao a si mesmo. No terreno de embate de identificaes rivais e deslocantes a subjetividade tornou-se politizada, tratando-se, ento, da poltica da diferena. No Iluminismo, porm, esta idia era diferente, havia uma noo de individualismo, assentada em um indivduo que tinha apoio na tradio e nas estruturas, afastado da "grande cadeia do ser" (da religio) e constituindo-se em soberano. Segundo Hall (1992), Raymond Williams traz dois significados de indivduo: indivisibilidade e singularidade, distintividade e unicidade. Aponta os movimentos histricos que atuaram no sentido de construir esta idia de indivduo, a Reforma e o Protestantismo. Tais movimentos teriam libertado a conscincia individual das instituies religiosas da Igreja. O Humanismo Renascentista, por sua vez, colocou o Homem no centro do universo e as revolues cientficas conferiram ao Homem a faculdade e as capacidades para inquirir, investigar e decifrar os mistrios da Natureza. Desta forma, o Iluminismo centrou a imagem do Homem racional, cientfico, libertado do dogma e da intolerncia perante o qual se estendia a totalidade da histria humana, para ser compreendida e dominada. O sujeito da razo, com o desenvolvimento dos aparatos da modernidade (estado nacional, economia capitalista, por exemplo) tornou-se enredado nas maquinarias burocrticas e administrativas, o que deu base para a constituio da noo sociolgica de indivduo. Esta noo, apoiada nas proposies da biologia darwiniana e nas cincias sociais constituram um sujeito biologizado e socializado. Assim, a internalizao do exterior no sujeito e a externalizao do interior atravs da ao no mundo social constituem a descrio sociolgica primria do sujeito moderno e esto encapsuladas na teoria da socializao (Hall, 1992, p.12). Estas noes foram se deslocando com algumas contribuies tericas. Neste sentido, tiveram efeito as crticas de Freud ao sujeito psicolgico, as crticas da razo instrumental da escola de Frankfurt e as crticas da filosofia da linguagem ao sujeito constituinte de sentido. Seguindo a argumentao de Hall, podemos apontar algumas rupturas tanto em nvel terico quanto poltico que possibilitaram o surgimento da idia de identidade enquanto algo no definvel, no fixado. Inicialmente, podemos colocar a tradio do pensamento marxiano, com a idia de que no h uma essncia universal do homem e que essa essncia no atributo de cada indivduo singular. Posteriormente, com a crtica que o inconsciente freudiano instaurou, colocando a noo de que existe um sistema que preexiste ao sujeito, que h umoutro da razo que produz efeitos, ou seja, o recorte freudiano aponta que o inconsciente produz efeitos que o consciente - lugar da razo - no controla. Alm disso, Michel Foucault, com seus trabalhos sobre a genealogia do sujeito moderno e com a idia de disciplina, de poder/saber que transforma-nos em corpos dceis aponta para o engendramento histrico-social do ser humano que , atravs de vrios dispositivos, transformado em sujeito. Em nvel poltico-social, marca-se o impacto do feminismo. Este movimento opunha-se ao individualismo, apelava para a identidade social dos sustentadores dos movimentos de "minorias" (mulheres, gays e lsbicas, negros), instaurando, desta forma, o momento da poltica da identidade uma identidade por cada movimento social. Questionando a distino entre dentro e fora, entre privado e pblico, proclamou o slogan: o pessoal poltico. Assim, houve um movimento de politizao da subjetividade, abrindo a questo das diferenas que existem para alm da sexual incluindo-a, obviamente, neste processo. Filiado ao movimento feminista, a idia de identidade cultural baseia-se em um sistema de representao cultural, na idia da nao tal como representada em sua cultura nacional. Uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seupoder de gerar um sentimento de identidade e lealdade (Hall, 1992, p.20) Esta cultura nacional contribuiu para criar padres de alfabetizao universais, generalizou uma nica lngua vernacular como o meio dominante de comunicao em toda a nao, criou uma cultura homognea e manteve instituies culturais nacionais, como, por exemplo, um sistema educacional nacional. Uma ruptura na forma de apreender a linguagem formulada pelos tericos do

