BREVES CONSIDERAES A RESPEITO DA

FENOMENOLOGIA E DO MTODO FENOMENOLGICO

Guilherme Saramago de Oliveira1
Ana Maria de Oliveira Cunha2

Resumo:
Este artigo tem como objetivos, definir, contextualizar e caracterizar alguns dos pressupostos
fundamentais da fenomenologia enquanto mtodo de pesquisa qualitativa. Inicialmente, so apresentadas
algumas idias bsicas da fenomenologia para, posteriormente, trat-la como alternativa metodolgica de
investigao cientfica.
Palavras-chave: Pesquisa qualitativa. Metodologia de pesquisa. Fenomenologia.
Abstract:
This article has as objective, to define, to contextualizar and to characterize some of basic estimated of the
phenomenology while the method of qualitative research. Initially, some basic ideas of the
phenomenology in order to, later, dealing with it as an methodological alternative for.
Key words: Qualitative research. Methodology of research. Phenomenology.

Segundo Bello (2006), fenomenologia uma palavra constituda por duas outras,
ambas de origem grega. Fenmeno significa aquilo que se mostra; no somente
aquilo que se aparece ou parece. Logia deriva da palavra logos, que para os gregos
tinha muitos significados: palavra, pensamento. (BELLO, 2006: 17-18).
Assim, a partir do significado das palavras de origem grega, fenmeno e
logia, Bello (2006) define, ento, fenomenologia como uma reflexo sobre um
fenmeno ou sobre aquilo que se mostra. (BELLO, 2006: 18)
O termo fenomenologia foi usado pela primeira vez, de acordo com Dartigues
(1992), na obra Novo rganon (1764), de autoria de Johann Heinrich Lambert (17281777), com o sentido de teoria da iluso sob suas diferentes formas.
Em 1770, Emanuel Kant (1724-1804), retoma o vocbulo fenomenologia, falando
de phaenomenologia generalis, para indicar a disciplina propedutica que deveria
preceder metafsica. A palavra fenomenologia volta a ser utilizada por Kant em 1772,
na denominada Carta a Marcos, esboo da obra intitulada de Critica da Razo Pura
(1781).

1
2

Professor da Universidade Federal de Uberlndia, Doutorando em Educao

Professora da Universidade Federal de Uberlndia, Doutora em Educao

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), em 1807, chama fenomenologia do

esprito, a cincia que considera a sucesso de diferentes formas ou fenmenos da
conscincia at chegar ao saber absoluto. Com Hegel, a partir do estudo do movimento
do esprito, a fenomenologia define-se enquanto mtodo e filosofia.
Para Wilhelm Friedrich Hegel, a fenomenologia do esprito representa a
introduo ao sistema total da cincia: apresenta o devir do saber ou da cincia em
geral. Merleau-Ponty (1973) afirma que:

no sentido hegeliano, a fenomenologia consiste, em suma, numa lgica do

contedo: a organizao lgica dos fatos no provm de uma forma que lhes
seria superposta, mas o contedo mesmo desses fatos que suposto
ordenar-se espontaneamente de maneira a tornar-se pensvel. Uma
fenomenologia a vontade dupla de coligir todas as experincias concretas
do homem e no somente suas experincias de conhecimento, como ainda
suas experincias de vida de civilizao, tais como se apresentam na histria,
e de encontrar, ao mesmo tempo, neste decorrer dos fatos, uma ordem
espontnea, um sentido, uma verdade intrnseca, uma orientao tal que o
desenvolver-se dos acontecimentos no aparea como simples sucesso.
(PONTY, 1973: 25-26)

