Iyami Osoronga PDF

FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE
P S-GRADUA O (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCA O:
ARTE E COMUNICA O
Iyami Osoronga (Minha M e Feiticeira)

O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
S O PAULO
2001
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FPA - FACULDADE PAULISTA DE ARTE

P S-GRADUA O (LATO-SENSU)
ARTE-EDUCA O:
ARTE E COMUNICA O
Iyami Osoronga (Minha M e Feiticeira)

O coletivo feminino na cosmogonia do Universo.
YASKARA MANZINI.
Monografia apresentada ao Curso de P sgraduao (Lato Sensu) da FPA-Faculdade
Paulista de Artes para obteno do ttulo
de Especialista em Arte-Educao, na rea
de concentrao em Arte e Comunicao,
sob a orientao da Professora
Doutora Arlete Assumpo.
S O PAULO
2001
A
Adekunle Aderonmu - Babala Ogunjimmy, por abrir os caminhos,
Babala Fyiomi Fbio Escada, alegria de If - por sua paci ncia e sabedoria,
Iya Ob - que apontou a Aj que existe em mim,
Edson Gregrio - meu irm o de f ,
Roberto Santos - filho predileto dos ventos.
Vinny (Vinicius) - pelas longas e esclarecedoras conversas
e
Nelson Tezzoni Manzini (in memorian) pelo apoio que nunca negou -me...
Meus agradecimentos...
Adukp !
Este trabalho dedicado a

Therezinha Munhoz Manzini,
Ruth Nascimento Munhoz,
Cacilda Tezzoni Manzini e
Minhas Ancestrais.
Mulheres fortes e feiticeiras que tornaram possvel minha exist ncia...
RESUMO
____________________
No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix Iyami

Osoronga, o coletivo ancestral feminino, atrav s dos mitos referentes a cria o do mundo na
cosmogonia iorubana.
SUM RIO
_____________________
Agradecimentos
Dedicatria
Sumrio
Introdu o
Captulo 1: Panorama e objetivo do estudo
1.1 Apresenta o do tema e justificativa
1.2 Hipteses
1.3 Procedimentos metodolgicos
Captulo 2: Tessituras culturais: novos caminhos para a educa o. Morin e o Bor.
Captulo 3: Comunica o e arte na cultura africano brasileira
3.1 Transmiss o oral e aprendizado
3.2 Dan a, resgate cultural e aprendizado.
Captulo 4: Cosmogonia iorubana: a cria o do Ai
4.1 Es Ntay Odudua
4.2 A Cria o dos Ara-aiy : O sopro de Orixal
4.3 Diverg ncias
4.4 Considera es metafsicas
Captulo 5: Grandes M es ou Feiticeiras?
Divindades femininas do pante o iorubano: as Iyami
5.1 Iyami Akko: Oxum
5.2 Iyami Alkko: Oi-Ians
5.3 Iya Ogbe: Ob
5.4 Y y Omo Ej
5.5 Otim
5.6 Eu: a senhora do Ad
5.7 Olocum
5.8 Aj Xalug
5.9 Iyami Imle: Odua Odudua (Od Lgbje)
5.10 Omo tiro ok Ofa: Nan Buruku
Captulo 6: Minha M e Osoronga
6.1 Mulheres pssaros
6.2 A trindade Iyami, Orunmil e Ex
6.3 Iyami e a sociedade Geled
6.4 Aj bruxa e velha
6.5 A sociedade Geled no Brasil
6.6 Iyami Osoronga e a sociedade Ogboni
6.7 A Irmandade da boa Morte
6.8 Iyami Agba: a anci de cabelos brancos despede-se dos filhos
6.9 Trabalhos para apascentar Iyami
6.10 A asa encantada de Iyami Osoronga
Considera es Parciais
Refer ncias Bibliogrficas
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Anexos
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INTRODU O
_______________________
O corpo humano feminino

representado como um trono,
onde a criana pode sentar-se,
o smbolo sagrado da Grande Me.
(Susanna Barbara; 1995:88)
O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos

bibliografia de apoio para as aulas de dan a negra do grupo EN-CENNA, na Funda o Cultural
S o Paulo PUC/SP, quando deparamos com a disserta o de mestrado em Sociologia de
Susanna Brbara A Dan a do Vento e da Tempestade:
A Grande Me apresenta tanto aspectos bons quanto maus.
Seria, na minha opinio, a poca das iyami (as grandes mes feiticeiras).
( Susanna Brbara, 1995:88)
A autora cita a lenda das Eleye, outro nome das Iyami, mulheres-pssaros que usaram mal
seu poder mgico e que por isso tiveram de entregar a Orixal sua caba a mgica para que Ele
fizesse um bom uso do poder da cria o. Esta lenda das Iyami resultou na coreografia Eleye,
existiam as iymi (nossa me) ou ento eleye (donas dos pssaros)
ou ainda gb ou iy gb (a anci, a pessoa de idade, me idosa e respeitvel).
Elas so as mais antigas divindades- mes femininas na hist ria iorubana.
(Verger, 1994:16)
apresentada no I Ensaios de Dan a, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da

Universidade Catlica).
Apesar de termos obtido bons resultados coreogrficos a curiosidade sobre o tema levounos a procurar o artigo Grandeza e Decad ncia do Culto ymi srng (Minha M e Feiticeira)
entre os Yoruba, que nos deixou ainda mais intrigados sobre tal Orix e as supersti es que a
cercam.
Os Anos passaram, por m as informa es mal digeridas sobre Iyami Osoronga
continuaram permeando nossos pensamentos da a resolu o em retornar tal tema para estudo.
Captulo 1:
____________________
PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1.1 APRESENTA O DO TEMA E JUSTIFICATIVA.
Eleye com uma boca redonda.

Pssaro tro que desce docemente.
(Eles se renem para beber o sangue) voa sobre o teto da casa.
(Passando da rua) colocou no mundo
(Come desde a cabea, eles esto contentes).
(Come desde a cabea, eles esto contentes)
colocou no mundo (Chora como uma criana mimada).
(Chora como uma criana mimada) colocou no mundo aj .
Quando aj veio ao mundo ela colocou no mundo trs filhos.
Ela colocou no mundo Vertigem
Ela colocou no mundo Troca e sorte
Ela colocou no mundo Esticou-se fortemente morrendo .
Ela colocou no mundo estes trs filhos.
Assim eles no tm plumas.
o pssaro ak lhes deu as plumas.
Nos tempos antigos, elas dizem que elas no gratificam o mal
no filho que tem o bem.
Eu sou vosso filho tendo o bem, no me gratificai o mal.
Vento secreto da Terra.
Vento secreto do al m.
Sombra longa, grande pssaro que voa em todos os lugares.
Noz de coco de quatro olhos, propriet ria de vinte ramos.
Obscuridade quarenta flechas ( difcil que o dia se torne noite).
Ela se torna pssaro olongo (que) sacode a cabea.
Ela se torna pssaro untado de os n muito vermelho.
Ela se torna pssaro, se torna irmcaula da rvore akko.
(A coroa sobe na cabea) segredo de do.
A rse esconde em um lugar fresco.
Mata sem dividir, fama da noite.
Ela voa abertamente para entrar na cidade.
Vai vontade, anda vontade, anda suavemente para entrar no mercado.
(Faz as coisas de acordo com sua pr pria vontade).
Elegante pssaro que voa no sentido invertido de barriga para cima.
Ele tem o bico pontudo como a conta esuwu.
Ele tem as pernas como as contas sgi.
Ele come a carne das pessoas comeando pela cabea.
Ele come desde o fgado at o corao.
O grande caador.
Ele come desde o estmago at a vescula biliar.
Ele no d o frango para ningu m criar,
mas ele toma o carneiro para junto desta aqui.
(Verger; 1992:90)
O texto de Verger herm tico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na

complexidade do universo afro-descendente brasileiro
O sistema religioso africano-brasileiro passado de gera o a gera o de forma oral, pois
acreditam seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui o poder de transmitir o Ax , for a
contida nos ensinamento herdados de seus ancestrais.
Os sacerdotes utilizam dos orculos de If e Jogo de B zios para conhecer os od s, signos
que cont m itans: contos milenares que versam sobre a histria da cria o do mundo e dos Orixs
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- divindades que simbolizam as for as da natureza, quando da separa o do mundo em Orum

(mundo celeste) e Ai (mundo material).
O texto de Verger traduz alguns destes itans relativos a Iyami srng, cuja tradu o para
a lngua portuguesa Minha M eOsoronga.
Iyami Osoronga proprietria de um pssaro chamado Aragamago e de uma caba a
segundo o od r t Ogb. (Verger; 1992:80).
Para os religiosos africanos e afro-descendentes, a representa o mais perfeita do
Universo a Caba a: Igbadu onde est o contidos os segredos da cria o do Ai . Oda, Od
Lgbje ou Iya Mal o nome que Osoronga possui quando torna-se sua proprietria: M e dos
Orixs.
Outra mscara de Iyami como anci , a mulher sbia e respeitvel, que pode tamb m ser
chamada de gb ou Igba nla: Aos apelos que seus filhos fizerem, ela responder do interior da
caba a, pois ela tornou-se idosa. (Verger; 1994:67)
Iyami Osoronga um dos Orixs mais antigos, possui o poder de fecundar, fertilizar ou
esterilizar conforme seu desejo. A for a de Iyami t o poderosa e aterradora que se algu m proferir
seu nome deve colocar a ponta dos dedos no ch o em sinal de respeito.
1.2 HIP TESES

O sil ncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor:
1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar,
conceito de posse e leis n o eram definidos, ent o o pnico, terror e supersti o existente entre
os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do
medo de um caos social.
2. Caso a devotas de Iyami Osoronga n o pudessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo
religioso catlico-iorubano, ent o seria venerada sob os v us da Irmandade da Boa Morte,
atrav s da devo o a Nossa Senhora.
1.3 PROCEDIMENTOS METODOL GICOS

A escassez bibliogrfica sobre o tema levou-nos a encontrar Iyami Osoronga sob as
qualidades dos Orixs femininos retratados por Pierre Verger na Bahia e Nig ria, nos rituais nag
sobre a morte descritos por Juana Elbein, nos rituais axex e mitos iorubanos comentados por
Prandi e nos abiku, as crian as que nascem para morrer, pesquisados por Augras aprofundando nos no Candombl percebendo-o enquanto fator de resist ncia poltica e cultural do negro religi o de origem africana estabelecida no Pas.
Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da quest o negra no Brasil, estudou as diferentes
etnias africanas e sua religi o com um olhar de fora: distanciado da comunidade africana e afrodescendente estabelecida no Pas.
Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), m dico e antroplogo brasileiro, natural de Vargem Grande, Mato Grosso,
analisou os problemas do negro no Brasil com profundidade tornando-se refer ncia para in meros pesquisadores sobre
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Alertados por Marco Aur lio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico
europeu, conseqente de sua poca:
O crit rio cientfico da inferioridade da raa negra...
Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno
de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do
desenvolvimento filogen tico da humanidade .
(Apud Luz; 2000:208)
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, J lio Braga, entre outros antroplogos conhecidos,
optaram por um olhar de dentro: observando, participando e interagindo no universo pesquisado,
tornado-se al m de especialistas, membros respeitveis nas comunidades pesquisadas.
preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como pr prios e diferenciados da cultura luso-europ ia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
desde dentro , isto , a partir da realidade cultural do grupo .
(Elbein, 1998:20)
O estigma da clera e desequilbrio desta egr gora ancestral dificultou nosso acesso a
informantes, al m do fato dos sacerdotes do candombl terem certo receio em rela o aos
pesquisadores e o mundo acad mico.
Tentamos discutir sobre o assunto em fruns virtuais sobre candombl e a refer ncia,
quando nos era passada, sempre remetia a Verger ou aos rituais Geled na Nig ria, quando n o
recebamos mensagens alertando que tal Orix n o era assunto para Net ou que n o lidssemos
com tal energia.
Em nossas estadias na cidade de Salvador, em mar o e julho de 2001, apenas as pessoas
que nos eram muito prximas passaram informa es superficiais e truncadas sobre o assunto ou
como Iyami Osoronga atuava sobre nossa cabe a e dirigia nosso destino naquele momento.
Percebemos em Elbein que para conseguir acesso a tais informa es ou viv ncias,
teramos de ser iniciados de grau hierarquicamente superior ou os mais velhos, como diz o povo
de santo.
A persist ncia um Dom das Filhas de Oxum... e o Destino levou-nos a conhecer o IfToso Fbio Escada que muito nos ajudou com seu material e sabedoria atrav s de entrevistas
informais.
A temporada soteropolitana permitiu-nos recolher material no Centro de Estudos Afro
Orientais da Universidade Federal da Bahia (CEAO/UFBA), Funda o Casa de Jorge Amado,
fotografar os Murais de Caryb e por fim, termos um rpido contato com Professor Ordep Serra que
indicou-nos que estamos apenas no come o desta caminhada, pois para aprofundarmos
necessrio nos adequar ao tempo africano...
Hey Iroko I S I S!
o assunto. Escreveu: As ra as humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista dos negros
da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932).
12
Captulo 2:
_____________________
TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCA O.
MORIN E O BOR.
13
Ori Buruku, Kossi Orisha!

Frase de terreiro 1
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabe a Bem Feita e Os
Sete Saberes Necessrios Educa o do Futuro alerta-nos para as mudan as paradigmticas
emergentes al m de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes
globaliza o, educa o, cidadania, e a poesia na vida.
O velho paradigma positivista instaurado no s culo XIX props a descoberta de verdades
absolutas atrav s do m todo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos,
portanto fragmentando, compartimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas
ang stias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As ci ncias humanas
tornaram-se impertinentes ao prprio ser humano e essa vis o fragmentada sobre a ci ncia ainda
ecoava no s culo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo das ci ncias
sociais n o era revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas.
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por
Einstein, trouxeram questes como Tempo, Espa o e Observador sobre objeto observado para a
metodologia cientfica, iniciando uma mudan a de pensamento na qual o Sujeito passou a fazer
parte das descobertas, da ci ncia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte da histria no
Ocidente.
A Segunda revolu o cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas
formulada por Bertalanffy mostrou que organiza es em sistemas n o podem ser concebidas
isoladamente ou fragmentadas, como propunha a ci ncia positivista, pois produzem qualidades
desconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de emerg ncias. As
emerg ncias dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos
(especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emerg ncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram se
estruturando e reintegrando as ci ncias da natureza, consequentemente ao Homem e suas
inquieta es.
Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele .
(Morin; 2001:37)
Percebendo o homem tamb m como uma emerg ncia, seus anseios, reflexes, sua cultura
e os conceitos de sociedade, come aram a ser reavaliados. O desenvolvimentos dos meios
tecnolgicos de comunica o geraram a explos o das trocas culturais a partir dos anos 80.
Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por seres,
humanos ou n o, diversos e interdependentes dentro do sistema. A vis o fragmentada de apenas
um destes aspectos na atualidade torna-se alienada da realidade.
A escola e seu sistema educacional persistem numa vis o fragmentada,
descontextualizada, segregacionista, herdada do positivismo na hist ria ocidental. O conhecimento
proposto pela escola separatista e analtico contrapondo-se a liga o e sntese que organiza e
resulta na reflex o dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva.
O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, um
pensamento ecologizante, no qual todo acontecimento, informa o ou conhecimento possui uma
rela o de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econ mico, poltico, etc.). Esta
forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo -nos perceber
como este o modifica ou o explica de outra maneira. atrav s deste pensamento ecologizante
que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da esp cie humana:
Pelo nascimento, participamos da aventura biol gica; pela morte, participamos
da trag dia c smica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa
1
Cabe a Ruim n o d Orix!
14
dessa trag dia e dessa aventura .

