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BRANDÃO, Gildo. Linhagens Do Pensamento Político Brasileiro - Artigo
BRANDÃO, Gildo. Linhagens Do Pensamento Político Brasileiro - Artigo
* Com pequenas variaes, o artigo reproduz o primeiro captulo de minha tese de livre
docncia sobre Linhagens do Pensamento Poltico Brasileiro, defendida em dezembro
de 2005 no Departamento de Cincia Poltica da Universidade de So Paulo USP diante
de uma banca composta por Braslio Sallum Jr., Francisco C. Weffort, Luiz Werneck Vianna, Luiz Gonzaga Belluzzo e Marco Aurlio Nogueira.
DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 48, no 2, 2005, pp. 231 a 269.
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financeirizao da economia, os novos equilbrios nas relaes internacionais etc. , uma das caractersticas mais salientes das cincias sociais que estamos fazendo o crescimento e a diversificao desta rea
de pesquisa que vem sendo chamada, com maior ou menor propriedade, de pensamento social no Brasil ou de pensamento poltico brasileiro.
Visto retrospectivamente, os seus contornos nunca foram muito claros:
como se trata de uma rea de fronteira, acolhendo orientaes intelectuais provindas das diversas cincias humanas, o estudo do pensamento poltico-social estabeleceu-se aqui, como em todo o mundo, no
cruzamento de disciplinas to variadas como a antropologia poltica e
a sociologia da arte; a histria da literatura e a histria da cincia; a histria das mentalidades e a sociologia dos intelectuais; a filosofia e teoria poltica e social; e a histria das idias e das vises-de-mundo. Essa
superposio por vezes conflituosa na medida mesma da indiferenciao talvez fosse inevitvel no caso de pas de capitalismo retardatrio como o nosso, uma vez que o tratamento da literatura, da arte, da
cultura e das cincias aqui praticadas acaba tendo uma importante dimenso poltica por fora da relao urgente que se estabelece entre
formao da cultura e formao da nao.
Como em todo lugar, muita coisa menor foi a escrita, desde histria
das idias que no passava de exposio monogrfica das concepes
de um autor sem a menor inquietao sobre a natureza da empreitada
terica e dos processos histrico-sociais dos quais pensamento em
pauta e forma de abord-lo so momento e expresso, at a pretenso
de erigir a sociologia da vida intelectual ou a das instituies acadmicas em sucedneo da sociologia do conhecimento, de resolver o problema da qualidade e da capacidade cognitiva e propositiva de uma teoria
pela ensima remisso ao grau de institucionalidade da disciplina ou
provncia acadmica na qual ela surge. Isso sem falar nas tradicionais
explicaes de uma obra pela origem social do autor e nas modernssimas redues do contedo e da forma da produo intelectual s
estratgias institucionais ou de ascenso profissional ou social das coteries.
Apesar disso, aquela diversidade favoreceu a acumulao de capital
terico e, de qualquer maneira, no impediu a cristalizao de um campo intelectual diferenciado, que arrancava do reconhecimento de uma
(rica) tradio de pensamento social e poltico no Brasil para fazer da
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reflexo sobre os seus clssicos visconde de Uruguai, Tavares Bastos, Slvio Romero, Joaquim Nabuco, Ruy Barbosa, Euclides da Cunha,
Alberto Torres, Oliveira Vianna, Azevedo Amaral, Gilberto Freyre,
Srgio Buarque de Holanda, Nestor Duarte, Caio Prado Jr., Raymundo
Faoro, Victor Nunes Leal, Guerreiro Ramos, Florestan Fernandes, Celso Furtado etc. o instrumento para interpelar inusitadamente a sociedade e a histria que os produz. Junto com a expanso quantitativa da
ps-graduao e a concomitante diversificao das formas institucionais que se operaram a partir de meados dos anos sessenta, a existncia dessa tradio, em boa medida anterior aos surtos de crescimento
econmico e urbanizao deste sculo, e mesmo ao estabelecimento
das primeiras universidades, ter contribudo para a constituio e
consolidao de uma cincia poltica relativamente autnoma no Brasil (Lamounier, 1982:407). A reflexo sobre o pensamento poltico e social revelou-se, entretanto, demasiada rebelde para ser tratada como
mera pr-histria ideolgica a ser abandonada to logo se tenha acesso
institucionalizao acadmica da disciplina cientfica. Demonstrou-se, ao contrrio, um pressuposto capaz de ser continuamente reposto pelo evolver da cincia institucionalizada como um ndice da
existncia de um corpo de problemas e solues intelectuais, de um estoque terico e metodolgico aos quais os autores so obrigados a se
referir no enfrentamento das novas questes postas pelo desenvolvimento social, como um afiado instrumento de regulao de nosso mercado interno das idias em suas trocas com o mercado mundial.
Parte dessa rebeldia e capacidade de interpelao tem a ver, claro,
com a centralidade do papel dos clssicos incluindo os locais
nas cincias sociais. Pode ser que resida a alguma anomalia. Com efeito, em uma pesquisa feita artesanalmente com um pequeno, mas senior
grupo de cientistas sociais, sobre quais seriam as obras e autores brasileiros mais importantes do sculo XX, as respostas no indicaram estudos tericos ou empricos executados segundo bons manuais metodolgicos, mas Casa Grande & Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936),
de Gilberto Freyre; Formao Econmica do Brasil (1954), de Celso Furtado; Os Donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro; Razes do Brasil
(1936), de Srgio Buarque de Holanda; Coronelismo, Enxada e Voto
(1948), de Victor Nunes Leal; Formao do Brasil Contemporneo (1942) e
Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior; A Funo Social
da Guerra na Sociedade Tupinamb (1952) e A Integrao do Negro na Sociedade de Classes (1964), e outros, de Florestan Fernandes; Populaes Meridionais do Brasil (1920) e Instituies Polticas Brasileiras (1949), de Oli-
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mento poltico, totalizante por natureza, pode tambm vislumbrar sinais do novo mundo.
Dada tal acumulao terica e talvez porque, alm de lutar para produzir transparncia sobre o real, aspire a ser parte constitutiva
dele (Werneck Vianna, 1997:213) , o (estudo do) pensamento poltico-social foi capaz de formular ou de discriminar na evoluo poltica e
ideolgica brasileira a existncia de estilos determinados, formas de
pensar extraordinariamente persistentes no tempo, modos intelectuais de se relacionar com a realidade que subsumem at mesmo os
mais ldimos produtos da cincia institucionalizada, estabelecendo
problemticas e continuidades que permitem situar e pr sob nova luz
muita proposta poltica e muita anlise cientfica atual. Tambm aqui,
como em outras partes do mundo, o esclarecimento das lutas espirituais do passado acaba se revelando um pressuposto necessrio proposio de estratgias polticas para o presente.
