Modernidade e modernidade tardia

Caroline Kraus Luvizotto

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LUVIZOTTO, CK. As tradies gachas e sua racionalizao na modernidade tardia [online]. So

Paulo: Editora UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica, 2010. 140 p. ISBN 978-85-7983-088-4.
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Modernidade
e modernidade tardia

Em Cincia e poltica: duas vocaes, Max Weber (1968) definiu

o advento da modernidade como um processo crescente de raciona
lizao intelectualista, que estava ligado intimamente ao desenvol
vimento cientfico. Habermas (1992) comenta Weber no seu texto
Modernidade: um projeto inacabado:

Max Weber caracterizou a modernidade cultural, mostrando que

a razo substancial expressa em imagens de mundo religiosas e
metafsicas se divide em trs momentos, os quais apenas formal
mente ainda podem ser mantidos juntos. Uma vez que as imagens
de mundo se desagregam e os problemas legados se cindem entre
os pontos de vista especficos da verdade, da justeza normativa,
da autenticidade ou do belo, podendo ser tratados, respectiva
mente como questo de conhecimento, como questo de justia e
como questo de gosto, ocorre nos tempos modernos uma diferen
ciao de esferas de valor: cincia, moral e arte. (Habermas, 1992,
p.10910)

De acordo com Habermas, Weber concebe a modernidade

como o prprio mundo racionalizado da economia capitalista, das
esferas de valor, do Estado burocrtico moderno, da arte, da moral e
da cincia. Alm disso, esse mundo racionalizado definido pela
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formao de uma estrutura baseada na conduta de vida metdico

racional, sendo um fenmeno tpico do Ocidente. Consoante a
isso, Anthony Giddens aponta que a modernidade referese a es
tilo, costume de vida ou organizao social que emergiram na Eu
ropa a partir do sculo XVII, e que ulteriormente se tornaram mais
ou menos mundiais em sua influncia (Giddens, 1991, p.11).
Nesse processo, alm do modo de vida e formas de organizao,
temse tambm a cincia e a tcnica transformadas na principal
fora produtiva no campo do agir, comandado pelo desenvolvimento
das foras produtivas. De acordo com Habermas (1990), umas das
consequncias desse processo a colonizao do mundo da vida pela
razo instrumental, uma racionalidade que, embora no definida
como instrumental, j no incio do sculo passado foi observada por
Max Weber (1983) como a gnese do agir dos indivduos reme
tidos ao destino social, ao tributar razo e liberdade a possibili
dade de transformao da sociedade.
Pensando nesse contexto, chegase ao mundo objetivo de Ha
bermas (1987, p.30): o mundo apenas cobra objetividade em vir
tude de ser reconhecido e considerado como nico e o mesmo
mundo por uma comunidade de sujeitos capazes de linguagem e
ao. Isso representa a condio para que os indivduos possam se
entender por meio de uma ao comunicativa intersubjetiva, refle
tindo sobre o que acontece no mundo ou o que h de acontecer no
mundo.
Baseado nesse conceito de mundo objetivo, Boaventura de
Sousa Santos (1997) acredita que os diferentes atores agem na so
ciedade moderna conforme o sentido dos dois pilares da racionali
dade presentes no projeto sociocultural da modernidade: um deles
o da emancipao, e o outro, o da regulao.

O projeto de modernidade de Habermas

Habermas ressalta o que ele chama de projeto da modernidade e

que tem sido discutido nos dias de hoje. Segundo Harvey, mesmo
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sendo o termo moderno utilizado h tempos, o que Habermas cha

