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Leonardo PDF
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ser ainda jovem, bela, e apenas um pouco mais velha que Maria. Freud interpreta isso como
uma inteno de Leonardo de dar ao Menino duas mes, tal como aconteceu de fato na vida
de Leonardo que realmente teve duas mes: Caterina, sua verdadeira me, que o criou at
os quatro anos, e Donna Albiera, esposa de seu pai e sua madrasta, e com quem tambm
teve uma relao de afeto. Freud afirma ter Leonardo fundido as duas figuras maternas,
no se conseguindo definir muito bem onde acaba SantAna e comea Maria.
Figura 1
Figura 2
Apesar de Freud admitir que a psicanlise no tem recursos suficientes para falar
sobre o valor da criao artstica, quando ele fala de Leonardo ele procura analisar a funo
que o seu fantasma original teve em seu trabalho artstico: a relao com as duas mes que
aparecem em seus quadros, tanto no do Louvre quanto no desenho de Londres, com um
corpo duplo e uma mistura de pernas; alm disso, Leonardo pode ter imaginado que
aconteceu com sua me o mesmo que com a Virgem Maria, me do Menino Jesus, que
tambm teve um filho sem pai, e, portanto, sem a relao sexual e sem a castrao. Para
Lacan, com o texto sobre Leonardo da Vinci, Freud destaca a importncia da funo me
flica para a criana que depende dela, ou seja, a criana ligada a uma me que, por sua
vez, est ligada ao falo como falta no plano imaginrio.
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inegvel que haja um senso de mistrio na esttica de Leonardo, que apontado
pelo seu bigrafo Kenneth Clark: O dedo apontando e o sorriso um indicando um poder
fora de nosso campo de viso, o outro refletindo um processo interno que est igualmente
fora de nossa compreenso tinham uma importncia simblica para ele, mesmo em suas
obras iniciais.4
Lacan tambm ressalta o enigma do dedo indicador erguido, que visto no quadro
de So Joo Batista, no Baco, ou no anjo da Virgem dos Rochedos, e v esse dedo como
uma ilustrao da ambigidade entre a me real e a imaginria, entre a criana real e o falo
escondido. nesse ponto que Lacan ir abordar o conceito de sublimao:
"Trata-se a de uma certa tomada de posio do sujeito com relao
problemtica do Outro, que , ou bem este Outro absoluto, este inconsciente
fechado, esta mulher impenetrvel, ou bem, por trs desta, a figura da morte, que
o ltimo Outro absoluto. A maneira pela qual uma certa experincia compe
com este termo ltimo da relao humana, a maneira como ela re-introduz no
interior disso toda a vida das trocas imaginrias, a maneira como desloca a
relao radical e ltima at uma alteridade essencial para faz-la habitar por uma
relao de miragem, a isso que se chama sublimao".5
Figura 4
Figura 5
Figura 6
A sublimao, portanto, no passa pelo recalque, nem pelo sintoma, e uma forma
de satisfao direta, mesmo que substitutiva, da pulso. Essa satisfao, Lacan nos diz que
paradoxal, pois entra em jogo a a categoria do impossvel, que o real. Leonardo da
Vinci parece ter inferido essa noo de impossibilidade ao definir sua obra como sendo
feita de uma atividade sempre no limite do realizvel e do impossvel.8 Na verdade, na
teoria de Freud, a satisfao direta da libido problemtica, uma vez que na pulso h uma
fora constante que deixa sempre um resto; h plasticidade na pulso, mas tambm h
limites: Freud faz intervir uma oposio, uma antinomia como fundamental construo
da sublimao. Ele introduz, portanto, o problema de uma contradio em sua prpria
formulao.9
Apesar da sublimao ser muitas vezes vista como sendo apenas um dos destinos da
pulso, talvez devssemos estar mais atentos ao seu estatuto no interior da clnica da
psicanlise, uma vez que a sublimao interage com o fantasma, com o narcisismo, com a
repetio, com o gozo, com a falta e com o vazio. Para Lacan a sublimao que ir
presentificar essa opacidade subjetiva que Freud articula como satisfao da repetio. H
algo do real que insiste, que est no lugar da causa, para que algo se inscreva. O sujeito que
somos opaco porque h um inconsciente. Podemos constatar isso em Leonardo, pois uma
das impresses mais fortes de sua infncia, segundo Freud, e que certamente deixou marcas
inconscientes, externada no famoso sorriso que se repete em suas figuras femininas,
sorriso esse que recebeu a definio de leonardiano. Sobre o sorriso da Mona Lisa,
Muther, professor de histria da arte e crtico de arte alemo, escreveu:
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O que sobretudo enfeitia o espectador a magia demonaca desse sorriso.
