Hinkel, J.; Maheirie, K.

RAP Rimas afetivas da periferia: reflexes na perspectiva scio-histrica

III A TEORIA LANEANA COMO REFERENCIAL

RAP RIMAS AFETIVAS DA PERIFERIA: REFLEXES
NA PERSPECTIVA SCIO-HISTRICA
Jaison Hinkel
Ktia Maheirie
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil
RESUMO: Considerando a dimenso afetiva como constitutiva do agir e do pensar humano, e reconhecendo que sua
presena uma constante no Rap, este artigo busca investigar como a afetividade expressa nas msicas de quatro
grupos de Rap nacional. A partir da anlise das msicas, pode-se considerar que estas expressam as vivncias
advindas de uma ordem social baseada na incluso social perversa. H instantes em que a tnica est no sentimento
da vergonha, culpa, humilhao, tristeza, revolta e medo que assola os moradores da periferia. Em contrapartida, h
propostas de enfrentamento desta condio, expressando a importncia da unio, irmandade, humildade, esperana,
amor, alegria e solidariedade. Assim, nestas canes, a afetividade expressa tanto a denncia do sofrimento ticopoltico, como a possibilidade de aumentar a potncia de ao do sujeito para a superao da condio de padecimento humano, indicando a msica, especialmente o Rap, como temtica importante na compreenso psicossocial
do sujeito em contextos de excluso social.
PALAVRAS-CHAVE: Rap; afetividade; sofrimento tico-poltico; potncia de ao.
RAP AFFECTIVE RHYMES OF THE PERIPHERY: REFLECTIONS
IN THE SOCIAL-HISTORICAL PERSPECTIVE
ABSTRACT: Considering the affectionate dimension as the constituent of act and of human thought, and recognizing that his presence is a constant one in the Rap, this article seeks to investigate like the affection is espress in the
music of four groups of Rap national. Starting from the analysis of the music, we can consider that these express the
resulting experiences of a social order based on the perverse social inclusion. There are instants in that to tonic is in
the feeling of the shame, blame, humiliation, sorrow, revolt and fear that devastates the inhabitants of the periphery.
In compensation, there is proposals to face of this condition, expressing the importance of the union, fraternity,
humility, hope, love, joy and solidarity. Like this, in these songs, the so much express affection the denunciation of
the ethical-political suffering, as the possibility of potency the action of the subject for the overcoming of the condition of human suffering, indicating the song, specially the Rap, like important theme in the comprehension psychosocial of the subject in contexts of social exclusion.
KEYWORDS: Rap; affectivity; ethical-political suffering; potency of action.

Considerando a dimenso afetiva como constitutiva

do agir e do pensar humano, e reconhecendo que sua
presena uma constante no Rap, este estudo busca investigar como a afetividade expressa nas msicas de
quatro grupos de Rap nacional: MV Bill, Thade e DJ
Hum, Gog e Rappin Hood. Para tanto, foi realizada uma
pesquisa exploratria, desenvolvendo a anlise de contedo das letras das msicas destes rappers a partir da
perspectiva da Psicologia Scio-Histrica e das proposies epistemolgicas da pesquisa qualitativa de
Gonzlez Rey (2002). A anlise das letras ocorreu num
movimento que procurou problematizar os temas/contedos emergentes nos momentos em que a afetividade
90

expressa nas msicas analisadas neste artigo, tomando

como indicadores de anlise o sofrimento tico-poltico,
via a noo de potncia de ao.
Aps tomar contato com toda a obra musical dos
rappers, foram eleitas quatro msicas para anlise (uma
de cada autor), por considerar que estas representam de
forma sinttica a riqueza e a complexidade que a dimenso afetiva ocupa nas mesmas. A escolha dos rappers foi
motivada em virtude da reconhecida contribuio que
estes ofereceram para a criao e o desenvolvimento do
Rap nacional.

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Reflexes e Pressupostos Norteadores

da Pesquisa
Conforme Spsito (2000), atualmente h um crescimento na importncia da esfera cultural em oposio
s formas tradicionais de se fazer poltica. Esta autora
afirma que dentre as vrias formas de coletivo os grupos musicais tem ocupado lugar de destaque e podem
estar constituindo uma nova maneira de estabelecer a
vida em conjunto, desafiando o poder e invertendo lgicas que servem a uma racionalidade perversa.
Maheirie (2001) contribui com esta discusso ao mencionar que a msica pode ser considerada uma forma
de resistncia e superao do institudo, entendendo-a
como uma questo so-cial, que realiza juntamente com
a poltica um vnculo que questiona os valores sociais e
as significaes dos sujeitos. Para esta autora, a msica
particular e universal, pode unir ou separar, falar do
belo e da felicidade, mas tambm da dor e do sofrimento, enfim, falar da vida.
Assim, a msica concebida neste artigo como uma
forma de linguagem reflexivo-afetiva, ou seja, expresso do pensamento afetivo, que possui uma funo simblica, sendo expresso de toda uma poca, com suas
determinaes e possibilidades (Maheirie, 2003).
Ao entender a msica como uma forma de linguagem, preciso considerar as contribuies de Vygotski
(1982/1992) a respeito da linguagem como um elemento constitutivo do sujeito, haja vista o lugar essencial que
a dimenso semitica ocupa na existncia humana. Para
o autor, o sujeito se constitui, ao mesmo tempo em que
constituinte de outros sujeitos, na e pela relao social,
que se d na e pela linguagem. Esta deve ser compreendida como uma construo histrica no mbito coletivo
e, ao mesmo tempo, uma construo histrica no mbito
singular. Neste sentido, vale dizer que a linguagem uma
objetivao humana repleta de significados, sendo
construda e apropriada na relao intersubjetiva e que
demanda, ao mesmo tempo, ao, pensamento e afeto.
Sempre aliada ao pensamento, toda forma de linguagem
se faz iluminada por ele e sua relao se d no processo
de transformao de um no outro.
Ademais, para que se possa compreender a complexidade do fenmeno humano preciso atentar para a
relao de dialtica constituio existente entre o pensamento e a afetividade. Vygotski (1982/1992) indica esta
perspectiva ao considerar que por meio da anlise dos
motivos e interesses, desejos e necessidades, afetos e
emoes, torna-se possvel compreender a tendncia
afetivo-volitiva do pensamento e da ao humana. Assim, para o autor russo, no basta apenas identificar as
palavras expressas por um sujeito, preciso compreender sua tendncia afetivo-volitiva, j que o sentido da

