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Sinopses Erros V2 PDF
Sinopses Erros V2 PDF
Sumrio
Introduo......................................................................................................................... 3
Natureza jurdica ambgua do Conclio ........................................................................ 3
Erros na alocuo de abertura e na mensagem ao mundo ............................................ 4
Alocuo de abertura ................................................................................................ 4
Exemplos de ambiguidades e de contradies contidos nos textos do Conclio .......... 9
Omisses importantes................................................................................................. 11
Sumrio dos erros e sua diviso ................................................................................. 12
1 Erros concernentes noo da Tradio e da Verdade Catlica.............................. 16
2 Erros concernentes Santa Igreja e Santssima Virgem........................................ 17
3- Erros concernentes Santa Missa e Santa Liturgia................................................. 24
4- Erros concernentes ao sacerdcio .............................................................................. 27
5- Erros concernentes encarnao, redeno, noo de homem. ........................... 31
6- Erros concernentes ao Reino de Deus ........................................................................ 34
7- Erros concernentes ao Matrimnio e condio da Mulher...................................... 38
8- Erros concernentes aos membros de seitas herticas e cismticas (ditos irmos
separados). .................................................................................................................... 41
9- A descrio errada das religies no crists............................................................... 47
10- Erros concernentes poltica, comunidade poltica, relao entre a Igreja e o
Estado ............................................................................................................................. 58
11- Erros concernentes liberdade religiosa e ao papel da conscincia moral.............. 63
12- Erros na interpretao do significado do mundo contemporneo ............................ 68
13- A m pastoral na reforma da santa liturgia .............................................................. 80
14- A m pastoral no estudo e ensino da doutrina.......................................................... 82
15- A m pastoral na formao dos religiosos, seminaristas, padres e no ofcio episcopal
........................................................................................................................................ 83
16- A m pastoral nas diretivas dadas aos missionrios................................................. 90
17- A m pastoral nas diretivas dadas para o apostolado dos leigos.............................. 92
18- A m pastoral na modernizao da educao........................................................... 94
Concluso: voltar verdadeira doutrina ou perecer ....................................................... 95
Introduo
Foi imputado de modo geral ao Vaticano II (1962-1965) um esprito pouco ou
nada catlico, em razo de seu antropocentrismo to inexplicvel quanto inegvel, e de
sua simpatia pelo "mundo" e por seus valores enganosos, que transpira em cada um de
seus textos. Mais especificamente foi-lhe imputado ambigidades importantes,
contradies patentes, omisses significativas e, sobretudo, graves erros na doutrina e
na pastoral.
Alocuo de abertura
O clebre discurso de abertura de Joo XXIII contm, alm de diversas
profecias gritantemente desmentidas pelos fatos ("a Providncia est nos conduzindo
para uma nova ordem de relaes humanas que... se orientam para a realizao de
desgnios superiores e inesperados"), trs verdadeiros erros de doutrina.
1 erro: Uma concepo mutilada do Magistrio.
A. Ambiguidades:
Vamos nos limitar a mencionar aqui um exemplo de grave ambigidade que
agora se tornou clssico.
Na constituio dogmtica Dei Verbum (dogmtica somente porque trata de
verdades inerentes ao dogma), as verdades de f sobre as duas fontes da revelao
(Sagrada Escritura e Tradio), sobre a inerrncia absoluta da Sagrada Escritura e sobre
a plena e total historicidade dos Evangelhos, so expostas de modo manifestamente
insuficiente e pouco claro (nos art. 9, 11, 19 DV), com uma terminologia que em um
caso (art. 11) se presta mesmo a interpretaes opostas, uma das quais pode reduzir a
inerrncia apenas "verdade dada na Escritura para a nossa salvao". Isso equivale em
substncia a uma heresia, pois a inerrncia absoluta da Sagrada Escritura, concernente
igualmente s verdades de fato a expostas, constituem matria de f constantemente
afirmadas e ensinadas pela Igreja.
B. Contradies:
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Omisses importantes
Entre as omisses do conclio, nos limitaremos a lembrar as mais importantes.
No plano dogmtico:
1. a ausncia de condenao dos erros do sculo;
2. a ausncia da noo do sobrenatural e correlativamente a meno do paraso;
3. a ausncia de um desenvolvimento especfico sobre o inferno, ligeiramente
mencionado uma s vez, na constituio Lumen Gentium, art.48;
4. a ausncia da meno do dogma da transubstanciao e do carter propiciatrio
do Santo Sacrifcio na noo da Santa Missa exposta no art.47 do SC, ausncia que se
nota tambm no art. 106 da mesma constituio;
5. o desaparecimento da meno e do conceito "dos pobres de esprito".
No plano pastoral:
1. de maneira geral, a ausncia de toda marca especificadamente catlica nos
conceitos chaves da pastoral, concernentes s relaes entre a Igreja e o Estado, o tipo
ideal de indivduo, a famlia, a cultura... Gaudium et Spes 76, 74, 53...;
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prtica, o que nos permite afirmar que os desvios ecumnicos na celebrao do culto e
na pastoral, hoje to espalhados, tm suas razes no conclio e no no ps-conclio.
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1.0 Uma noo errnea da Santa Tradio como conjunto de ensinamentos graas
ao qual a Igreja "no curso dos sculos tende sempre para a plenitude da verdade divina
(ad plenitudinem divinae veritatis iugiter tendit), at que as palavras de Deus recebam
nelas sua consumao" (Dei Verbum 8). Como se a Tradio que guarda o depsito da
F desde o tempo da pregao dos Apstolos no possusse j a plenitude da verdade
divina! Como se pudesse haver alguma coisa para a acrescentar ou alguma coisa para
modificar.
1.1. A incrvel afirmao, contrria ao senso comum como a toda tradio,
afirmao segundo a qual a Igreja deve ser submetida a uma "reforma permanente"
(vocatur a Christo ad hanc perennem reformationem qua ipsa... perpetuo indiget),
reforma que deve implicar tambm "na maneira de enunciar a doutrina, que preciso
distinguir com cuidado do depsito da f (qui ab ipso deposito fidei sedulo distingui
debet) (Unitatis Redintegratio 6; cf. igualmente Gaudium et Spes 62). Esse princpio j
tinha sido proclamado nas verses em lngua vulgar da Alocuo inaugural de Joo
XXIII de 11 de Outubro de 1962 e mais tarde retomada textualmente por este Papa. Mas
isso j fora condenado por So Pio X (Pascendi, 1907 11, c; Lamentabili, 1907, 63 e
64, DZ 2064-5 / 3464-5) e por Pio XII (Humani Generis 1950, AAS 1950 565-566).
1.2. A proposio: "a verdade s se impe pela fora da prpria verdade (nisi vi
ipsius veritatis) que penetra o esprito com tanta doura quanto poder" (Dignitatis
Humanae 1), professado pelo conclio para justificar a liberdade religiosa, totalmente
falsa no que concerne s verdades do Catolicismo, j que estas, enquanto verdades
divinitus reveladas, ultrapassam a medida de nossa inteligncia, no podem ser cridas
sem a ajuda da Graa (e por isso que sempre se ensinou que a f um dom de Deus).
Alm disso, essa afirmao nega de fato as conseqncias do pecado original sobre a
inteligncia e a vontade, feridas e enfraquecidas por ele e por isso inclinados ao erro.
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Igreja Catlica, podem dar a mesma salvao que aqueles oferecidos por esta ltima: a
meios desiguais deveriam corresponder resultados desiguais, no o mesmo resultado.
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imperfeita (!) "a mesma plenitude da graa e da verdade, que foi confiada Igreja
Catlica" (Unitatis Redintegratio).
E isso no tudo. Tanto o Vaticano II como a Declaratio Dominus Iesus tendem a
aplicar este gravssimo erro doutrinal igualmente a todas as religies no crists, como
tambm aos pagos, porque todos os dois expem a falsa doutrina segundo a qual
"semina Verbi", "sementes do Verbo", de algum modo, seriam encontradas e se
encontrariam nessas religies. Que se compare Lumen Gentium 17; Gaudium et Spes
36; Ad Gentes 11,18; Nostra Aetate 2 com DJ 12,13,14. Os "elementos" de verdade e de
santificao supostamente presentes nas comunidades de herticos e de cismticos tm,
pois, seu paralelo nas "sementes do Verbo" as quais querem imaginar que esto
presentes no paganismo antigo e moderno e nas religies que se auto-proclamam
reveladas.