(Morin; 2001:36)
A aventura da vida, vista e entendida, dessa forma complexa n o comporta barreiras. D-se
a necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia m tua.
apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contribuir para
estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro -descendente.
As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou -se ao
desintegrar-se, aniquilando a anti-mat ria pela mat ria, a autodestrui o de numerosos astros,
colis o de galxias gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrel a,
nomeada por ns humanos de Sol.
A Ecologia, ci ncia rec m emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planeta
Terra no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da ra a humana, n o como soma destes
fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica.
Na g nese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal :
Em um tempo imemorivel, nada mais existia al m do Orum2... L existiam
todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial,
mais stil. Tudo o que ali havia era prot tipo do que temos hoje em nosso plano
existencial.
(Ogbebara; 1998:13)
Outro mito sobre a cria o do mundo narra:

No come o de tudo quando n o existia a terra e tudo era c u ou gua, Olodumar
o Deus Supremo percebeu que aquele n o era o mundo que desejava, que o mundo
precisava de mais vidas. Criou ent o sete prncipes coroados e riquezas jamais vista, criou
uma galinha e vinte uma barras de ferro, criou tamb m um pano preto e um pacote imenso que
ningu m conhecia seu conte do, por fim, criou uma corrente de ferro muito comprida, na qual
prendeu os tesouros e os sete prncipes e deixou cair tudo isto l do alto no c u.
Muito sbio jogou do c u tamb m uma semente de igi op 3 que cresceu
rapidamente e serviu de abrigo seguro aos prncipes. Sendo comandantes por natureza, os
prncipes precisaram se separar e cada um tomou seu destino. Antes de partirem resolveram
dividir entre si o tesouro que Olodumar tinha criado.
Com os seis mais velhos ficaram os b zios, as p rolas, os tecidos e tudo que julgavam
de maior valia. Ao mais mo o coube o pacote de pano preto, as vinte uma barras de ferro e a
galinha. Os seis mais velhos partiram montados nas folhas de dendezeiro.
Oranian, o prncipe mais novo, muito curioso resolveu abrir o pacote preto para saber
o que continha. Reparou numa substncia preta desconhecida, sacudiu o pano e deixou que
a substancia casse na gua, ao inv s de afundar formou um montinho. A galinha voou,
posou em cima, come ou a ciscar e a mat ria preta foi se espalhando, espalhando, foi
crescendo, tomando o lugar da gua... e assim nasceu a terra, que mais tarde originou
os continentes. (Petrovich & Machado; 2000:62)
Em La M thode, Morin afirma: a vida s pode ter nascido de uma mistura de
acaso e necessidade...e esse acaso e necessidade s o metaforicamente apresentados
nestas duas estrias nas quais podemos perceber a anti-mat ria representada no Orum
ou pelo saco preto do segundo conto, pelos seis pr ncipes que n o ficaram na Terra, mas
partiram em folhas de dendezeiro, possvel alus o a outras galxias e estrelas do Universo,
entre outras imagens do imaginrio negro.
A prepot ncia positivista, duma verdade nica e somente europ ia, privou-nos de
riquezas po ticas como nos contos acima referidos.
2
3
Orum o reinos dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de diversas hierarquias.
semente de dendezeiro.
15
Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente,

sua cultura.
A reforma para uma educa o tica de pensamento ecologizante, propostos por Morin
atualmente, j faziam parte da cultura africana como podemos perceber nos fragmentos do conto
Os sonhos do tempo perdido , no qual d-se um dilogo entre Ramon, sacerdote-educador e
Onansokum, griot (contador de histrias) , um educador da cultura africana:
Ramon, o egpcio Onde esto os hier glifos da lngua falada pelo seu povo? Em que papiro ou
pedra esto gravados os sinais? Onde est a escrita desse povo Yorub?
Onansokum No corao, Senhor emissrio. Nossa escrita guardada no corao como a pr pria
vida. Os sinais so os objetos sagrados. Cada objeto tem uma lenda. Cada lenda tem
hist ria. Cada hist ria um mito com uma lio sagrada. E a trama da hist ria fica
presa na cabea, orientando o caminho de cada pessoa.
Ramon, o Egpcio A trama da hist ria, voc quer dizer que se prende no turbante como os rabes
e os egpcios tm na cabea?
Onansokum A trama da hist ria, o enredo, fica presa por dentro do Or 3. Os sinais entram pelos
olhos, pelos ouvidos e pelo corpo, porque tudo alimento. Tudo na vida se
transforma em gente. E, tudo no mundo se transforma em smbolo de vida. por isso
que temos nove caminhos para dentro do corpo. pelos caminhos que os orixs
continuaram a criao dos seres humanos e a criao do mundo.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de
iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para melhor
defender a paz junto ao Fara . O que que quer dizer continuar a criar os seres
humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os
egpcios semeiam trigo s margens do Nilo?
Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, cria-se
com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e hist rias. Toda a
nossa tradio a oficina de Deus. E por estas hist rias, que se modelam os seres
humanos, sua imagem e sua semelhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a
vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo sagrado.
Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a
pr pria vida. E a vida para n s sagrada. Assim , para que as nossas crianas
aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER,
TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA,
AX , E PAZ.
(Petrovich & Machado; 2000:47)
A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planet rio!
A aprendizagem cidad , solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um
Estado-Na o completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por uma fraternidade mitol gica .
(Morin; 2001:67)
Os Il s, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espa o agregador
dos afro-descendentes preservando e transmitindo a identidade e seus valores ancestrais atrav s
dos contos, m sicas, dan as, ritos e dialetos africanos, enquanto espa o religioso do Candombl ,
desagregado da escola formal.
Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de
S o Gon alo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cidad atrav s de sua
escola formal Eug nia Ana dos Santos 4. Algumas Organiza es N o Governamentais tamb m
3
Or, a cabe a no idioma ioruba.

A Escola Eug nia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundamentada no Projeto
100 Anos de Sir - aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atrav s do ensino (de 1 a 4 s rie), construdo em
16
tentam atrav s da educa o n o formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania

solidria.
E nossa escola formal?
possvel que enquanto a Escola mantiver uma vis o descontextualizada e fechada para a
diversidade tnica e cultural do Pas, entre outros problemas, estar muito distante da forma o de
uma identidade nacional, que emergir da diversidade dos povos que aqui chegaram , pois n o
favorecer uma cultura da humanidade complexa e diversa - que forne a conhecimentos, valores
e smbolos que possam orientar e guiar as vidas humanas.
A acumula o e quantifica o de conhecimentos tornam o aprendizado prosaico, afastando
e desvalorizando o sentir, o prazer, a criatividade e a curiosidade qualidades t o humanas - como
formas cognitivas.
A Arte e suas manifesta es foi tratada como objeto de consumo para os mais abastados
ou relegada a um plano inferior nos s culos passados. Uma poltica educacional que valoriza a
produ o em massa e o desenvolvimento tecnolgico, n o cede espa o para a cria o, os
sentimentos e a cultura humanista.
As manifesta es artsticas, pontos de fuga do prosasmo atrav s da catarse, exorcizam o
t dio desumano do cotidiano e por outro lado funcionam como forma de aprendizado na e para a
vida. Mais do que signos semiticos, metforas de linguagem, tecnologia desenvolvida para o lazer,
podem alicer ar a comunica o entre os seres atrav s da obra de escritores e poetas, burilar o
sentimento est tico e tornar reconhecvel a emo o, quando percebe-se no outro(personagem ou
tela) nuances de nossas vidas subjetivas.
A poesia...leva-nos dimenso po tica da existncia humana. Revela que
habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos utilidade e funcionalidade -,
mas tamb m poeticamente destinados ao deslumbramento, ao amor,
ao xtase... mist rio, que est al m do dizvel . (Morin; 2001:45)
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tend ncias pedaggicas ao pensamento
tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado enfocada na ecologia.
OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crian as e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptides e
potencialidades em profus o, com a pluriculturalidade do Espa o-Terreiro.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da M sica, Artes C nicas, Plsticas, etc.
Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos) em contraponto com as
po ticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimenta o das atividades estudadas e sua reflex o.
Possibilitar a normatiza o das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesquisas.
No processo ensino-aprendizado a integra o com o meio ambiente e suas caractersticas de preserva o e
conserva o, suas implica es na vida cotidiana das pessoas.
Aulas das disciplinas do n cleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguagem): Portugu s e Iorub;
Matemtica; Histria; Geografia; Ci ncias Biolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes
C nicas, M sica: (Coral Infantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de
papel, trabalhando com o educando na confec o do papel e relacionando com a preserva o da natureza, seu
material didtico), Constru o de brinquedos (com o lixo, desencadeando na crian a seu processo criativo em
consonncia com o meio ambiente e suas transforma es, resgatando a l dica infantil, encontrada nos brinquedos
confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de observa o do ciclo de vida
dos animais mamferos, ovparos, de carapa a, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde preservado os 84 anos da
Histria da Comunidade do Il Ax Op Afonj, que as crian as visitam); Sala de leitura (Biblioteca)
17
Na cultura afro-nag o po tico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que possui
Ax for a, energia vital. este Ax contido nas dan as, pinturas, orikis que religa e harmoniza os
seres no Orum e no Ai , a Natureza e os ancestrais.
Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia
do sagrado. Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e
acontecimentos passados e presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias
evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A experincia da linguagem
indizvel na medida que s poder ser apreendida por si pr prio na relao
interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas .
(apud Luz; 2000:451)
O mist rio al m do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender
a Si mesmo e ao outro, lutar contra a trag dia da morte, compreender as for as da Natureza e suas
manifesta es. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas cabe as... e Morin atrav s de
suas propostas nos oferece farto alimento!
Adukp Baba Morin!
18
Captulo 3:
____________________
COMUNICA O E ARTE NA CULTURA AFRICANO BRASILEIRA
19
Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao,

pela famlia, por cnticos, msicas, danas, poesias (...)
onde so ressuscitados os sofrimentos, as mortes, as vit rias,
as gl rias da hist ria nacional, os martrios e proezas de seus her is.
Assim, a pr pria identificao com o passado
torna presente a comunidade de destino.
(Morin; 2001:67)
A cultura africano-brasileira um todo complexo no qual religi o, arte, estrutura social e

econmica criam interstcios impossveis de serem estudados de uma forma em separado.
N o nosso objetivo tra armos um histrico do processo poltico e econmico que
culminou no com rcio escravagista - que desde o s c. XV escravizou africanos nas planta es em
Algarve (Portugal), minas na Espanha, e trabalho dom stico na Fran a e Inglaterra, tampouco nas
insurg ncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mal s em 1835, ou o
prprio processo de rebeli o contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negros e brancos
tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia para entendermos todo o
processo de resgate da cultura negro brasileira. Por m pincelaremos alguns tpicos sobre o
desenrolar da constru o da identidade e consequentemente da cultura africana que aqui aflorou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu
lugar de destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de
distingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo1 que uniu as
diversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl , uma religi o de
caractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra J lio Braga:
... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente.
Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que,
nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena
frica tivesse sido reconstruda.
(apud Susanna Barbara; 1995:42)
Os orixs e seu culto vieram com os africanos, por m o ambiente propcio para sua
implanta o no Brasil teve de ser modificado s condi es das diferentes na es que tiveram de
conviver juntas, al m das condi es geogrficas, histricas e sociais da poca. Seu culto era
escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.
A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por
N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia, N. Sra. de Aparecida, etc.,
assim como as almas santas, espritos ancestrais.
Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que
paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor,
ou em espaos criados clandestinamente.
(Luz; 2000:348)
As confrarias religiosas negras, sob uma apar ncia catlica apostlica romana, foram
surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social
Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tamb m expressar a id ia de revolta pela condi o de
escravo.
20
ainda escravagista, ampliando os espa os comunitrios fundamentais a uma coaliza o scioeconmica e cultural negra.
Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas,
se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos
valores negros, isto , as instituies da religio tradicional africana.
(Luz; 2000:387)
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, por m s conseguiu

construir sua igreja, ainda hoje no Pelourinho s Portas do Carmo, em 1703 ou 1704.
A Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte reuniu as maiores sacerdotisas do culto nag
encabe adas por M e Nass e fundaram a primeira casa de culto dos orixs no Brasil, o Il Ase
Air Intil .
importante observarmos que, no fim do s culo XVIII, nos arredores de Salvador,
j existem il ax , casas de culto aos orix. E kerebetan, casa de culto aos vodun.
(Luz; 2000:390)
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, tais
como Egungum, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais
sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntima liga o com nosso
objeto de estudo.
O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais,
bem como seu desenvolvimento e a expans o da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela
f religiosa que sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores africanos s o
vivenciados aos resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das
cidades na frica, atrav s do transe do iniciado que os deuses se manifestam atrav s da dan a,
m sica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou est ria
ancestral num processo de semiose quase infinito.
3.1 TRANSMISS O ORAL E APRENDIZADO

...a importncia da linguagem est em seus poderes,
e no em suas leis fundamentais.
(Morin; 2001:43)
O sistema religioso iorubano passado de gera o a gera o de forma oral, pois acreditam
os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africanobrasileiros que a PALAVRA cont m o poder e a for a de criar algo e s atrav s de seu
pronunciamento quase cantado possvel expressar a id ia e a for a que as mesmas representam.
A transmisso oral uma t cnica a servio de um sistema dinmico.
(Elbein; 1998:47)
A palavra sempre v m acompanhada de expresses faciais, entona es e gestos gerando

um sistema dinmico que deve ser realizado constantemente, pois cada palavra nica, ao
terminar de ser proferida desaparece dentro daquele contexto e sua prxima repeti o poder estar
preenchida de outras situa es religiosas ou n o. atrav s da palavra que se processa a
comunica o entre as gera es:
... comunica de boca a orelha a experincia de uma gerao outra,
transmite o se concentrado dos antepassados a geraes do presente.
(Elbein; 1998:47)
Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi.

