PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO

MOACIR GADOTTI
Professor da Universidade de So Paulo e Diretor do Instituto Paulo Freire.
Autor, dentre outras obras, de Perspectivas atuais da educao.

Resumo: O conhecimento tem presena garantida em qualquer projeo que se faa do futuro. Por isso h um
consenso de que o desenvolvimento de um pas est condicionado qualidade da sua educao. Nesse contex-
to, as perspectivas para a educao so otimistas. A pergunta que se faz : qual educao, qual escola, qual
aluno, qual professor? Este artigo busca compreender a educao no contexto da globalizao e da era da
informao, tira conseqncias desse processo e aponta o que poder permanecer da "velha" educao, indi-
cando algumas categorias fundantes da educao do futuro.
Palavras-chave: poltica educacional; globalizao e ensino; educao e sociedade.

as ltimas duas dcadas do sculo XX assistiu- rida entre a educao e a catstrofe. A julgar pelas duas

N se a grandes mudanas tanto no campo socio-

econmico e poltico quanto no da cultura, da
cincia e da tecnologia. Ocorreram grandes movimentos
sociais, como aqueles no leste europeu, no final dos anos
80, culminando com a queda do Muro de Berlim. Ainda
no se tem idia clara do que dever representar, para todos
ns, a globalizao capitalista da economia, das comuni-
caes e da cultura. As transformaes tecnolgicas tor-
naram possvel o surgimento da era da informao.
um tempo de expectativas, de perplexidade e da cri-
se de concepes e paradigmas no apenas porque inicia-
se um novo milnio poca de balano e de reflexo, poca
em que o imaginrio parece ter um peso maior. O ano 2000
exerceu um fascnio muito grande em muitas pessoas. Paulo
Freire dizia que queria chegar ao ano 2000 (acabou fale-
cendo trs anos antes). um momento novo e rico de pos-
sibilidades. Por isso, no se pode falar do futuro da edu-
cao sem certa dose de cautela. com essa cautela que
sero examinadas, neste artigo, algumas das perspectivas
atuais da teoria e da prtica da educao, apoiando-se
naqueles educadores e filsofos que tentaram, em meio a
essa perplexidade, apesar de tudo, apontar algum cami-
nho para o futuro. A perplexidade e a crise de paradigmas
no podem se constituir num libi para o imobilismo.
No incio deste sculo, H. G. Wells dizia que a Hist-
ria da Humanidade cada vez mais a disputa de uma cor-
grandes guerras que marcaram a Histria da Humanida-
de, na primeira metade do sculo XX, a catstrofe ven-
ceu. No incio dos anos 50, dizia-se que s havia uma al-
ternativa: socialismo ou barbrie (Cornelius Castoriadis),
mas chegou-se ao final do sculo com a derrocada do so-
cialismo burocrtico de tipo sovitico e enfraquecimento
da tica socialista. E mais: pela primeira vez na histria
da humanidade, no por efeito de armas nucleares, mas
pelo descontrole da produo industrial, pode-se destruir
toda a vida do planeta. Mais do que a solidariedade, esta-
mos vendo crescer a competitividade. Venceu a barbrie,
de novo? Qual o papel da educao neste novo contexto
poltico? Qual o papel da educao na era da informa-
o? Que perspectivas podemos apontar para a educao
nesse incio do Terceiro Milnio? Para onde vamos?
Para iniciar, verifica-se o significado da palavra pers-
pectiva. A palavra perspectiva vem do latim tardio
perspectivus, que deriva de dois verbos: perspecto, que
significa olhar at o fim, examinar atentamente; e
perspicio, que significa olhar atravs, ver bem, olhar aten-
tamente, examinar com cuidado, reconhecer claramente
(Dicionrio Escolar Latino-Portugus, de Ernesto Faria).
A palavra perspectiva rica de significaes. Segundo
o Dicionrio de filosofia, do filsofo italiano Nicola
Abbagnano, perspectiva seria uma antecipao qualquer
do futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia. O ter-

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mo exprime o mesmo conceito de possibilidade mas de
um ponto de vista mais genrico e que menos compro-
mete, dado que podem aparecer como perspectivas coi-
sas que no tm suficiente consistncia para serem possi-
bilidades autnticas. Para o Dicionrio Aurlio, muito
conhecido entre ns, brasileiros, perspectiva a arte de
representar os objetos sobre um plano tais como se apre-
sentam vista; pintura que representa paisagens e edif-
cios a distncia; aspecto dos objetos vistos de uma certa
distncia; panorama; aparncia, aspecto; aspecto sob o
qual uma coisa se apresenta, ponto de vista; expectativa,
esperana. Perspectiva significa ao mesmo tempo
enfoque, quando se fala, por exemplo, em perspectiva
poltica, e possibilidade, crena em acontecimentos con-
siderados provveis e bons. Falar em perspectivas falar
de esperana no futuro.
Hoje muitos educadores, perplexos diante das rpidas
mudanas na sociedade, na tecnologia e na economia,
perguntam-se sobre o futuro de sua profisso, alguns com
medo de perd-la sem saber o que devem fazer. Ento,
aparecem, no pensamento educacional, todas as palavras
citadas por Abbagnano e Aurlio: projeto poltico-pe-
daggico, pedagogia da esperana, ideal pedaggi-
co, iluso e utopia pedaggica, o futuro como pos-
sibilidade. Fala-se muito hoje em cenrios possveis
para a educao, portanto, em panoramas, representa-
o de paisagens. Para se desenhar uma perspectiva
preciso distanciamento. sempre um ponto de vista.