ma de projeto da modernidade comeou a vigorar durante o sculo
XVIII. Para Harvey, esse projeto corresponde a um grande esforo
intelectual dos pensadores iluministas para desenvolver a cincia
objetiva, a moralidade e a lei universais, a arte autnoma nos ter
mos da prpria lgica interna destas, objetivando a emancipao
humana a partir do acmulo de conhecimento gerado por muitas
pessoas trabalhando livre e criativamente (Harvey, 1992, p.23).
Ao refletir a respeito da origem da modernidade, Habermas a as
socia ao surgimento de uma conscincia temporal que confronta
o moderno ao antigo e cria uma concepo histrica processual
da vida, cujo horizonte um futuro que no pode ser previsto. Para o
autor, a modernidade um projeto inacabado, no qual se deve apren
der com os desacertos que acompanham o projeto (Habermas, 1992).
A teoria da modernidade de Habermas integra a teoria da ao
comunicativa. Essa teoria procura explicar a origem da moderna
sociedade ocidental, diagnosticar seus problemas e propor cor
reo. Para tal, baseiase em um conceito de sociedade que associa
a perspectiva subjetiva do mundo vivido perspectiva objetiva e do
resgate de um conceito de racionalidade.
Podese assim entender a modernidade como o fracionamento
dos modelos estabelecidos no passado, construdos em unidades
fechadas e que agora se abrem direcionadas ao desconhecido. Pode
ser encarada como a emancipao da razo ou a forma de (re)in
ventar novos caminhos de pensamento que deem conta dos novos
questionamentos. So as novas leituras de mundo.
Diante das inmeras foras de desintegrao que esto dentro e
fora das sociedades nacionais, ressaltase o fato de que todas as socie
dades esto inseridas em uma comunidade de riscos partilhados per
cebidos como desafios para a ao poltica cooperativa (Habermas,
1995). Os indivduos s podero conter o avano desses riscos se es
tiverem munidos de uma formao discursiva da opinio e da von
tade, objetivando a racionalizao do mundo da vida. Nesse contexto,
a racionalidade encarada como uma fora produtiva importante
para os desafios da modernizao reflexiva (Habermas, 2001).
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Em relao imprevisibilidade, sabese que o mundo de hoje

to previsvel quanto era antes. Entretanto, atualmente, ocorrem si
tuaes de risco que as geraes passadas no tiveram que enfrentar.
A cincia e a tecnologia so as responsveis pelo surgimento desses
novos riscos, que incluem desde os nossos corpos at as grandes
mudanas na estrutura da sociedade. Sendo assim, no h como es
capar da imprevisibilidade que integra o mundo em que vivemos.
Essa imprevisibilidade estrutural tambm no sentido de que um
retorno ao passado no concebvel. A soluo para esse impasse
encontrar um novo tipo de equilbrio entre o risco e a segurana.
Uma consequncia da incerteza, da imprevisibilidade, a indi
vidualizao, que passa a ser sofrida pelas pessoas que se encon
tram cada vez mais longe das instituies que davam segurana
sociedade industrial, como a famlia. Esse processo de individuali
zao obriga as pessoas a tomar decises cotidianas que implicam
risco pessoal e faz surgir uma infinidade de opinies sobre os mais
variados assuntos, tornando a sociedade de risco uma sociedade au
tocrtica.
Esse contexto, segundo Beck, deu origem modernizao refle
xiva, um processo contnuo, imperceptvel, quase autnomo de
mudana que atinge as bases da sociedade industrial.

A modernizao reflexiva ou modernidade tardia

de Ulrich Beck e Anthony Giddens

Conjugando o pensamento de Habermas e concebendo as so

ciedades modernas num estado de alta ou radicalizada moderni
dade que apresenta como caracterstica dominante um elevado
grau de reflexividade, Beck prefere a expresso modernidade refle
xiva, pois acredita que a modernizao reflexiva possibilita o en
tendimento e a criao de interpretaes que possam responder s
descontinuidades da modernidade, geradas a partir das mudanas
da vida moderna. O autor acredita que esse processo favorece o po
tencial destrutivo envolvido na relao dos homens com a natureza
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e dos homens entre si, aumentando o nvel de perigo vivenciado na

vida coletiva.
De acordo com Beck (1997), a sociedade passa a ser reflexiva
quando se torna um tema e um problema para si prpria. As so
ciedades reflexivas precisam encontrar solues por si para os
problemas criados sistematicamente pela modernizao social,
principalmente no mbito poltico.
Uma sociedade dotada de reflexividade marcada pela redes
coberta e pela dissoluo da tradio, bem como pela destruio
daquilo que sempre pareceu ser uma tendncia estabelecida. Isto
no significa que o mundo se torne imune s tentativas humanas
de controle. Essas tentativas de controle, principalmente no que
diz respeito aos riscos de grandes consequncias, permanecem ne
cessrias. Entretanto, necessrio reconhecer que essas tentativas
estaro sujeitas a muitas rupturas.
Podese assim abordar a questo do risco. Segundo Beck,

