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A Dobra Deleuziana Politicas de Subjetivacao
A Dobra Deleuziana Politicas de Subjetivacao
RESUMO
The deleuzian concept of fold allow us to think critically about the production of
subjectivity in the sense of a constitution of determined existential territories as well
as the modes of subjectification, understood like a process through witch will be
produced the flexion or the curbing of a certain type of power relationships that results
in the creation of specific existential territories in a particular historic formation. In
this sense, the fold expresses differents kinds of relationship with us and with the world
throughout the time. Initially we are going to use Deleuzes own thought devices to
situate the plan of immanence and the conceptual personage that are actualized in the
creation of the concept of fold. After, we intend to demonstrate how this concept is
present in the contemporary debate of the processes of subjectification.
Key words: Deleuze; Fold; Subjectivation
supostamente fundaria, e que a partir de uma teoria das singularidades que se pode
compreender a complexidade pela qual o campo transcendental determinado.
O problema do sentido constitui assim um aspecto essencial da crtica deleuziana
filosofia da representao: enquanto instncia originria e predicvel, o sentido no
cessa de produzir uma imagem do pensamento que deve decalcar o transcendental a
partir do emprico. por essa razo que o elemento paradoxal vai desempenhar um
papel preponderante no procedimento deleuziano: tal elemento no cessa de fazer girar
o sentido em todas as direes, permitindo que a experimentao se desloque do
idntico (plano da representao) para o problemtico (plano do acontecimento).
Essa funo criativa e produtora do elemento paradoxal permite tratar o sentido
no como predicado ou propriedade original, mas como acontecimento. E, quando o
sentido se torna "acontecimento", podemos separar o transcendental de seu suporte
emprico e problematizar a determinao do campo transcendental a partir de sua
prpria capacidade gentica. Mas, para tanto, preciso desenvolver toda uma "lgica do
acontecimento" que produzir uma mudana crucial em relao ao problema mesmo do
sentido. Desde j podemos dizer que a "natureza" mesma de tal problema muda
consideravelmente: no se trata mais de um problema de origem, mas de um problema
de gnese, pois o "problema", enquanto exerccio transcendente, no quer estar de posse
de uma "regra de solues", mas simplesmente nos ensinar a fazer germinar seu poder
gentico, ou seja, seu poder de constituio de um campo de problematizao.
Alm de seu carter impessoal e pr-individual (sua dimenso annima,
segundo Deleuze, 1969), as singularidades se caracterizam tambm por seu nomadismo.
Uma singularidade no separvel de uma zona de indeterminao que constitui de
certo modo o espao aberto de sua distribuio nmade. Esse nomadismo se traduz por
um movimento imanente que faz com que uma singularidade possa se estender at a
vizinhana de uma outra e constituir assim uma srie convergente. Essa convergncia
das singularidades numa srie constitui ao mesmo tempo o incio de sua efetuao e a
condio para que um mundo comece.
Neste sentido, podemos dizer que o nmade constitui o personagem conceitual
do pensamento deleuziano. O nmade o homem da terra, o homem da
desterritorializao ainda que ele seja tambm aquele que no se move, que
permanece agarrado ao meio, deserto ou estepe (Deleuze, 1977, p.162). Ele se
caracteriza menos pelos deslocamentos que realiza de um ponto a outro que pelo fato de
habitar a superfcie lisa e intensiva do campo transcendental.
Segundo Deleuze (1968, p. 188), sempre pela intensidade que o pensamento
nos advm, uma intensidade que se produz no encontro com o que fora a pensar. A
intensidade constitui-se assim na condio de possibilidade do prprio pensamento. O
nmade atualiza esta intensidade na medida em que habita o campo transcendental
povoado de singularidades annimas. A construo do plano, neste sentido, sempre
uma poltica (Deleuze, 1977, p. 110), ou melhor, uma micropoltica, pois ela engaja
uma srie de agenciamentos coletivos que se expressam atravs destas singularidades
mveis e annimas. toda uma geografia do pensamento que se coloca em movimento
e o nmade aquele que, mesmo sem sair do lugar, foge por todos os lados, para no se
deixar capturar pelas armadilhas do institudo.