Todas essas palavras entre aspas indicam uma certa dire-
o ou, pelo menos, um horizonte em direo ao qual se
caminha ou se pode caminhar. Elas designam expectati-
vas e anseios que podem ser captados, capturados, siste-
matizados e colocados em evidncia.
UM PASSADO SEMPRE PRESENTE
A virada do milnio razo oportuna para um balano
sobre prticas e teorias que atravessaram os tempos. Fa-
lar de perspectivas atuais da educao tambm falar,
discutir, identificar o esprito presente no campo das idias,
dos valores e das prticas educacionais que as perpassa,
marcando o passado, caracterizando o presente e abrindo
possibilidades para o futuro. Algumas perspectivas teri-
cas que orientaram muitas prticas podero desaparecer,
e outras permanecero em sua essncia. Quais teorias e
prticas fixaram-se no ethos educacional, criaram razes,
atravessaram o milnio e esto presentes hoje? Para en-
tender o futuro preciso revisitar o passado. No cenrio
da educao atual, podem ser destacados alguns marcos,
algumas pegadas, que persistem e podero persistir na
educao do futuro.
Educao Tradicional
Enraizada na sociedade de classes escravista da Idade
Antiga, destinada a uma pequena minoria, a educao tra-
dicional iniciou seu declnio j no movimento renascentista,
mas ela sobrevive at hoje, apesar da extenso mdia da
escolaridade trazida pela educao burguesa. A educao
nova, que surge de forma mais clara a partir da obra de
Rousseau, desenvolveu-se nesses ltimos dois sculos e
trouxe consigo numerosas conquistas, sobretudo no cam-
po das cincias da educao e das metodologias de ensi-
no. O conceito de aprender fazendo de John Dewey e as
tcnicas Freinet, por exemplo, so aquisies definitivas
na histria da pedagogia. Tanto a concepo tradicional
de educao quanto a nova, amplamente consolidadas,
tero um lugar garantido na educao do futuro.
A educao tradicional e a nova tm em comum a con-
cepo da educao como processo de desenvolvimento
individual. Todavia, o trao mais original da educao
desse sculo o deslocamento de enfoque do individual
para o social, para o poltico e para o ideolgico. A peda-
gogia institucional um exemplo disso. A experincia
de mais de meio sculo de educao nos pases socialis-
tas tambm o testemunha. A educao, no sculo XX,
tornou-se permanente e social. verdade, existem ainda
muitos desnveis entre regies e pases, entre o Norte e o
Sul, entre pases perifricos e hegemnicos, entre pases
globalizadores e globalizados. Entretanto, h idias uni-
versalmente difundidas, entre elas a de que no h idade
para se educar, de que a educao se estende pela vida e
que ela no neutra.
Educao Internacionalizada
No incio da segunda metade deste sculo, educadores
e polticos imaginaram uma educao internacionaliza-
da, confiada a uma grande organizao, a Unesco. Os pa-
ses altamente desenvolvidos j haviam universalizado o en-
sino fundamental e eliminado o analfabetismo. Os sistemas
nacionais de educao trouxeram um grande impulso,
desde o sculo passado, possibilitando numerosos planos
de educao, que diminuram custos e elevaram os bene-
fcios. A tese de uma educao internacional j existia
deste 1899, quando foi fundado, em Bruxelas, o Bureau In-
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ternacional de Novas Escolas, por iniciativa do educador
Adolphe Ferrire. Como resultado, tem-se hoje uma gran-
de uniformidade nos sistemas de ensino. Pode-se dizer que
hoje todos os sistemas educacionais contam com uma estru-
tura bsica muito parecida. No final do sculo XX, o fen-
meno da globalizao deu novo impulso idia de uma edu-
cao igual para todos, agora no como princpio de justia
social, mas apenas como parmetro curricular comum.
Novas Tecnologias
As conseqncias da evoluo das novas tecnologias,
centradas na comunicao de massa, na difuso do co-
nhecimento, ainda no se fizeram sentir plenamente no
ensino como previra McLuhan j em 1969 , pelo me-
nos na maioria das naes, mas a aprendizagem a distn-
cia, sobretudo a baseada na Internet, parece ser a grande
novidade educacional neste incio de novo milnio. A edu-
cao opera com a linguagem escrita e a nossa cultura
atual dominante vive impregnada por uma nova lingua-
gem, a da televiso e a da informtica, particularmente a
linguagem da Internet. A cultura do papel representa tal-
vez o maior obstculo ao uso intensivo da Internet, em
particular da educao a distncia com base na Internet.
Por isso, os jovens que ainda no internalizaram inteira-
mente essa cultura adaptam-se com mais facilidade do que
os adultos ao uso do computador. Eles j esto nascendo
com essa nova cultura, a cultura digital.