21
O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio n o pretendemos adentrar em tal

conceito, mas de uma forma bem superficial poderamos afirmar que o ax a for a, o poder
gerador e criador que permeia tudo o que foi criado por Olorum, possui ntima liga o com o sangue
de nossos antepassados, com o sangue que circula em nossos vasos sang neos, rg os internos,
bem como no dos animais.
Ax , como algu m disse uma vez, tudo que voc quiser chamar de ax .
Parece brincadeira, mas no . Ax uma expresso que perdeu no Brasil
a relao direta com seu sentido etimol gico para, ampliado, significar tudo
que voc possa perceber no contexto sagrado como fora. Ax uma fora mgica,
um universo absolutamente metafsico, fora que emana da sua capacidade de poder real.
Voc tem um poder de mando que fruto de uma circunstncia social que, na leitura
do candombl , tamb m ax . Quer dizer, a expresso ganha um horizonte semntico
sem fronteiras.
Tudo que representa fora, poder, emanao do sagrado voc, pode chamar de ax .
(Braga; 2000;154)
O Emi o sopro, a respira o, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que
esta ligado a massa de ar gen rica que a todos envolve, o Emi que d passagem para for a do
ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZA O da palavra para o aprendizado e
continuidade da cultura africano-brasileira.
Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinha o chamado If2
destino, composto por 256 od s ou signos que cont m Itans, histrias ou contos milenares.
Os od s e seus itans contam-nos sobre a histria da cria o do mundo e dos Orixs
divindades que simbolizam as for as da natureza, quando da separa o do mundo em Orum
(mundo celeste) e Ai (mundo material).
Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi3 Fbio Escada explicou-nos que o
culto de If n o depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento
do od da pessoa atrav s do jogo de b zios4, para saber qual o orix que rege a cabe a dela e
quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coro a a cabe a
do fiel.
Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino
e o que deve ser feito para melhor-lo .
(Luz; 2000:47)
No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializa o entre os

outros sacerdotes, devendo memorizar os 256 od s, a prtica dos ebs (sacrifcios ou oferendas),
adim (rezas) e a utiliza o das folhas enquanto fator medicinal. Este aprendizado tem a dura o
aproximada de vinte anos, por m antes de chegar ao seu grau mximo o iniciado receberia o grau
de Ow wo, a m o de If ou m o de b zios,
... era a coroao de anos de esforos e estudos intensos, sendo sancionada
em ritual pr prio que promovia a unio do mundo natural e do sobrenatural,
juntamente com a intuio psquica introduzida em transe medinico leve,
que passava a abrir canais diretos de percepo do Bblwo para a presena
do s de rnml, s Bara, Or e seu Olor; j que o sacerdote jamais entraria
em transe possessivo, sendo isso, na verdade, a grande diferena entre o verdadeiro
Bblwo e o Bblrs.
(Escada & Filho; 2001:72)
podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os t tulos de Bb Elegn, Bb Olos e
Bb Olod quando o babala poder ou n o ostentar o ttulo de If-Toso e woni.
Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La g omancie l ancienne Ct de
Esclaves, Paris em 1943.
3
Alegria de If.
4
O sistema oracular dos b zios usado no Candombl cont m os dezesseis od s principais do orculo de If.
22
No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de
prepara o, segundo as palavras de Verger:
a iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio,
em certas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles
correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em
estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada
por ele at essa data.
(aput Susanna Barbara; 1995:48)
A primeira fase da inicia o consiste no bor, alimentar a cabe a, pois o Or (a cabe a)

que guarda o destino da pessoa, nada faz-se para orix sem tratar antes da cabe a do iniciado.
Depois necessrio fazer o assentamento do Santo, ou seja, preciso colocar no ch o, no plano
material a energia simblica contida no orix do iniciado. Na terceira fase a ialorix prev se o abi
deve ou n o ser raspado, a partir da come a a inicia o propriamente dita, o abi deve ficar recluso
por dezessete dias para, atrav s de beberagens e rituais secretos, entrar em contato com a energia
do orix que ser fixada tal qual uma coroa em sua cabe a, tornando-se adoxu ou ia (mulher de
orix). Concluda a terceira fase, o iniciado deve fazer suas obriga es de tr s e sete anos para
alcan ar a condi o de ebmi. Durante esse perodo os cantos, toques, dan as, rezas e uso das
plantas de forma ritual ou medicinal s o aprendidos.
Hall sugere que tal aprendizagem acontece em unidades globais, que se inserem em um
contexto de situa es e podem ser memorizadas como conjuntos. (Susanna Barbara;1995:52)
O fato que o aprendizado no candombl d-se de forma n o sistemtica, por m atrav s
da observa o, participa o e viv ncia dos ritos de passagem e das cerimnias e festas existentes
no il .
Atrav s da iniciao e de sua experincia no seio da comunidade,
os integrantes vivem e absorvem os princpios do sistema. A atividade
ritual engendra uma s rie de outras atividades: msica, dana, canto e recitao,
arte e artesanato, cozinha etc., que integram o sistema de valores, a gestalt
e a cosmoviso africana do terreiro.
(Elbein; 1998:38)
3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO

L vem a fora, l vem a magia
Que me incendeia o corpo de alegria
L vem a santa maldita euforia
Que me alucina, me sacode, e rodopia.
(Milton Nascimento Fernando Brandt)
A dan a africana uma forma de express o artstica muito complexa, inserida num
contexto dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua for a, beleza e vigor podem
ser sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas dan as de mscaras Geled na
Nig ria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas dan as dos saltitantes Zulus. A
magia que une essas dan as de lugares e povos t o diferentes pode ser chamada de um instinto de
comunh o que une a ra a negra espalhada pelo planeta, atrav s de um vnculo ancestral por
memria, epop ia e tradi o oral.
No Brasil coube ao Candombl , preservar a maior parte das dan as sagradas africanas. No
culto religioso a dan a possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU
LADO DIVINO, a dan a que leva a uma compreens o e comunh o com a Natureza, a Vida.
23
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas
remonta a cria o do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres importantes, donos de
grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um dos
elementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu.
Nas dan as os Orixs mostram seu poder e suas estrias atrav s dos movimentos:
Xang, deus do fogo e da justi a, pode dan ar com seu ox , um machado de dupla ponta
fazendo justi a na terra ou com o fogo que gera a vida;
Os bra os de Oxssi, deus da ca a, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem
cavalgar enquanto ca a o alimento para a subsist ncia de seu povo;
Oya-Ians , deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus bra os e saia, numa
dan a guerreira e sensual;
Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto
penteia-se balan ando suas pulseiras e olhando-se no espelho;
Iemanj, deusa-m e dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos bra os;
Nan dan a com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb ;
Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas m os: com
a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.
A dan a negra reverencia as origens atrav s da repeti o dos gestos ancestrais que foram
passados de pai para filho, mantendo viva a liga o com os antepassados que praticaram os
mesmos gestos.
A dan a africana possui sete dimenses est ticas que podem ser percebidas inclusive em
t cnicas modernas que se inspiraram na dan a tradicional:
o POLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma
forma diferente, proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada
aspecto da natureza.
o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano que d o impulso
dan a, assim como no Universo existem vrios centros energ ticos.
o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias dan as e em vrios movimentos, uma vez
que ao crculo conferido o poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas
dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra
dimens o mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo.
o REPETI O como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando
o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continua o destes gestos
no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO na dan a os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas
vestidas, a m sica, cada elemento t m um sentido prprio, por m juntos simbolizam algo
outro. Uma dan a realizada para uma simples divers o tamb m pode remeter a outra coisa,
numa corrente simblica infinita.
o MEMRIA PICA a histria da tradi o e da antiga harmonia da natureza, da poca na
qual n o existiam diferen as, nem separa es. Memria que t m que ser lembrada e
fortalecida. (Asante; 1996:71)
A dan a tradicional africana gerou t cnicas precisas de aprendizado na dan a como a
t cnica de Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o
Street Dance.
No Brasil, a dan a negra n o est mais vinculada apenas ao Candombl . A capoeira,
samba, ax , os blocos de afox e carnavalescos bebem nas guas da dan a tradicional e religiosa
africana.
24
A Profa. Dra. Inaicira Falc o da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo

Corpo em Benguel , Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum t m
pesquisado e anexado a dan a tradicional negra aspectos da dan a contempornea, visando uma
est tica da dan a brasileira e ao nosso ver t m obtido bons resultados.
A dan a no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao
seu Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o
nosso mundo, o Ai .
25
Captulo 4:
____________________
COSMOGONIA IORUBANA: A CRIA O DO AI
26
Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representa o mais perfeita do

Universo a Caba a, tendo sua parte superior liga o com o Mundo Abstrato e sua parte inferior
com o mundo concreto como nos afirma o itan Igba-nda Aiy , revelado no od t r pn-wrin e
reinterpretado no texto Igbadu, a Caba a da Exist ncia escrito por Awof Ogbebara:
4.1 ES NTAY ODUDUA
Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orum. Nesse plano perfeito
nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um jamais sup s
existir, por m havia um grande cio no Mundo Difano.
O Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo
onde criaturas seriam r plicas dos Deuses e para levar ao fim sua id ia precisaria da ajuda de seus
filhos.
Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um deles uma
parte nessa miss o.
Seu primog nito foi encarregado de levar o apo-iwa, o saco da exist ncia, at o Orun-OunAi lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l criar o Ai , por m Obatal
foi avisado pela pai que n o poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela
miss o. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas acompanhasse seu
irm o e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedisse a
Elegbar1.
Terminada a reuni o Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino para
saber do Poderoso Orix o qu o auspiciosa seria sua miss o. O Babala disse-lhe que seria
necessrio fazer um sacrifcio a Ex . Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco
recusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o Ai .
A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orix s
conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram
secando - e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal e voltaram para o conforto do Orum.
Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atrav s de seus poderes
mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas in meras cabacinhas retirou um p mgico e
colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op .
Vendo a palmeira Obatal correu at ela, por m n o encontrou gua para saciar sua sede e
num ato de insensatez cravou seu opaxor2 no tronco da palmeira colhendo com uma caba a o
sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui um teor
altamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para
acordar o Primog nito, por m ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo
Oxal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irm o correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do
primog nito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun n o
ofertou at o desmaio - e devolve ao Pai o saco da exist ncia.
1
Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex .

Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na
extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem
pequenos objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas.(Elbein; 1998:77)
27
O Senhor de Toda a Cria o entregou ent o a Oda a miss o de criar o Ai . Ela pediu para
Ex acompanh-la nessa aventura.
Como reza a tradi o a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacrifcios
deveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz
a Princesa que sua miss o seria bem sucedida, por m o trajeto de Oda seria id ntico a morte ,
pois o mundo a ser criado seria composto por mat ria perecvel, e que um dia esse mundo seria
habitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver
terra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a Olodumar .
O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od : Oyeku Meji, caminho ligado
a mat ria saturada que s poder voltar a um estado s til atrav s da morte. Para o sucesso de sua
miss o a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a El egbara cinco
galinhas de angola, cinco pombos, um camale o, uma corrente com dois mil elos e para Olorum
duzentos caracis Igbin.
Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camale o e a
corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do
caminho e que n o esquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela
dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins.
Olorum recebendo o presente guardou-o no ap r -odu e apercebeu-se de uma cabacinha
contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin. Despediram-se e
Oda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para come ar a caminhada.
Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a
pomba que espalhou o p branco da primeira caba a que estava no Apo-iwa e os ventos foram
criados, a M e de Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos. Da segunda
cabacinha Iyat mi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando no
caramujo Igbin que ia vertendo gua at chegar as profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum
foram chamadas para cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira caba a
continha um p preto que a galinha de Angola come ou a ciscar espalhando terra por sobre os
oceanos, a Nan , a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da caba a vermelha
metamorfoseou-se no camale o que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a
In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima caba a que Olorum lhe entregou e
amarrando a corrente de mil novecentos e noventa e nove elos na borda do abismo desceu para o
desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o solo impri miu ao mundo sua marca de Es
Ntay Odudua, soprou o p da ltima caba a e a terra foi espalhada pelos animais... estava criado
o Ai .
4.2 A CRIA O DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL .

Obatal despertando sozinho de seu sono percebeu -se sem o saco da exist ncia,
arrependido, logrado e envergonhado voltou ao Orum para desculpar -se com seu Pai. Orolum
perdoou o filho e concedeu-lhe a qualidade de Alabax , o Senhor que possui a poder da realiza o,
para que possa insuflar o sopro da divindade no homem.
Explica-lhe o Mais Antigo dos Antigos que a cria o no Ai ainda n o estava completa,
faltava criar um ser imagem e semelhan a dos Orixs. Tal criatura deveria ter um corpo divinizado,
que seria criado por Baba Ajal o artes o divino - e um corpo material modelado com lama de
Oda. O homem possuiria ent o um corpo fsico proveniente da mat ria da qual cada Orix detinha
o poder e um corpo sutil que retornaria ao Orum aps a morte no Ai .
28
Obatal junto as criaturas modeladas por Ajal rumaram para a Terra.

Odudua soube atrav s de Ex que seu irm o estava rumando para o Ai junto a criaturas
diferentes e enviou Ex como seu embaixador para saber as inten es de Oxal. Em seguida foi
consultar Orunmil e sob sua orienta o foi instruda a encontrar seu irm o sozinha e levar consigo
a grande caba a na qual guardara as pequenas cabacinhas do dia da cria o do Ai , deveria
convencer o Primog nito a cultuar a caba a e fazer um sacrifcio de quatrocentos igbins.
A M e de Vestes Negras e o Senhor de Brancas Vestes encontraram-se e depois de
muitas discusses chegaram ao tal acordo, ent o Oda pegou a grande caba a e juntou suas duas
partes. A parte de cima foi pintada de branco, representando a origem divina da cria o e a debaixo
foi pintada de preto, representando o mundo material. A grande caba a recebeu o nome de Igbad
e dentro dela est o reunidos todos os segredos pertinentes a cria o do Universo. Obatal tomou
Oda como esposa e assim o destino da cria o do homem foi selado.
A lama para a confec o do corpo material do homem foi tirada por Ik , que desde ent o
ficou encarregado de devolver o homem a terra de onde veio, n o podendo o Orix jamais fixar-se
em algum lugar do planeta. A Olugama foi dada a tarefa de modelar o corpo humano com material
id ntico aos corpos confeccionados por Ajal no Orum. Depois de tudo pronto Oxal soprou o EMI
sobre eles e transformaram-se em Ara-aiy s, homens e mulheres que povoaram a terra e
procriaram... seguiu-se um longo tempo de paz.
Obatal e seu s quito estabeleceram-se num lugar chamado Idtaa, construindo ali uma
grande cidade cercada por muralhas. Oda fundou Il If , a Terra do Amor (Nig ria).
4.3 DIVERG NCIAS

Outra interpreta o do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal
devido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro
de seu irm o e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a
Orolum, este devolveu-lhe o saco e outorgou-lhe a miss o de criar o Ai . Nesta vers o Orunmil
t m o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as diverg ncias entre os irm os
para que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60)
Uma vers o da G nese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu
manso movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjun o do ar e da gua originouse a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transformando-se na
primeva forma individualizada, o primeiro nascido na exist ncia: Ex Yangi.
Uma vers o recolhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora
ancestral:
Olodumare-Olofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fim quela situao.
Libertou as suas foras e a violncia
delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
3
Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).
29
A gua encheu as fendas ocas,

fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
ali tomou seu reino Iemanj,
com suas algas e estrelas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madrep rolas.
Ali nasceu Iemanj em prata e azul,
coroada pelo arco-ris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces,
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, florestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas.
Assim surgiu Oxum, dona das guas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj,
Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados.
4.4 CONSIDERA ES METAFSICAS.