A falsa doutrina das "semina Verbi" deriva de uma manipulao do pensamento dos
Padres da Igreja (so Justino e Clemente de Alexandria), que tinham visto nas intuies
de certas verdades especulativas e ticas, prximas da ordem moral estabelecida pelo
verdadeiro Deus no mundo e no homem, por parte de certos filsofos (Plato,
Aristteles) e de certos poetas gregos, como uma "semente do Verbo divino";
reconhecimento limitado s justas intuies de certos filsofos e poetas, mas nunca
atribudo religio pag, considerada desde sempre, de acordo com a Escritura, como
"culto do demnio" (Sl 95; I Cor 10,20). Foi a "Nova Teologia" que incluiu
arbitrariamente a religio pag na atestao dos Padres (cf. Le Sel de la Terre, 38,
outono 2001, p. 1-4).
O erro do Vaticano II permanece, pois, na declarao Dominus Iesus. Continuam a
ensinar que as comunidades herticas e cismticas fazem parte da "Igreja do Cristo", se
bem que gozando ex sese de (supostos) meios de salvao que apresentam
"deficincias", e que seriam, portanto, menos plenos, se achando por essa razo em uma
posio de inferioridade em relao Igreja Catlica; inferioridade que, no entanto, no
exerce influencia no que concerne obteno da salvao inferioridade, portanto,
meramente terica. Tudo isso absurdo e incoerente e representa a negao da verdade
de f divina e catlica segundo a qual s a Igreja Catlica a nica e verdadeira Igreja
do Cristo, imutvel e fiel nos sculos, e fora dela no h salvao (DZ 802, 3866-3872).
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calar o fato de que o oferecimento feito antes de tudo pelo padre in persona Christi,
que o oferecimento dos homens pecadores, que feito para expiao de nossos
pecados, que depende de ser aceito por Deus? V-se tambm aparecer aqui a idia da
concelebrao do padre e do povo, expressamente condenada pelo magistrio
preconciliar (v. infra 3.3.), idia fundada sobre a falsa concepo protestante segundo a
qual os fiis j so todos padres depois do batismo, de onde tiram que no pode haver
verdadeira distino entre "sacerdcio dos fiis" e "sacerdcio hierrquico" (v. infra
4.3). A exaltao abusiva da "santa Synaxis" sempre foi condenada. Foi condenada pela
ltima vez, na Mediator Dei (A.A.S. 39 (1947) 562 DZ 2300-3854).
3.3 O realce particular atribudo "Liturgia da palavra", alcance no mais limitado
pregao, ao sermo, mas considerado capaz de realizar ex sese a presena do Cristo
na Santa Missa! "[O Cristo] est presente em sua palavra, porque Ele que fala quando
se lem na Igreja as Escrituras Santas". (Sacrosantum Concilium 7). A palavra um
dos sinais sensveis pelos quais "a santificao do homem significada e realizada [!]
de uma maneira prpria para cada um deles" (SC 7; v. tambm SC 10). Esta a razo
pela qual a necessidade da "pregao da palavra" vale especialmente "para a liturgia da
palavra na celebrao, onde esto inseparavelmente unidos (inseparabiliter uniuntur) o
anncio da morte e da ressurreio do Senhor, a resposta do povo que escuta, a
prpria oblao do Cristo selando com seu Sangue a Nova Aliana e a comunho dos
cristo nessa oblao pela orao e a recepo do sacramento" (Presbyterorum
Ordinis 4).
Deduz-se claramente desta passagem, no mnimo tortuosa, assim como dos textos j
citados, que "a Escritura assim considerada no tem mais como fim prprio a instruo
da f, de onde decorre a experincia mstica, considerada como capaz de produzir o
alimento cognitivo da f" (Fraternidade Sacerdotal So Pio X, O problema da reforma
litrgica. A Missa do Vaticano II e de Paulo VI). Concepo irracional e de origem
protestante em desacordo com o depsito da f, j que conduz a considerar a Santa
Missa como um simples alimento espiritual do coletivo dos fiis.
3.4. A desvalorizao indevida da Missa dita "privada", que sempre foi admitida
pela Santa Igreja, celebrada sem a presena e a participao ativa dos fiis, mas "de
modo individual e quase privada", desvalorizao expressamente desaprovada por Pio
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Efetivamente, l-se ali que o sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou
hierrquico se se diferenciam essencialmente (essentia) e no somente em grau, so, no
entanto, ordenados um ao outro (ad invicem tamen ordinantur), j que tanto um como o
outro participa a seu modo do nico sacerdcio do Cristo..." (LG 10 cit. e 62).
As duas formas de o nico sacerdcio do Cristo so assim colocadas no mesmo
plano. No se fala mais em subordinao, mas em ordenao recproca: trata-se de
duas funes evidentemente paritrias de um nico sacerdcio do Cristo. Esta
equalizao, que j em si contrria ao depsito da f, parece esconder uma
subordinao do sacerdcio hierrquico ao dos fiis, j que os fiis parecem
constituir, para o Conclio, o povo de Deus no sentido prprio e que o sacerdcio
legitimado enquanto uma simples funo. Alm disso a diferena de essncia e de
grau entre os dois sacerdcios nunca explicada: permanece no estado de simples
enunciao verbal.
4.3. A definio insuficiente do padre. Os padres (presbyteri) so considerados
antes de tudo por sua qualidade de cooperadores dos bispos (PO 4): A funo
(officium) dos padres, enquanto est unida (coniunctum) ordem episcopal, participa
da autoridade (auctoritatem) pela qual o prprio Cristo constri, santifica e governa
seu Corpo (PO 2; ver tambm LG 28).
O Vaticano II parece querer, por assim dizer, comprimir a figura do padre no povo
de Deus, diminuindo, de um lado, o mais possvel sua diferena com os fiis e,
considerando, de outro, sobretudo sua qualidade de subordinado cooperador do bispo.
4.4. A falsa afirmao, contrria a toda a Tradio assim como ao Conclio de
Trento (Sesso XXIII, cap. I, DZ 957/1764), segundo a qual, entre as funes
sacerdotais, o primeiro lugar cabe pregao e no celebrao da Santa Missa: ... os
padres, como cooperadores dos bispos, tm por primeira funo (primum habent
officium) anunciar o Evangelho de Deus a todos os homens (PO 4).
A Misso do padre se define, ao contrrio, em primeiro lugar, pelo poder de
consagrar, oferecer e distribuir o Corpo e Sangue do Cristo e em segundo lugar pelo
poder de perdoar ou reter os pecados (Trento, cit.). A pregao no necessria para a
definio da figura do padre. O que pensar dos grandes santos cuja misso se realizou,
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do batismo, nem das obras. Uma redeno garantida para todos, como se a Graa
Santificante estivesse ontologicamente presente em cada homem enquanto tal. O
prprio Lutero no foi to longe!
Essa falsa doutrina nega o fato do pecado original, porque o dogma da f nos ensina
que os homens no possuem a Graa ao nascer, tendo herdado o pecado original com o
qual vm ao mundo.
5.2. A exaltao injustificada e no catlica do homem enquanto tal.
Efetivamente, se afirma que o Cristo se encarnando, manifesta plenamente o
homem a si mesmo e lhe descobre a sublimidade de sua vocao, elevando a natureza
humana a uma dignidade sem igual (GS 22). Como se Nosso Senhor no tivesse
vindo nos salvar do pecado e da danao eterna, mas nos fazer tomar plenamente
conscincia da dignidade sem igual que seria por natureza inerente ao homem!
A afirmao do Conclio contradiz abertamente o ensino constante da Igreja
segundo o qual Jesus veio ao mundo para salvar o homem e no, certamente, para o
exaltar, mas para que tome plenamente conscincia do fato de que ele um pecador
condenado danao eterna se no se arrepender e no se converter a Ele. No se trata
de redescobrir uma dignidade sem igual!