Qualquer um que conceba a modernizao como um processo de

inovao autnoma deve contar at mesmo com a obsolescncia da
sociedade industrial. O outro lado dessa obsolescncia a emer
gncia da sociedade de risco. Este conceito designa uma fase no de
senvolvimento da sociedade moderna, em que os riscos sociais,
polticos, econmicos e individuais tendem cada vez mais a escapar
das instituies para o controle e a proteo da sociedade indus
trial. (Beck, 1997, p.15)

Beck completa esse pensamento afirmando que a sociedade de

risco no uma opo a ser escolhida ou rejeitada no calor das lutas
polticas. Ela surge no decorrer dos processos de modernizao
autnoma que produzem ameaas que questionam e destroem as
bases da sociedade industrial.
Habermas (1990) acredita que a reflexividade criada pela coleti
vidade deve ser uma reflexividade substancialmente poltica e deve
estar fundamentada num modelo tico universalista. Para Beck
(1997),
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O conceito de poltica na modernidade simples baseado em um

sistema de eixos, em que uma coordenada passa entre os polos da
esquerda e da direita e a outra, entre o pblico e o privado. Nesse
caso tornarse poltico significa deixar a esfera privada e caminhar
em direo esfera pblica, ou, ao contrrio, permitir que as exi
gncias dos partidos, da poltica partidria ou do governo proli
ferem em todos os nichos da vida privada. Se o cidado no vai para
a poltica, a poltica vem para o cidado. (Beck, 1997, p.60)

Na viso de Beck, a modernizao reflexiva necessita de uma

reforma da racionalidade, uma vez que a racionalidade da cincia e
seus padres e mtodos explicativos no so capazes de controlar o
fluxo contnuo de novas ameaas e riscos vivenciados nas socie
dades atuais.
Por consequncia, o autor acredita que a racionalidade cient
fica deve ser substituda por uma tica reflexiva, que se baseie na
evidncia de que o microcosmo da conduta da vida pessoal est
interrelacionado com o macrocosmo dos problemas globais, ter
rivelmente insolveis (Beck, 1997, p.61). Ainda, as sociedades
modernas encontramse em um momento em que so obrigadas
a refletir sobre si e, ao mesmo tempo, desenvolvem a capacidade de
refletir retrospectivamente sobre si; isso caracteriza a chamada mo
dernizao reflexiva ou a modernidade tardia para Giddens (1997).
Nesse contexto, na busca dos indivduos por fontes de segu
rana, o conhecimento cientfico vem substituindo a tradio. O
mecanismo que enfrenta a insegurana produzida pelas transforma
es sociais e a ruptura das estruturas tradicionais a absoro de
sistemas abstratos de conhecimentos, que so teorias, conceitos e
descobertas, e, segundo Giddens, em todas as sociedades, a manu
teno da identidade pessoal, e sua conexo com identidades sociais
mais amplas, um requisito primordial de segurana ontolgica1
(Giddens, 1997, p.100).