palavra no imutvel, mas (re)construdo conforme

cada contexto no qual o sujeito est inserido.
Mas que importncia a afetividade pode ter para o
estudo do Rap? Sawaia (1998, 2000, 2001b), baseada
em Espinosa, Vigotski e Heller, reconhece a condio de
positividade epistemolgica que a afetividade ocupa na
existncia humana, considerando-a como constitutivado pensamento e da ao, coletivos e individuais. A
afetividade est sempre em processo de construo e por
isso tambm histrica, configurando-se como um fenmeno objetivo e subjetivo, matria-prima bsica da
condio humana. Nesta perspectiva, a afetividade no
um fenmeno intrapsquico, categoria homognea que
se cristaliza em sentidos nicos, pelo contrrio, ela pode
adquirir qualidades libertadoras ou escravizadoras, dependendo do modo como as relaes so estabelecidas
na intersubjetividade. Assim, a afetividade um fenmeno tico-poltico, da ordem do encontro, visto que
no anteriormente determinada ou sentida, mas constituda conforme a maneira como o sujeito afeta e afetado pelos outros mediante as relaes socais.
Vigotski (1970/1999) contribui para esta discusso
ao desenvolver a sua anlise das artes a partir de um
interesse especificamente voltado para os processos
implicados na criao artstica de sujeitos que produzem
e consomem arte. Na concepo deste autor, a arte
entendida como produo humana, situada social e historicamente, e atua como sistema simblico elaborado
pelo artista com o intuito de possibilitar ao seu pblico a
catarse. Esta possibilita que emoes angustiantes e desagradveis sejam submetidas a uma descarga, sua
destruio, capaz de transform-las em sentimentos opostos. Por isso, importante compreender o conceito de
catarse em Vigotski, o qual corresponde a um curtocircuito e destruio de uma srie de sentimentos opostos que surgem por meio de uma relao esttica que o
sujeito estabelece com uma obra de arte. A contradio
entre os sentimentos seria prpria da reao esttica que
opera, necessariamente, pelo princpio da anttese
(1970/1999, p. 269).
Para o autor, a catarse no a liberao dos sentimentos, mas sua destruio, transformao e superao,
meio pelo qual o sujeito transcende sua situao em
funo do novo, daquilo que est por vir. Neste prisma,
. . . a reao esttica como tal se reduz, no fundo, a essa
catarse, ou seja, complexa transformao dos sentimentos (Vigotski, 1970/1999, p. 270). preciso salientar que o objetivo final da catarse no a repetio de
qualquer reao real, mas a sua superao, de maneira
que uma obra de arte vivenciada esteticamente pode
ampliar nossa opinio sobre as coisas, fazer-nos observar os fenmenos com outros olhos, generalizar e reunir
fatos por vezes dispersos. Destarte, a catarse se configu91

Hinkel, J.; Maheirie, K. RAP Rimas afetivas da periferia: reflexes na perspectiva scio-histrica

ra numa relao que transforma os sujeitos participantes

dela, mediante a implicao dos sentidos (Vigotski, 1970/
1999, 1926/2003).
Como qualquer forma de arte, a msica precisa ser
compreendida como uma atividade humana inserida num
determinado contexto social, histrico e poltico. A partir desta postura possvel considerar a especificidade
da msica como um processo, uma forma de sentir e
pensar, capaz de criar emoes e inventar linguagens
(Maheirie, 2001). Do mesmo modo, preciso atentar
para o fato de que cada caracterstica que compe a
msica popular participa do cotidiano das pessoas, nos
seus diversos gneros e estilos, pois o sujeito subjetiva
tais caractersticas e as objetiva de volta, em forma de
idias, posturas, modo de andar, falar, vestir, danar e
de perceber o mundo que est inserido (Maheirie,
2002, p. 41).
Deste modo, a partir desta perspectiva, o sujeito que
est no contato com a msica precisa ser pensado como
um humano situado scio-historicamente, que vive mediante as condies objetivas e subjetivas especficas de
seu contexto, a partir das quais realiza suas possibilidades de relao. Isto porque, conforme Vygotski (1960/
1995), a relao humana mediada semioticamente, o
que faz do homem um ser que se constitui mediante sua
relao com os outros, de forma tal que . . . passamos a
ser ns mesmos atravs dos outros (p. 149). Isto implica considerar a constituio do sujeito como um
processo de converso do social em singular, onde o psquico caracteriza-se como um conjunto de relaes sociais convertidas em processos psicolgicos. Nestes
termos, . . . poderamos dizer que a natureza psquica
do homem vem a ser o conjunto de relaes sociais
transladadas ao interior e convertidas em funes da
personalidade e em formas de sua estrutura (Vygotski,
1960/1995, p. 151).
Importante notar que, segundo o autor, este processo
de converso no se d mediante uma simples transposio do social ao singular, j que envolve um processo de
transformao do social em singular (sem deixar de continuar sendo social), promovendo modificaes nos processos psicolgicos, configurando-os como construdos
socialmente. Assim, segundo Bock (2001), o homem
um ser social, histrico e ativo, uma vez que se constitu
numa relao dialtica com as demais dimenses da vida
(scio-econmica, social e cultural). Para esta autora, ao
falar do homem necessrio considerar a objetividade
em que este vive, pois as possibilidades de existncia se
realizam mediante a relao dialtica do homem com a
sociedade, na qual o homem atua e constri o mundo e
este, por sua vez, propicia os elementos para a constituio da dimenso psicolgica. a partir desta perspectiva que este artigo elege o Rap como objeto de estudo,
92