A dobra deleuziana a curvatura ou a inflexo destas linhas infinitamente
mveis que percorrem o plano de imanncia cuja superfcie povoada por
singularidades annimas e nmades. A dobra exprime a desacelerao deste movimento
infinito, produzindo a convergncia das singularidades em um dado momento, criando
assim um dentro que coextensivo ao fora, e que a condio para que um mundo
comece. A dobra , portanto, a expresso de um mundo possvel. Este mundo possvel
Nesta primeira cena, vemos que preciso disciplinar o corpo (primeira dobra),
vinculando-o a um lugar preciso na produo a partir da vigilncia constante do espao
que ele ocupa em cada momento (na escola, na fbrica, na priso, etc.), e nele
imprimindo uma cadncia ritmada no tempo a partir de uma programao de seus
gestos, que ser tanto mais eficaz quanto mais se torne automtica e retire todo vestgio
de vontade do corpo. O corpo a superfcie de inscrio das normas e valores de uma
determinada sociedade, logo, sobre ele que tambm se atualizaro as relaes de
poder.
O objetivo principal dessa tecnologia disciplinar forjar a idia mesma de
indivduo no interior desse espao produtivo. Neste sentido, "a elaborao de um
micropoder fundado sobre o corpo como objeto a manipular a chave do poder
disciplinar" (Dreyfus e Rabinow, 1984, p.222). Trata-se, portanto, de criar um indivduo
apto a ser manipulado como um corpo dcil a partir da implementao de dois tipos
de vetores de atualizao: um espacial e outro temporal. Esses dois vetores acham-se
mutuamente implicados. Por meio do vetor espacial produz-se uma demarcao precisa
entre o dentro e o fora. principalmente atravs da organizao dos grandes espaos de
confinamento (a escola, a fbrica, a caserna, a priso, etc.) que vai se produzir essa
diviso entre o dentro e o fora. Nesse modelo disciplinar, o indivduo no cessa de
passar de um meio fechado (a escola, por exemplo) a um outro meio fechado (a fbrica,
a caserna ou a priso, conforme o caso). Esse enquadramento dos corpos em diferentes
tipos de espaos fechados e a vigilncia constante do lugar que o indivduo ocupa em
cada um deles so a expresso, por excelncia, da atualizao do vetor espacial desse
modelo disciplinar. Por outro lado, atravs do vetor temporal produz-se um
automatismo dos corpos. Pela imposio de um ritmo cadenciado no interior de cada um
dos equipamentos coletivos (escola, fbrica, caserna, priso, etc.), o poder disciplinar
busca aplainar toda forma de experimentao criativa do tempo. A linha de montagem
traduz, de certo modo, o ponto culminante da instalao de um dispositivo de captura
dos corpos em relaes de tempo fixas e determinadas que caracterizam esse outro vetor
de atualizao do modelo disciplinar.
Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios de confinamento,
particularmente visvel na fbrica: concentrar; repartir no espao; ordenar no tempo;
compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma das
foras elementares (Deleuze, 1990, p.240).
A noo de indivduo ento forjada atravs da lgica disciplinar instaurada no
interior de um ambiente fechado, a partir da sujeio dos corpos a uma regra de
visibilidade e de segmentaridade; com isso, seria possvel exercer uma vigilncia
generalizada. "A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica especfica de um poder
que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como instrumentos de seu
exerccio" (Foucault, 1975, p.172).
Assim, sem a insero na produo de indivduos disciplinados e regrados, as
novas exigncias do capital jamais poderiam ter sido satisfeitas. A implementao de
uma tecnologia disciplinar est, portanto, intimamente relacionada prpria escalada do
capitalismo.
A individualizao e a vigilncia encontram-se assim ligadas no interior do
espao disciplinar e constituem o elemento indispensvel para garantir a eficcia e a
consolidao do modo de produo capitalista, caracterizado, sobretudo, pela juno de
um grande nmero de indivduos em diferentes tipos de ambientes fechados. Torna-se
de fundamental importncia a organizao desses indivduos no espao, pois a
daquele que acredita que pela luz natural do seu prprio pensamento que se pode
chegar verdade. O Idiota funciona aqui como o personagem conceitual deste tipo de
pensamento, ou seja, ele funciona como uma presena intrnseca ao pensamento, uma
condio de possibilidade do prprio pensamento (Deleuze e Guattari, 1992, p. 11).