multiculturalisnmo quando afirmam que a cultura nacional um discurso. Ou seja, na concepo de linguagem no mais enquanto representao, mas sim como construo de sentidos. Podemos, aqui, a fim de elucidar a virada analtica que se d neste processo de ruptura colocar as questes que Hall enuncia a fim de circunscrever o campo da identidade nacional: a. Como imaginada a nao moderna? b. Que estratgias representacionais so acionadas para construir nossas vises de senso comum do pertencimento ou da identidade nacional? c. Quais so as representaes, digamos, de "Inglaterra", que dominam as identificaes e definem as identidades do povo "ingls"? d. Como contada a narrativa da cultura nacional? Para responder estas questes, o autor reporta 5 elementos principais: 1. a narrativa da nao que parte de histrias veiculadas que do sentido idia de nao; 2. nfase nas origens, na continuidade, na tradio e na intemporalidade; 3. tradio inventada que compe-se de um conjunto de prticas, de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e normas de comportamentos atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico adequado; 4. mito fundacional que tenta colocar a nao como nica, quando esta formada por vrios povos e culturas; 5. povo ou folk puro, original. Esta rede discursiva constri identidades que so colocadas de modo ambguo entre o passado e o futuro, de forma anacrnica, da mesma forma que se equilibra entre a tentao por retornar a glrias passadas e o impulso por avanar ainda mais em direo modernidade. Um exemplo citado desta estratgia foi o que Margaret Tatcher afirmou, a fim de, olhando para o passado, para as glrias, imprimir um movimento em direo ao futuro, modernizao. Desta forma, os princpios de unidade de uma nao so a posse em comum de um rico legado de memrias e o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar. A constituio da cultura nacional se d atravs da unificao, longo processo de conquista violenta, pela supresso da diferena cultural. Alm disso, as naes so sempre compostas de diferentes classes sociais e diferentes grupos tnicos e de gnero e partem de uma hegemonia cultural sobre as culturas dos colonizados. A partir destas colocaes, a proposta constitui-se em pensar as culturas nacionais enquanto um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade que se forma atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural e no como um sistema unificado. Alm disso, os fatos sociais tm um peso relevante nas teorizaes. Desta forma, importante atentar par o que vem acontecendo nos ltimos anos deste sculo XX. No momento histrico em que vivemos, o fenmeno da globalizao est se espraiando e fazendo parte de nosso cotidiano (Canclini, 1995). Este se refere queles processos, atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado(Hall, 1992, p. 28). Este apontado como um fenmeno prprio do modernismo e do capitalismo, que foram marcados desde o incio por movimentos de expanso e de abarcamento. O autor cita trs possveis conseqncias do processo de globalizao: 1. as identidades nacionais se desintegram, como resultado do crescimento da homogeneizao cultural e do "ps-modernismo global"; 2. as identidades nacionais e outras identidades "locais" ou particularsticas so reforadas pela resistncia globalizao; 3. as identidades nacionais entram em declnio, mas novas identidades - hbridas - tomam seu lugar. Na era da globalizao, fala-se em identidades compartilhadas, como consumidores dos mesmos bens, clientes dos mesmos servios, pblicos para as mesmas mensagens e imagens, ao mesmo tempo em homogeneizao cultural - "supermercado cultural". Desta forma, no interior do

discurso do consumismo global, as diferenas e as distines culturais que at ento definiam a identidade ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as diferentes identidades podem ser traduzidas (Hall, 1992, p.32). As possibilidades do efeito da globalizao podem ser vistos como: (a) o fortalecimento de identidades locais na forte reao defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem ameaados pela presena de outras culturas que prega uma identidade una, que filtre as ameaas da experincia social (racismo cultural); (b) a re-identificao com as culturas de origem com a construo de fortes contra-etnicidades, como, por exemplo, o revival do tradicionalismo cultural, da ortodoxia religiosa e do separatismo poltico; (c) produo de novas identidades como, por exemplo, oblack que congrega pessoas