Caderno3 ModosDeInteragir PDF

Lanar mundos no mundo
H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o concei-
to, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos
no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo,
ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz,
Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da
populao afro-brasileira.
Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns
dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.
www.acordacultura.org.br
CADERNO DE ATIVIDADES . SABERES E FAZERES
3
CADERNO DE ATIVIDADES . SABERES E FAZERES

GOVERNO FEDERAL
MEC - Ministrio da Educao
SEPPIR - Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial
PETROBRAS
Presidente da Petrobras JOS SRGIO GABRIELLI DE AZEVEDO
Gerente-Executivo de Comunicao Institucional da Petrobras WILSON SANTAROSA
CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro

Presidente de Honra ZEZ MOTTA
Presidente JACQUES DADESKY
Diretor ANTNIO POMPO
Diretor CARLOS ALBERTO MEDEIROS
Secretrio SRGIO ABREU
REDE GLOBO
Central Globo de Comunicao
Central Globo de Jornalismo
FUNDAO ROBERTO MARINHO

Presidente JOS ROBERTO MARINHO
Secretrio-Geral HUGO BARRETO
Superintendente-Executivo NELSON SAVIOLI
Gerente-Geral do Canal Futura LUCIA ARAJO
Gerente de Mobilizao MARISA VASSIMON
Gerente de Desenvolvimento Institucional MNICA DIAS PINTO
ISBN - 85-7484-357-1
A Cor da Cultura - Saberes e Fazeres - Modos de Interagir
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Rio de Janeiro, 2006
Todos os direitos reservados
1a Edio - 2006
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Lder do Projeto GUSTAVO BALDONI
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Equipe de Mobilizao FLAVIA MOLETTA E PAULO VICENTE CRUZ
EXPEDIENTE
Consultoria Pedaggica AZOILDA LORETTO DA TRINDADE
Consultoria de Contedo MNICA LIMA
Consultoria A Cor da Cultura WNIA SANTANNA
Consultoria Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD/MEC
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Texto Final AZOILDA LORETTO DA TRINDADE

Pesquisa de Imagens DANIELA MARTINEZ
Edio dos Textos LIANA FORTES
Reviso SANDRA PAIVA
Projeto Grco INVENTUM DESIGN
Ilustraes EDNEI MARX
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ.
S119
v.3
Saberes e fazeres, v.3 : modos de interagir / coordenao do projeto Ana Paula
Brando. - Rio de Janeiro : Fundao Roberto Marinho, 2006
152p. : il. color. - (A cor da cultura)
Inclui bibliograa
ISBN 85-7484-357-1
1. Cultura - Estudo e ensino. 2. Multiculturalismo. 3. Educao multicultural -
Brasil. 4. Negros - Educao - Brasil. I. Brando, Ana Paula. II. Fundao Roberto
Marinho. III. Ttulo: Modos de interagir. IV. Srie.
06-0650. CDD 306.607
CDU 316.7
21.02.06 24.02.06 013453
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Sumrio
Introduo 9
Valores e referncias afro-brasileiras 17

Memria 18
Ancestralidade 28
Religiosidade 31
Oralidade 34
Musicalidade 41
Cooperao/Comunitarismo 46
Ax, energia vital 54
Corporeidade 61
Ludicidade 67
Circularidade 78
Articulando os valores 81
Conhecendo e reconhecendo a frica 91

Da frica dispora africana 99
Para Concluir 101
A Roda do Tempo 105

Marcos Cronolgicos da Histria Africana e Afro-americana 107
Como trabalhar a Roda do Tempo 147
Referncias Bibliogrcas 149
Introduo
Seguindo uma tradio, iniciamos este caderno com o fragmento de uma cano:
Nkosi, sikelel iAfrika! Senhor, abenoe a frica!

Maluphakanyisw uphondu lwayo, Que o esprito dela se erga,
Yizwa imithandazo yethu! Ouve tambm nossas preces!
Nkosi, sikelela.. Senhor, abenoa-nos...
Nkosi sikelel iAfrika! Senhor, abenoe a frica!
Maluphakanyisw uphondu lwayo, Que o esprito dela se erga,
Yizwa imithandazo yethu! Ouve tambm nossas preces!
Nkosi, sikelela... Senhor, abenoa-nos...
Thina lusapho lwayo! A ns, a famlia africana!
Destacamos esse fragmento, que hoje faz parte do Hino

Nacional da frica do Sul, mas que originalmen-
te foi um hino religioso que entrou para a Histria
como uma cano de protesto contra o regi-
me de segregao racial (apartheid). Tra-
zemos essa cano na esperana de que, co-
mo educadores e educadoras, sintamos
a responsabilidade histrica e social
diante da implementao da Lei n
10.639/2003. Com este trabalho, nos
ligamos a todas as pessoas que, com
aes espordicas ou cotidianas, en-
frentam o racismo e todas as formas de
injustia social.
A misso deste Caderno apresentar, a partir dos produtos do kit do proje-

to A Cor da Cultura, propostas de atividades pedaggicas numa perspec-
tiva crtica, criativa e cuidadosa, e discutir temas que surgiram a partir dos
programas de televiso, do material impresso, do CD e do jogo: as experi-
ncias, os heris, a msica, a religiosidade, a literatura....
Desde j, sublinhamos que so propostas, convites, sugestes, oferendas,

proposies, indicaes, jamais uma receita, uma camisa-de-fora, um
modelo prescritivo a ser obedecido.
um convite para que, a partir do projeto e das experincias culturais pes-

soais, cada um possa incluir, no seu cotidiano pedaggico, atividades que
valorizem as culturas afro-brasileira e africana, particularmente a Hist-
ria e a cultura afro-brasileira. Que cada um veja a importncia dos/das
africanos/as e afro-descendentes na constituio deste pas e desta nao.
(...) todos os saberes se equivalem, nenhum tem a

primazia sobre os outros: aplica-se a mesma regra
aos homens e ao que eles sabem.
Serres, 1994:174
Pensar nessa dimenso de valorizao nos coloca diante de um imenso uni-

verso a ser descoberto, ressignicado, reapropriado por ns no nosso dia-a-
dia, para alm da sala de aula. um convite para que percebamos o quanto
somos afro-descendentes, afro-brasileiros, no importando a cor da nossa
pele ou a marca fenotpica da nossa ascendncia. Temos na nossa constitui-
o a grande presena, a grande permanncia da frica. Para ilustrar essa
rica dimenso, com a qual ora nos deparamos, trazemos o conto A Funo
da Arte, de Eduardo Galeano, que nos permite fazer uma analogia entre o
mar do conto e o mar das africanidades brasileiras.
10
Diego no conhecia o mar. O pai, Santiago
Kovadloff, levou-o para que descobrisse o mar.
Viajaram para o Sul.
Ele, o mar, estava do outro lado das dunas
altas, esperando.
Quando o menino e o pai enm alcanaram aquelas
alturas de areia, depois de muito caminhar,
o mar estava na frente dos seus olhos. E foi tanta
a imensido do mar, e tanto seu fulgor, que o
menino cou mudo de beleza.
E quando nalmente conseguiu falar, tremendo,
gaguejando, pediu ao pai:
- Me ajuda a olhar!
Galeano, 1981:15
Diante da imensido afro-brasileira, estamos tal qual o menino do conto, dian-

te do mar. Tal como o menino, estamos frente necessidade de aprender a olhar
o que est em cada canto, em cada corpo, em cada prdio, em cada lugar: a ins-
crio afro-brasileira. S que precisamos, como quem se pe diante da imen-
sido do mar, aprender a olhar, reeducar o olhar para ver alm dos preconcei-
tos e da ignorncia. Fazer uma abrangncia de conhecimentos, perceber que a
vida, o cotidiano, o mundo so um universo de conhecimento a ser descoberto
e inventado, que tudo absolutamente tudo que acontece pode nos ensi-
nar algo, que o conhecimento no linear, ele se d em redes e conexes...
Conhecer e saber, neste contexto, experimentar,

sentir, vivenciar. No h separao estanque entre
vivido e concebido, saber fazer e fazer saber.
Luz, 1995:574
Acreditamos que cada professor e cada professora, na sua coletividade, na ao

pesquisadora da sua prtica, pode estar ressignicando, implementando, enri-
quecendo, ampliando esse cotidiano com seu prprio repertrio ou com o que
ele/ela for capaz de articular. Cremos que, com a nossa capacidade de aes
pedaggicas crticas, criativas e cuidantes ativada, podemos contribuir para
11
o processo de transformao das escolas ao incorporar sicamente, e no s
conceitualmente/racionalmente, a cultura negra no cotidiano escolar. Pode-
mos mudar os paradigmas elitistas, eurocntricos e, assim, inuir efetivamen-
te na construo de uma educao brasileira multicultural.
Para fazerem sentido neste projeto, as atividades demandam uma relao

profunda com a perspectiva da incluso, do combate ao racismo, da acei-
tao das diferenas, da alteridade, da valorizao e do reconhecimento da
nossa brasilidade com todas as matrizes culturais e tnicas das quais somos
constitudos, de forma positiva.
A escola precisa se organizar para demonstrar

a todos a importncia da pluralidade
racial na sociedade. Os educadores
devem contemplar a discusso da
diversidade racial da sociedade;
discutir os problemas sociais e
as diferentes propores em que
atingem os grupos raciais.
Eliane Cavalleiro Projeto A Cor da Cultura
Caderno 1
importante destacar que sempre procuramos,

na estrutura do Caderno 3, apresentar um frag-
mento de texto, msicas, lendas, danas, hist-
rias, brincadeiras, citaes, leituras as mais va-
riadas... algo que d um suporte, que dialogue com
a atividade no toa que o caderno leva o subt-
tulo Modos de Interagir. Tentamos evitar que as ativida-
des quem soltas, descontextualizadas. Procuramos sempre correlacion-las
com os diversos produtos do projeto.
Evitamos dividir as atividades por reas de conhecimento, como matemti-

ca, cincias, artes... Temos como pressuposto a transdisciplinaridade.
12
13
No nego que o conhecimento disciplinar,
conseqentemente o multidisciplinar e o
interdisciplinar, so teis e importantes, e
continuaro a ser ampliados e cultivados,
mas somente podero conduzir a uma viso
plena da realidade se forem subordinados ao
conhecimento transdisciplinar.
DAmbrsio in http://www.sociologia.org.br/tex/universidades.htm
As atividades no esto direcionadas a um grupo dividido por faixa et-

ria. Essa adequao caber ao educador/ educadora. Por exemplo, a srie
de programas Livros Animados, que faz parte do kit A Cor da Cultura, em-
bora voltada para crianas, por sua riqueza, pode ser apropriada por qual-
quer pessoa. Quando levamos estudantes para uma visita a um museu ou
comunidade, ela ser apropriada por todos que participarem dela. Nossa
perspectiva que a utilizao das atividades, a maneira como sero utiliza-
das, apropriadas e reapropriadas, dever ser um dos desaos dos educado-
res e educadoras.
Outro ponto que deve ser colocado o desao de trabalhar, na nossa pr-
tica, com os referenciais afro-brasileiros. Explicando melhor: o que nos faz
brasileiros e brasileiras? Ora, um dos pontos a nossa diversidade tnico-
racial. Podemos ter cara africana, rabe, europia, asitica, de qualquer re-
gio do mundo. Esse um dos desaos de trabalhar com a dimenso afro-
brasileira. Nosso pas plural, marcado por uma imensa diversidade, tanto
em seus aspectos naturais como humanos.
Alteridade Focando nossa matriz africana, nos deparamos com a certeza de que a
Caracterstica do que frica tambm pluralidade. Essas fricas, que de vrias maneiras che-
outro. Ope-se a identidade.
(Lalande,1999)
garam e chegam ao Brasil, que se misturaram e se misturam a outros gru-
pos, gerando conitos, encontros e desencontros com grupos que tambm
so plurais, nos confrontam com o desao da alteridade.
Devemos aprender e reaprender no nosso cotidiano com o que nos marca

como brasileiros e brasileiras; a nossa diversidade cultural um desao, so-
14
bretudo quando sabemos da imperiosa necessidade anti-racista de no hie-
rarquizarmos essa nossa pluralidade tnica.
A populao de ascendncia africana no Brasil

tem, portanto, suas formas de organizao cultural,
e atravs delas mantm viva parte da tradio
trazida pelos africanos escravizados, desde os
primeiros tempos do sistema colonial escravista,
ocorrendo transformaes na vida em sociedade.
Essas formas de organizao cultural no Brasil

foram mantidas atravs de uma forte ligao
com as razes ancestrais vindas da frica, e se
manifestam atravs de traos da civilizao
africana aqui dinamicamente reelaborados, de uma
cultura recriada a partir dessas bases da civilizao
originria e expresses de mitologia, simbologia e
ritualidades expressas nas prticas religiosas (...).
Siqueira in Boaventura & Silva, 2004:68
15
16
Valores e referncias
afro-brasileiras
A cada dia acontece uma lio de vida.
Aprende-se de tudo, a comunicao com os
mais velhos, com os mais novos, o trabalho
em grupo fazendo-se o que gosta ou que no
gosta; e sobretudo aprende-se o gosto pela
vida, numa estreita relao com o Orix.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:63
Queremos lembrar, evocar e convocar aqueles aspectos que destacamos no

Caderno 1, os valores/referncias civilizatrios afro-brasileiros.
O diagrama ao lado busca mostrar/ilustrar que tais valores no so linea-

res, estanques, mas se interpenetram, se hibridizam, obedecem a uxos e
conexes que se do na cotidianidade e na imerso e absoro dessa dimen-
so civilizatria.
Todos, absolutamente todos, se relacionam, anal, temos...
Valores que esperamos introduzir e/ou fortalecer no nosso cotidiano. Sa-

bemos que no s os/as afro-brasileiros/as carregam a alegria no corao
como um valor existencial. Contudo, importante ressaltar esse aspecto, no
caso deste projeto, porque, se no tivermos conscincia das vrias ascendn-
cias que coexistem dentro de ns, seremos brasileiros cindidos, com fendas
existenciais, com vergonha, de cabea baixa, sem auto-estima. Estamos nos
referindo auto-estima da nossa brasilidade.
17
Rompendo com o racismo que marca nossa brasilidade e valorizando a
nossa afro-brasilidade, trabalhamos na direo do orgulho, da positivida-
de de ser brasileiro. Ora, todo mundo tem, no Brasil, um pouco de africano
dentro de si. Todos temos a frica dentro de ns!
Trabalhar com a dimenso afro-brasileira evocar...
...a Memria
Cremos que, na concepo afro-brasileira de vida, h uma valorizao,
uma focalizao da dimenso cotidiana, do aqui-e-agora, do momento
possvel. Buscaremos, para fortalecer a idia de valorizar e visibilizar a nos-
sa afro-brasilidade, uma situao cotidiana para ilustrar como essa matriz
tnico-racial encontra-se, ainda, subalternizada em nossa brasilidade:
Esta situao ocorre num apartamento localizado

na Zona Sul do Rio de Janeiro com pouca rea
externa de servio, num prdio com piscina, rea
de lazer, salo de festa, vagas na garagem. Na
rea externa do apartamento, h uma espcie de
bancada de concreto, em cujo interior permitido
guardar objetos. uma bancada alta que d para
o basculante da cozinha. Sobre esta bancada, a
moradora colocou uma caixa de madeira, com duas
portinhas. Parece um caixote simples, com uma
portinha que vive aberta. Dentro da caixa existem
duas quartinhas e, sobre a caixa, a imagem de um
santo catlico que no d para ver qual , porque
ele est descascado, pois vive ao relento, exposto
chuva e ao sol, ao dia e noite. Vale dizer que
est localizado do lado de fora do apartamento,
num local escondido, uma espcie de oratrio, de
culto a alguma entidade religiosa. Toda manh,
18
uma mulher de cabelo castanho, pintado de louro,
faz uma reverncia a essa imagem: aps toc-la,
leva os dedos prpria testa, peito e nuca.
Tudo nos leva a crer que se trata de um culto
religioso afro-brasileiro.
Destacamos essa cena cotidiana para, como j sinalizamos, demonstrar a su-

til e camuada tentativa de excluso e invisibilizao da cultura afro-brasi-
leira na nossa sociedade e a importncia de valorizarmos essa cultura, pre-
sente na vida nacional. inconteste que a mulher citada no texto afro-bra-
sileira no sentido cultural do termo contudo, marginaliza, esconde essa
dimenso at no seu espao privado, na sua moradia. Trata-se, para ns, de
uma situao emblemtica de como a cultura e a Histria afro-brasileiras so
tratadas, do sentimento de vergonha em relao a elas. Tenta-se esconder essa
marca com aes, comportamentos e gestos, no corpo, no pensamento...
Tal situao coloca-nos diante de dois desaos: o enfrentamento do racis-

mo e o reavivamento do orgulho da nossa memria afro-brasileira. Para
que possamos ver e sentir essa afro-brasilidade e tenhamos orgulho de exi-
bi-la, necessrio mexermos no eixo do racismo e da memria. O racismo,
como algo a ser enfrentado, e a memria, para que essa existncia afro-bra-
sileira, essa cultura, essa presena africana que existe em ns possa emer-
gir. fundamental que trabalhemos a memria, para vermos como ela est
nos nossos prdios, na nossa cidade, no nosso corpo, no nosso corao, na
nossa histria, na nossa existncia, em toda sua plenitude, no nosso modo
de andar, cantar, sentir, ser gente, querer. Nessa perspectiva, numa imer-
so, numa espcie de aquecimento, na tentativa de reverter um processo
que historicamente vem massacrando especialmente os afro-brasileiros de
pele escura, propomos:
a) Alguns fragmentos para reexo:
Numa sociedade que exclui, oprime, oculta

conitos e as diferenas sob a ideologia da
igualdade, ainda que seja um fato biolgico, ainda
19
que todos sejamos memoriosos e memorialistas,
a memria um valor, um direito a conquistar.
Marilena Chau
O lembrar e compartilhar o passado conrma

quem somos.
Loventhal
As memrias individual e coletiva tm nos

lugares uma referncia importante para a sua
construo, ainda que no sejam condies para
sua preservao, do contrrio, povos nmades
no teriam memria. As memrias dos grupos se
referenciam, tambm, nos espaos em que habitam
e nas relaes que constroem com estes espaos.
Os lugares so importantes referncias na memria
dos indivduos, donde se segue que as mudanas
empreendidas nesses lugares acarretam mudanas
importantes na vida e na memria dos grupos.
Zilda Kessel, disponvel em: www.memoriaeducacao.hpg.ig.com.br
b) Algumas propostas de aes pedaggicas:

Fortalecimento de memrias individuais, coletivas e inconscientes.
ATIVIDADES PEDAGGICAS
Discutir o que memria.

Solicitar que os/as alunos/as faam um acrstico dizendo
o que memria para eles/as.
Exemplo MEMRIA
20
Socializar os acrsticos e debat-los.
Escrever, ou desenhar, se forem pequenos, sua histria/memorial.
Compartilhar os escritos.
Uma lembrana boa que voc quer lembrar/uma lembrana
ruim que voc quer esquecer.
Compartilhar as lembranas.
Avaliar as atividades.
TEMA: MEMRIA AFRO-BRASILEIRA
Dizem que ns, brasileiros (e brasileiras), no temos

memria. Ser? Claro que temos. Temos vrias
memrias e uma delas a memria afro-brasileira.
Tarefa para os/as estudantes:

Trazer para a escola um objeto de casa, seja ele qual for, que, direta
ou indiretamente, traz sua memria a presena afro-brasileira.
No dia seguinte, o/a coordenador(a)/professor(a) prepara o ambiente
para receber com honrarias esses objetos importante que os
estudantes percebam a importncia que o/a professor/a est dando
atividade.
As carteiras devem ser arrumadas em crculo. O cho da sala, no
centro, deve ser forrado com uma esteira, pano grande ou papel,
para que ali sejam depositados os objetos.
21
Ao chegarem classe, os alunos/as devem ser recebidos por um
fundo musical com msicas afro-brasileiras instrumentais.
Todos se sentam em crculo e, um a um, colocam os objetos que
trouxeram no centro da roda, explicam do que se trata e por que os
trouxeram.
O/A professor/a registra o conjunto dos objetos com uma mquina
fotogrca e pede que os/as alunos/as registrem plasticamente seus
objetos.
fundamental que haja um investimento da

escola na construo de um acervo pedaggico
com material de suporte, incluindo CDs, vdeos,
livros, mapas. Se toda comunidade escolar
tomar essa questo como parte do seu projeto
poltico-pedaggico de fato, h que fazer um
investimento: construo de acervo, centros de
estudos, planejamentos cooperativos, dilogo com
a comunidade... e a certeza de estar dando uma
contribuio construo de uma escola e de um
pas mais justos e socialmente igualitrios.
Tarefa posterior para os estudantes:

Escrever, ao lado do desenho do objeto, por que o trouxe,
o que e qual a histria dele.
No outro dia, devem expor em mural os desenhos e histrias e
escolher o desenho de um colega para construir uma histria
a partir dele.
22
TEMA: A MEMRIA DA LNGUA
As palavras povoam nosso cotidiano, nossa histria, no-

meiam, signicam a vida. Com o livro Memria das Pala-
vras, vamos perceber o quanto falamos lnguas africanas e
o quanto sabamos e no sabamos da existncia de pala-
vras de origem africana no nosso cotidiano. Um dos nos-
sos desejos descobrir o que tem de africano em ns, na
nossa famlia, na nossa histria, que marcas afro-brasilei-
ras existem em ns, no nosso entorno.
Vamos praia de tanga ou sunga, carregamos a

canga na mochila, calamos tamanco. Brincamos o
carnaval da Bahia com abad, ou danamos samba
com muita ginga, embalados pela cuca, agog e
ganz. Comemos caruru e mocot, botamos
dend no acaraj e no vatap... Fumamos
cachimbo, bebemos gua de moringa, damos
um pito, tomamos um gole de cachaa, usamos
carimbo e no gostamos de camundongo.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 5 Literatura e Oralidade
Atividade Inicial
Solicitar que os alunos digam:
Qual a histria dos seus nomes?
Que nomes existem nos seus nomes?
Se eles tm apelidos, quem os deu? Quais so eles? Por qu?
Compartilhar as informaes.
Discutir
Todas as palavras tm histria e tambm memria, que lhes conferem
a possibilidade de serem cultivadas ou no. Tudo tem nome, tem uma
palavra para represent-lo. Tudo o que o ser humano pode ver, sentir,
23
tocar, cheirar, imaginar, representar tem nome. Palavras cultivadas,
palavras condenadas, palavras submersas, mas presentes; palavras
hierarquizadas, com vrios sentidos, de vrias origens...
No livro, um universo a ser explorado

O livro Memria das Palavras um convite nossa memria, nossa
curiosidade, compreenso da dinmica da nossa lngua, nossa criati-
vidade e imaginao. Quantas aes pedaggicas podemos produzir, re-
produzir, ressignicar, copiar, criar e recriar a partir deste glossrio... Va-
mos a algumas:
A. Conversar sobre os falares africanos no Brasil, a presena negra

nos modos de falar, sentir, se expressar. Em seguida, fazer uma
brincadeira com o livro, antes de apresent-lo. Distribuir palavras
do glossrio a um grupo de estudantes e distribuir seus signicados
a outras pessoas da classe. Um a um, os estudantes lero suas
palavras. Quem estiver com o signicado delas dever juntar-se a
eles, de modo a formar uma dupla entre a palavra e seu signicado.
A atividade deve ser feita em crculo. Depois, apresentar o livro, que
poder ser manuseado por todos.
B. Selecionar as palavras por repertrios. Classic-las:

Alimentos
Vestimentas
Lugares
Instrumentos musicais
Partes do corpo
Situaes do cotidiano
Utenslios
Animais
Saudaes
Expresses
Divindades religiosas
Danas
24
C. Construir uma espcie de abecedrio ilustrado/minidicionrio, como
complementao ao glossrio, com algumas das palavras, ou fazer
um com palavras que no constam no livro Memria das Palavras.
D. Organizar um livro de receitas de comidas que constam no livro e

ampli-lo com outras do repertrio da sua escola (local, nacional,
regional, internacional etc.).
Pode contar a histria do alimento, origem, detalhes da regio de
onde ele vem...
Alguns vegetais de origem africana: inhame, quiabo, trigo, pimenta-

malagueta.
Vatap
Dorival Caymmi
Quem quiser vatap,

Que procure fazer
Primeiro o fub
Depois o dend
(...)
Bota castanha-de-caju
Um bocadinho mais
Pimenta-malagueta
Um bocadinho mais
Amendoim, camaro, rala um coco
Na hora de machucar
Sal com gengibre e cebola, iai
Na hora de temperar
(...)
Com qualquer dez mil ris e uma nga
Se faz um vatap
Se faz um vatap
Que bom vatap
25
Vatap
sem dvida um prato soma,
reunindo ingredientes da terra;
dos indgenas; do mundo
oriental, como gengibre;
bacalhau
e po vindos do reino de
Portugal, alm do dend,
que vem da Costa da frica.
Vatap, um prato dos homens
e dos deuses. (A culinria
baiana no restaurante do Senac
Pelourinho, 2004)
E. Organizar um concurso de desenhos de gurinos com as vestimentas

que constam no glossrio. Pode-se chegar at a confeccionar as
roupas e promover um desle no nal, apresentando a coleo criada.
Como se faz uma marimba F. Confeccionar instrumentos musicais que constam no livro, como por
Material exemplo a marimba.
Cinco latas de tamanhos
Depois, preparar uma apresentao musical.
diferentes, sem as tampas
Fita crepe ou esparadrapo
Uma vareta
Modo de fazer
Juntar as latas, duas a duas
ou trs a trs, e passar a
ta crepe em torno delas
para prend-las.
Juntar depois os grupos de
latas e passar a ta crepe ao
redor de todas elas, dando G . Construir um livro ilustrado de divindades afro-brasileiras.
duas ou mais voltas, para que Desenh-las, pesquisar suas lendas e mitos, suas origens africanas.
elas quem bem rmes.
Pode-se dividir a classe em grupos, cando cada um responsvel por
Vire as latas para
us-las como tambor.
uma divindade. Eles podem aprender suas danas e seus signicados,
Est pronta sua marimba! aprender sobre suas comidas mais simples e como prepar-las, e
No se esquea de ainda comparar essas divindades aos deuses gregos, greco-romanos,
decorar o instrumento. egpcios etc.
26
Registrar, sempre, o trabalho desenvolvido. Articular com a srie
Mojub.
H. Elaborar palavras cruzadas, cruzadinhas, caa-palavras, bingo

usando o repertrio do glossrio Memria das Palavras.
I. Apresentar desenhos de lugares. Solicitar s/aos alunos/as que digam

os nomes deles, tendo como referncia o glossrio. Por exemplo:
cafofo, cafua, casebre... Elaborar desenhos para carem disposio
no site ou no caderno, para reproduo. O mesmo deve ser feito em
relao aos utenslios.
J. Nomear alguns lugares para os/as estudantes, que devero desenh-

los. Repetir em relao aos utenslios.
K - Desenhar o contorno de dois corpos, um feminino e outro masculino,

e nomear as partes deles a partir do glossrio e de outras pesquisas
dos falares africanos e afro-descendentes no Brasil. Veja exemplos:
1
3
4
8
7
12
6
11
10
9
2
1. ABADJ CORPO HUMANO