O Mundo Abstrato ou Orum, muitas vezes confundido com o conceito de C u (Catlico
Apostlico Romano) um mundo n o material e difano subdividido em nove espa os sutis que
envolvem o Ai (Ayi ), mundo concreto. Tudo o que existe no Ai possui r plica no Orum e, este
duplo existiu, existe ou existir num dos Nove Espa os do Orum, l residem todas as entidades
sobrenaturais do pante o afro-religioso. (Escada & Filho; 2001:18)
Orolum, Senhor Supremo de toda a Cria o, Oba run4 est sentado sobre um p r , uma
almofada - no qual tudo o que constitui e representa o Universo o w, s e b1 - est contido.
Olorum emanou Obatal seu primog nito, Oda, Ex , Orunmil e todos os outros Orixs.
Obatal representa o Princpio Masculino e Ativo da Cria o, Oda seu contrrio: Princpio
Feminino, Passivo da Cria o e Ex o Princpio Neutro, o filho.
4
1
Rei do Orum.
S o as tr s for as que possibilitam e regulam toda a exist ncia no Orun e no Ayi .
IW = poder que permite a exist ncia gen rica (p-w) veiculado pelo ar e pela respira o;
SE = poder que permite a realiza o gen rica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto);
B = poder da inten o que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)
30
S o considerados junto a outras divindades emanadas po r Olorum de Orixs Funfun ou

Orixs que usam Branco, lembremos que o branco a cor usada para o luto entre os africanos, o
branco que sintetiza o principio do retorno ao orun, paz e a harmonia do Mundos Divinizados.
O branco a cor da morte e, assim, dos iniciados os quais tm ainda de nascer.
(Susanna Barbara; 1995:51)
O branco representa uns dos aspectos do ax da cria o masculino-feminino que possui na gua
de caracol uma de suas maiores representa es: gozo masculino e feminino no momento do
orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun s o os progenitores ancestrais masculinos, os
quatrocentos Irunmal s da Direita.
Os Irunmal s s o Orixs e entidades mitificadas que datam da cria o do universo, Igb
w s , nos tempos que em que a exist ncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus
ax foram transferidos pelo prprio Olorum.
De Olorum tamb m foram emanados os duzentos Irunmal s da esquerda, os Eboras 2 e os
ancestrais humanos que s o cultuados em culto parte do Candombl - como Eguns ou
Egunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o poder
gerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ent o considerada simbolicamente como a parte
inferior de Igbadu.
A caba a da exist ncia Igbadu aos nossos olhos remetem dentre muitas representa es o
ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a liga o com o
Orum anloga ao cord o umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero. Johnson citado em
Elbein exclama:
O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos
da casca de noz do coco cortada ao meio e que cont m, al m de algo desconhecido
para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro,
um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da
rvore African Rosewwod cada um deles destinado a representar certos
atributos divinos e que, com recipientes que os cont m, representam os
quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji .
(Elbein, 1998:66)
N o caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Od s, haja vista existir ampla
bibliografia sobre o tema, por m faz-se mister cit-los e dar uma breve explana o sobre os
mesmos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder desses od s.
Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de b zios, quer dizer o
primog nitopossui rela o com os Orixs Oxagui , todos os Jagum, Oi, Od e Oxum.
Oyk meji o segundo od no orculo de If ,quer dizer duas vezes fazendeiro ou duas
vezes na cidade de Okoest intimamente ligado aos Ibeji, Ogum e Olocum.
Iworimeji o terceiro od de If e tamb m o terceiro no jogo de b zios, relacionado ao
aparecimento de Ogum.
dmeiji, o quarto od do orculo de If e o s timo no jogo de b zios: o avesso, o
contrrio respondido por Ex , os Abicu, Omulu, Oxum Apar e Oxaluf . (Escada & Filho,
2001:98)
A Caba a da Exist ncia cont m os mesmo tr s princpios contidos no pr de Olorum,
Iw, se, b que correspondem aos tr s tipos de sangue 8 usados nas cerimnias africanobrasileiras religiosas mais um quarto elemento, a lama ou Ex : a primeira forma de exist ncia
individualizada.
2 O termo Ebora n o usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmal s como Orixs e distinguindoos como Irunmal s da direita ou esquerda.
8
Os portadores do Ax s o: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O
sangue branco compreende as secre es, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc. O sangue vermelho equivale ao
sangue humano ou animal, azeite de dend , mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais,
carv o, etc.
31
Captulo 5:
____________________
GRANDES M ES OU FEITICEIRAS?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.
32
A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha M e, portanto reporta-se aos

Irunmal s da Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a ra a humana, nossas m es ancestrais.
Atrav s dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas
individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias s o muito antigas, possivelmente do
perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na procria o, haja vista muitas
deusas terem concebidos seus filhos atrav s de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente
serem filhos s da m e com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o
papel da mulher na Proto-Histria:
As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta,
transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas.
O poder divino que as orixs possuem e como o usam, est o ligados aos portadores do
Ax : a gua atrav s do lquido amnitico (sangue branco), o fogo atrav s do sangue menstrual
(sangue vermelho) e a terra atrav s do vulo e da placenta (sangue preto), da sua liga o com a
feiti aria.
5.1 IYAMI AK KO: OXUM

Oxum, me de clareza
Graa clara
Me de clareza.
Enfeita seu filho com bronze
Fabrica fortuna na gua
Cria crianas no rio.
Brinca com seus braceletes
Colhe e acolhe segredos...
Fmea fora que no se afronta
Fmea de quem macho foge.
Na gua funda se assenta profunda
Na fundura da gua que corre.
Oxum do seio cheio
Ora Iei, me proteja
s o que tenho
Me receba .
(Ris rio;1996:151)
Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu,
a Iab mais encantadora, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.
Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj:
A M e das guas n o conseguia conceber e os babalas1 pediram que fizesse um eb no
rio a cada cinco dias acompanhada de crian as e que levasse cabe a um pote branco, onde
colocaria gua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps engravidar continuou a fazer as
obriga es pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contra es do parto, despediu-se das
crian as e pariu Oxum sozinha.
No terceiro dia de sua exist ncia o umbigo da pequena Oxum come ou a sangrar e de nada
valeram os cuidados da m e para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o or culo foi
consultado e aconselhou Iemanj a banhar a crian a na gua fria e procurar Ogum.
1
Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo). Sacerdote do culto de If.
33
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim 2 e a pedido deste colheu um tipo de
erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o rem dio de Ogum curou a pequena
Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340)
Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento com
Orunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha rec m nascida da Iab fosse fruto de sua
paix o, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verificasse se a menina possua algum sinal
na cabe a. O astuto Ex viu na cabe a da menina o sinal de Orunmil e a levou para ser criada
pelo pai. Orgulhoso da crian a satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil ,
cresceu vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320).
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande M e Ancestral Suprema:
No tempo as criao, quando sun estava vindo das profundezas do run,
Ol d mar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas
por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas.
Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos
e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana,
at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun.
ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crian as serem Eboras filhos,
primeiros habitantes do Aiy representados tamb m nas penas de ekodid . Outras lendas narram
que Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Dami o), filhos de Ians ,
por m a grandeza de seu terrvel poder e a ntima rela o que possui com a fertilidade notado no
itan referente ao nascimento do od Osetu, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai , os Irunmal s da Direita reuniam-se
para discutir e tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem
de tais assembl ias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus
poderes de Iyami Aj : rogou uma praga deixando as mulheres e f meas que habitavam o Ai
est reis e de nada valiam as tentativas masculinas de procria o - sem a magia feminina nenhuma
vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir -se.
Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com sua
descend ncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da exclus o das mulheres nas
decises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois Iyami Akko
a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e M e Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami Aj
respondeu que s retiraria tal praga se a crian a gerada em suas entranhas fosse do sexo
masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um
menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por If tornou-se o d cimo s timo
od : Osetua.
Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro,
primeiro Rei de Oxogb, para que sua descend ncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger;
1997:175), portanto representa tamb m um peixe mtico e todos os peixes s o considerados seus
filhos.
a senhora do ekodid , uma representa o dos Eboras filhos como percebemos nesta
lenda:
Oxal sendo um Orix Branco, t m por ew (proibi o) o sangue. Uma de suas mulheres,
filha de Oxum, tinha por obriga o cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As
outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua rival criando varias
situa es, por m a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi
jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. N o desistindo, as
2
Ossaim ou Ossanh , orix das folhas e ervas.
34
invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantouse para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentarse a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...era sangue, a nica proibi o do Orix. Oxal
expulsou-a do castelo.
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao
ir limpar a bacia do banho, a poderosa m e dos segredos percebeu que n o havia mais sangue, s
penas de um rarssimo papagaio-da-costa africano, penas edid (ou ekodid ). Essas penas eram
t o raras que o prprio Oxal n o as possua. A sbia M e enfeitou sua filha com as preciosas
penas e f -la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era propriet ria de tais
penas foi at sua casa e l encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse
episdio o nico paramento vermelho de Oxal a pena do ekodid . (Prandi; 2001:329)
No livro Por que Oxal usa ekodid , existem pequenas diverg ncias do conto acima, a
protagonista t m nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a
destrinchar o sumi o da coroa de Oxal. Tr s s o as mulheres invejosas e o sangue que escorre de
Omon Oxum fruto de seu esfor o para ficar em p perante o Rei apesar da clara alus o ao
sangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex , Ogum e Oxssi
notemos que todos s o Orixs masculinos e sendo homens n o conhecem o sangue menstrual que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid . O
desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos:1997)
Oxum Eley , M e que det m o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se
num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)
Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar . Olorum sabendo de
tal heresia tornou a terra seca fazendo com que n o chovesse no Ai . A Aj transformou-se num
pav o e resolveu ir a Olodumar , que morava no Orum, levar o pedido dos j arrependidos Orixs.
Todos os Orixs dela zombaram: como poderia t o frgil criatura chegar ao Pai?
Determinada, Oxum come ou a voar e subir cada vez mais alto no c u, o Sol queimou-lhe
as belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabe a enfeitada nada restou, mas ela n o
desistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal
sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chuva que
fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de
Olodumar . (Prandi; 2001:341)
Com este relato mais uma vez reafirmamos a liga o de Oxum com a fertilidade e
continuidade da vida, descend ncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das
aves, c lula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba.
Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da
menstrua o, da fertilidade e do parto. Protetora das grvidas e das crian as rec m nascidas
conhecida como Olutju Awn Om, senhora que vigia e guarda todas as crian as e Alwy omo,
m e que cura as crian as.
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres,
apenas os babalas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os od s principais
para poderem cultuar os Orixs gra as a Oxum. Em conto citado por Prandi (2001:337)
encontramos a seguinte vers o:
Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi
banhar-se no rio. Ex que por ali passava, muito brincalh o roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum
que pelos rios andava vendo o Rei em situa o t o delicada resolveu ajud-lo. O Rei N
conhecendo muito bem o g nio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir
convenc -lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ent o fez um pacto com o Poderoso
Orix.
35
A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus
ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab
imps a condi o de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos
entregaram-se. A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como prometido lhe ensinou o
Jogo de B zios e Obis, desde ento Oxum tm tamb m o segredo do orculo que compreende os
dezesseis od s principais do Opel If.
Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de b zios versa:
If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If
mandou s procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo
em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por um;
sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a
precisar de um ajudante e delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a
sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur -la e sn se queixou a If,
que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios,
e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que
s responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem
tamb m a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais
passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito.
Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais
importante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de disc rdias
nas comunidades africanas.
Oxum representa Nossa M e Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba, as
venerveis m es e Iyami Aj , as m es da fortuna e da felicidade.
5.2 IYAMI AL K KO: OI - IANS

epa, Oi .
Grande me.
I, .
Beleza preta
No ventre do vento.
Dona do vento que desgrenha as brenhas
Dona do vento que despenteia os campos
Dona de minha cabea
Amor de Xang...
Toma conta de mim.
(Ris rio; 1996:148)
Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295)
Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidade de
Oxum:
Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-dangola
num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi .
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke
(colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi
criada por Od , aprendendo com ele a arte da ca a e dele ganhando erukere (rabo de cavalo),
smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.
36
Oi a divindade do rio Niger, em iorub Od Oya.

Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, esp cie
de sabre, depois uniu-se a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e
encontrando Oi trocou golpes de varas mgicas partindo-a em nove peda os, uma alus o aos nove
bra os do rio Niger. (Verger; 1997:168)
O sopro de Ians , muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus
pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade.
Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro
confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal
enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui
precisou novamente dos servi os de Ogum, por m as armas demoravam demais a ficarem prontas.
Oi resolveu ent o avivar a forja e soprava em dire o da casa de Ogum, E o povo se acostumou
com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento . A guerra piorava e Ians assoprava
cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando
cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de tempestade .
(Prandi; 2001: 304)

O marido vermelho de Oi Xang, que possui entre suas qualidades o Fogo, assim
sendo, Oi torna-se o princpio feminino do fogo:
Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso.
Conta uma lenda que Xang enviou-a em misso na terra dos baribas, afim de
buscar um preparado que, uma vez ingerido, lhe permitiria lanar fogo e chamas
pela boca e pelo nariz. Oi desobedecendo s instrues do esposo, experimentou
esse preparado, tornando-se tamb m capaz de cuspir fogo, para grande desgosto
de Xang, que desejava guardar s para si esse terrvel poder .
(Verger;1997:168)
Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda
esposa e Oxum a terceira:
Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob.
Depois deves casar-te oficialmente com ela...
Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs...
Como Ob representa o princpio arcaico do fogo e tamb m patrona ancestre dos

egunguns, como veremos adiante, concordamos com a coer ncia na afirma o de Ogbebara.
Outra estria conta que Oi queria ser m e, mas n o conseguia engravidar. Xang
estuprou-a e dessa viol ncia nasceram os oitos filhos da Iab, por m seus filhos eram mudos. A
m e dos ventos fez oferendas e tempos depois nasceu seu nono filho que n o era mudo, contudo
possua uma voz gutural, grave, profunda...
Esse filho foi Egungum, o antepassado que fundou cada famlia.
Foi Egungum, o ancestral que fundou cada cidade.
Hoje, quando Egungum volta para danar entre seus descendentes,
usando suas ricas mscaras e roupas coloridas,
somente diante de uma mulher ele se curva.
Somente diante de Oi se curva Egungum .
(Prandi; 2001:309)
Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal , a Ians do oriki ya-mesanrun3. homenageada tamb m como
Alkko, dona do pkko, tronco ou ramo da rvore akko;
tronco ritual que liga os 9 espaos do orun ao aiy .
(Elbein; 1998:58).
M e dos nove espa os do Orum.
37
Ians tamb m domina a magia, t m o poder de transformar-se em b falo e elefante,

conforme nos afirmam duas estrias.
No primeiro episdio Ogum estava a ca ando quando avistou um b falo, enquanto se
preparava para abat -lo, o b falo transformou-se numa linda mulher. Sem perceber que estava
sendo observada Oi escondeu a pele do b falo na mata e saiu para o mercado. Ogum enamorado
de tal beleza pegou para si a pele e correu a pedir Ians em casamento.
Ela recusou e fugiu para o mato atrs de sua pele. Nada encontrando e desconfiada de
Ogum ter escondido sua pele, aceitou o pedido de casamento, por m imps uma condi o: que
ningu m soubesse sobre seu lado animal. Tempo depois, embriagado, Ogum contou a suas outras
esposas o segredo de Oi. Numa aus ncia de Ogum, suas concubinas tripudiaram Ians com
can es que aludiam ao seu lado animal e sobre o esconderijo da pele do b falo. Oi encontrando
sua pele transformou-se novamente em b falo fugindo de Ogum, matando as outras esposas dele e
deixando seus chifres para que seus filhos os esfregassem quando em perigo, pois assim ela viria
ajud-los. (Verger; 1997:169)
No segundo caso Oi para fugir do ass dio de Odulec , seu pai adotivo, fugiu de casa
desesperada. Tal infort nio trouxe a tona seus poderes:
e ela transformou-se em pedra,
em madeira e em cacho de dend.
Mas seu pai continuava a perseguio.
Desesperada, Oi transforma-se num grande elefante branco,
que atacou Odulec...
(Prandi; 2001:302)
Ians guerreira e companheira, a m e que n o abandona seus filhos nos momentos de

afli o, por m quando percebe-se lograda usa seus poderes de feiticeira para punir aqueles que
causaram tais malefcios a si ou a seus filhos.
5.3 IYA OGBE: OB

Ob da sociedade El k
Guardida esquerda
Anciguardida sociedade El k
Guardida esquerda
Ritual do mist rio entendido por Ob
Anciguardida sociedade El k
Guardida esquerda.
(Elbein; 1998: 118)
Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares
onde o rio encontra o mar.
Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e contestadora. De natureza
rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derrotou quase todos os Orixs em lutas,
menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta, como nos
informa Prandi (2001:314):
...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam.
Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta.
Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda.
Ob pisou no eb , escorregou e caiu.
Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos
e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem.
38
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi
Xang:
- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to
angustiante perguntou Xang.
- Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi
cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos
teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela...
Outra discordncia encontrada em Verger (1997:186), que afirma ser Ob a terceira e

mais velha esposa de Xang.
... foi a terceira mulher de Xang. Como as duas primeiras, Oi e Oxum,
ela foi tamb m mulher de Ogum segundo uma lenda de If...
A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no
segundo pargrafo.
Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a ra a humana constituirse numa sociedade organizada.
O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha.
Ob percebendo que Xang n o a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de
reconquistar a aten o do poderoso Rei. A I dos feiti os, por tro a, diz a ela para fazer uma
comida preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a prefer ncia de Xang. Ing nua, segue
risca as instru es de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentricidade
sente-se ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por Xang ,
Ob fugiu para as margens do rio, passando a nutrir um dio por si mesma e por todos. A nica
raz o de viver era a esperan a de um dia reconciliar-se com Xang.
Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em chamas
que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando ao Or n de m os
dadas com Xang e Oi.
Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor .
Ogbebara (1998:167)
Ob Iy Egbe, senhora dos espritos ancestrais femininos e lder da sociedade secreta

Eleeko, conforme Elbein:
Pouco se sabe sobre a sociedade Elk. Assim como Od a, sun, Y mnj
e Nn encabeam a sociedade Gld, Ob encabea a sociedade Elk.
No temos conhecimento da existncia de um tal egb no Brasil, se bem que
seu ttulo principal de y-egb o que ostenta a chefe de comunidade feminina
nos terreirosl s egn.
Por outro lado, Ob, representao coletiva dos ancestres femininos venerados
nessa sociedade, cultuada nos terreirosl s rs.
(Elbein; 1998:117)
Ou seja, Iy Egbe o ttulo supremo dado s mulheres no culto Egungum 4.