1. Giddens referese a segurana ontolgica como um sentido de ordem e continui

dade a respeito das experincias do indivduo. Argumenta que isto dependente
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O autor observa que vivemos uma poca na qual esto presentes

de modo muito marcante a desorientao e a sensao de que no
compreendemos completamente os eventos sociais e que, por isso,
perdemos o controle. Entre as mudanas trazidas pela moderni
dade, evidenciase a transformao das relaes sociais e tambm a
percepo dos indivduos e coletividades sobre os perigos e riscos
do viver, bem como sobre a segurana e a confiana:

A modernidade, podese dizer, rompe o referencial protetor da pe

quena comunidade e da tradio, substituindoas por organizaes
muito maiores e impessoais. O indivduo se sente privado e s num
mundo em que lhe falta o apoio psicolgico e o sentido de segu
rana oferecidos em ambientes mais tradicionais. (Giddens, 2002,
p.38)

A modernidade tardia indica uma mudana no modo de viven

ciar as relaes, a partir da identificao da razo como o elemento
ordenador que produz confiana e elimina ou minimiza os riscos.
Ao indivduo moderno, cabe confrontar seus exageros, assumirse
como objeto de reflexo e exercer uma crtica racional sobre o pr
prio sistema, tornandose um tema e um problema para si. Esse
indivduo reflete sobre o mundo em que vive e exerce uma anlise
racional das consequncias de fatos passados, as condies atuais e
a probabilidade de perigos futuros, procurando, assim, minimizar
os perigos medida que esse futuro vai se tornando presente.
Para alcanar a segurana ontolgica, a modernidade teve que
(re)inventar tradies e se afastar de tradies genunas, isto ,
aqueles valores radicalmente vinculados ao passado prmoderno.
Este um carter de descontinuidade da modernidade, a separao
entre o que se apresenta como o novo e o que persiste como herana
do velho.

da habilidade da pessoa de dar sentido a sua vida. O significado que achado em

experimentar emoes estveis positivas e por evitar o caos e a ansiedade.
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Esse carter de descontinuidade, percebido sobretudo entre as

ordens sociais tradicionais e as instituies sociais modernas, tem
como principais caractersticas o ritmo da mudana que a moderni
dade coloca em movimento e o escopo dessa mudana, isto , a sua
abrangncia global e a natureza das instituies modernas.
Giddens (1991) afirma que uma importante caracterstica da
modernidade tardia o seu dinamismo, derivado de trs fontes
dominantes: a separao entre tempo e espao, o desenvolvimento
de mecanismos de desencaixe e a apropriao reflexiva do conhe
cimento.
No que concerne separao entre tempo e espao, podese
dizer que ela provoca as relaes entre indivduos, grupos ou insti
tuies ausentes, em que os locais so completamente penetrados
e moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles
(Giddens, 1991, p.22). A separao entre tempo e espao a prin
cipal condio para o processo de desencaixe das instituies sociais
e desencaixe para ele o deslocamento das relaes sociais de con
textos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses
indefinidas de tempoespao (Giddens, 1991, p.24). O autor dis
tingue dois tipos de mecanismos de desencaixe ligados ao desen
volvimento das instituies sociais modernas: as fichas simblicas
e os sistemas peritos.

Por fichas simblicas quero significar meios de intercmbio que

podem ser circulados sem ter em vista as caractersticas espec
ficas dos indivduos ou grupos que lidam com eles em qualquer
conjuntura particular. Vrios tipos de fichas simblicas podem ser
distinguidos, tais como os meios de legitimao poltica; devo me
concentrar aqui na ficha do dinheiro. (Giddens, 1991, p.25)

Os sistemas peritos esto presentes em todos os aspectos da

vida social nas condies de modernidade e, segundo o autor, so
mecanismos de desencaixe porque:
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Os sistemas peritos so mecanismos de desencaixe porque, em

comum com as fichas simblicas, eles removem as relaes sociais
das imediaes do contexto. Ambos os tipos de mecanismo de
desencaixe pressupem, embora tambm promovam, a separao
entre tempo e espao como condio do distanciamento tempo
espao que eles realizam. Um sistema perito desencaixa da mesma
forma que uma ficha simblica, fornecendo garantias de expec
tativas atravs de tempoespao distanciados. Este alongamento
de sistemas sociais conseguido por meio da natureza impessoal de
testes aplicados para avaliar o conhecimento tcnico e pela crtica
pblica (sobre a qual se baseia a produo do conhecimento tc
nico), usado para controlar sua forma. (Giddens, 1991, p.31)