2. ABI AXILA
3. CAMUTU CABEA 5
4. ORI CABEA
5. DIVUNA BARRIGA
6. EIM/INVICE DENTE
7. MATU OUVIDO
8. MEU OLHO
9. MULEMBO DEDO
10. UPUNFO PESCOO
11. ANUIM BOCA
12. IRUM CABELO
27
L. Brincar de mmica. Escolhe-se uma palavra do glossrio, que dever
ser representada por meio de gestos. O grupo dever adivinhar que
termo est sendo dramatizado.
M. Confeccionar caixinha de memria, uma caixinha-surpresa com as

memrias de cada um.
N. Descobrir que palavras do repertrio afro-brasileiro existem na sua

localidade, Estado, cidade, regio.
...a Ancestralidade
Bab Alapal
Gilberto Gil
(...)
O lho perguntou pro pai:
Onde que t o meu av
O meu av, onde que t?
O pai perguntou pro av:
Onde que t meu bisav
Meu bisav, onde que t?
O av perguntou pro bisav:
Onde que t meu tatarav
Meu tatarav, onde que t?
Tatarav, bisav, av
Pai Xang, Aganju
Viva egum, bab Alapal!
(...)
28
Mes-de-Santo, assim como os mais velhos de
um modo geral, ensinam a cada instante, em
situaes do cotidiano. O aprendizado vai sendo
naturalmente assimilado.
(...)
... h detalhes desta aprendizagem que s se
aprende fazendo. No h escola para Me-de-
Santo. No h receitas nem mtodos em programas.
A Me-de-Santo aprende l dentro do quarto de
ax. Alis, se aprende sempre. Eu sempre estou
aprendendo. Aprendendo com lho de santo e
at com abi. Aprende-se no se sabe como. Abi
o nome que se d ao novato,
Esta a magia do Candombl. a que se d a que est se iniciando no culto
transferncia do saber de gerao a gerao. do candombl.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:61-63
Quando se pensa em ancestralidade, faz-se uma imediata relao com a

histria e com a memria. Convm no esquecer.
A ANCESTRALIDADE TRABALHADA COMO MEMRIA
Ver/ouvir pessoas idosas, mais vividas, as memrias da vivncia afro-bra-

sileira que elas trazem, carregam e compartilham. uma atividade de pes-
quisa, investigao e construo do conhecimento, marcada pela aproxi-
mao, pelo contato direto, no s pelo livro, pelo vdeo, pelo mediado,
pelo distante. Ir ao encontro. Conversar/entrevistar uma ou duas idosas,
uma negra e outra branca ou de outra etnia, e comparar as percepes afro-
brasileiras, tirar concluses a respeito, sempre atento ao prprio preconcei-
to. Pensar e descobrir o que essas pessoas carregam nos seus corpos como
memria do ser negro brasileiro.
A memria compe nossa identidade. por

intermdio da memria que construmos nossa
histria. Ao construir a memria, construmos a
29
lembrana, que para existir precisa do outro e
necessita ser compartilhada. Assim tambm a
A tela A Redeno de Can obra de arte.
(1895), de Modesto Brocos y
Franklin Espath Pedroso. Disponvel em: http://www.mamrio.com.br/
Gomez, representa
a miscigenao entre
brancos e negros no Brasil
TEMA: ANCESTRALIDADE E MEMRIA ICONOGRFICA
(...) em 1911, o mdico e antroplogo fsico Joo Batista de

Lacerda, ento diretor do Museu Nacional, no Rio de Janei-
ro, viajou para Londres como representante do governo bra-
sileiro para apresentar no I Congresso Internacional das Ra-
as um trabalho no qual argumentava que o Brasil mestio
de ento estava em processo de branqueamento. Para ilustrar
sua proposta, Lacerda lanou mo de uma pintura de Brocos
y Gomez (...) que para ele encapsulava a esperana de que
a populao brasileira viria a branquear em poucas geraes.
Os elementos constitutivos da obra incluindo expresso,
postura, tonalidade de tez e disposio espacial dos persona-
gens veiculam uma mensagem inequvoca, qual seja, a de
que a miscigenao na direo correta rapidamente alteraria
a constituio racial brasileira. (Maio & Santos,1995:09)
A. O/A professor/a projeta essa imagem, sem o ttulo, e solicita que os/
as alunos/as a leiam, silenciosamente.
B. Solicita que todos descrevam a gura, o que cada personagem est
fazendo. Por exemplo, o que fazem a criana, o homem, a senhora
idosa, a mulher que est com a criana no colo.
C. Solicita que cada um escreva o que acha que est acontecendo e
resuma a histria da imagem em poucas linhas. Pergunta que ttulo
daria imagem.
D. Socializa as impresses, pequenas histrias e ttulos.
30
E. O/A professor/a conta a histria ocial do quadro e debate com os
alunos sobre como uma imagem ganha vida prpria a partir das
memrias de cada pessoa. Aproveita para discutir um pouco a
histria do negro no Brasil ps-abolio.
F. Solicita aos alunos que criem uma imagem na qual o negro o
protagonista. De preferncia, que ele seja representado junto da
famlia. Que ttulos dariam a ela, e por qu?
G. Avalia a atividade coletivamente.
...a Religiosidade
Procisso
Gilberto Gil
Olha l vai passando a procisso

Se arrastando que nem cobra pelo cho
As pessoas que nela vo passando
Acreditam nas coisas l do cu
As mulheres cantando tiram versos
Os homens escutando tiram o chapu
Eles vivem penando aqui na terra
Esperando o que Jesus prometeu
(...)
Muita gente se arvora a ser Deus
E promete tanta coisa pro serto
Que vai dar um vestido pra Maria
E promete um roado pro Joo
Entra ano, sai ano, e nada vem
Meu serto continua ao deus-dar
Mas se existe Jesus no rmamento
C na terra isto tem que se acabar
Veremos aqui religiosidade no como religio, mas como respeito vida, ao

outro. A vida um dom divino, da transcendncia. Essa perspectiva nos re-
31
mete ao respeito ao outro, alteridade, ao louvor, saudao, ao mimo, ao
cuidado com o outro.
A cada dia acontece uma lio de vida.

Aprende-se de tudo, a comunicao com os
mais velhos, com os mais novos, o trabalho em
grupo fazendo-se o que gosta ou que no gosta;
e sobretudo aprende-se o gosto pela vida,
numa estreita relao com o Orix.
Me Stella in Boaventura & Silva, 2004:63
TEMA: A RELIGIOSIDADE COMO MEMRIA
Para trabalhar o tema, propomos atividades como:
Ir a uma comunidade de terreiro, por que no? Terreiro como lugar de

memria afro-brasileira. Fazer um passeio, uma visita, com o intuito
de conhecer, desmisticar e desconstruir preconceitos em relao a
esses espaos.
(...) lugares de memria, onde se cruzam as

memrias pessoais, familiares e outras, podem
ser, (...), lugares materiais ou no-materiais, onde
se encarnam e cristalizam as memrias de uma
nao: uma bandeira, um monumento, uma igreja,
uma imagem, um sabor, reconstri-se, por essas
memrias, a representao que um povo faz de
si mesmo. Todos os pases vivem sob o reino da
memria.(...)
Maria de Lourdes Parreiras Horta e Mary Del Priore.
Disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/salto
Elaborao e desenvolvimento de um projeto de trabalho relacionado

s religies afro-brasileiras. Pesquisar sobre o assunto e preparar uma
exposio a partir do material pesquisado (ver Caderno 2).
32
Semba dos Ancestrais
Martinho da Vila e Rosinha de Valena
Se teu corpo se arrepiar

Se sentires tambm o sangue ferver
Se a cabea viajar
E mesmo assim estiveres num grande astral
Se ao pisar o solo teu corao disparar
Se entrares em transe em ser da religio
Se comeres fungi, quisaca e mufete de cara-pau
Se Luanda te encher de emoo
Se o povo te impressionar demais
porque so de l os teus ancestrais
Pode crer no ax dos teus ancestrais (...)
Entrevistar:
Lderes religiosos afro-brasileiros padres e freiras, pastores/as,
ialorixs, babalorixs. Perguntar-lhes sobre a frica, religio,
converso, f... Apresentar as snteses das entrevistas em mural,
se possvel com fotos.
Uma ialorix / um babalorix: sua histria de vida (infncia,
escolaridade, vida cotidiana...)
O que histria de vida?

Histria de vida a narrativa que cada pessoa faz
de si mesma. a viso de mundo que cada um
transmite aos outros. Nesse sentido, nossa histria
de vida no diz respeito apenas ao passado. Ela
garante a direo e a coeso necessrias para cada
um agir no presente e pensar o futuro. Dessa forma,
nossa histria de vida a explicao e a narrativa
que montamos a partir de marcos que guardamos
seletivamente em nossa memria. Essa explicao
o que nos d identidade, nos faz reconhecer a
ns prprios. Da mesma forma, a histria de um
33
grupo a organizao do que foi seletivamente
demarcado como signicativo na memria social.
o que d coeso a um grupo e estabelece sua
identidade.
Disponvel em: http://www.museudapessoa.com.br/escolas/oq_eh_memoria.htm
... a Oralidade
Volta da Fogueira
Rui Mingas, Manoel Rui Monteiro e Martinho da Vila
Os meninos volta da fogueira

Vo aprender coisas de sonho e de verdade
Vo perceber como se ganha uma bandeira
E vo saber o que custou a liberdade
Palavras so palavras, no so trovas
Palavras deste tempo sempre novo
L os meninos aprenderam coisas novas
E at j dizem que as estrelas so do povo
Aqui os homens permanecem l no alto
Com suas contas engraadas de somar
No se aproximam das favelas nem dos campos
E tm medo de tudo que popular
Mas os meninos deste continente novo
Ho de saber fazer histria e ensinar
(...)
Oralidade que corresponde natureza de memria,

depsito de geraes sucessivas, com a mesma
fora vital em forma de relato, canto, dana,
poesia, ritmo e emoo, elaborando a histria e a
vida cotidiana.
Vanda Machado in Boaventura & Silva, 2004:110
34
A educao formal valoriza apenas, como os
bicheiros, o que est escrito. Eu queria sublinhar
que no vale apenas o que est escrito, em matria
de sabedoria. A diferena entre o cientista e o
sbio que o cientista aquele que prova o que
diz e tenta fazer dessa prova algo universal. Um
sbio no se submete necessariamente prova
universal, mas prova da experincia. Sbio
aquele que inventa, que cria a partir da carncia,
a partir da escassez de alimentos, da escassez de
conhecimentos. (...) E ns aprendemos com essa
cultura tecnocntrica a valorizar apenas a palavra
escrita e a palavra da prova universal.
Quando eu digo que preciso valorizar tambm
outras fontes de sabedoria, eu me rero esfera
oral, dimenso oral das pessoas que so
lideranas de comunidades, de mais velhos, de
mes-de-santo, de gente antiga mas que tem
sabedoria. No tem cincia mas tem sabedoria.
Por que a sabedoria importante? Porque a
sabedoria vem do territrio, vem da maneira
de lidar com o territrio. Ela extrada dos
recursos de sobrevivncia dentro de um territrio.
(...)
O territrio no apenas o espao, o lugar fsico,
abstrato, o territrio o espao marcado pelo humano.
O corpo territrio, a casa territrio, so lugares
simblicos do espao ocupado pelo humano.
Muniz Sodr in Trindade & Santos, 2002:22-27
A expresso oral em todas as suas possibilidades uma fora a ser poten-

cializada, vivenciada num projeto que prope valorizar a cultura africana
e afro-brasileira. O oral no como negao da escrita, mas como armao
de independncia, de autonomia relacional, de comunicao, de contato.
35
A oralidade nos associa ao nosso corpo: nossa voz, nosso som faz parte do
nosso repertrio de expresso corporal; nossa memria registra e recria
nosso repertrio corporal-cultural; nossa musicalidade confere ritmo pr-
prio, singularidade nossa corporeidade, est marcada pelo nosso perten-
cimento a um grupo, a uma ou vrias comunidades, na medida em que,
para nos comunicar com o outro, precisamos ser reconhecidos por ele, es-
tar em interao, em dilogo com ele.
A oralidade, para ns, est associada relao constante do falar-ouvir/

ouvir-falar. A oralidade que se manifesta no cantar e no falar.
Griot e griota constituem-se em contadores e

contadoras de histrias que so fundamentais
para a permanncia da humanidade: so como
um acervo vivo de um povo. Carregam nos seus
corpos histrias, lendas, feitos, canes, lies de
vida de toda uma populao, envoltos numa magia
prpria, especca dos que encantam com o corpo
e com sua oralidade.
O canto, a poesia, o conto, o mito, as lendas, as narrativas, o teatro... podem,

neste projeto, se congurar como aes pedaggicas que fortaleam, incen-
tivem e viviquem a oralidade, a expresso. A palavra do outro pode ser vis-
ta como elemento de construo de uma educao centrada no dilogo en-
tre as pessoas e no innito de possibilidades que esse dilogo pode vir a pro-
piciar em trocas, criaes, conspiraes, alegrias, compartilhamentos.
Somos aquilo que vamos adquirindo ao longo da

vida. Os primeiros jogos, as brincadeiras,
as cantigas, os contos vo imprimindo em ns
um pouco daquilo que vamos ser quando adultos.
No somos passivos s experincias e, a cada
uma aprendida, incorporamos informaes,
transformamos, acrescentamos parte de nossa
herana e vamos construindo nosso jeito de
nos olhar e de olhar o mundo. Produzindo saber,
saberes, comprometidos com nossa poca e lugar.
36
(...)
No s falando ou contando histrias, mas ouvindo
o outro contar tambm outras histrias, ouvindo
a voz do outro, o homem partilha suas impresses
sobre a vida e discute as questes que ocorrem a
sua volta.
Gregrio Filho, 2002
A leitura da poesia exercita a troca de idias e emoes. Os versos de Sola-

no Trindade, abaixo, so um bom exemplo de como essa experincia pode
ser enriquecedora.
Tem Gente com Fome Solano Trindade (1908-1974)

Foi, para vrios crticos,
Solano Trindade
o criador da poesia
assumidamente negra no
Trem sujo da Leopoldina
Brasil. Alm de sua relevncia
correndo correndo artstica, Solano contribuiu
parece dizer ativamente com o movimento
negro, tendo sido idealizador
tem gente com fome
do I Congresso Afro-Brasileiro.
tem gente com fome Seu lema, pesquisar na fonte
tem gente com fome de origem e devolver ao
povo em forma de arte,
Piiiiiii foi seguido risca, em seus
66 anos de vida.
(...) A Cor da Cultura, Mojub,
Programa 5 Literatura e
Vigrio Geral Oralidade
Lucas
Cordovil
Brs de Pina
Penha Circular
Estao da Penha
Olaria
Ramos
Bonsucesso
Carlos Chagas
Triagem, Mau
37
trem sujo da Leopoldina
correndo correndo
parece dizer
tem gente com fome
tem gente com fome
tem gente com fome
Tantas caras tristes
querendo chegar
em algum destino
em algum lugar
(...)
S nas estaes
quando vai parando
lentamente comea a dizer
se tem gente com fome
d de comer
d de comer
d de comer
Mas o freio de ar
todo autoritrio
manda o trem calar
Psiuuuuuuuuu
Ler o poema.
Brincar com ele: dramatiz-lo, fazer um jogral com o grupo.
Recri-lo plasticamente (com sucatas, desenho, quadrinhos...).
Reescrita em prosa do poema.
Discuti-lo: o que aborda, qual a sua temtica, de que lugares
ele fala, de quais cidades?
38
Proponha um debate: a partir da histria do poeta, por que,
na opinio de cada um, ele escreveu esse poema?
Se voc quisesse discutir esse tema, como voc o faria? Ento, na
medida do possvel, faa-o.
Destaque 10 causas para o fato de que h gente com fome e discuta
coletivamente que solues voc e seu grupo dariam para esse
problema.
Reescreva o poema, substituindo a palavra fome e recriando os demais
versos. No Brasil, tem gente com...
A partir da leitura do poema, promover debates e reexes
compartilhadas sobre ele, o que anuncia e o que denuncia.
Pesquisar outros tipos de poesia voltados para problemas sociais.
Criao de um concurso de poesias, de msica, de rap...
(atividades muito apreciadas por adolescentes e jovens).
Convidar pessoas para contar histrias locais, africanas, afro-
brasileiras, lendas religiosas...
Promover, cotidianamente, atividades de expresso oral signicativa, rodas

de conversas, debates temticos relacionados ao projeto ou no, ou simples-
mente a hora da novidade, a rodinha, recitais de poesias, leitura e debate de
pequenos textos etc. Inmeras vezes, atividades simples, mas carregadas de
sentido, podem operar milagres no cotidiano das escolas.
Objetivo: Perceber que, com poesia, pode-se discutir e produzir aes so-
ciais comprometidas com a qualidade de vida das pessoas, bem como aes
de enfrentamento de problemas sociais.
Sugestes de atividades com os Livros Animados:

O programa Livros Animados j traz aes pedaggicas (brincadeiras,
aproveitamentos, exerccios) a serem reproduzidas, recriadas, reinventa-
das. Contudo, bom lembrar que so apenas pistas, idias, propostas, j
que a apropriao e a utilizao dependem da sua capacidade de crtica,
criao e cuidado com voc e com seus/suas alunos/as, marcada pelo que
h de positivo e negativo no cotidiano da sua vida docente.
39
Sugestes:
- Preparar sempre um ambiente acolhedor para ouvir e contar histrias.
- Promover brincadeiras a partir dos materiais.
- Discutir temas relacionados ao material: questes de gnero, escra-

vido, religio, racismo, machismo, amizade, injustia, igualdade e
diferena.
- Sair da sala de aula contar histrias em outros ambientes; fazer vi-

sitas e passeios.
- Criar plasticamente com materiais diversos. Por exemplo: fazer te-

atro; contar histria sem palavras (fazer livros sem palavras); fazer
fantoches; teatro de sombras etc.
- Articular os livros com outros projetos e possibilidades de trabalho.

Os livros podem agir como geradores de projetos ligados temtica
do projeto A Cor da Cultura, como jongo, maracatu, capoeira... Por
exemplo, depois da exibio do programa Livros Animados, Epis-
dio 3, que apresenta o livro Maracatu, pode-se desenvolver um pro-
jeto ligado ao maracatu. Os livros podem ser pontos de partida e de
chegada, exemplos, citaes... O importante apropriar-se deles,
desfrut-los.
- Pedir aos alunos que tragam seus sonhos, histrias das suas famlias
e do cotidiano, que eles podem anotar num pedao de papel e levar
para a escola, ou cont-las de memria.
- Construir histrias coletivamente; construir um livro.
- Brincar com gua, terra, argila, areia, tintas, alimentos.
- Observem que, aps cada vdeo dos Livros Animados, as atividades

nos convidam a mexer com o corpo todo.
40
a Musicalidade
Se eu tiver de escolher entre a famlia e a msica,
co com a msica. Se eu tiver de escolher entre um
marido e a msica, co com a msica. Se eu tiver de
escolher entre aceitao social e a msica, co com
a msica. Se eu tiver de escolher entre qualquer
coisa e a msica, no haver nem um segundo de
hesitao, co, sempre, com a msica.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Chiquinha Gonzaga
J faz parte do senso comum a marca que a msica imprime em nossa bra-
silidade, o quanto somos musicais, o quanto nossa msica se destaca. Con-
tudo, preciso tambm que valorizemos a msica brasileira, fazendo fren-
te a processos de massicao, alienao e despotencializao desse nosso
patrimnio cultural.
() voltando h milhes de anos, um cuidadoso

olhar na Histria do homem, ao longo de sua
existncia, nos revela como a msica desempenhou
um papel nico na formao e desenvolvimento
da espcie humana, cuja importncia superior
descoberta do fogo, ou inveno da roda,
ou da imprensa. Sim, estamos falando de msica
e, mais especicamente, de sua matria-prima:
o som. Aqui identicado na sua forma bsica de
rudo (som sem altura denida), e que contempla
sons como urros, grunhidos, palmas, percusso
em partes do corpo, entre outros. O som o
ponto de partida dos primeiros habitantes do
globo terrestre rumo formao dos primeiros
agrupamentos humanos que, no curso da
evoluo, iro constituir a nossa civilizao.
Para isso, foi necessrio que os nossos antepassados
organizassem esses rudos, dando-lhes signicado.
O desao era complexo, pois primeiro tinham que
41
ser capazes de produzi-los e, depois, de repeti-los.
Para isso, tiveram que desenvolver sua memria,
para saber que som signicava o qu. Esse fato em
si j um registro da memria dos homindeos,
um marco no desenvolvimento da inteligncia dos
nossos ancestrais e alicerce para o estabelecimento
dos primeiros grupos tnicos, cada qual com sua
lngua e seus costumes, e que, atravs de inmeros
processos migratrios ao longo do tempo nos
quais a msica parte integrante das cerimnias
religiosas, dos ritos de passagem e das atividades
de trabalho denem posteriormente as bases
para a construo dos Estados nacionais modernos.
Charles Murray, disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/salto
A musicalidade, a dimenso do corpo que dana, que vibra, que responde

aos sons; as vibraes do corpo que se movimenta, que celebra, que tem rit-
mo. A conscincia de que nosso corpo produz som, melodias, potencializa
a musicalidade como um valor.
TEMA: MEMRIA COMO MUSICALIDADE
Qual a palavra cantada do/a outro/a? Que canes ele/a sabe ou ouviu do
repertrio afro-brasileiro que faz parte de ns?
Vrias possibilidades, vrios momentos, vrias histrias podem ser ditas/

contadas/cantadas atravs do eixo da memria musical.
Pesquisar, em casa, com familiares, que msicas eles lembram que os

reportam populao negra/afro-brasileira. (Levar para a escola o
acervo que for possvel.)
Fazer um levantamento na escola, com os prossionais de educao,
das msicas que podem compor o repertrio musical afro-brasileiro.
42
Propor atividades ligadas musicalidade que nos levem de imediato

a pensar nos sons que nosso corpo produz.
Preparar a sala para que que bem aconchegante.

Pedir que todos faam silncio e que, de olhos fechados, percebam a sua
respirao. s vezes, os grupos tm diculdade com essa atividade.
Propor que os estudantes prestem ateno aos sons do corpo, ao

engolir, ao respirar, que sintam o ritmo do corao, apoiando as
mos sobre o trax, que experimentem colocar as mos em forma de
concha sobre os ouvidos... o barulho da respirao... O importante
que percebam que o corpo produz sons.
Coral com sons inventados: cada aluno inventa um novo nome, s que
com um som do corpo. No pode ser uma palavra. Depois, a professora
divide as pessoas em grupos, que montam uma melodia com os sons
dos integrantes dos minigrupos e os apresentam classe.
Aps a audio do CD Gongu, que apresenta os instrumentos de

vime, couro, madeira e metal, brincar de adivinhar os sons. De que
materiais eles so feitos?
Preparar materiais diversos para a construo de instrumentos

musicais vime, couro, metal, madeira, sementes, barbante, cola,
canudos, canos, conchas, copinhos de plstico... Propor a montagem
dos instrumentos e depois a produo de sons deles.
CAXIXI, DA FRICA PARA O MUNDO
Utilizado como instrumento de percusso em diversos g- Caxixi quer dizer palma da

neros musicais no Brasil e no mundo, o caxixi originrio mo, no idioma quimbundo.
um instrumento na forma
do continente africano. Foi usado no candombl e serve de
de uma cesta de vime, com
acompanhamento ao berimbau na roda de capoeira. Con- sementes ou pedrinhas no
forme o tamanho, seu som grave, mdio ou agudo. seu interior, e tendo como
base um pedao de cabaa.
Como se trata de um instrumento que garante a pulsao

rtmica, encontrado com freqncia na msica brasi-
leira e tambm na msica pop internacional.
43
Como fazer um caxixi
Para construir a base:

1. O material tem de ser duro e de espessura na. Pode ser um pedao
de cabaa, eucatex ou compensado. Se for s para praticar, um papelo
consistente serve.
2. Riscar dois crculos: o primeiro, com 6cm de raio, e o segundo,
com 5cm de raio.
3. Recortar o crculo maior (6cm).
4. No menor, fazer pequenos orifcios com uma distncia de 2 a 3 cm
um do outro.
Obs.: Para alunos avanados, o professor pode dar noo de raio,
dimetro, reticao de circunferncia e poliedros, de modo a obter
furos em distncias exatamente iguais.
Para construir o corpo:

1. Material: Tiras de vime ou similar. Se for s para praticar, tirinhas
de garrafa pet ou de papel resistente servem.
2. Passar a mesma tira de vime, de 25cm, por dois buracos e puxar para
cima, repetindo a operao a cada dois buracos.
3. Amarrar provisoriamente as tiras, passando um barbante em torno
delas na altura entre 10 e 15cm.
4. Com uma tira grande, comear a tecer da base para cima, passando,
horizontalmente, por cima e por baixo das tiras verticais, at que
elas quem provisoriamente amarradas.
5. Deixar trs tiras verticais de cada lado e, com as outras, comear a
fechar a cesta, tecendo as tiras de cima para baixo.
6. Antes de fechar tudo, colocar as pedrinhas ou sementes (lgrimas-de-
Nossa Senhora, compradas em casas de umbanda).
7. Deixando espao para a mo, as tiras que sobraram tambm sero
tecidas na cesta.
8. Para reforo, tecemos, em um lado da cesta, duas tiras que envolve-
ro a ala. O que sobra tambm ser tecido no outro lado.
44
Palavra musical. Algum, anteriormente escolhido pelo grupo, diz

uma palavra. Os demais presentes devem cantar uma msica que
contenha aquela palavra. Quem acertar prope outra palavra.
Aps ouvirem o CD que explica como o instrumento, pea aos

alunos para desenharem como imaginam que ele seja. Depois, eles devem
comparar os desenhos que zeram com uma foto do instrumento.
Pea aos alunos que escrevam, em papis separados, os nomes dos

instrumentos que fazem parte de determinada msica. Exemplo:
caxixi, pandeiro, reco-reco e ganz. Pea a eles que levantem uma
folha de papel com o nome de cada instrumento, medida que eles
aparecerem na msica.
Como fazer um tamborzinho de caixa

Este tamborzinho eu aprendi em Minas Novas, Minas Gerais, com um
menino de 11 anos. muito legal.
1. Arranje uma caixa de fsforos vazia, um palito de fsforo e um
pedao de linha.
2. Amasse a caixa de um lado e amarre a linha, dando pelo menos
duas voltas na caixa.
3. Passe o palito entre as duas linhas. Empurre e vire a linha vrias
vezes, at que que bem torcida.
4. Aperte a ponta do palito e solte-a. Veja o barulhinho que faz.
Chegue o palito para a frente e para trs, toque e perceba os diferentes

sons. Toque rpido, com vrios dedos. Tente cantar acompanhando os
seus movimentos. Experimente construir o tamborzinho com outras
caixinhas ou materiais diferentes.
Adelsin, 1997: 82-83
45
...Cooperao/comunitarismo
Ns, os jangadeiros, dissemos no, senhor.
No porto do Cear no se embarcam
mais escravos!
Liderei o bloqueio do porto com as nossas
jangadas. Resistimos a todas as ameaas das
autoridades e libertamos os escravos que,
amontoados, aguardavam em terra.
ramos drages do mar, soltando fogo pelas
ventas contra qualquer um que tentasse
Francisco Jos do Nascimento,
embarcar negros.
O Drago do Mar Os senhores de escravos no tiveram outra
alternativa. Concordaram com a liberdade.
Cidade aps cidade, foi sendo decretado o m
da escravido. Em 1884, quatro anos antes do
resto do Brasil, a abolio tornou-se uma
realidade no Cear.
Heris de Todo Mundo, programa sobre
Francisco Jos do Nascimento, O Drago do Mar
Acreditamos que no existe cultura negra sem coletivo. Pensar em africa-

nidades pensar em coletivo, em pessoas, em diversidade, em cooperao
e comunidade. Imaginem o que teria sido dessa populao se no tivesse
como princpio a parceria, o dilogo e a cooperao, num sistema escravis-
ta. E hoje, numa sociedade racista excludente?
(...) O desao para um escravo no Rio era criar

uma vida com sentido em meio a indivduos
dspares que compartilhavam poucos valores,
criar um grupo a partir do caos de muitos.
(...) Durante sculos os povos da frica Central
tinham lidado com a diversidade tnica,
desenvolvido tradies religiosas comuns e
compartilhado formas culturais; essas habilidades,
46
eles as transmitiram para o Brasil, onde utilizaram
indiscutivelmente tcnicas similares para lidar com
a diversidade cultural.
Karasch, 2000:77
O projeto A Cor da Cultura reconhece a importncia e o valor da Histria

e da cultura negra ou africana e afro-brasileira, o que implica saber dividir,
ser companheiro (malungo), dividir/compartilhar o espao, o poder.
Iemanj ajuda Olodumare na criao do mundo

Olodumare-Olom vivia s no Innito, cercado
apenas de fogo, chamas e vapores, onde quase
nem podia caminhar. Cansado desse seu universo
tenebroso, cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar, decidiu pr
m quela situao. Libertou as suas foras e a
violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam e
abriram, no cho, profundas e grandes cavidades.
A gua enche as fendas ocas, fazendo-se os mares e
oceanos, em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra. Na
superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino
Iemanj, com suas algas e estrelas-do-mar, peixes,
corais, conchas, madreprolas. Ali nasceu Iemanj
em prata e azul, coroada pelo arco-ris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra e o
entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos
vulces, por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo
eles apagaram e, com suas cinzas, Orix Oco
fertilizou os campos, propiciando o nascimento das
47
ervas, frutos, rvores, bosques, orestas, que
foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos, e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao lho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra e a enfeitou
com rios, cascatas e lagoas. Assim surgiu Oxum,
dona das guas doces. Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um
dos lhos de Iemanj, Obatal, respondendo
diretamente s ordens de Olorum, criou o ser
humano. E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados.
Prandi, 2001:380-381
Sugerimos que sejam feitas atividades que promovam a vivncia

da cooperao:
Texto ou desenho coletivo. Aps dividir a turma em grupos,
distribuir uma folha de papel ofcio para cada pessoa. Os minigrupos
devem estar em crculos. Aps o sinal, a professora d um tempo,
combinado previamente, para os alunos fazerem um desenho ou
escreverem algo relacionado ao projeto. Ao sinal, todos passam seu
trabalho para o/a colega da direita, que dar continuidade a ele.
A atividade segue at que todos possam dar sua contribuio em
cada uma das produes e a folha chegue ao primeiro autor, para
que ele d o arremate nal. Finda essa etapa, todos devem conversar
sobre os sentimentos que a tarefa despertou neles.
Indicamos a obra A Semente que Veio da frica, de Heloisa Pires.