PRESSUPOSTOS, HIPTESES
O que me interessa, pois, investigar a existncia dessas famlias intelectuais no Brasil, reconhecer suas principais caractersticas formais e
escavar sua genealogia. Verificar em que medida os conceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional, formulados originariamente por Oliveira Vianna (1939)6, so capazes desde, claro, que trabalhados de modo a neutralizar suas peties de princpio e a esvaziar
o que contm de justificao ideolgica de um projeto de monoplio de
poder e de saber de descrever e analisar as principais formas de pensamento que do ltimo quartel do sculo XIX para c dominaram o
pensamento social e poltico brasileiro. Em seguida, circunscrever
aquelas que, no processo de naturalizao do Brasil industrial, se esboaram na contramo e, malgrado suas debilidades, constituram as primeiras concepes antiaristocrticas do pas, fornecendo os lineamentos gerais de todas as reformas sociais e econmicas propostas at a ascenso do neoliberalismo como o pensamento radical de classe mdia e o marxismo de matriz comunista7, estes frutos legtimos da
nossa revoluo. E formular, por fim, uma hiptese sobre o modo
como essas correntes responderam aos desafios postos pelo desenvolvimento histrico-poltico do pas. Sem deixar de examinar o contedo
substantivo das ideologias e vises-de-mundo, a nfase analtica ser
posta na descrio das formas de pensar subjacentes estruturas intelectuais e categorias tericas, a partir das quais a realidade percebi-
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da, a experincia prtica elaborada e a ao poltica organizada. Mapear estruturas intelectuais que se cristalizam historicamente como a priori analticos, e ver como se articulam com a perspectiva poltica mobilizada eis o ncleo do trabalho.
Centrada no exame dos principais textos e conceitos que materializam
tais formas de pensar, a discusso, logo se v, no se reduz ensima
leitura de autores ou contextos irremediavelmente passados. Aceitemos por um momento, para efeito de argumentao, as premissas skinnerianas segundo as quais o historiador intelectual no deve se preocupar com a validade ou o significado presente das idias passadas,
pois, ao lidar com respostas particulares a problemas epocais particulares, a histria das idias e das teorias polticas o faria de tal modo que
o significado dos conceitos formulados no passado no teria vida independente fora do contexto em que foi produzido, no poderia ser
transportado para o presente seno ilegitimamente (Skinner,
1988:29-67) com a conseqente suposio da incomensurabilidade
entre os tempos e a rgida separao entre explicao e interpretao,
entre teoria e histria, que elas acarretam. Ainda assim seria possvel
assumir como pressuposto que, durante o perodo abordado por este
estudo, houve profundas mudanas, mas nenhuma mutao ontolgica radical de uma inteira constelao histrica; as modificaes cclicas
ocorridas, o aparecimento de novas concepes, teorias e interpretaes em resposta aos problemas postos pelo desenvolvimento social
no alteraram ou no esgotaram a estrutura bsica da realidade sobre a
qual nossos autores refletem.
Por outro lado, o argumento de Skinner comporta dois momentos que
deveriam ser tratados separadamente: ele deriva da tese segundo a
qual idias e teorias s se explicam pelo contexto (lingstico) no qual
se inserem a conseqncia de que deve ser recusada toda interpretao
que ultrapasse esse estrito significado histrico (ou historista?). O primeiro raciocnio leva a uma crtica feroz e consistente aos anacronismos, especialmente ao modo usual de tratar os grandes textos do pensamento poltico esvaziando-os de historicidade, como se fossem todos contribuies a alguma espcie de theoria ou de philosophia perennis. O segundo acaba levando ciso entre teoria e histria, entre o momento histrico e o sistemtico no tratamento das idias e da compreenso de um texto, bloqueia qualquer relao entre os interesses tericos contemporneos e as pesquisas sobre o significado dos textos histricos8.
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FORMAS DE ABORDAGEM
Posta a questo dessa maneira, fica claro que o caminho escolhido no
poderia ser o da biografia, fosse ela escrita em chave psicolgica ou em
intelectual; nem o da sociologia, seja a dos intelectuais ou a de suas instituies; nem o da histria das mentalidades, com o seu enfoque nas
atitudes, comportamentos e representaes coletivas inconscientes.
Do ngulo que aqui interessa, a chave do problema no est em saber
se o autor X ou Y era aristocrata de nascena, parvenu ou membro da oligarquia decadente em busca de reclassificao social, pois, embora
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isso tenha que ser levado em conta, no explica por si uma estrutura
terica, uma obra de arte ou um problema cientfico; na verdade, no
cabe explicar a qualidade ou a especificidade de um pensamento poltico ou produto literrio pela evocao da origem de classe de seu
autor. E ampliando, em nenhum momento a produo intelectual ser
lida como reflexo ideolgico de grupo social preexistente como se pudesse existir uma classe, historicamente identificvel pelo lugar que
ocupa no processo de produo, e depois a sua conscincia ou a sua
viso de mundo17.
No se trata, tampouco, de reduzir idias e modos de pensar as estratgias micropolticas das coteries as quais conferem eventualmente identidade institucional; sequer de concentrar o foco na mirade de obras
medianas pelas quais determinada compreenso das coisas se refrata e
se propaga, embora o exame delas seja certamente necessrio para explorar todas as variveis, compor e hierarquizar o quadro. No desconheo, por certo, que idias no se transformam em ideologias ou mesmo em formas de pensamento sem que sejam submetidas a processos
mais ou menos sistemticos de rotinizao, nos quais autores habitualmente considerados secundrios e obras logo esquecidas desempenham papis fundamentais. Mas, por isso mesmo, convm ter em mente que vale para os processos intelectuais aquilo que Gramsci individualizou em sua nota sobre o nmero e a qualidade do sistema representativo: neles o que se mede exatamente a eficcia e a capacidade de
expanso e de persuaso das opinies de poucos, das minorias ativas,
das elites, das vanguardas etc., etc., isto , sua racionalidade ou historicidade ou funcionalidade concreta (Gramsci, 2000:82). Nessas condies, no h como fugir do suposto segundo o qual as obras mais significativas, os textos fundamentais, as criaes tericas mais tpicas so
mais capazes porque mais coerentes, mais amplas, mais profundas e
mais autnomas de revelar a natureza de uma poca e a consistncia
de uma concepo poltica, de permitir aos homens a tomada de conscincia do que fazem e de extrair todas as implicaes de sua prpria
situao. Nesse sentido, exemplar a reao provocada pela leitura de
Formao Econmica do Brasil em Oswaldo Aranha, relatada pelo prprio Celso Furtado. Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos
nessa poca; ento eu no sabia de nada18. A anlise, claro, destaca
apenas um aspecto especfico de um conjunto mais vasto, mas a perspectiva mobilizada permitir interpelar as idias de determinados autores a sim, sem reducionismos como momentos da constituio de
atores especficos, como tentativas de diagnosticar e resolver proble-
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de, 1978:8) , nem por isso a vida ideolgica brasileira aleatria; faz,
ao contrrio, sistema e sentido, embora seja (ou tenha sido) descontnua, sujeita a ciclos de substituio cultural de importaes que, por
vezes, parecem fazer tbula rasa de todas as anteriores configuraes.