5.3. O manifesto erro teolgico contido no artigo 24 de Gaudium et Spes onde se
pode ler que o homem a nica criatura sobre a terra que Deus quis por ela mesma
(hominem, qui in terris sola creatura est quam Deus propter seipsam voluerit), como
se o homem possusse um valor tal que esse valor teria induzido Deus a cria-lo
(Romano Amerio, Iota Unum).
Aqui colocamos o dedo na reviravolta antropocntrica feita por Vaticano II. Tratase de uma afirmao manifestadamente absurda e incompatvel com a prpria noo de
criao divina a partir do nada, que constitui um dogma de f. Deus infinitamente justo
(sempre foi ensinado), criou todas as coisas, inclusive o homem, para Ele mesmo,
para Sua prpria glria e no por causa de um valor possudo intrinsecamente pelas
coisas e, portanto, independentemente de Deus que as fez. Um tal desvio doutrinrio
altera tambm a significao exata que preciso atribuir Criao. Alm disso, altera a
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verdadeira significao que preciso atribuir aos mandamentos cristos de amar nosso
prximo como a ns mesmos e de todos nos considerarmos como irmos, j que esses
mandamentos no so mais justificados pelo amor de Deus que quer de ns essa
caridade para com o prximo (j que ns somos todos pecadores) e tambm pelo fato de
que ns descendemos todos de Deus, Deus Pai, mas passam a ser justificados pela
dignidade superior do homem enquanto homem.
A Igreja nunca negou a dignidade superior do homem em relao s outras
criaturas, dignidade que lhe vem por ter sido criado imagem e semelhana de Deus.
Mas esta dignidade perdeu seu carter sublime, que vinha de sua semelhana com
Deus, por causa do pecado original, que despojou o homem dessa semelhana e
portanto da Graa santificante, a qual o torna capaz de conhecer e amar
sobrenaturalmente a Deus e portanto de gozar da viso beatfica. No sentido catlico, a
dignidade do homem no pode ser considerada como uma caracterstica ontolgica,
como se ela pudesse impor respeito por todas as escolhas (o que a concepo leiga).
Essa dignidade depende da vontade reta, voltada para o Bem, pois um valor relativo
e no absoluto.
5.4. Um conceito errado da igualdade entre os homens, fundado na falsa
concepo da redeno exposta acima (cf. 5.1.).
Todos os homens, redimidos pelo Cristo, gozam de uma mesma vocao e de um
mesmo destino divino: deve-se, portanto e sempre mais, reconhecer sua igualdade
fundamental (fundamentalis aequalitas inter omnes magis magisque agnoscenda est)
(GS29).
A Igreja sempre ensinou que os homens so todos iguais diante de Deus, mas
certamente no porque creia que todos os homens j estejam objetivamente redimidos,
j salvos pela Encarnao! Essa uma igualdade concebida de maneira bem pouco
ortodoxa, colocada como fundamento da dignidade da pessoa, em nome da qual o
Conclio defendeu uma liberdade religiosa do tipo protestante, porque fundada na
liberdade de conscincia, quer dizer, na opinio individual em matria de f e no no
princpio catlico de autoridade (cf. infra 11).
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homem. Introduziu-se assim a idia anormal, nunca antes ensinada, de que todas as
criaturas entraro indistintamente no Reino, mesmo essas destinadas ao servio e
utilidade do homem como os animais!
Imediatamente depois, o artigo afirma que a nova terra j est figurada na terra
presente, j que aqui cresceu o corpo da nova famlia humana, que j oferece algum
esboo do sculo futuro. Nota-se, portanto, que a prefigurao do Reino no dada
pela Igreja militante, o que o ensinamento ortodoxo, mas pelo crescimento do
corpo da nova humanidade: a prefigurao dada pela humanidade em crescimento,
graas ao progresso universal, fraternidade universal, liberdade humana e crist
etc. (LG 13, 36; GS 30, 34, 38 cit.). O Reino de Deus, que se realiza parcialmente neste
mundo, no mais constitudo pela Igreja, mas pela Humanidade! A Humanidade
(nova) o sujeito que realiza o Reino e que l entrar em bloco um dia. E
efetivamente conclui o artigo 39 ns l encontraremos, transfigurados e
purificados, os bens e os frutos que propagamos sobre a terra segundo o
mandamento do Senhor e no seu Esprito; bens, no entanto, profanos tais como a
dignidade do homem, a comunho fraterna e a liberdade, e todos esses excelentes
frutos de nossa natureza e de nossa indstria (GS 39 cit.). Os bens e os frutos
realizados por nossa indstria terrestre, sem excluir os bons frutos da natureza:
viso naturalista, milenarista, que lembra a religio da Humanidade, completamente
estranha ao Catolicismo, em ntida anttese com a realidade exclusivamente sobrenatural
do Reino de Deus e de sua consumao no fim dos tempos que nos foi revelada por
Nosso Senhor e foi sempre mantida pela Igreja.
Nota:
GS 39 no hesita em afirmar que o progresso terrestre de grande importncia
para o Reino de Deus, remetendo em nota encclica Quadragesimo Anno de Pio XI
(AAS 23 (1931) 207), como se o valor cientfico suposto do progresso terrestre
tivesse sido proclamado por esse Papa. Mas nem na pgina 207 citada, nem no resto da
encclica, se constata a existncia de uma afirmao desse gnero.
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enquanto manifestao corporal, quer dizer, sensual, de amor conjugal e, portanto, por
seu valor ertico. A Igreja, ao contrrio, sempre ensinou que esses atos so admitidos e
somente nos justos limites, unicamente como atos que favorecem o estreitamento
conjugal, compreendido como ato natural votado procriao; admitidos, portanto, em
relao ao fim primeiro do matrimnio, que a procriao e no para a satisfao em si
do amor conjugal, compreendida como remedium concupiscentiae, no fim secundrio
do casamento e, portanto, limitado pelo fim primrio deste (Casti Connubii DZ
2241/3718). Atribuir uma dignidade particular e valorizar os atos de relaes
ntimas entre os esposos parece, alis, ridculo, pode ser mesmo inconveniente, em todo
caso, isso no est de acordo com o sentido catlico do pudor.
7.2. A afirmao segundo a qual Deus no criou o homem solitrio: desde a
origem, Ele os criou homem e mulher (Gn. 1,27). Esta sociedade do homem e da
mulher a expresso primeira da comunho das pessoas (GS 12 como tambm 50),
afirmao formalmente correta, mas incompleta, e, portanto, fonte de erro doutrinal,
porque, no citando o que est escrito em Gn 2, 18 seg., cria a falsa impresso de que
Deus criou o homem e a mulher ao mesmo tempo, tornando-os por isso mesmo
totalmente iguais.
O Gnese, ao contrrio, resume primeiro a obra de Deus (Gn. 1, 27 cit.), depois
expe com detalhe como as coisas efetivamente se passaram (Gn. 2, 18 seg.). E na
exposio inicial, inspirado pelo Esprito de Verdade, o hagigrafo pe justamente o
homem e a mulher no mesmo plano, para nos lembrar que ambos foram feitos por Deus
sua imagem e, portanto, so iguais diante de Deus: E Deus criou o homem sua
imagem; criou-o imagem de Deus, e criou-os homem e mulher (Gn. 1, 27 cit.). Mas
esclareceu, em seguida, que a mulher foi criada depois do homem, a partir de sua
costela, para ser sua companheira: No bom que o homem esteja s: faamos-lhe um
adjutrio semelhante a ele (Gn 2, 18). Semelhante, mas no igual, como nos explica
So Paulo, falando em nome do Senhor na clebre passagem de I Cor. 11, 3 seg., que
no nunca citada pelo Vaticano II e que hoje se deixa cair em esquecimento: Porm
quero que saibais que Cristo a cabea de todo homem; e o homem a cabea da
mulher; e Deus a cabea de Cristo... O homem na verdade no deve cobrir sua cabea,
porque a imagem e a glria de Deus, mas a mulher a glria do homem [se bem que
sendo sempre imagem de Deus, no do homem, porque, na sua diferena e sua
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(pessimus vero est abusus et omni conatu auferendus) na encclica Quadragesimo Anno,
porque subtrai as mes de famlia a seus deveres prprios (AAS 23 (1931) 200).