O livro aborda a questo do jogo, dando o exemplo de um que tem
como foco a cooperao.
No jogo Heris de Todo Mundo, que faz parte do kit A Cor da Cultura,
tambm h a possibilidade de jogar num modo cooperativo, no qual os
participantes no competem entre si, mas, juntos, buscam o conhecimento,
que a verdadeira vitria. Experimente jogar com seus alunos. Eles podem
faz-lo individualmente ou se dividir em at seis grupos.
48
As crianas podem criar um livro em conjunto sobre liberdade/
racismo, frica/afro-brasileiros, um tema relacionado ao projeto.
Elas mesmas, o professor ou a professora, escrevem frases ou fazem
desenhos sobre o que liberdade. No nal, fazem uma encadernao
improvisada com uma ta, como se fosse uma costura.
Seria interessante fazer um mapa do Brasil com recortes de revista

e texturas que as crianas acharem que esto relacionados com o
Brasil. Exemplo: animais, pessoas variadas, cores, areia, e tudo que
elas acharem que lembra o Brasil. O mapa vai ser um mosaico.
O mesmo poderia ser feito com os pases da frica que falam a lngua
portuguesa. Primeiro, faz-se uma pesquisa e, depois, uma produo
criativa.
Caa ao tesouro. As crianas devem procurar objetos escondidos

e descobrir seus pares. Cada uma encontra um objeto e tem de
descobrir quem achou o objeto que forma o par. Exemplo: escova de
dente e pasta, caderno e lpis, sapato e meia, foto e porta-retrato etc.
Centros de Estudos. Cremos ser fundamental que a escola se organize

para fortalecer centros de estudos, o sentido de coletividade,
sobretudo na construo coletiva do projeto A Cor da Cultura. Tornar
esses encontros verdadeiramente profcuos responsabilidade de
todos os envolvidos.
Obs.: Nas reunies pedaggicas e reunies com a comunidade e
responsveis, assistir ao programa Nota 10 e promover debates. A partir
dos debates, pensar aes para serem desenvolvidas entre a escola e a
comunidade e projetos mais coletivos da instituio.
Sugestes para trabalhar os vdeos

Assistir aos vdeos coletivamente
(consultar o Caderno 2 sobre essa metodologia).
Dividir os presentes em grupos de trabalho para realizar pesquisas de

aprofundamento ou buscar sugestes de atividades fundamentadas.
Para car mais interessante, embora uma pessoa seja a referncia da insti-
tuio, todas as atividades relativas ao trabalho podem ser compartilhadas.
Aps a exibio dos vdeos, por exemplo, um/uma prossional pode ser
responsvel por dinamizar os debates, enquanto outros pensaro no lan-
che e no material de leitura e apoio.
49
Como preparar as reunies com os responsveis pelas atividades
Elas devem ser organizadas com cuidado. As perspectivas da acolhida e
da parceria precisam ser as tnicas. importante que a pessoa que estiver
coordenando a atividade a vivencie junto com o grupo.
Trechos de textos do Caderno 1 para serem trabalhados nos centros de es-

tudos e nas reunies de responsveis:
Os legados cumulativos da discriminao,

privilgios para uns, dcits para outros, bem
como as desigualdades raciais que saltam
aos olhos, so explicados e, o que pior,
freqentemente aceitos, atravs de chaves que
nenhuma lgica sustentaria, mas que possibilitam
o no-enfrentamento dos conitos e a manuteno
do sistema de privilgios.
(...)
Enm, h muitos desaos a serem enfrentados
quando se discutem relaes raciais, mas a
experincia tem revelado que, de fato, este
tema, em processos de formao, um potente
mobilizador de foras de emancipao e
libertao. E neste sentido, parte signicativa dos
pressupostos de Paulo Freire vem enriquecendo
nossa abordagem, dentre eles:
arespeita,
viso do educador enquanto algum que
valoriza, incorpora e problematiza a
experincia dos participantes dos cursos;
odesenvolvimento
processo educativo visto como facilitador do
da conscincia crtica dos
participantes e difusor de valores, tais como
participao, democracia, igualdade e diferena;
50
ocontemplar
processo de elaborao do curso procura
aspectos da realidade local dos
participantes;
a realizao dos cursos matizada pela vivncia;

(...)
(...) o racismo um problema para negros e
brancos;
(...)
O fato de que no se pode responsabilizar as
pessoas pelo que aprendem sobre racismo e
preconceito na famlia, na escola, nos meios de
comunicaes. No entanto, ao adquirir uma maior
compreenso sobre esse processo, as pessoas tm a
responsabilidade de tentar identicar, interromper
este ciclo de opresso e alterar seu comportamento.
Cida Bento Projeto A Cor da Cultura Caderno 1
Sugesto de Atividade
Fazer um levantamento sobre o que ser uma pessoa negra e uma pes-
soa branca:
Ser negro ...
Ser branco ...
Debater os resultados.
O preconceito racial e o racismo no Brasil se

manifestam no cotidiano das relaes pessoais,
na mdia, nas empresas (quando dos processos de
contratao, polticas de promoo e na tomada
de deciso sobre as demisses), nas escolas e
universidades (no cotidiano escolar, no racismo em
sala de aula, nos livros didticos, nas estruturas
51
curriculares, nas bolsas de pesquisas concedidas
para pessoas negras e temas reportados s relaes
raciais), nas lojas, nas livrarias e bibliotecas, nos
hospitais, clnicas mdicas e postos de sade, nos
tribunais, nas delegacias, nos processos eleitorais,
e mesmo, infelizmente, no interior das famlias
nas quais, por intermdio de diversos trabalhos
acadmicos, sabe-se que existem no poucos
casos em que as crianas negras, no caso de terem
irmos ou irms de pele mais clara, tendem a ser
proporcionalmente mais discriminadas, inclusive,
pelos prprios pais.
Igualmente importante salientar a existncia, em
nosso pas, do racismo institucional, isto , formas
de discriminao perpetradas pelo Estado nos seus
processos de seleo e promoo de funcionrios
pblicos (mormente para os postos mais graduados
e bem pagos), escolhas de reas prioritrias para
investimentos pblicos, na publicidade das aes
do governo, no modo de funcionamento da rede
pblica de educao e sade, e nas aes do
aparato policial.
Marcelo Paixo Projeto A Cor da Cultura Caderno 1
Sugesto de Atividade
Promover internamente, entre os prossionais de educao, um estudo
mais aprofundado sobre:
A discriminao agravada sobre as mulheres negras.
Cenrio de genocdio sobre os jovens negros.
Aps esse estudo interno, pode-se pensar em atividades com os jovens e

para os jovens.
52
Diante das situaes de preconceito e discriminao
no espao escolar, os prossionais da escola devem:
valorizar cada reclamao de ocorrncia de

discriminao e preconceito no espao escolar;
no culpar as vtimas dessas situaes por tal

acontecimento;
levar quem ofendeu, humilhou ou ironizou o

outro indivduo, pautado no seu pertencimento
racial, a entender a sua atitude como negativa;
receber com afeto a criana que traz a

reclamao, quando ofendida pelas atitudes de
amigos e/ou professores, e dar-lhe a certeza de
que poder contar com o respeito de todos.
Eliane Cavalleiro Projeto A Cor da Cultura Caderno 1
EM CADA RETALHO, UMA HISTRIA
As colchas de retalhos so uma atividade interessante para ser feita em gru-

po porque permitem que se trabalhe vrios aspectos de uma s vez como a
memria, a cooperao e a unio.
Muitas pessoas ainda gostam de fazer suas colchas. Elas podem contar his-
trias, registrar memrias, ser feitas com remendos de pano (quadrados),
tringulos eqilteros....
Muito mais do que uma possibilidade de expresso artstica, esse trabalho

pode signicar liberdade! Voc sabia que, no passado, muitas afro-ameri-
canas do Norte compravam suas cartas de alforria com a renda obtida na
venda dessas colchas de retalhos?
Vale o investimento de tempo, recursos e desejos! Vale arriscar!
53
Para saber como fazer uma colcha, consulte: Jogos e Atividades Matemticas
do Mundo Inteiro, de Claudia Zaslavsky, pginas 139 a 141.
Sugesto de atividade
Assistir ao lme Colcha de Retalhos
Ficha Tcnica
Ttulo original: How to Make an American Quilt
Gnero: Drama
Tempo de durao: 116 minutos
Ano de lanamento (EUA): 1995
Estdio: Amblin Entertainment / Universal Pictures
Distribuio: Universal Pictures / UIP
Direo: Jocelyn Moorhouse
Sinopse
Enquanto elabora sua tese e se prepara para casar, Finn Dodd
(Wynona Ryder), uma jovem mulher, vai morar na casa da sua av
(Ellen Burstyn). L esto vrias amigas da famlia, que preparam uma
elaborada colcha de retalhos como presente de casamento. Enquanto o
trabalho feito, ela ouve o relato de paixes e envolvimentos, nem sempre
moralmente aprovveis, mas repletos de sentimentos, que essas mulheres
tiveram. Nesse meio tempo, ela se sente atrada por um desconhecido,
criando dvidas no seu corao que precisam ser esclarecidas.
...Princpio do Ax, da Energia Vital

Andar com F
Gilberto Gil
And com f eu vou

Que a f no costuma fai
And com f eu vou
Que a f no costuma fai
Que a f t na mulher
54
A f t na cobra-coral
-
(...)
A f t na manh
A f t no anoitecer
-
No calor do vero
A f t viva e s
A f tambm t pra morrer
-
Triste na solido
(...)
Certo ou errado at
A f vai onde quer que eu v
-
A p ou de avio
Mesmo a quem no tem f
A f costuma acompanhar
-
Pelo sim, pelo no
A educao que tem o princpio do ax como um valor est alicerada no

cotidiano, no uxo e no impondervel da vida, na capacidade de criar, ar-
riscar, inventar, de amar como armao de existncias. No uma educa-
o engessada em normas, burocracias, mtodos rgidos e imutveis, mas
no desejo, na alegria.
pensar no ax, na fora vital, como vontade de viver, de aprender. Viver

com vigor, com alegria, com o brilho no olho, acreditando que a vida um/
o presente, o dia-a-dia.
55
Nasci lho de padre como tantos outros mestios
brasileiros. Vim de Campos para o Rio. Trabalhei
de pedreiro na Santa Casa para pagar meus
estudos de Farmcia.
Mas nunca fui to bom misturando substncias
quanto misturando letras. Era no jornalismo que
estava minha verdadeira vocao. Fui dono de
dois jornais, entre eles a Gazeta da Tarde, e usei
meu dom com as palavras para, com papel e tinta,
trabalhar pela abolio da escravido.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Jos do Patrocnio
Perdi os dedos, mas no a fora e a vontade de

esculpir. Aprendi a usar os joelhos como quem
usa os ps. Amarrei os instrumentos s mos para
continuar a trabalhar. Anal, a criao nasce na
cabea, no da ponta dos dedos.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Aleijadinho
HERIS DE TODO MUNDO
Devemos trabalhar com o programa Heris de Todo Mundo numa perspec-

tiva positiva, ou seja, rompendo com o hbito de pensar o/a afro-brasileiro/
a como sinnimo de escravo.
Ora, ningum nasce escravo. Os negros foram feitos escravos. (Ver Cader-
no 2, uma discusso conceitual sobre a categoria escravo.)
Estes indivduos, feitos cativos, poderiam ser

identicados e tratados como mercadorias. Mas
nunca se transformavam em mercadorias. Eram e
sempre seriam pessoas, seres humanos, com sua
fora vital seu ax. Com capacidade de resistir,
56
de buscar maneiras de sobreviver, como tambm
de procurar fora interna para seguir em frente,
para, na dura realidade, forjar um outro destino.
Foram feitos escravos, sim, no sentido histrico e
conceitual do termo escravo. Mas suas mentes,
os saberes que possuam, sua memria, no
caram no cativeiro.
Precisamos, e a srie Heris de Todo Mundo cumpre essa funo, contar ou-
tras histrias dos negros, afro-descendentes e africanos, para alm do sofri-
mento e da dor. Precisamos contar as histrias dos heris de todo o mundo,
dos heris e heronas de todos os dias.
Perguntas de um operrio que l.

Quem construiu Tebas, a das sete portas?
Nos livros vem o nome dos reis,
Mas foram os reis que transportaram as pedras?
Babilnia, tantas vezes destruda,
Quem outras tantas a reconstruiu? Em que casas
Da Lima Dourada moravam seus obreiros?
No dia em que cou pronta a Muralha da China
para onde
Foram os seus pedreiros? A grande Roma
Est cheia de arcos de triunfo. Quem os ergueu?
Sobre quem
Triunfaram os Csares? A to cantada Bizncio
S tinha palcios
Para os seus habitantes? At a legendria Atlntida
Na noite em que o mar a engoliu
Viu afogados gritar por seus escravos.
O jovem Alexandre conquistou as ndias
Sozinho?
Csar venceu os gauleses.
Nem sequer tinha um cozinheiro ao seu servio?
Quando a sua armada se afundou Filipe de Espanha
Chorou. E ningum mais?
57
Frederico II ganhou a Guerra dos Sete Anos
Quem mais a ganhou?
Em cada pgina uma vitria.
Quem cozinhava os festins?
Em cada dcada um grande homem.
Quem pagava as despesas?
Tantas histrias
Quantas perguntas
Disponvel em http://www.culturabrasil.pro.br/brechtantologia
Jogo da memria.
A partir dos vdeos, selecionar os personagens e suas prosses e
registrar esses dados em cartelas distintas.
Os Heris:
1. Aleijadinho (artista plstico) Interpretado por Emanoel Arajo
(artista plstico)
2. Joo Cndido Almirante Negro (marinheiro, lder contra castigos
corporais) Interpretado por Jorge Coutinho (ator e diretor)
3. Pixinguinha (msico) Interpretado por Toni Garrido (cantor e
compositor)
4. Milton Santos (gegrafo) Interpretado por Kabengele Munanga
5. Luiz Gama (advogado) Interpretado por Joaquim Barbosa
6. Llia Gonzalez (antroploga) Interpretada por Sueli Carneiro
7. Francisco Jos Nascimento (jangadeiro liderana histrica)
Interpretado por Milton Gonalves
8. Andr Rebouas (engenheiro) Interpretado por Alexandre Moreno
9. Cruz e Souza (escritor) Interpretado por Maurcio Gonalves
10. Adhemar Ferreira da Silva (atleta) Interpretado por Robson
Caetano
11. Antonieta de Barros (professora) Interpretada por Maria Helena
12. Tia Ciata (dona-de-casa) Interpretada por Leci Brando
13. Teodoro Sampaio (urbanista) Interpretado por Muniz Sodr
58
14. Lenidas (jogador de futebol) Interpretado por Antnio Carlos
15. Benjamin de Oliveira (ator /palhao) Interpretado por Maurcio
Tizumba
16. Jos do Patrocnio (abolicionista) Interpretado por Nei Lopes
17. Lima Barreto (escritor) Interpretado por Joel Runo
18. Mrio de Andrade (escritor) Interpretado por Jards Macal
19. Carolina M. Jesus (escritora) Interpretada por Ruth de Souza
20. Chiquinha Gonzaga (compositora) Interpretada por Ilea Ferraz
21. Juliano Moreira (mdico) Interpretado por dr. Deusdeth
Nascimento
22. Me Menininha (ialorix) Interpretada por Me Carmem
23. Me Aninha (ialorix) Interpretado por Chica Xavier
24. Elizeth Cardoso (cantora) Interpretada por Zez Motta
25. Machado de Assis (escritor) Interpretado por Paulo Lins
26. Jos Correia Leite (jornalista) Interpretado por Haroldo Costa
27. Jackson do Pandeiro (msico) Interpretado por Flvio Bauraqui
28. Auta de Souza (escritora) Interpretada por Tas Arajo
29. Paulo da Portela (compositor) Interpretado por Neguinho da Beija-Flor
30. Zumbi (liderana histrica) Interpretado por Martinho da Vila
Dar incio ao jogo da memria.
Para descobrir estas fricas, tambm h que

se despertar a curiosidade, aguar o interesse,
estimular a admirao. Portanto, preciso trazer
estas fricas para dentro de espaos culturais e
educativos. Ler sim, mas tambm escutar, ver,
assistir, participar e perceber o quanto as trazemos
dentro de ns. E assim despertarmos o orgulho
da nossa africanidade. E revermos nossos heris
famosos e desconhecidos tudo isto por Zumbi
de Palmares, e por muitos mais Antnios Minas e
Joaquins Angolas, por Manoel Congo, e por tantas
Marias Cabindas e Joanas Crioulas, por Luiza Mahin,
59
por Antnio Rebouas e por Joo Cndido. E tantos
outros, muitos. Devemos celebr-los, sim. No
como um retorno a uma histria de nomes e datas,
mas para criar referncias.
Mnica Lima Projeto A Cor da Cultura Caderno 1
TEMA: HERIS E HERONAS DE TODO O DIA
Fazer um levantamento de personalidades negras falecidas na sua

localidade e montar a sua biograa.
Pesquisar se na sua cidade h ruas, monumentos, escolas, bibliotecas

etc. com nomes de personalidades negras.
Fazer um levantamento de personalidades negras na sua cidade

e entrevist-las com o objetivo de montar sua biograa. Pode-se
fazer o levantamento e depois dividir a turma em grupos para as
entrevistas. No nal, pode-se convidar o entrevistado para conversar
com a turma toda.
Pesquisar quem so as pessoas que representam os heris no

programa Heris de Todo Mundo: suas prosses, trajetrias de vida,
realizaes.
Pesquisar de quais regies e cidades brasileiras so os protagonistas

da srie Heris de Todo Mundo.
Fazer um levantamento e entrevistar pessoas negras que trabalham,

estudam, lutam honestamente para viver com dignidade. Buscar
saber como vivem, como so suas famlias, quais seus sonhos e ideais
de vida, como tm superado as diculdades do dia-a-dia. Perguntar
o que acham do racismo e do preconceito racial, o que elas lembram
dos seus antepassados.
A estratgia pode ser a mesma utilizada para as personalidades

famosas da cidade. No nal, pode-se fazer uma homenagem aos
heris e heronas de todo o dia.
60
...Corporeidade
A corporeidade como um valor nos remete ao respeito ao corpo inteiro, cor-
po presente em ao, em dilogo e interao com outros corpos. Descarta a
dimenso racional como imperativa, em detrimento da dimenso corporal.
Como nos explica Edgard Morin, estamos diante do homo complexus:
O ser humano um ser racional e irracional,

capaz de medida e desmedida, sujeito de
afetividade intensa e instvel. Sorri, ri, chora,
mas sabe tambm conhecer com objetividade;
srio e calculista, mas tambm ansioso,
angustiado, gozador, brio, exttico; um ser
de violncia e de ternura, de amor e de dio;
um ser invadido pelo imaginrio e pode
reconhecer o real; que consciente da morte,
mas que no pode crer nela; que secreta o mito
e a magia, mas tambm a cincia e a losoa;
que possudo pelos deuses e pelas idias, mas
que duvida dos deuses e critica idias; nutre-se
dos conhecimentos comprovados, mas tambm
de iluses e de quimeras. E quando, na ruptura
de controles racionais, culturais, materiais, h
confuso entre o objetivo e o subjetivo, entre o
real e o imaginrio, quando h hegemonia de
iluses, excesso desencadeado, ento o homo
demens submete o homo sapiens e subordina a
inteligncia racional a servio dos seus monstros.
Morin, 2000:59-60
TEMA: MEMRIA COMO CORPOREIDADE
Outro eixo a questo da corporeidade: o corpo atua, registra nele prprio

a memria de vrios modos, cantando, danando, brincando, desenhando,
escrevendo, falando. Das msicas s danas. O que elas expressam, anun-
61
ciam, denunciam. Os corpos danantes revelam
histrias, memrias coletivas.
(...) aprendemos que as danas circulam e

que o corpo informa sobre a vida de cada
danarino.
Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura
Ouvindo as msicas, todos juntos, vamos dan-las, senti-las e deixar
o corpo se expressar ao seu comando.
O/A professor/a pode promover simplesmente momentos de danas

e expresso corporal a partir da audio coletiva de repertrios
musicais afro-brasileiros.
Organizar rodas/crculos de danas, nos quais se solicita que os

participantes dancem, inventem movimentos e que, em alguns
momentos, os movimentos de um sejam reproduzidos por todos.
Coordenar a pesquisa de danas afro-brasileiras locais: histria,

localidade, quem so e quem foram os mestres. Aprender as danas.
Samba Observar se existe algum na escola que pratique algumas dessas

Vem da palavra semba,
danas. Em caso positivo, a pesquisa e/ou projeto de trabalho deve
que quer dizer umbigada em partir desse momento.
quimbundo, a lngua dos
escravos angolanos.
Umbigada um movimento
que remete s festas No samba, a fora de um povo
dedicadas fertilidade. Em
muitas regies do Brasil, o
O encontro, dado geralmente com o umbigo
termo samba tem um sentido (semba, em dialeto angolano) mas tambm com a
bastante abrangente de perna, serviria para caracterizar esse rito de dana
dana, diverso e festa.
Para cada modalidade de
e batuque, e mais tarde dar-lhe um nome genrico:
samba existem danas samba. Nos quilombos, nos engenhos, nas
bastante distintas. plantaes, nas cidades, havia samba onde estava
Antonio Nbrega,
Programa Danas Brasileiras
o negro, como uma inequvoca demonstrao de
Canal Futura resistncia ao imperativo social (escravista) de
62
reduo do corpo negro a uma mquina produtiva A palavra samba tem outras
possibilidades etimolgicas.
e como uma armao de continuidade do
Segundo Nei Lopes, pode
universo cultural africano. signicar, alm de tipo de
dana e msica, uma espcie
(...) de saquinho de pano ou
cestinho de bambu; ou mesmo
A informao transmitida pelo ritmo no o nome banto de lha-de-
algo separado do processo vivo dos sujeitos da santo, ai. Lopes indica mais de
transmisso-recepo. Transmissor e receptor 20 denies para a palavra.
(Lopes, 2003:197-199)
convergem na prpria informao advinda do som.
O som, cujo tempo se ordena no ritmo, elemento
fundamental nas culturas africanas. Isto se
evidencia, por exemplo, no sistema geg-nag
ou iorub, onde o som condutor de ax, ou seja,
o poder ou fora de realizao, que possibilita
o dinamismo da existncia.(...) O som resulta
de um processo onde um corpo se faz presente,
dinamicamente, em busca de contato com outro
corpo, para acionar ax.
Sodr, 1979:18-22
O samba de parelha um samba que hoje

danado s por mulheres que usam o tamanco para
marcao do ritmo. (...) danado e cantado h
Heitor dos Prazeres
geraes no ex-quilombo de Mussuca (Sergipe).
Obra: Samba de Roda
Samba de roda uma das

manifestaes populares
que tm sua origem nas
primitivas rodas de batuque
dos escravos africanos.
Presente nos cantos de
trabalho, o samba de roda
esteve sempre relacionado
diverso.
Antonio Nbrega, Programa Danas
Brasileiras Canal Futura
63
Outras possibilidades de trabalhar o corpo
Com relao s atividades de expresso corporal, propomos a seguinte
brincadeira:
Uma pessoa escolhida e ter os olhos vendados. Depois, dever

adivinhar, pelo toque ou pelo som, quem a pessoa sua frente.
Essa atividade permite que se reconheam sem usar o sentido da viso.
As crianas podem fazer mmicas de bichos ou personagens para que
outras crianas adivinhem. Tambm pode ser uma adivinhao por
intermdio do som do bicho.
Podemos brincar por brincar, como podemos pedir que as crianas es-
colham um animal brasileiro ou africano e estudem sobre ele.
Brinque com os animais em extino investigando suas vidas, as lendas
existentes sobre eles, ou mesmo criando histrias relacionadas a eles...
CABELOS, TAMBM UMA FORMA DE EXPRESSO
Respeitem meus cabelos, brancos

Chico Csar
Respeitem meus cabelos, brancos

chegou a hora de falar
vamos ser francos
(...)
cabelo veio da frica
junto com meus santos
benguelas, zulus, gegs
rebolos, bundos, bantos
batuques, toques, mandingas
danas, tranas, cantos
respeitem meus cabelos, brancos
se eu quero pixaim, deixa
se eu quero enrolar, deixa
se eu quero colorir, deixa
(...)
64
O cabelo tem sido uma questo na nossa sociedade. Brancos e negros esto
assim afetos aos imperativos ideolgicos dos cabelos, alm deles demanda-
rem cuidados e mimos. Portanto, antes de propormos atividades para as
crianas e jovens, convm que educadores e educadoras faam uma imer-
so nesse tema, pensem como lidam individualmente com o prprio cabe-
lo, nos padres de cabelos belos e desejveis, como vemos ou sentimos os
cabelos dos afro-brasileiros e africanos. Estudar sobre o assunto.
O cabelo fala por voc

A natureza criou os os da cabea para ajudar voc
a sobreviver. Por isso, no so um simples enfeite.
Todavia, as diversas culturas os transformaram em
sinal de beleza e meio de expresso.
Quando o ser humano ainda vivia em cavernas,
os cabelos tinham uma funo vital: proteger o
crebro do calor do sol. Nas regies quentes e secas
do planeta, eles tendiam a ser mais crespos e mais
armados, formando uma cobertura protetora. Nas
reas frias e midas, os cabelos lisos ajudavam
a escorrer a gua das chuvas. O tipo do cabelo
(crespo, liso ou ondulado) depende do formato do
folculo onde nasce o cabelo.
Temos cerca de 100.000 os que cobrem a cabea e
5 milhes de plos espalhados pelo corpo. So uma
herana de nossos antepassados, que precisavam
deles para aquecer a pele e se protegerem da
chuva. Os plos nascem como clula viva, mas
quando chegam or da pele j esto mortos.
Por isso, voc no sente dor na hora de cort-los.
A cor dos cabelos depende da quantidade de
melanina produzida. Os cabelos pretos contm
muita melanina, e os louros, pouca. Os cabelos
ruivos tm essa cor em conseqncia de um
gene especial, responsvel pela produo de um
pigmento avermelhado.
65
A civilizao, com seus chapus e guarda-
chuvas, aposentou as funes originais
do cabelo, que viraram, ento, smbolo
de beleza, marca de identidade grupal e
meio de expresso artstica. Do corte rente
dos militares s trancinhas africanas,
pode-se manifestar muita coisa, devido ao
estilo do cabelo. O cabelo fala por voc!
Fonte e referncia para outras atividades: Almanaque
Pedaggico Afro-Brasileiro, de Rosa Margarida de Carvalho
Rocha, Nzinga Mazza Edies.
Gravura de W.H., 1875