Qualquer que seja a conscincia de sua prpria histria, ou o grau em
que reconhecem os seus prprios ancestrais, suas principais correntes
no nasceram ontem e no se explicam apenas em funo das conjunturas. Se for assim, ento a reflexo sobre essa histria e seus ciclos intelectuais pode ser uma boa porta de entrada para compreender e explicar a natureza e os limites dos projetos polticos que buscam hoje dirigir os processos de reconstruo do capitalismo brasileiro, de aprofundamento ou conteno da democracia poltica, e de insero autnoma ou subalterna do pas no movimento do mercado mundial.
FORMAS DE PENSAR
Ora, qualquer tentativa de definir a viso do pas e o programa poltico
da corrente conservadora brasileira que foi responsvel no sculo
XIX pela construo do Estado e pela manuteno da unidade territorial, forneceu no sculo XX a diretriz bsica da ao dos grupos polticos e das burocracias dominantes no pas (do tenentismo e do primeiro
varguismo ao geiselismo, de Agamenon Magalhes a Antonio Carlos
Magalhes), e cuja origem intelectual remonta em boa medida ao visconde de Uruguai e a Oliveira Vianna (Carvalho, 2002)19 reconhecer
que eles se assentam na tese de que no possvel construir um Estado
liberal (e democrtico) em uma sociedade que no seria liberal. Sua
conseqncia prtica que esta precisa ser tutelada e a centralizao
poltica e administrativa afirmada. A imagem do Brasil que emerge do
pensamento conservador a de que esse um pas fragmentado, atomizado, amorfo e inorgnico, uma sociedade desprovida de liames de
solidariedade internos e que depende umbilicalmente do Estado para
manter-se unida. Nesta terra de bares, onde manda quem pode, obedece quem tem juzo, o homem comum s costuma encontrar alguma
garantia de vida, liberdade e relativa dignidade, se estiver a servio de
algum poderoso. Fora disso, estar desprotegido a no ser que o Estado intervenha. Ao contrrio da Europa e dos Estados Unidos, aqui o
Estado no deveria ser tomado como a principal ameaa liberdade civil, mas como sua nica garantia.
Criticando os liberais por sua cegueira diante da realidade e pela tentao de transplantar as instituies de alm-mar, Oliveira Vianna suge-
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re que, nessa sociedade de oligarquias broncas, a democracia poltica constitui a grande iluso. Seu aparato institucional pesado, lento,
ineficiente e corrupto no d conta dos dinamismos e desafios do mundo moderno, sua subservincia ao sufrgio universal e aos partidos
que no passam de quadrilhas irmanadas contra o bem comum , apenas entrega o Estado de ps e mos atados aos interesses privatistas e
aos coronis, sua crena no poder local promove as curriolas e sumidades de aldeia. Seria importante, em conseqncia, retomar a obra centralizadora dos reacionrios audazes do Imprio. Tratar-se- de
educar as elites, evitar a luta de classes, dar prioridade construo da
ordem sobre a liberdade, dar independncia ao Judicirio, limitar as
autonomias estaduais, organizar a populao por meio de corporaes, e construir uma sociedade civil (civilizada) por meio da ao racional de um novo Estado centralizado. E s depois se que haveria um
depois! admitir a democracia poltica. Paradoxalmente, vale aqui a
boa ordem europia: s depois de garantida a liberdade civil que deveramos nos lanar construo da poltica.
A predominncia da autoridade sobre a liberdade resultaria tambm, e
principalmente, da inorganicidade e atomizao da sociedade: sem
um Estado forte, tecnicamente qualificado, imune partidocracia e
poltica dos polticos, capaz de subordinar o interesse privado ao social, controlar os efeitos diruptivos do individualismo possessivo, do
mercado etc., ambas no sobrevivem. Alm disso, em um territrio
cuja geografia conspira contra a poltica, a nao s tem chance sobre
os escombros da federao. Liberdade civil, unidade territorial e nacional garantida pela centralizao poltico-administrativa, e Estado autocrtico e pedagogo, eis o programa conservador.
Do lado liberal, trata-se de buscar, como na Nova Inglaterra, o maior
progresso de sociedade pela maior expanso da liberdade individual
(Tavares Bastos, 1976), o que, no caso de pas paradoxal como o nosso,
exige um projeto claro de reconstruo do Estado, sem o qual esta no
se implementa. Todo o dilema tem a ver com a distino entre centralizao poltica e descentralizao administrativa em um pas que sempre teve dificuldades em separ-las, com as relaes que devem ser estabelecidas entre o poder central e os poderes provinciais a serem revigorados, entre as instituies eletivas e as nomeadas, entre um Legislativo soberano de um lado e um Executivo responsvel de outro, com o
papel que deve caber a um Judicirio forte em uma ordem poltica encimada por um explcito, como no Imprio, ou implcito, como em qua-
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se toda a Repblica Poder Moderador. Nesta tica, a questo determinante , pois, a da forma do governo, sem cuja resoluo a democracia brasileira continuar um lamentvel mal-entendido.
Tanto quanto os idealistas orgnicos, o idealismo constitucional
dos liberais afirma a centralidade do papel do Estado na formao social brasileira, com a radical diferena de que para os primeiros o carter inorgnico da sociedade que pe a necessidade de um Estado forte que a tutele e agregue, enquanto, para os segundos, a presena do
Estado todo poderoso que sufoca a sociedade e a fragmenta. Aqui, a
nefasta independncia do Estado perante a sociedade civil o nascimento do Estado antes da Sociedade Civil, seu predomnio abusivo, a
fatalidade dos indivduos e grupos sociais que vivem do e pelo Estado
parece ser no um resultado das condies de ocupao do territrio,
da disperso geogrfica dos grupos humanos e das escolhas a contrapelo das elites polticas fundadoras do Imprio e da Segunda Repblica, como entende a estratgia analtica dos organicistas, mas um pressuposto que se assenta na histria interna da metrpole, na transmigrao ocenica do Estado portugus e na reiterao severa e avara da
cultura das origens (idem:29 e ss.)20.
