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O DIPO BRASILEIRO:
A DUPLA NEGAO DE GNERO E RAA
Braslia
2006
O DIPO BRASILEIRO: A DUPLA NEGAO DE GNERO E RAA1
Universidade de Braslia
de paternidade: a do pater ou pai jurdico; a do cnjuge da me; e a do genitor, pai
biolgico, cuja coincidncia com o cnjuge da me no de fato necessria (Barnes
1964).
Belas e extensas so as pginas da antropologia que se debruam na discusso de
dois temas derivados daquela descoberta inicial. Estes temas so: a universalidade do
dipo e a afirmao da ignorncia da paternidade fisiolgica, quer dizer, da participao
do homem na concepo, insistentemente reiterada pelos nativos a Malinowski durante
seu extenso trabalho de campo. A teoria dos trobriandeses sobre a reproduo humana,
pelo menos na poca da pesquisa de Malinowski, postula que o esprito de um ancestral
retorna e se encarna dentro do tero da mulher e a engravida; o smen do parceiro
sexual no considerado.
O prprio Malinowski, a partir de suas descobertas, introduziu a pergunta sobre a
universalidade da forma de manifestao do complexo de dipo e afirmou, no que
acredito ter sido uma antecipao do hoje aceito desacoplamento entre a estrutura
edpica e suas manifestaes concretas, que na sociedade trobriandesa a triangulao
passava por outras figuras do universo familiar -- sujeito - irm - irmo do me. O
psicanalista Ernest Jones entendeu que se tratava de uma negao do preceito freudiano
e instalou-se assim o que veio a ser conhecido como o debate Malinowski - Jones
(Malinowski 1973; Jones 1925; 1953).
A polmica estendeu-se at depois da morte do prprio Malinowski, agora
conduzida pelo antroplogo Melford Spiro, que discutiu a leitura malinowskiana da
manifestao do complexo de dipo nas Trobriands e debateu com Edmund Leach o
que este ltimo veio a chamar de crena no nascimento virgem, quer dizer, a
concepo sem interveno do cnjuge da me. Segundo Spiro, a tenso edpica no
poderia existir com relao ao tio paterno porque este no tem acesso sexual me, e o
dipo diz respeito mais ao monoplio sexual sobre a figura materna que tenso com a
autoridade. O fato de que o pai-tama no exerce autoridade sobre o filho e, ao contrrio,
seu parceiro afetuoso de brincadeiras, torna, para Spiro, o complexo de dipo do
Trobriands muito mais severo e dramtico que o do ocidental, j que aquele v se
completamente impedido de inscrever, deixar rastro, de seu antagonismo com o pai-
camarada, j que este no exerce autoridade sobre ele. Isso estaria demonstrado pela
ausncia absoluta de duplos do pai em sonhos e mitos, o que provaria a imensa
dificuldade de simbolizao do antagonismo. O recalque, assim, se manifesta extremo, e
todas as vias de processamento da ambivalncia edpica se encontram bloqueadas (Spiro
1982).
A discusso posterior entre Edmund Leach e Melford Spiro a respeito da efetiva
ignorncia sobre o papel do pai biolgico no processo reprodutivo por parte dos
trobriandeses se encontra ainda vinculada a este debate iniciado por Malinowski. O
primeiro desses autores iniciou o debate ao rebater a interpretao literal do achado
malinowskiano sobre a declarada ignorncia da paternidade biolgica dos
trobriandeses, que seria, no entanto, um enunciado sobre a organizao social. Em
outras palavras, o no-saber expresso sobre o campo da reproduo biolgica seria, de
fato, um saber metaforicamente declarado sobre o campo da reproduo social e sobre a
linhagem. o social que assume o lugar do referente desta fala nativa, e no o
biolgico como poderia parecer (Leach 1966;1968).