Acervo: New York Public Library
Sugerimos um debate entre prossionais da educao e estudantes,

a partir de frases escritas em tiras de papel, retiradas do livro
Cabelos de Ax: Identidade e Resistncia, de Raul Lody:
Territrio livre, ancestral e contemporneo,

dinmico e tradicional a cabea. P.59
Lugar que revela o homem, seu grupo social, sua
histria, a cabea dene a identidade e traduz o
sentimento de pertencimento a um grupo. P.59
Pentear e mostrar os cabelos comunicar, receber
reconhecimento da cultura, manifestar beleza e
padro esttico. P.59
O corpo um dos mais notveis espaos de
representao e expresso de uma cultura.
Para os afro-descendentes do Brasil, os cabelos so
66
memorveis distintivos de identidade tnica, de
incluso social e, especialmente, de revelao da
luta pela liberdade, pelos direitos de igualdade e
cidadania. P.85
Cuidar dos cabelos antes de tudo cuidar da
cabea, um espao profundamente simblico.
, por extenso, cuidar da pessoa. P. 100.
Pentear os cabelos (...) vivenciar o que cada
penteado comunica em relao ao reconhecimento
social, identicao de uma festa, de um ritual
religioso, da condio social, econmica e
tambm sexual. P.100.
O cabelo um marcante indcio de procedncia
tnica, um dos principais elementos
biotipolgicos na construo da pessoa da
cultura. P.125
Uma ocina na qual as professoras vivenciem cuidar de cabelos das

crianas afro-brasileiras: tocar, pentear, arrumar....
Convidar duas tranadeiras, ou mes de crianas, para fazerem

trancinhas nas crianas que desejarem.
Sugerimos uma brincadeira de salo de beleza. As crianas lavam o

cabelo, fazem penteados com piranhas, presilhas, elsticos, tas, e os
meninos pintam com um spray colorido ou fazem brincadeiras com gel.
...Ludicidade
Entre suas vrias funes sociais, os jogos sempre
foram instrumentos de ensino e aprendizado e,
tambm, uma forma de linguagem usada para a
transmisso das conquistas da sociedade em vrios
campos do conhecimento. Ao ensinarem um jogo,
os membros mais velhos de um grupo transmitiam
67
e ainda transmitem aos jovens e s crianas
uma srie de conhecimentos que fazem parte do
patrimnio cultural do grupo. Ou seja: ao ensinarem
um jogo, esto ensinando a prpria vida.
Os Melhores Jogos do Mundo, 1978:120
TEMA: MEMRIA E LUDICIDADE
O ldico, o prazer, a alegria, a brincadeira podem entrar nesse cenrio, a

partir das msicas e das danas. Aprender como se dana, aprender as can-
es, aprender a fazer as indumentrias, os adereos. Aprender com amo-
rosidade, com alegria e desejo, pode ser o caminho da ludicidade.
No tabuleiro, sculos de tradio

Mancalas uma famlia de jogos que, nas suas
variadas formas e so numerosas , cou
conhecida como jogo nacional da frica.
A forma pela qual se realiza a distribuio das
peas est intimamente associada semeadura.
Esse fato, aliado ao local de origem, leva alguns a
crer que os jogos da famlia mancala so talvez os
mais antigos do mundo.
A sua origem mais provvel o Egito. A partir
do Vale do Nilo, eles teriam se expandido
progressivamente para o restante do continente
africano e para o Oriente.
(...) Com a expanso do islamismo, a partir do
sculo VII, houve tambm uma paralela expanso
dos mancalas no mundo rabe. Posteriormente,
numa terceira fase, os mancalas teriam sido
trazidos para as Amricas pelos escravos africanos.
Seria, ento, mais uma contribuio cultural dos
negros ao novo continente.
68
Os mancalas so atualmente jogados em toda a
frica, ao Sul da sia, Amrica e na maior parte da
Oceania.
(...)
Antigamente, o jogo era associado a ritos mgicos
e sagrados. Dependendo do lugar, era reservado
apenas para os homens, ou para os homens mais
velhos, ou, ainda, era exclusivo dos sacerdotes.
(...) O movimento das peas tambm revela sua
origem antiqssima. Em vrias regies, est
associado ao movimento celeste das estrelas. Em
certas mitologias tribais, o tabuleiro simboliza o
Arco Sagrado.
(...) No Brasil, o adi foi muito popular. Segundo
consta, posteriormente teria sido desbancado pelo
domin, mas o jogo de bzios, que deriva dos
mancalas e que no candombl est associado a
um forte sentido mgico e religioso, uma mostra
concludente da fora dos mancalas tambm na
cultura afro-brasileira.
Os Melhores Jogos do Mundo,122-125
Mancala
A palavra origina-se do
rabe naqaala, que signica
mover. Com o tempo, esse
termo passou a ser usado pelos
antroplogos para designar
uma srie de jogos disputados
num tabuleiro com vrias
concavidades e com o
mesmo princpio geral na
distribuio das peas.
69
Aprenda a jogar
Mancala um jogo para 2 jogadores. A cavidade maior, uma em cada ex-
tremidade, designada por mancala e a de cada jogador ser aquela que
lhe car direita. No incio do jogo cada buraco dever ter 3 peas, e as
mancalas devero estar vazias.
Objetivo:
O propsito do jogo conseguir o maior nmero de peas na respectiva
mancala.
Na sua vez, cada jogador escolher um dos seus 6 buracos e retirar deles
todas as peas que l se encontrarem. Depois, no sentido inverso ao dos
ponteiros do relgio, colocar uma conta em cada buraco que percorrer,
at no ter mais contas na mo. Exemplo: se tiver (tal como no incio do
jogo) 3 peas no buraco, isso signica que o jogador colocar uma pea em
cada um dos trs buracos direita daquele que escolheu. Dependendo do
buraco que escolher, e do nmero de peas nele contido, poder facilmen-
te acontecer que passe a sua mancala e acabe ao lado do seu adversrio.
Se passar pela sua mancala, deposite l uma conta, mas no o faa se for
a mancala do seu adversrio (passe essa casa frente).
Se a ltima pea que deve colocar for parar na sua mancala, o jogador
tem direito a iniciar uma nova jogada. Se a ltima pea for colocada num
dos seus buracos e este se encontrar vazio, ele deve ir ao buraco em frente
(do seu adversrio) e retirar todas as peas que l se encontrarem, colo-
cando-as na sua mancala (juntamente com a ltima conta que havia de-
positado no seu buraco vazio). Isto terminar a sua jogada. No lhe ser
possvel capturar peas se estiver ao lado do seu adversrio.
O jogo acaba quando todos os buracos de um dos lados do tabuleiro esti-

verem vazios. O jogador que ainda tiver peas nos seus buracos deve reco-
lh-las, colocando-as na sua mancala.
O vencedor ser quem tiver mais contas na sua mancala.
Para saber mais sobre o jogo, acesse http://www.ncc.up.pt/~rslopes/aulas/

0506/IP/trab.html
70
Sugestes de livros que trazem jogos:
A Semente que Veio da frica, de Heloisa Pires Lima, Georges Gneka e
Mario Lemos. Editora Salamandra.
Jogos e Atividades Matemticas do Mundo Inteiro, de Claudia Zaslavsky.

Editora Artes Mdicas Sul.
ADINKRA, UM TECIDO REPLETO DE SIMBOLOGIAS
Adinkra um pano cheio de desenhos, sendo que cada um deles represen-

ta um smbolo. Antigamente, esse tecido era usado por lderes espirituais
e sacerdotes, em rituais secretos e cerimnias, como, por exemplo, nos fu-
nerais. Nos dias atuais, contudo, encontrado em vrias atividades sociais:
casamentos, festas, festivais, cerimnias e rituais de iniciao, alm do uso
tradicional.
Sua origem associada aos povos de Asante (Ashanti) de Gana e aos po-
vos da Costa do Marm. Em pocas modernas, entretanto, os panos do
adinkra so usados para uma escala larga de atividades sociais. Alm dos
tecidos, seus desenhistas criam acessrios para roupas, decorao de inte-
riores, papis diversos, capas de livros.
Cada um dos smbolos tem um signicado e um nome, formando um cor-

pus de provrbios, eventos histricos, atitude humana, comportamento
animal, vida de planta... Em sua totalidade, o simbolismo do adinkra
uma representao visual do pensamento social que relaciona a Histria, a
losoa e a opinio religiosa.
ENTENDA OS SMBOLOS
A seguir, alguns dos smbolos mais usados, seus nomes, e seus signica-
dos simblicos. (Disponvel em http://www.ghana.gov.gh/visiting/culture/
adinkra.php)
AKOBEN (chifre da guerra smbolo da vigilncia e da cautela)

Akoben um chifre usado para soar um grito da batalha.
71
TAMFOA BEBRE (o inimigo cozido em seu prprio suco) Sm-
bolo da importncia da aprendizagem do passado.
SESA WORUBAN (eu mudo ou transformo minha vida) Esse sm-

bolo combina dois smbolos separados do adinkra, a estrela da ma-
nh, que pode signicar um novo comeo para o dia e que, coloca-
da dentro da roda, representa rotao ou movimento independente.
SANKOFA (o retorno e o recomeo)Smbolo da importncia da

aprendizagem do passado.
OWO FORO ADOBE (serpente que escala a rvore do rafa)Por

causa de seus espinhos, a rvore do rafa um desao muito peri-
goso para a serpente. Sua habilidade ao escal-la um modelo da
persistncia e da prudncia.
ODO NNYEW FIE KWAN (o amor nunca perde o caminho de

casa)Smbolo do poder do amor.
NYAME NNWU NA MAWU (Deus nunca morre, logo eu no

posso morrer)Signica a imortalidade da alma do homem, por ser
uma parte do deus. A alma descansa com o deus aps a morte, por
isso no pode morrer.
NSOROMMA (criana do rmamento)Um lembrete de que deus

o pai e olha por todos ns.
NKYINKYIM (twistings)Smbolo da iniciativa, do dinamismo e

da versatilidade.
NKONSONKONSON (ligaes chain)Lembra que todos devem

contribuir com a comunidade, j que a unidade fortalece.
MATE MASIE (o que eu ouo, eu me mantenho)O signicado do

smbolo eu compreendo. Compreender signica a sabedoria e
o conhecimento, mas representa tambm a prudncia de analisar
o que uma outra pessoa fez.
72
HWE MU DUA (vara de medio)Esse smbolo lembra a neces-
sidade de lutar para uma melhor qualidade, seja na produo dos
bens ou em esforos humanos.
FUNTUNFUNEFU DENKYEMFUNEFU (crocodilos siameses) Os

crocodilos siameses compartilham um estmago, contudo lutam
pelo alimento excedente. Esse smbolo popular lembra que as brigas,
as disputas corpo-a-corpo so prejudiciais a todos os envolvidos.
FIHANKRA (casa-composto)Tpico da arquitetura de Asante, o com-

posto comunitrio da carcaa tem somente uma entrada e sada.
DENKYEM (crocodilo)O crocodilo vive na gua, contudo respira

o ar, demonstrando habilidade de adaptar-se s circunstncias.
DAME-DAME-DAME (nome de um jogo da placa)Smbolo da in-

teligncia e da ingenuidade.
AKOMA NTOSO (coraes cobertos)Smbolo da compreenso e

do acordo.
AKOMA (o corao)Pacincia e tolerncia. De acordo com Agbo,

diz-se que uma pessoa que tem o corao em seu estmago mui-
to tolerante.
ADINKRAHENE (chefe de smbolos do adinkra)Esse smbolo

desempenha um papel inspirador de outros smbolos. Signica a
importncia do papel da liderana.
Muitas atividades podem ser desenvolvidas, sendo que consideramos
fundamental, antes e depois de cada uma delas, consultar no mapa o
pas que est sendo estudado, saber dos seus povos...
Jogo de memria dos smbolos.

Confeco de quebra-cabea com motivos africanos.
73
Confeco de acessrios estticos: brincos, cordes, colares etc.
Confeco de cartes de mensagens tendo como base os smbolos,
tipo postais.
Confeco de marcadores de livros.
Confeco do tecido
Materiais
Esponjas ou batatas cortadas ao meio
Faca
Tinta lavvel ou tintura (preto ou outra cor)
Panela rasa
Vrias folhas de papel
Jornais velhos
Um pedao de pano branco
Como fazer um pano adinkra:

1. Comece com um smbolo fcil, como o corao. Pea a um adulto para
ajud-lo a esculpir o desenho na esponja ou na metade da batata.
2. Derrame tinta ou tintura na panela.
3. Coloque jornais embaixo de uma folha de papel. Estampe os desenhos
em vrias linhas retas na folha de papel. Se for difcil colocar os smbolos
em linha reta, trace linhas fracas a lpis no papel, antes de comear.
4. Escolha outro smbolo e siga as instrues de 1 a 3.
5. Depois de praticar com smbolos em papel, tente trabalhar com tecido.
(Zaslavsky, 2000:142)
74
Um brinquedo adquirido no comrcio
provavelmente nunca ser to pessoal quanto
aquele confeccionado pela prpria criana, que sai
personalizado de suas mos, utilizando o material
disponvel no meio ambiente, seguindo os padres
consolidados no grupo social.
Garcia, 1989:55
Bonecas de barro, de pano...

Muito tempo atrs, l no Egito, j faziam bonecas
de barro. Antigamente, se faziam bonecas de pano,
de madeira e at de sabugo de milho. A Emlia e o
Visconde de Sabugosa, das histrias de Monteiro
Lobato, so bonecos feitos em casa, de pano e de
sabugo de milho. Nos ltimos anos comearam a
aparecer bonecos para os meninos brincarem. Eles
so geralmente super-heris. Para as meninas,
surgiram as bonecas mocinhas, com vestidos
para trocar, com casinhas e automveis para
brincar de gente grande.
Rocha, 2004:57
Para fazer uma boneca de jornal

Essa uma boneca feita com palha de milho em todo o interior do Brasil.
O uso do jornal uma adaptao para quem vive nas cidades. A primeira
vez que zemos uma assim foi com um grupo de crianas em Capelinha,
Minas Gerais, no janeiro de 1991.
1. Pegue uma folha de jornal. Divida-a em duas.

Pegue um pedao e divida em dois.
2. Enrole os pedaos pequenos para fazer dois canudinhos.
3. Faa uma trouxinha para a cabea.
4. Trance os canudos.
75
5. Junte a cabea ao corpo e amarre bem.
6. Invente a roupa (saia, vestido, sapato...) e cabelos de cordo ou de
tirinhas de papel.
7. Pinte dois olhinhos e amarre uma linha nas mos ou no pescoo da boneca.
8. Brinque com a boneca dependurada no cordo ou no colo.
Voc pode fazer bonecos, bonecas, bichos e brincar de teatro. E pode, tam-
bm, usar pano no lugar de jornal. A boneca ca mais maciazinha.
Adelsin, 1997:28-29
Criar bonecos grandes, pequenos, de diversos tamanhos e cores

Dividir a turma em grupos. Cada grupo criar seu boneco ou boneca.
Para cada boneco/boneca, o grupo responsvel dever construir uma
histria e uma memria: famlia, infncia, trabalho, origem tnica...
Os bonecos comeam a interagir, a contar suas histrias para os

outros bonecos.
Aps a interao, a turma construir uma pea teatral na qual os

bonecos sero os personagens.
No deixar de fazer o registro da atividade e sua avaliao.

Desao: usar o acervo das palavras do livro Memria das Palavras e
outras referncias afro-brasileiras.
BRINCAR FAZ A VIDA MAIS ALEGRE

Um povo que celebra a vida no poderia jamais sobreviver
s atrocidades da escravido se no fosse capaz de cantar,
danar, brincar, sorrir. Vejam algumas brincadeiras afro-
brasileiras ou nomeadas dentro desse repertrio:
Gangorra: Prancha de madeira apoiada sobre uma base. Duas

crianas se sentam sobre as extremidades e, com o seu peso,
movimentam o brinquedo para cima e para baixo.
76
Bacond: esconde-esconde.
Macaco: jogo da amarelinha.
Para fazer um barangando:
Barangando Arco-ris
Este brinquedo nasceu em Salvador, na Bahia,
numa atividade com crianas que misturavam
papel crepom com o brinquedo barangando
que conheciam.
O barangando um objeto (pedra, caroo de
manga, pau...) amarrado numa linha, com
que os meninos brincam de muitas maneiras.
Em Minas, conhecido como berimbau.
O barangando Arco-ris ainda mais colorido
e legal. Quando gira, faz barulho, e quando
voa, colore o cu.
Dobre um jornal at car pequeno.
Corte tiras de papel crepom de cores diferentes
e faa um sanduche com o jornal.
Amarre bem amarrado numa das pontas do cordo.
Agora s girar, girar e jogar para cima.
Experimente fazer o barangando com outros
papis e materiais diferentes.
Invente formas novas de brincar, rodar, pular
com seu barangando.
Adelsin, 1997:52-53
77
...Circularidade
de fundamental importncia entendermos
como, de maneira rica de ensinamentos e
esperanas, o ato inicial de barbrie foi fundador
de civilizao. Em sua acepo primeira, o trco
foi um movimento uma forma de deportao
de homens e mulheres portadores de idias, de
valores, de saberes, de religies e de tradies.
Foi precisamente esta cultura em movimento que
manteve a fora da sobrevivncia, da resistncia,
da adaptao e, enm, do renascimento de
indivduos arrancados terra dos seus ancestrais.
Por sua exclusiva vontade de viver e criar, a
violncia absoluta que sofreram acabou por
produzir reencontros, fecundaes e mestiagens,
que, na misteriosa alquimia da constituio de
identidades, deram luz novas e plurais formas de
culturas e de identidades.
Priore & Venncio, 2004
Sempre que possvel, organizar uma roda e trabalhar em crculos.
Observar que o conhecimento se tece tambm em dilogos, em redes,
sensaes, observaes, sentimentos.
Qualquer motivao para encontro, festa ou

celebrao provoca uma roda.
Antonio Nbrega, Programa Danas Brasileiras Canal Futura
78
TEMA: CIRCULARIDADE/MEMRIA.
Sugesto de atividade:
Todos esto sentados em roda. Algum diz uma palavra como, por
exemplo, negro. A pessoa do lado diz o que essa palavra a faz lembrar.
Por exemplo, branco. Em seguida, a associao de idias com a palavra
branco. Depois de algumas rodadas, o jogo volta. Exemplo: algum diz:
Eu falei talco porque a Rita citou branco, enquanto Rita retruca: Eu
falei branco porque a Vanessa disse negro. E, assim, at chegar primei-
ra pessoa participante, quando a brincadeira chega ao m.
Estudar foi uma lenha. Coisa da pobreza.

Nos mudamos pro Rio de Janeiro nos anos
quarenta. Tive de dar muito duro para
poder estudar, mas consegui. Graduei-me
em Histria e Filosoa, z mestrado em
Comunicao e doutorado em Antropologia.
Nada mal para uma ex-bab.
Heris de Todo Mundo, programa sobre Llia Gonzalez
79
80
Articulando
os valores
Oralidade, musicalidade,
corporeidade e ludicidade
importante sublinhar que um tema-destaque em

qualquer abordagem musical o da tradio oral.
A oralidade uma caracterstica inerente ao ato
musical, seja no aspecto da criao, da execuo
ou da preservao dos seus cdigos.
Charles Murray, em: http://www.tvebrasil.com.br/salto
Parlendas - gnero literrio cujo foco eminentemente a repetio e a re-

corrncia, como, por exemplo:
Hoje Domingo (autor desconhecido)

Hoje domingo/pede cachimbo
Cachimbo de ouro/bate no touro
O touro valente/bate na gente
A gente fraco/cai no buraco
O buraco fundo/acabou-se o mundo.
Histrias cantadas, adivinhas, charadas, trava-lnguas, o samba, o afox, a

congada (dana afro-brasileira, um auto em forma de cortejo), o jongo:
81
O jongo, dana de roda e da mesma famlia do
batuque, que plantou suas sementes nas fazendas
de caf e cana-de-acar em vrias regies dos
Estados do Rio de Janeiro, Esprito Santo, So
Paulo e Minas Gerais, outro valioso instrumento
no diagnstico da sociedade negro-brasileira,
principalmente da sua parcela que se manteve
margem dos benefcios do desenvolvimento
econmico do pas. Como explicar que essa
manifestao artstica que chegou em nossas
terras no incio do processo de colonizao
(provavelmente nas primeiras levas do sculo XVI),
manteve-se culturalmente ativa por sculos, com
suas tradies passando de gerao para gerao,
s foi encontrar eco no Brasil ocial a partir da
ltima dcada do sculo passado? No por acaso
que nas comunidades remanescentes de quilombos
identicadas at hoje no pas, a exemplo dos
Calungas de Gois, o predomnio dos dialetos
da famlia Nger-Congo praticamente total. E
onde o jongo se preservou? No Brasil rural, nas
comunidades quilombolas. No Brasil urbano, nas
comunidades de baixa renda caso do Jongo da
Serrinha no Rio de Janeiro, j na quinta gerao de
jongueiros da prpria comunidade sob a liderana
da veneranda Tia Maria do Jongo. Mas ele tambm
potencializa outras leituras. A louvao que marca
o incio do jongo um retrato do sagrado no
coletivo banto. Outro trao marcante o prazer
de fazer msica, de socializar, danar e brincar
bem ao jeito do brasileiro. A caracterstica da
improvisao, com o solista fundamentando
os pontos que so respondidos em coro pelos
participantes, numa espcie de adivinhao, onde
o verso cantado no expressa de forma clara seu
contedo, sendo preciso decifr-lo para saber
82
de que trata a msica, bem semelhante ao
que se observa com os versadores no pagode de
raiz. A mtrica do verso do jongueiro, dando s
palavras uma semntica toda particular, tambm
foi um sosticado sistema de comunicao, cujos
cdigos eram imperceptveis aos senhores durante
a escravido. E tudo isso regido pelo toque dos
tambores caractersticos, com suas tcnicas
prprias de produo envolvendo sua feitura,
formato e anao.
Charles Murray, em: http://www.tvebrasil.com.br/salto
ENTRE NO RITMO
Aqui se faz importante ouvir o CD Gongu e danar as msicas apresen-

tadas: Tambor de Crioula, Boi do Maranho, Maracatu, Afox, Samba de
Roda, Congada, Jongo, Catumbi, Samba de Escola, Hip Hop. Como uma
imerso auditiva. Ouvir, danar, danar, ouvir.
COCO
Algumas teorias tentam desvendar a
origem da dana do coco. A maioria dos
pesquisadores concorda em que ela teria nascido
espontaneamente dos negros dos Palmares.
Reza a tradio que os negros, procura dos
cocos, sentavam-se ao cho e, para quebrar a
dura casca do fruto, colocavam-no sobre uma
pedra e nele batiam com outra, at que o coco
rachasse. Como eram muitos ao mesmo tempo,
o barulho das pedras batendo nos cocos e as
conversas sempre animadas do grupo provocavam
uma barulheira enorme.
Em meio zoeira que se formava, sempre
quem se levantasse e comeasse a danar, num
vibrante sapateado, ao qual todos, alegremente,
83
procuravam unir as batidas ritmadas nos cocos
e alegres cantorias, transformando tudo numa
animada festa.
Fonte Filho, 1999:119
MARACATU
O maracatu uma manifestao da cultura popular
pernambucana que tem suas origens no sc. XVII.
Neste momento foi criada a Instituio Mestra
atravs da qual a Coroa Portuguesa autorizava
os negros, escravos ou libertos, a elegerem seus
reis e rainhas. A cerimnia de coroao acontecia
no dia de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens
Pretos em frente s igrejas, sendo presidida por um
proco indicado pela Coroa. O maracatu era ento
designado como Nao, isso porque a escolha dos
reis era feita de acordo com as diferentes etnias
africanas trazidas ao Brasil.
(...) um universo extremamente rico em termos
estticos, rtmicos, histricos e comunitrios.
Envolve dana, msica, canto, alegria, ritual,
e principalmente um enorme envolvimento
emocional-comunitrio.
Aline Valentim, em http://www.riomaracatu.com/maracatus.html
Aps a audio do CD, e dependendo da turma, algumas possibilidades
de aes pedaggicas so:
Proposta 1 Dividir a turma em grupos e sortear os ritmos entre eles,
que devero pesquisar as manifestaes culturais e aprender tudo sobre
elas, de corpo inteiro. Ao nal, a turma dever fazer uma apresentao
conjunta.
Proposta 2 Fazer uma eleio do ritmo de maior aceitao grupal e
convidar toda a classe a desenvolver uma pesquisa sobre o ritmo e a
84
manifestao cultural correspondente. Buscar conhecer a origem, os
mestres, os passos, os enredos, a histria desse ritmo e, no nal do
processo, apresentar para toda a escola o resultado.
Proposta 3 Se toda a escola estiver envolvida, cada classe ou srie
pode se responsabilizar pelo estudo de uma manifestao.
Em todos os casos, dever haver uma produo nal, tanto artstica como
em forma de registro escrito, fotogrco etc.
Imitar sons, formas e gestos de animais. Brincar de adivinhao. O aluno

faz o som e os colegas dizem a que animal ele se refere. O mesmo pode ser
feito em relao a gestos, mmicas, movimentos... So atividades que po-
dem ser potencializadoras do corpo, da memria, da musicalidade...
Religiosidade/coletividade Como trabalhar esses temas com o progra-

ma Mojub e o livro Memria das Palavras
Atividade em grupo: Fazer um quadro ou cha individual sobre os orixs.
Nome
Desenho
Smbolos
Cores
Alimentao
Perl comportamental
Orix ligado a qual elemento da natureza?
Uma lenda ilustrar a lenda
Relacionar a mitologia afro-brasileira s mitologias grega e ro-
mana, ou a outras, no sentido de perceber as cosmovises de gru- Cosmoviso africana
pos e culturas humanas Concepo ou viso do mundo
que privilegia a participao,
obedecendo aos princpios de
A partir do quadro, propor que alunos (a idade e o nvel obedecero ao incluso, complementaridade,
integrao, respeito
bom senso e conhecimento da realidade do professor) debatam os precon- diversidade e s diferenas.
ceitos em relao s culturas afro-descendentes. Fonte: Oliveira, 2003.
85
TEMA: COMUNITARISMO/ORALIDADE
A Casa de Ariwo
Na casa de Ariwo as pessoas no sabiam conversar.
Qualquer assunto era transformado numa grande
discusso. Ningum ouvia ningum. Tambm ningum
pedia licena nem se cumprimentava. Agradecer,
pedir desculpas ou despedir-se, nem pensar.
Era como se cada um falasse para si prprio. Sempre
discutiam. Discutiam tanto que a briga comeava
no fundo da casa e terminava na porta da rua. Cada
um terminava mais exausto e confuso. A vizinhana
cava preocupada com tanta barulheira. Sempre
que havia aquela confuso os vizinhos saam de
suas casas e perguntavam famlia: O que est
acontecendo? Ningum sabia responder. Cada
um contava a sua histria. Cada histria era mais
desencontrada. A confuso continuava.
Por sorte, ali por perto vivia um velho sbio.
O nome do sbio era Afarad. Ele era uma espcie
de juiz da aldeia. Ele resolvia qualquer problema
com os seus ensinamentos.
A vizinhana reunida foi procurar o velho Afarad.
O velho recebeu o grupo com generosidade.
Ouviu atentamente as queixas e orientou para
uma eventual briga da famlia, o que no tardou
em acontecer.
Quando a briga comeou segundo a orientao do
sbio, um menino chegou gritando com todo flego
na porta de Ariwo: L vai a ona a, gente! S que
ningum l dentro se incomodou com o grito do
menino. Naquele dia a discusso ainda foi maior. A
no teve jeito. Afarad mandou fazer diferente. Ele
mandou que quando comeasse a briga levassem
uma ona de verdade. Isso foi dito e feito.
Quando comeou a briga, foi jogada dentro da
86
casa uma ona viva. Todos caram apreensivos
pensando no horror que poderia acontecer. Assim
que a ona entrou na casa, assustada toda a famlia
parou de brigar e se organizou para enfrentar
o bicho que estava a ponto de destruir a todos.
Fez-se um enorme silncio na casa. De repente
foram saindo da casa um por um, apoiando-se
mutuamente, enquanto a ona cou l dentro
amarrada pelo trabalho e solidariedade de todos.
Petrovich & Machado, 2004:61
Construir um acervo de mitos e lendas afro-brasileiras e formar chas

de leituras com eles.
Ilustr-los. Pode-se fazer um concurso entre as lendas e mitos e suas

ilustraes.
Pesquisar e ilustrar provrbios afro-brasileiros ou africanos como:

At que os lees tenham seus prprios
historiadores, as histrias de caada continuaro
gloricando o caador.
Nada saber mau; nada aprender pior.
A unio do rebanho obriga o leo a ir dormir com
fome.
Discutir o que so provrbios, sua nalidade e importncia.
TEMA: SMBOLOS
A expresso simblica traduz o esforo do homem

para decifrar e subjugar um destino que lhe escapa
atravs das obscuridades que o rodeiam.
O smbolo separa e une, comporta as duas idias
87
de separao e de reunio; evoca uma comunidade
que foi dividida e que se pode reagrupar.
(...) todo objeto pode revestir-se de valor
simblico, seja ele natural (pedras, metais,
rvores, ores, frutos, animais, fontes, rios e
oceanos, montes e vales, planetas, fogo, raio etc.)
ou abstrato (forma geomtrica, nmero,
ritmo, idia etc)
Dicionrio dos Smbolos, 2003
Alguns desses amuletos e Ians a orix das cores vermelha e branca,

talisms so usados, ainda que rege o vento e os temporais.
hoje, com sentido esttico
Uma antiga lenda africana conta que, certa vez,
e/ou religioso.
Xang, o marido de Ians, a enviou para uma
(Ver outra vez o Adinkra.)
aventura na terra dos baribas, onde a deusa
Fonte: EBANK, Thomas. Life in
deveria buscar para ele um preparado que dava
Brazil; or a Journal of a Visit
o poder de cuspir fogo. A deusa, ousada que era,
to the Land of the Cocoa and
the Palm. 1856. Reimpresso,
bebeu o preparado e adquiriu o poder.
Detroit, 1971. Mais tarde, os africanos fariam cerimnias com o
fogo para saudar divindades como Ians.
E, para isso, usavam o kr, um algodo
embebido em azeite de dend, num ritual que
lembra muito o preparo de uma comida que
nos bastante conhecida: o acaraj.
O acaraj nosso de cada dia , na verdade,
o alimento sagrado de Ians, tambm
conhecida como Oy.
A receita chegou ao Brasil junto com os escravos.
Muitas africanas vendiam acaraj nas ruas no
perodo colonial e algumas delas chegaram a
comprar sua prpria liberdade com o dinheiro
das vendas. A iguaria ainda no tinha o nome de
acaraj. O nome surgiu do chamado para atrair a
freguesia, gritado pelas vendedoras do sculo XIX,
algo como o acar j ec olailai .
88
O acaraj tornou-se smbolo da culinria
brasileira e do nosso patrimnio cultural.
E assim como ele, diversos elementos da tradio
africana povoam o cotidiano brasileiro com sons,
movimentos, cores... Formas de arte que tm na
religio seu sentido, sua essncia, sua identidade.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 4 Inuncias
Elencar e descrever smbolos afro-brasileiros, classicando-os:

religioso, esttico, culinrio, ldico etc.
Fazer lbuns com esses smbolos.
89
90
Conhecendo e
reconhecendo a frica
Os diversos povos que habitavam o continente
africano, muito antes da colonizao feita pelos
europeus, eram bambambs em vrias reas: eles
dominavam tcnicas de agricultura, minerao,
ourivesaria e metalurgia; usavam sistemas
matemticos elaboradssimos para no bagunar
a contabilidade do comrcio de mercadorias;
e tinham conhecimentos de astronomia e de
medicina que serviram de base para a cincia
moderna. A biblioteca de Tumbuctu, em Mali,
reunia mais de 20 mil livros, que ainda hoje
deixariam encabulados muitos pesquisadores de
beca que se dedicam aos estudos da cultura negra.
Revista Nova Escola frica de Todos Ns, edio 187
No h receitas prontas, no existe um como

fazer, e por isso a necessidade de muitos espaos
de discusso e troca intelectual e no apenas
entre os reconhecidos como intelectuais mas com
os movimentos sociais. No podemos, a despeito da
exigncia da Lei, sair repassando nas nossas salas
de aula informaes equivocadas, ou tratar o tema
de uma maneira folclorizada e idealizada. Este um
grande temor: repetir modelos para fazer com que
estes contedos curriculares quem parecidos com
os que j trabalhvamos ao tratarmos da Histria e
das contribuies culturais comumente estudadas
91
um caminho fcil e perigosssimo. So temas
diferentes e sua abordagem necessariamente deve
ser diferenciada.
Mnica Lima Projeto A Cor da Cultura Caderno 1
Mapa
Fazer o mapa da frica em emborrachado e transform-lo num
quebra-cabea.
Distribuir as partes/peas do mapa ao grupo de alunos que
dever mont-lo.
O mesmo pode ser feito com o mapa do Brasil.
Bandeiras
Conhecer as bandeiras de alguns pases da frica: os que falam a
lngua portuguesa, a Nigria, a frica do Sul...
O critrio dever ser do grupo, a partir do contato com os nomes dos
pases da frica: Arglia, Egito, Lbia, Marrocos, Tunsia, Mauritnia,
Cabo Verde, Senegal, Gmbia, Guin-Bissau, Guin, Serra Leoa,
Libria, Costa do Marm, Burkina Fasso, Gana, Togo, Benin, So Tom
e Prncipe, Nigria, Camares, Guin Equatorial, Gabo, Repblica
Centro-Africana, Congo, Repblica Democrtica do Congo, Angola,
Zmbia, Malavi, Tanznia, Burundi, Ruanda, Qunia, Uganda, Somlia,
Dijibuti, Etipia, Eritria, Sudo, Chade, Nger, Mali, Nambia, frica
do Sul, Lesoto, Suazilndia, Moambique, Zimbbue, Botsuana,
Madagscar, Ilhas Maurcio, Ilhas Comores e Seychelles.
92
Brincar com os nomes em grupo. O/A professor/a d um minuto para
que os estudantes listem o maior nmero possvel de pases africanos.
A partir das bandeiras, fazer chas e cartazes sobre as capitais, os
idiomas, os recursos naturais... Fazer uma espcie de viagem virtual a
esses pases.
Preparar exposio para a escola relatando a viagem.
TEMA: CINCIA E TECNOLOGIA
Como j sabemos, por causa do racismo e da escravido, muito da cultu-

ra africana e afro-brasileira foi subalternizado, excludo da nossa memria
individual e coletiva. Contudo... Vejam alguns imprios, reinos e
Estados de onde vieram os negros que foram escraviza-
dos no Brasil e as tecnologias que trouxeram:
Imprio de Gana
Bateia
Entre os sculos IV e XI, era conhecido como o Recipiente de madeira ou
metal, de fundo cnico, onde
Imprio do Ouro. Seu povo dominava tcnicas de cascalho, minrio ou aluvio
minerao e usava instrumentos como a bateia, so revolvidos, em busca de
importante para o avano do ciclo do ouro no pedras e metais preciosos.
Fonte: Dicionrio Houaiss
Brasil. O clima mido da regio favorecia o
desenvolvimento da agricultura e da pecuria.
Imprio de Mali
Expandiu-se por volta do sculo XII. As cidades de
Tumbuctu, Gao e Djene eram importantes centros
universitrios e culturais. O povo Dogon, que
habitava a regio, registrou em monumentos as
luas de Jpiter, os anis de Saturno e a estrutura
espiral da Via-Lctea, observaes feitas a partir do
sculo XVII, na Europa.
93
Imprio de Songai
Nos sculos XIV e XV, se sobreps ao Imprio
de Mali. Tcnicas de plantio e de irrigao por
canais foram aperfeioadas e vieram para o Brasil
juntamente com os negros escravizados. Esses
saberes favoreceram a expanso da agricultura,
principalmente durante os ciclos da cultura de
cana-de-acar e do caf.
Civilizao Iorub
Desenvolveu-se a partir do sculo XI. Os povos
dominavam tcnicas de olaria, tecelagem,
serralheria e metalurgia do bronze, utilizando a
tcnica da cera perdida (molde de argila que serve
de receptculo para o metal incandescente). A
capital, Oyo Benin, era dividida em quarteires
especializados (curtume, fundio etc.).
Reino do Congo
J no nal do sculo XVI, os habitantes dessa regio
eram especialistas em forjar ferro e cobre para
produo de ferramentas. Introduziram na nossa
lavoura a enxada, uma espcie de arado e diversos
tipos de machados, que serviam tanto para cortar
madeira como para uso em guerras.
SEGREDOS DAS ERVAS E FOLHAS
Existe em ns um conhecimento ancestral e popular sobre as ervas e as fo-

lhas, para alm do conhecimento cientco. Vamos pesquisar esse assunto?
94
Registros antigos, como pinturas rupestres, escritos
e smbolos, revelam uma ligao muito ntima
da humanidade com a natureza, principalmente
com as plantas. Em diversas culturas, as ervas
representavam a cura para os males do corpo e do
esprito. Foi assim na China Antiga, na Grcia, entre
os celtas, os hebreus, hindus, rabes, amerndios e
africanos.
(...) durante muito tempo, estes conhecimentos
foram relegados a segundo plano e tratados como
crendice popular. A cincia vem comprovando o
que diversos lderes espirituais antigos j sabiam:
que nas folhas pode estar a resposta para muitas
doenas que aigem a humanidade.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 3 Sade e Meio Ambiente
95
Como desenvolver o tema
1. Fazer um levantamento sobre os vendedores de ervas da cidade. Em
muitas feiras livres h sempre um tabuleiro de ervas para banhos e
outros ns. Em todas as cidades brasileiras existe uma rezadeira, al-
gum que cultiva folhas para chs... Vamos conversar com essas pes-
soas, para tentar conhec-las, saber como aprenderam sobre as ervas,
qual o signicado desse trabalho para suas vidas etc.
2. Entrevistar tambm um bilogo/a, botnico/a ou toterapeuta e fazer

as mesmas perguntas.
3. Elaborar um quadro comparativo com as concluses dos pesquisadores.
4 . A partir das entrevistas, fazer um catlogo das folhas/ervas e suas

propriedades toteraputicas.
5. Cultivar algumas folhas/ervas num canteiro da escola, registrando o

processo, o cuidado com a plantao.
O desenvolvimento do ser humano prossegue

pela contnua transformao, resultante de sua
interao com o meio. Sendo dotado de um sistema
nervoso de grande plasticidade, o ser humano tem
potencialmente uma multiplicidade de caminhos
de desenvolvimento. A direo que tomar seu
desenvolvimento funo do meio em que ele
nasce, das prticas culturais, das instituies de
que participa e das possibilidades de acesso a
informaes existentes em seu contexto.
(...) A escola , por sua vez, uma das possibilidades
de desenvolvimento para o ser humano.
Como ela se diferencia das oportunidades de
desenvolvimento encontradas na vida cotidiana,
se o indivduo no for escolarizado, deixar de
construir determinadas prticas e conceitos, mas
no deixar de se desenvolver.
LIMA, 1997
96
Para conhecer as tcnicas de construo
1. Pedir a algum marceneiro/carpinteiro para dar uma ocina sobre
como se faz, por exemplo, uma casinha de madeira. Pensar sobre as
tcnicas, os processos, o planejamento da obra.
2. Convidar um arquiteto para fazer o mesmo.
3. Comparar os processos.
4. Entrevistar os dois sobre suas formaes, como foi a trajetria at eles

se tornarem os prossionais que so.
97
98
Da frica
dispora africana
Milhes de africanos foram forados a cruzar o
oceano e partir para uma nova vida no chamado
novo mundo. Vinham nos chamados navios
negreiros...
O trco de escravos distribuiu africanos dos mais
diferentes grupos tnicos para diversos pases
das Amricas, inclusive o Brasil. Lnguas, culturas,
crenas espalhadas pela Terra, num fenmeno que
passou a ser conhecido como a dispora africana...
A escravido atlntica fez surgir a dispora africana
e espalhou pelo mundo mitos, crenas e costumes
milenares. Em seus novos destinos, estas tradies
se compuseram, se interligaram e criaram uma
nova cultura que, no Brasil, se dispersou pela
dinmica das migraes. Hoje, no terceiro milnio,
o conceito da dispora foi atualizado pela fora da
globalizao.
A Cor da Cultura, Mojub, Programa 1 Origens
Vamos comear com o mapa da dispora africana (colocar o mapa ou

sua referncia nos cadernos).
Vamos comear com a msica:

Propor a pesquisa e audio de produes da cultura hip hop,
gnero musical que produto da fuso de ritmos (porto-riquenho,
jamaicano e afro-americano) e danas (capoeira e rumba) de
99
descendentes de africanos de vrias regies da dispora. Pesquisar
tambm outro produto dessa nova dispora, que a ax music, que
inuencia outros ritmos do mundo todo.
PROJETO COLETIVO DA ESCOLA
Mais uma sugesto: a elaborao de um projeto coletivo da escola sobre a

temtica, sobre o kit A Cor da Cultura (ver Caderno 2).
Sugerimos que o projeto tenha:
Capacitao/uma socializao/compartilhamento dos conhecimentos por

todos da escola, uma sensibilizao e imerso temtica.
Planejamento participativo, de modo que o projeto esteja em interao e

sintonia com o projeto poltico-pedaggico da escola, que faa sentido para
toda a comunidade escolar.
Realizao do que foi planejado/execuo/desenvolvimento do planejamento.
Compartilhar o vivido (apresentaes artsticas e vivncias a partir da au-

dio, paladar, tato, olfato e viso; momentos de contao de histrias,
degustao de pratos tpicos, exposio de trabalhos dos/das estudantes,
projees de lmes africanos, reportagens e documentrios africanos, ex-
posio de trabalhos de artistas contemporneos plsticos, performticos,
recitais...).
100
Para concluir...
Queremos registrar que este Caderno no tem m, no est completo. Essa

temtica tem uma riqueza de possibilidades, de caminhos, que torna impos-
svel abarcar o seu universo num caderno de atividades. Isso mostra como o
conhecimento ilimitado. As atividades no se esgotam, no se acabam. Pro-
curamos, contudo, articul-las com outros saberes, outros conhecimentos.
Quanto mais nos aproximamos do tema, mais nos deparamos com outras
possibilidades. Contudo, esperamos que professores e professoras compar-
tilhem suas descobertas, suas atividades, e assim possamos continuar cons-
truindo este Caderno com um acervo de atividades socialmente e coletiva-
mente elaboradas, sobre a incluso das culturas africana e afro-brasileira, e
suas respectivas Histrias, nos currculos e cotidianos escolares das escolas
brasileiras. Como? Lendo o mundo, escrevendo este mundo, neste mundo,
e contando e compartilhando essa prtica na direo do enriquecimento
do repertrio de todas e de todos; na direo dos nossos mais caros sonhos
de educao, que uma educao com dignidade, orgulho e possibilidades
para todas as pessoas.
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103
104
A Roda do Tempo
Orao ao Tempo
Caetano Veloso
s um senhor to bonito
Quanto a cara do meu lho
Tempo tempo tempo tempo
Vou te fazer um pedido
Compositor de destinos
Tambor de todos os ritmos
Entro num acordo contigo
(...)
E quando eu tiver sado
Para fora do teu crculo
No serei nem ters sido
Ainda assim acredito
Ser possvel reunirmo-nos
Num outro nvel de vnculo
(...)
105
O tempo carrega consigo complexidades. Cada um o percebe de modo mui-
to prprio, cada cultura o vivencia de uma forma, ele regula o mundo a par-
tir de um referencial, marcado pelo sabor do poder... Observe o meridiano 0,
de Greenwich. Ser que todos os povos do planeta comungam com essa divi-
so do tempo, livremente? Pensar o tempo pensar em relatividade, em do-
minao, em modos de senti-lo, de viv-lo: tempo de brincar, tempo de estu-
dar, tempo de lazer, tempo de trabalhar, tempo de aula, tempo de sol, tempo
de chuva, tempo de cozimento, tempo, tempo, tempo, tempo...
Dentro da concepo de tempo circular e no-linear, tempo que acolhe a si-

multaneidade, apresentamos a Roda do Tempo.
COMO TRABALHAR O TEMA DO TEMPO
Reetir sobre o que o tempo. http://pt.wikipedia.org/wiki/Tempo;

http://pt.wikipedia.org/wiki/Calend%A1rio
Pesquisar mitos e lendas sobre o tempo nas culturas amerndias, afri-
canas, europias, do Oriente Mdio...
Entrevistar um astrnomo, um fsico e sacerdotes sobre o que o tem-
po e sua importncia para a vida na Terra. Dividir a turma em grupos.
Cada um procura um entrevistado diferente. As entrevistas sero apre-
sentadas depois. Se possvel, promover um debate com a classe sobre
as descobertas feitas.
Construir calendrios e relgios.
Fazer uma linha do tempo do dia vivido na escola, com ilustraes e le-
gendas. Comparar as linhas. Pode ser uma tarefa em grupo.
Fazer um painel com imagens dos acontecimentos marcantes da esco-
la e, a partir delas, pedir que cada um escreva sobre o acontecimento
vivido. Comparar os textos para ver a subjetividade dos relatos e das
experincias/vivncias de um mesmo acontecimento.
Fazer uma linha do tempo da rua, do bairro, da cidade... e analis-la
para perceber como alguns acontecimentos pertencem a todos, e ou-
tros, embora no mesmo perodo, so muito prprios daquele lugar.
106
Roda-viva
Chico Buarque de Hollanda
Tem dias que a gente se sente

Como quem partiu ou morreu
A gente estancou de repente
Ou foi o mundo ento que cresceu
A gente quer ter voz ativa
No nosso destino mandar
Mais eis que chega a roda-viva
E carrega o destino pra l
Roda mundo, roda-gigante
Roda moinho, roda pio
O tempo rodou num instante
Nas voltas do meu corao
A gente vai contra a corrente
At no poder resistir
No volta do barco que sente
O quanto deixou de cumprir
Marcos cronolgicos da Histria

africana e afro-americana
Por Patricia Santos Schermann 1
A frica sempre despertou o interesse dos viajantes, cronistas, comercian-

tes, tracantes de escravos e cientistas, que buscaram retratar, por desenhos
e narrativas, um continente to plural e diverso e, por conta disso, provoca-
dor das reaes de estranheza, aproximao, admirao e repulsa.
1 Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF)

Professora de Histria da frica na PUC-Rio e na Fundao Educacional de Duque de Caxias (Feuduc)
107
No sculo XIX, somou-se a essas vises do continente a perspectiva de que a
frica no possua Histria, porque o relgio do tempo havia parado, fa-
zendo com que os povos africanos estivessem ainda na primavera da hu-
manidade, no possibilitando que ela desenvolvesse instituies, docu-
mentaes escritas e a espiritualidade judaico-crist, caractersticas que se
acreditava serem dos povos civilizados. A consagrao dessa viso da fri-
ca e dos povos africanos viria com a obra Lies da Filosoa da Histria.
No entanto, se, no sculo XIX, negaram a Histria ao continente, ele no

deixou de ser alvo de grandes disputas intelectuais, que buscavam atribuir-
lhe uma historicidade a partir dos projetos coloniais das potncias euro-
pias, dos missionrios e do pan-africanismo, atravs de Edward Blyden
e Alexander Crummell. Eles viam o continente como local de retorno
para os afro-americanos, uma vez que a excluso social e racial os coloca-
va numa posio marginal no processo de construo da nao livre nor-
te-americana.
Se tal perspectiva da frica sem histria chegou ao sculo XX, em contra-

partida, os diversos agentes que atuaram no continente, na primeira meta-
de desse sculo, passaram por conitos, resistncias e acomodaes na rela-
o com as populaes locais. Por sua vez, elas mostraram ao meio acad-
mico os limites dos pressupostos racializantes a respeito dos africanos e a
necessidade do registro da diversidade e das singularidades encontradas no
continente, nos relatos etnogrcos e no gnero que se desenvolveu tam-
bm nos primeiros 50 anos do sculo XX, denominado Histria Colonial.
Contudo, apesar das pesquisas, via-se a Histria da frica e o tempo hist-
rico comeando a partir da presena colonial europia no continente.
Foi na segunda metade do sculo XX, no contexto do processo de descolo-

nizao dos pases africanos, que historiadores das novas naes do conti-
nente abraaram o grande projeto de se pensar na Histria da frica para
alm do referencial colonial. Diante disso e com o apoio da Unesco
, desenvolveu-se o esforo, coordenado pelo historiador de Burkina Fasso,
Joseph Ki-Zerbo, de se organizar uma Histria Geral da frica. Atravs de
novas perspectivas tericas e metodolgicas, a obra atribua a categoria de
fonte/documento tradio oral, produo artstica e aos resultados de
pesquisas arqueolgicas. Alm disso, os colaboradores de Ki-Zerbo busca-
108
ram valorizar os saberes e outras vises da construo do tempo que no
fossem aqueles lineares e evolucionistas pensados, a partir do m do sculo
XIX, para a produo do pensamento histrico.
Em funo disso, dos anos 70 aos anos 90 do sculo XX, enfatizou-se o es-
tudo tambm da afro-Amrica e passou-se a perceber a dimenso atlnti-
ca da frica. A partir desse vis, desenvolveu-se o estudo da escravido na
perspectiva da histria social e se valorizou, a partir de ento, o cotidiano
construdo pelos escravos nas Amricas, suas instituies religiosas e con-
tribuies polticas e sociais, inserindo os africanos, e seus descendentes,
no processo de estruturao das sociedades americanas.
Torna-se imperioso, assim, analisar as histrias africana e afro-americana

numa outra viso do tempo, percebendo como suas dinmicas se inuen-
ciam mutuamente e que o processo histrico no linear, mas constitudo
por uma convergncia de diversas experincias sociais, culturais e polticas
transcontinentais, marcadas por rupturas, avanos, retrocessos e elaboraes
que, de fato, marcam as trajetrias histricas africana e afro-americana.
A partir desse posicionamento, apresentamos os marcos cronolgicos e a