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8.7 A exortao dirigida aos telogos catlicos, a fim de que expondo a doutrina,
lembrem-se de que h uma ordem ou uma hierarquia das verdades da doutrina
catlica, em razo de suas diferentes relaes com os fundamentos da f crist (UR
11).
Esta exortao contem a idia errada, expressamente condenada por Pio XI em
Mortalium animos (1929 DZ 2199/1683), da existncia de verdades reveladas, de
dogmas, que sejam mais ou menos importante aceitar, quando, em razo da autoridade
de Deus, temos de aceitar, com a mesma obrigao, todas as verdades contidas na
Revelao Divina, porque razo repugna que no se creia mesmo que seja em uma s
coisa se foi dita por Deus (Leo XIII Satis Cognitum).
A exortao leva concluso absurda de que, no dialogo ecumnico, se possa
discutir com os hereges as verdades doutrinais que nessa pretensa hierarquia,
ocupem uma posio menos importante; esta exortao desemboca, na continuao, no
falso principio contido na concluso do artigo 11, do qual falaremos no prximo
pargrafo.
8.8 O princpio segundo o qual, expondo as doutrinas da Igreja em face quelas dos
irmos separados, levando em conta a hierarquia (inexistente) das verdades
doutrinais, ser traada a via que conduzir a todos, por esta emulao fraterna, a um
conhecimento mais profundo e uma manifestao mais evidente das insondveis
riquezas do Cristo (Efsios 3,8) (UR 11).
Principio inaudito, no limite da heresia, porque confia o dever de um mais
profundo conhecimento e uma manifestao mais clara das insondveis riquezas
do Cristo ao estudo teolgico em comum com os herticos. Como se no fosse o
Magistrio infalvel encarregado de transmitir fielmente e de definir claramente a
Verdade revelada e como se a Verdade catlica pudesse andar ao par com os erros dos
membros das seitas e dos cismticos e at se colocar em uma emulao fraterna para
nos fazer conhecer melhor as riquezas insondveis de Nosso Senhor! So Paulo nos diz
em Efsios 3,8 (traioeiramente citado pelo Concilio) que lhe foi dada a graa de
anunciar aos Gentios a insondvel riqueza do Cristo: de anunci-la pela pregao da
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e eterna que se repete identicamente em todas as coisas, da qual tudo vem e qual tudo
volta nela se dissolvendo.
9.1 A atribuio paralela e inconcebvel de um certificado de verdade e de santidade
a todas as religies no crists, embora estas no contenham a verdade revelada mas
sejam o fruto do esprito humano e, enquanto tais, no resgatam nem salvam ningum:
A Igreja Catlica no rejeita nada do que verdadeiro e santo (Vera et sancta) nestas
religies. Ela considera com sincero respeito estas maneiras de agir e de viver, estas
regras e estas doutrinas que apesar de diferirem em muitos pontos do que ela mesma
sustenta e prope, no entanto trazem muitas vezes um lampejo da Verdade que ilumina
todos os homens (Nostra Aetate, 2).
preciso notar a contradio contida nesta frase em tom manifestadamente deista:
se estas religies diferem em muitos pontos do ensino da Igreja Catlica, como pode
trazer muitas vezes um lampejo da Verdade que ilumina todos os homens? Isto
significa que para o Concilio, a verdade que ilumina todos os homens pode ser trazida
por regras e doutrinas que diferem, em muitos pontos, do ensinamento da Igreja!
(Como um autntico Conclio ecumnico da Igreja Catlica pode ter inspirado uma tal
noo?).
9.2 A afirmao sem fundamento, sempre negada pela Tradio e pela Escritura
(Sal. 95 (96), v. 5: Porque todos os deuses das gentes so dolos vos; 1 Cor. 10, 20)
segundo a qual as religies pags , passadas e presentes, teriam sido de alguma forma
includas na salvao.
O artigo 18 do decreto Ad Gentes, sobre a atividade missionria, afirma, com efeito,
que os Institutos religiosos nos pases de misso, alem de adaptar seus tesouros
msticos ao gnio e ao carter de cada nao, devem examinar como as tradies
ascticas e contemplativas, cujos germes (semina) foram algumas vezes espalhados por
Deus nas civilizaes antigas [em geral, e pois tambm em suas religies] antes da
pregao do Evangelho, podem ser assumidas na vida religiosa crist. As
civilizaes antigas, cujos deuses eram dolos, cujos sacrifcios eram oferecidos
aos dolos e no a Deus (1 Cor.10, 20), so aqui injustamente revalorizadas pelo
Conclio, que quer reconhecer nelas uma presena salutar das semina Verbi, dos
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germes da Verdade revelada. Mas isto viola uma verdade que sempre foi considerada
como pertencente ao deposito da f. (A mesma noo aplicada a todos os povos no
cristos contemporneos, ai compreendendo ento os pagos, na Lumen Gentium 17 e
Ad Gentes 11: os missionrios devem descobrir os germes escondidos do Verbo entre
os povos confiados sua evangelizao).
9.3 A falsa descrio do hinduismo, porque se pode ler, em Nostra Aetate 2, que
no hinduismo, os homens escrutam o mistrio divino e o exprimem pela fecundidade
inesgotvel dos mitos e pelos esforos penetrantes da filosofia; procuram a libertao
das angustias de nossa condio, seja pelas formas da via asctica, seja pela meditao
profunda, seja pelo refugio em Deus com amor e confiana.
Falsa descrio, porque induz o catlico a considerar como validas a mitologia e a
filosofia hindus, como se elas escrutassem efetivamente o mistrio divino e como
se a ascese e a meditao hindus realizassem alguma coisa de semelhante ascese
crist. Sabemos ao contrario que a mistura de mitologia, de magia e de especulao que
caracteriza a espiritualidade hindu desde a poca dos Veda (sculos XVI X a.C.)
responsvel por uma concepo da divindade e do mundo completamente monista e
pantesta pois, concebendo Deus como uma fora csmica impessoal, ignora a noo de
criao e por conseqncia no faz a distino entre a realidade sensvel e a realidade
sobrenatural, entre a realidade material e a realidade espiritual, entre o todo e os
elementos particulares, dissolvendo toda existncia individual na indistino do Um
csmico, de onde tudo emana e ao qual tudo retorna na eternidade, enquanto que o eu
individual seria em si uma pura aparncia. O que falta a esse pensamento, penetrante
segundo o texto conciliar, , por fora das circunstncias, a noo da alma individual
(bem conhecida dos gregos, em contrapartida) e do que ns chamamos vontade e livre
arbtrio.
Acrescentemos a esta doutrina a noo de reencarnao, concepo particularmente
perversa (explicitamente condenada no esquema de constituio dogmtica De deposito
fidei pure custodiendo, que foi elaborado durante a fase preparatria do Conclio e que
os progressistas e Joo XXIII fizeram encalhar durante o Conclio por seu carter pouco
ecumnico), e o fato de que a dita ascese hindu no mais do que uma forma de
epicurismo para brmanes, uma procura egosta e requintada de uma indiferena
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que Jesus foi, para os muulmanos, um servidor de Deus (19:31), um submisso a Al,
quer dizer um muslim, um muulmano, como Abrao, a ponto de anunciar, como
Abrao, a vinda de Maom (51:6)!Quando os muulmanos veneram Jesus como profeta,
eles o entendem como profeta do isl, mentira que nenhum catlico, tendo ainda a f,
pode evidentemente aceitar (cf. R. Arnaldez, Jesus filho de Maria, Profeta do isl, Paris,
1980, ps. 11-22, 129-141).
9.5.2 No que concerne venerao muulmana em relao Santa Virgem, que
invocam s vezes com piedade, preciso dizer que um culto, praticamente
insignificante, de fundo supersticioso; um culto, qualquer que seja, que prestado a
Maria enquanto me de um profeta do isl, e no enquanto me de Deus; um culto
que ento ofensivo para as orelhas catlicas.