considerando-o como importante elemento na compreenso psicossocial de jovens em contextos de periferia e

excluso social.
Mas o que o Rap? Por que estud-lo? J. C. G. Silva
(1999) afirma que os rappers no so apenas grupos
musicais no sentido estrito, mas parte de um movimento
esttico-poltico surgido no final dos anos 70, nos EUA,
composto majoritariamente por jovens pobres e negros.
Desta feita, falar sobre Rap remete, impreterivelmente,
ao Grafite (arte plstica) e ao Break (dana), elementos
que juntos formam o Movimento Hip-Hop. Este movimento juvenil possibilitou uma crtica social a respeito
das questes vivenciadas no cotidiano das periferias,
como a desigualdade scio-econmica, a discriminao
racial e a violncia, tomando a arte como instrumento de
engajamento poltico capaz de re-elaborar o cotidiano e
permitir a re-construo da identidade negra.
Ao procurar identificar a origem do Rap, muitos estudiosos elegem os EUA como os criadores deste estilo
musical. Entretanto, outros autores afirmam que sua origem remete ao canto falado africano, adaptado msica
jamaicana da dcada de 1950 e influenciado pela cultura
negra dos guetos americanos no perodo ps-guerra (Magro, 2002).
De acordo com Rocha, Domenich e Casseano (2001),
assim como outros ritmos afro-norte-americanos, o Rap
tem um sentido de resistncia cultural e constitui um captulo recente de uma histria que se inicia no sculo
XIX: a constituio de uma identidade negra por meio
da msica. Tella (1999), afirma que este carter de resistncia cultural da msica produzida pela populao negra no foi exclusividade dos EUA e pode ser encontrada na msica de pases caribenhos, como tambm no
Brasil. Segundo Pimentel (2000), o Rap um dos galhos
da grande rvore da msica negra bisneto do spiritual
e do blues, neto do soul, filho do funk, irmo do rock,
primo do reggae, do samba, do maracatu, da embolada...
Apesar de ter suas razes no canto falado africano, o
Rap adquiriu formato semelhante ao atual nas periferias
de Nova Iorque, mediante a ao dos djs, mcs, b. boys
e grafiteiros integrantes do Movimento Hip-Hop. A
produo musical negra norte-americana dos anos 60 e
70 foi imprescindvel para o desenvolvimento do Rap,
de forma que o soul e o funk exerceram grande influencia sobre os rappers, tanto nos EUA, quanto no Brasil
(Pimentel, 2000). A consolidao do Rap aconteceu como
fruto de um momento histrico marcado pelo embate
entre a segregao racial e o movimento de luta pelos
direitos civis dos negros, desencadeado a partir da dcada de 1960 nos EUA e disseminado para vrios pases
do mundo.
Conforme Pimentel (2000), o Rap chegou ao Brasil
no incio dos anos 80 e se caracterizou como autntica

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trilha sonora da periferia, sendo escolhida pela juventude pobre e afro-descendente como representante de suas
idias. J. C. G. Silva (1999) cita que as letras de Rap so
permeadas por expresses locais e exprimem o universo
da periferia sempre a partir de uma perspectiva pessoal,
de forma tal que toma a condio de excluso como objeto de denncia e reflexo. Segundo este autor, os rappers
brasileiros realizaram uma crtica ao mito da democracia racial, denunciaram o racismo e a marginalizao da
populao negra e pobre, procurando re-elaborar a identidade negra de forma positiva. Por isso, o Rap concebido neste estudo como um instrumento poltico de uma
juventude excluda (Andrade, 1999), um manifesto, que
penetra no cotidiano dos excludos para descrever com
poesia aquilo que aparentemente desprovido dela
(Jovino, 1999). No Rap, a poesia brota do concreto em
forma de rima (Viana, 2005, p. 20).

Anlise das Rimas

A primeira cano a ser considerada nesta anlise se
intitula Soldado do Morro, de MV Bill (1999). Trata-se
da histria de um jovem da periferia que, por considerar
no ter alternativa, se torna integrante do trfico de drogas, numa tentativa de escapar da condio subalterna
que ocupa diante da sociedade.
Minha condio sinistra/ No posso dar rol, no
posso ficar de bobeira na pista/ Na vida que eu levo
eu no posso brincar/ Eu carrego uma nove e uma
HK/ pra minha segurana e tranqilidade do morro/
Se p, se pam, eu sou mais um soldado morto/ Vinte e
quatro horas de tenso/ Ligado na polcia, bolado com
os alemo . . . Qualquer roupa agora eu posso comprar . . . Minha mina de f t em casa com o meu
menor/ Agora posso dar do bom e melhor.