Ogbebara (1998:106) cita Ob como fundadora da ordem secreta Geled relatando:
Ob, embora no fosse diretamente atingida pelos acontecimentos, na medida
em que no se submetera jamais a qualquer homem, pressentia o perigo que
ameaava a posio da mulher dentro da sociedade e, por este motivo, resolveu
criar um grupo denominado Egbe Gu l d ...
Para Elbein e Luz a sociedade Eleeko n o existiu no Brasil:

Orix guerreira, ela tamb m considerada patrona da sociedade secreta feminina
Eleeko, da qual no temos conhecimento que tenha existido no Brasil.
(Luz; 2000:63)
Culto aos mortos, aos ancestrais. Os Egungun ou Eguns possuem um culto separado do candombl , os terreiros mais
famosos foram fundados por volta do incio do s culo XIX, s o eles: terreiro de Vera Cruz, Terreiro de Mocambo,
Terreiro de Encarna o e Terreiro de Tuntun. (Elbein; 1998:119)
39
e a diverg ncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson
de Oxal possua informa es diferenciadas de pesquisa.
Dan as e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da can o
que abre este sub ttulo.
Por ser uma M e Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor
vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya . (Elbein; 1998:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu,
a partir de sua morte, um poder extraordinrio.
Dizem que as pessoas que sofrem desiluses amorosas,
ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar
e esquecem-se de quem as desprezou .
(Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos
(Verger; 1997:191)
Iemanj uma divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu
nome v m de Yy omo ej: m e que t m filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan.
M e de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos
Orixs como anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues:
Do matrimnio de Obatal e Odudua ( C u com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju 5 e
Iemanj, os irm os tiveram junto um filho.
Aproveitando a aus ncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A m e repudiou o amor de
seu filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atr s dela correu, por m Iemanj caiu
morta. Seu corpo inerte come ou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se monstruosos e
geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu -se e dele
nasceram:
Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Olocum, divindade do mar,
Oloss, deusa dos lagos,
Oi, deusa do rio Nger,
Oxum, deusa do rio Oxum,
Ob, deusa do rio Ob,
Oc, orix da agricultura,
Ox ssi, orix dos caadores,
5
Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos Vulces, tamb m
contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju.
40
Oqu, deus das montanhas,

Aj Xalug, orix da sade,
Xapan, deus da varola,
Orum, o Sol,
Oxu, a Lua .
(Nina Rodrigues, 1934: 222)
por m o autor alerta-nos no pargrafo seguinte:

de crer que esta lenda seja relativamente recente e pouco espalhada entre os nags.
Os nossos negros que dirigem e se ocupam do culto iorubano, mesmo dos que estiveram
recentemente na frica, de todo a ignoram e alguns a contestam .
H diferen as no conto recolhido por Prandi (2001:382), primeiramente conta -nos que a
lagoa originou o mar e que outros orixs ainda saram do ventre exposto de Iemanj:
E outros e mais outros orixs nasceram...
E por fim nasceu Ex, o mensageiro.
Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria
foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por interm dio dos textos de Ellis,
que serviram de refer ncia para Nina Rodrigues:
Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies
da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.
Prandi (2001:552) atualmente rejeita a exclama o de Verger:

No Brasil de hoje, um dos mitos mais populares entre o povo-de-santo,
que no sabe dizer o nome do filho de Iemanj que a teria violentado,
mas conta que a origem dos orixs foi conseqncia da violncia sexual
do filho contra ela .
Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunmil, senhor das adivinha es.
...Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar
e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa.
Ento, usando o orculo do marido ausente,
passou atender grande clientela
e fez muito dinheiro .
(Prandi; 2001: 387)
Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as diverg ncias na g nese iorubana, Iemanj
e Olodumar criam o mundo.
Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olocum6 e esposa de Olofim, Rei de If ,
dessa uni o nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang7. Cansada da vida em If
resolveu viajar para o oeste, por m Olofim mandou um ex rcito atrs dela. Cercada, lembrou-se de
um frasco que ganhara para usar numa emerg ncia conforme lhe dissera sua m e. A Iab quebrou
o recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para Ocum, o reino de sua m e.
(Verger; 1997:190)
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian 8 e geraram
Xang, todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a
Eu, sendo Iemanj sua m e adotiva.
Iemanj, a ltima lder Geled , foi trada por Ex e violentada por Obatal que deixou-a
desfalecida na relva, ao acordar
sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito,
ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs,
chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana .
6
Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If . (Verger; 1997:190)

O arco-ris e o fogo.
8
Oranian descendente de Oduduwa, fundador do reino de Oi.
7
41
(Ogbebara; 1998: 132)
Iemanj Iyami Aj . Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas

mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
Iemanj era uma rainha poderosa e sbia.
Tinha sete filhos
e o primognito era seu predileto.
Era um negro bonito e com o Dom da palavra.
As mulheres caam a seus p s.
Os homens e os deuses o invejavam.
Tanto fizeram e tanta calnia levantaram contra o filho de Iemanj
que provocaram a desconfiana de seu pr prio pai.
Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei,
e pediram ao rei que o condenasse morte.
Iemanj Sab explodiu em ira.
Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena,
mas os homens no ouviram suas splicas.
E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana.
Iemanj disse que os homens
s habitariam a Terra enquanto ela quisesse.
Como eles a fizeram perder o filho amado,
suas guas salgadas invadiriam a terra.
E da gua doce a humanidade no mais provaria.
Assim fez Iemanj.
E a primeira humanidade foi destruda .
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o g nero feminino,
no outro masculino, por m em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Ca ador).
Filha do Rei Oqu da cidade de Ot , Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a
anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad .
Um ca ador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim
cedeu ao pedido do ca ador, mas imps-lhe a condi o de que nunca comentasse sobre sua
anomalia, o ca ador aceitou e tamb m lhe imps uma condi o: que ela jamais colocasse mel em
sua comida.
As outras esposas de Od enciumadas pela prefer ncia dele por Otim engendraram uma
armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a aten o e encheram de mel a refei o que
fazia para Od . Quando o ca ador sentiu o gosto de mel, amaldi oou Otim e contou a todos seu
segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, pois as not cias
chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu
encal o, ao trope ar numa pedra Otim transformou-se num rio, seu pai transformou-se numa
montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e
seguiu seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu ) s o cultuados em Ot . (Prandi;
2001:144)
Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir
para a floresta. Ao dormir sonhou que um ca ador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando
sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca perto de um riacho.
Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Ox ssi surgiu na
42
mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da ca a. Tornaramse grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningu m. (Prandi; 2001:147)
5.6 EU : A SENHORA DO AD
... ela que domina os cemit rios.
Ali ela entrega a Oi os cadveres dos humanos,
os mortos que Obalua conduz a Orix Oc
e que Orix Oc devora para que voltem novamente terra,
terra de Nande que foram um dia feitos.
Ningu m incomoda Eu no cemit rio .
(Prandi; 2001: 241)
Eu filha de Nan e Obatal, portanto irm de Oxumar e Obalua .

Iab das transforma es da gua em estado gasoso ou slido, ela quem domina as
metamorfoses lentas ou rpidas na natureza.
Ela quem gera as nuvens e a chuva; quando olhamos para o c u e vemos
as nuvens formando figuras de animais, pessoas ou objetos, no damos muita
importncia por achar que aquilo coisa da imaginao estamos enganados,
pois ali est Ew, ela quem cria essas diferentes formas.
Bela, casta, inteligente e solitria, guarda o segredo do anoitecer no horizonte.

Afirma uma lenda que Nan preocupada com a solid o de sua filha pediu a Orunmil que
lhe arranjasse um marido. Eu n o queria casar e pediu ajuda a Oxumar que de bom grado a
escondeu onde termina o arco de seu corpo, tornando -se ambos companheiros e inacessveis no
horizonte.(Prandi; 2001:238)
Uma variante dessa lenda reza que Nan n o ofereceu os sacrifcios necessrios para
obter tal casamento. Muitos prncipes apareceram e come aram a brigar at a morte para
conquistar Eu, mas ela n o conseguia escolher um pretendente. Triste por tanto sangue
derramado procurou Orunmil que aconselhou-a a fazer ebs para apaziguar tal situa o. Aps
fazer as oferendas Eu come ou a dissipar-se, evaporando em seguida, transformando-se
em densa e branca bruma.
E a n voa radiante de Eu espalhou-se sobre pela Terra.
E na n voa da manhEu cantarolava feliz e radiante.
Com fora e expresses inigualveis cantava a bruma.
O Supremo Deus determinou ento que Eu
Zelasse pelos indecisos amantes,
olhasse seus problemas, guiasse suas relaes .
(Prandi; 2001: 234)
Outras lendas falam que Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonouse por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo. Obatal
transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu, encontroua desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu
contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da crian a, por m n o mais a
encontrou. Iemanj que morava ali perto ouvindo o choro do beb pegou-o para criar.
43
Arrependida pela fuga, Eu pediu perd o a seu pai que col rico expulsou-a do palcio.
Envergonhada Eu isolou-se no cemit rio longe de todos os seres vivos. Seu filho cresceu forte e
belo sob a tutela de Iemanj, a m e das guas deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237)
Uma varia o deste conto narra que Xang para seduzir Eu empregou-se no palcio de
Obatal como jardineiro e presenteou-a com uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma cobra por
fora e mil mist rios por dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad . Diante de tais riquezas Eu
pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang
e pediu a seu pai para esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lhe
um trono no reino dos mortos, desde ent o, Eu Iab nos cemit rios.(Prandi; 2001:241)
Eu aj , pois possui uma caba a9 na qual esconde seus amargos e doces segredos:
Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em
borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz.
Ew a pr pria beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria,
a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida.
5.7 Olocum
Olocum considerada senhora do mar (ocum), rainha de todas as guas.
Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e
seus segredos entre suas filhas, por m todos os segredos que ele cont m s pertencem a Olocum.
Grande M e Anfbia, podia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apaixonou-se por
Orix Oc, por m temia que o mesmo n o entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por
Olofim, que afirmou a seriedade e discri o de Oc, Olocum uniu-se ao Orix Lavrador.
Oc descobrindo o segredo de sua mulher contou a todos e Olocum muito triste e
envergonhada escondeu-se no fundo do oceano
onde tudo desconhecido e aonde ningu m nunca pode chegar...
Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou numa
serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningu m jamais pde provar .
(Prandi, 2001: 405).
5.8 AJ XALUG
Aj Xalug ajuda quem precisa
E quem lhe oferece presentes no mar .
(Prandi; 2001:421)
Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua vis o para
entender o Segredo herdado de Olocum, a partir disso tornou -se protetora da sa de.
Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do mar e
da terra, pois muitas coisas da terra s o levadas para o mar.
a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidade ao homem.
9
Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj proprietria de uma caba a na qual mora um
pssaro que leva seus encantamentos.
44
5.9 IYAMI IM LE: ODUA ODUDUA (OD L GB JE)

Grande M e Ancestral, nica filha de Olodumar e tamb m nica Orix Funfun. Criadora do
Ai , representa o princpio criador passivo e feminino de Olodumar , por isso s vezes tamb m
tratada como masculino: O Odudua ou como a parte feminina de Oxal .
Odua det m o segredo de toda a cria o do Ai , por isso feiticeira, por m abdicou de seu
poder soberano sobre a Terra para tornar-se esposa de seu irm o e com ele compartilhar de tal
poder. Enquanto genitora do Ai tornou-se Ebora, a parte inferior de Igbadu, a caba a da cria o.
Possua uma rela o de amor-dio com seu irm o-esposo Obatal (Oxal princpio criador ativo
masculino de Olodumar ), mas nenhuma vida no mundo material pode existir se as for as de
Oduduwa e Olodumar n o forem equilibradas.
Quando pela primeira vez a Terra foi pisada, Odua imprimiu sua marca em If Odiy ou
Il If , capital sagrada do povo iorub.
Os descendentes de Oduduwa foram os primeiros a serem coroados reis
entre todo o povo nag. Sua primeira filha Akobi teve sete filhos:
o primeiro Olowu rei de Owu.
A Segunda foi me de Alaket, rei de Ket.
O terceiro, Oba Bini, foi rei de Bini.
O quarto, Oba Ila, foi rei de Orangun.
O quinto, Oba Sape, foi rei de Sape, Oni Sape.
O sexto, Oba Popo, foi rei de Olupopo.
Finalmente o s timo, Oraniyan, o caula,
se tornou Alaafin no lugar de Oduduwa em If
(Lasebikan; 1963)
Saudada como Iy Mal e Iy Imle, M e dos Orixs, concede longa e prspera vida
aqueles que possuem uma caba a-od .
5.10 OMO TI RO OK OFA: NAN BURUKU

Proprietria de um cajado.
Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangu e...
gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca .
(Verger; 1997:240)
O ttulo de Omo tiro ok Ofa, filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa, concede
a Nan Buruku a associa o com a sociedade Egbe Eleye.
O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e Omulu v m do antigo Daom , hoje
Benin. Para as na es Fon e Ewe sincretizada com Mawu, representando o Princpio Criador
Feminino, geradora de todo pante o de divindades Voduns junto com sua contraparte masculina
Lisa.
Em Salvador, com a influ ncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, m e de Maria,
portanto av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl .
Iyami Agba, M e Ancestral, dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada
por M e Pierina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no in cio dos tempos quando
os homens n o existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra,
fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-lo:
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma,
45
e de l retirou uma poro de lama.

Nandeu a poro de lama a Oxal,
O barro do fundo da lagoa onde morava ela,
a lama sob as guas, que de Nan.
Oxal criou o homem, o modelou com barro...
(Prandi; 2001: 196)
Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra tero, mist rio e
magia da continuidade da ra a humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos
gr os que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra quando s o absorvidos
e renascem em outro gr o. Tamb m relacionada com a morte, pois na terra que os mortos s o
enterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da ra a ou do cl
familiar.
Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
...devemos dizer que Nanenvelhecera de forma precoce.
Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente pr pria
sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos.
A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza.
Adquirira um ar de dignidade que s se obt m com o passar do tempo.
Como Grande M e que usa o Ibiri10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a
morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:
Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido,
uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e
de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra
(Elbein, 1998:82)
do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue. , refere-se
A frase
a seu
culto na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as m os e o ibiri de sangue vermelho,
demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino.
Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus
poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf :
Nanera considerada grande justiceira.
Qualquer problema que ocorresse,
todos a procuravam para ser juza das causas.
Mas sua imparcialidade era duvidosa.
Os homens temiam a justia de Nan,
pois se dizia que Nans castigava os homens
e premiava as mulheres.
Nantinha um jardim com um quarto para os eguns,
que eram comandados por ela.
Se alguma mulher reclamava do marido,
Nanmandava prend-lo.
Batia na parede chamando os eguns.
os eguns assustavam e puniam o marido.
S depois Nano libertava...
(Prandi; 2001: 198)
Os ancestrais e os mortos s o considerados seus filhos.