Alm disso, preciso tornar a dizer que a mariologia do Alcoro tambm
inteiramente corrompida, porque vem de uma mistura de fontes apcrifas e herticas. A
existncia de So Jos e do Esprito Santo so completamente ignoradas. Alm disso,
Maria chamada irm de Aaro, irmo de Moiss, e filha de Inro (em hebreu
Amro) que era seu pai (Num. 26,59), confuso com a profetisa Maria (Ex. 15,21), que
viveu mais ou menos doze sculos antes de Cristo! E como se isso no bastasse, ela
introduzida na Trindade dos cristos, to detestada e que recusada com raiva porque
ela constituda, segundo o Alcoro, de Deus (Pai), Maria (Me) e Jesus (Filho): Jesus
no disse nunca: tomai-me a mim e a me como duas divindades, junto de Deus (5:
116)!
9.5.3 Enfim, Nostra Aetate 3 parece louvar os muulmanos e os dar como exemplo
aos catlicos, porque eles esperam o dia do julgamento onde Deus retribuir a todos
os homens ressuscitados e porque eles tm estima pela vida moral e rendem um culto
a Deus, sobretudo pela prece, a esmola e o jejum; razo pela qual conclui o artigo
uma vez esquecidas as numerosas dissenses e inimizades que caracterizavam o
passado, o Conclio exorta a todos a esquecerem o passado e a se esforar
sinceramente compreenso mutua, assim como proteger e promover juntos, para
todos os homens, a justia social, os valores morais, a paz e a liberdade.
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emir da Mauritnia, que se mostrava bem disposto em face de certos pedidos do Papa e
generoso em relao a alguns prisioneiros cristos que ele tinha devolvido. Nesta carta,
o Papa afirmava que esse ato de bondade tinha sido inspirado por Deus, que exige
o amor do prximo e o exige especialmente de ns e de vs... que cremos e
confessamos o mesmo Deus, se bem que de modo diferente (licet diverso modo), que
louvamos e veneramos todos os dias o Criador dos sculos e senhor deste mundo (PL,
148, 451 A). Como explicar tais afirmaes? Pela ignorncia que havia nessa poca da
religio fundada por Maom.
No tempo de So Gregrio VII, o Alcoro no havia ainda sido traduzido em latim,
por isso os aspectos fundamentais de seu credo no eram compreendidos. Sabia-se
que os muulmanos, esses inimigos encarniados do nome cristo, sados subitamente
dos desertos da Arbia em 633 com uma violncia de conquistadores, mostravam, no
entanto um certo respeito por Jesus, como profeta apenas e pela Santa Virgem; que eles
acreditavam em um Deus nico, no carter inspirado das Sagradas Escrituras, no
Julgamento e em uma vida futura. Podiam por conseqncia ser tomados por uma seita
crist hertica (a seita maometana) equivoco que se manteve por muito tempo j que
Dante, no comeo de sculo XIV, colocou Maom no inferno entre os herticos e os
cismticos (Inferno XXVIII, v.31 ss).
neste contexto que deve ser colocado o elogio pessoal dirigido por Gregrio VII
ao emir: a um suposto hertico que nessa ocasio se comportava caridosamente, como
se o verdadeiro Deus em que se considerava que ele acreditava, tivesse tocado seu
corao. Com efeito, pode-se dizer de um hertico que ele confesse o mesmo Deus que
o nosso, mas de uma maneira diferente. O elogio, no entanto no impediu So Gregrio
VII de defender, com perfeita coerncia, a idia de uma expedio de todos os pases
cristos contra os muulmanos, para socorrer a cristandade oriental ameaada de
aniquilamento, idia realizada pouco depois de sua morte com a primeira cruzada,
pregada por Urbano II.
A primeira traduo latina do Alcoro s ocorreu em 1143, cinqenta e oito anos
depois da morte de So Gregrio VII, pelo ingls Robert de Chester para o abade de
Cluny, Pedro o Venervel, que acrescentou a ela uma firme refutao ao credo islmico;
tratava-se na realidade de um resumo do Alcoro, que ficou como a nica traduo
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reformas e que se autodefine como Igreja conciliar (cardeal Benelli); principio pelo
qual se mostra ao povo de Deus padres e leigos a atitude que devem ter em
relao aos irmos separados e a todos os no cristos. Esta exortao pastoral e
outras semelhantes (por exemplo, em LG 17; GS 28; UR 4) constituem uma traio
aberta ordem dada por Jesus ressuscitado aos Apstolos (Ide e ensinai a todas as
naes, Mt. 28, 19), ordem que mutatis mutandis, valida para todo crente, segundo
suas capacidades, porque todo crente, em quanto miles Christi, deve dar testemunho de
sua f, segundo as obras de misericrdia corporal e espiritual.
Como se espantar do fato de que, pela aplicao desta funesta exortao, centenas
de milhares de catlicos j se tornaram budistas ou muulmanos, enquanto que as
converses de budistas ou de muulmanos para o catolicismo so praticamente
inexistentes? Como negar que esta exortao uma das provas do fato de que a crise
ps-conciliar encontra suas razes nas falsas doutrinas que penetraram nos textos do
Conclio?
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10.6 A idia de que a independncia da comunidade poltica tal que exclui toda
subordinao mesmo indireta em relao Igreja. Se justo lembrar, de maneira geral,
que no terreno que lhe prprio, a comunidade poltica e a Igreja so independentes
uma da outra e autnomas (GS 76), porque, do ponto de vista da organizao, so
estruturas independentes (cf Immortale Dei, DZ 1866/3168), falso ao contrario afirmar
que elas s tm em comum o fato de estarem a servio de uma genrica vocao
pessoal e social dos prprios homens, o que deve conduzi-los procura de uma
cooperao s, levando em conta circunstncias de tempo e de lugar (GS 76), o que
vale dizer, segundo um simples critrio de oportunidade.
Esta doutrina contradiz todo o ensinamento anterior, o qual sempre afirmou a
primazia da Igreja, enquanto societas perfecta, sobre a sociedade civil ou sobre a dita
comunidade poltica e, pois, sua potestas indirecta sobre esta ltima (cf. 2.9);
primazia justificada, no que concerne ao fim, pela necessria subordinao do bem
comum temporal, para o qual tende a comunidade poltica, ao bem supremo para o
qual tende a Igreja. Mas o fim que o Vaticano II atribui Igreja na realidade, j o
vimos, um fim terrestre; assim seu fim no diferente do fim da comunidade poltica,
como aparece em GS 76, onde se repete, citando Lumen Gentium 13, que o dever da
Igreja favorecer e elevar tudo o que se encontra de verdadeiro, de bom, de belo na
comunidade humana (cf. seo 6).
A colaborao s da comunidade poltica com a Igreja Catlica no pode ser
deixada ao sabor das circunstancias de fato, nem em funo dos ditos valores
humanos. Ao contrario, preciso reafirmar que esta colaborao um dever para os
Estados, porque estes tm a obrigao de defender a nica verdadeira religio revelada e
de realizar o Reino social do Cristo, imprimindo no bem comum a marca dos valores
catlicos. preciso tambm lembrar que a falsa doutrina de independncia e de
separao da comunidade poltica e da Igreja j foi condenada por Pio IX na
proposio 55 do Syllabus, assim como por So Pio X na encclica Pascendi contra o
modernismo.
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Trata-se de um grave desvio doutrinal, que d aos erros os mesmos direitos que os
da nica Verdade Revelada, fazendo desaparecer, para os crentes, a diferena entre
Verdade e erro, entre a Luz e as trevas. O ensino constante da Igreja foi sempre no
sentido de uma tolerncia de fato das falsas religies em posio de necessria
inferioridade jurdica em relao nica Religio Revelada por razes de
oportunidade, concernentes a paz social, a ordem publica e sob a reserva de que seus
cultos no comportem aspectos imorais. E, com efeito, o Papa, em seus Estados e em
toda a cristandade, sempre tolerou o culto judeu, protegendo-o contra possveis excessos
de zelo ou tentativas de perseguio: mas tratava-se de tolerar um erro, no de lhe
reconhecer a mesma liberdade de manifestao que a da verdade revelada.