diferentes - comunidades afro-caribenhas e asiticas, por exemplo, no contexto britnico - que so tratadas como se fossem a mesma coisa, tem, portanto, como eixo comum de equivalncia a excluso. Nesta altura do texto, Hall define a palavra Traduo, remetendo a sua etimologia latina que significa transferir, transportar entre fronteiras. Assim, atravs deste conceito podemos pensar as identidades, como migraes, como entreidentidades, como entre linguagens, como entreculturas, como necessidade de traduo e de negociao entre instncias. Em suma, uma das estratgias utilizadas pelos/as analistas multiculturalistas a epistemolgica, de dar visibilidade ao movimento histrico em que os conceitos foram engendrados e desconstruir as palavras que os nomeiam. Uma certa forma de ver estes processos atravessada pela perspectiva foucaultiana de perceber as construes histrico-sociais como construes regidas por relaes de poder e que, portanto, so construes problemticas. Um aspecto central para explicar a contemporaneidade a compresso espao-temporal, a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre as pessoas e lugares situados a uma grande distncia. J que todas as identidades esto localizadas no espao e no tempo simblicos, elas tambm sofrem o efeito desta compresso espao-tempo. Giddens (1995) refora esta idia quando afirma que a modernidade separa, cada vez mais, o espao do lugar, ao reforar relaes entre outros "ausentes", distantes (em termos de local), de qualquer interao face-a-face (p.18). Da mesma forma, Virilio, autor francs que discute a sociedade contempornea, afirma que O importante no ser mais durar, ser 'gozar' - a qualidade da vida depender da intensidade do instante e no da estabilidade da durao (1990, p. 95). Nas discusses sobre o quanto o tempo est tomando conta de referncias geogrfico-topolgicas, chega a cunhar a expresso cronopoltica como contraponto poltica do espao e da cidade. Ainda coloca a importncia do deslocamento, cada vez mais acelerado que, paradoxalmente, traz o sujeito ao mesmo ponto de partida. Estes pontos iniciais servem para circunscrever alguns dos plos do caleidoscpio que estamos utilizando para pensar, ento, sobre as identidades, ou, em outras palavras, sobre as formas de ser e de habitar estes tempos ps-moderno. Alguns tericos podem nos acompanhar nesta caminhada de interrogaes sobre o ser ciberntico. Assim, proponho uma breve incurso na obra de pensadores tais como Pierre Lvy e Paul Virilio. Na pgina 25 de As Tecnologias da Inteligncia, Lvy elenca os princpios de um hipertexto que so, rapidamente, os princpios de metamorfose, de heterogeneidade, de multiplicidade e de encaixe das escalas, de exterioridade, de topologia e de mobilidade dos centros. Estes elementos apontam, na viso de Lvy, aspectos que estariam interferindo na constituio de novas subjetividades. No que, ento, a informtica - inicialmente, apenas um processo de tratamento da informao - viria a contribuir para alteraes na forma de ser e de viver dos humanos? A relao com o espao, com o tempo e com o saber so pistas que o autor aponta para pensar as ciberidentidades. Para alm disso, se pergunta: o que acontece com a distino bem marcada entre o sujeito e o objeto do conhecimento quando nosso pensamento encontra-se profundamente moldado por dispositivos materiais e coletivos sociotcnicos? Instituies e mquinas informacionais se entrelaam no ntimo do sujeito. Quem pensa? o sujeito nu e mondico, face ao objeto? So os grupos intersubjetivos? Ou ainda as estruturas, as lnguas, as epistemes ou os inconscientes sociais que pensam em ns? (1995, p.10). Neste sentido, podemos lanar mo das propostas de Lvy para repensar o prprio conceito de

tecnologia. Simon (1995) partilha de alguns dos pressupostos de Lvy e aponta que a tecnologia diz respeito a formas de prticas constitudas no interior de formas particulares de conhecer e fazer (p.70). Estas prticas so concretizaes de um conjunto de procedimentos, de mecanismos e de tcnicas, ampliando a idia de tecnologia para incluir a produo de formas materiais, sociais e espirituais; noes que assumem um carter prtico, pragmtico em sua prpria articulao de poder cultural. Contra, portanto, a idia mais corrente de conceituar a tecnologia por oposio a tudo aquilo que possa estar contido numa suposta natureza humana. Esta idia de tecnologia, portanto, est