No incio do sculo XX, com Edmund Husserl (1859-1938), conforme Dartigues

(1992), a fenomenologia se consolida como uma linha de pensamento. A partir de
Husserl, a expresso fenomenologia passou a ter um significado totalmente novo, e
com esse novo significado, que na poca contempornea este vocbulo empregado.
Segundo Dartigues (1992), Husserl define a fenomenologia como cincia dos
fenmenos, sendo o fenmeno compreendido como aquilo que imediatamente dado
em si mesmo conscincia do homem. Para Husserl, a fenomenologia assume,
principalmente, o papel de um mtodo ou modo de ver a essncia do mundo e de tudo
quanto nele existe.
Para Dartigues (1992),
enquanto a fenomenologia do tipo kantiano concebe o ser como o que
limita a pretenso do fenmeno ao mesmo tempo em que ele prprio
permanece fora do alcance, enquanto inversamente, na
fenomenologia hegeliana,o fenmeno reabsorvido num
conhecimento sistemtico do ser, a fenomenologia hussserliana se
prope como fazendo ela prpria, as vezes, de ontologia pois,
segundo Husserl, o sentido do ser e o do fenmeno no podem ser
dissociados. (DARTIGUES, 1992: 3).

Dartigues (1992), afirma que para Edmund Husserl, a fenomenologia uma

cincia rigorosa, mas no exata, uma cincia eidtica (que busca a compreenso da
essncia) que procede por descrio e no por deduo. A fenomenologia se ocupa da
anlise e interpretao dos fenmenos, mas com uma atitude totalmente diferente das
cincias empricas e exatas. Os fenmenos so os vividos pela conscincia, os atos e os
correlatos dessa conscincia.
A fenomenologia, de acordo com Dartigues (1992), uma descrio daquilo que
se mostra por si mesmo, de acordo com o principio dos princpios:

reconhecer que toda intuio primordial uma fonte legitima de

conhecimento; que tudo o que se apresenta por si mesmo na intuio deve
ser aceito simplesmente como o que se oferece e tal como se oferece, ainda
que somente dentro dos limites nos quais se apresenta. (DARTIGUES, 1992:
14)

Vera (1983), afirma que o fenmeno considerado o objeto da investigao

fenomenolgica e a intuio o seu instrumento para buscar o conhecimento. A intuio
equivale viso intelectual do objeto de conhecimento, do dado analisado, que o
fenmeno, ou seja, aquilo que se apresenta ao sujeito que o questiona.
A intuio s possvel devido intencionalidade da conscincia. Toda
conscincia conscincia de algo a mxima da fenomenologia, segundo Husserl.

De fato, o discurso filosfico deve sempre permanecer em contato

com a intuio se no quiser se dissolver em especulaes vazias.
Esse retorno incessante intuio originria, fonte de direito para o
conhecimento, Husserl o chama de o princpio dos princpios.
Significaes que no fossem vivificadas seno por intuies
longnquas e imprecisas, inautnticas-se que isso acontece atravs
de intuies quaisquer-no poderiam nos satisfazer. Ns queremos
voltar s coisas mesmas (DARTIGUES, 1992: 14).

Sendo o fenmeno o objeto de investigao fenomenolgica, para elucidar o seu

significado, Martins et al. (1990), analisa a etimologia da palavra, afirmando que ela
tem origem no grego phainomenon e significa discurso esclarecedor a respeito daquilo
que se mostra para o sujeito interrogador. uma palavra que deriva do verbo
phanesthai que tem o significado de mostrar-se, desvelar-se. Fenmeno , ento, tudo o
que se manifesta, se desvela se mostra conscincia do sujeito que o questiona.

Um dos princpios bsicos da fenomenologia, segundo Dartigues (1992: 18), diz

respeito intencionalidade da conscincia. A conscincia sempre conscincia de
alguma coisa, estando direcionada para um determinado objeto em anlise. Por sua vez,
o objeto tambm sempre objeto-para-um-sujeito.
A conscincia e objeto no so entidades isoladas, separadas na natureza, mas,
configuram-se, respectivamente, a partir de sua correlao. (...) Se a conscincia
sempre conscincia de alguma coisa e se o objeto sempre objeto para a conscincia,
inconcebvel no admitir essa correlao, j que, fora dela, no haveria nem
conscincia nem objeto (DARTIGUES, 1992: 18).
Por intermdio da idia de intencionalidade, de acordo com Aranha e Martins
(1993), a fenomenologia busca a superao das tendncias empiristas e racionalistas,
visando eliminar a dicotomia experincia-razo no processo de elaborao do
conhecimento.
Para Trivios ( 2002),
em geral, podemos dizer que inteno a tendncia para algo que,
no caso de Husserl (...) a caracterstica que apresenta a conscincia
de estar orientada para um objeto. Isto , no possvel nenhum tipo
de conhecimento se o entendimento no se sente atrado por algo,
concretamente um objeto. Para Husserl, a intencionalidade algo
puramente descritivo, uma peculiaridade ntima de algumas
vivncias. Desta maneira a intencionalidade caracterstica da vivncia
determinava que a vivncia era conscincia de algo. (TRIVIOS,
2002: 45)