Centenas de poetas e escritores j escreveram sobre essa mulher que ora
parece sorrir-nos sedutoramente, ora parece petrificar-se em uma ausncia fria
e sem alma, e ningum jamais decifrou o enigma de seu sorriso, ningum
interpretou o que ela pensa. Tudo, at mesmo a paisagem, misteriosamente
onrico, como sob o efeito de uma sensualidade sufocante10.
Figura 7
Figura 8
Freud atribui o fascnio que Leonardo teria por esse sorriso a uma lembrana de
infncia to forte que dela ele jamais se libertou e o relaciona figura de sua me Caterina.
Leonardo j estaria sob o forte domnio da inibio quando, mais tarde, reencontra na
Mona Lisa o sorriso beato que via no rosto de sua me quando o acariciava, no
conseguindo desejar reencontrar tais carcias em outras mulheres. No entanto, o mesmo
sorriso se repete em muitas de suas obras; embora diferentes, as figuras ainda so
andrginas, delicadas e lindas:
J no abaixam os olhos, mas olham como no misterioso triunfo, como
se soubessem de uma grande felicidade alcanada sobre a qual fosse
preciso calar. O sorriso fascinante e arrasador deixa vislumbrar que se
trata de um segredo de amor. possvel que nessas figuras Leonardo
desmentisse e superasse na arte a infelicidade de sua vida amorosa,
figurando, nessa beatfica reunio de uma essncia masculina e feminina,
o cumprimento do desejo do menino fascinado pela me11.
O carinho excessivo de Caterina, segundo Freud, foi fatal para Leonardo, pois
determinou o seu destino. A me abandonada pelo marido procurava compensar junto ao
filho suas frustraes, substituindo o marido pelo filho pequeno, e privando-o de uma parte
de sua masculinidade:
O amor da me pelo lactante a quem nutre e cuida algo que chega muito mais
fundo que sua posterior afeio pelo filho crescido. Possui a natureza de uma
relao amorosa plenamente satisfatria, que no s cumpre todos os desejos
anmicos, se no todas as necessidades corporais, e se representa uma das formas
da felicidade accessvel ao ser humano isso se deve, no no ltimo termo,
possibilidade de satisfazer sem reprovao tambm moes do desejo h muito
tempo recalcadas e que temos de chamar perversas12.
Por mais que esse tipo de sorriso pudesse ter sido estudado nos atelis daquela
poca, no foi toa que Leonardo repetiu tantas vezes o mesmo sorriso enigmtico em seus
quadros, tanto na Gioconda quanto na SantAna, na Virgem, no So Joo Batista, no Baco,
na Leda, e na figura de alguns de seus anjos. um sorriso que certamente repete uma cena
fantasmtica. Repetio da mistura de pernas, repetio das figuras andrginas, repetio
do sorriso e, com isso, podemos ver em Leonardo a prpria metfora da sublimao
articulada a um fantasma e repetio. Leonardo repete, ento, e instaura com essa
repetio um trao, um sorriso que o marcou; a, na repetio do trao, que se constri a
obra de Leonardo, ao mesmo tempo em que, na repetio, algo perdido. Com Lacan,
sabemos que o que a repetio busca repetir precisamente o que escapa. esta marca
perdida que provoca a repetio buscada, pois a marca no saberia redobrar-se, ela
manchou sobre o que para repetir a marca primeira, deixando-a fora de alcance13.