em consonncia com os referenciais multiculturais de identidade como algo no fixo e mutvel. Da mesma forma que acontece com as identidades, a tecnologia tambm algo que se torna naturalizado. Um exemplo disso o fato de que dificilmente pensamos que a roupa que vestimos, que o quadro negro e o lpis que utilizamos para escrever sejam tecnologias. Eles fazem habitam nosso cotidiano de tal forma que j fazem parte de nossa "natureza humana". Com Lvy podemos pensar a tecnologia como "tecnologias da inteligncia". Estas se articulam com nosso sistema cognitivo de tal forma que no conseguimos pensar sem seu auxlio. Para o autor, as tecnologias transformam os modos de conhecer principalmente por duas razes. A primeira delas por mudarem os agenciamentos interativos entre as pessoas: se as formas de interagir de determinada cultura so preponderantemente orais, elas tornam necessrios agenciamentos espao-temporais prximos; com a possibilidade da escrita, porm, possvel que as informaes possam circular com uma distncia espao-temporal. A outra razo que as tecnologias fornecem metforas para pensar, constituindo-se como dispositivo tcnico atravs do qual percebemos o mundo. Por exemplo, o conceito de mquina possibilitou a construo de um modelo de aparelho psquico baseado nas idias de a energia, de represso, etc. Nesta mesma linha de constataes, Lvy aponta um distanciamento entre as discusses e a evoluo tcnica. Por exemplo, os projetos de manipulao gentica ou mesmo sobre o desenvolvimento de armamentos (como bem aponta Virilio) ficam restritos a guetos cientficos, alheios discusso tica sobre seu uso. Para entender esta "tendncia", Lvy prope uma razo histrica: a filosofia poltica e a reflexo sobre o conhecimento teriam se cristalizado em pocas nas quais as tecnologias de transformao e de comunicao estavam relativamente estveis ou pareciam evoluir em uma direo previsvel. Outro aspecto que os processos sociotcnicos no esto sob jugo da coletividade, sendo este um ponto fundamental a ser alterado se quisermos caminhar em direo tecnodemocracia. Um desses caminhos seria a informatizao das empresas, a criao de rede telemtica e a "introduo" dos computadores nas escolas. Estes fatos dariam margem a mltiplos conflitos e a necessrias negociaes nos quais a tcnica, a poltica e projetos culturais, misturando-se de forma inextrincvel, encaminhariam discusses e... a tecnodemocracia (Lvy, 1995). Virilio, questiona-se sobre os caminhos da tcnica em nossa sociedade e prope um trabalho radical de questionamento da relao com a tecnologia. A este trabalho designa o termo epistemotcnica. Compara-o, metaforicamente, s primeiras pesquisas sobre cadveres, sobre a morte, ou seja, penetrar no funcionamento atual da tecnologia , desde j, inquiri-la. Uma das conseqncias de tal ato seria a alterao da relao entre a durao e a tecnologia. A grande questo de Virilio, a meu ver, est baseada nos efeitos que as criaes humanas esto tendo em nossa vida cotidiana, efeitos imperceptveis. Ele parte, em Guerra Pura (1984), da discusso sobre o efeito que as tecnologias de guerra tiveram sobre a sociedade civil: centramento das reservas e do capital dos estados em armamento, disseminao da populao no espao (os abrigos nucleares), desurbanizao, morte do civil, entre outros fatores. Diz ele que, em nome da defesa, desintegra-se o territrio, gera-se a desurbanizao, as relaes econmicas se dissolvem, as relaes sociais perdem seu espao e os homens ficam cada vez mais desorientados e ss. O estado de derrota do ser inevitvel neste contexto. Uma de suas preocupaes constantes diz respeito acelerao do tempo, fato que apontamos no texto anteriormente. Com a tecnologizao (telecomunicaes, por exemplo) o tempo transcorrido a medida: a unidade de medida so distncias em tempo (op.cit.:109), a cronopoltica, ou seja, a administrao dos sistemas temporais atravs da tecnologia ou, ainda, a distribuio do tempo. A tecnologia acelera o tempo, diminui distncias, conecta regies do mundo, dando a impresso de onipresena no espao. Portanto, a unidade do mundo passou do espao para o tempo:Estamos nos encaminhando para uma situao em que cada cidade estar no mesmo lugar - no tempo. Haver uma espcie de coexistncia e provavelmente no muito pacfica entre as cidades que mantiveram a sua distncia no espao, mas que tero trombado no tempo (op.cit.: 64).