Segundo Aranha e Martins (1993), a fenomenologia ope-se aos postulados

empiristas e parte do pressuposto de que no h objeto em si, mas o objeto existe para
um indivduo, indivduo esse que atribui diferentes significados ao objeto. Ao contrrio
das idias racionalistas, a fenomenologia considera que no h conscincia pura,
totalmente isolada do mundo, mas toda conscincia conscincia de alguma coisa
existente no mundo.
A fenomenologia, conforme Dartigues (1992), no pressupe nem o mundo
natural, nem o sentido comum, nem as proposies da cincia, nem as experincias
psicolgicas. Coloca-se, antes de toda crena e de todo juzo, para explorar simples e
puramente o dado que est sendo questionado pelo sujeito.
Martins e Bicudo (1983: 10) afirmam que a fenomenologia

procura abordar o fenmeno, aquilo que se manifesta por si mesmo, de modo

que no o parcializa ou o explica a partir de conceitos prvios, de crenas ou
de afirmaes sobre o mesmo, enfim, um referencial terico. A inteno da
fenomenologia abordar o fenmeno diretamente, interrogando-o, tentando
descrev-lo e procurando captar sua essncia. (MARTINS; BICUDO, 1983:
10)

Dartigues, (1992), define essncia, como a viso do sentido ideal que atribumos
ao fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo. As essncias so dadas
intuio fenomenolgica, que as transforma, desse modo, na apreenso de unidades
significativas, de sentidos, ou objetos-sentidos, de universalidades.
A fenomenologia, afirma Trivios,

o estudo das essncias, e todos os problemas, segundo ela, tornam a definir

essncias: a essncia da percepo, a essncia da conscincia, por exemplo.
Mas tambm a fenomenologia uma filosofia que substitui as essncias na
existncia e no pensa que se possa compreender o homem de outra forma
seno a partir de sua facticidade. (TRIVIOS, 1992: 43)

Para Martins (1992) a essncia objetivada pela fenomenologia no um contedo

conceitual passvel de definio, mas uma significao da essncia existencial, que
como tal deve ser descrita. Essa descrio deve ser a mais natural e espontnea possvel;
no opinio nem o que se pensa, mas aquilo que o sujeito est de fato vivenciando e
compreendendo. Buscar a essncia no consiste em desenvolver uma semntica da
conscincia, fugindo dessa forma da existncia, mas consiste em redescobrir a presena
que se tem de si mesmo, o sentido e o significado dessa conscincia (MARTINS, 1992:
61).
Segundo Trivios (1992), Edmund Husserl para obter xito, em sua inteno de
transformar a filosofia em uma Cincia do Rigor, criou o mtodo fenomenolgico, que
seria usado para o desenvolvimento da cincia das essncias. Para Husserl, mediante o
mtodo fenomenolgico, opera-se uma srie de redues at alcanar o resduo das
coisas, as essncias ou eidos (idias).
De acordo com o pensamento expresso por Masini (1989), no existe um nico
mtodo fenomenolgico, mas sim uma atitude do ser humano diante de cada fenmeno
a ser analisado e compreendido. Atitude esta, de abertura do sujeito para apreender o

que de fato se mostra (procurando estar livre de conceitos ou pr-definies) no estudo