Neste trecho, podemos visualizar o retrato do sofrimento que advm da condio de medo, insegurana
(violncia associada morte) e tenso constantes que
imperam na vida dos jovens pertencentes ao trfico, de
forma tal que a segurana tanto do morro, quanto do prprio soldado, garantida por ele prprio e pelas suas
armas, sendo a morte uma conseqncia para quem fica
de bobeira na pista.
Conforme Cintra (2002), h duas qualidades de medo,
o bom e o ruim. A partir desta perspectiva, pode-se compreender o medo na vida do jovem soldado do morro
como um medo, ao mesmo tempo, bom e ruim. Bom
porque o medo da condio sinistra o que impulsiona
o sujeito a no ficar de bobeira na pista e a preservar sua
vida. Ruim, pois MV Bill (1999) denuncia, nesta msica, a condio em que estes jovens vivem, de impotncia e desvalor e que, por no encontrarem outra perspectiva de vida, acabam por ingressar no trfico. Assim, ao
mesmo tempo em que h a conotao de que a vida de

um soldado do morro angustiante e perigosa, tem-se

tambm a afirmao de outro aspecto, que inclusive
parece justificar a opo por esta condio sinistra: a
idia de que este jovem, pertencente ao trfico de drogas, adquire status social.
Vrias vezes me senti menos homem / Desempregado
e meu moleque com fome/ muito fcil vir aqui me
criticar/ A sociedade me criou, agora manda me matar . . . Seria diferente se eu fosse mauricinho, criado
a sustagem e leite ninho/ Colgio particular, depois
faculdade/ No, no essa minha realidade/ Sou
caboclinho comum, com sangue no olho, com dio na
veia, soldado do morro . . . Um pelo poder, dois pela
grana/ Tem muito cara que entrou pela fama . . . Fora
da lei, chamado de elemento/ Agora o crime que d o
meu sustento/ J pedi esmola, j me humilhei/ Fui
pisoteado, s eu sei o que eu passei/ Eu T ligado, no
vai justificar/ Meu tempo pequeno no sei o quanto
vai durar.

As dimenses da dialtica excluso/incluso social

perversa, contidas nas reflexes de Sawaia (2001a), podem ser reconhecidas nesta msica. A desigualdade social e a dimenso tica da injustia so apontadas no
momento em que MV Bill (1999) afirma que o soldado
do morro fruto de uma sociedade que o criou e que
manda mat-lo, sendo que seria diferente se fosse
mauricinho. O rapper aponta para o fato de que a desigualdade social se sustenta perante relaes anti-ticas,
isto porque o pobre constantemente includo, por
mediaes de diferentes ordens, no ns que o exclui,
gerando o sentimento de culpa individual pela excluso
(Sawaia, 2001a, p. 9).
A dimenso subjetiva, por sua vez, expressa nos
momentos em que faz referncia ao sofrimento que este
jovem experimenta ao se deparar com o desemprego, a
fome de seu filho, a necessidade de pedir esmola, enfim,
sua condio desumanizada de vida. Estas experincias,
apesar de serem geradas na intersubjetividade e advindas da desigualdade social e da injustia, so personificadas e sentidas como sofrimento tico-poltico por um
eu de menor valor (Sawaia, 2001b). O sofrimento ticopoltico se configura ento como aquele(s) sentimento(s)
advindo(s) da negao da humanidade, das necessidades bsicas do homem: alimentao, abrigo, reproduo, assim como felicidade, alegria e liberdade
(Sawaia, 2003).
O sofrimento tico-poltico, mediante o sentimento
de inferioridade, uma tnica nesta letra que retrata a
constante vivncia de humilhao e vergonha experimentada pelo soldado do morro. Este jovem submetido e
escravizado pelo olhar desqualificante do outro que imputa nele os sentimentos de vergonha e humilhao.
Conforme Barreto (2003), a humilhao, um sentimento
93

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de imensa intensidade que est entrelaado com mltiplas emoes, cujo ncleo o medo e a vergonha, que
submetem e escravizam o homem. um sofrimento imposto pela negao do outro, legitimado no autoritarismo
e no adoecimento, decorrente do fato de tratar o outro
sujeito como um simples objeto.
Neste prisma, esta msica apresenta a vergonha
inserida no bojo da construo da identidade social subalterna, surgida atravs das condies de inferioridade
que so sentidas por um eu de menor valor que se encontra entre a situao de pobreza e o olhar do outro que lhe
aparece como superior ou dominante. A vergonha um
sentimento moral que nos inibe, limita a nossa ao, nosso
expandir, encolhe nosso corpo e pode nos reduzir ao silncio, nos excluir (Vitalle, 2002, p. 118).
Eu t ligado qual , sei qual o final/ Um saldo negativo, menos um marginal/ Pra sociedade contar um
a menos na lista e engordar a triste estatstica/ De
jovens como eu que desconhecem o medo/ Seduzidos
pelo crime desde muito cedo.