11.4 Da injusta incluso paritria da Igreja nos grupos religiosos, quer dizer, da
equalizao do catolicismo com as falsas religies, o Conclio tira a concluso lgica
de que a liberdade religiosa, que pertence de direito Igreja Catlica, no passa de um
caso particular de liberdade religiosa, que se deve conceder a todos os grupos
religiosos sem distino. Esta concluso resulta da frase: a Igreja reivindica a
liberdade enquanto associao de homens tendo o direito de viver, na sociedade civil,
segundo os preceitos da f crist (DH 13), frase que parece extrada de uma carta de
Pio XI (Firmissimam constantiam de 28/3/1937, AAS 29/ 1937, p. 196), mas onde o
Papa se limita a expor um argumento ad hominem em relao a esses Estados que
negam, mesmo Igreja, o simples direito de existncia, direito que o Papa quer, ao
contrrio, que lhe seja justamente reconhecido, como a toda outra associao legtima.
Vaticano II, ao contrario, transforma este pedido de uma liberdade mnima e
preliminar, em um princpio fundamental de direito publico da Igreja, como se pedisse
para a Igreja apenas uma liberdade de direito comum, como se ela fosse simplesmente
uma associao comparvel a outras associaes existentes no Estado (Immortale Dei
1/11/1885 Leo XIII Acta vol. V p.118).
Trata-se de grave erro doutrinal, sempre condenado pelos Papas, j que desconhece
a natureza superior da Igreja, que uma societas perfecta, e sua necessria primazia
sobre todas as outras societates, ex sese imperfectae, que concorrem de modo
subordinado para prover a comunidade poltica com o bem comum temporal. Trata-se
de mais uma incrvel regresso no o plano histrico: em pleno sculo XX, a Hierarquia
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pede que a Igreja, mesmo nos pases onde reconhecida como nica religio do Estado,
seja reduzida simples condio de religio licita e aceita a este ttulo: um culto
permitido ao lado de todos os outros, como no tempo do edito de Constantino que ps
fim s perseguies (AD 313).
11.5 A falsa afirmao de que a liberdade da Igreja, entendida assim como
vimos, um princpio fundamental nas relaes da Igreja com os poderes civis e toda
a ordem civil (DH 13).
A afirmao errada, porque o princpio fundamental do Direito pblico da Igreja
, desde sempre, o princpio segundo o qual o Estado tem o dever de reconhecer a
realeza do Cristo (Leo XIII Immortale Dei; So Pio X Carta sobre o Sillon 29/8/1910).
Trata-se de o oportet Illum regnare (1 Cor. 15,25), nas relaes entre o Estado e a
Igreja e no seio da prpria sociedade, princpio que a Hierarquia deixou cair no
esquecimento a partir de Vaticano II. Isto significa reduzir ilegitimamente a ajuda que o
Estado deve levar para a Igreja apenas ao reconhecimento de sua liberdade, de sua
independncia, apenas ao aspecto negativo do no impedimento, enquanto que, ao
contrario, a Igreja tem igualmente direito a uma ajuda positiva, que consiste em
sustent-la de todos os modos possveis.
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as percebem com uma nova acuidade. O que o homem? O que significa o sofrimento,
o mal, a morte que subsistem apesar de tanto progresso[...]?.
Na realidade, a grande questo o que o homem?, esta profunda questo
metafsica, praticamente ningum a formulava nessa poca. O comunismo e seus
aliados de esquerda (com todas as nuances) atacavam ento em todas as frentes: a Unio
Sovitica, a China de Mao, Cuba eram os modelos; o marxismo assolava as
universidades, as escolas, toda a cultura, inoculando, com o hedonismo celebrado pelas
subculturas emergentes (a subcultura da droga, a subcultura hippy) e pela sociedade
de consumo, o esprito revolucionrio que iria dar nascimento na Amrica e na Europa
aos grandes movimentos estudantis de 1966-1968 e ainda mais, menos de trs anos
depois do encerramento do Concilio, pelo exemplo dos Guardas Vermelhos chineses
(1966). Considerava-se o problema do homem resolvido luz da utopia revolucionaria.
O homem devia ser considerado como o produto do ambiente, da historia: a reviravolta
marxista da prxis devia pr as coisas no lugar, criando um homem novo, libertado de
todos os defeitos, de todas as contradies. Mesmo aqueles que procuravam definir o
homem, em sua individualidade, recorrendo s categorias vagas e imprecisas do
existencialismo e da psicanlise, terminavam sempre por encontrar no marxismo e, pois,
na revoluo social, a soluo para o problema do Homem. Eis o estado do
humanismo ento dominante.
Os anos sessenta do sculo XX so hoje em dia unanimemente reconhecidos como
os anos durante os quais, depois dos anos Cinqenta ainda beatos (porem no isentos
dos abalos desse hedonismo que j tinha feito sua apario macia no primeiro aps
guerra), comea enfim a emancipao da mulher, a liberdade sexual; houve um
impulso subversivo generalizado no domnio poltico, econmico e no domnio dos
costumes, impulso cujo mpeto, preciso ver, se prolonga at hoje .Esses foram os anos
do movimento estudantil e da contestao organizada e sistemtica do princpio de
autoridade sob todas as suas formas.
A tempestade j trovejava quando comeou o Vaticano II e estava em nossas portas
quando foi concludo. Mas o Conclio no teve nenhuma intuio dela. O que diz GS
dos jovens? A transformao da mentalidade e das estruturas conduziu muitas vezes a
uma
rediscusso
dos
valores
recebidos,
particularmente
entre
os
jovens:
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freqentemente, eles no suportam seu estado; bem mais, a inquietao faz deles
revoltados, enquanto que, conscientes de sua importncia na vida social, desejam
tomar o mais cedo possvel sua responsabilidade nela (GS 7). Pde se constatar,
menos de trs anos depois, de que maneira a massa da juventude procurou tomar sua
responsabilidade.
Para proteger a juventude das sedues do Sculo, o Conclio deveria ter comeado
condenando as falsas doutrinas dominantes, do existencialismo psicanlise, ao
marxismo, etc... Ao invs disso, pelo abandono da distino entre Natureza e Graa,
pela elaborao de uma nova religio social e humana, necessariamente aberta aos
valores do mundo, incluindo os valores prprios do humanismo dos revolucionrios,
pela referncia ao novo homem, arteso de uma nova humanidade, que cresce graas
afirmao dos valores do progresso, da liberdade, do Homem (GS 30, 39), pela
adoo de uma viso naturalista do Reino de Deus, o Concilio contribuiu para as
subverses revolucionarias que se manifestaram pouco tempo depois, ridicularizando
por isso mesmo o otimismo e o triunfalismo com os quais tinha querido celebrar o
Homem e o Mundo. Contribuiu para essas subverses demolindo as trincheiras que
constituem a doutrina eterna da Igreja e a pastoral s, aparecendo assim a muitos
catlicos e no catlicos como um componente do movimento revolucionrio. A
contestao, no sentido mais largo do termo, devia assim implicar e subverter uma
parte importante da Catolicidade, a comear pela prpria hierarquia da Igreja.
12. 1 A afirmao espantosa segundo a qual o homem descobre hoje, pouco a
pouco, e com mais clareza, as leis da vida social (leges vitae socialis), mas hesita sobre
as orientaes que lhes preciso imprimir (GS 4).
Gostaramos de saber de que leis se tratam. A vida social, na ltima parte do
sculo XX, evoluiu em um sentido cada vez mais hedonista e anticristo, graas ao
grande progresso da cincia, da tcnica e pois, do desenvolvimento de um bem estar
material sem precedentes. Devemos considerar que tudo isso se produziu em seguida
descoberta progressiva das leis da vida social, at ento pouco conhecidas? Pouco
conhecidas (devemos supor) igualmente pelo Magistrio da Igreja no correr dos
sculos? J que o Concilio louva o desenvolvimento, o progresso, as conquistas da
humanidade (Lumen Gentium 36; GS 5; 34; 39 etc...) e se inquieta somente com que
71
elas concorram para a unidade do gnero humano e se realizem no respeito aos direitos
humanos(GS4), devemos considerar que estejam a os valores encarnados nas leis
pouco a pouco descobertas, valores e leis que constituiriam, eles mesmos, as leis da
vida social, valores ou leis concebidas, de qualquer modo, em oposio ao Reino
social do Cristo?