Os sistemas educacionais ainda no conseguiram ava-
liar suficientemente o impacto da comunicao audio-
visual e da informtica, seja para informar, seja para bi-
tolar ou controlar as mentes. Ainda trabalha-se muito com
recursos tradicionais que no tm apelo para as crianas
e jovens. Os que defendem a informatizao da educao
sustentam que preciso mudar profundamente os mto-
dos de ensino para reservar ao crebro humano o que lhe
peculiar, a capacidade de pensar, em vez de desenvol-
ver a memria. Para ele, a funo da escola ser, cada
vez mais, a de ensinar a pensar criticamente. Para isso
preciso dominar mais metodologias e linguagens, inclu-
sive a linguagem eletrnica.
Paradigmas Holonmicos
Entre as novas teorias surgidas nesses ltimos anos,
despertaram interesse dos educadores os chamados
paradigmas holonmicos, ainda pouco consistentes. Com-
plexidade e holismo so palavras cada vez mais ouvidas
PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO
nos debates educacionais. Nesta perspectiva, pode-se in-
cluir as reflexes de Edgar Morin, que critica a razo
produtivista e a racionalizao modernas, propondo uma
lgica do vivente. Esses paradigmas sustentam um prin-
cpio unificador do saber, do conhecimento, em torno do
ser humano, valorizando o seu cotidiano, o seu vivido, o
pessoal, a singularidade, o entorno, o acaso e outras cate-
gorias como: deciso, projeto, rudo, ambigidade,
finitude, escolha, sntese, vnculo e totalidade.
Essas seriam algumas das categorias dos paradigmas
chamados holonmicos. Etimologicamente, holos, em gre-
go, significa todo e os novos paradigmas procuram centrar-
se na totalidade. Mais do que a ideologia, seria a utopia
que teria essa fora para resgatar a totalidade do real, tota-
lidade perdida. Para os defensores desses novos para-
digmas, os paradigmas clssicos identificados no
positivismo e no marxismo seriam marcados pela ideo-
logia e lidariam com categorias redutoras da totalidade.
Ao contrrio, os paradigmas holonmicos pretendem res-
taurar a totalidade do sujeito, valorizando a sua iniciativa
e a sua criatividade, valorizando o micro, a complementa-
ridade, a convergncia e a complexidade. Para eles, os
paradigmas clssicos sustentam o sonho milenarista de uma
sociedade plena, sem arestas, em que nada perturbaria um
consenso sem frices. Ao aceitar como fundamento da
educao uma antropologia que concebe o homem como
um ser essencialmente contraditorial, os paradigmas
holonmicos pretendem manter, sem pretender superar,
todos os elementos da complexidade da vida.
Os holistas sustentam que o imaginrio e a utopia so
os grandes fatores instituintes da sociedade e recusam uma
ordem que aniquila o desejo, a paixo, o olhar e a escuta.
Os enfoques clssicos, segundo eles, banalizam essas di-
menses da vida porque sobrevalorizam o macro-estru-
tural, o sistema, em que tudo funo ou efeito das supe-
restruturas socioeconmicas ou epistmicas, lingsticas
e psquicas. Para os novos paradigmas, a histria
essencialmente possibilidade, em que o que vale o ima-
ginrio (Gilbert Durand, Cornelius Castoriadis), o proje-
to. Existem tantos mundos quanto nossa capacidade de
imaginar. Para eles, a imaginao est no poder, como
queriam os estudantes em maio de 1968.
Na verdade, essas categorias no so novas na teoria da
educao, mas hoje so lidas e analisadas com mais simpa-
tia do que no passado. Sob diversas formas e com diferentes
significados, essas categorias so encontradas em muitos in-
telectuais, filsofos e educadores, de ontem e de hoje: o sen-
tido do outro, a curiosidade (Paulo Freire), a tolern-
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cia (Karl Jaspers), a estrutura de acolhida (Paul Ricoeur),
o dilogo (Martin Buber), a autogesto (Celestin Freinet,
Michel Lobrot), a desordem (Edgar Morin), a ao co-
municativa, o mundo vivido (Jrgen Habermas), a
radicalidade (Agnes Heller), a empatia (Carl Rogers), a
questo de gnero (Moema Viezzer, Nelly Stromquist), o
cuidado (Leonardo Boff), a esperana (Ernest Bloch), a
alegria (Georges Snyders), a unidade do homem contra as
unidimensionalizaes (Herbert Marcuse), etc.
Evidentemente, nem todos esses autores aceitariam
enquadrar-se nos paradigmas holonmicos. Todas as clas-
sificaes e tipologias, no campo das idias, so necessa-
riamente reducionistas. No se pode negar as divergn-
cias existentes entre eles. Contudo, as categorias apontadas
anteriormente indicam uma certa tendncia, ou melhor,
uma perspectiva da educao. Os que sustentam os pa-
radigmas holonmicos procuram buscar na unidade dos
contrrios e na cultura contempornea um sinal dos tem-
pos, uma direo do futuro, que eles chamam de pedago-
gia da unidade.