roda do tempo, que dinmica e plural, assim como so os povos africa-
nos e afro-americanos.
Esperamos contribuir, com este material, para uma outra viso da Hist-
ria brasileira, a partir da valorizao da relao com a Histria da frica e
da afro-Amrica.
SCULOS XVI-XVII
MUNDO
FATOS
frica
Trco de escravos para as Amricas, envolvendo a frica Ocidental,
particularmente a regio do Congo-Angola e do Golfo do Benin.
Holandeses ocupam So Jorge da Mina (1637) e Luanda (1641).
109
Expedio de colonos, liderada por Salvador de S (1648), parte
do Brasil para combater os holandeses nesses postos, conseguin-
do reconquistar Luanda.
Europa
Unio Ibrica (1580-1640): Com a morte do rei portugus, D. Se-
bastio, tem incio a Unio Ibrica, que far com que o Brasil e
demais colnias portuguesas estejam sob o controle maior do rei
de Espanha.
PERSONAGENS
Rainha Nzinga Mbandi, (dona Ana): Rainha do reino Ndongo,
nascida no incio do sculo XVI, desempenhou um papel impor-
tante de resistncia s incurses portuguesas em suas terras. Im-
ps-se como mediadora respeitada nas relaes entre os portu-
gueses e os comerciantes da regio do Congo-Angola.
Dona Beatriz Kimpa Vita: Diante da situao de subordinao do
antigo Reino do Congo ao domnio portugus, na segunda me-
tade do sculo XVII, surgiram vrios profetas messinicos, den-
tre os quais se destaca a gura de dona Beatriz Kimpa Vita, que se
colocava como porta-voz de Santo Antnio de Pdua. Beatriz fez
seu proselitismo em So Salvador (antiga Mbanza Congo). Em sua
pregao, dizia que era vontade de Deus a restaurao da antiga
glria congolesa, sendo Mbanza a verdadeira Belm, e Jesus, Maria
e seus discpulos, de origem congolesa. Em virtude de suas prega-
es e incentivos luta contra os portugueses, eles a condenaram
morte por bruxaria, quando tinha apenas 24 anos de idade.
BRASIL
FATOS
Desenvolvimento da colonizao com utilizao da mo-de-obra
escrava indgena e africana. Integrao do Brasil ao circuito es-
cravista do Atlntico Sul.
Quilombo dos Palmares: No nal do sculo XVI, instala-se na Ser-
110
ra da Barriga (regio situada no atual Estado de Alagoas) o Qui-
lombo dos Palmares, clebre pela sua capacidade de subsistncia e
por ter resistido s incurses portuguesas. Dentre suas lideranas,
destaca-se a gura emblemtica de Zumbi dos Palmares.
Invaso Holandesa, na primeira metade do sculo XVII: A reao
portuguesa contra os holandeses foi feita com os recursos da pr-
pria colnia. No Recife, destacou-se a organizao militar conhe-
cida por teros, que correspondia a um tero de brancos, coman-
dado por Andr Vidal de Negreiros, outro tero de indgenas, co-
mandado pelo ndio Filipe Camaro, e o ltimo tero de africanos
e seus descendentes, comandados por Henrique Dias, que era ne-
gro. Este ltimo tero destacou-se pela luta contra os holandeses
no Brasil e em Angola, cando conhecido como os Henriques.
PERSONAGENS
Zumbi dos Palmares (1655?-1695): Nascido em Palmares, por
volta de 1655, foi tomado de seus pais pela expedio de Brs Ro-
cha Cardoso e levado para Porto Calvo. Aos 15 anos, foge para
Palmares, sendo adotado por Ganga Zumba. Conhecido pela sua
capacidade de liderana e por suas vitrias contra os portugue-
ses, Zumbi se tornou gura lendria da luta contra a escravido.
Sua morte, em 1695, o consagrou como um smbolo da resistn-
cia contra a escravizao. Em homenagem a Zumbi, o dia de sua
morte, 20 de novembro, foi consagrado como o Dia da Conscin-
cia Negra.
Henrique Dias: Filho de africanos, nasceu em Pernambuco, no
incio do sculo XVII. Durante as invases holandesas, coman-
dou um grupo de negros que participou de vrias batalhas em
Pernambuco, Bahia, Alagoas e Rio Grande do Norte. Por sua atu-
ao nos combates, recebeu a patente de governador das compa-
nhias de crioulos, negros e mulatos da guerra de Pernambuco.
Apesar do destaque de sua milcia, no recebeu o soldo devido,
tendo viajado a Portugal para reivindic-lo.
111
SCULO XVIII
MUNDO
FATOS
Europa
Revoluo Francesa (1789-1815): O movimento abala o Antigo Re-
gime na Europa, ao derrubar o rei e lutar pelo m dos direitos se-
nhoriais, em nome dos princpios iluministas da liberdade, igual-
dade e fraternidade. A propagao desses ideais inspirou diversos
movimentos contestatrios e de transformao social, dos quais
pode-se destacar a Revoluo do Haiti (1791-1803), em que os es-
cravos de So Domingos, liderados por Touissant lOverture, ven-
ceram as tropas francesas e inglesas e, em 1803, zeram do Haiti a
primeira colnia independente da Amrica Central.
frica
Moambique entra na rota de trco de escravos: Comeam a
chegar ao Brasil escravos dessa regio.
Movimentos de emancipao na Senegmbia: No nal do sculo
XVIII, surgiram diversos movimentos contra a escravido na re-
gio da antiga Senegmbia, questionando o aumento das razzias e
de populaes atingidas pelo trco, que, nesse momento, enviava
uma quantidade signicativa de escravos para a regio do Caribe.
No nal do sculo XVII, segue-se uma srie de jihads promovi-
das em Sokoto (importante cidade, situada na atual Nigria), li-
deradas por Uthman Fodio, que, aps a vitria, dinamiza o tr-
co de escravos da regio para as Amricas. Foi nesse contexto
que muitos escravos importantes na Revolta dos Mals (1835)
chegaram ao Brasil.
PERSONAGENS
Touissant lOverture: Engajou-se na luta do Haiti com 45 anos de
idade. Destacava-se por ser alfabetizado e pelo conhecimento das
tcnicas militares, que lhe garantiram a liderana da revoluo.
Suas vitrias o tornaram uma gura emblemtica em sua poca
na luta contra a escravido e tambm contra o domnio colonial.
112
Solitude: Conhecida como mulata Solitude. Nasceu escrava
por volta do ano de 1722, numa fazenda no arquiplago de Gua-
dalupe, no mar do Caribe, colnia da Frana poca. Em 1802,
foi condenada ao cadafalso, por ordem do governo francs, pelo
fato de ter sido uma das lderes da luta pela no-revogao da
abolio da escravido e pela independncia de Guadalupe. As
revoltas, com participao de escravos e negros libertos em Gua-
dalupe, se deram em contexto semelhante ao do Haiti. At hoje,
o arquiplago de Guadalupe no independente: trata-se de um
departamento francs no ultramar.
Agotime, rainha/Maria Mineira Na: Rainha do reino de Abo-
mey, foi vendida como escrava para o Brasil, aps a morte do rei
Agongo (1789-1797). Seu lho Ghezo (1818-1858) tornou-se rei,
apesar da desventura que se abatera sobre sua me. No Brasil,
Agotime foi fundadora da Casa das Minas, desempenhando um
papel vital de resistncia cultural e religiosa.
BRASIL
FATOS
A prosperidade da explorao do ouro nas Minas Gerais favore-
ceu o desenvolvimento do Barroco. Destaca-se nesse contexto a
gura de Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
Revolta de Vila Rica (1720): Causada pelo aumento da explora-
o e da cobrana de impostos sobre o ouro extrado das Minas
Gerais. Contida pelos portugueses, custou a vida de Felipe dos
Santos, executado aps julgamento sumrio.
Incondncia Mineira (1789): A conjuntura econmica de au-
mento da explorao do ouro e o afastamento com relao es-
trutura de poder metropolitano, juntamente com os ideais pro-
pagados pela Revoluo Americana e pela Revoluo Francesa,
suscitaram o surgimento do movimento de luta pelo m do con-
trole lusitano, que foi duramente reprimido, custando a vida do
alferes Joaquim Jos da Silva Xavier, o Tiradentes, cujo julgamen-
113
to e execuo foram usados como modelo para impedir o surgi-
mento de outros levantes na colnia.
Incondncia Baiana (1798): Inuenciados pela Revoluo Fran-
cesa e pelos ideais iluministas, colonos, escravos e libertos ze-
ram o levante buscando o m do domnio luso e a libertao
dos escravos. Dentre eles, destaca-se o soldado Lus Gonzaga das
Virgens, mestio que, juntamente com outros soldados e alfaia-
tes dos quais a maioria era liberta , foi julgado e executado
pelos portugueses. Essa revolta cou conhecida como a Revolta
dos Alfaiates.
PERSONAGENS
Chica da Silva: Francisca da Silva nasceu em 1735, em Vila do
Prncipe, Minas Gerais, lha da escrava Maria da Costa com
o portugus Antonio Caetano de S. Morreu em 1796, no Ar-
raial do Tejuco, em Minas. A ascenso social de Chica, atravs da
unio com o contratador de diamantes Joo Fernandes, garan-
tiu status para si e para seus lhos e levou-a a integrar diversas ir-
mandades negras, ajudando a construir igrejas importantes para
as festas e a constituir identidades coletivas negras.
Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita: Nasceu em Vila do
Prncipe, em 1746, e morreu no Rio de Janeiro, em 1805. Filho
do portugus Jos Lobo de Mesquita e da escrava Joaquina Eme-
renciana, cou conhecido como grande organista e compositor.
No conjunto rico de suas obras, destacam-se Dominica in Palmis
(1782) e Antfona de Nossa Senhora (1787).
Aleijadinho: Antonio Francisco Lisboa (1780-1814) era lho da
escrava Isabel com seu senhor, o mestre-de-obras portugus Ma-
noel Francisco Lisboa. Antonio cresceu aprendendo o ofcio do
pai e se imortalizou pelo seu talento. Adulto, adoeceu de hanse-
nase, mas, apesar das diculdades, produziu obras admirveis,
dentre as quais se destacam Os Doze Apstolos, em pedra-sabo, e
as 66 guras em cedro dos passos da Paixo de Cristo, que esto
em Congonhas do Campo, Minas Gerais.
114
Rosa Maria Egipcaca da Vera Cruz: De acordo com Luiz Mott,
que estudou a trajetria de Rosa, ela foi a primeira africana no
Brasil a escrever um livro. Sabe-se que, nos primeiros 20 anos de
vida, morou no Rio de Janeiro, at ser vendida para Minas Ge-
rais, onde permaneceu por 18 anos. Depois desse perodo, Rosa
retornou ao Rio de Janeiro em 1751, onde morou at 1763, quan-
do foi enviada para a Inquisio em Lisboa. Apesar da condena-
o da Igreja, foi considerada santa por brancos, escravos e liber-
tos, pela famlia de seu antigo senhor, e at por alguns padres.
SCULO XIX
MUNDO
FATOS
Bloqueio Continental Napolenico (1807) e vinda da famlia real
para o Brasil (1808).
Ao longo de todo o sculo XIX, movimento de retorno frica
(Benin e Angola) de ex-escravos no Brasil.
Inicia-se a srie de independncias das colnias espanholas nas
Amricas.
Abolies da escravatura nas colnias inglesas e francesas nas
Amricas.
Fim do trco de escravos (1810).
Revoluo Liberal do Porto (1820), exigncia do retorno da fam-
lia real para o Brasil.
Revolues de 1830 e 1848 na Europa.
Nos Estados Unidos, a partir da segunda metade do sculo XIX,
os pastores episcopais negros Edward Blyden e Alexander Crum-
mel organizam o movimento de retorno frica em direo Li-
bria, dentro do contexto do movimento pan-africanista.
Represso britnica ao trco ilegal de escravos (1850).
Guerra Civil Americana (1865): Com a derrota dos estados con-
115
federados, a partir de 1865, o Brasil tornou-se o nico pas escra-
vocrata das Amricas.
Conferncia de Berlim (1885): Desenvolvimento das investidas
imperiais e coloniais europias para a conquista da frica. Des-
tacam-se, nesse processo, as resistncias dos diferentes povos
africanos e de suas lideranas, dentre elas as guras de Samouri
Tour, Muhammad Ahmad e Ahmad Bamba.
Para reconhecer a independncia do Brasil, a Inglaterra exige o
acatamento da deciso do m do trco de escravos (1822).
PERSONAGENS
Alexander Pushkin: Nasceu em 1799, em Moscou, na Rssia,
e morreu em 1837, em So Petersburgo, no mesmo pas. Gran-
de poeta, romancista e contista, Pushkin foi considerado o fun-
dador da literatura russa moderna. Sua me era neta de Abram
Hannibal, que em vida se autoproclamava prncipe africano.
Resgatado da escravido, Hannibal tornou-se engenheiro e mi-
litar, conseguindo o apreo do czar Pedro I, da Rssia.
Alexandre Dumas (pai): Nasceu em 1809, em Villers-Cotterts,
na Frana, e morreu em 1870, em Puys, tambm na Frana. Foi
grande e reconhecido romancista e dramaturgo de origem afro-
descendente, que veio a se tornar uma das guras mais impor-
tantes do romantismo francs no sculo XIX. Seu pai, Thomas
Alexandre Dumas Davy de la Palleterie, era lho de um marqus
com uma escrava negra, Marie Cessete, que recebera o sobrenome
Dumas do pai de seu lho. Das obras de Alexandre Dumas, desta-
ca-se a saga dos Trs Mosqueteiros, conhecida mundialmente.
Frederick Douglas: Nascido por volta de 1818, em Talbot Coun-
ty, Md., Estados Unidos, morreu em 1895, em Washington, EUA.
Foi um dos principais afro-americanos a se destacar na luta abo-
licionista, atravs de relato autobiogrco e de adeso poltica ao
movimento abolicionista. Alm da sua participao na luta con-
tra a escravido, destacou-se pela defesa do direito das mulheres
e pelo sufrgio eleitoral extensivo aos negros.
Harriet Tubman: Conhecida como a musa do povo negro nor-
116
te-americano. Nascida escrava, entre 1819 e 1823, numa planta-
o de algodo em Maryland (EUA). Em 1849, fugiu para a Pen-
silvnia (Estado americano no-escravista). De l, passou a orga-
nizar e a guiar escravos que fugiam do Sul em direo ao Norte,
numa rota que chegava ao Canad. A trilha que criou em direo
liberdade e a rede de auxlio para os escravos em fuga que ideali-
zou caram conhecidas como ferrovia subterrnea e possibili-
taram que mais de 100 mil cativos escapassem do Sul escravista.
Participou da Guerra da Secesso, na qual liderou tropas negras
na libertao de escravos que iriam lutar ao lado das foras do
Norte. Na tradio oral da guerra civil, cou conhecida como
general Tubman. Terminada a guerra, engajou-se na luta pelos
direitos civis dos negros nos EUA. O governo norte-americano
custou a reconhecer seu herosmo e s muito recentemente criou
um dia em sua homenagem. No Canad, um dos mais impor-
tantes centros de pesquisa sobre a dispora africana nas Amri-
cas leva o seu nome e ca na Universidade de York, em Toronto.
Samouri Tour: Lder da luta contra a dominao francesa na
Guin, de 1849 a 1898, quando foi capturado. A resistncia no
Fouta Djalon foi fortssima, mas, gradualmente, perdeu fora no
sculo XX, em funo da vitria francesa. Nesse mesmo scu-
lo, um dos descendentes da linhagem dos Tours, Ahmed Skou
Tour, tornou-se o mais famoso dos guineanos. Foi um dos mais
importantes lderes da unio comercial na frica colonial fran-
cesa. Em 1956, desaou as relaes comerciais com a Frana,
criando uma federao africana de comrcio.
Muhammad Ahmad (1831?-1885): Nascido no norte da atual Re-
pblica do Sudo, Muhammad Ahmad Ibn Allah, o Mahdi, li-
derou um grande movimento de resistncia contra os ingleses,
a partir do ano de 1881. Esse movimento culminou na criao
de um Estado Islmico que sobreviveu sua morte, em 1885,
e resistiu s incurses inglesas e francesas at 1898, quando os
mahdistas perderam a Batalha de Karari.
Ahmad Bamba: Em 1890, no atual Senegal, surgiu a gura de
Ahmad Bamba e de sua confraria su Mouridiyya, criada por ele,
que conseguiu congregar camponeses e escravos com o intuito de
117
fundar uma nova comunidade muulmana no contexto da ex-
panso colonial francesa. Considerado uma ameaa para os fran-
ceses, Ahmad Bamba foi perseguido, mas, em contrapartida, sua
fama aumentou. Contemporaneamente, ele reverenciado e re-
conhecido como um grande lder da resistncia colonial por mu-
ulmanos e no-muulmanos.
BRASIL
FATOS
Vinda da famlia real (1808): A m de sediar a monarquia, a cida-
de do Rio de Janeiro sofreu uma srie de transformaes urbanas
e culturais. Por conta da presena da realeza, o Brasil foi elevado
categoria de Reino Unido a Portugal e Algarves, em 1815.
Revoluo de 1817: Eclodiu na cidade de Recife, no ano de 1817,
uma grande revolta que se alastrou para o interior, atingindo as
capitanias de Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte, seguida de
proclamao da Repblica. O movimento contou com a adeso
de brancos, negros, mestios livres e escravos, que se rebelaram
contra a elevao dos impostos, causada pela instalao da Corte
no Brasil. Alm de causar ressentimento, a maior presena por-
tuguesa na colnia levou a uma crise na produo de gneros de
primeira necessidade.
Retorno da famlia real para Portugal e independncia do Brasil,
em 1822.
A guerra da independncia na Bahia: No ano de 1822, diversos in-
cidentes ocorreram envolvendo portugueses e brasileiros em Sal-
vador, por causa da independncia. A represso portuguesa se in-
tensicou, atingindo, em especial, os setores populares, que viam
no monoplio do comrcio exercido pelos portugueses uma das
causas principais da sua penria. No interior, o partido brasilei-
ro, sob controle dos grandes proprietrios rurais, organizava mi-
lcias, compostas majoritariamente de negros e mestios. Contudo,
havia o medo de que, em funo do conito, surgisse um partido
negro favorvel a causas como o m da escravido. O conito se
118
estabelece no seio do partido brasileiro, no qual se destacou a -
gura do mdico mestio Francisco Sabino, que acabou preso. Em
funo dessa situao, em 1823 o governo provisrio tomou medi-
das para reconduzir a populao escrava ordem.
Constituio outorgada em 1824.
Confederao do Equador: Em 1824, eclodiu a Confederao do
Equador, a partir da cidade de Recife. Seu objetivo era a consti-
tuio de uma repblica independente, formada pelas provncias
do Nordeste. O movimento recebeu apoio das provncias do Ce-
ar, da Paraba e do Rio Grande do Norte. Destacou-se, dentre os
participantes, a gura de Frei Caneca, que terminou por ser exe-
cutado junto com outras lideranas, por tropas leais ao impera-
dor. Os objetivos eram lutar pelo federalismo e pelo m do tr-
co internacional para Recife.
Abdicao de d. Pedro I e incio do perodo regencial (1831).
Lei de 1831, que garante aos escravos resgatados em embarcaes
que transportavam cativos (uma vez que o trco no era mais
legal) o direito liberdade.
Cabanagem: Movimento que eclodiu na antiga provncia do
Gro-Par, entre 1835 e 1840, inuenciado pela tenso entre por-
tugueses e brasileiros, em funo das lutas pela independncia.
Sob a liderana do cnego Batista Campos, ndios, negros liber-
tos e escravos que viviam em penria depuseram uma srie de
governantes nomeados pela provncia. Os revoltosos eram cha-
mados cabanos. Para retomar o controle da ordem, o governo da
Regncia reprimiu com energia os revoltosos e aniquilou o mo-
vimento. Estima-se que mais ou menos 30 mil habitantes de um
total de 100 mil tenham morrido.
Balaiada: Srie de movimentos contestatrios ocorridos entre 1838
e 1841, no Maranho e tambm no Piau. Entre os lderes, Manuel
Francisco dos Anjos, apelidado de Balaio porque fabricava e ven-
dia esse produto, e Raimundo Gomes, vaqueiro, mestio, que se
revoltou contra o recrutamento obrigatrio de negros e brancos
pobres s tropas das provncias. Alm disso, Raimundo desejava
libertar seu irmo, que estava preso, acusado de assassinato.
119
Em sua trajetria, a Balaiada incorporou a participao de ne-
gros escravos, que formavam quilombos, dos quais se destacou
o do Negro Cosme. Diante da dimenso do movimento, o go-
verno provincial recebeu tropas do Rio de Janeiro, comandadas
pelo coronel Lus Alves de Lima e Silva, que veio a ser o Baro de
Caxias. Nomeado presidente da provncia, ele debelou a Balaia-
da em combates e por meio da explorao das rivalidades entre
os balaios.
Farroupilha: A revolta, que durou de 1835 a 1845, comeou na
provncia do Rio Grande do Sul e se espalhou pela provncia de
Santa Catarina. Foi a mais longa de todas as revoltas do pero-
do regencial. No ano de 1838, foi proclamada a Repblica Parati-
ni ou Rio-Grandense. Em 1839, em Santa Catarina, foi fundada
a Repblica Juliana. Os farroupilhas queriam o federalismo, que
garantiria seus interesses econmicos, mas no a separao pol-
tica. Para reprimir a Farroupilha, Caxias foi designado presiden-
te da provncia do Rio Grande do Sul. Como j zera na Balaia-
da, explorou a rivalidade entre os revoltosos, vencidos tambm
nos campos de combate.
Sabinada: Liderada pelo mdico mestio Francisco Sabino, o
movimento comeou em 1837, na Bahia, e questionava a legali-
dade da Regncia. Por isso, os lderes proclamaram uma repbli-
ca que duraria at a maioridade de Pedro de Alcntara. No entan-
to, foram derrotados pelas tropas legalistas em 1838.
Praieira: A Revoluo Praieira foi uma revoluo popular, ocorrida
em Pernambuco, em 1848, cujo inimigo era o partido conservador
da provncia. Dentre suas lideranas, destaca-se a gura de Anto-
nio Pedro de Figueiredo, que era mestio e jornalista, conhecido
como Cousin Fusco, por ser um no-branco que havia traduzido
a obra do lsofo francs Victor Cousin, Histria da Filosoa.
Revolta de Carrancas (1833): Escravos das fazendas Campo Belo
e Bela Cruz, cujas terras atualmente fazem parte do municpio
de Cruzlia, em Minas Gerais, revoltaram-se contra os seus se-
nhores, matando-os e ameaando a ordem poltica local. A re-
presso foi muito dura, e 16 escravos foram punidos sumaria-
mente com a morte.
120
Revolta dos Mals: Movimento que ocorreu na cidade de Sal-
vador, na Bahia, liderado por escravos muulmanos de origem
hauss e nag. Eles impressionaram as autoridades pelo planeja-
mento e pelo uso da leitura e da escrita em rabe para a organi-
zao da revolta. A conspirao teve incio em 1835, liderada por
Manuel Calafate, Aprgio e Pai Incio, que foram descobertos
e vencidos. Contudo, conseguiram atacar o quartel que contro-
lava a cidade. Mas, devido inferioridade numrica e de arma-
mentos, acabaram massacrados pelas tropas da Guarda Nacio-
nal, pela polcia e por civis armados, apavorados ante a possibili-
dade do sucesso da rebelio negra.
Lei contra revolta de escravos: Pena de morte para revoltos, sem
apelao (10 de junho de 1835).
Incio do Segundo Reinado (1840).
Abolio integral do trco de escravos (1850).
Guerra do Paraguai: Conito ocorrido entre 1864 e 1870. De um
lado, Brasil, Argentina e Uruguai, formando a Trplice Aliana;
de outro, o Paraguai.
O conito teve incio quando as relaes entre o Brasil e o Uru-
guai chegaram a um ponto crtico, em virtude de constantes cho-
ques fronteirios entre estancieiros uruguaios e rio-grandenses.
Em 1865, os aliados conseguiram a vitria naval na Batalha do
Riachuelo e a rendio dos paraguaios, que haviam chegado a
Uruguaiana, no Rio Grande do Sul. Tomando a ofensiva, sob o
comando de Bartolomeu Mitre, presidente argentino, os aliados
venceram as Batalhas de Passo da Ptria e Tuiuti (1866). Quando
o ento marqus de Caxias, Lus Alves de Lima e Silva, assumiu
o comando, a fortaleza de Humait foi conquistada, em 1867. L-
pez retirou-se para mais perto de Assuno, onde acabou derro-
tado nas batalhas da dezembrada (1868). A guerra acarretou
diculdades para os contendores, particularmente o Paraguai,
que teve grandes perdas em vidas e recursos.
Crise do Segundo Reinado (por volta de 1870 m da Guerra do
Paraguai at 1889).
121
Lei do Ventre Livre (1871): O projeto da Lei do Ventre Livre foi
proposto pelo gabinete conservador, presidido pelo visconde do
Rio Branco, em 27 de maio de 1871. Por vrios meses, deputados
dos Partidos Conservador e Liberal discutiram a proposta. Em 28
de setembro de 1871, a Lei no 2.040, aps ter sido aprovada pela
Cmara, foi tambm aprovada pelo Senado. Embora tenha sido
objeto de grandes controvrsias no Parlamento, a lei representou,
na prtica, um passo tmido na direo do m da escravatura.
Lei dos Sexagenrios: Mesmo sendo uma lei de pouco efeito pr-
tico, j que libertava escravos que, por sua idade, constituam
uma fora de trabalho pouco valiosa, a Lei dos Sexagenrios pro-
vocou grande resistncia dos senhores de escravos e de seus re-
presentantes na Assemblia Nacional. A Lei, de no 3.270, foi apro-
vada em 1885, e cou conhecida como a Lei Saraiva-Cotegipe, ou
Lei dos Sexagenrios.
Abolio da Escravatura: No dia 13 de maio de 1888, a princesa-
regente, dona Isabel, assinou a Lei no 3.353, mais conhecida como
Lei urea, libertando os escravos.
Proclamao da Repblica (1889).
PERSONAGENS
Padre Jos Maurcio Nunes Garcia: Nasceu em 1767, no Rio de Ja-
neiro, e morreu em 1830, na mesma cidade. Mestio, neto de escra-
vos e msico autodidata, Padre Jos Maurcio criou mais de 600 com-
posies. Destacou-se nos cargos de mestre de capela da catedral e,
posteriormente, de organista da capela real no Rio de Janeiro.
Manuel Congo e a rainha Maria ou Mariana Crioula: Lderes
da grande revolta de Vassouras, no Rio de Janeiro, em 1835. Es-
tima-se que tenham participado cerca de 500 escravos. Inicia-
da aps as revoltas das Carrancas e dos Mals, trouxe o medo da
rebelio negra tona. O governo imperial enviou Lus Alves de
Lima e Silva para reprimi-la, como zera em outras revoltas.
Voluntrios da Ptria: D. Pedro II, atravs de decreto, criou os cor-
pos de Voluntrios da Ptria. Os recrutas eram provenientes de alis-
122
tamento voluntrio, da Polcia e da Guarda Nacional. Negros e mes-
tios libertos e escravos tambm integravam as tropas. Sem preparo
e condies adequadas de alimentao, vesturio e assistncia mdi-
ca, muitos morreram antes mesmo de chegar ao Paraguai.
Luiz Gama (1830-1882): Filho de portugus com Luiza Mahin,
negra acusada de se envolver com a Revolta dos Mals, na Bahia,
em 1835. Vendido como escravo pelo pai, aos 18 anos, sabendo
ler e escrever, conseguiu provas irrefutveis da ilegalidade de sua
condio, uma vez que sua me era livre. Foi um dos abolicionis-
tas mais atuantes de So Paulo e obteve nos tribunais a libertao
de centenas de escravos mantidos injustamente em cativeiro ou
acusados de crimes contra os seus senhores.
Andr Rebouas (1838-1898): Nasceu na Bahia, lho do advo-
gado Antonio Rebouas, que fora deputado e conselheiro de D.
Pedro I. Formado em Engenharia em 1880, tornou-se uma das
maiores autoridades brasileiras em engenharia ferroviria e hi-
drulica. Serviu como engenheiro na Guerra do Paraguai. Des-
tacou-se tambm como grande e aguerrido abolicionista, sendo
um dos fundadores da Sociedade Brasileira contra a Escravido.
Cruz e Souza (1861-1898): Nasceu na antiga Desterro (atual Flo-
rianpolis, em Santa Catarina), lho de um casal de forros (li-
bertos). Sua educao foi custeada pelo patro de seus pais, de
quem adotou o sobrenome. Foi grande poeta e defensor da abo-
lio da escravatura. Em 1890, veio para o Rio de Janeiro, ten-
do sido nomeado funcionrio da Estrada de Ferro da Central do
Brasil. Em 1893, lanou os livros Missal e Broqueis. Ao longo da
vida, publicou importantes obras poticas, que o consagraram
como expoente do simbolismo brasileiro.
Auta de Souza (1876-1901): Nasceu no Rio Grande do Norte, em
1876, e foi criada pelos avs maternos. Educada em colgio ca-
tlico, aprendeu francs, literatura, msica e desenho. Devido
tuberculose, aos 14 anos deixou o colgio, tornou-se autodida-
ta e, mais tarde, uma grande e importante poeta. Anos aps a
sua morte, em 1936, a Academia Norte-Rio-Grandense de Letras
criou a Poltrona n XX, dedicada a Auta de Souza, em reconheci-
mento sua obra potica.
123
Dom Ob II dfrica: Nasceu em Vale dos Lenis, serto da
Bahia, por volta de 1845. Foi batizado com o nome de Cndido
da Fonseca Galvo. Dizia-se neto do poderoso rei Alan Abio-
dun, unicador do imprio iorub. Seu carisma levou-o a conhe-
cer o imperador d. Pedro II.
Machado de Assis (1839-1908): Nasceu no Rio de Janeiro, -
lho de um pintor mestio com uma lavadeira portuguesa. Com
a morte da me, foi criado por uma madrasta, a quem ajudava na
venda de doces. Autodidata, foi cronista, dramaturgo, poeta, no-
velista, crtico e ensasta. Escreveu dezenas de obras, que o torna-
ram clebre. Machado foi um grande intelectual brasileiro, sendo
um dos fundadores e primeiro presidente da Academia Brasi-
leira de Letras.
Jos do Patrocnio (1853-1905): Nasceu em Campos, no Rio de
Janeiro, lho natural do padre Joo Carlos Monteiro e da escra-
va Justina Maria do Esprito Santo. Conhecido como Patrono da
Abolio, Jos do Patrocnio foi orador, poeta e romancista, con-
siderado o maior de todos os jornalistas da Abolio. Elegeu-se
para a Cmara Municipal em 1886 e 1887. Com a Repblica, tor-
nou-se um dos opositores a Floriano Peixoto e, por causa disso,
foi deportado para Cacu, no Amazonas. Destacou-se por ter sido
tambm um dos fundadores da Academia Brasileira de Letras.
SCULOS XX E XXI
MUNDO
FATOS
Fundao do Congresso Nacional Africano (1912): Atravs do
CNA, importantes lideranas negras da frica do Sul lutaram
contra as leis segregacionistas do perodo colonial. Sua atuao
foi importante, principalmente, depois de 1948, quando termi-
nou o mandato britnico e as lideranas da minoria branca, que
receberam o poder dos britnicos, promulgaram o apartheid, pa-
124
lavra africner que signica separao. Nessa segunda fase, des-
tacam-se as guras de Oliver Tambo e Nelson Mandela.
Primeira Guerra Mundial (1914-1918): Conito entre as potncias
da Europa Ocidental, fomentado pelas disputas coloniais, por mer-
cados consumidores e pela corrida armamentista, ganha pela pri-
meira vez dimenses mundiais. Entre as conseqncias da guerra,
destacam-se o elevado nmero de mortos, o incio da crise do li-
beralismo e as crises econmica e social, particularmente agrava-
das pela crise de 1929, decorrente da quebra da Bolsa de Valores de
Nova York. O resultado dessa crise foi o questionamento da exis-
tncia da sociedade liberal que, somado ao medo da possibilidade
de ecloso de revolues socialistas na Europa (em funo do xito
da Revoluo Russa, em 1917), deu margem criao de regimes
polticos totalitrios a partir das dcadas de 1930 e 1940.
Rastafri: Movimento estabelecido na Jamaica por volta da dca-
da de 1930, combina elementos de uma religiosidade proftica com
a idia de um deus negro e de um messias. Nesse aspecto, a hist-
ria do cristianismo da Etipia e da gura do monarca, denomina-
do Negus (o rei dos reis), tem um papel importante para a estrutu-
rao do pensamento rastafri, alm da losoa pan-africanista e
das idias do Movimento Black Power, de Walter Rodney.
Segunda Guerra Mundial (1939-1945): Esse segundo conito foi
marcado pelo confronto dos Aliados (Europa Ocidental e Esta-
dos Unidos) contra o Eixo (Roma-Berlim) e contou em suas lei-
ras com destacamentos de soldados provenientes das colnias eu-
ropias na frica e na sia. Alm do nmero elevado de mortos
e dos horrores que se seguiram descoberta dos campos de con-
centrao nazistas, onde judeus e inimigos polticos eram conde-
nados ao trabalho escravo, torturas e morte, destacam-se como
importantes conseqncias do conito o m da hegemonia bri-
tnica, a ascenso dos EUA como grande potncia e o incio dos
conitos de libertao dos povos africanos e asiticos.
Criao do Fundo Monetrio Internacional (FMI), em 1945.
Criao da ONU (1945) para substituir a antiga e falida Liga das
Naes, que tinha como objetivo garantir a soberania das naes,
a paz e a autodeterminao dos povos.
125
Promulgao do apartheid na frica do Sul (1948): Com o m
da administrao colonial britnica e a passagem do poder para
a minoria africner, promulga-se o apartheid, em substituio s
leis segregacionistas do perodo colonial.
Criao do Estado de Israel pela ONU (1948) e conitos rabe-
israelenses: Em 1947, a ONU dividiu o territrio da Palestina em
dois Estados: um judeu e outro rabe. Em 1948, os judeus procla-
maram o Estado de Israel, levando os pases rabes a uma guerra
que terminou em 1949, com a vitria de Israel e a tomada de 75%
do territrio palestino.
Em 1956, os israelenses ocupam a regio durante a crise do Ca-
nal de Suez. Em 1967, aps a sada do canal, Israel toma a Faixa
de Gaza. A srie de conitos entre palestinos e israelenses conhe-
ceu momentos de trgua, que se seguiram aos acordos de Camp
David (1978-1979), de Gaza-Jeric ou de Oslo (1993) e de Taba ou
Oslo II (1995). Com o assassinato de Yitzak Rabin pelo extremis-
ta israelense Yigal Amir, os dois ltimos acordos fracassaram.
Em 1997, ocorreu uma grave crise quando o primeiro-ministro
Benjamim Netanyahu aprovou a construo de 6.500 moradias
para judeus na rea rabe de Jerusalm. Em 1998, com a interfe-
rncia dos EUA, foram reiniciadas as negociaes de paz, inter-
rompidas pela recusa de Netanyahu em fazer a desocupao.
Em 2000, retomam-se as negociaes sobre o estatuto dos ter-
ritrios palestinos, sem soluo. Nova srie de conitos foi de-
agrada pelas aes do primeiro-ministro Ariel Sharon, seguida
por diculdades da Autoridade Nacional Palestina de conter as
milcias, como o Hamas, por exemplo, que se confrontavam com
as tropas israelenses. Atualmente, segue-se uma srie de inter-
venes e conitos entre as duas partes, com momentos impor-
tantes, como a morte de Yasser Arafat, em 2004, e a retirada dos
colonos judeus da Faixa de Gaza, em 2005.
Descolonizao dos pases afro-asiticos: A partir dos anos 1950,
desenvolve-se a luta de libertao de diversos povos africanos e
asiticos. Novas naes se constituram durante a Guerra Fria,
iniciada no ps-guerra, quando Estados Unidos e Unio Sovi-
126
tica disputavam reas de inuncia na frica e na sia. A rivali-
dade entre as duas potncias se fez sentir em conitos importan-
tes como a Guerra da Coria (1950-1953), a Revoluo Cubana
(1959) e a Guerra do Vietn (1961-1975), que custaram milhares
de mortos e representaram grandes transformaes polticas na
ordem mundial, inuenciando o surgimento de diversos movi-
mentos de contestao poltica com dimenses planetrias.
Fundao da Repblica Popular da China (1949).
Revoluo Cultural Chinesa (1966-1976).
Guerra da Arglia: Luta pela libertao da Arglia do manda-
to colonial francs, conduzida pela Frente de Libertao Nacio-
nal (FLN), sob a liderana de Ahmed Ben Bella. O governo fran-
cs iniciou a represso contra os nacionalistas argelinos: foram
enviados mais de 500 mil soldados para a Arglia, a m de lutar
contra a FLN. Apesar da dura represso, os argelinos prossegui-
ram nos combates. Destaca-se o engajamento de Franz Fanon,
mdico da Martinica, na luta ao lado dos argelinos. Em 1962,
com o Armistcio de Evian, a independncia da Arglia foi esta-
belecida e Ben Khedda se tornou o primeiro presidente do pas.
Luta pelos direitos civis: Ao longo da dcada de 1960, o movi-
mento pelos direitos civis da populao negra norte-america-
na repercutiu em todo o mundo, conseguindo o m das leis se-
gregacionistas que marcavam as relaes raciais nos EUA. Den-
tre as lideranas, destacam-se o reverendo Martin Luther King e
Malcolm X. Os dois lderes, por caminhos distintos, realizaram
grandes mobilizaes populares e polticas e conquistaram o di-
reito de cidadania para a populao negra do pas, inuenciando
outros movimentos anti-racismo em todo o mundo.
Conferncia de Monrvia: Em maio de 1961, na capital da Lib-
ria, 19 Estados africanos debateram a poltica de no-violncia
entre Estados, o respeito integridade territorial e a igualdade de
todos na cooperao internacional.
A Guerra de Biafra (1967-1970): Em funo da disputa pela ri-
queza petrolfera na regio de Ibos, na Nigria, formaram-se dois
campos de fora opostos, que provocaram o conito: de um lado,
127
Frana, Portugal, frica do Sul e Rodsia, que apoiavam a Rep-
blica de Biafra; de outro, Inglaterra e Estados Unidos, que apoia-
ram a federao nigeriana. As conseqncias da guerra foram
milhares de mortos e a aprovao, pela maioria dos Estados afri-
canos, da necessidade de se manter as fronteiras existentes.
Na frica do Sul, destaca-se a priso de Nelson Mandela, em
1964, e a continuidade das lutas contra o apartheid que, a par-
tir de 1970, vo mobilizar ainda mais a opinio pblica mundial.
Outro destaque a luta empreendida por Steve Biko, que, atravs
do princpio da Conscincia Negra, ensejava combater os efei-
tos psicolgicos, sociais e polticos causados por anos de segrega-
o. Em 1990, Mandela foi solto, devido ao aumento da militn-
cia dos movimentos contra o apartheid dentro da frica do Sul e
solidariedade internacional, que comearam a se fortalecer na
dcada de 1980, somados aos embargos econmicos. Em 1994, ele
foi eleito presidente da Repblica Sul-Africana.
Revoluo Iraniana (1979).
Fim da Unio Sovitica e Queda do Muro de Berlim (1989): Esses
acontecimentos transformaram a ordem poltica mundial. Emer-
gem novas naes, que faziam parte do antigo bloco socialista. A
transformao geopoltica, ocasionada pelo m da URSS, fez eclodir
diversos conitos, como a Guerra da Bsnia e a Guerra de Kosovo.
Guerra Civil em Angola: Em 11 de novembro de 1975, Portugal
saiu formalmente de Angola, encerrando o colonialismo luso na
regio. O lder do Movimento Popular de Libertao de Angola
(MPLA), Agostinho Neto, assumiu o governo em 1976. No en-
tanto, o processo de construo da nao foi marcado por con-
itos com a Unita, liderada por Jonas Savimbi at o ano de 2000,
quando as foras que o apoiavam se enfraqueceram, dentre elas
a ditadura de Mobuto, no Zaire, que chegou ao m em 1997. A
guerra civil acaba em Angola no ano de 2002.
Guerra Civil em Moambique: Em 1975, Moambique tornou-se
independente, e Samora Machel, da Frente de Libertao de Mo-
ambique (Frelimo), foi o primeiro presidente do pas. No entan-
to, a trajetria de construo do Estado foi marcada pelo conito
128
com a Resistncia Nacional Moambicana (Renamo), que, por sua
vez, no podia contar mais com o apoio da frica do Sul, que vivia
o m do apartheid. Dessa forma, o acordo de paz em Moambi-
que foi assinado com mediao da ONU, em 1992. Em 2000, hou-
ve eleies sob a superviso da ONU. Joaquim Alberto Chissano,
que governa Moambique desde 1986, foi reeleito presidente.
Guerra Ir-Iraque (1980-1988).
Massacre de Ruanda: Lideranas que se autoproclamavam re-
presentantes do poder hutu iniciaram o genocdio da popula-
o de origem tutsi em Ruanda, no ano de 1994. Destaca-se a in-
terveno tardia dos organismos internacionais, em especial da
ONU, para a soluo do conito.
Guerra Civil no Sudo: Em 1989, a Frente Nacional Islmica (NIF)