Nos anos sessenta do sculo XX, no havia trao da hesitao invocada acima: o
desenvolvimento da vida social mostrava, no Ocidente, uma ntida tendncia a se
orientar para a sociedade de consumo, em todos os seus aspectos; as massas atrs dos
slogans revolucionrios faziam presso para participarem tambm do banquete do
bem estar, que se adivinhava faustoso, sem precedentes. Para aqueles que se lembram
bem daquela poca, a frase seguinte soa totalmente falsa: Marcada por uma situao
to complexa [...] uma inquietao se apodera [de muitos de nossos contemporneos] e
eles se interrogam com uma mistura de esperana e de angustia sobre a evoluo atual
do mundo (GS 4). O nico verdadeiro medo, a nica autentica angustia no Ocidente,
no Oriente Mdio e no Oriente, era provocada pelo comunismo, por causa da impositiva
potencia militar da Unio Sovitica e da China e por causa de sua ao subversiva em
escala mundial, que utilizava o insidioso trabalho dos partidos comunistas que
paralisavam certos pases (por exemplo, a Itlia) pela chantagem permanente da guerra
civil, guerra civil que s era impedida tal era o sentimento comum pela presena
militar da O.T.A.N. e dos Estados Unidos.
12.2 A perspectiva equivoca na qual se quer purificar os valores do mundo para
os aproximar do Cristo: O Conclio se prope antes de tudo julgar [...] os valores mais
estimados por nossos contemporneos e aproxim-los da sua fonte divina. Porque esses
valores, na medida em que procedem do gnio humano, que um dom de Deus, so
muito bons (valde boni sunt); mas no raro que a corrupo do corao humano os
desvie da ordem necessria: por isto precisam ser purificados (GS 11).
Trata-se de que valores? Adivinha-se. Temos uma indicao no GS 39 que, como
vimos (na seo 6), quer nos fazer crer que os reencontraremos purificados no reino de
Deus: a dignidade do homem, a comunho fraterna, a liberdade, que devem servir ao
progresso universal com liberdade humana e crist (LG 36). Mas preciso notar o
seguinte:
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1) No se pode afirmar que esses valores leigos sejam muito bons. O ideal
puramente leigo do progresso, que compreende a noo de uma educao do gnero
humano somente racional e exalta a felicidade e o bem estar terrestres, totalmente
anticrist e no pode ser muito boa. Tambm no podem ser muito boas a
dignidade do homem, a fraternidade universal, a liberdade, j que se trata da
celebre trade da Revoluo Francesa: os direitos do homem sob o signo do desmo e
do racionalismo da filosofia iluminista manica, que inspirou as celebres Cartas dos
Direitos, as dos Princpios Imortais.
2) A afirmao segundo a qual esses valores so bons mas desviados da ordem
necessria o resultado de um equvoco espalhado entre os catlicos liberais e seus
herdeiros modernistas e neo-modernistas, sabendo-se que esses valores, como foi dito a
propsito da Revoluo Francesa, so a aplicao de idias do Cristianismo que
esperavam sua aplicao e que no foram reconhecidas com tais no momento de sua
aplicao (R Amerio, Iota Unum). Na realidade, a fraternidade, a igualdade e a
liberdade leigas so uma distoro de seus equivalentes cristos, porque decorrem de
uma viso do mundo fundada unicamente no homem concebido como um ser isento da
mancha do pecado original, no homem com toda sua exaltao e orgulho. Por
conseqncia, esses valores se opem ex sese aos valores cristos equivalentes, valores
que aqueles negam e atacam de todas as maneiras (sem falar no ideal do progresso, que
no tem de cristo nem mesmo o nome). Com efeito:
a) A liberdade do cristo interior e vem da f em Cristo (Joo 8,31-32), e no tem
nada a ver com a liberdade enquanto autodeterminao absoluta do individuo para cada
escolha, com a absteno de qualquer lei, de qualquer restrio (libertas a coatione),
colocada como fundamento da democracia contempornea e dos direitos do homem.
E precisamente a esta liberdade-valor leiga que o Concilio se refere continuamente.
b) A fraternidade entre todos os homens, do ponto de vista cristo, sentida como
tal porque todos os homens vm de Deus Pai, Criador: pressupe a f na Santssima
Trindade e se alimenta do amor do prximo, amado por amor de Deus, no pela suposta
dignidade do homem, quer dizer de cada um de ns, sabendo-se que somos
manchados pelo pecado original e somos todos pecadores (cf. seo 5).
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Ora somente Deus, que criou o homem sua imagem e o resgatou do pecado (atque a
peccato redemit) pode responder a estas questes [questes levantadas pelo
desenvolvimento da personalidade e pela afirmao dos direitos do homem ndr] com
plenitude [...]. Quem quer que siga o Cristo, homem perfeito, torna-se ele prprio mais
homem (et ipse magis homo fit) (GS 41). Mas no foi revelado que aqueles que seguem
Nosso Senhor, pela f e pelas obras, recebem a potestam filios Dei fieri (Joo 1,12)?
E agora nos vm dizer que eles se tornam, ao contrrio, mais homens! Se esta no a
marca de uma doutrina invertida, o que ento?
Notemos bem que a falsa idia de uma dignidade superior do homem enquanto
homem (que decorre da idia tambm falsa da sua perfeio e de sua auto-suficincia
intrnsecas), no lugar de ser combatida pelo Conclio, se encontra reforada pela
atribuio ao homem enquanto tal, a cada homem, de uma redeno objetiva e annima
pelo Cristo! Desta maneira, no o movimento pelos direitos do homem que se
impregna do Esprito do Evangelho: este ultimo, tal como interpretado pela ala
progressista do Concilio, que se impregna do esprito subversivo e contestatrio do
movimento pelos direitos do homem.
12.4 Uma avaliao e uma apreciao da cultura, identificada sem mais noo neo
iluminista, cientificista, corrente naquela poca, incluindo a exaltao da conquista do
cosmo; avaliao que conduziu o Conclio at ao elogio da cultura de massa, ento
comeando, como um novo humanismo: a cultura, no sentido genrico, designa tudo
aquilo pelo que o homem afina e desenvolve as mltiplas capacidades de seu esprito e
de seu corpo; esfora-se por submeter o universo pelo conhecimento e o trabalho;
humaniza a vida social [...], tendo como fim o progresso de todo o gnero humano
(GS 53). O Conclio v com satisfao a emergncia de uma forma de cultura mais
universal, com a contribuio da cultura de massa, que faz avanar e exprime a
unidade do gnero humano (GS 54), nos fazendo testemunhas do nascimento de um
novo humanismo, altura da misso que nos atribuda de construir um mundo
melhor na verdade e na justia (GS 55).
Dir-se-ia frases extradas de discursos ou de cartazes de alguma sociedade
mazziniana de antigamente. [nota: Mazzini (Giuseppe) (1805-1872), agitador italiano,
fundador de uma sociedade secreta (a Jovem Itlia). Em 1848, fez parte do triunvirato
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apenas dos princpios da teologia, mas tambm das descobertas cientificas profanas,
notadamente da psicologia e da sociologia [ainda hoje gostaramos de ter algumas
novas descobertas efetuadas nesses dois domnios ndr], e que deles se faa uso:
deste modo, por sua vez, os fieis sero levados a uma maior pureza e maturidade em
sua vida de f (GS 62).
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esta ultima que deve se adaptar a eles, na medida do possvel, em doses calibradas
oportunamente.
15.14 No ensino da filosofia no seminrio, seria preciso tambm levar em conta as
correntes filosficas modernas. Se conhecerem bem a mentalidade de seu sculo, os
seminaristas estaro assim convenientemente preparados para o dilogo com os seus
contemporneos [para dialogar com eles, no para convert-los]. A histria da
filosofia deve ser ensinada de tal sorte que os seminaristas, depois de ter penetrado os
princpios ltimos dos diferentes sistemas, deles retenham o que lhes aparece como
verdadeiro e possam detectar as razes do erro e os refutar (OT 15).
A organizao errada desta pastoral resulta de duas consideraes:
O conhecimento do pensamento moderno no requerido para o fim de melhor
converter as almas para o Cristo, mas afim de dialogar.