Segundo Lvy, Virilio um autor catastrfico, o qual no percebe que pode haver apropriaes diferenciadas, caminhos outros que a humanidade trilhar. Porm, Virilio pensa sobre o que j aconteceu (acidentes tecnolgicos) e sobre o que poder vir a acontecer. Assim, a meu ver, o embate entre uma posio mais positiva, de aposta e outra de receio. No chego a dizer que seja o embate entre os futuristas e os saudosistas, porque Virilio no nos diz para voltarmos as cavernas, nem para, apesar da existncia de Boing, andarmos a p, o que o autor aponta a necessidade de pensarmos sobre os encaminhamentos. Virilio traz outro aporte interessante que o fato de que as tecnologias tiveram seu grande boom na poca das guerras, sendo que o computador foi criado inicialmente para calcular a "mira" das bombas. Teria permanecido alguma coisa deste estado inicial? Tais autores/as partilham, em maior ou em menor medida, da idia de um "acoplamento" entre coisas (mquinas, equipamentos, etc.) e humanos/as. Desta forma, aproximam-se da idia de cyborg. Ser meio homem, meio mquina, que povoa o imaginrio. Mais radicalmente, Donna Haraway discute este conceito de cyborg. Expe esta figura como um transgressor de fronteiras que, vivendo entre dois mundos, naturais e fabricados, desterritorializado, desnaturado. Esta figura, para a autora, situa-se originalmente fora das separaes entre sujeito/objeto e, como filhos ilegtimos domilitarismo e do capitalismo patriarcal, isso para no mencionar o socialismo de estado (Haraway, 1996, p. 2) so infiis a sua origem, dispensando completamente os pais. A tentativa a de instaurar um campo de ruptura entre as imagens j arraigadas de ciso entre o humano e o animal, entre organismo e mquina, entre fsico e no-fsico. Neste sentido, as produes de Lvy parecem se aproximar, quando este define ecologia cognitiva como um amlgama de humanos e de coisas. Cyborgs seres ubquos e invisveis, seres transgressores de fronteiras, para alm de todas as reificaes modernas, das totalidades terica, prtese constitutiva. As colocaes de Haraway so potentes e afirmativas. Green e Bigun (1995) relativizam a fora da existncia de cyborgs "to genunos", porm no deixem de apontar os fenmenos de hibridizao e de movimentos de transgresso de algumas fronteiras, como a corprea, a imagtica, a de tempo. Neste sentido, haveria uma nova gerao de seres (estudantes), partilhando de pressupostos e de referncias espao-temporais diferenciadas de seus/suas professores/as, pais, companheiros/as de outras geraes. O fosso de separao tido pelos autores como to profundo que demarcaria uma total estranheza dentre os dois elementos pertencentes, cada qual a um lado da fortaleza medieval. De um lado, habitantes do sculo real, de outros os do sculo virtual. As teorizaes que trouxemos neste pequeno ensaio apontam para uma novas formas de engendramento de identidades mveis, flexveis, cyborgs, aliengenas, tradutoras de diversos campos... A questo que fica , como, na segunda-feira de manh, encarar estas "figuras" na sala de aula. guisa de reflexes sobre ciberidentidades na escola Green e Bigum (1995) apontam as dificuldades que a escola encontra em continuar existindo, pois as funes que na modernidade foram gestadas para ela, deslocaram-se, devido a movimentos histricos, para a mdia. Assim, qual o lugar de sustentao da escola em tempos ps-modernos? O que penso a partir desta literatura e influenciada pelos escritos de Virilio que devemos efetivamente nos debruarmos sobre a questo da tecnologia - mesmo que no exista a Tecnologia, afastada das aes humanas - fazer o que ele denomina de questionamento epistemo-tcnico. Um primeiro momento seria trabalhar sobre o imaginrio que temos sobre tecnologia. Este vastamente povoado, contando no s com imagens de objetos teis, como bem aponta Santos (1995), mas tambm com imagens de