Educao Popular
O paradigma da educao popular, inspirado original-
mente no trabalho de Paulo Freire nos anos 60, encontra-
va na conscientizao sua categoria fundamental. A pr-
tica e a reflexo sobre a prtica levaram a incorporar outra
categoria no menos importante: a da organizao. Afi-
nal, no basta estar consciente, preciso organizar-se para
poder transformar. Nos ltimos anos, os educadores que
permaneceram fiis aos princpios da educao popular
atuaram principalmente em duas direes: na educao
pblica popular no espao conquistado no interior do
Estado ; e na educao popular comunitria e na edu-
cao ambiental ou sustentvel, predominantemente no-
governamentais. Durante os regimes autoritrios da Am-
rica Latina, a educao popular manteve sua unidade,
combatendo as ditaduras e apresentando projetos alter-
nativos. Com as conquistas democrticas, ocorreu com
a educao popular uma grande fragmentao em dois sen-
tidos: de um lado ela ganhou uma nova vitalidade no in-
terior do Estado, diluindo-se em suas polticas pblicas;
e, de outro, continuou como educao no-formal, dis-
persando-se em milhares de pequenas experincias. Per-
deu em unidade, ganhou em diversidade e conseguiu atra-
vessar numerosas fronteiras. Hoje ela incorporou-se ao
pensamento pedaggico universal e orienta a atuao de
muitos educadores espalhados pelo mundo, como o tes-
temunha o Frum Paulo Freire, que se realiza de dois em
dois anos, reunindo educadores de muitos pases.
As prticas de educao popular tambm constituem-
se em mecanismos de democratizao, em que se refletem
os valores de solidariedade e de reciprocidade e novas
formas alternativas de produo e de consumo, sobretu-
do as prticas de educao popular comunitria, muitas
delas voluntrias. O Terceiro Setor est crescendo no
apenas como alternativa entre o Estado burocrtico e o
mercado insolidrio, mas tambm como espao de novas
vivncias sociais e polticas hoje consolidadas com as
organizaes no-governamentais (ONGs) e as organiza-
es de base comunitria (OBCs). Este est sendo hoje o
campo mais frtil da educao popular.
Diante desse quadro, a educao popular, como mo-
delo terico reconceituado, tem oferecido grandes alter-
nativas. Dentre elas, est a reforma dos sistemas de
escolarizao pblica. A vinculao da educao popu-
lar com o poder local e a economia popular abre, tam-
bm, novas e inditas possibilidades para a prtica da edu-
cao. O modelo terico da educao popular, elaborado
na reflexo sobre a prtica da educao durante vrias d-
cadas, tornou-se, sem dvida, uma das grandes contri-
buies da Amrica Latina teoria e prtica educativa
em mbito internacional. A noo de aprender a partir do
conhecimento do sujeito, a noo de ensinar a partir de
palavras e temas geradores, a educao como ato de
conhecimento e de transformao social e a politicidade
da educao so apenas alguns dos legados da educao
popular pedagogia crtica universal.
Universalizao da Educao Bsica e
Novas Matrizes Tericas
Neste comeo de um novo milnio, a educao apresen-
ta-se numa dupla encruzilhada: de um lado, o desempenho
do sistema escolar no tem dado conta da universalizao
da educao bsica de qualidade; de outro, as novas matri-
zes tericas no apresentam ainda a consistncia global ne-
cessria para indicar caminhos realmente seguros numa poca
de profundas e rpidas transformaes. Essa uma das preo-
cupaes do Instituto Paulo Freire, buscando, a partir do le-
gado de Paulo Freire, consolidar o seu Projeto da Escola
Cidad, como resposta crise de paradigmas. A concep-
o terica e as prticas desenvolvidas a partir do conceito
de Escola Cidad podem constituir-se numa alternativa vi-
vel, de um lado, ao projeto neoliberal de educao, ampla-
mente hegemnico, baseado na tica do mercado, e, de ou-
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tro lado, teoria e prtica de uma educao burocrtica,
sustentada na estadolatria (Antonio Gramsci). uma es-
cola que busca fortalecer autonomamente o seu projeto po-
ltico-pedaggico, relacionando-se dialeticamente no
mecnica e subordinadamente com o mercado, o Estado e
a sociedade. Ela visa formar o cidado para controlar o mer-
cado e o Estado, sendo, ao mesmo tempo, pblica quanto ao
seu destino isto , para todos estatal quanto ao financia-
mento e democrtica e comunitria quanto sua gesto.
Seja qual for a perspectiva que a educao contempo-
rnea tomar, uma educao voltada para o futuro ser
sempre uma educao contestadora, superadora dos limi-
tes impostos pelo Estado e pelo mercado, portanto, uma
educao muito mais voltada para a transformao so-
cial do que para a transmisso cultural. Por isso, acredi-
ta-se que a pedagogia da prxis, como uma pedagogia
transformadora, em suas vrias manifestaes, pode ofe-
recer um referencial geral mais seguro do que as pedago-
gias centradas na transmisso cultural, neste momento de
perplexidade.