do fenmeno.
Para Martins (1992), o mtodo fenomenolgico, busca a compreenso do
fenmeno interrogado, no se preocupando com explicaes e generalizaes. O
pesquisador no parte de um problema especfico, mas conduz sua pesquisa a partir de
um questionamento, de uma indagao acerca de um fenmeno, o qual precisa ser
situado, ou seja, estar sendo vivenciado pelo sujeito.
O mtodo fenomenolgico argumenta Masini (1989), no pretende ser emprico
ou dedutivo, mas descritivo. Esse mtodo tem como finalidade a descrio do fenmeno
em si, tal como ele se apresenta, sem reduzi-lo a algo que no aparece.
Do ponto de vista epistemolgico, o mtodo fenomenolgico contrrio s idias
que isolam o sujeito ou o objeto para o desenvolvimento de estudos, concebendo-os
como correlacionados. H, portanto, o entendimento que numa relao entre sujeito e
objeto, um no pode existir sem o outro.
Para Masini (1989), o mtodo fenomenolgico centrado no ser humano,
especificamente na anlise do significado e relevncia da experincia humana. O ponto
de partida da investigao fenomenolgica a compreenso do viver do prprio
homem.
O homem, segundo Masini (1989), imprime sentidos ao mundo, ao ser capaz de
intuir, tendo intencionalidades, orientando significaes sobre tudo aquilo que vai
experenciando em sua existncia. Ao estabelecer significaes para os objetos que
analisa e interpreta, o homem une-se a eles.
A pesquisa fenomenolgica, para Masini,
parte da compreenso de nosso viver - no de definies ou conceitos
- da compreenso que orienta a ateno daquilo que se vai investigar.
Ao percebermos novas caractersticas do fenmeno, ou ao
encontrarmos no outro interpretaes, ou compreenses diferentes,
surge para ns uma nova interpretao que levar a outra
compreenso. (MASINI, 1989: 63)

O mtodo fenomenolgico, conforme Masini (1989) apresenta consistncia e

legitimidade em estudos cientficos que enfatizam a experincia vivida do homem e sua
significao, principalmente, quando no possvel explic-la por uma relao de causa
e efeito, reduzindo-a, a normas, princpios, definies ou conceitos previamente
estabelecidos.

Masini (1989) esclarece que:

o mtodo fenomenolgico trata de desentranhar o fenmeno, p-lo a

descoberto. Desvendar o fenmeno alm da aparncia. Exatamente
porque os fenmenos no esto evidentes de imediato e com
regularidade faz-se necessrio a Fenomenologia. O mtodo
fenomenolgico no se limita a uma descrio passiva.
simultaneamente tarefa de interpretao (tarefa da hermenutica) que
consiste em pr a descoberto os sentidos menos aparentes, os que o
fenmeno tem de mais fundamental. (MASINI, 1989: 63)

Gil (1995: 33) entende que a utilizao do mtodo fenomenolgico implica uma
mudana radical de atitude em relao investigao cientfica. Por essa razo que
embora muito comentado, o mtodo fenomenolgico no vem sendo muito empregado
na pesquisa social.
Para pr em prtica o mtodo fenomenolgico, conforme Martins e Bicudo
(1989), necessrio, frente ao fenmeno investigado, que o pesquisador assuma uma
atitude radical, colocando entre parnteses ou em suspenso o mundo natural. A crena
na realidade do mundo natural e todas as proposies que dessa crena possam ter
origem, devem ser colocadas entre parnteses por meio da chamada epoch
fenomenolgica.
Para Martins et al. (1990), a epoch fenomenolgica significa suspender, diante
do fenmeno, as crenas referentes ao mundo natural. Significa que o pesquisador deve
deixar de olhar o fenmeno de uma forma comum, abandonando os preconceitos e
pressupostos em relao aquilo que est interrogando.
Na epoch, o pesquisador deve assumir uma atitude neutra, no no sentido de
negar o mundo ou as experincias, mas sim, de refleti-los e question-los da maneira
prpria. Isso possibilita o emergir do sentido de fatos que no tinham sido antes
adequadamente observados e analisados. Isso significa que por meio da epoch,
apresenta-se um novo sentido atitude natural.
O trabalho do fenomenlogo, depois de colocar o fenmeno entre parnteses,
consistir em descrev-lo to precisamente quanto possvel, procurando abstrair-se de
qualquer hiptese, pressuposto, ou teorias. Busca-se exclusivamente aquilo que se
mostra, analisando o fenmeno na sua estrutura e nas conexes intrnsecas
(MARTINS, 1992: 56).