Feito esse diagnstico e a crtica do Estado brasileiro (e da cultura poltica cartorial que ele gera) do ponto de vista, digamos, da sociedade
civil manietada, a estratgia constitucionalista seja ela reformista
como nos revoltosos mineiros e paulistas de 1842, federalista como em
A Provncia, revolucionria, como na primeira edio de Os Donos do
Poder, e mesmo radical conservadora como no programa de reformas
neoliberais da dcada de 90 (que evidentemente abandona vrios preceitos do liberalismo clssico, como os que particularizam Tocqueville,
Stuart Mill, Tavares Bastos ou Joaquim Nabuco) est voltada para restringi-lo ao necessrio para que a autonomia daquela sociedade se
afirme, isto , para que as dialticas entre liberdade individual e associativismo, entre representao e opinio pblica, entre interesse privado e nacional possam fluir e a sociedade global possa, enfim, ser reconstruda.
O que faz a peculiaridade idealista constitucional dos liberais , entretanto, e como notou Oliveira Vianna, a preocupao com as formas,
a confiana no poder da palavra escrita, a crena em que a boa lei produziria a boa sociedade, a idia segundo a qual os problemas do pas
so fundamentalmente polticos e institucionais, e s sero resolvidos
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por meio de reformas polticas, a insistncia em que, na ausncia destas, reformas econmicas e sociais no seriam possveis ou no se sustentariam. Dito de forma positiva, a categoria chave da estratgia liberal a da construo institucional, historicamente cumulativa (Lamounier, 1999). No cabe, por isso mesmo, aceitar a priori o adjetivo
utpico que Oliveira Vianna (e uma longa tradio que apoda os liberais) pespega como sinnimo de constitucional, no s por considerar que o utopismo no prerrogativa destes, como tambm por supor que o idealismo orgnico, hegemnico na maior parte da histria poltica monarquista e republicana, no sobrevive aos prprios critrios que servem para condenar os constitucionais: nas prprias palavras daquele autor, a disparidade que h entre a grandeza e a impressionante euritmia de sua estrutura e a insignificncia de seu rendimento efetivo (Oliveira Vianna, 1939:10-11)21.
Coerente com os seus pressupostos, o liberalismo brasileiro monarquista ou republicano toma a questo da representao como decisiva, prope o federalismo (eventualmente) e o parlamentarismo, reconhece a necessidade de um Executivo forte, defende a independncia e
o papel de rbitro constitucional do Judicirio, em cuja aristocracia deposita boa parte de suas esperanas de preservao da liberdade, e
pensa a ao e a organizao da vida poltica como um espao cujo centro o Parlamento, que deveria funcionar como uma espcie de tribunal, no qual a verdade ou o melhor resultado emerge por meio da exposio dos argumentos e rplicas, do choque agnico e no antagnico
de interesses, e das prudentes composies entre as partes, todas supostamente livres e autnomas em relao ao mundo exterior, e movidas essencialmente pela preocupao em promover o bem pblico22.
De todos esses aspectos, o federalismo talvez tenha sido o menos compartilhado. No apenas a questo da representao, reconhecendo-se a
estrutura unitria do Estado, pesa mais, como poucos intrpretes do
Brasil se deixaram por ele empolgar. Esporadicamente, o federalismo
converteu-se em tema de pesquisa cientfica, como agora, impulsionado pela crise do Estado e do regime presidencialista, e pela guerra fiscal no quadro da Constituio de 1988. Entre os que pensaram o pas, a
grande exceo, claro, Tavares Bastos, e com ele, toda a corrente
abolicionista Nabuco, Rebouas, Ruy que postulou uma monarquia
federativa como forma de fazer a abolio e salvar a monarquia; derrota em que no faltou a marca das tragdias pessoais23. A opo mais radical talvez tenha sido a de Ruy, seja por ter percebido antes dos
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impedir a excluso do Nordeste e evitar a imploso da nao pela radicalizao de suas disparidades internas (Oliveira, 2003:80-81)26; e da
corrente comunista paulista do poder local, que, na dcada de 60 e
com base em uma releitura do papel dos estados na Revoluo de 1930
e no Golpe de 1964, confrontou o unitarismo e o antiliberalismo do
prestismo e da esquerda que aderia luta armada, propondo ao contrrio o longo caminho das instituies, isto , uma estratgia eleitoral
de cerco do poder central pela conquista de prefeituras dos centros metropolitanos e de governos dos principais estados (Brando, 1989).
TEMPORALIDADES
Delineado o campo analtico, recortado o objeto e formuladas as hipteses para estud-lo, cabe agora especificar que o esforo para desentranhar afinidades eletivas entre pensadores ou teorias, continuidades subterrneas de longa durao e nem sempre percebidas pelos prprios autores-atores etc., nada tem a ver com a busca de matrizes ideolgicas transepocais para usar a linguagem do saudoso Jos Guilherme Merquior em sua crtica a O Espelho de Prspero, de Richard
Morse, que raciocinaria como se existisse uma cultura poltica cuja
forma mentis foi elaborada pela Espanha filipina e no obstante perdura
at hoje (Merquior, 1989:13)27. No se trata sequer de imaginar no plano das constelaes ideolgicas ainda que esta seja a esfera do real
que muda mais lentamente e tenha maior capacidade de sobrevivncia
uma espcie de reproduo dessa histria imvel de cinco sculos
que, pela direita e pela esquerda, algumas das interpretaes do Brasil injetaram no senso comum, teorias segundo as quais o que viria a
ser a sociedade brasileira j estava prefigurado civil e economicamente
to logo o portugus aqui montou a primeira feitoria ou comeou a
produzir para o mercado mundial. Ao contrrio, h que partir da altssima taxa de mortalidade das iniciativas intelectuais de se haver com
nossa experincia, de reconhecer que a histria das idias, das ideologias e das teorias polticas , em grande parte, um vasto cemitrio, de
tal maneira que a constituio de famlias intelectuais e formas de
pensar mais um resultado do que um pressuposto padres que se
constituem ao longo de reiteradas tentativas, empreendidas aos trancos e barrancos por sujeitos e grupos sociais distintos, de responder
aos dilemas postos pelo desenvolvimento social.
De fato, ainda que deitem razes em uma formao histrica particularmente adversa, as matrizes intelectuais passveis de rastrear s po-
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Tais matrizes intelectuais so, portanto, produtos, resultados de processos para os quais concorreram mltiplos fatores; embora conhecidas, s puderam ser reconhecidas quando o tecido social adquiriu certa densidade, a sociedade internalizou seu centro de deciso, intelectuais e grupos encontraram nas cincias sociais o instrumento adequado para pensar sobre si prprios; e na medida em que conseguem
constituir, ao longo de dramticos processos de substituio cultural
de importaes e por dbil que seja, cultura em sentido sartreano, vale
dizer, por destilar uma srie de problemas, interpretaes, formas de
abordagem da realidade do pas, controvrsias, xitos ou fracassos
analticos e polticos, que vo constituir um fundo comum ao qual as
novas leituras vo sendo obrigadas a se referir no enfrentamento das
questes postas pelas circunstncias histricas30.