super-mquinas, controladoras, semelhantes ao que mostra o filme de Orwell, 1984. Neste caso, seriam mquinas que viriam a substituir o homem (a infncia videogames, o sexo - sexo virtual, a percepo - realidade virtual, as relaes interpessoais - telefone, Internet, redes telemticas, a lista infindvel). Na escola, parece que este imaginrio est solta, professores/as receosos/as de serem substitudos/as por mquinas. Se bem que, nas fbricas, algo deste gnero j vem acontecendo, fazendo surgir frases como: "necessitamos de um novo trabalhador para o futuro, apto a lidar com a informao e que no d conta apenas de tarefas repetitivas, rotineiras". De outro lado, retomando a discusso sobre a tcnica, Santos aponta questes importantes sobre a relao homem/tcnica que podem ser teis para pensarmos na relao professor/acomputador, especificamente quando o autor enuncia que h uma enorme dificuldade que o homem moderno tem em superar a relao senhor-escravo que mantm com a mquina. Com efeito, parece

que o homem no consegue abandonar essa espcie de brao-de-ferro que tem jogado com os objetos tcnicos (1995, p. 47). Pensar na escola a partir do recorte de ecologia cognitiva, da "nova" ecologia cognitiva informtica difcil, pois percebemos que a escola manipula com a informao, basicamente com a transmisso da informao. Essa uma idia para entender a rejeio que alguns professores/as demonstram quando lhes proposta a possibilidade de trabalhar com computadores em sua prtica pedaggica. De alguma forma, principalmente com a Internet, a escola da informao fica em xeque. Mas esta uma questo a ser re-pensada, pois com a Internet haveria a facilitao de um processo. O papel da escola, do professor numa instituio que utilizasse a informtica, no seria tanto o de divulgar as informaes, j que, para isso, dispomos de outros meios com eficincia superior, mas seria sim o de possibilitar o conhecimento. Neste sentido, no existiria a necessidade de uma competio com os novos recursos da informao, mas sim a descoberta, a construo de modos criativos de conhecimento usando mltiplas e variadas modalidades de informao j disponveis. Outra hiptese sobre a forma como pensamos a tecnologia. Aqui, no Brasil, era comum a alguns anos atrs ouvirmos pessoas comentando que no utilizariam computadores porque eram mquinas dos EUA, dos opressores. Uma das marcas que no podemos esquecer esta. Tanto que, quando foi proposto o projeto de informatizao de escolas pelo governo federal em 1983 (projeto EDUCOM) a preocupao era com a produo de softwaresnacionais. O intuito desta medida era barrar o processo de subjugao que a ideologia americana ou de outros pases poderia efetivar sobre estudantes brasileiros/as. Por outro lado, o vis que sustentava esta proposta era o de modernizao da sociedade brasileira - uma grande e, porque no dizer, excessiva responsabilidade para um simples microcomputador e para os/as que o utilizassem! guisa do que coloca Hall sobre o conceito de traduo - mesmo que o conceito tenha sido engendrado sobre identidades nacionais - parece que haveria uma necessidade da escola fazer trabalhos de traduo entre sua cultura moderna e a cultura ps-moderna de seus/suas aliengenas. Parece que o lugar da escola entender e problematizar, moda do trabalho epistemo-tcnico ou tecnodemocrtico, a era ps-moderna e as identidades que a esto sendo engendradas por diversas agncias. Finalmente, como colocam Green e Bigum educacionalmente, somos levados a avaliar o nexo cada vez mais importante entre a cultura da mdia e a escolarizao ps-moderna, bem como os movimentos em direo informatizao e tecnologizao do currculo, tais como os que j so aparentes em nossas escolas e em nossa poltica educacional atual. Como educadores/as, devemos avaliar aquilo que j est ocorrendo em nossas salas de aula, quando soa/s aliengenas entram e tomam seus assentos, esperando (im)pacientemente suas instrues sobre como herdar a terra. Uma das possibilidades apontadas pelos autores acima citados com relao entrada de microcomputadores na escola. Porm, alguns interrogantes permanecem, no sentido mesmo em que vinha apontando no texto, com relao naturalizao e ao imaginrio de imposio: temos que fazer uso de computadores na escola para que ela acompanhe os tempos ps-modernos. Desta forma, seria importante pensar