Fica visvel nesta letra que o jovem, ao ingressar no

trfico de drogas, tem conscincia que continuar na
posio dialtica excludo/includo perversamente, independente da quantidade de poder, fama e grana que possa conquistar. Isto porque sua ao como soldado do
morro acaba por cair na situao de desqualificao social, pois sua condio sinistra legitima a posio de subalterno, de marginal, apesar de estar tentando construir
para si aquilo que a sociedade no lhe autorizou: um projeto de vida. Deste modo, o trfico de drogas visto,
contraditoriamente, como uma sada para a condio de
humilhao, vergonha e medo, na medida em que permite acesso ao poder, fama e grana, ao mesmo tempo
em que legitima para o sujeito a idia de que seu projeto
de vida invivel. MV Bill (1999) finaliza a msica ao
mostrar que o jovem soldado do morro sabe que sua hora
de morrer pode estar prxima e que ele ser somente
menos um marginal/ Pra sociedade contar um a menos
na lista e engordar a triste estatstica.
Deste modo, no lhes interessa qualquer sobrevivncia, mas uma especfica, com reconhecimento e dignidade (Sawaia, 2001b, p. 115). exatamente a necessidade de ser reconhecido como gente que move o jovem da periferia a se tornar um soldado do morro, tendo
em vista que este foi o caminho que ele conseguiu
visualizar para ser reconhecido perante a sociedade. O
soldado do morro surge, ento, como uma tentativa de
recuperar, nem que seja por meio da marginalidade, o
reconhecimento social que sua condio estigmatizada
lhe impossibilita.
Na segunda cano estudada, Vozes e Rimas, de
Thade e DJ Hum (2000), possvel perceber que alm
94

da denncia das diversas formas de sofrimento advindas

da dialtica excluso/incluso social perversa, os rappers
tambm afirmam a possibilidade e a necessidade da superao desta condio de padecimento humano.
Um campo de batalha constante, por isso sei onde piso
. . . Com sol ou chuva, cante o que for/ O sonho no
acabou/ Temos a esperana de que tudo logo vai mudar [2x]/ Vamos quebrar o gelo pra ficar legal/
Estamos caminhando e chegando na moral/ No queremos nosso povo em desespero/ Queremos respeito,
vozes ferozes e aliados para o gueto/ Mas pra comear preciso cantar . . . Eu sei que o caminho longo
e h muitas turbulncias no rio/ Vou vivendo um dia
aps o outro/ Pratico o amor, este meu desafio . . .
Batalhando pelo desenvolvimento do meu povo/ Se
fosse pra comear do zero faria tudo de novo/ O poder da msica nos uniu mais uma vez/ Sei que vocs
me entendem porque eu entendo vocs/ Mais estudo,
mais trabalho/ Digo isso sempre/ Minha comunidade
no tem que viver como indigente/ No! Agora se liga
ento nos livros e no respeito ao prximo que est a
salvao/ Abrace seu irmo/ Abrace sua irm e caminhe confiante a estrada do amanh.

Thade e DJ Hum (2000) apontam que a vida para os

moradores da periferia um campo de batalha constante, o caminho longo e h muitas turbulncias no rio, e
por isso preciso sempre estar atento. Esta dupla expressa a idia de que apesar de todas as dificuldades o
sonho no acabou, de modo que h esperana de que
tudo logo vai mudar. Importante notar que esta concepo de que preciso ter esperana e procurar superar as
dificuldades colocada sob quaisquer condies, com
sol ou com chuva, de forma bastante afirmativa, considerando que esta frase faz parte do refro, sendo repetida vrias vezes, o que lhe confere um certo grau de intensidade.
Esta letra traz uma forte referncia ao coletivo, que
pode ser identificada nos momentos em que indica que
os moradores da periferia no esto sozinhos vamos
quebrar o gelo pra ficar legal/ estamos caminhando e
chegando na moral e, principalmente, nos instantes
em que a cano aponta para o fato de no querer seu
povo em desespero, mas sim aliados para o gueto, que
batalham pelo desenvolvimento do povo e que esto unidos pelo poder da msica, sendo necessrio abraar o
irmo e a irm, pois nos livros e no respeito ao prximo
que est a salvao.
Nesta cano, os rappers apresentam um discurso que
entra em consonncia com as proposies de Sawaia
(2001b), a respeito do conceito de potncia de ao como
a fora de combate ao sofrimento e de conservao e
expanso da vida. Noutras palavras, potncia a dimenso irreprimvel de luta pela emancipao (Sawaia,
2004, p. 174), como a capacidade de ser afetado pelo

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outro, apontando o sujeito como causa de seus afetos. A

potncia de ao possibilita agir, simultaneamente, na
configurao da ao, do significado e da emoo, coletivas e individuais, o que reala o papel positivo da
afetividade como elemento constitutivo do pensar e agir.
Ou, como diria Thade e DJ Hum (2000), por meio do
personagem da cano, batalhar pelo povo, estudar,
trabalhar, se unir e praticar o amor como desafio. Nesta
perspectiva, a dimenso relacional, interpessoal possui
grande importncia na medida em que o objetivo de
cada um rentabilizar maximamente sua potncia, diz
Espinosa, ao mesmo tempo que afirma, que s o conseguimos, quando nos unimos a outros, alargando nosso
campo de ao (Sawaia, 2001b, p. 116).
A cano o crime, de Gog (2004), traz importantes
contribuies para nossas reflexes. Nesta o rapper faz
uma aluso ao fato de que o personagem da msica, assim como os demais moradores da periferia, considerado um criminoso, em virtude do preconceito. Gog fala
que seu crime buscar melhores condies de vida para
os moradores das favelas, representando as quebradas
do Brasil.
Buscar sabedoria no poema fortalece/ Som alucinante
at rejuvenesce/ Rezo a prece que leva ao corao j
quase morto alegria e alguns momentos de puro conforto . . . Prego sem medo o auto-pensamento que reflete o imenso poder das palavras, que pra burguesia
so malditas e macabras/ Brutalidade o pior do Super
Cine/ Representar as quebradas do Brasil, esse meu
crime . . . Ento reflita sobre seus conceitos/ Ento
reflita sobre seus direitos/ Ento reflita/ Vem jogar no
nosso time.