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prematuramente sintticas e que, em matria de pensamento poltico-social brasileiro, mandava analisar autor por autor, quem sabe obra
por obra, antes de se lanar s construes tpico-ideais. Como diz em
artigo de 1943 contra Tristo de Athayde, considerado ento o mais importante crtico do modernismo.
Como crtico literrio, Tristo de Atade sofria dos defeitos por assim
dizer j tradicionais da crtica literria brasileira desde Slvio Romero.
Nesta barafunda, que o Brasil, os nossos crticos so impelidos a ajuntar as personalidades e as obras, pela preciso ilusria de enxergar o
que no existe ainda, a nao. Da uma crtica prematuramente sinttica, se contentando de generalizaes muitas vezes apressadas, outras
inteiramente falsas. Apregoando o nosso individualismo, eles socializam tudo. Quando a atitude tinha de ser de anlise das personalidades e
s vezes mesmo de cada obra em particular, eles sintetizavam as correntes, imaginando que o conhecimento do Brasil viria da sntese. Ora,
tal sntese era, especialmente em relao aos fenmenos culturais, impossvel: porque como sucede com todos os outros povos americanos, a
nossa formao nacional no natural, no espontnea, no , por assim dizer, lgica. Da a imundcie de contrastes que somos. No tempo ainda de compreender a alma-brasil por sntese. Porque nesta ou a
gente cai em afirmaes precrias, e ainda por cima confusionistas,
como Tristo de Atade quando declara que o sentimento religioso a
prpria alma brasileira, o que temos de mais diferente (sic), o que temos
de mais nosso (:278); ou ento naquela inefvel compilao de fichrio
de Medeiros de Albuquerque que censurava um poeta nacionalista por
cantar o amendoim frutinha estrangeira, talvez originria da Sria
(Andrade, 1978:8, grifos no original).
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Tirando de lado seu mau-humor, o fato que, alm de se livrar das bobagens sobre o carter nacional, Mrio de Andrade, entre outros, flagrou o substrato real da vida intelectual brasileira e, em conseqncia,
a dificuldade de apanhar o que, referindo-se msica popular sofisticada, Caetano Veloso denominou certa vez de linha evolutiva da cultura brasileira. Para evitar qualquer teleologia, talvez deva falar sempre no plural: as linhas evolutivas. De qualquer maneira, a dificuldade
de detect-la(s) no apenas acadmica, mas tem a ver com um problema real: seja qual concepo se tenha do que deva ser a nao, o fato
que, comparada com outras (com as naes, digamos assim, cuja construo no foi obra exclusiva de suas elites a cavaleiro do Estado, mas
contou com a participao ativa das classes subalternas, as quais por
sua vez conseguiram forar a porta da nova ordem e tomar acento, ainda que lateral, mesa), a brasileira continua a ser marcada por heterogeneidades estruturais, desigualdades entranhadas e existncia de
grupos sociais com restritas possibilidades ou capacidades de secretar
as instituies e valores que dariam suporte sua atividade espiritual e
poltica.
No h nenhuma novidade nessa enunciao, cuja naturalidade foi
exaustivamente investigada por nossa sociologia poltica durante a segunda metade do sculo XX. Cabe talvez acrescentar que a imundcie
de contrastes por Mrio de Andrade nomeada conseqncia necessria, talvez inevitvel, do processo pelo qual o tipo de organizao social que aqui se instaurou consagra a dissociao entre sociedade civil e Nao; estrutura e dinmica to arraigadas que mesmo o extraordinrio progresso obtido no terreno da democratizao poltica nas
ltimas dcadas tem sido insuficiente para cancelar a variedade especial de dominao burguesa de que falava Florestan, a que resiste organizada e institucionalmente s presses igualitrias das estruturas
nacionais da ordem estabelecida, sobrepondo-se e mesmo negando as
impulses integrativas dela decorrentes (Fernandes, 1976:302)31. Desse ponto de vista, as conseqncias sociais e ideolgicas desta situao
afetam todas e cada particular manifestao cultural e poltica, bem
como todo e qualquer grupo social ou intelectual no pas.
Em um quadro como esse, em que linhas quebradas escondem ou se
superpem a continuidades subterrneas, no ser surpresa constatar
que tais linhas evolutivas, famlias intelectuais ou formas de
pensar no so naturais nem imediatas. De fato, as conexes e continuidades entre representantes de uma mesma tendncia ou famlia in-
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telectual no so dadas espontaneamente, no fazem parte da experincia existencial dos grupos intelectuais e polticos; nossas linhagens
no so do tipo que podem ser assumidas orgulhosamente. Fazendo
uma comparao: o senador Giorgio Amendola disse certa vez no Senado italiano: meu bisav era mazziniano, meu av era garibaldino,
meu pai antifascista, eu sou comunista esta a marcha da civilizao
na Itlia. Importa pouco aqui que a histria no tenha corroborado a
concluso do argumento, o ponto que continuidade espiritual desse
tipo jamais pde ser cabalmente estabelecida para o Brasil, ainda que,
para determinados grupos conservadores, o Imprio funcione como
uma espcie de idade de ouro da poltica. Reconhece-se certamente alguma relao entre Pedro I, visconde de Uruguai e Getulio Vargas,
mas, seja como for, esta raramente foi uma relao existencial, vivida,
mas quando muito intelectual. Em outros termos, trata-se de algo que
tem de ser reconstrudo intelectualmente para poder ser apropriado
experimentalmente. Nesse sentido, sua inteleco depende do momento histrico, isto , do grau de conscincia de que os atores adquiriram de sua prpria herana, o que supe, por outro lado, explorao
emprica sistemtica e trabalho terico prvio, sem as quais tais formas
no sero expostas luz, incorporadas experincia.
Se a comparao acima cabe alm da Itlia, vale lembrar os efeitos
culturais dos casos prussianos de desenvolvimento do capitalismo,
bem explorados pela historiografia , a fragmentria histria brasileira
levou a que os pensadores comeassem vrias vezes do zero, freqentemente ignorando os que antes deles chegaram a diagnsticos parecidos e solues similares, descobrissem por conta prpria uma srie de
formulaes antecedentes, tivessem precria conscincia daqueles
que, no passado, adotaram perspectivas metodolgicas confluentes.