Nos sacrifcios a Nan proibido usar qualquer instrumentos de metal, pois ela rival de
Ogum, proprietrio dos metais e seu uso, sugerindo ser o culto a Nan anterior a Idade dos Metais.
Nandeu a mat ria do comeo mas quer de volta no final tudo que seu.
(Prandi; 2001:197)
10
O nome Ibiri, vem de Ibi-ri-rii, meu filho ou meu parente encontrou e trouxe para mim.
um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com b zios, preso a si mesmo formando um desenho
arredondado lembrando a regi o genital feminina.
46
Captulo 6:
_____________________
MINHA M E OSORONGA
47
Muito poderosamente emplumada

Minha me srng
N s te saudamos
No me mates...
(Verger; 1994:34)
Nos captulos antecedentes vimos a rela o entre o poder fecundador-genitor masculinofeminino e suas representa es nas Orixs Eboras-M es, Filhas e sua atua o na cria o do Ai e
no estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expans o da ra a humana.
Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o
esprito das ancestrais divinas que geraram o planeta e a ra a humana, portanto Iyami Osoronga
n o uma Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e
destruidoras da vida, na qual cada Orix F mea tem sua parcela de participa o.
Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opini o o od s, o d cimo
no orculo de If e o nono no Jogo de B zios, Iyami Osoronga. A reuni o dos Eboras femininos foi
criada no od s Meji, portanto, corresponde coletividade feminina de Osoronga.
O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od s o: Oi, Aj,
Egungun e todas as Iabs, Onile, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem
este od n o devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis, beber
vinho de palma e evitar rela es sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma:
Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatoz ide
microsc pico em um ser humano...
O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj , pois ela n o mais
fecunda. Os dons de feiticeira tamb m poderiam ser herdados da m e ou de uma das avs, ou
ainda por um encantamento enviado por outra aj . (Verger; 1992:10)
6.1 MULHERES P SSAROS

Segundo os itans, Iyami Osoronga possui o poder de transformar -se em pssaro tornandose Eley 1 que s o as Aj s, conhecidas como Agbibg, El l , Atioro, Osoronga. Mulheres pssaros,
senhoras da noite, voam de um lado para o outro levando encantamentos, dores, doen as,
mis rias, rancor e morte. Ao ouvir seu temido canto todo ser humano deve proteger -se e agrad-la,
pois sua ira fatal conforme afirma Jorge Amado:
Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado
deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois sse
um terrvel Orix, a quem se deve respeito completo.
Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopico
de onde prov m seu nome.(...)
Iyami Oxorong dona da barriga e no h quem resista a seus eb s fatais,
sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel.
Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito,
1
Fyiomi Fbio Escada explicou-nos em entrevista que a palavra eyesignifica pssaro e o prefixo el, mulher que
det m, no caso, um pssaro. Entendemos ent o que Eley aquela que conserva em seu poder e guarda em si um
pssaro.
48
Iyami Oxorong, bruxa pssaro.

(Caryb & Amado; 1979:32)
Noutras verses Iyami Osoronga proprietria do ay (pssaro) chamado Aragamago e

dona de uma caba a segundo o od r t Ogb:
Ol d mar lhe d um pssaro.
Ela pega esse pssaro para ir terra.
Aragamago o nome que Old mar d a esse pssaro.
Aragamago o nome que tem esse pssaro de Od .
(Verger; 1994:62)
O Od r t M ji narra:
... If consultado por 201pessoas,
que do c u vieram para Terra.
If consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do al m vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,
Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.
Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoa yl de em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela.
(Verger; 1992:38)
As duzentos pessoas s o os Eboras, Irunmal s de Esquerda as M es Genitoras. A

bicent sima primeira pessoa Ex , princpio filho, o primeiro nascido no mundo concreto. A Iyalode
eleita Oxum, que possui o poder de transformar-se em pssaro - pombo, pav o e urubu conforme
os mitos descritos no sub captulo 5.1 e det m os segredos contidos no sangue menstrual atrav s
do ekodid .
Na cosmogonia iorubana a caba a possui um significado ligado a uni o do Orum com a
terra, o tero-receptculo que recebe a fus o do ovo feminino e do esperma masculino. Notamos
que a forma da caba a lembra o rg o sexual masculino em sua parte externa, o tero em sua
forma interna e possui sementes que corresponderiam aos ovos.
Ao continuar o texto elas recebem tamb m caba as, onde guardam seus pssaros que sob
suas ordens podem voar aos quatro cantos do mundo e realizam todo tipo de maldade:
Quando elas abrem a cabaa assim,
o pssaro voa para executar esta misso.
Se elas disserem para matar algu m, eles matam.
Se elas disserem para trazer os intestinos de algu m, eles o trazem...
Se ela est grvida, eles retiram a prenhez de seu ventre
(Verger;1992:39)
As Eleye guardam seu pssaro na caba a quando ele volta de suas misses.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo
desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de p ssaro.
6.2 A TRINDADE IYAMI, ORUNMIL E EX.

Notamos ntima e profunda rela o entre Orunmil, Ex e Iyami Osoronga.
Orunmil representa para o culto africano-brasileiro o Prprio Destino, a divindade que
conhece todo o passado, presente e futuro de todos os seres do Ai , portanto da esp cie humana e
do Orum. Conhecido como: El r pn, Ibk j Old mar, Gbiy gbr n e pitan f 2. Seus
sacerdotes ou filhos, os babalas, possuem um culto parte do Candombl .
2
O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no c u e na terra, o historiador de If .
49
Acredita-se que Olrn passou, e confiou de maneira especial,

toda a sabedoria e conhecimento possvel, imaginvel e existente
entre todos os mundos habitados e no habitados a rnml,
fazendo com que, desta forma, este se tornasse seu representante
em qualquer lugar que estivesse.
Orunmil a nica divindade que t m o poder de mudar o destino de qualquer criatura,

por m para que exista alguma criatura necessrio que ela seja gerada e parida por Iyami.
Gerado por um Orix Funfun (Orunmil) e por um Ebora (Ybi rru) - em outras estrias por
Orixal-Od a, Ex Yangi est associado a laterita, o barro do qual foi tirada a mat ria prima para a
confec o do homem. o patrono das rela es sexuais, condutor do Ax e das oferendas rituais,
sem sua a o e movimento s existiria a in rcia no universo. Representado pelo caracol okot o
expansor da vida no universo. Possui muitos nomes:
Yangi a mat ria prima do universo;
Bara rei do interior do corpo;
Enugbarijo associado aquilo que se coloca na boca, rege a comunica o;
Ojix -eb o mensageiro e condutor dos sacrifcios;
Eleb aquele que estabece a liga o entre humanos e orixs atrav s dos sacrifcios;
Ex On aquele que abre ou fecha os caminhos;
Ex Ob o manejador da faca que auxilia nos partos ou traz a morte;
Osetuwa filho de Oxum, nascido pelos poderes do Ax dos Orixs.
A trindade Orunmil, Iyami e Ex , representam o princpio criador, procriador e criado
respectivamente. Esta trindade aparece nos od s: r t wnrn (ou r t olt), d M je r t
ogb, contam respectivamente:
- como Orunmil surpreendeu o segredo de Iyami em Ot;
- como Orunmil acalma Iyami;
- como Oda chegou a ser esposa de Orunmil.
O primeiro od esclarece das proibi es alimentares das Aj s.
O segundo od narra como as Eleye ensinaram aos babalas como cham-las e curar
aqueles que est o sob seu jugo.
O terceiro od mostra que para existir um destino que possa ser melhorado necessrio
que exista a vida.
Percebemos nestes itans rela es de g nero da sociedade neoltica na qual n o existe uma
famlia nuclear, na qual os filhos n o tem um pai ou m e definidos por m formam uma coletividade:
os filhos de Orunmil e as filhas de Iyami.
6.2.1 rt wnrn
Orunmil consulta If para ir a Ot e descobrir os segredos das Eleye. O babala
pede-lhe para fazer uma oferenda 3. Ele faz o sacrifcio e parte para a cidade das mulheres pssaro.
Ex o v , e notamos que possivelmente Ex estava sob a forma de um pssaro (o grifo nosso):
Exu (que faz o bem e o mal, que faz todas as coisas).
Exu transforma-se rapidamente,

3
Um saco de tecido branco, uma cabe a de serpente ok, um pombo branco, quatro caro os de nozes-de-cola branca
e vermelhas, leo (azeite de dend ), efun, osun e uma caba a. (Verger; 1994:38)
50
Tornou-se ent o uma pessoa.

Ele vai chamar todas as j que esto em Ota.
(Verger; 1992:42)
e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro t o poderoso quanto o delas. As donas do
pssaro estranham:
Elas dizem, este homem tem um pssaro?
(Verger; 1992:42)
As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, por m
elas referem-se ao Orix como homem, ressaltando a rela o de g nero. Ao se dar o confronto
entre ele e as Aj , ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito - elas
praguejam:
elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em c lera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.
Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro.
(Verger; 1992:42)
Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb4 para ficar protegido da
f ria delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil , por m n o
conseguem mais v -lo. Orunmil fala:
... j no severa, ela no pode comer ekujebu, v s de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.
Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo,
quando rnmil foi a t para ver o segredo delas.
(Verger; 1994:39)
O eb que Orunmil ofereceu faz parte das proibi es para as aj s.
6.2.2 d Mj
Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que est o indo para a terra e levar o toda
esp cie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos est o na terra, elas dizem para
Orunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela 5.
Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex .
As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr , rk, oro, g n
brke, arere e op s gis gi, por m nesta ltima que conseguem firmar sua resid ncia. ai que
constrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se reunem.
Ao se unirem promovem toda esp cie de doen as:
... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
4
Ekujebu (gr o muito duro), frango pp(frango que possui penas crespas, arrepiadas), ko (massa de milho envolta
em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)
5
Folhas de ogb, uma caba a, rabo e corpo de um rato k t (separados), ovos de galinha, mingau de milho misturado
com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)
51
Do doenas aos filhos de um outro.

Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no est ril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir.
(Verger; 1994:49)
Presumimos que as seis primeiras rvores representam cidades onde moravam os

babalas.
As pessoas perseguidas pela f ria das eleye foram procurar a ajuda do filhos de Orunmil.
Eles sabiam que deveriam cham-las com uma voz bem triste e entregar o sacrifcio sobre o
montculo de terra onde se reuniam, eles teriam de cham-las cantando com uma voz bem triste:
Mezinha v s conheceis minha voz.
ymi s rng, v s conheceis minha voz.
ymi s rng, toda coisa que eu disser,
A folha ogbo disse que v s certamente compreendereis.
ymi s rng, a cabaa diz que v s ides agarrar.
ymi s rng, a palavra que o rato k t disse terra,
a terra certamente a compreende.

ymi, todas as coisas que eu disser v s fareis.
(Verger; 1994:50)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o
poder de curar e ajudar aqueles que s o perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa.
(Verger; 1994:50)
6.2.3 rt Ogb
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy . Oda n o
queria ser vista por ningu m, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algu m
ousasse ver seu rosto ou o conte do da caba a, Aragamago furaria os olhos da pessoa.
Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, por m o
advertem sobre o poder que ela possui:
...Od , quem voc quer ter para esposa,
eles dizem, um poder esta entre as mos dela.
Eles dizem, para que este poder Orumil far uma oferenda no cho,
por causa de todas estas pessoas.
Eles dizem, que com seu poder ela no o mate e coma,
porque o poder desta mulher muito maior que o de Orumil.
(Verger; 1992:81)
52
Orunmil faz rapidamente as oferendas 6 e deixa no ch o em frente a casa de Oda. Ela

encontra o ofertado e quer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer
despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil.
Todos aqueles que Od traz atrs dela, so coisas ms.
Ela diz que eles todos comam.
Od abre assim a cabaa de Aragamgo, seu pssaro, no cho.
Ela diz que ele coma.
(Verger; 1992:82)
Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, por m
coloca uma proibi o, que nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condi o
e desde ent o Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a
sua disposi o. Orunmil rende-lhe homenagem:
Orumil diz heim! Voc, Od .
Ele sabe que voc importante.
Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo.
Ele no gracejar com voc, jamais.
(...)
porque Od o poder dos babalas.
(Verger; 1992:84)
6.3 IYAMI E A SOCIEDADE GELED
6.3.1 Iyapetebi pode ser to poderosa quanto Orunmil

Um mito narra-nos que Oxum foi encarregada por Obatal de ensinar aos homens o culto
dos Orixs, a Senhora do Ekodid conheceu de cada Orix como deveria ser cultuado e ensinou
tais segredos a Babalox, por m havia um problema, o Senhor dos Destinos mantinha seu culto
parte dos Orixs e nenhuma mulher poderia ter acesso ao Opel If...
Sabendo que Orunmil nutria-lhe profundo amor Oxum aceitou despos-lo com as
condi es de que ela continuasse morando em seu palcio, que n o existissem segredos entre
ambos e o principal que possusse um cargo e um ttulo no culto a If. Consumaram sua uni o
naquela mesma noite. Passados alguns dias quando Oru nmil reuniu seus Babalas, Oxum
adentrou no Igboduif, um lugar vedado presen a feminina. A M e das guas descaradamente
lembrou ao Senhor do If a promessa que ele lhe fizera e que ela viera cobrar.
Orunmil ento, com a ajuda dos seus sacerdotes,
iniciou Oxum no Culto de If,
entregando-lhe uma cabaa com um nico ikin
e conferindo-lhe o ttulo de Iyapetebi...
(Ogbebara;1998:84)
dando-lhe o direito de participar da primeira parte da consagra o dos sacerdotes de If.

Ficars encarregada de providenciar as comidas que me sero oferecidas,
assim como de cozinhar as carnes dos animais que para mim forem sacrificados.
No poders, no entanto, acessar os segredos dos 256 Odus If.
6
Um rato k t , um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)
53
Isto porque j s demasiadamente poderosa e, de posse destes conhecimentos,

impors de tal forma teu poder sobre os homens que o mundo
viver em constante desequilbrio.
Os meus sacerdotes curvar-se-o sempre diante do poder que possuis,
e que garante a gerao de todos os seres vivos sobre o planeta.
(Ogbebara; 1998: 84)
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex , o melhor amigo de

Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos n o
traiu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os 16 od s principais do Opel If, por m
como tudo que faz tem seu pre o, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que
consultassem os conselhos do b zios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se
os patronos do jogo de b zios. (Ogbebara; 1998:87)
6.3.2 Quo perigosas so as mulheres...