A terceira fonte dominante que atribui modernidade um ca

rter de dinamismo a apropriao reflexiva do conhecimento.
Segundo Giddens (1991, p.51), a produo de conhecimento sis
temtico sobre a vida social tornase integrante da reproduo do
sistema, deslocando a vida social da fixidez da tradio.
Pensando em conjunto essas trs caractersticas, o autor re
sume:

Tomadas em conjunto, estas trs caractersticas das instituies

modernas ajudam a explicar por que viver no mundo moderno
mais semelhante a estar a bordo de um carro de Jagren2 em dispa
rada [...] do que estar num automvel a motor cuidadosamente
controlado e bem dirigido. A apropriao reflexiva do conheci
mento, que intrinsecamente energizante mas tambm necessaria
mente instvel, se amplia para incorporar grandes extenses de
tempoespao. Os mecanismos de desencaixe fornecem os meios
desta extenso retirando as relaes sociais de sua situacionali
dade em locais especficos. (Giddens, 1991, p.512)

2. Segundo Giddens (1991, p.118), o termo vem do hindu Jagannalh, senhor do

mundo, e um ttulo de Krishna; um dolo desta deidade era levado anual
mente pelas ruas num grande carro, sob cuja rodas, contase, atiravamse seus
seguidores para serem esmagados.
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Posto isso e direcionando o foco para o indivduo no cenrio da

modernidade, fazse necessrio tecer consideraes sobre a questo
da identidade.
De acordo com Giddens (2002), nas sociedades tradicionais, a
tradio, o parentesco e a localidade que limitam a identidade so
cial dos indivduos. Na sociedade moderna, caracterizada como
uma ordem pstradicional, que rompe com as prticas e preceitos
preestabelecidos, podese identificar a nfase ao cultivo das poten
cialidades individuais, possibilitando ao indivduo uma identidade
mvel, mutvel. Nesse sentido, segundo Dias (2005, p.87),

na modernidade, o eu tornase, cada vez mais, um projeto

reflexivo, pois aonde no existe mais a referncia da tradio,
descortinase, para o indivduo, um mundo de diversidade, de pos
sibilidades abertas, de escolhas. O indivduo passa a ser respon
svel por si mesmo e o planejamento estratgico da vida assume
especial importncia.

Sem dvida, uma grande caracterstica desse projeto reflexivo

estar relacionado a um mundo cada vez mais constitudo de infor
mao e procurar negar modos preestabelecidos de conduta, con
duzindo o indivduo a realizar escolhas sucessivas, permitindo que
este componha a sua narrativa de identidade, sempre aberta a revi
ses. Para Giddens (1991, p.39), a reflexividade da vida social
moderna consiste no fato de que as prticas sociais so constante
mente examinadas e reformadas luz de informao renovada
sobre estas prprias prticas, alterando assim constitutivamente
seu carter.
Em relao ao carter de reflexividade da modernidade tardia,
Dias (2005, p.87) afirma:

Nas condies da alta modernidade, sensaes de inquietude e an

siedade podem se infiltrar na experincia cotidiana dos indivduos,
pois a narrativa da autoidentidade tornase inerentemente frgil
diante das intensas e extensas mudanas que a modernizao pro
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voca. Entretanto, ainda que a modernidade seja inerentemente

suscetvel crise, favorece, por outro lado, a apropriao de novas
possibilidades de ao ao indivduo, oferecendo oportunidades de
reviso de hbitos e costumes tipicamente tradicionais.

Giddens (2002) considera a reflexividade da modernidade uma

das maiores influncias sobre o dinamismo das instituies mo
dernas. essa reflexividade que permite compreender de que
forma a modernidade altera a natureza da vida social cotidiana.
por essa razo que, nesta pesquisa, a modernidade tardia o pano
de fundo para as relaes sociais vivenciadas no CTG e para a ma
nifestao de tradies culturais nesse cenrio. Isto posto, podemse
apresentar as consideraes concernentes s tradies.