Se bem, inicialmente, Spiro entra em cena para aceitar como possvel a afirmao
malinowskiana da ignorncia da paternidade biolgica no sentido de mera falta de
conhecimento cientfico por parte dos nativos (Spiro 1968), mais tarde se decide por
outro caminho, argumentando, em consonncia com sua interpretao do dipo nas
Trobriands, no sentido de ignorncia como recalque: Ignorncia, contudo, pode
resultar no somente de uma ausncia de conhecimento a respeito de algum fato ou
evento, mas tambm de seu banimento da percepo consciente; para usar um termo
tcnico: pode resultar de uma negao[...] este significado de ignorncia sugeriria que,
apesar de que os trobriandeses esto cientes do papel reprodutivo do pai, eles reprimem
este conhecimento porque ameaador ou doloroso (Spiro 1982: 61). Portanto,
enquanto Leach l a citada ignorncia como um enunciado sobre a sociedade, Spiro o
l como um enunciado sobre a psique.
Trouxe aqui uma muito sucinta notcia dessa sofisticada e extensa polmica para
colocar em relevo uma lacuna importante na reflexo da antropologia brasileira sobre
estrutura semelhante2, onipresente entre ns, embora do lado da me: o desdobramento
da maternidade a me biolgica e jurdica, geralmente fundidas numa s, e a me que
de fato toma conta; a me e a bab3.
As prticas de longa durao histrica que Suely Gomes Costa chama
maternidade transferida, presentes na vida social desde os primrdios coloniais
(Gomes Costa 2002: 305) incluram, durante a Colnia e at a segunda metade do
sculo XIX, os servios das amas-de-leite, que, a partir de ento, foram restringindo-se
lentamente aos de amas-secas ou babs.
Este deslizamento de ama de leite para a ama seca como me substituta foi
conseqncia das presses higienistas exercidas sobre a sociedade nos consultrios
mdicos e atravs da imprensa escrita da poca: Porque ela criou o recm nascido
desde os primeiros precrios momentos, a pessoa da ama-de-leite tornou-se a mais
terrvel e alarmante transmissora de doenas. (Lauderdale Graham: 118. Minha
traduo). Contudo, fica evidente nos documentos da poca que as famlias usurias do
servio no conseguiram curvar-se aos apelos da modernidade mdica e prescindir dos
mesmos, e os apelos passaram ento a propor solues de compromisso entre a
permanncia das criadeiras e os cuidados com sua origem e sade, especialmente no
meio urbano. Portanto, To tarde como 1893, apesar do conselho aos senhores de que
deveriam escolher as amas de leite entre mulheres cujas origens e vida fossem bem
conhecidos, criadas pela famlia, por exemplo, as condies urbanas no permitiam
2
Um dos poucos textos que conheo sobre o assunto o de Luiz Tarlei de Arao, que desenvolve uma
anlise com objetivos pouco coincidentes com os meus aqui (1990).
3
Na literatura antropolgica h exemplos de anlises do psiquismo em sociedades onde, como na
Brasileira, a funo materna se distribui entre uma multiplicidade de mes, como o estudo de Kurtz
(1992)
este detalhado escrutnio e a maioria recorria a mulheres contratadas, sejam elas
escravas ou no (Ibidem)4.
A esse perodo pertencem precisamente aqueles abolicionistas movidos pelas ms
razes. Refiro-me, por exemplo, a personagens como o escritor Joaquim Manuel de
Macedo, autor do Romance As Vtimas-Algozes, defensores do fim da
escravido no por razes humanitrias e sim para preservar os brancos da
contaminao e da corrupo moral que a presena de negros na intimidade
da casa senhorial estaria a introduzir (Macedo 1969).
So de uma virulncia que chama a ateno as diatribes da poca na
imprensa escrita contra as humildes provedoras de maternidade que doavam
seu afeto e cuidado s crianas das famlias brancas e branqueadas. Diatribes
estas, impregnadas de intenso dio, escritas seguramente por homens que, na
infncia, foram embalados junto a seios como os delas. A estas expresses de
dio opem-se as de apreo dirigidas ao seio materno branco e limpo, o seio
recomendado, agora, da me - senhora. Dessa poca data a conhecida frase
que rodou nosso continente em boca dos higienistas: me tem uma s.