Orunmil ficou muito magoado com a atitude de Oxum e percebeu qu o perigosas s o as
mulheres. Queixando-se a Ex , resolveu engendrar um plano para acabar com a supremacia
feminina. O Senhor do destino reuniu os homens e junto a Ex desestabilizaria a uni o feminina
atrav s da vaidade, qualidade prpria das mulheres, levando-as a competirem umas com as outras.
Os planos de Orumil e Exu se concretizaram de forma rpida e eficiente.
Todos os homens aderiram integralmente ao movimento e guardavam sobre
o mesmo o mais absoluto segredo.
As mulheres foram, aos poucos, relegadas a uma posio inferior e, antes que
percebessem, estavam totalmente submetidas ao poder masculino.
6.3.3 Geled: uma sociedade de mulheres

Os planos de Orunmil e Ex teriam dado certo se n o existisse uma Iab desprovida de
vaidade: Oba. A virgem guerreira, tmida e solitria por natureza, foi a primeira Orix a dar-se conta
do que estava acontecendo. Pretendendo reassumir o papel da mulher na comunidade criou uma
sociedade chamada Ogb Geled , na qual apenas as mulheres seriam aceitas. Ao participarem
dessas reunies as mulheres usariam mscaras para n o serem reconhecidas e deixariam seus
seios expostos, para que nenhum homem se infiltrasse durante as reuni es. Iemanj, Ians , Nan ,
Eu e Oxum eram presen as constantes nesse culto que adorava Iyami Osoronga.
Ex que esta sempre bem informado, escondeu-se na floresta para vigiar as mulheres
quando percebeu Olu, o pssaro das aj s:
Sua aparncia al m de seu tamanho, erra terrificante. O bico envergado e
pontiagudo abria-se e fechava-se ameaadoramente, enquanto emitida guinchos
indescritveis. Na cabea desprovida de plumagens at o final do pescoo,
destacava-se um par de olhos semelhantes a bolas de fogo ao vivo. Todo o corpo
era recoberto por penas negras, que mais se assemelhavam a finas lminas
de algum tipo de metal at ento desconhecido e que, ao Sol, emitiam reflexos
azulados que ofuscavam a viso. As garras. Ah! As garras eram to ameaadoras
que Exu no se props a descrev-las jamais!
Foi a primeira vez que Ex sentiu medo.

54
Podemos perceber na descri o de Olu um imenso urubu, uma das formas que Oxum
pode assumir conforme o mito exposto no sub captulo 5.1.
A sociedade Geled vista no odu r t M j:
Ela leva no meio da sociedade
o sangue da pessoa que ela enviou para pegar
e todas as suas companheiras querem tocar com a boca.
Quando tiverem bebido juntas esse sangue, elas se separam.
Quando elas se separam, o dia seguinte j veio,
a noite seguinte j veio,
elas enviam um novo pssaro
(Verger; 1992:40)
6.3.4 Orunmil engendra outro plano.

Ex aps assistir tenebrosa apari o correu at Orunmil para contar o que vira. Ambos
resolvem criar outra forma para desestruturar a sociedade feminina e convidam Xang para colocar
seus planos em a o.
Orunmil diz a Xang que ele dever tomar por esposas tr s Iabs Ob, Ians e a terceira
ficaria a seu crit rio.
O rei de Oi reclama que Ob velha, feia e desajeitada, Orunmil retruca que ela
virgem. Xang diz que Ians casada com Ogum e est ril, mais uma vez o Grande Babala retruca
contando um segredo:
- que ela portadora duma praga. Ianss poder engravidar quando for
possuda violentamente por algu m. (...)
- Ento terei que estupr-la? perguntou Xang.
- S assim que vs a coisa. Se este o termo que preferes usar, sim, ters que
estupr-la! confirmou Orumil.
Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, por m o elegante Orix
retruca dizendo que n o, pois se enamorara de Oxum.
- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido.
- Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade
incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang.
Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians , apesar das duas Iabs
viverem brigando, na frente de Xang mantinham as apar ncias. O rei de Oy envia uma
mensagem, atrav s de Ex , para Orunmil enviar Oxum.
Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
e hoje mesmo sairei pelo mundo em busca de meu pr prio destino.
Sem rumo, sem direo, ensinando aos homens os segredos de If.
Abandono aqui tudo que constru e que atualmente possuo.
Levo apenas meu saber para compartilh-lo com os homens que eu considere dignos.
55
6.3.5 A sociedade Geled torna-se tambm masculina.

Obatal assumiu a lideran a masculina devido o afastamento de Orunmil, o plano para
desunir as lderes Geled dera certo, Ob at perdera sua orelha em atrito com Oxum, por m
restava uma Iab. Armou um plano no qual atrairia a m e das guas at uma floresta para fazer um
acordo que satisfizesse ambas lideran as, ao encontr-la o Orix agrediu e violentou Iemanj.
Magoada e enojada a Iab transformou-se em gua e jamais foi vista. A lideran a feminina perdera
sua ltima lder e a mulher voltara novamente a ser submissa aos homens.
... a Sociedade Gu l d , a partir de ento, teve que submete-se adeso masculina
para poder subsistir.
Ainda assim, o comando das mulheres ficou definitivamente estabelecido.
Somente elas possuem os poderes e os segredos de aj , devendo, por isso,
serem tratadas com grande respeito e considerao. Depois disso, os homens,
para participarem da sociedade, teriam de usar as mscaras gu l d , e sua
participao ficaria restrita a danar e a tocar os tambores do ritual.
O objetivo da sociedade, que antes era exacerbar a maldade existente no poder
feiticeiro de Iyami, modificou-se desde a, e as danas, os cnticos e as oferendas
feitas em sua homenagem, visam hoje, a aplacar a sua c lera ao em vez de
incentiv-la.
6.4 AJ BRUXA E VELHA

Uma estria narra que Eu sabendo sobre o fim da sociedade Geled , usando seus
poderes de Iyami Aj resolveu adotar uma forma humana para vingar-se de Orunmil.
Iew era agora uma bela mulher, irresistvel a qualquer homem.
Por m, sua beleza s se revelava a noite. De dia assumia a forma
de verdadeira bruxa: recurvada, cheia de rugas, sem dentes e deformada fisicamente.
Orunmil ficou enfeiti ado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia
profundamente manipulado pelas po es e encantamentos que a aj colocava em suas refei es.
Ex que estranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou o
casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se aproximar.
Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela
jovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro
pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de palha como o orix da varola, a Aj vendo tal
criatura ps-se a correr, era a oportunidade que ele queria. Entrando rapidamente na casa acordou
Orunmil com uma po o mgica e levou-o para fora da casa para que enxergasse qu o tolo fora
ao submeter-se novamente aos poderes de Iyami.
Vendo a terrvel velha Orunmil decepou-lhe a cabe a, esquivando-se assim de seus
feiti os. A apar ncia da aj aos poucos foi retornando as belas e juvenis formas de Eu .
O cadver de Iew transformara-se para sempre, na Lua, que, segundo dizem,
fria como a morte. As gotas de suor por ele desprendidas, tocadas pelo vento,
transformaram-se nas estrelas. Iew pde, desde ento, retornar ao Orun e
expor sua beleza na vitrine dos c us.
56
6.5 A SOCIEDADE GELED NO BRASIL

Os rituais Geled s o realizados para exaltar e favorecer a fertilidade da terra e das
mulheres, nele Efe, a representa o do pssaro filho, aparece de dentro da floresta. O dia oito de
dezembro era escolhido para a prociss o, onde s o feitos ritos e sacrifcios para Iyami Osoronga.
Os adere os e objetos rituais de seu culto, hoje encontram-se no Il Ax Op Afonj.
Maria J lia Figueiredo ou Omonike, Iyalax do Il Iya Nass foi sua ltima sacerdotisa no
Pas, detinha os ttulos de Iyalode da Casa de Oxum e Erel , da sociedade Ogboni.
At o presente momento n o tivemos notcias que a sociedade Gel d tenha sido reativada
no Brasil, por m ouvimos comentrios de um informante que no Estado do Rio de Janeiro existe
certo movimento para que isto aconte a.
6.6 IYAMI OSORONGA E A SOCIEDADE OGBONI

A sociedade Ogboni agregava homens e mulheres, seu smbolo representa um casal unido
por uma corrente fincada a terra, ntida refer ncia ao culto e aos poderes das Igba-nla. A
supremacia feminina percebida no cumprimento de m o de seus iniciados, pois com a m o
esquerda que tamb m tocam a terra. Recordemos que o lado esquerdo est relacionado aos
Eboras e aos ancestrais femininos.
Santos recorda:
ao tempo das revoltas de escravos no s c. XIX, h evidncia
de remanescentes Ogboni frente de organizaes libertrias
entre os escravos nag.
(apud Luz; 2000:122)
O ttulo de Erelu, encabe a a hierarquia feminina Ogboni.
6.7 A IRMANDADE DA BOA MORTE

A Irmandade da Boa Morte atualmente est instalada na cidade de Cachoeira, no
Recncavo baiano. Primeira confraria negra feminina, uma novi a para ser aceita precisa estar
vinculada a alguma Casa de Candombl , caso aceita sua voca o ser testada atrav s de uma
inicia o de tr s anos.
uma ordem herm tica, de difcil acesso e seus rituais secretos s o quase inacessveis
aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody t m estudado e levantado hipteses
sobre sua constitui o, ritos e procisses p blicas que acontecem no m s de agosto.
Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e n o
foge a regra do sil ncio e de mais colher do que plantar.
57
6.8 IYAMI AGBA: A ANCI DE CABELOS BRANCOS DESPEDE-SE DOS FILHOS.

Sob o aspecto de ym Agba identificamos Osoronga sob as faces de Oda e Nan , m es
venerveis e anci s que se recolhem do mundo, mas jamais deixar o de ouvir seus filhos como
vemos no od Ose Oyek Igbad :
If consultado para Od que possui um apr. O Orculo pede-lhe que fa a uma oferenda
para seus filhos e prediz:
..., voc, Od ,
Eles dizem, ela ficar velha, ela ficar uma pessoa velha.
Eles dizem, vai ser dito que sua cabea ser toda branca,
Que ela ficar muito velha.
Eles dizem que ela ficar no mundo,
Que ela no vai morrer rapidamente,
Voc, Od .
Quando Od no morre rapidamente,
Od est com boa sade.
Quando o tempo passa , Od se torna muito velha.
Eles devem pedir a palavra a Od .
(Verger; 1992:85)
A experi ncia adquirida pela idade avan ada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe suprema
nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Od a.
O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas fun es. Reunindo seus
quatro conselheiros Obarix, Obalua , Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, por m deixar algo
para que seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros v m no mato a caba a. Nesta parte do texto existe uma diverg ncia
nas tradu es, pois Gadzanis escreve:
...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento.
(Verger; 1992:86)
Marcondes de Moura afirma:

...esses quatro ento olharam para o mato,
assim viram a cabaa coberta de excrescncias.
(Verger; 1994:66)
A primeira tradu o leva-nos a pensar sobre a falta de controle das fun es orgnicas
prpria dos velhos. A Segunda interpreta o sugere-nos tumores, sali ncias no corpo, por m
ambas tradu es prope a id ia de deterioriza o: a anci tornou-se est ril.
Ogum colhe a caba a mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros
cortada em quatro caminhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a uni o que faz a for a e que aceitem
sua morte.
Obarix coloca efun, esp cie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lhe
que aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal, estar o
adorando Oda, porque ...ele e ela. Od , so uma nica coisa. (Verger; 1994:67)
Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tamb m passa em seu corpo, sua caba a
e presenteia Oda dizendo-lhe:
...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
pois ela tornou-se idosa.
(Verger; 1994:67)
58
Ogum tamb m oferta sua caba a cheia de carv o vegetal para a Grande M e dizendo-lhe
que atrav s dessa caba a ela tamb m ser adorada e que seus filhos ter o sa de.
...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento .
(Verger; 1994:67)
Oduduwa7, entrega a Oda sua caba a repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs
dizem que no apr est o os quatro cantos do mundo. A anci responde:
...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tamb m, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de os n, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od .
(Verger; 1992:89)
Desde ent o adorada em seu apr, casa de Od, o apr Igbad .
6.9 TRABALHOS PARA APASCENTAR IYAMI

O grande estudioso africanista Pierre Verger em seu livro Ew trata de frmulas africanas
para vrias situa es e males da vida segundo os duzentos cinqenta e seis od s. Transcrevemos
aqui as frmulas referentes as Iyami, conforme as indica es de Fatumbi.
Os n meros entre parent ses referem-se ao n mero da receita relatada no livro e o n mero
da ficha catalogada na Funda o Pierre Verger; o nome e o n mero direita referem-se ao od de
If da qual fazem parte.
6.9.1 (262 - 1141) - MNI DI Y MI T B J
ret wnrn, 217
Trabalho para tornar-se Iyami.

Ew oy y
Ew b r
Ew j fl
Ew pp
Ew dan
Ose dd
A gn um m ose.
A tef l r yrs n.
A p p
A fi w
Folha de CORCHORUS OLITORIUS, Tiliaceae (juta)

Folha de CRASSOCEPHALUM RUBENS, Compositae
Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
Folha de ACANTHUS MONTANUS, Acanthaceae (falso-cardo)
Fruto de TETRAPLEURA TETRAPTERA, Leguminosae Mimosoideae
Sabo-da-costa
Pilar de sabo-da-costa.
Desenhar o odu em yrs n.
Misturar.
Lavar-se com a preparao.
Entendemos que um descendente de Oda: Akobi ou Olowu, pois Oda ou Odudua a fundadora de Il If . A lama
que ele entrega uma refer ncia a seu parentesco.
59
6.9.2 (265 - 1172) R N Y MI S NY N
s s, 236
Trabalho para fazer as Iyami atacarem algu m

Ew ejnrn ol kun
Ew apwf
Ew rr
A j o p,
a d s r k t gbgbe.
A da epo pupa s.
A da ob alw m rin.
A fi ob se wd ibi t a
gbe s fn won ymi.
[ A pe of r].
Ejnrn Ol kun
Ejnrn iwo m ni awo ol kun.
Folha de IPOMOEA NIL, Convolvulaceae (jeticuu)

Folha de SYNEDRELLA NODIFLORA, Compositae
Folha de LUFFA ACUTANGULA, Cucurbitaceae (bucha-de-purga)
Queimar tudo.
Despejar sobre o corpo de um sarig torrado.
Adicionar azeite de dend.
Perguntar com noz de cola onde depositar para as ymi,
Pronunciando a encantao.
Ejnrn de ol kun.
Ejnrn, voc mesmo o awo de ol kun.
6.9.3 (271 1189) WW Y NY MI
s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi.

so kr os
Fruto de CNESTIS FERRUGINEA, Connaraceae
Ew j kbl
Folha de CROTON ZAMBESICUS, Euphorbiaceae
A j o.
Queimar os ingredientes.
A fi tef. A o pe of r.
Desenhar o odu na preparao, pronunciando a encantao.
A ma l pl epo
De vez em quando lamber
pupa ltgbd gb.
com azeite de dend.
j n k kra kra
Feiticeiras gritam alto
W n n eye r l wl.
Elas dizem que o pssaro do mal j entrou na cidade.
kr os k j k j k pa os kr os no deixa as feiticeiras matarem o feiticeiro.
j kbl n k eye m b l mi.
j kbl diz que aquele pssaro no se empoleirar em mim.
6.9.4 (272 - 1191) WW Y NY MI
s mj, 10

Ew sb
Ew asof yeje
A gn un.
A tef l r yrs n.
A pe of r, a d p.
A ma l a pl epo pupa.
Asof yeje b mi be ymi j
sb b mi be ymi j
Folha no identificada.
Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae
Moer as folhas.
Desenhar o odu em yrs n pronunciando a encantao.
Misturar tudo.
Lamber com azeite de dend.
Asof yeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras.
Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.
6.9.5 (273 - 1195) WW Y NY MI
s mj, 10
Trabalho para obter favores de ymi.