O mtodo fenomenolgico, para Martins (1992), consiste em reconsiderar todos

os contedos da conscincia humana. Ao invs de verificar se tais contedos so reais
ou irreais, procede-se ao seu exame, enquanto puramente dados. Mediante a epoch,
possvel conscincia fenomenolgica ater-se ao dado, enquanto tal, e descrev-lo em
sua pureza.
O dado, em fenomenologia husserliana, o correlato da conscincia intelectual. O
dado no o emprico e tampouco um material que se organiza atravs de categorias
estabelecidas em forma apriorstica e intuitivamente. Para Husserl no existe
contedos da conscincia, mas exclusivamente fenmenos. O dado a conscincia
intencional perante o objeto (TRIVIOS, 2002: 43).
Na busca de desvelar o fenmeno e compreend-lo, conforme Martins (1992), o
investigador no parte de teorias ou explicaes dadas a priori, mas do mundo-vida dos
sujeitos que vivenciam o fenmeno em anlise. Em outros termos, realizando a epoch,
o pesquisador procura estabelecer um contato direto com o fenmeno estudado.

Tudo o que sei do mundo, mesmo devido cincia, o sei a partir de

minha viso pessoal ou de uma experincia do mundo a qual os
smbolos da cincia nada significariam. Todo o universo da cincia
construdo sobre o mundo vivido e se quisermos pensar na prpria
cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance,
convm despertarmos primeiramente esta experincia do mundo da
qual ela a expresso segunda (TRIVIOS, 2002: 43).

Nessa perspectiva, o pesquisador no parte de um referencial terico previamente

estabelecido. por meio de suas experincias, do seu mundo-vida, que possvel ao
investigador interrogar o mundo que o circunda em busca do entendimento do
fenmeno.
Para Martins (1992), o que se objetiva na pesquisa fenomenolgica so os
significados que os sujeitos atribuem sua experincia vivida, significados esses que se
revelam a partir das descries realizadas por esses mesmos sujeitos. A descrio da
experincia por quem vivencia um fenmeno o caminho para a compreenso dele, e a
linguagem uma das formas que se abre para essa compreenso.
Para Martins e Bicudo (1989: 45), a descrio (...) tem o significado de des excrivere, isto , de algo que escrito para fora. A descrio de alguma coisa implica em
diferenci-la de outra, apontando seus atributos, elencando suas especificidades. Para
que isso ocorra, o momento da descrio no pode ser compreendido como um

procedimento mecnico, mas como um encontro social, uma relao efetiva entre o
pesquisador e o pesquisado, caracterizada pela empatia, intuio e imaginao.
Segundo Trivios (2002), essa forma de se pensar e conduzir a pesquisa apresenta
em si questo da subjetividade. Contudo, tanto o sujeito como o fenmeno estudado
est no mundo-vida com outros sujeitos, que tambm percebem e vivenciam os
fenmenos. Sujeitos que participam de experincias vividas em comum, compartilham
entendimentos, interpretaes, comunicaes, estabelecendo-se assim, a esfera da
intersubjetividade.

Um dos caminhos propostos de intersubjetividade, tem sido

considerar que, quando falamos de um sujeito, no estamos pensando
num sujeito como ente emprico, mas como sujeito puro,
transcendente, um sujeito geral. Outra via de intersubjetividade est
representada no reconhecimento explicito de que no existem
diferenas substanciais entre o subjetivo e o objetivo, que ambas so
expresses de uma mesma realidade (TRIVIOS, 2002: 43).

Para a fenomenologia nada objetivo, antes de ter sido subjetivo, ou seja, a

subjetividade que permite alcanar graus de objetividade.