SOCIEDADE DA INFORMAO E EDUCAO
Costuma-se definir nossa era como a era do conheci-
mento. Se for pela importncia dada hoje ao conhecimento,
em todos os setores, pode-se dizer que se vive mesmo na
era do conhecimento, na sociedade do conhecimento, so-
bretudo em conseqncia da informatizao e do proces-
so de globalizao das telecomunicaes a ela associa-
do. Pode ser que, de fato, j se tenha ingressado na era do
conhecimento, mesmo admitindo que grandes massas da
populao estejam excludas dele. Todavia, o que se cons-
tata a predominncia da difuso de dados e informa-
es e no de conhecimentos. Isso est sendo possvel
graas s novas tecnologias que estocam o conhecimen-
to, de forma prtica e acessvel, em gigantescos volumes
de informaes, que so armazenadas inteligentemente,
permitindo a pesquisa e o acesso de maneira muito sim-
ples, amigvel e flexvel. o que j acontece com a
Internet: para ser usurio, basta dispor de uma linha
telefnica e um computador. Usurio no significa aqui
apenas receptor de informaes, mas tambm emissor de
informaes. Pela Internet, a partir de qualquer sala de
aula do planeta, pode-se acessar inmeras bibliotecas em
muitas partes do mundo. As novas tecnologias permitem
acessar conhecimentos transmitidos no apenas por pala-
vras, mas tambm por imagens, sons, fotos, vdeos (hiper-
mdia), etc. Nos ltimos anos, a informao deixou de ser
PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO
uma rea ou especialidade para se tornar uma dimenso
de tudo, transformando profundamente a forma como a
sociedade se organiza. Pode-se dizer que est em anda-
mento uma Revoluo da Informao, como ocorreram no
passado a Revoluo Agrcola e a Revoluo Industrial.
Ladislau Dowbor (1998), aps descrever as facilidades
que as novas tecnologias oferecem ao professor, se pergun-
ta: o que eu tenho a ver com tudo isso, se na minha escola
no tem nem biblioteca e com o meu salrio eu no posso
comprar um computador? Ele mesmo responde que ser pre-
ciso trabalhar em dois tempos: o tempo do passado e o tem-
po do futuro. Fazer tudo hoje para superar as condies do
atraso e, ao mesmo tempo, criar as condies para aprovei-
tar amanh as possibilidades das novas tecnologias.
As novas tecnologias criaram novos espaos do conhe-
cimento. Agora, alm da escola, tambm a empresa, o es-
pao domiciliar e o espao social tornaram-se educativos.
Cada dia mais pessoas estudam em casa, pois podem, de
casa, acessar o ciberespao da formao e da aprendiza-
gem a distncia, buscar fora a informao disponvel
nas redes de computadores interligados servios que res-
pondem s suas demandas de conhecimento. Por outro lado,
a sociedade civil (ONGs, associaes, sindicatos, igrejas,
etc.) est se fortalecendo no apenas como espao de tra-
balho, em muitos casos, voluntrio, mas tambm como
espao de difuso de conhecimentos e de formao conti-
nuada. um espao potencializado pelas novas tecnolo-
gias, inovando constantemente nas metodologias. Novas
oportunidades parecem abrir-se para os educadores. Es-
ses espaos de formao tm tudo para permitir maior
democratizao da informao e do conhecimento, por-
tanto, menos distoro e menos manipulao, menos con-
trole e mais liberdade. uma questo de tempo, de polti-
cas pblicas adequadas e de iniciativa da sociedade. A
tecnologia no basta. preciso a participao mais inten-
sa e organizada da sociedade. O acesso informao no
apenas um direito. um direito fundamental, um direito
primrio, o primeiro de todos os direitos, pois sem ele no
se tem acesso aos outros direitos.
Na formao continuada necessita-se de maior inte-
grao entre os espaos sociais (domiciliar, escolar, em-
presarial, etc.), visando equipar o aluno para viver me-
lhor na sociedade do conhecimento. Como previa Herbert
McLuhan, o planeta tornou-se a nossa sala de aula e o
nosso endereo. O ciberespao no est em lugar nenhum,
pois est em todo o lugar o tempo todo. Estar num lugar
significaria estar determinado pelo tempo (hoje, ontem,
amanh). No ciberespao, a informao est sempre e per-
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manentemente presente e em renovao constante. O
ciberespao rompeu com a idia de tempo prprio para a
aprendizagem. No h tempo e espao prprios para a
aprendizagem. Como ele est todo o tempo em todo lu-
gar, o espao da aprendizagem aqui em qualquer lugar
e o tempo de aprender hoje e sempre. A sociedade do co-
nhecimento se traduz por redes, teias (Ivan Illich), rvo-
res do conhecimento (Humberto Maturana), sem hierarqui-
as, em unidades dinmicas e criativas, favorecendo a
conectividade, o intercmbio, consultas entre instituies e
pessoas, articulao, contatos e vnculos, interatividade. A
conectividade a principal caracterstica da Internet.
O conhecimento o grande capital da humanidade. No
apenas o capital da transnacional que precisa dele para
a inovao tecnolgica. Ele bsico para a sobrevivn-
cia de todos e, por isso, no deve ser vendido ou compra-
do, mas sim disponibilizado a todos. Esta a funo de
instituies que se dedicam ao conhecimento apoiado nos
avanos tecnolgicos. Espera-se que a educao do futu-
ro seja mais democrtica, menos excludente. Essa ao
mesmo tempo nossa causa e nosso desafio. Infelizmente,
diante da falta de polticas pblicas no setor, acabaram
surgindo indstrias do conhecimento, prejudicando uma
possvel viso humanista, tornando-o instrumento de lu-
cro e de poder econmico.
A educao, em particular a educao a distncia,
um bem coletivo e, por isso, no deve ser regulada pelo
jogo do mercado, nem pelos interesses polticos ou pelo
furor legiferante de regulamentar, credenciar, autorizar,
reconhecer, avaliar, etc. de muitos tecnoburocratas. Quem
deve decidir sobre a qualidade dos seus certificados no
nem o Estado e nem o mercado, mas sim a sociedade e
o sujeito aprendente. Na era da informao generalizada,
existir ainda necessidade de diplomas?