Ew kere yl
Folha de PANICUM sp., Gramineae
60
Ew el m
yo ataare m sn
A gn un.
A pe of r.
A fi sn gb r ypo or n ow .
j k gbod je kere yl.
El m n k ymi m l m mi.
Folha no identificada
Nove gros de AFRAMOMIUM MELEGUETA, Zingiberaceae (amomo)
Moer.
Pronunciar a encantao.
Fazer incises ao redor do pulso.
A feiticeira nunca debe comer kere yl.
El m diz que a ymi no deve ser capaz de me pegar.
6.9.6 (274 - 1200) WW Y NY MI
s mj, 10
Trabalho para obter favores das ymi

Ew dgb
Ew g n br
Ew k k tu
Ew ninirin
(inimirim)
r
(limo-da-costa)
A l . A p m r.
A pe of r.
A ma fi pa ara.
Dgb n dor ymi j
g n br b mi be ymi
K k tu k j k ymi bn
ninirin n k won
ma rn rn rere s mi.
Folha de CLERODENDRUM VOLUBILE, Verbenaceae

Folha de LEUCAENA LEUCOCEPHALA, Leguminosae Mimosoideae
Folha no identificada.
Folha de DIOSCOREOPHYLLUM CUMMINSI, Menispermaceae
BYTYROSPERMUM PARADOXUM subsp. PARKII, Sapotaceae
Moer os ingradientes com limo-da-costa.
Pronunciar a encantao.
Esfregar a preparao no corpo.
Dgb sempre guia as ymi, as feiticeiras
g n br, ajude-me a implorar as ymi.
K k tu nunca deixa as ymi ficarem zangadas.
ninirin diz que elas devem sorrir
favoravelmente para mim.
6.9.7 (275 - 1212) WW Y NY MI
s mj, 10

Ew tb
Ew prgn
Folha de RHIGIOCARYA RACEMIFERA, Menispermaceae

Folha de DRACAENA FRAGRANS, Agavaceae
(coqueiro-de-vnus nativo)
Folha no identificada
Um caracol
Ew gbsjo
gbn
A gb l s rin il .
A k gbogbo won l
Cavar um buraco dentro da casa.
s i pl gbbn.
Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi er p b .
Pronunciar a encantao e cobrir.
tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gn
Prgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo n k won
gb rere jo fn mi.
gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.
61
6.10 A ASA ENCANTADA DE IYAMI S R NG .

Finalizando este captulo transcrevemos fragmentos de um conto recriado pelos
educadores da Escola Eug nia Ana dos Santos, do Il Ax Op Afonj, no qual Iyami srng
espalha seu Ax pela Terra.
Era uma vez, no princpio da nao Yorub, Oduduwa reinava segurando o governo de seu
povo com mos de ferro. Os inimigos do rei saqueavam as caravanas que para Il If se dirigiam. Os rabes
ameaavam invadir o reino.
Era nos primeiros tempos. Ogum, principal amigo do rei, queria ajudar a construir If . E
assim fez. Ogum a fora. Ogum faz. Ogum pega de uma grande mo de pilo e vai guerra. Leva
ao seu lado Ians, a guerreira dos ventos e das tempestades. Vo lutar contra os rabes e venc-los.
As batalhas se sucedem. Ogum e Iansso vencedores. Seus ex rcitos enchem o reino de Oduduwa
de gl rias, de tesouros e de prisioneiros. O dficil agora era parar. Ogum e Iansestavam em guerra
com o mundo todo. Com as vit rias aumentavam as riquezas do rei para mais da conta e crescia Il
If . E por outro lado, crescia o sofrimento das mulheres sem marido e a fome e o choro das crian as
sem pai.(...)
Foi ento que Oxum, a senhora dona das guas doces e da cachoeira, intercedeu pelas
crianas e pelas mes sem marido, junto a Yemanj, a senhora das guas do mar, a me de Ogum, o
Senhor da guerra. (...)
Yemanj, mais que depressa, dirigiu-se a Ians, a companheira de Ogum nos campos de
guerra. Yemanj e Ians, ambas mes, logo se entenderam e puseram mos obra.
Oxum e Yemanj transformaram-se em pssaros como no princpio e foram voar pelos
caminhos dos guerreiros cantando os ORIN mais lindos. Ogum logo se deu conta das guas. Ians
transformou-se tamb m em pssaro encantado. E as guas entraram pelos olhos de Ogum e ele via
Il If terminada. E as guas esfriaram a sua vontade de guerra. E os trs pssaros encantados
voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a paz voltou
terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax .
(Petrovich & Machado; 2000:39)
62
CONSIDERA ES PARCIAIS
______________________
Procuramos nesta fase de nossa pesquisa agregar informa es pertinentes ao mito de
Iyami Osoronga, haja vista at o presente momento s existir o artigo de Verger, Esplendor e
decad ncia do culto de Iyami Osoronga Minha M e a Feiticeira entre os iorubs, escrito
especificamente sobre o tema e traduzido em lngua portuguesa. Percebemos durante este perodo
que as informa es fragmentadas s o extensas quando contextualizadas nos rituais do candombl ,
por m tentamos nos ater aos mitos procurando n o adentrar nos rituais mgicos.
Minha M e srng o coletivo ancestral feminino, sua invoca o perigosa dado o
princpio catico e anrquico que constituiu a constru o do planeta: o ar, gua, terra e fogo
evocados em sua forma potencializada prestes a gerar o planeta Terra. Ao ser conjurada traz em
suas insgnias todas as qualidades mticas das Orixs - inclusive das que n o s o mais cultuadas
no Brasil, por isso o costume entre os iniciados no Candombl de tocar com a ponta dos dedos o
ch o ao proferir seu nome, sinal de respeito perante a M e Natureza em sua Plenitude Geradora e
Destrutiva. Representando tal poder, t m de ser e estar sempre apaziguada para continuar gerando
a vida.
A consci ncia da paternidade apareceu progressivamente a partir do neoltico, no quinto
mil nio entre os egpcios e os indo-europeus, e resultou em profundas transforma es nas esferas
social, sexual e religiosa dos povos primitivos. O n cleo social que hoje denominamos de famlia
ainda n o era constitudo e os primeiros aspectos de parentesco apareceram sob a forma de uma
rela o entre gera es: todas as pessoas da gera o anterior eram chamadas de m e ou pai.
(Dupuis; 1989:11)
O casamento entre irm os, percebidos nos contos sobre Oda e Eu, s o de uma
antigidade imemorial e sua inser o na mitologia apenas um reflexo da realidade social da
poca.
as unies sexuais faziam-se entre irmos e irms classificat rios,
que eram to numerosos quanto os pais e as mes, uma vez que se confundiam,
sob os mesmos nomes, irmos e primos, irms e primas.
(Dupuis; 1989:12)
Uma refer ncia a transi o do matriarcado para o patriarcado notada no od s M j:

... Orumil consulta If para Orix.
Ele diz, esta terra se tornar sua,
ele diz, mas deve ter pacincia.
Ele diz, se ele tem pacincia,
ele diz, a adorao se tornar sua.
Ele diz, aquela que carrega o poder da mulher,
ele diz, vai exagerar.
Quando ela tiver exagerado,
ele diz, ela se tornar sua serva, Orix,
ela vir submeter-se a voc.
Orix compreende, ter pacincia .
(Verger; 1992:70)
As diverg ncias encontradas num mesmo mito, como por exemplo Iemanj parindo os
demais Orixs, s o emerg ncias devido o fator temporal e espacial na expans o da dispora
africana e afro-descendente, o que nos levaria a outra pesquisa.
63
Em nossa sociedade patriarcal contempornea, constituda em n cleos como famlia,

escola, clubes, associa es, etc., os resqucios das antigas sociedades matrilineares foram
camuflados ou abolidos. No candombl o cargo supremo de M e de Santo ou Ialorix1 remete a
resqucios do matriarcado quando o poder da m e era nico e indiscutvel por sua autoridade e
poder natos.
O mito de Iyami srng t o antigo quanto a histria da esp cie humana.
At o presente momento notamos que o mito de Iyami srng conhecido apenas entre
os iniciados com maior tempo no candombl . sabido que muitos ebs (sacrifcios) t m de ser
oferecidos primeiro a Ex e depois a ela, com por exemplo no Ipade1:
rene-se o egbe para invocar todos os ancestres ilustres e convocar
todas as foras do orun atrav s de Exu para que Iya-mi, nossas mes ancestrais,
representando Igba nla, a terra, a grande cabaa, receba e redistribua
a restituio do ax capaz de promover novos nascimentos,
e permitir a expanso da vida, afastando as foras nocivas que
obstaculizam a plenitude do existir .
(Luz; 2000:460)
A cerimnia do Ipade realizada nos candombl s de Salvador e de S o Paulo, portanto tais

comunidades absorveram o mito e procuram harmonizar tal divindade.
O acesso a Irmandade da Boa Morte n o foi possvel durante este perodo. O professor
Ordep Serra sugeriu-nos, atrav s de contato telefnico, que uma pesquisa sobre a Irmandade e
seus ritos poderia estar inserida em nvel de doutoramento, mesmo assim alertou-nos que o tempo
da academia diferente do tempo do povo-de-santo. Em outras palavras, tal trabalho denotar
muitos anos de pesquisa de campo.
Os Babalas, filhos de Orunmil, por sua estreita rela o com Iyami respeitam-na por m
possuem uma vis o mais ntida e aberta sobre sua energia, nem t o nefasta assim. Como nos falou
certa vez Faiyomi: Cuidado pra n o manter a vis o de bruxa que todos d o a Ela! ou quando
perguntamos a Ogunjimmy (com todo respeito) sobre Iyami e ele respondeu-nos: Ah... srng!,
como um filho que fala de um parente muito prximo.
A Sagrada M e e seus ritos s o envolvidos por muitos tabus, pois a m e que concebe pode
decidir (hoje eticamente) sobre a interrup o da gravidez ou n o. Atentemos para o fato de que na
Pr -Histria o crescimento demogrfico era subjugado h:
a incerteza de uma alimentao que provinha unicamente da caa e da coleta,
a elevada mortalidade infantil e, s vezes, as epidemias.
(Dupuis; 1989:28)
O parto de uma crian a d-se muitas vezes atrav s do sofrimento materno expresso
atrav s de gritos, choro e o rec m nascido ao ser expelido atrav s da vagina dilacerada da mulher
t m seu corpo recoberto de sangue materno, tais cenas sempre a ssustaram aos homens.
O frgil ser humano rec m-nascido totalmente dependente dos cuidados da m e para
alimentar-se, aquecer-se e crescer. Nas hordas pr -histricas o tempo de vida era calculado em
torno dos 30 a 40 anos conforme revela a necrpole epipaleoltica de Columnata (Arg lia Ocidental)
nas quais os esqueletos encontrados mostram que aproximadamente um ter o dos indivduos
ultrapassou a idade de trinta anos, portanto as comunidades pr -histricas eram compostas por
bandos de crianas e adolescentes guiados por uma minoria de adultos.
O ser humano, quando atingia a adolescncia mal vivia o tempo de procriar.(...)
Para esses adolescentes fadados morte prematura, a acumulao
de uma experincia transmissvel pela educao era muito reduzida .
(Dupuis; 1989:29)
Nas sociedades contemporneas pertence a professora, muitas vezes chamada de tia, a

inicia o da crian a nos processos cognitivos que implicar o em seu desenvolvimento e
1
1
Suprema sacerdotisa e orientadora do cerne social chamado Il , Egbe ou casa

ou Pad , reuni o.
64
crescimento futuro. Tia uma denomina o de parentesco, irm da m e, portanto extens o dos
domnios sangneos da mesma.
Beier exclama:
Toda mulher aj , porque as ym controlam o sangue das regras das mulheres.
As mespodem fazer as regras cessar ou podem provocar hemorragias.
Assim, as mescontrolam todas as mulheres por meio destes poderes msticos .
(aput Verger; 1992:34 )
O Ax de Iyami srng e por conseguinte de todas as mulheres o seu poder de gerar e

criar, entretanto se todas as mulheres decidissem usar m todos contraceptivos ou abortivos, a
esp cie humana estaria fadada a extin o.
65
REFER NCIAS BIBLIOGR FICAS

____________________
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OGBEBARA, Awofa Igbadu. A caba a da exist ncia. Ed. Pallas, RJ/BR, 1998.
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ITAOMAN, Mestre. A casa de If . www.members.xoom.com/_XMCM/okanimo/ifa.htm
PRANDI, Reginaldo Conceitos de vida e morte no ritual do axex: tradio e tendncias
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SOUZA, Andr Ricardo e SOUZA, Patrcia Ricardo. Oxum na mitologia afro americana.
http://www.candomble.com/htmlpt/oxumpt.htm.
67
ANEXOS
_____________________
68
Foto 1: Coreografia Eleye
Representa o: Obatal e as Eleyes (Yaskara Manzini Cia. De Dan a)

Data: 25 de outubro de 1997 TUCA/SP
Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: Preto e Branco
Fotgrafo: Etelvino
69
Foto 2: Mural dos Orixs Iyami Osoronga

Representa o: Iyami Osoronga
Data: 29 de mar o de 2001.
Acervo: pessoal
Tamanho: 10x15 cm.
Tipo: colorida
Fotgrafa: Yaskara Manzini
70
Foto 3: Mural dos Orixs (Carib ) Detalhe
Representa o: Iyami Osoronga.

Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
Fotografia: Yaskara Manzini
71
Representa o: Iyami Osoronga

Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorida.
72
Foto 5: Cart o Postal dos Orixs
Representa o: Oxum Iab das guas doces e cachoeiras.

Data: 18 de julho de 2001.
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
Tipo colorido.
Artista: Aurilda Sanches
73
Foto 5: Funda o Casa de Jorge Amado

Representa o: Ex
Acervo pessoal.
Tamanho 10x15cm.
74
Representa o: Coruja, o pssaro que representa Iyami Osoronga.

Acervo pessoal.
Tamanho 10x15 cm.
75

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Este trabalho dedicado a

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No presente trabalho, procuramos resgatar o universo simblico feminino do Orix Iyami

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O corpo humano feminino

O primeiro contato com o nome Iyami Osoronga aconteceu em 1997 ao pesquisarmos

apresentada no I Ensaios de Dan a, realizado em 25 de outubro de 1997 no TUCA (Teatro da

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1.1 APRESENTA O DO TEMA E JUSTIFICATIVA.

Eleye com uma boca redonda.

O texto de Verger herm tico, simblico, truncado e reticente impelindo-nos a adentrar na

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- divindades que simbolizam as for as da natureza, quando da separa o do mundo em Orum

1.2 HIP TESES

1.3 PROCEDIMENTOS METODOL GICOS

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Ori Buruku, Kossi Orisha!

Cabe a Ruim n o d Orix!

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dessa trag dia e dessa aventura .

Outro mito sobre a cria o do mundo narra:

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Os negros escravizados que chegaram ao Brasil trouxeram e conservaram, veladamente,

Or, a cabe a no idioma ioruba.

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tentam atrav s da educa o n o formal, o terceiro setor, desenvolver aspectos da cidadania

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Esse destino comum, memorizado, transmitido de gerao a gerao,

A cultura africano-brasileira um todo complexo no qual religi o, arte, estrutura social e

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A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio funcionava desde 1604, por m s conseguiu

3.1 TRANSMISS O ORAL E APRENDIZADO

A palavra sempre v m acompanhada de expresses faciais, entona es e gestos gerando

Notamos que a PALAVRA PRONUNCIADA esta ligada a dois conceitos: Ax e Emi.

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O conceito de ax muito amplo e no presente ensaio n o pretendemos adentrar em tal

No culto a If o iniciado passa por um longo perodo de aprendizado e socializa o entre os

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A primeira fase da inicia o consiste no bor, alimentar a cabe a, pois o Or (a cabe a)

3.2 DANA, RESGATE CULTURAL E APRENDIZADO

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A Profa. Dra. Inaicira Falc o da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo

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Para os religiosos dos cultos africanos e afro-brasileiros a representa o mais perfeita do

4.1 ES NTAY ODUDUA

Elegbara um dos muitos nomes ou qualidades de Ex .

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4.2 A CRIA O DOS ARA-AIY: O SOPRO DE ORIXAL .