deu um golpe de Estado que acentuou o conito entre as regies
Norte (de maioria islmica) e Sul (populaes no-muulmanas)
do pas. At 2006, j havia custado milhares de vidas.
Guerra Civil na Arglia: O pas entrou em guerra civil no ano de 1992
por causa do golpe de Estado contra a Frente Islmica de Salvao
(FIS). Partidrios do governo e da oposio entraram numa luta fra-
tricida, que provocou mais de 100 mil mortes, entre 1992 e 2000.
Guerra do Golfo (1990-1991).
11 de Setembro de 2001: Ataque s torres do World Trade Center,
em Nova York. Em resposta agresso, o governo norte-ameri-
cano iniciou uma guerra contra o governo dos talibs no Afega-
nisto. Em 2002, os Estados Unidos invadiram o Iraque, coman-
dado pelo ditador Saddam Hussein. Em 2006, o conito perma-
nece, com grande nmero de mortos e feridos.
PERSONAGENS
William du Bois: Nasceu em 1868, em Great Barrington, Massa-
chusetts, e morreu em 1963, em Accra, Gana. Foi escritor, cien-
tista social, co-fundador da Associao Nacional para o Progres-
so das Pessoas de Cor (NAACP) e dos Congressos Pan-Africanos.
Foi editor da revista The Crisis, da NAACP. Alm da luta e da pro-
129
duo intelectual contra o racismo, du Bois destacou-se pela pos-
tura contrria ao imperialismo e expressou simpatia pelo socialis-
mo, em funo da visita que fez URSS em 1926. Nos anos 1950,
engajou-se na luta internacional pela paz. Por sua militncia, foi
premiado em Moscou, em 1959. Du Bois foi um amigo importante
e colaborador de Nkrumah durante o processo de independncia
de Gana. Nos anos 1960, iniciou o projeto da Enciclopdia Africa-
na, mas no conseguiu complet-la antes de sua morte, em 1963.
Marcus Garvey: Nasceu em 1887, em Saint Anns Bay, Jamaica,
e morreu em 1940, em Londres, Inglaterra. Foi fundador e lder
da Universal Negro Improvement Association (Unia), Associa-
o para a Promoo Universal do Negro, que se preocupava em
desenvolver uma economia negra auto-suciente e o orgulho de
ser negro. Na adolescncia, participou do movimento anticolo-
nialista na Jamaica. Ao longo da vida, dedicou-se Unia e luta
pelo resgate da auto-estima das populaes negras e da auto-su-
cincia econmica. Por seu trabalho, Garvey tornou-se uma refe-
rncia para o movimento rastafri jamaicano e para os integran-
tes da Nao do Isl, nos Estados Unidos.
Jomo Kenyatta: Nasceu em 1894, em Ichaweri (atual Qunia), e
morreu em 1978, em Mombasa, no mesmo pas. Foi o primeiro
presidente do Qunia. Sua trajetria inuenciou os demais lderes
africanos durante a luta contra o colonialismo na frica. Na ju-
ventude, trabalhou como funcionrio pblico em Nairbi. Nes-
sa poca, integrou-se Associao Central Kikuyu (KCA), que
deu origem Unio Africana do Qunia (KAU), atravs da qual
Kenyatta foi eleito presidente, em 1947. Por meio dessa associa-
o, e tambm devido rebelio dos guerrilheiros Mau Mau, o
colonialismo no Qunia entrou em crise. Nos anos 1960, Kenyat-
ta negociou os termos da independncia do Qunia com os in-
gleses e, em 1963, foi eleito primeiro-ministro do pas. Como o
Qunia tornou-se ocialmente uma repblica, Kenyatta candi-
datou-se a presidente e governou at sua morte, em 1978.
Lopold Sdar Senghor: Nasceu em 1906, em Ndiztor, no Sene-
gal. Foi poeta, lsofo e fundador do movimento cultural e pol-
tico conhecido como Negritude. Foi eleito presidente do Senegal
130
e governou o pas de 1960 a 1980. Na juventude, destacou-se pelo
brilho intelectual na cole Normale Suprieure de Paris e con-
viveu com importantes intelectuais negros dos anos 1930, como
du Bois e Aim Csaire. Aps a Segunda Guerra Mundial, Sen-
ghor engajou-se na luta anticolonial, atravs de sua militncia e
do movimento Negritude. Destacou-se tambm pelas obras que
publicou, com muito sucesso. Morreu na Frana, em 2001.
Kwame Nkrumah: Nasceu em 1909, em Nkrofoul, antiga Costa
do Ouro, atual Gana, e morreu em 1972, de cncer em Bucareste,
na Romnia. Lder nacionalista, foi primeiro-ministro da Costa
do Ouro de 1952 at a independncia, em 1957. Depois, foi pri-
meiro-ministro da Gana independente de 1957 a 1960, e por m
presidente, de 1960 a 1966. Nkrumah era ligado ao Pan-Africa-
nismo e advogava a busca de um caminho africano para o socia-
lismo. Alm disso, teve uma grande atuao na ONU e na cam-
panha contra a Guerra do Vietn
Alioune Diop: Nasceu em Saint Louis, Senegal, em 1910, e mor-
reu em 1980, em Paris, na Frana. Foi editor e escritor e destacou-
se como a gura central do Movimento da Negritude. Educado
em Saint Louis, na Arglia e em Paris, tornou-se professor de li-
teratura clssica na capital francesa e foi representante do Senegal
no Senado francs. Diop fundou a Prsence africaine, importante
peridico que contribuiu para a luta anticolonial.
Aim Csaire: Nascido em 1913, na Martinica, Csaire foi um
grande poeta e um dos idelogos, juntamente com Lopold Sen-
ghor, da losoa da negritude. Destacou-se por sua atuao po-
ltica como deputado pela Martinica, em 1945, no parlamento
francs, liado ao Partido Comunista. Em 1956, fundou o Parti-
do Progressista da Martinica (PPM) e distinguiu-se pela produ-
o intelectual em relao situao colonial. Na juventude, nos
anos 1930, Csaire escreveu o Cahier dun Retour au Pays Natal,
uma das maiores obras da francofonia. So importantes tambm
seus poemas revolucionrios, inuenciados pela negritude.
Nelson Rolihlahla Mandela: Nasceu em 1918, em Mvego, frica
do Sul. Foi um dos mais importantes militantes contra o apartheid
em seu pas. Em 1964, foi condenado priso, tendo sido solto so-
131
mente em 1990. Aps sua libertao, juntamente com os membros
do Congresso Nacional Africano, iniciou campanha pela presidn-
cia da frica do Sul, vindo a ser eleito em 1994. Nesse perodo, re-
cebeu o Prmio Nobel da Paz, em funo de sua luta pelo m do
apartheid e pela transio de governo marcada pela busca da paz e
no do confronto racial. Devido sua trajetria, Mandela tornou-
se smbolo internacional da luta contra o racismo.
Agostinho Neto: Nasceu em Catete, Angola, em 1922, e morreu
em 1979, de cncer, em Moscou, antiga Unio Sovitica. Foi po-
eta, lder nacionalista e presidente da Repblica Popular de An-
gola. Ao longo de sua vida, destacou-se na luta pela independn-
cia de Angola, tendo sido membro do Movimento Popular de Li-
bertao de Angola (MPLA). Atravs desse movimento, foi eleito
presidente em 1962, quando estava exilado no Congo, devido s
suas atividades polticas. No retorno, assume a presidncia e en-
frenta grandes desaos, como a Guerra Civil, cujo m no pde
presenciar em vida.
Amlcar Cabral: Nasceu em 1924, em Bafat, na antiga Guin,
e morreu em 1973, em Conacri, Guin. Importante intelectu-
al, contribuiu para a independncia da Guin e de Cabo Verde,
a partir da fundao do Partido Africano da Independncia da
Guin e de Cabo Verde (PAIGC), em 1956. No perodo de 1963 a
1973, Cabral foi a principal liderana do processo de independn-
cia, como secretrio-geral do PAIGC. Em 1973, polticos de opo-
sio assassinaram-no em Conacri, na Guin. Seu irmo, Lus
Cabral, tornou-se presidente da Guin-Bissau, em 1974.
Franz Fanon: Nasceu em 1925, em Fort de France, Martinica, e
morreu em 1961, em Washington, D.C., EUA. Ensasta, psiclo-
go e lder revolucionrio na Arglia, desenvolveu reexes polti-
cas importantes a respeito da descolonizao. Foi introduzido no
movimento Negritude por Aim Csaire. Fanon contribuiu para
o processo de independncia dos pases africanos atravs de duas
obras, entre as quais Os Condenados da Terra, de 1961. Tambm
foram importantes sua militncia poltica no processo de liberta-
o da Arglia e a solidariedade que prestou a outros lderes afri-
canos dos anos 1950.
132
Patrice Lumumba: Nasceu em 1925, em Onalua, no antigo Con-
go Belga, e morreu em 1965, em Katanga, na Repblica do Con-
go. Foi lder da independncia congolesa e primeiro-ministro da
Repblica Democrtica do Congo. Durante a luta pela indepen-
dncia, fundou o Movimento Nacional Congols (MNC). Ligado
aos pan-africanistas, nacionalistas africanos como Nkrumah, foi
profundamente inuenciado por suas idias nacionalistas e an-
ticolonialistas. Em 1960, o coronel do exrcito congols Mobuto
Sese Seko deu um golpe de Estado e prendeu Lumumba, que foi
logo assassinado.
Malcolm X: Ao se converter ao islamismo, passou a se chamar
El-Hajj Malik El-Shabbazz. Durante a militncia religiosa e po-
ltica, cou conhecido como Malcolm X. Nasceu em 1925, em
Omaha, Nebraska, e morreu em 1965, em Nova York.
Foi uma das guras mais importantes do sculo XX na luta con-
tra o racismo nos Estados Unidos. Converteu-se ao islamismo na
priso e se tornou uma das maiores lideranas da Nao do Isl,
movimento fundado e liderado por Elijah Muhammad. Ao sair
da priso, conaram-lhe um templo no Harlem, onde comeou,
com o apoio de Elijah, uma campanha forte contra o racismo, a
partir da interpretao do Coro feita pela Nao do Isl.
Com o tempo, Malcolm X desenvolveu suas prprias interpreta-
es, que conitavam com as da Nao do Isl, o que o levou a
deix-la para fundar uma mesquita orientada pelo princpio de
cooperao com a luta pelos direitos civis. Em 1964, aps pere-
grinao a Meca, fundou a Organizao da Unidade Afro-Ame-
ricana. Esse projeto, no entanto, foi interrompido pelo seu assas-
sinato, em 1965, pouco depois de planejar a apresentao de um
documento em que denunciaria ONU a violao dos direitos
humanos dos afro-americanos.
Samora Machel: Nasceu em 1933, em Chilembene, atual Mo-
ambique, e morreu em 1986, em Mbuzini, na frica do Sul. Foi
lder revolucionrio e primeiro presidente de Moambique. Na
juventude, integrou a Frente pela Libertao de Moambique
(Frelimo), liderada por Eduardo Mondlane, em 1962. Aps trei-
133
namento militar na Arglia, retornou para a organizao na luta
armada. Em 1966, tornou-se secretrio de Defesa da Frelimo e,
em 1968, comandante-chefe. Com o assassinato de Mondlane,
em 1969, Machel tornou-se presidente da Frelimo. Durante o seu
governo como presidente de Moambique independente, inicia-
do em 1975, Machel teve de lidar com a guerra civil contra a Re-
sistncia Nacional Moambicana (Renamo), que no aceitava a
Frelimo no poder. Machel morreu em 1986, em desastre areo na
frica do Sul.
Wole Soyinka: Nasceu em 1934, em Abeokuta, Nigria. Foi um
dos escritores nigerianos mais aclamados internacionalmente e
tambm o primeiro escritor africano a receber o Prmio Nobel,
no ano de 1986. Soyinka, atravs de suas obras e peas de tea-
tro, retratava as injustias e as diculdades vividas pelas diferen-
tes populaes da Nigria em face do domnio colonial e do ra-
cismo, no contexto da independncia nigeriana. Em suas obras,
percebe-se a presena da herana iorub e tambm de sua forma-
o crist ocidental. Essa dualidade foi matria-prima explorada
em suas obras.
Steve Biko: Nasceu em 1946, em Tarkastad, frica do Sul, e mor-
reu em 1977, em Porth Elizabeth, frica do Sul. Foi fundador da
organizao dos estudantes sul-africanos e lder do movimento da
Conscincia Negra. Sua morte, nas dependncias da polcia sul-
africana, em 1977, suscitou uma srie de manifestaes que, soma-
das ao sucesso do lme Um Grito de Liberdade (Cry Freedom), de
1987, baseado na obra de Daniel Woods, transformaram a gura
de Biko num smbolo internacional da violncia do apartheid.
Desmond Mpilo Tutu: Nasceu em 1931, em Klerksdorp, frica do
Sul, e destacou-se pela luta contra o apartheid, tendo por isso rece-
bido o Prmio Nobel da Paz em 1984. Liderou a Comisso da Ver-
dade e Reconciliao, que desempenhou papel importante na tran-
sio do governo de minoria branca para o de Nelson Mandela.
Mariama B: Nasceu em 1929, em Dakar, no Senegal, e morreu
na mesma cidade, em 1981. Foi escritora e destacou-se pela luta
em favor dos direitos das mulheres. Teve educao esmerada,
uma vez que seu pai era ministro da Sade e tinha boa situao
134
econmica. Autora de importantes romances que retrataram a si-
tuao da mulher. A partir de um drama pessoal, escreveu Une si
Longue Lettre (1980), romance em que mostrou a inquietude fe-
minina ante a poligamia.
BRASIL
FATOS
Canudos: Movimento liderado por Antnio Conselheiro, a partir
de 1890, em Canudos, no Arraial de Bom Jesus, Bahia. Os adep-
tos questionavam a Repblica e os impostos que incidiam sobre a
populao sertaneja, alm de serem contrrios ao casamento ci-
vil, em funo da forte religiosidade catlica. O governo da Bahia,
com auxlio das tropas vindas da capital federal, reprimiu dura-
mente Conselheiro e seus liderados. Euclides da Cunha imortali-
zou os relatos sobre Canudos em sua obra Os Sertes, de 1902.
Revolta da Vacina: Foram promovidas no Rio de Janeiro duas in-
tervenes governamentais, em 1904 e 1905, que causaram a revol-
ta da populao mais empobrecida ante o processo de urbanizao
empreendido por Pereira Passos e em funo tambm da campa-
nha da vacina obrigatria. Eclodiu o conito popular contra as tro-
pas do governo, especialmente no Centro da cidade. As tropas, de-
pois de uma semana, conseguiram retomar o controle da situao.
Revolta da Chibata: Em 1910, marinheiros liderados pelo negro
Joo Cndido se rebelaram contra o retorno da utilizao da chi-
bata como instrumento de castigo, tomando conta dos navios da
esquadra brasileira, ancorados na Baa de Guanabara. O gover-
no federal acatou as reivindicaes, mas puniu duramente Joo
Cndido e seus companheiros. Embora tendo sobrevivido pri-
so, Cndido nunca foi reabilitado ou anistiado pela Marinha,
vindo a morrer pobre, em 1969.
Guerra do Contestado: Movimento liderado pelo monge Joo Ma-
ria na regio limtrofe entre os Estados de Paran e Santa Catarina,
a partir de 1910. Os participantes desse movimento questionavam
o regime republicano e o controle social da terra e da poltica pe-
135
los grandes proprietrios da regio. A represso governamental foi
dura, custando muitas vidas, como no caso de Canudos.
Repblica Velha (1889-1930).
Frente Negra Brasileira: Fundada em 1932, em So Paulo, a FNB
tinha como objetivo a unio poltica e social dos negros em todo
o Brasil para a armao dos direitos polticos e para o reconhe-
cimento histrico da participao do negro na construo da so-
ciedade brasileira. Foi extinta por Vargas, em 1937.
Revoluo de 1930.
Primeiro Congresso Afro-Brasileiro (1934): Organizado em Re-
cife, por Gilberto Freyre.
FNB se torna um partido poltico em 1935 e 1936.
Fechamento da Frente Negra por Vargas, em 1937.
Estado Novo (1937-1945).
Segundo Congresso Afro-Brasileiro: Organizado em Salvador
(BA), por Edson Carneiro.
Unio dos Homens de Cor: Formada por intelectuais, prossionais
liberais e militares no nal dos anos 1940, no Rio Grande do Sul, essa
organizao tinha como objetivo a conquista de direitos polticos e
de ascenso social para seus engajados. A Unio dos Homens de Cor
se espalha por vrias cidades, de diferentes Estados brasileiros.
Constituio de 1946.
Construo de Braslia.
Teatro Experimental do Negro: Companhia formada por atores,
atrizes e dramaturgos, criada no Rio de Janeiro em 1944, a m
de redenir o papel dos atores afro-brasileiros e do prprio tea-
tro, a partir da iniciativa de Abdias do Nascimento. O grupo for-
mou uma gerao importante de atores negros, como Jos Maria
Monteiro, Arinda Seram e Marina Gonalves. O Teatro Expe-
rimental foi encerrado em 1968, com o exlio de Abdias do Nas-
cimento para os Estados Unidos. No entanto, a experincia des-
sa iniciativa fez fruticar diversos projetos que tiveram impacto
importante no meio artstico brasileiro.
136
Golpe de 1964 e instaurao da ditadura militar (1964-1984).
Criao do Movimento Negro Unicado (MNU): Organizao
criada em So Paulo, em 1970, para lutar contra a discriminao
racial no Brasil. Durante sua trajetria, o movimento enfrentou
duras diculdades, em face da ditadura militar. Dentre suas li-
deranas nesse perodo, destacam-se Flavio Carranca, Hamilton
Cardoso, Vanderlei Jos Maria e Abdias do Nascimento. Ao lon-
go da histria, o MNU integrou grupos de ao, comits munici-
pais da entidade e a executiva nacional. Tem como preocupao
contempornea a denncia da violncia policial, das diculdades
de oportunidades de emprego para jovens negros, alm de defen-
der aes armativas no campo da educao e melhorias na rea
da sade e habitao dos afro-descendentes.
Criao do Instituto de Pesquisa da Cultura Negra (IPCN): Fun-
dado em 1975, no Rio de Janeiro, o IPCN foi fruto das lutas dos
movimentos negros no Brasil. As lideranas das entidades ne-
gras do perodo receberam auxlio de organizaes negras nor-
te-americanas para a aquisio do prdio e o incio das ativida-
des. No espao do IPCN eram organizados eventos voltados para
o desenvolvimento cultural e poltico da juventude negra.
Diretas J, m da ditadura e eleies: Em 1983, organizou-se em
So Paulo o comcio que reuniu cerca de um milho de pessoas,
alm de diversos partidos polticos, que impulsionaram a cam-
panha em favor das eleies diretas para a Presidncia da Rep-
blica. Em 1984, a chapa de Tancredo Neves e Jos Sarney venceu
as eleies, por via indireta. Em 1985, com a morte de Tancredo,
Sarney assume a Presidncia at 1989.
Centenrio da Abolio (1988).
Criao da Lei no 10.639/2003: Estabelece as diretrizes para o en-
sino de Histria da frica e da cultura afro-brasileira, dentro do
contexto mais amplo das polticas de ao armativa. Destacam-
se tambm a discusso e as iniciativas nacionais para o acesso s
universidades atravs do sistema de cotas para candidatos afro-
descendentes.
137
PERSONAGENS
Chiquinha Gonzaga: Francisca Edwiges Neves Gonzaga nasceu
no Rio de Janeiro, em 17 de outubro de 1847, lha de uma mula-
ta solteira com o marechal Jos Basileu Neves Gonzaga, na poca
primeiro-tenente. Pioneira da msica popular brasileira, enfren-
tando preconceitos machistas, comps msicas para 77 peas tea-
trais e assinou cerca de 2 mil composies. Chiquinha autora de
, Abre Alas, a primeira marchinha de carnaval do pas. Mais tar-
de, seu maxixe Corta-Jaca foi tocado pela primeira-dama Nair de
Teff, numa recepo no Palcio do Catete, para espanto geral.
Defensora dos direitos autorais, de que ela prpria fora vtima, foi
uma das fundadoras da Sociedade Brasileira de Autores Teatrais, a
Sbat, que existe at hoje, sempre em defesa dos direitos autorais dos
msicos. Lutou pelo m da escravido e apoiou vivamente a causa
republicana. Chiquinha viveu at os 87 anos, compondo at os 85,
e faleceu no dia 28 de fevereiro de 1935, no Rio de Janeiro.
Drago do Mar/Francisco Jos do Nascimento: Nasceu em 15
de abril de 1839, em Canoa Quebrada, Cear. De famlia de pes-
cadores, foi criado pela me, Matilde, rendeira, sendo conheci-
do por muitos anos como Chico da Matilde. Seu pai morreu ten-
tando a vida em um seringal na Amaznia, quando ele ainda era
menino. Na fase adulta, tornou-se jangadeiro e foi heri da abo-
lio da escravatura no Cear. Sua bravura no bloqueio do por-
to de Fortaleza, impedindo o embarque de escravos, rendeu-lhe
o apelido de Drago do Mar. Em 25 de maro de 1884, os abo-
licionistas da Corte levaram-no ao Rio de Janeiro para uma visi-
ta de 15 dias, com direito a desle ao longo da cidade e festas em
sua homenagem.
Com o advento da Repblica, Joo Cordeiro assumiu brevemen-
te a Presidncia do Estado. Nessa ocasio, entregou ao Drago
do Mar a patente de major e ajudante-de-ordens do secretrio-
geral do Comando Superior da Guarda Nacional do Estado do
Cear, em reconhecimento sua bravura. A Guarda Nacional
era uma das corporaes mais importantes do Estado brasilei-
ro, com grande visibilidade social. O Drago do Mar faleceu em
1914, em Fortaleza.
138
Tia Ciata/Hilria Batista de Almeida: Nasceu na Bahia, em
1854. Aos 22 anos, mudou-se para o Rio de Janeiro, no xodo que
cou conhecido como dispora baiana. No Rio, casou-se com
Joo Baptista da Silva, funcionrio pblico, com quem teve 14 -
lhos. Me-de-santo respeitada, Hilria foi conrmada no santo
como Ciata de Oxum, no terreiro de Joo Alab, na Rua Baro de
So Flix, onde tambm cava a casa de Dom Ob II e o famoso
cortio Cabea de Porco. Em sua casa, as festas eram famosas.
A Praa Onze ganhou o apelido de Pequena frica porque era
o ponto de encontro dos negros baianos e dos ex-escravos radi-
cados nos morros prximos ao Centro da cidade. L se reuniam
msicos amadores e compositores annimos. A casa de Tia Cia-
ta, na rua Visconde de Itana, 117, era a capital da Pequena fri-
ca. Alm disso, na sua casa, como nas das demais tias baianas,
nasceu o samba no Rio de Janeiro. Ciata morreu em 1924, consa-
grando-se como smbolo da resistncia cultural afro-brasileira.
Teodoro Sampaio: Nasceu em 1855, na cidade de Santo Amaro, na
Bahia. Era lho de uma escrava do engenho Canabrava e, suposta-
mente, do sacerdote Manoel Fernandes Sampaio, que o alforriou
no batismo. H quem registre, no entanto, que seu pai foi o senhor
de engenho Francisco Antnio da Costa Pinto. Um dos maiores
engenheiros do pas, alm de gegrafo e historiador, Teodoro foi o
primeiro a mapear a regio da Chapada Diamantina. Suas anota-
es ajudaram Euclides da Cunha a escrever Os Sertes.
Foi um dos homens pblicos de maior importncia nos debates
e projetos urbansticos do pas no nal do sculo XIX e incio do
XX. Nos ltimos anos de sua vida, dedicou-se ao livro Histria da
Fundao da Cidade da Bahia, obra pstuma, publicada em 1949.
Teodoro morreu antes de completar o ltimo captulo, em 15 de
outubro de 1937, no Rio de Janeiro, onde residia.
Me Aninha: Filha de africanos, Eugnia Ana dos Santos, ialori-
x Ob Biyi, mais conhecida como Me Aninha, nasceu em Sal-
vador, em 1869. Foi feita no candombl do Engenho Velho, a
casa de Me Nass, fundado por volta de 1830 e o primeiro a fun-
cionar regularmente na Bahia. Saiu de l para formar uma nova
139
casa, o Il Ax Op Afonj, hoje patrimnio histrico nacional.
Me Aninha sempre lutou para fortalecer o culto e garantir con-
dies para o seu livre exerccio. Segundo consta, por intermdio
do ministro Oswaldo Aranha, que era seu lho-de- santo, provo-
cou a promulgao do Decreto Presidencial no 1.202, no primei-
ro governo de Getlio Vargas, pondo m proibio aos cultos
afro-brasileiros em 1934. Falecida em 1938, Me Aninha foi suce-
dida por Me Bada de Oxal e, depois, por Maria Bibiana do Es-
prito Santo, Oxum Muiu, popularmente conhecida como Me
Senhora de Oxum.
Benjamim de Oliveira: Benjamin de Oliveira nasceu Benjamin
Chaves em Par de Minas, Minas Gerais, no dia 11 de junho de
1870. Foi o quarto lho do casal Malaquias e Leandra, escrava
da fazenda onde nasceu. At 1938, foi o principal nome do circo
brasileiro, atuando no Circo Spinelli como Tony ou Clown e
como ator teatral em diversas peas, promovidas como comple-
mento da sesso circense. O circo-teatro teve o seu apogeu entre
1918 e 1938. Foi introduzido no Rio de Janeiro por Benjamim, que
o iniciou com pardias de operetas e contos de fadas teatraliza-
dos, chegando apresentao de peas de Shakespeare. Essa ver-
satilidade fez com que a obra de Benjamim de Oliveira marcasse
uma revoluo no circo brasileiro. Foi aclamado Rei dos Palhaos
Brasileiros, e respeitado por homens de teatro como Procpio Fer-
reira. Benjamin encerrou sua carreira no circo na dcada de 1940
e faleceu no Rio de Janeiro, no dia 3 de maio de 1954.
Juliano Moreira: Nasceu em 6 de janeiro de 1873, em Salvador.
De famlia pobre, entrou para a Faculdade de Medicina muito jo-
vem, em 1886. Formou-se aos 18 anos, antes da Abolio. Em 1891,
tornou-se professor de sua faculdade. Nessa poca, j tinha traba-
lhos publicados em vrias revistas cientcas na Europa. De 1895
a 1902, freqentou cursos sobre doenas mentais e visitou muitos
asilos na Europa (Alemanha, Inglaterra, Frana, Itlia e Esccia).
De 1903 a 1930, no Rio de Janeiro, dirigiu o Hospcio Nacional
de Alienados. Juliano Moreira foi o primeiro psiquiatra brasilei-
ro a receber reconhecimento internacional. Participou de mui-
tos congressos mdicos e por vrias vezes representou o Brasil no
140
exterior. Foi membro de diversas sociedades mdicas e antropo-
lgicas internacionais e destacou-se pelo trabalho desenvolvido
como diretor do Hospital Nacional de Alienados, no perodo de
1903 a 1930. Faleceu em 1933, no Rio de Janeiro.
Joo Cndido: Joo Cndido Felisberto nasceu no Rio Grande
do Sul, em 1880. Filho de ex-escravos, aos 14 anos ingressou na
Marinha. Entrou para a Histria como lder da Revolta da Chi-
bata, em 1910, contra os castigos fsicos impostos aos marinhei-
ros. Por conta desse evento, foi apelidado de Almirante Negro.
Banido da Marinha, chegou a ser internado em um hospcio. Foi
absolvido, mas nunca deixou de ser vigiado pela polcia. Morreu
em 1969, aos 89 anos, no anonimato.
Lima Barreto: Afonso Henrique de Lima Barreto nasceu em 13
de maio de 1881, no Rio de Janeiro, lho de um tipgrafo e de
uma professora, ambos mestios. Perdeu a me aos 7 anos. Em
1902, teve de abandonar o curso de Engenharia para assumir a
chea e o sustento da famlia, uma vez que seu pai sofria de do-
ena mental. A famlia mudou-se para o subrbio do Engenho de
Dentro. Funcionrio pblico, cronista e romancista, Lima Barre-
to sofreu com o preconceito da sociedade carioca, pois era pobre
e mestio. Alcolatra, foi aposentado em dezembro de 1918. Mu-
dou-se com a famlia para Todos os Santos, onde morou at mor-
rer, de colapso cardaco, em 1 de novembro de 1922.
Mrio de Andrade: Mrio Raul Moraes de Andrade nasceu em
9 de outubro de 1893, em So Paulo, lho de Carlos Augusto de
Andrade e Maria Luisa Leite de Moraes. De famlia abastada, era
afro-descendente por parte de me e pai. Mrio foi poeta, ro-
mancista, folclorista, crtico de arte, msico e pesquisador musi-
cal. Durante trs dcadas, foi o maior smbolo da vanguarda bra-
sileira e um dos maiores renovadores da vida cultural e intelectu-
al de nosso pas. Morreu em sua casa, em 1945, de enfarte.
Me Menininha do Gantois: Escolstica Maria da Conceio
Nazar, nome de batismo de Me Menininha do Gantois, nasceu
em 10 de fevereiro de 1894, na cidade de Salvador, e era neta de
escravos. O Terreiro do Gantois foi fundado por sua bisav, Ma-
ria Jlia da Conceio Nazar, em 1849. Nos mais de 60 anos em
141
que liderou o Terreiro do Gantois como relaes-pblicas de sua
religio, Me Menininha sempre se mostrou disponvel para ex-
plicar o candombl a quem se interessasse. Alm disso, sempre
teve um timo relacionamento com governantes, artistas e inte-
lectuais e tambm conquistou o respeito de lderes de outros ter-
reiros e at de sacerdotes catlicos. Morreu em 13 de agosto de
1986, aos 92 anos, na cidade de Salvador.
Pixinguinha: Alfredo da Rocha Vianna Filho nasceu em 23 de
abril de 1897, no bairro de Piedade, subrbio do Rio de Janeiro.
De famlia numerosa e amante da msica, aprendeu cedo a tocar
vrios instrumentos: aos 11 anos, Pixinguinha j tocava cavaqui-
nho. Depois disso, apresentou-se em cassinos, cabars e bares,
tornando-se rapidamente bastante conhecido nas noites da Lapa,
reduto da boemia carioca. Sua genialidade musical foi reconhe-
cida em vida: a rua onde morava em Ramos ganhou o seu nome.
A convite do presidente Juscelino Kubitschek, almoou com Louis
Armstrong. Em 17 de fevereiro de 1973, aos 74 anos, Pixingui-
nha teve um segundo enfarte, durante um batizado em que seria
padrinho. Apesar de ter sido socorrido s pressas, faleceu.
Jos Correia Leite: Nasceu no dia 23 de agosto de 1900, em So
Paulo. De famlia muito pobre, cedo teve de trabalhar. Foi entrega-
dor de marmitas, lenheiro e cocheiro. Autodidata, teve o incentivo
de uma antiga patroa, professora, para que estudasse sozinho.
Tornou-se um dos expoentes do movimento negro brasileiro. Aos
24 anos, junto com Jayme de Aguiar, fundou o jornal O Clarim,
rebatizado posteriormente de O Clarim dAlvorada. Um dos mais
ativos nomes do movimento negro brasileiro, em 1931, ajudou a
criar a Frente Negra Brasileira. Em 1956, foi fundada a Associa-
o Cultural do Negro, na qual Correia Leite assumiu a funo de
presidente do Conselho Deliberativo, at 1965. Em 1960, partici-
pou da fundao da revista Nger. Alm da militncia, na qual foi
uma referncia, preocupou-se em construir um dilogo com os
pesquisadores que se debruavam sobre a questo racial. Faleceu
em 27 de fevereiro de 1989, em So Paulo, aos 88 anos de idade.
Paulo da Portela: Paulo Benjamin de Oliveira nasceu em 17 de
junho de 1901, no bairro da Sade. Viveu muitos anos na Pra-
142
a Onze. Contribuiu para que o samba, como era cultivado nos
morros e na Praa Onze, ganhasse visibilidade, se tornasse popu-
lar e bem aceito. Aproximou artistas, intelectuais e polticos do
universo do samba. Mudou-se para Oswaldo Cruz, subrbio ca-
rioca, no incio da dcada de 1920. Muito festeiro, fundou o pri-
meiro bloco de Oswaldo Cruz: o Ouro Sobre Azul.
Em 1922, ao lado de Antnio Runo dos Reis e Antnio da Silva
Caetano, fundou o Bloco Baianinhas de Oswaldo Cruz. Foi nessa
poca que surgiu seu nome artstico, referncia Estrada do Por-
tela, que servia para diferenci-lo de outro Paulo, sambista de Ben-
to Ribeiro. Em 11 de abril de 1926, foi fundado o Conjunto Car-
navalesco Escola de Samba de Oswaldo Cruz, embrio da Portela.
Antes de se estabelecer na Estrada do Portela, a futura agremiao
teve vrias sedes provisrias. A mais curiosa foi a utilizao de um
vago do trem que saa da Central do Brasil em direo ao subr-
bio, onde os sambistas se reuniam diariamente para ensaiar.
A Portela apresentou-se pela primeira vez com o nome Quem nos
Faz o Capricho, no carnaval de 1930. A partir de 1931, passou a
usar o nome de Vai Como Pode, para nalmente, em 1935, assu-
mir o nome G.R.E.S. Portela. Paulo morreu em 31 de janeiro de
1949, de ataque cardaco. Seu cortejo fnebre foi acompanhado
por mais de 10 mil pessoas.
Antonieta de Barros: Nasceu em Florianpolis, em 11 de julho
de 1901. De famlia muito pobre, ainda criana cou rf de pai,
sendo criada pela me. Aos 17 anos, ingressou na Escola Nor-
mal Catarinense, concluindo o curso em 1921. Em 1922, fundou
o Curso Particular Antonieta de Barros, dedicado alfabetiza-
o da populao carente. Dirigido por ela at a sua morte, foi fe-
chado em 1964. Professora de Portugus e Literatura, Antonieta
exerceu o magistrio durante toda a vida, inclusive em cargos de
direo. Notabilizou-se por ter sido a primeira deputada estadu-
al negra do pas e a primeira mulher eleita deputada no Estado de
Santa Catarina. Faleceu no dia 18 de maro de 1952.
Cartola: Agenor de Oliveira, imortalizado como Cartola, nas-
ceu em 1908, no Rio de Janeiro, e morreu em 1980, na mesma ci-
dade. Importante compositor, foi um dos fundadores da Escola
143
de Samba Estao Primeira de Mangueira, juntamente com Car-
los Cachaa. Na trajetria da Escola, Cartola pde contar com o
apoio de sua esposa, Zica. Seus sucessos foram recuperados pela
Bossa Nova e continuam a ser muito admirados.
Edson Carneiro: Importante antroplogo de origem mesti-
a, contribuiu para o estudo das religies afro-brasileiras e or-
ganizou o Segundo Congresso Afro-Brasileiro, em 1937, dando
oportunidade a lideranas do candombl de participarem de um
evento acadmico. Ao longo da vida, publicou diversas obras, en-
tre as quais se destaca Candombls da Bahia, de 1948.
Lenidas da Silva: Nasceu em 6 de setembro de 1913, na cidade
do Rio de Janeiro, lho de uma cozinheira e de um marinheiro
portugus. Comeou sua carreira no Bonsucesso, em 1931.
Os dirigentes cariocas, impressionados com seu talento, convoca-
ram o jogador para disputar o Campeonato Brasileiro de Selees.
J famoso, Lenidas mudou-se para Vila Isabel, onde se tornou vi-
zinho e amigo de Noel Rosa. Em 1932, foi a grande estrela da Sele-
o Brasileira na conquista da Copa Rio Branco, no Uruguai. Em
1933, o sucesso na Seleo levou o clube uruguaio Pearol a con-
trat-lo. Mas, em pouco tempo, Lenidas voltou, assinando com o
Vasco da Gama. Em 1935, foi campeo carioca pelo Botafogo. Em
1936, quando se transferiu para o Flamengo, tornou-se o maior
dolo da torcida rubro-negra. Disputou pelo clube 179 jogos, com
142 gols, e foi campeo carioca em 1939. Lenidas da Silva foi o
primeiro negro a assumir a condio de astro do futebol brasilei-
ro. Conhecido como Diamante Negro, inventou uma das joga-
das mais extraordinrias do futebol: a bicicleta. Faleceu em 24 de
janeiro de 2004, em So Paulo, aos 90 anos.
Carolina Maria de Jesus: Nascida em Sacramento, interior de
Minas Gerais, em 14 de maro de 1914, Carolina veio de uma fa-
mlia de oito irmos, extremamente pobre. Cedo teve de traba-
lhar e cursou apenas at o segundo ano primrio.
Na dcada de 1930, mudou-se para So Paulo, indo morar na fa-
vela do Canind. Ganhava seu sustento e de seus trs lhos ca-
tando papel. No meio do lixo, Carolina encontrou uma caderne-
ta. Transformou-a em dirio e passou a registrar seu cotidiano de
144
favelada. Em 1960, descoberta pelo jornalista Audlio Dantas, re-
prter da Folha da Noite, suas anotaes foram transformadas no
livro Quarto de Despejo, que vendeu mais de 100 mil exemplares.
Carolina foi uma das duas nicas brasileiras includas na antolo-
gia de escritoras negras, publicada em 1980 pela Random House,
em Nova York. O Dicionrio Mundial de Mulheres Notveis, pu-
blicado em Lisboa por Lello & Irmo, tambm dedica a ela um
verbete. Faleceu em 1977.
Jackson do Pandeiro: Jos Gomes Filho nasceu em Alagoa Gran-
de, na Paraba, em 31 de agosto de 1919. Conhecido como Jack-
son do Pandeiro, foi considerado um dos maiores ritmistas da
histria da MPB. Em 54 anos de carreira, ao lado de Luiz Gonza-
ga, popularizou as canes nordestinas pelo pas inteiro. Jackson
do Pandeiro faleceu no Rio de Janeiro, em 1982, em decorrncia
de complicaes de uma embolia pulmonar e cerebral.
Elizeth Cardoso: Nasceu no Rio de Janeiro, em 16 de julho de
1920. Sua famlia estava intimamente ligada vida cultural da
Praa Onze. Com ela, costumava freqentar a Casa de Tia Ciata,
mesmo morando em Jacarepagu. Cantora de voz exuberante, -
cou conhecida como A Divina, A Magnca, Enluarada e
Lady do Samba. Na dcada de 1960, Elizeth foi responsvel pela
consagrao de vrios sambistas. Gravou mais de 50 discos, entre
eles o LP Elizeth Sobe o Morro, um destaque da discograa brasi-
leira, que marcou a estria de Nelson Cavaquinho em gravaes
e trouxe a primeira composio gravada de Paulinho da Viola. A
cantora faleceu no dia 7 de maio de 1990, no Rio de Janeiro.
Milton Santos: Nasceu em Brotas de Macabas, na Bahia, em
1926. considerado o maior gegrafo brasileiro. Recebeu mais
de 20 ttulos de doutor honoris causa, escreveu mais de 40 livros
e cerca de 300 artigos cientcos. Lecionou nas mais conceitua-
das universidades da Europa e das Amricas e foi o nico estu-
dioso fora do mundo anglo-saxo a ser distinguido com o mais
alto prmio internacional em Geograa, o Prmio Vautrin Lud
(1994), considerado o Nobel da Geograa. Foi o primeiro negro
a obter o ttulo de professor emrito da USP. Morreu aos 75 anos,
no dia 24 de junho de 2001, na cidade de So Paulo.
145
Adhemar Ferreira da Silva: Nasceu em 29 de setembro de 1927, na
cidade de So Paulo. De famlia pobre, comeou a trabalhar muito
cedo. Trabalhando de dia e estudando noite, o jovem Adhemar
s conheceu o atletismo aos 18 anos, quando aproveitava a hora de
almoo para treinar. Em seu primeiro salto, considerado excepcio-
nal para um iniciante, conseguiu a incrvel marca de 12,90m. Entre
a Olimpada de 1948, em Londres e a de Helsnque, em 1952, alm
de bater o recorde sul-americano, que j perdurava por 25 anos,
Adhemar bateu o recorde mundial, que at ento pertencera a Na-
oto Tajima. Em 1951, foi campeo pan-americano em Buenos Ai-
res, na Argentina. A Olimpada de Helsnque o consagrou deniti-
vamente. Faleceu em 2001, aos 73 anos, de parada cardaca.
Llia Gonzalez: Nasceu em Belo Horizonte, em 1935, lha de
ferrovirio e me de origem indgena. Veio para o Rio na dca-
da de 1940. Llia Almeida Gonzlez foi uma militante constante
da causa da mulher e do negro. Graduou-se em Histria e Filo-
soa, fez mestrado em Comunicao e doutorado em Antropolo-
gia. Foi professora de vrias universidades e escolas importantes.
Seu ltimo cargo acadmico foi o de diretora do Departamen-
to de Sociologia e Poltica da Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC). Dedicou sua carreira acadmica ao estudo
das relaes raciais no Brasil, sendo a responsvel pela introdu-
o do debate sobre o racismo nas universidades brasileiras. L-
lia participou da criao do Instituto de Pesquisas das Culturas
Negras (IPCN-RJ), do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras-RJ e
do Olodum-BA. Candidatou-se a deputada federal nas eleies
de 1982 pelo Partido dos Trabalhadores (PT), no Rio de Janeiro.
Militou no PT entre 1981 e 1986. Nesse ano, liou-se ao Partido
Democrtico Trabalhista (PDT), disputando a eleio para depu-
tada estadual. Faleceu no Rio de Janeiro, de enfarte, em 1994.
146
Como trabalhar a Roda do Tempo
O desejvel que o professor e a turma criem formas de trabalhar com a
Roda do Tempo, inclusive ampliando-a. Contudo, sugerimos duas manei-
ras de faz-lo:
Voc pode reproduzir e montar uma espcie de jogo. Monte sua roda
com os crculos que se apresentam e rode com eles, brinque com eles,
cirandeie... Invente!
Pode ser feita outra montagem, a partir dos dados da roda.
Monte cartes com os dados/base: perodo, fatos e personagens. Qua-
tro cartes de cores diferentes e textura comum. Por exemplo, embor-
rachado, camura...
1 cor para os sculos XVI e XVII
1 cor para o sculo XVIII
1 cor para o sculo XIX
1 cor para os sculos XX e XXI
Cartes
fatos do mundo
fatos do Brasil
Cartes
personagens fora do Brasil
personagens do Brasil
O professor prepara os cartes. Pode ser como um jogo. Algum retira