Convm observar que este um fenmeno distinto daqueles investigados exausto pela sociologia da cincia: dado o carter coletivo da atividade cientfica, h sempre a possibilidade de que pesquisadores faam quase ao mesmo tempo as mesmas descobertas elas estavam, por
assim dizer, no ar, na atmosfera que todos respiravam ou mesmo reprimam inconscientemente a influncia que outros, especialmente
mestres, adversrios e mortos, exerceram sobre eles. Nada disso elimina o carter coletivo e acumulativo dessa atividade. No plano que estamos tratando, ao contrrio, o encontradio a ocorrncia de grupos intelectuais (e polticos) novos que se comportam como se a histria comeasse com eles, como se existisse um grau zero na poltica ou em
qualquer atividade coletiva. Contrapartida de sua percepo da hist-
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Nada disso, por suposto, tem a ver com talento individual, honestidade intelectual, relaes de causalidade imediatas, ou mesmo influncias ideolgicas ou conceituais diretas. Ningum duvida tambm que
descontinuidades so socialmente inevitveis, que tais rupturas, sendo falsas, so, no obstante, verdadeiras. Reconhec-lo, no entanto,
exige investigar tanto a estrutura dessas constelaes intelectuais cuja
unidade nem sempre dada e cujas ligaes nem sempre so visveis,
como as conseqncias polticas e ideolgicas dessa inconscincia da
historicidade das idias e das formas de pensar; trata-se de individualizar especialmente os limites que impem a autocompreenso dos sujeitos que a protagonizam. Desse ponto de vista, a estratgia andradina
acima referida pode ser suposta na partida, mas agora a pesquisa acumulada permite avanar alm dos limites fixados pelo modernista, e a
anlise circunstanciada torna possvel dar contedo positivo ao que
no passava ento de hiptese negativa: o que ainda no existe cede
lugar ao exame das propostas concretas de sua criao e desenvolvimento. Assim, o estudo de cada autor especfico, de cada corrente,
no s guiado por hiptese global sim, estamos diante de formas de
pensar que contm modelos de sociedade e de Estado distintos e prxis
relativamente diferenciadas, e no apenas de autores isolados e idias
arbitrrias, no s de diferenas de estratgia em funo de objetivos
que todos compartilham como sua demonstrao, longe de adiar, exige a interveno generalizadora.
Feitas as contas, talvez o auto-esclarecimento que tal investigao propicia seja justificativa nada desprezvel para a ocupao com o estudo
do pensamento poltico-social brasileiro, este gnero reflexivo considerado a um tempo menor e indispensvel.
(Recebido para publicao em janeiro de 2005)
(Verso definitiva em maio de 2005)
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NOTAS
1. O autor esclarece que a amostragem usada, restrita a lista dos cientistas sociais com
os quais se corresponde pela Internet, foi de 49 intelectuais, dos quais dez so socilogos, treze cientistas polticos, quatorze economistas, seis antroplogos, alguns historiadores e gente proveniente das reas de direito, filosofia e administrao. Citado
como um dos mais influentes, o livro de Cardoso e Faletto (1970), no teria sido reconhecido como de mrito equivalente aos demais.
2. de justia lembrar que foi Wanderley Guilherme dos Santos quem primeiro e mais
energicamente reagiu contra a tentativa de transformar diviso acadmica do trabalho intelectual em critrio de verdade, no exato momento em que tal perspectiva comeava a se tornar hegemnica. Por mais reparos que se possa fazer sua crtica da
periodizao da histria do pensamento poltico brasileiro pelas etapas de institucionalizao da atividade cientfico-social, sua reao no s criou um nicho para todos que recusavam o cientificismo que tinha o seu momento de verdade como arma
de combate contra o diletantismo intelectual como contribuiu para legitimar na
universidade o trabalho com histria das idias, ao recusar-se a v-las como varivel
dependente das instituies (ver Santos, 1966; 1967; 1970). Tambm o termo pensamento poltico-social, que a rigor seria mais adequado para caracterizar a natureza
da reflexo, foi apresentado por Santos (2002) e recentemente reafirmado em seu Roteiro Bibliogrfico do Pensamento Poltico-Social Brasileiro (1870-1965).
3. Sem esquecer o papel pioneiro do Instituto Superior de Estudos Brasileiros ISEB
em quase todos esses pontos, no d para deixar de assinalar que o projeto da Cadeira de Poltica da antiga Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de
So Paulo, dirigida por Lourival Gomes Machado at os anos 60, recusava a separao entre explicao sociolgica e explicao histrica cerne do projeto do Florestan Fernandes dos anos 50 e de sua desconfiana para com a histria das idias e a tradio do ensaio histrico qual se renderia nos anos 70 , e privilegiava: a) a interpelao dos clssicos da teoria poltica, de Maquiavel a Marx e a Weber, como se depreende do programa de tradues e das teses do prprio Lourival Gomes Machado sobre Rousseau, Clia Galvo Quirino sobre Tocqueville, Oliveiros S. Ferreira sobre
Gramsci, a edio de alguns dos melhores comentadores dos pensadores polticos
clssicos, feita por Clia Galvo Quirino e Maria Teresa Sadek, e a coletnea tardia
organizada com preocupaes didticas por Francisco C. Weffort sobre os clssicos
da poltica; b) a histria das instituies polticas, especialmente as brasileiras, abarcando desde as investigaes de Paula Beiguelman sobre a formao poltica do pas
at as teorias de Weffort sobre o sindicalismo populista e a especificidade da democracia populista vis--vis a representativa, das pesquisas eleitorais de Oliveiros S.
Ferreira aos estudos de Maria do Carmo Campello de Souza sobre a evoluo dos sistemas partidrios na repblica e de Eduardo Kugelmas sobre a difcil hegemonia de
So Paulo na Primeira Repblica; e c) a histria do pensamento poltico brasileiro e
mesmo latino-americano, incluindo os estudos de Gomes Machado sobre o jusnaturalismo de Toms Antonio Gonzaga e sobre a ligao entre o barroco e o Absolutismo, de Clia Galvo Quirino sobre a administrao colonial e sobre o papel da maonaria na Independncia, de Paula Beiguelman sobre a teoria poltica do Imprio, de
Oliveiros S. Ferreira sobre Haya de la Torre etc. Cf. o artigo de Clia Galvo Quirino
(1994), comemorativo dos 60 anos da Faculdade. Deve-se a Lourival Gomes Macha-
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do, tambm, a introduo, na segunda metade dos anos 50, da disciplina Instituies Polticas Brasileiras, at ento, salvo engano, inexistente no currculo dos cursos de cincias sociais. Tudo somado, e sem negar a hegemonia da sociologia naqueles anos, permite relativizar a idia de que a cincia poltica no Brasil uma inveno
dos anos 80 ou algo que tem uma pr-histria nos anos 30 e 50 e depois o silncio antes do fiat lux pronunciado pelos heris fundadores que estudaram nas universidades norte-americanas ou foram financiados pela Fundao Ford.
4. O diagnstico de muitos, a expresso, salvo engano, de Guillermo ODonnell
(1974).
5. Sobre o conceito de critical junctures, ver, entre outros, Von Mettenheim (2004).
6. Em O Idealismo da Constituio, pode-se ter um estudo mais sistemtico sobre os conceitos de idealismo orgnico e idealismo constitucional.