Buscar sabedoria, o auto-pensamento e refletir sobre conceitos e direitos, nesta perspectiva no ficam
restritos ao puro ato cognitivo, pois a afetividade uma
constante nesta cano. Ela evidenciada, principalmente, com as expresses: corao, alegria, conforto, sem
medo. Assim, tanto na denncia, quanto na proposta de
formas de ao para superar esta condio de padecimento humano, o discurso desta poesia est permeado
pela afetividade, o que demarca a fala do personagem de
Gog (2004) a partir de um lugar que comum a todos os
moradores da periferia: o de ser humano. Nestes termos,
o auto-pensamento remete a necessidade de refletir
sobre as relaes que cada sujeito estabelece com os
outros que lhe afetam. No como um fenmeno abstrato,
mas como uma ao implicada afetivamente, como sinnimo de re-significao das possibilidades de mudanas
objetivas/subjetivas na vida de cada sujeito singular/
coletivo em busca da diminuio do sofrimento ticopoltico e do aumento da potncia de ao. Importante
notar que o rapper, por meio do personagem da poesia,
aponta claramente para o caminho da coletividade, convidando o ouvinte a jogar no seu time.

A partir desta perspectiva, o Rap reconhecido neste

estudo como uma linguagem reflexivo-afetiva, considerando que afetividade, linguagem e pensamento so
conexos, mediaes que levam ao. Neste sentido, o
homem a atividade que realiza, a conscincia que reflete sobre o mundo em que vive e os afetos que so
vivenciados no seu cotidiano (Lane, 1995). M. Silva
(1999) contribui com este debate, ao afirmar que os
rappers realizam mais do que um acordo racional, pois
promovem um movimento de identificao, no qual . . .
o sentimento de que tal coisa tem a ver com agente implica a partilha de sentimentos e idias. A unidade de
pensamento provm, em grande parte, da unidade de
sentimento (p. 144).
Esta letra, juntamente com a msica de Thade e DJ
Hum (2000), indica para o carter afetivo que permeia o
agir humano, visto que ningum muda pela informao, para que acontea uma mudana, essa informao,
tem que se carregar de sentido, tem que ser assumida
num contexto cultural definido de prticas sociais. A
informao tem que adquirir emocionalidade . . .
(Gonzlez Rey, 2001, p. 55).
De acordo com Sawaia (2002, p. 126), participamos quando, em ns ou fora de ns, algo se faz do qual
somos causa adequada, que podemos conhecer clara e
distintamente. Quando isso no acontece, submetemonos participao. Destarte, participar trata da passagem da passividade atividade, da heteronomia autonomia e no se restringe a um processo exclusivamente
racional, visto que abarca no somente a tomada de
conscincia, mas o sujeito como um todo, vivida como
necessidade e desejo do eu. Gog (2004) fala da autonomia quando prega sem medo o auto-pensamento, a
necessidade do sujeito buscar sabedoria e refletir sobre
seus conceitos e direitos. A msica de Thade e DJ Hum
(2000), por sua vez, aponta para a batalha pelo desenvolvimento do povo, para o respeito ao prximo, o estudo e
o trabalho.
Em relao ao poder que o Rap tem de afetar os
manos, Gog (2004) argumenta que o poema fortalece e
rejuvenesce, levando ao corao j quase morto alegria
e alguns momentos de puro conforto. Esta capacidade
que o rapper afirma que a msica tem pode ser
problematizada como uma possvel forma de relao
esttica. Vzquez (1999), ressalta que a relao esttica
concreta e singular, situada e datada historicamente.
Noutras palavras, uma relao que ocorre entre um
sujeito que se coloca numa postura esttica e um objeto
que se mostra esttico, condicionada por fatores econmicos, sociais, culturais, entre outros. Nesta perspectiva,
a base da relao esttica a desconstruo de uma relao j estabelecida para a construo de outras formas
de relao, a concretizao da possibilidade de re-sig95

Hinkel, J.; Maheirie, K. RAP Rimas afetivas da periferia: reflexes na perspectiva scio-histrica