Para Lacan, o que a repetio traz tona o encontro sempre faltoso com o real. A
repetio a estrutura fundamental da sublimao e comporta essa dimenso essencial e
extremamente obscura que a satisfao. Freud conjuga, portanto, a satisfao com a
repetio sob a sua forma mais radical:
A sublimao em primeiro lugar Zielgehemmt. Ziel se distingue de Zweck como
aim de goal. A Zweckmssigkeit, a finalidade sexual, de nenhuma maneira nos diz
que seja gehemmt, inhibida, na sublimao. O pretendido objeto da santa pulso
o que pode sem nenhum inconveniente estar inibido, ausente. Em segundo lugar
se trata, sem dvida, da pulso sexual e se diz que ela no perde em nada sua
capacidade de Befriedigung (satisfao). A satisfao reencontrada sem nenhum
deslocamento, presso, defesa ou transformao: nisso que se caracteriza a
funo da sublimao14.
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__________ Teorias sexuais infantis, in Obras Completas, op.cit.
__________ O carter e o erotismo anal, in Obras Completas, op.cit.
__________ Os dois princpios do funcionamento mental, in Obras Completas, op.cit.
__________ Introduo ao narcisismo, in Obras Completas, op.cit.
__________ Os instintos e seus destinos, in Obras Completas, op.cit.
__________ Lies introdutrias psicanlise, lio 26, in Obras Completas, op.cit.
- FREUD, S. O sinistro, in Obras Completas, Tomo III, Madri: Editorial Biblioteca
Nueva, 1973
__________ Mais alm do princpio do prazer, in Obras Completas, op.cit.
__________ Psicologia das massas e anlise do eu, in Obras Completas, op.cit.
__________ O eu e o isso, in Obras Completas, op.cit.
__________ O mal estar na cultura, in Obras Completas, op.cit.
__________ A sutileza de um ato falho, in Obras Completas, op.cit.
- ROUDINESCO, E. e PLON, M. Dicionrio de psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 1998.
- LACAN, J. O seminrio livro 11 Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise,
Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1985.
__________ O seminrio livro 9 A identificao, indito.
__________ O seminrio livro 16 De um Outro ao outro, indito.
- NASIO, J.D. Os sete conceitos cruciais da psicanlise, Jorge Zahar Editor, Rio de
Janeiro, 1989.
- MAMEDE NEVES, M.A. O conceito de sublimao na teoria psicanaltica, Editora Rio,
Rio de Janeiro, 1977.
- REVISTA DA ESCOLA LETRA FREUDIANA O corpo da psicanlise, ano XVII ,
n27, Contra Capa editora, Rio de Janeiro, 2000.
- REVISTA DA ESCOLA LETRA FREUDIANA O corpo do Outro e a Criana, ano
XXIII n 33, 2004.
- Leonardo da Vinci, vida e pensamentos , Editora Martin Claret, So Paulo, S.P., 2000.
- Os escritos de Leonardo da Vinci sobre a arte da pintura, Organizao, traduo e
comentrios de Eduardo Carreira, Editora Universidade de Braslia, Braslia,
D.F., 2000.
- Leonardo da Vinci, Coleo Gnios da Pintura, Abril Cultural ltda., So Paulo, 1967
NDICE DAS ILUSTRAES:
Figura 1 - Virgem e o Menino com Santa Ana e So Joo Batista Museu Britnico,
Londres, 1505/7.
Figura 2 - Santana, a Virgem e o Menino, Museu do Louvre, Paris, 1513
Figura 3 Desenho da relao sexual
Figura 4 - Baco, Museu do Louvre Paris,1510/15
Figura 5 - So Joo Batista, Museu do Louvre, Paris, 1515
Figura 6 - A Virgem dos Rochedos(Detalhe), Museu do Louvre, Paris, 1482/3
Figura 7 - Mona Lisa Museu do Louvre, Paris, 1503
Figura 8 - Estudo para a cabea do anjo de A Virgem dos Rochedos, Biblioteca Real,
Turim, 1483
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