7. Cf. para a primeira, a entrevista de Antnio Candido revista Trans/form/ao, do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP-Assis, em
1974, parcialmente republicada em Teresina etc. Para a segunda, o meu A Esquerda Positiva (As Duas Almas do Partido Comunista 1920/1964), especialmente o ltimo captulo, em que analiso o impacto cultural e ideolgico do que chamei de marxismo de
matriz comunista e exploro observaes feitas originariamente por Prado Jnior
(1977:29), Ribeiro (1929:201) e Pedreira (1964:176-177).
8. Ver, nesse sentido, a crtica de Alexander (1999).
9. Aproveito, em funo de meu objetivo, regra hermenutica que Gabriel Cohn formulou em outro contexto, cf. Cohn (1979).
10. Embora no desenvolva o argumento, o leitor perceber que aqui tambm se recusa
outra premissa fundamental do contextualismo lingstico, aquela segundo a qual o
sentido de uma obra s pode ser estabelecido correlacionando-o com as intenes
manifestas pelo autor. No s tal intencionalidade poderia ser tranqilamente reconstituda como toda interpretao s pode ser vlida se compatvel com ela, e de
um modo que poderia ser aceito pelo prprio autor o que na verdade supe uma
confiana irrestrita na transparncia do mundo social. Sem querer simplificar demais, quem sabe uma boa olhada no captulo sobre o fetichismo da mercadoria de O
Capital ajude a matizar a questo.
11. No mesmo sentido, os trabalhos de Werneck Vianna (1977; 1999) Salvo engano, um
dos primeiros a reconhecer linhagens intelectuais desse tipo foi Guerreiro Ramos em
seus textos dos anos 50, mas elas s foram realmente mapeadas a partir dos estudos
de Paula Beiguelman, Roque Spencer Maciel de Barros, Wanderley Guilherme dos
Santos, Bolvar Lamounier, Luiz Werneck Vianna, Jos Murilo de Carvalho e outros.
Em todos esses casos na verdade, na maioria dos trabalhos sobre pensamento poltico-social no Brasil , pesou a influncia direta ou indireta dos esquemas de Karl
Mannheim, especialmente os de Ideologia e Utopia e o estudo sobre o pensamento conservador. Evidentemente, cada um distingue e explica a seu modo o que considera
essencial e acidental, central e perifrico, o continente e as ilhas etc., mas os contornos gerais do territrio foram razoavelmente estabelecidos. As referncias feitas acima so a: Tavares Bastos (1975); Faoro (1973); Schwartzman (1975; 1982).
12. Cf. Guerreiro Ramos (1983a; 1983b); Santos (1978); Lamounier (1985; 1981)
13. Cf. nota 7.
14. Ver especialmente os artigos de Miceli (2001a; 2001b) e de Almeida (2001).
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15. A economia do texto no permitir, adiante, aprofundar estas ltimas caracterizaes, que sero melhor trabalhadas em outra ocasio.
16. Lwy extrai as coordenadas do conceito em Goethe e Weber, mas o uso que dele faz
para a histria intelectual ultrapassa largamente suas fontes. A idia da mistura to
encontradia entre tica de esquerda e epistemologia de direita foi formulada
com nimo polmico por Georg Lukcs (2000) no prefcio de 1962 reedio de A
Teoria do Romance.
17. Neste ponto, a referncia fundamental continua a ser Thompson (1987:9).
18. Cf. a interveno de Celso Furtado na mesa redonda A Revoluo de 30 em Perspectiva: Estado, Estrutura e Poder e Processo Poltico. A citao completa : O controle
de cmbio no surgiu de uma escolha e sim da necessidade de sobreviver face brutal baixa da entrada de divisas. Ningum queimou caf por masoquismo e sim para
reduzir os imensos gastos de armazenagem e a presso dos estoques sobre o mercado internacional. Ningum dir que Jos Maria Whitaker, o ministro da Fazenda da
poca, tinha idias econmicas diferentes das de Murtinho, como tambm no demonstrara t-las Getulio Vargas quando ocupara a pasta da Fazenda do governo
Washington Lus. Evidentemente, as mentes menos dogmticas, menos formadas ou
deformadas pelas idias ortodoxas sobre equilbrio oramentrio, inflao etc., tenderam a prevalecer. Anos depois tive com Oswaldo Aranha uma conversa sobre esses acontecimentos e ele me observou: Celso, voc me explicou o sentido do que fizemos nessa poca; ento eu no sabia de nada (Furtado, 1983:716-717).
19. Alm da apresentao de Jos Murilo, outra cuidadosa anlise do pensamento do
visconde pode ser encontrada em Ferreira (1999).
20. No mesmo sentido, ver Faoro (1973).
21. Nesse sentido, ver a nota O fracasso dos conservadores, publicada em Poltica Democrtica.
22. A defesa clssica dessa forma de ver a poltica , como se sabe, dessa figura complexa
e contraditria que Edmund Burke (1999). Talvez seja o caso de chamar a ateno
para a similaridade com o modelo habermasiano (ver Habermas, 1997). Para uma caracterizao negativa do governo pela discusso, ver Schmitt (1992).
23. Sobre Tavares Bastos, cf. Rego (2002); e o livro de Ferreira (1999).
24. Cf. Bernardes (2001); Mello (2004); Flores (1982) e Pesavento (1990), entre outros.
25. Influenciado por Spencer, Salles v a federao no apenas como um arranjo artificial, uma construo poltica, como nos federalistas norte-americanos, mas como uma
lei biolgica que regula as complexas funes dos organismos. Ver, nesse sentido, o
seu Catecismo republicano (1885), republicado como apndice ao livro de Vita
(1965, esp. pp. 191-195).
26. Sobre as concepes polticas de Celso Furtado, ver Cepda (2001). Tratei da corrente
comunista em uma comunicao apresentada no XIII Encontro Anual da Associao
Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em 1989, intitulada O Poder Local: O PC s Vsperas da Ciso Marighellista, mas h referncias
a ela nos livros de Vinhas (1982:241) e Perrone (1988:66).
27. Merquior no nega, em princpio, a legitimidade da empreitada (como se comprova
tambm pela simpatia e entusiasmo com que acolhe o transepocalismo de Os Donos do Poder, com o qual tende a concordar tanto do ponto de vista ideolgico como
262
poltico), mas rejeita o culturalismo e as concluses tericas e polticas comunitaristas e anti-racionalistas que Morse dele deriva. O tema da Ibria (e da Ibria americana) como matriz civilizacional alternativa anglo-sax foi tambm explorado por
Barboza Filho (2000).