nificao, visto que uma tentativa de transformao do

sujeito mediante a implicao dos sentidos. Assim, conforme Zanella (2006), a esttica, enquanto dimenso sensvel, propicia um modo especfico de relao com o
mundo, pautado por uma sensibilidade que permite transcender o carter prtico-utilitrio da cultura capitalstica
e reconhecer a potncia criadora que afirma o ser humano em sua humanidade.
Neste sentido, as msicas Vozes e rimas e o crime
apontam para a possibilidade do Rap como uma mediao para o acontecimento da catarse, considerando a
capacidade de submeter emoes angustiantes e desagradveis a uma descarga, transformando-as em sentimentos opostos, como, por exemplo, rejuvenescer o
corao j quase morto. Assim, a catarse, como o pice
do movimento de superao afetiva, possibilitada mediante a relao esttica, permite que o sujeito se posicione
num outro nvel em relao a sua prpria vida, re-significando suas possibilidades de ao no mundo, a partir
da implicao afetiva (Vigotski, 1970/1999). Desta feita, a msica pode proporcionar ao seu ouvinte (e ao seu
produtor) um complexo universo de sentimentos e emoes, isto porque sua base psicolgica reside precisamente
na capacidade de desenvolver e aprofundar os sentimentos, em reelabor-los de modo criador (Vygotski,
1930/1998).
Ao tratarmos da relao esttica, culminada no ato
da catarse, precisamos problematizar a relao autor/
pblico, visto que a arte precisa ser compartilhada para
que de fato possa tornar-se possvel. Como bem demonstrou Vzquez (1999), quando se fecham as portas de um
museu e o pblico se faz ausente, inexistindo qualquer
contemplao, os objetos ficam fora da situao esttica, possuindo uma existncia muda, potencial, mas no
efetivamente esttica. Da mesma maneira, uma msica
que no ouvida e/ou vivenciada por um pblico, seja
por meio de um show ou de um disco, no tem a possibilidade de se mostrar esteticamente e acaba por se caracterizar como um objeto potencialmente esttico.
Vigotski (1970/1999) contribui neste debate ao conceber que a experincia do ouvinte com a msica um
processo complexo, demarcando que ela age de modo
diverso em cada sujeito. Isto significa que a relao esttica demanda um trabalho psquico rduo e difcil, de
forma tal que a percepo sensorial dos estmulos no
passa do impulso inicial necessrio para despertar uma
atividade mais complexa efetuada pelo espectador, pois
. . . com as impresses externas apresentadas, a pessoa
constri e cria um objeto esttico ao qual se referem
todas suas reaes posteriores (Vigotski, 1926/2003, p.
230). Este movimento de apropriao da obra de arte
que o espectador realiza foi denominado segunda sntese criativa, que, segundo o autor, constitui a funo
96

bsica da atividade esttica, posto que possibilita uma

re-elaborao criativa do objeto percebido. A arte sempre portadora desse comportamento dialtico que reconstri a emoo e, por isso, sempre envolve a mais complexa atividade de uma luta interna que resolvida pela
catarse (Vigotski, 1926/2003, p. 235).
minha favela, de Rappin Hood (2005), a ltima
msica a ser analisada. Aqui se tem a apresentao de
duas dimenses da afetividade que costumam estar
presentes nos discursos dos rappers: o amor pela favela/
comunidade e a f em Deus.
Na favela humildade fez sua morada . . . Eu conheo
todo mundo ali, os aliado/ J sei at quem vai me trair, quem safado/ E vou pedindo a Deus pra iluminar
a minha caminhada, que no me deixe cair na subida
da estrada . . . O povo que sobe a ladeira ajuda a fazer
mutiro, divide a sobra da feira e reparte o po/ Como
que essa gente to boa vista como marginal?/ Eu
acho que a sociedade t enxergando mal/ Favela, oh.../
Favela que me viu nascer/ Eu abro meu peito e canto
o amor por voc/ Favela, oh.../ Favela que me viu nascer/ S quem te conhece por dentro pode te entender .
. . Meu povo no bandido/ No s perigo/ Meu
povo amigo ento escuta o que eu digo/ Meu povo s
precisa de oportunidade/ Emprego e salrio justo pra
comunidade/ Mais cultura/ Mais sade/ Mais tranqilidade . . . todas as favelas/ F em Deus.

Esta msica indica a importncia de atentar para uma

questo assinalada por Sawaia (1999), que afirma a necessidade de superar a viso maniquesta que qualifica
os espaos como bons ou ruins, libertadores ou opressores. Rappin Hood (2005) acena para esta discusso ao
afirmar que na periferia no h s sofrimento, mas tambm amor, unio e solidariedade. Isto fica claro nos
trechos em que o rapper, por meio de seu personagem,
fala que na favela no h s bandido e perigo, mas tambm amor, que objetivado na amizade, no mutiro, na
unio, na partilha da feira e do po. Assim, estes rappers
procuram garantir para os manos da periferia a humanidade que lhe fora negada em virtude das desigualdades e
injustias sociais a afirmao de que eles tambm
so gente. Como diria Rappin Hood (2005), como que
essa gente to boa vista como marginal?
A favela/comunidade, a partir desta msica, pode ser
considerada um lugar que promove identificao em prol
do aumento da potncia de aes individuais e coletivas, satisfazendo o bem comum e a felicidade pessoal,
possibilitadora de bons encontros (Sawaia, 1999).
Destarte, apesar de todo o sofrimento vivenciado, a favela/comunidade tambm se constitui num lugar onde
todos so aliados e se conhecem, ou, segundo Sawaia
(1995), um lugar com calor, um lugar identitrio capaz
de oferecer ao sujeito . . . segurana e uma forte dose do
sentimento de sentir-se gente entre pares (p. 23).