O que cabe escola na sociedade informacional? Cabe
a ela organizar um movimento global de renovao cul-
tural, aproveitando-se de toda essa riqueza de informa-
es. Hoje a empresa que est assumindo esse papel ino-
vador. A escola no pode ficar a reboque das inovaes
tecnolgicas. Ela precisa ser um centro de inovao. Te-
mos uma tradio de dar pouca importncia educao
tecnolgica, a qual deveria comear j na educao infantil.
Na sociedade da informao, a escola deve servir de
bssola para navegar nesse mar do conhecimento, supe-
rando a viso utilitarista de s oferecer informaes teis
para a competitividade, para obter resultados. Deve ofe-
recer uma formao geral na direo de uma educao
integral. O que significa servir de bssola? Significa ori-
entar criticamente, sobretudo as crianas e jovens, na busca
de uma informao que os faa crescer e no embrutecer.
Hoje vale tudo para aprender. Isso vai alm da reci-
clagem e da atualizao de conhecimentos e muito mais
alm da assimilao de conhecimentos. A sociedade do
conhecimento possui mltiplas oportunidades de apren-
dizagem: parcerias entre o pblico e o privado (famlia,
empresa, associaes, etc.); avaliaes permanentes; de-
bate pblico; autonomia da escola; generalizao da ino-
vao. As conseqncias para a escola e para a educao
em geral so enormes: ensinar a pensar; saber comuni-
car-se; saber pesquisar; ter raciocnio lgico; fazer snte-
ses e elaboraes tericas; saber organizar o seu prprio
trabalho; ter disciplina para o trabalho; ser independente
e autnomo; saber articular o conhecimento com a prti-
ca; ser aprendiz autnomo e a distncia.
Neste contexto de impregnao do conhecimento, cabe
escola: amar o conhecimento como espao de realiza-
o humana, de alegria e de contentamento cultural; se-
lecionar e rever criticamente a informao; formular hi-
pteses; ser criativa e inventiva (inovar); ser provocadora
de mensagens e no pura receptora; produzir, construir e
reconstruir conhecimento elaborado. E mais: numa pers-
pectiva emancipadora da educao, a escola tem que fa-
zer tudo isso em favor dos excludos, no discriminando
o pobre. Ela no pode distribuir poder, mas pode cons-
truir e reconstruir conhecimentos, saber, que poder.
Numa perspectiva emancipadora da educao, a tecnologia
contribui muito pouco para a emancipao dos excludos
se no for associada ao exerccio da cidadania.
Como diz Ladislau Dowbor (1998:259), a escola dei-
xar de ser lecionadora para ser gestora do conhecimen-
to. Segundo o autor, pela primeira vez a educao tem a
possibilidade de ser determinante sobre o desenvolvimen-
to. A educao tornou-se estratgica para o desenvolvi-
mento, mas, para isso, no basta moderniz-la, como
querem alguns. Ser preciso transform-la profundamente.
A escola precisa ter projeto, precisa de dados, precisa
fazer sua prpria inovao, planejar-se a mdio e a longo
prazos, fazer sua prpria reestruturao curricular, ela-
borar seus parmetros curriculares, enfim, ser cidad. As
mudanas que vm de dentro das escolas so mais dura-
douras. Da sua capacidade de inovar, registrar, sistemati-
zar a sua prtica/experincia, depender o seu futuro. Nes-
se contexto, o educador um mediador do conhecimento,
diante do aluno que o sujeito da sua prpria formao.
Ele precisa construir conhecimento a partir do que faz e,
para isso, tambm precisa ser curioso, buscar sentido para
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o que faz e apontar novos sentidos para o que fazer dos
seus alunos.
Em geral, temos a tendncia de desvalorizar o que fa-
zemos na escola e de buscar receitas fora dela quando
ela mesma que deveria governar-se. dever dela ser ci-
dad e desenvolver na sociedade a capacidade de gover-
nar e controlar o desenvolvimento econmico e o merca-
do. A cidadania precisa controlar o Estado e o mercado,
verdadeira alternativa ao capitalismo neoliberal e ao so-
cialismo burocrtico e autoritrio. A escola precisa dar o
exemplo, ousar construir o futuro. Inovar mais impor-
tante do que reproduzir com qualidade o que existe. A
matria-prima da escola sua viso do futuro.
A escola est desafiada a mudar a lgica da constru-
o do conhecimento, pois a aprendizagem agora ocupa
toda a nossa vida. E porque passamos todo o tempo de
nossas vidas na escola no s ns, professores deve-
mos ser felizes nela. A felicidade na escola no uma
questo de opo metodolgica ou ideolgica, mas sim
uma obrigao essencial dela. Como diz Georges Snyders
(1998) no livro A alegria na escola, precisamos de uma
nova cultura da satisfao, precisamos da alegria cul-
tural. O mundo de hoje favorvel satisfao e a
escola tambm pode s-lo.