Contudo, no se logra, evidentemente, nem que o estado providencie
uma soluo pblica para o cuidado das crianas pretas ou brancas -, na
forma de creches (Civiletti 1991), nem que as famlias - nem sempre ricas -
que vo conseguindo aceder aos meios - nem muito abundantes - para
alquilar o servio das babs abram mo deste privilgio. Consegue-se, sim,
que de amas-de-leite estas se transformem em amas secas.
Poucos textos acadmicos tocam no assunto da ambivalncia com relao s
criadeiras do ltimo perodo colonial e escravocrata ou sua frontal condenao por parte
das vozes autorizadas da sociedade (Magalhes e Giacomini 1983; Civiletti 1991). A
prtica da maternidade transferida e o tipo de relaes nela certamente originadas, tanto
a partir da perspectiva daqueles favorecidos pelo servio como daquelas que o
prestaram ao longo de quinhentos anos de histria ininterrupta tm rastro nas Letras,
mas se encontra ausente das anlises e das reflexes. A baixssima ateno a ela
dispensada na literatura especializada produzida no Brasil destoa com a enorme
abrangncia e profundidade histrica desta prtica e o seu foroso impacto na psique
nacional.
Essa mesma ausncia de inscrio no texto acadmico tambm dado e assunto
para o que aqui pretendo tratar. No enquanto tortuoso uso e abuso do corpo submetido
para extrair com frceps literrios a concluso de que se trata de relao - em - fim, na
saga Gilberto Freyriana marcada por um costumbrismo hoje j enquadrado pela lei
(CEDAW artigo 5, a). Mas sim como uma foracluso idiossincrtica do nome - da -
me, na linha em que Judith Butler amplia o conceito lacaniano de foracluso, como
argumentarei mais embaixo (Butler 1997). De outra forma esta foracluso - do - nome
da me poderia ser descrita de forma mais ortodoxa e concordante com a interpretao
lacaniana de psicose como foracluso (psictica) do nome do pai, em este caso numa
falncia especfica da metfora paterna: sua incumbncia de nomear e gramaticalizar a
me.
, contudo, nas estatsticas, que podemos rastrear a persistncia contempornea da
instituio da me-preta, j na sua funo de me-seca e polivalente criadeira dos filhos
da classe meia. Com efeito, embora o censo brasileiro de 2000 revele uma crescente
4
Esta face do processo de modernizao tem correlatos nos outros pases de Amrica Latina. Ver, por
exemplo, o excelente estudo da perseguio higienista das amas-de-leite no Peru em Claudia Rosas ( ) e
Margarita Zegarra ( )
presena das mulheres na populao economicamente ativa (PEA), esta presena
concentra-se nas atividades domsticas. O encarecimento progressivo do trabalho
domstico leva expressiva substituio de mulheres por meninas como forma de
manter a sub-remunerao desse tipo de emprego, o que indicaria a prevalncia de
continuidades histricas nesse tipo de trabalho: a evitao da alocao de
investimentos no setor social graas permanncia do trabalho invisvel e barato das
mulheres. (Gomes Costa 2002: 307). Essa continuidade histrica parece-me estar
dada pela transposio do trabalho no pago da escrava para o trabalho no pago da
menina como me substituta, no lusco fusco de uma economia reprodutiva prpria do
espao domstico.
Segundo a Pesquisa Mensal de Emprego do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatsticas de maro de 2006, os trabalhadores domsticos representavam, nesse
perodo, 8,1% da populao ocupada nas seis regies metropolitanas investigadas pela
pesquisa. Diz o informe: Por razes histrico-culturais, este contingente de
trabalhadores caracteriza-se pela predominncia de mulheres (94,3%) e de pretos e
pardos (61,8%). (IBGE 2006: 3). Encontra-se, entre essas 94,3% de mulheres, em sua
maioria preta e parda, o contingente de herdeiras das antigas amas-de-leite, hoje
transformadas em babs. 5 E ocultam-se, nestes nmeros, a imensa massa de servidoras
domsticas sem registro trabalhista.
5
Ver tambm, para indicadores de trabalho domstico, Segato e Ordez 2006.