A quarta dobra atualiza-se atravs da idia de crise permanente. A armadilha
semitica, neste caso, funciona a partir da regra segundo a qual quanto mais as coisas
se desarranjam, melhor elas funcionam (Deleuze e Guattari, 1972). A crise torna-se
assim o meio imanente ao modo de produo capitalista (ibid., p. 274). neste
sentido que a crise das diferentes instituies (famlia, educao, trabalho) aumenta
enormemente a eficcia das estratgias de controle sobre as mesmas. Tais estratgias
operacionalizam-se por meio da gesto de microconflitualidades numa zona de
expanso contnua (Hardt, 2000, p. 367), traduzindo assim uma axiomtica
capitalstica forjada a partir da idia de crise generalizada.
3. Resistncia e criao
A partir do que vimos at aqui, podemos dizer que a importncia do conceito de
dobra justamente nos forar a pensar e a resistir a um mundo que se d como evidente,
plausvel e previsvel, mostrando que o mundo uma obra aberta e permanentemente
inacabada. Ao expressar tanto um territrio subjetivo quanto o processo de produo
desse territrio a dobra afirma o prprio mundo como potncia de inveno: nela cada
vez o novo que se produz.
A dobra d, portanto, visibilidade aos diferentes tipos de atualizao da relao
consigo e com o mundo ao longo do tempo, mostrando as contingncias e as
singularidades que marcam tanto a produo da subjetividade quanto os modos de
subjetivao. Sendo assim, possvel percorrer o artifcio e as intensidades da
experincia subjetiva contempornea, colocando em questo o que somos e qual este
mundo, este perodo no qual vivemos, criando assim novas possibilidades de produo
de sentido.
Notas
1. O termo "capitalstico" foi forjado por Flix Guattari (1986) durante os anos 70 para
designar um modo de subjetivao que no se achava apenas ligado s sociedades ditas
capitalistas, mas que caracterizava tambm as sociedades, at aquele momento, ditas
socialistas, bem como as dos pases do Terceiro Mundo, j que todas elas viveriam
numa espcie de dependncia e contra-dependncia do modelo capitalista. Por isso, do
ponto de vista de uma economia subjetiva, no haveria diferena entre essas sociedades,
pois elas reproduziriam um mesmo tipo de investimento do desejo no campo social.
2. Empregamos aqui a expresso dupla captura baseando-nos na noo de duplo
vnculo proposta por G. Bateson (1976, p.238) ao explicar o procedimento
esquizofrnico no interior da famlia. Para este autor, o duplo vnculo caracteriza-se por
uma srie de proposies contraditrias e conflitantes que tendem a embaralhar as
mensagens que circulam num determinado meio, impossibilitando assim a
decodificao das mesmas. A hiptese de Bateson que cada vez que se apresenta uma
situao de duplo vnculo, produz-se um colapso na capacidade do indivduo para
discriminar as mensagens conflitantes que ali circulam.
3. Evidentemente que esta eliminao das fronteiras apenas existe quando se trata de
defender os interesses dos pases que ditam as regras deste modelo, configurando-se,
portanto, numa liberalizao seletiva das regras do comrcio mundial.
4. A busca da perfeio e da correo de determinadas falhas , em todo caso, a
explicao dada para justificar, por exemplo, as pesquisas com transgnicos e com o
prprio genoma humano.
5. Isso explica o enorme interesse por programas do tipo big-brother, onde a
intimidade a todo momento vasculhada e capturada pelo olhar do espectador.
6. Podemos pensar em alguns exemplos para entender o modo pelo qual essa gesto de
microconflitualidades se operacionaliza atualmente: na famlia, atravs da proliferao
dos manuais de orientao aos pais; na educao, por meio da implementao de uma
estratgia de formao permanente, e no trabalho, pela flexibilizao (leia-se fim)
de uma legislao trabalhista.
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