Psicologia & Sociedade; 19, Edio Especial 2: 90-99, 2007

Rappin Hood (2005), assim como outros rappers,

reafirma constantemente, por meio da msica, o sentimento de f em Deus, caracterizando-o como um importante elemento da afetividade para os moradores da
periferia. Neste ponto concordamos com Kehl (1999),
quando considera que a f em Deus aparece no Rap como
uma referncia simblica, capaz de sustentar e guiar as
aes dos manos mesmo quando as condies de vida
vivenciadas por eles so causadoras de sofrimento. Isto
significa que este Deus nada tem a ver com conformismo ou desvalorizao da vida material em benefcio de
recompensa espiritual. Pelo contrrio, trata-se de uma
forma encontrada pelos rappers para representar e justificar a dimenso afetiva que une todos eles em prol de
um bem comum. Numa anlise psicanaltica (Kehl,
1999), trata de usar a figura de Deus para ocupar a funo paterna, o que permite que todos os homens formem
uma grande frtria, sejam irmos, e como tal, possam
caminhar juntos.

Consideraes Finais
As msicas consideradas neste artigo so construes que expressam a realidade da periferia, como os
rappers costumam enfatizar. Tal como esta realidade,
estas poesias ritmadas no so homogneas, visto que se
constituem dialeticamente, j que a arte no um espelho do real, mas uma de suas dimenses, mediante a qual
a ao humana pode se realizar com toda a sua fora
(Duarte, 1999).
Estas canes, que mais parecem um cinema sonoro,
considerando sua imensa capacidade de narrar e descrever os fenmenos ocorridos no cotidiano da periferia,
so carregadas de afetividade, expressando com muita
propriedade as vivncias advindas de uma ordem social
baseada na incluso social perversa, . . . sendo a grande
maioria da humanidade inserida atravs da insuficincia
e das privaes, que se desdobram para fora do econmico (Sawaia, 2001a, p. 8).
Para compreender a afetividade, preciso considerar os vrios momentos em que esta expressa nestas
msicas. H instantes em que a tnica est no sentimento da vergonha, culpa, humilhao, tristeza, revolta e
medo que assola os moradores da periferia. Tais sentimentos aparecem nestas poesias, ao encontro do referencial terico assumido nesta pesquisa, como elementos que inibem e limitam a ao e se apresentam como
essenciais para a constituio de uma identidade social
subalterna. Em contrapartida, estas canes propem o
enfrentamento desta condio e expressam a importncia da unio, irmandade, humildade, esperana, amor,
alegria e solidariedade. Desta maneira, a afetividade
expressa nestas canes como uma importante dimenso da vida humana, pois representa tanto a denncia

do sofrimento tico-poltico, como a possibilidade de

aumentar a potncia de ao do sujeito para a superao
desta condio de padecimento humano.
Sinteticamente, pode-se considerar que a msica
Soldado do morro apresentou o sofrimento tico-poltico vivenciado por um jovem operrio do trfico. Vozes e
rimas versou, principalmente, sobre a possibilidade de
superao desta condio de padecimento humano. o
crime, por sua vez, tratou da incrvel capacidade que o
Rap tem de fazer fortalecer, rejuvenescer, trazer alegria
e conforto para o corao j quase morto, ou seja, demarcou a possibilidade da catarse, da transmutao dos
sentimentos em prol da superao do sofrimento ticopoltico. E, por fim, minha favela, apontou para a favela como uma comunidade que, apesar do sofrimento, tambm pode se configurar como um lugar identitrio, onde
vive gente boa que possibilita o aumento da potncia de
ao dos manos.
Destarte, longe de propor uma teorizao homognea e generalista sobre o Rap, este artigo apenas produziu uma zona de inteligibilidade que se aproximou das
reflexes de autores como Soares, MV Bill e Athayde
(2005), que fazem referncia ao Rap e ao Movimento
Hip-Hop como um modelo cultural e poltico alternativo
que canaliza sabedoria, experincia, amor e dio para a
arte e a poltica, valoriza a solidariedade, difunde a
crena na justia e na igualdade, ligado s idias de cidadania, respeito e paz. Ao mesmo tempo, este artigo
buscou articular os apontamentos tericos da Psicologia
Scio-Histrica na anlise desta linguagem, indicando a
msica, especialmente o Rap, como temtica importante na compreenso psicossocial do sujeito em contextos
de excluso social.

Notas
1. O termo Rap vem do ingls rhytm and poetry, que significa
ritmo e poesia.
2. A epistemologia qualitativa um esforo na busca de formas diferentes de produo de conhecimento em psicologia
que permitam a criao terica acerca da realidade
plurideterminada, diferenciada, irregular e histrica, que
representa a subjetividade humana (Gonzlez Rey, 2002, p.
29). E ainda, a definio qualitativa da investigao, do
diagnstico e das prticas uma opo epistemolgica, terica e ideolgica diante das prticas quantitativas dominantes em psicologia (p. 51).
3. Este artigo utiliza duas formas de escrita para o nome deste
autor (Vygotski/Vigotski), respeitando o idioma de edio
da obra consultada.

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Jaison Hinkel psiclogo pela Fundao Universidade

Regional de Blumenau (FURB), mestrando em Psicologia
pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC).
servidor pblico no municpio de Ascurra/SC, atuando
como psiclogo vinculado a Secretaria de Municipal de
Educao.
jaisonhinkel@yahoo.com.br

Ktia Maheirie concluiu o doutorado em Psicologia

Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP). Atualmente professora adjunta da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
no Departamento e no Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. Endereo para correspondncia: Universidade
Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Psicologia sala 18B, Campus Universitrio, Trindade,
Florianpolis, SC, CEP 88010-970.
maheirie@cfh.ufsc.br

RAP Rimas Afetivas da Periferia: reflexes na

perspectiva scio-histrica
Jaison Hinkel e Ktia Maheirie
Recebido: 31/01/2007
1 reviso: 21/05/2007
Aceite final: 03/07/2007

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