Os seminaristas devem ter um bom conhecimento da mentalidade de seu sculo,
separando nela o bom do mau, para poder melhor apreciar o bom que ela contm. Por
isso, no que concerne a filosofia, devero estar preparados para distinguir, nos
diferentes sistemas filosficos, o que verdadeiro do que falso, e mesmo detectar
as razes do erro e os refutar. O que implica em confiar a simples seminaristas uma
misso acima de suas foras. No fcil refutar, com suas prprias foras, os erros do
pensamento moderno, um pensamento inimigo de todas as verdades fundamentais do
Cristianismo. preciso para isso possuir uma mentalidade especulativa e uma vasta
cultura, o que no o caso de todo mundo. Alem disso, em filosofia, o erro est muitas
vezes unido a verdades, ele exposto de modo apropriado, articulado e mesmo
intelectualmente fascinante. A refutao do erro devia ser confiada ao ensino e no
deixada s foras ainda fracas dos seminaristas, em nome de uma absurda noo de
liberdade da pessoa.
O que quer que isto seja, nota-se neste artigo a inteno perversa da Nova
Teologia marcada pelo pensamento moderno, que ela fez entrar nos seminrios para
corromper a formao tomista tradicional do clero, mesmo nominalmente conservada.
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que so a pessoa humana, sua liberdade e sua prpria vida corporal (corporis vita),
assim como a sociedade civil [...], o trabalho e o lazer, as artes e as tcnicas (CD
12). Deve ainda mais, conforme as diretivas dadas por Joo XXIII na encclica Pacem
in terris, expor como resolver[!] as gravssimas questes concernentes possesso dos
bens materiais, seu aumento e sua justa distribuio, a paz e a guerra, a comunidade
fraterna de todos os povos (CD 12).
Aplicando as diretivas de Joo XXIII, o Conclio no hesita em afirmar que dever
dos Bispos (que, por vocao, deveriam sobretudo serem pastores das almas), ensinar
(aos governantes) como resolver os problemas fundamentais dos Estados modernos !
Isto um puro diletantismo e uma politizao do cargo do Bispo. O Bispo deve,
naturalmente, propor a doutrina crist de uma maneira adaptada s necessidades do
momento e pedir e promover o dilogo com todos os homens (CD 13). Para este fim
(CD 16), ele deve ordenar sua vida de maneira a corresponder s necessidades de seu
tempo (afirmao, se bem considerada, bastante misteriosa: o que isto significa
exatamente?). Alm disso, para conhecer bem as necessidades dos fiis no contexto
social em que vivem, o Bispo deve recorrer a mtodos convenientes, particularmente
pesquisa sociolgica (CD 13). O Conclio tem uma verdadeira fixao pela
sociologia: no artigo 17 do decreto CD preconiza, at a instaurao de servios de
sociologia pastoral (o que isto pode querer dizer?) encarregados de pesquisas sociais
e religiosas! Os santos pastores trabalham pois no apenas para o bem espiritual
dos fieis, mas tambm para o progresso e a felicidade social e civil: assim que eles
concorrem para este propsito com as Autoridades publicas exercendo sua prpria
atividade (CD 19) O Bispo artfice de nosso bem estar material? ento para este fim
que os Bispos so sagrados, sucessores dos Apstolos?
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concedidos sua indole, necessrios para levar uma vida plenamente crist,
contribuam para o bem de toda a Igreja (Ad Gentes 6).
16.1 Os missionrios [...] devem fazer nascer assemblias de fiis que [...] sejam
tais que possam exercer as funes a elas confiadas por Deus: sacerdotal, proftica,
real. [...] O esprito ecumnico deve tambm ser alimentado entre os nefitos [!], que
devem colaborar fraternalmente com os irmos separados, segundo as disposies do
decreto sobre ecumenismo (AG 15).
16.2 Na formao do clero indgena igualmente, os alunos devem ser educados em
um esprito de ecumenismo e preparados como convm ao dialogo fraterno com os nocristos (no para convert-los); alm disso os estudos que conduzem ao sacerdcio
devem ser feitos tanto quanto possvel, em unio continua com o pais particular de
cada um (AG 16; ver tambm AG 29,36).
16.3 Os Institutos religiosos que trabalham na implantao da Igreja [em terra de
misso], profundamente impregnados das riquezas msticas que so a gloria da
tradio religiosa da Igreja, devem se esforar para as exprimir e as transmitir
segundo o gnio e o carter de cada nao. Devem examinar como as tradies
ascticas e contemplativas, cujos germes foram algumas vezes disseminados por Deus
nas civilizaes antigas antes da pregao do Evangelho, podem ser assumidos na vida
religiosa crist (AG 18).
Desejaramos saber quais so essas tradies ascticas e contemplativas j
presentes em germe nas antigas civilizaes pags. Trata-se ainda do erro contido na
Lumen Gentium 8, que v elementos de salvao fora da Igreja, no somente entre os
irmos separados, mas at mesmo nas religies pags.
16.4 Para que a atividade missionria dos Bispos possa se exercer mais
eficazmente em proveito de toda a Igreja, til que as Conferncias Episcopais
regulem os assuntos que se referem cooperao ordenada de sua prpria regio. Nas
suas Conferencias, que os Bispos tratem... (segue-se a lista um pouco longa das
matrias reservadas competncia dos Bispos, na pratica sem nenhum controle por
parte da Santa S) (AG 38).
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A prudncia, sustentada pela s razo, nos pede escutar a voz do sensus fidei, que
nos incita, quanto a ele, a recusar nosso assentimento s deliberaes de um Conclio
ambguo e coberto de erros, como o Vaticano II.
Esta prudncia do fiel lhe vem do cuidado constante de no ofender a Deus e de
salvar sua alma; neste cuidado se reflete o temor de Deus e esta uma das maneiras de
como a Graa age em ns. A recusa das doutrinas ambguas e errneas divulgadas pelo
Vaticano II , pois, no somente licita e legitima, segundo a organizao cannica e
toda a Tradio, mas nos igualmente imposta pelo dever de defender o deposito da f,
dever que pesa sobre cada um de ns, segundo suas capacidades. Com efeito, cada um
de ns miles Christi e deve combater pela f.
2. A recusa dos falsos ensinamentos do Vaticano II no nos coloca, pois fora da
Igreja. Esta recusa no faz de ns herticos, nem no sentido formal nem no sentido
material, no nos faz, menos ainda, cismticos, j que no recusamos nosso
assentimento s ordens legitimamente dadas pela autoridade e que no temos a inteno
de sair da Igreja para constituir ou seguir uma outra. Realmente, ns julgamos a pastoral
do Concilio luz da Tradio, quer dizer, o que a Igreja sempre ensinou durante
dezenove sculos, a partir de Nosso Senhor e dos Apstolos. Desta comparao resulta
sem sombra de duvida que o aggiornamento querido por Joo XXIII e imposto pelo
Conclio introduziu novidades incompatveis com o que sempre foi ensinado pela
Igreja, e, portanto inconciliveis com o deposito da f. Foi preciso que assistssemos
subverso multiforme da prpria noo de Igreja Catlica, de Corpo Mstico, de Santa
Missa, de Liturgia, de Sacerdcio, de Colegialidade, de Casamento catlico, de Reino
de Deus, de Tradio, de Encarnao e de Redeno, de Anunciao, de liberdade
religiosa, da noo catlica de homem, da justa relao entre a Igreja e o Estado, da
descrio correta do que so, objetivamente, os herticos, os cismticos e os nocristos. Foi preciso que escutssemos, da prpria boca de um Papa, o elogio do
pensamento moderno j condenado diversas vezes por seus predecessores, ao qual
pensamento moderno se quis confiar a maneira de enunciar a doutrina eterna da Igreja,
porque a Igreja quis se submeter a uma reforma contnua, a uma adaptao cada vez
mais clara aos falsos valores do mundo. Este pensamento moderno e contemporneo
intrinsecamente hostil ao que transcendente e especialmente ao Catolicismo do qual
nega todas as verdades. Para a salvao das almas, o Conclio deveria ter condenado
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para a gloria de Deus e a salvao das almas: No tenhais medo daqueles que matam o
corpo e depois nada mais podem fazer... Temei Aquele que depois de matar, tem o
poder de lanar no inferno (Luc. 12,4-5).