o carto para saber que perodo ser trabalhado. Depois, vrios cole-
gas retiram outros cartes, que podero ser referentes a fatos ou per-
sonagens do Brasil ou de fora do Brasil.
Os jogadores tero um tempo para escolher um tpico dentro do tema
do carto sorteado. Depois, respeitando o tempo e o tema, todos de-
vero dar uma lida no material da roda.
147
Cada aluno que retirou um tema dever falar dele, sem no entanto
identic-lo. Os colegas que no pegaram cartes devero dizer de
que tema os expositores falam.
Cada grupo sorteia um tema dentro de um perodo e dever montar
um trabalho sobre ele (mural, maquete etc.). Nesse caso, o professor
dever fazer, ou propor que os alunos faam, chas sobre os temas (re-
produzir em chas o contedo da roda).
Para os pequenos, o professor pode sortear um personagem e, no prxi-
mo encontro/aula, contar uma histria sobre o personagem sorteado.
Apresentamos, a seguir, um exemplo de Roda do Tempo para voc iniciar

o trabalho em sala de aula. Pesquise outros, traga personagens de sua lo-
calidade, trabalhe com outras datas, enm, construa em sala de aula a sua
Roda do Tempo.
148
Referncias Bibliogrcas
OBRAS DE REFERNCIA
APPIAH, Kwame Anthony & GATES, Henry Louis (org). Africana: the Encyclope-
dia of the African and African American Experience. Nova York: Basic Civi-
tas Book, 1999.
FLUEHR-LOBBAN, Carolyn & VOLL, John Obert. Historical Dictionary of the Su-
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SOURDEL, Dominique et Janine. Dictionaire Historique delIslam. Paris: PUF, 1998.
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BARRY, Boubacar. Senegmbia: o Desao da Histria Regional. Rio de Janei-
ro: SEPHIS/UCAM, 2002.
FAGE, J.D. Evoluo da Historiograa da frica, in: KI-ZERBO, J. Histria Geral da

frica, v. 1 Metodologia e Pr-Histria da frica. So Paulo: tica/Unesco, 1998.
FURTADO, Junia Ferreira. Chica da Silva e o Contratador dos Diamantes. So

Paulo: Companhia das Letras, 2003.
GOMES, Flvio. Negros e Poltica (1888-1937). Rio de Janeiro: Zahar, 2005.

GRIFFITHS, Graham. Jos Maurcio Nunes Garcia Ofcium 1816. So Paulo:
Paulus, 1998.
MOTT, Luiz. Rosa Egipcaca: uma Santa Africana no Brasil. So Paulo: Ber-
trand, 1993.
NEVES, Jos Maria. Calope Conjunto de Msica Antiga. S/d.
149
SALLES, Ricardo Henrique & SOARES, Mariza de Carvalho. Episdios da Histria
Afro-Brasileira. Rio de Janeiro: DP&A/Fase, 2005.
SERBIN, Sylvia. Reines dAfrique et Hrines de La Dispora Noire. Saint-

Maur-des-Fosss: Ed. Spia, 2004.
SITES CONSULTADOS
www.lexikon.mynetcologne.de (sobre Agotime)
www. pe-az.com.br/biograas/henrique-dias.htm (sobre Henrique Dias)

www.ikuska.com/Africa/Etnologia/mujer_historia.htm
(sobre Dona Beatriz Kimpa Vita)
http://geocities.yahoo.com.br/luizmottbr/bibliog2.html (sobre Rosa Egipcaca)
www.multirio.rj.gov.br (sobre a Insurreio Pernambucana e as revoltas do pe-

rodo regencial)
AGRADECIMENTOS
Agradecimentos aos professores Mnica Lima e Souza (UFRJ/UFF), Sergio Fer-
nandes Alois Schermann (Feuduc/Uniabeu), Odemir Capistrano (Feuduc) e
Sandra Godin (USS/Feuduc).
150
Anotaes
151
152
Lanar mundos no mundo
H um trecho da msica Livros, de Caetano Veloso, que diz: Porque a frase, o concei-
to, o enredo, o verso. (E, sem dvida, sobretudo o verso). o que pode lanar mundos
no mundo. esse o objetivo do projeto A Cor da Cultura, lanar mundos no mundo,
ou seja, ser uma possibilidade para populao lanar seus mundos, mostrar a sua Voz,
Cor e Identidade, por meio do reconhecimento e do respeito aos saberes e fazeres da
populao afro-brasileira.
Existem vrios modos de se ver e dizer algo. A Cor da Cultura lhe apresenta agora alguns
dos Modos de Ver, Sentir e Interagir com a cultura afro-brasileira.
www.acordacultura.org.br

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Lanar mundos no mundo

CADERNO DE ATIVIDADES . SABERES E FAZERES

CIDAN - Centro Brasileiro de Informao e Documentao do Artista Negro

FUNDAO ROBERTO MARINHO

Texto Final AZOILDA LORETTO DA TRINDADE

21.02.06 24.02.06 013453

Fundao Roberto Marinho

Valores e referncias afro-brasileiras 17

Conhecendo e reconhecendo a frica 91

Para Concluir 101

A Roda do Tempo 105

Nkosi, sikelel iAfrika! Senhor, abenoe a frica!

Destacamos esse fragmento, que hoje faz parte do Hino

A misso deste Caderno apresentar, a partir dos produtos do kit do proje-

Desde j, sublinhamos que so propostas, convites, sugestes, oferendas,

um convite para que, a partir do projeto e das experincias culturais pes-

(...) todos os saberes se equivalem, nenhum tem a

Pensar nessa dimenso de valorizao nos coloca diante de um imenso uni-

Diante da imensido afro-brasileira, estamos tal qual o menino do conto, dian-

Conhecer e saber, neste contexto, experimentar,

Acreditamos que cada professor e cada professora, na sua coletividade, na ao

Para fazerem sentido neste projeto, as atividades demandam uma relao

A escola precisa se organizar para demonstrar

importante destacar que sempre procuramos,

Evitamos dividir as atividades por reas de conhecimento, como matemti-

As atividades no esto direcionadas a um grupo dividido por faixa et-

Devemos aprender e reaprender no nosso cotidiano com o que nos marca

A populao de ascendncia africana no Brasil

Essas formas de organizao cultural no Brasil

Queremos lembrar, evocar e convocar aqueles aspectos que destacamos no

O diagrama ao lado busca mostrar/ilustrar que tais valores no so linea-

Todos, absolutamente todos, se relacionam, anal, temos...

Valores que esperamos introduzir e/ou fortalecer no nosso cotidiano. Sa-

Trabalhar com a dimenso afro-brasileira evocar...

Esta situao ocorre num apartamento localizado

Destacamos essa cena cotidiana para, como j sinalizamos, demonstrar a su-

Tal situao coloca-nos diante de dois desaos: o enfrentamento do racis-

a) Alguns fragmentos para reexo:

Numa sociedade que exclui, oprime, oculta

O lembrar e compartilhar o passado conrma

As memrias individual e coletiva tm nos

b) Algumas propostas de aes pedaggicas:

Discutir o que memria.

TEMA: MEMRIA AFRO-BRASILEIRA

Dizem que ns, brasileiros (e brasileiras), no temos

Tarefa para os/as estudantes:

fundamental que haja um investimento da

Tarefa posterior para os estudantes:

As palavras povoam nosso cotidiano, nossa histria, no-

Vamos praia de tanga ou sunga, carregamos a

No livro, um universo a ser explorado

A. Conversar sobre os falares africanos no Brasil, a presena negra

B. Selecionar as palavras por repertrios. Classic-las:

D. Organizar um livro de receitas de comidas que constam no livro e

Alguns vegetais de origem africana: inhame, quiabo, trigo, pimenta-

Quem quiser vatap,

E. Organizar um concurso de desenhos de gurinos com as vestimentas

H. Elaborar palavras cruzadas, cruzadinhas, caa-palavras, bingo

I. Apresentar desenhos de lugares. Solicitar s/aos alunos/as que digam

J. Nomear alguns lugares para os/as estudantes, que devero desenh-

K - Desenhar o contorno de dois corpos, um feminino e outro masculino,

1. ABADJ CORPO HUMANO

M. Confeccionar caixinha de memria, uma caixinha-surpresa com as