28. A referncia ao esprito do capitalismo foi feita por Fernandes (1976:21-22, passim),
para qualificar a natureza revolucionria da opo da elite fundadora do Imprio em
um contexto em que o capitalismo estava longe de possuir bases materiais internas
ao pas. Florestan situa o desencadeamento da ordem social competitiva, como se
sabe, no ltimo quartel do sculo XIX, com a Abolio criando as bases jurdicas e sociais sobre as quais esta se assentar. Na mesma direo, e em franco antagonismo
com a historiografia que faz da nao um produto do Estado, o trabalho de Jancs e
Pimenta vem explorando as diferenas de tempo entre construo do Estado e construo da nao, entre a percepo do pas e a emergncia de uma identidade nacional brasileira (Jancs e Pimenta, 1999).
29. No caso de Caio h, sem dvida, diferenas de nfase na periodizao, com Evoluo
Poltica do Brasil acentuando a descontinuidade e a Independncia como revoluo, e
Formao do Brasil Contemporneo acentuando a continuidade, como mostra Costa
(2003:26). Convm, entretanto, no extremar a diferena, como o prprio texto citado
indica. De fato, e como adverte Costa o que interessava a Caio era mostrar, contra a
historiografia conservadora, que a colnia no podia gerar nao, a emancipao poltica foi processo que se estendeu de 1808 a 1831 e mesmo a 1848 e que no coincide
com a criao da nacionalidade. Nesse sentido, a descontinuidade no plano da poltica no nega, mas se articula com a continuidade no plano das estruturas profundas.
Posto isto, de justia reconhecer que ele no tem esse cuidado quando analisa processos contemporneos, o que acaba por levar provavelmente pela necessidade de
radicalizar no combate tese feudal sobre as relaes agrrias, pelo modo estreito
como concebe a permanncia do colonial na nao incompleta, pela subestimao
das modificaes induzidas pela industrializao, ou mesmo pela escassa capacidade de analisar processos polticos in fieri gua para o moinho da imagem do Brasil
continusta. Talvez seja o caso de assinalar, por isso, que a tentativa mais radical de
romper com a histria imvel que afeta a maioria das interpretaes da trajetria
brasileira da colnia para c a de Igncio Rangel (1957), desde o notvel Dualidade
Bsica da Economia Brasileira at A Histria da Dualidade Brasileira (1981), em que
refina suas hipteses.
30. Embora a problemtica subjacente seja a de toda e qualquer histria intelectual de
pas de economia reflexa e subordinada aos fluxos do capitalismo e da cultura mundial, foi Srgio Miceli (1979; 2001a; 2001b), salvo engano, quem usou de maneira
mais sistemtica o conceito (ou analogia?) de substituio cultural de importaes, especialmente em Intelectuais e Classes Dirigentes no Brasil (1920-1945), republicado em Intelectuais Brasileira. Como o leitor ter percebido, estou retomando-o
com nfase, digamos, menos infra-estrutural, da formao de um pblico leitor,
mercado editorial, institucionalizao das atividades intelectuais, iniciativas empresariais voltadas para a produo e consagrao de bens culturais etc., que Miceli
explorou consistentemente, e mais superestrutural, compreendendo a destilao
de teorias, conceitos, ideologias, problemticas intelectuais enfim que vo sendo
compartilhadas, de um conjunto de problemas e solues tericas, de tal modo que
ao longo do tempo se vai formando uma tradio, um processo pelo qual o mercado
263
interno de idias acaba por funcionar como um filtro, selecionando por mil ensaios
e erros o que absorver, transformar ou rejeitar do mercado de idias mundial. Talvez
possamos enfatizar substituio de importaes culturais para o primeiro caso, e
substituio cultural de importaes no segundo. Ampliando a analogia, evidente que a maturidade intelectual de um pas ter a ver com sua converso num
plo de desenvolvimento, capaz no apenas de oferecer matria-prima para consumo e industrializao pelos intelectuais dos pases centrais, mas tambm de produzir teoria e inovaes metodolgicas altura dos padres cientficos universais.
31. Ou como dizem Jancs e Pimenta (1999:174), a identidade nacional brasileira emergiu para expressar a adeso a uma nao que deliberadamente rejeitava identificar-se com o corpo social do pas, e dotou-se para tanto de um Estado para manter
sob controle o inimigo interno. Exploro um pouco mais esta tese de Florestan em
Democratizao e Desenvolvimento: Um Programa de Pesquisa (Brando, 2004).
32. Cf. Franco (1983); Queiroz (1976); Ferreira (1971). Sobre as aproximaes e distncias
de boa parte da sociologia poltica uspiana dos anos 1950-1970 com os pensamentos
de Oliveira Vianna e de Raymundo Faoro, ver Brando (1999). Os intelectuais que
compunham o ISEB Hlio Jaguaribe, Guerreiro Ramos, Nelson Werneck Sodr etc.
estavam mais conscientes do que deviam aos seus predecessores.
33. Cf. Barreto (1991) e Lamounier (1999). Talvez se deva acrescentar a interpretao do
Brasil contida nos trabalhos de Jos Murilo de Carvalho sobre o Imprio e a Repblica, na qual central a oposio entre estadania e cidadania, e que pode ser lida como
expresso de um liberalismo democrtico revigorado e em franco dissdio com o neoliberalismo (Carvalho, 1987; 1990).
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ABSTRACT
Lines of Brazilian Political Thought
The objectives are to investigate the characteristics of conservatism and
liberalism in Brazil, verify whether the concepts of organic idealism and
constitutional idealism are capable of describing and evaluating the
principal forms of thought which have dominated Brazilian political and
social thinking since the last quarter of the 19th century, and formulate a
hypothesis on the way these currents of thought respond to the challenges
raised by the countrys political development. The analysis will focus less on
the substantive content of ideologies and worldviews than on describing the
underlying forms of thought: intellectual structures and theoretical
categories based on which reality is perceived, practical experience is
elaborated, and political action is organized.
Key words: political thought; organic idealism; constitutional idealism;
conservatism; liberalism
RSUM
Lignes de la Pense Politique Brsilienne
Dans cet article, le but est d'tudier les caractres du conservatisme et du
libralisme brsilien, en vrifiant si les concepts d' idalisme organique et
idalisme constitutionnel sont susceptibles de dcrire et valuer les
principales formes de pense qui depuis les annes 1870 ont domin les
ides politiques et sociales au Brsil. On souhaite aussi formuler une
hypothse sur la faon dont ces courants ont relev les enjeux suscits par le
dveloppement politique du pays. L'intrt principal e l'analyse sera moins
tourn vers le contenu substantif des idologies et conceptions du monde et
davantage vers la description des faons de penser sous-jacentes
c'est--dire les structures intellectuelles et les catgories thoriques partir
desquelles on peroit la ralit, on labore l'exprience pratique et on organise
l'action politique.
Mots-cl: pense politique; idalisme organique; idalisme constitutionnel;
conservatisme; libralisme
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