O que ser professor hoje? Ser professor hoje vi-
ver intensamente o seu tempo, conviver; ter conscin-
cia e sensibilidade. No se pode imaginar um futuro
para a humanidade sem educadores, assim como no
se pode pensar num futuro sem poetas e filsofos. Os
educadores, numa viso emancipadora, no s trans-
formam a informao em conhecimento e em consci-
ncia crtica, mas tambm formam pessoas. Diante dos
falsos pregadores da palavra, dos marketeiros, eles so
os verdadeiros amantes da sabedoria, os filsofos de
que nos falava Scrates. Eles fazem fluir o saber (no
o dado, a informao e o puro conhecimento), porque
constrem sentido para a vida das pessoas e para a
humanidade e buscam, juntos, um mundo mais justo,
mas produtivo e mais saudvel para todos. Por isso eles
so imprescindveis.
PARA PENSAR A EDUCAO DO FUTURO
Jacques Delors (1998), coordenador do Relatrio para
a Unesco da Comisso Internacional Sobre Educao para
o Sculo XXI, no livro Educao: um tesouro a desco-
brir, aponta como principal conseqncia da sociedade
do conhecimento a necessidade de uma aprendizagem ao
PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO
longo de toda a vida (Lifelong Learning) fundada em
quatro pilares que so ao mesmo tempo pilares do co-
nhecimento e da formao continuada. Esses pilares po-
dem ser tomados tambm como bssola para nos orientar
rumo ao futuro da educao.
Aprender a conhecer Prazer de compreender, desco-
brir, construir e reconstruir o conhecimento, curiosidade,
autonomia, ateno. Intil tentar conhecer tudo. Isso su-
pe uma cultura geral, o que no prejudica o domnio de
certos assuntos especializados. Aprender a conhecer mais
do que aprender a aprender. Aprender mais linguagens e
metodologias do que contedos, pois estes envelhecem
rapidamente. No basta aprender a conhecer. preciso
aprender a pensar, a pensar a realidade e no apenas pen-
sar pensamentos, pensar o j dito, o j feito, reproduzir
o pensamento. preciso pensar tambm o novo, reinventar
o pensar, pensar e reinventar o futuro.
Aprender a fazer indissocivel do aprender a conhe-
cer. A substituio de certas atividades humanas por m-
quinas acentuou o carter cognitivo do fazer. O fazer dei-
xou de ser puramente instrumental. Nesse sentido, vale
mais hoje a competncia pessoal que torna a pessoa apta
a enfrentar novas situaes de emprego, mas apta a tra-
balhar em equipe, do que a pura qualificao profissio-
nal. Hoje, o importante na formao do trabalhador, tam-
bm do trabalhador em educao, saber trabalhar
coletivamente, ter iniciativa, gostar do risco, ter intuio,
saber comunicar-se, saber resolver conflitos, ter estabili-
dade emocional. Essas so, acima de tudo, qualidades
humanas que se manifestam nas relaes interpessoais
mantidas no trabalho. A flexibilidade essencial. Existem
hoje perto de 11 mil funes na sociedade contra aproxima-
damente 60 profisses oferecidas pelas universidades. Como
as profisses evoluem muito rapidamente, no basta prepa-
rar-se profissionalmente para um trabalho.
Aprender a viver juntos a viver com os outros. Compre-
ender o outro, desenvolver a percepo da interdependncia,
da no-violncia, administrar conflitos. Descobrir o outro,
participar em projetos comuns. Ter prazer no esforo co-
mum. Participar de projetos de cooperao. Essa a tendn-
cia. No Brasil, como exemplo desta tendncia, pode-se citar
a incluso de temas/eixos transversais (tica, ecologia, cida-
dania, sade, diversidade cultural) nos Parmetros Curricu-
lares Nacionais, que exigem equipes interdisciplinares e tra-
balho em projetos comuns.
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SO PAULO EM PERSPECTIVA, 14(2) 2000
Aprender a ser Desenvolvimento integral da pessoa:
inteligncia, sensibilidade, sentido tico e esttico, res-
ponsabilidade pessoal, espiritualidade, pensamento aut-
nomo e crtico, imaginao, criatividade, iniciativa. Para
isso no se deve negligenciar nenhuma das potencialidades
de cada indivduo. A aprendizagem no pode ser apenas
lgico-matemtica e lingstica. Precisa ser integral.
Iniciou-se este texto procurando situar o que significa
perspectiva. Sem pretender fazer qualquer exerccio de
futurologia e muito mais no sentido de estabelecer pontos
para o debate, sero apontados aqui algumas categorias em
torno da educao do futuro, que indicam o surgimento de
temas com importantes conseqncias para a educao.
As categorias contradio, determinao, repro-
duo, mudana, trabalho, prxis, necessidade, sobre a educao a distncia e o uso dos computadores
possibilidade aparecem freqentemente na literatura
pedaggica contempornea, sinalizando j uma perspec-
tiva da educao, a perspectiva da pedagogia da prxis.
Essas categorias tornaram-se clssicas na explicao do
fenmeno da educao, principalmente a partir de Hegel
e de Marx. A dialtica constitui-se, at hoje, no paradig-
ma mais consistente para analisar o fenmeno da educa-
o. Pode-se e deve-se estud-la e estudar todas as cate-
gorias anteriormente apontadas. Elas no podem ser
negadas, pois ajudaro muito na leitura do mundo da edu-
cao atual. Elas no podem ser negadas ou desprezadas
como categorias ultrapassadas. Porm, tambm pode-
mos nos ocupar mais especificamente de outras, ao pen-
sar a educao do futuro, categorias nascidas ao mesmo
tempo da prtica da educao e da reflexo sobre ela. Eis
algumas delas a ttulo de exemplo.