A idia de conscincia subjetiva pode ser ilustrada atravs da

percepo. Uma percepo consciente abrange a conscincia dos
entes que esto no mundo, ou seja, do que visto, ouvido ou sentido
por um sujeito, assim como a conscincia que se tem de estar ouvindo
ou sentindo. Pode se distinguir na percepo consciente como seu
aspecto tanto um estado de alerta para o mundo como um estado de
alerta para a iluminao ou esclarecimento do mundo (MARTINS,
1992: 64).

Conforme Martins (1992), obtidos a descrio dos colaboradores da investigao,

o pesquisador deve proceder anlise das mesmas. Entretanto, para tal, no existe um
procedimento nico, pronto, pr-estabelecido a ser rigorosamente seguido pelo
investigador. Existem trajetrias que podem revelar caminhos adequados na busca da
compreenso do fenmeno. Trata-se de um caminhar gradativo, relacionado ao prprio
desenvolvimento da fenomenologia, enquanto alternativa metodolgica de pesquisa nas
cincias humanas e sociais.
Martins (1992) apresenta e descreve trs momentos da trajetria fenomenolgica:
a descrio, a reduo e a compreenso.

A descrio fenomenolgica, segundo Martins (1992), compe-se de trs

elementos: a percepo, a conscincia que se dirige para o mundo-vida e o sujeito que
se v capaz de experimentar o corpo-vivido atravs da conscincia.
Para Martins (1992), a reduo fenomenolgica o momento em que so
selecionadas, por intermdio da variao imaginativa, as partes essenciais da descrio
do sujeito pesquisado. O pesquisador imagina cada parte da descrio como estando
presente ou ausente na experincia, at que a mesma seja reduzida ao essencial para a
existncia da conscincia da experincia.
A reduo tem como objetivo determinar, selecionar as partes da descrio que
so consideradas essenciais e aquelas que no o so. Em outras palavras, deseja-se
encontrar exatamente que partes da experincia so verdadeiramente partes da nossa
conscincia, diferenciando-se daquelas que simplesmente supostas (MARTINS, 1992:
59).
A

compreenso

fenomenolgica,

conforme

Martins

(1992)

ocorre

simultaneamente a interpretao. o momento em que se pretende obter o significado

essencial na descrio e na reduo. O pesquisador assume o resultado da reduo como
um conjunto de asseres ou unidades de significado, que se mostram significativas
para ele, apontando tambm para a experincia do sujeito, para a conscincia que o
sujeito tem do fenmeno.

Esta fase consiste em refletir sobre as partes da experincia que nos

parecem possuir significados cognitivos, afetivos e conotativos e,
sistematicamente, imaginar cada parte como estando presente ou
ausente na experincia. Atravs da comparao no contexto e
eliminaes, o pesquisador est capacitado a reduzir a descrio
daquelas partes que so essenciais para a existncia da conscincia da
experincia (MARTINS, 1992: 60).

Martins (1992) esclarece que as unidades de significado identificadas na

descrio, so inicialmente assumidas na linguagem prpria do sujeito que descreve o
fenmeno (discurso ingnuo), sendo depois transformadas em expresses prprias do
discurso que sustenta o que est sendo buscado, por exemplo, um discurso psicolgico,
educacional, social. Posteriormente, organizada, a partir da anlise das descries dos
vrios sujeitos da pesquisa, uma sntese das unidades de significado encontradas, sendo
buscadas, ento, suas convergncias, divergncias e idiossincrasias.

Para concluir, importante ressaltar, de acordo com Martins (1992), que a

trajetria do estudo fenomenolgico tem a finalidade de estabelecer um contato direto
com o fenmeno vivido pelo sujeito pesquisado. Para compreender esse fenmeno
necessrio recorrer ao discurso, descrio mais ampla do sujeito com o intuito de
conseguir uma maior aproximao com a densidade semntica do fenmeno. Apenas
um vocbulo, uma expresso, um conceito, uma definio no poder expressar tudo o
que h a ser falado em relao ao que se pretende investigar.

Referncias :

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