quando da entrada de computadores no cotidiano escolar, qual ser sua recepo? para alm da simples aceitao ou rechao, qual ser a imbricao da IE no cotidiano escolar? Tendo em vista o processo de naturalizao da tecnologia, de sua presena impensada em nosso meio, qual ser a possibilidade da escola pensar sobre sua introduo. Seria possvel a realizao de um trabalho epistemo-tcnico na escola? Pode-se pensar que a escola, enquanto instituio capitalista, est perpassada pela lgica de que "tempo dinheiro". A velocidade e a economia de tempo j se fazem presentes em seu repertrio de expectativas. Pergunta-se, ento, em que medida a introduo do computador - um veculo em geral associado s possibilidades de economia de tempo produziria um incremento e potencializao na lgica subjetivantes da corrida, da acelerao do tempo e da instantaneidade? Que efeitos isto provocaria nos modos de ser e de trabalhar escolares? concebendo a IE enquanto dispositivo ecolgico, no sentido em que Lvy fala, quais os efeitos de seu imbricamento na lgica institucional?

Estas so algumas das questes que podem ser feitas a partir das idias trazidas pelos autores. A

grande questo perceber o quanto tais teorizaes podem contribuir para refletir sobre o que est acontecendo na instituio escolar quando da introduo de novas tecnologias em seu cotidiano. Haveria trabalho epistemo-tcnico, tecnodemocracia na escola? Finalizando, tomamos a fala de Isabel Brasil Pereira (1996) quando afirma que sendo a cultura tcnica ligada informtica um campo muito recente, em rpida mutao, a formao de quadros qualificados no um processo linear e rpido. Sobretudo, no se deve ter a iluso de que a tecnologia educacional, includos os computadores, seja uma panacia universal, capaz de resolver todos os problemas da Educao. No havendo projeto poltico, recursos materiais, e investimentos qualificados, a face "arcaica" da Educao no Brasil tende a se reproduzir e aponta questes importantes da entrada de microcomputadores na escola brasileira. Referncias bibliogrficas CANCLINI, Nstor. Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995. GIDDENS, A. Modernidad y identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona: Pennsula, 1995. HALL, Stuart. A questo da identidade cultural. In: Stuart Hall; D. Held & T. McGrew (orgs.).Modernity and its futures. Cambridge, Polity/Open University, 1992: pp. 274-316 (Traduo: Guacira Lopes Louro e Tomaz Tadeu da Silva). HARAWAY, Donna. A cyborg manifest: science, technology, and socialist-feminism in the late twentieth century In: HARAWAY, Donna.Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature. Nova york, Routledge, 1991 (Traduo de Tomaz Tadeu da Silva). LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: 34, 1993. PEREIRA, Maria Isabel. Comunicao, educao e tecnologias: uma relao plena de armadilhas. Trabalho apresentado na ANPED, 1996. SANTOS, Laymert. O homem e a mquina.Imagens, n. 3, dezembro 1994: 45-49. SIMON, Roger I. A pedagogia como uma tecnologia cultural in SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). Aliengenas na sala de aula - uma introduo aos estudos culturais em educao. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. VIRILIO, Paul. Guerra e Cinema. SP: Editora Pgina Aberta Ltda, 1993. VIRILIO, Paul & Sylvere Lotringer. Guerra Pura - a militarizao do cotidiano. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1984.