Cidadania O que implica tambm tratar do tema da au-
tonomia da escola, de seu projeto poltico-pedaggico,
da questo da participao, da educao para a cidada-
nia. Dentro desta categoria, pode-se discutir particular-
mente o significado da concepo de escola cidad e de
suas diferentes prticas. Educar para a cidadania ativa
tornou-se hoje projeto e programa de muitas escolas e de
sistemas educacionais.
Planetaridade A Terra um novo paradigma (Leo-
nardo Boff). Que implicaes tem essa viso de mundo
sobre a educao? O que seria uma ecopedagogia (Fran-
cisco Gutirrez) e uma ecoformao (Gaston Pineau)? O
tema da cidadania planetria pode ser discutido a partir
desta categoria. Podemos nos perguntar como Milton Nas-
cimento: para que passaporte se fazemos parte de uma
nica nao? Que conseqncias podemos tirar para alu-
nos, professores e currculos?
Sustentabilidade O tema da sustentabilidade originou-se
na economia (desenvolvimento sustentvel) e na ecolo-
gia, para se inserir definitivamente no campo da educao,
sintetizada no lema uma educao sustentvel para a so-
brevivncia do planeta. O que seria uma cultura da susten-
tabilidade? Esse tema dever dominar muitos debates edu-
cativos das prximas dcadas. O que estamos estudando nas
escolas? No estaremos construindo uma cincia e uma cul-
tura que servem para a degradao/deteriorao do planeta?
Virtualidade Esse tema implica toda a discusso atual
nas escolas (Internet). A informtica, associada telefo-
nia, nos inseriu definitivamente na era da informao.
Quais as conseqncias para a educao, para a escola,
para a formao do professor e para a aprendizagem? Con-
seqncias da obsolescncia do conhecimento. Como fica
a escola diante da pluralidade dos meios de comunica-
o? Eles abrem os novos espaos da formao ou iro
substituir a escola?
Globalizao O processo da globalizao est mudando a
poltica, a economia, a cultura, a histria e, portanto, tam-
bm a educao. um tema que deve ser enfocado sob v-
rios prismas. A globalizao remete tambm ao poder local
e s conseqncias locais da nossa dvida externa global (e
dvida interna tambm, a ela associada). O global e o local
se fundem numa nova realidade: o glocal. O estudo desta
categoria remete necessria discusso do papel dos muni-
cpios e do regime de colaborao entre Unio, estados,
municpios e comunidade, nas perspectivas atuais da educa-
o bsica. Para pensar a educao do futuro, necessrio
refletir sobre o processo de globalizao da economia, da
cultura e das comunicaes.
Transdisciplinaridade Embora com significados dis-
tintos, certas categorias como transculturalidade,
transversalidade, multiculturalidade e outras como com-
plexidade e holismo tambm indicam uma nova tendn-
cia na educao que ser preciso analisar. Como cons-
truir interdisciplinarmente o projeto pedaggico da escola?
Como relacionar multiculturalidade e currculo? neces-
srio realizar o debate dos PCN. Como trabalhar com os
temas transversais? O desafio de uma educao sem
discriminao tnica, cultural, de gnero.
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Dialogicidade, dialeticidade No se pode negar a atu-
alidade de certas categorias freireanas e marxistas, a va-
lidade de uma pedagogia dialgica ou da prxis. Marx,
em O capital, privilegiou as categorias hegelianas de-
terminao, contradio, necessidade e possibili-
dade. A fenomenologia hegeliana continua inspirando
nossa educao e dever atravessar o milnio. A educa-
o popular e a pedagogia da prxis devero continuar
como paradigmas vlidos para alm do ano 2000.
A anlise dessas categorias e a identificao da sua pre-
sena na pedagogia contempornea podem constituir-se,
sem dvida, num grande programa a ser desenvolvido hoje
em torno das perspectivas atuais da educao. No se
pretende aqui dar respostas definitivas. Com esse peque-
no texto introdutrio, procurou-se apenas iniciar um de-
bate sobre as perspetivas atuais da educao, sem a inten-
PERSPECTIVAS ATUAIS DA EDUCAO
o de, com isso, encerr-lo. Existem muitos outros desa-
fios para a educao. A reflexo crtica no basta, como
tambm no basta a prtica sem a reflexo sobre ela. Aqui,
so indicadas apenas algumas pistas, dentro de uma viso
otimista e crtica no pessimista e ingnua para uma
anlise em profundidade daqueles que se interessam por
uma educao voltada para o futuro, como dizia o gran-
de educador polons, o marxista Bogdan Suchodolski.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELORS, J. Educao: um tesouro a descobrir. So Paulo, Cortez, 1998.
DOWBOR, L. A reproduo social. So Paulo, Vozes, 1998.
GADOTTI, M. Perspectivas atuais da educao. Porto Alegre, Ed. Artes Mdi-
cas, 2000.
SNYDERS, G. A alegria na escola. So Paulo, Ed. Manole, 1988.
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