6
Me refiro a permanecer, em seqncia histrica, e no a mitos recuperados em tempos mais recentes,
por meio de pesquisa formal ou informal.
que Iemanj e, portanto, de uma "patente" maior, apesar de a primeira ser
comumente considerada como sua me. (Segato 2005a: 570)
7
Tenho chamado cdice religioso afro-brasileiro (Segato 1998) ao conjunto de motivos e temas que se
repetem encarnados na interao das divindades do panteo, e que podem ser tambm encontrados nos
padres de interao social, nas prticas rituais, e na conversao informal entre os membros. De forma
semelhante aos cdices mexicanos e apesar de que estes so registros pictricos enquanto a tradio a que
me refiro predominante oral, o resultado de codificao resulta da redundncia e consistncia de um
grupo de motivos. Trata-se de um cdice filosfico, no qual alguns princpios da viso de mundo so
repetidos insistentemente, de maneira que resulta possvel identificar os padres bsicos e as idias
separao dos vnculos de parentesco dos laos biolgicos (ver, extensamente, em
Segato 2005b e 2005); o papel do mar na separao da frica originria; e a indiferena
e a traio do estado (Segato 1995 e 2005a).
A descrio das duas mes na codificao do mito e nos comentrios do povo
sobre o mesmo discorda em muito do discurso dos higienistas brancos mencionado
anteriormente. Estamos aqui frente bifurcao - to difcil de achar pela ao eficiente
do discurso hegemnico da nao brasileira - do registro simblico de uma fala branca e
uma fala negra nos documentos. Por razes das mais diversas, no seria fcil encontrar
esta divergncia das falas em entrevistas e enqutes a cu aberto, do tipo sociolgico,
que perguntassem sobre os atributos relativos das duas mes. A ao discursiva de um
movimento cujo propsito foi e criar uma ideologia assim chamada universalista e
culturalista da nao cordial e englobante, a cargo do brao ideologicamente armado da
Antropologia e das Cincias Sociais a partir de autores como Gilberto Freyre e Srgio
Buarque de Holanda, e a capacidade hegemnica do discurso assim manufaturado,
bloqueiam com impressionante eficincia a inscrio de sujeitos posicionados
diferentemente e que pretendam enunciar esse posicionamento diferenciado nas suas
falas. Isto, sem ainda mencionar o trabalho da hegemonia do discurso burgus em todo
o espectro das sociedades capitalistas, que unifica as aspiraes, fazendo neste caso que
mes dos estratos sociais menos favorecidos (como achei entre as prprias mulheres do
Candombl) aspirem, por sua vez, a contratar babs como um bem prezado no universo
familiar. , portanto, nas vozes codificadas do discurso higienista e do mito que
encontramos a marca inconfundvel e contrastante das duas posies a falar sobre o
perfil e o valor de cada uma das mes.
comuns que se encontram na base da mitologia, do ritual e da vida social. Chamei isto de cdice pela
fixidez e estabilidade de seus caracteres e dos padres de sentido que veicula.
8
Otvio Velho, Luiz Eduardo Soares, Rubem Csar Fernandes e Jos Jorge de Carvalho.
9
Friday 1997 (1977)
ontem e hoje - disse para mim. A rsea mo do beb se apoiava confiante no pequeno
seio da jovem e orgulhosa me negra, que parecia mostr-lo ao mundo (certamente, ao
pintor) com o orgulho de toda me, ao tempo que oferecia ao bebe sua proteo
envolvente e segura. Busquei em torno da pintura qualquer placa que pudesse levar-me
na direo de um passado to atual. Mas no achei.
Somente uns sete anos mais tarde, em 1995, folhando livros antigos de histria
brasileira na biblioteca latino-americana da Universidade de Florida, em Gainesville,
viria a reencontrar-me com o surpreendente e ao mesmo tempo familiar quadro que vira
aquele dia, e a obter uma identificao para o mesmo. Tratava-se, segundo li, de D.
Pedro II, com ano e meio de idade, no colo de sua ama, retrato a leo de Debret
(Calmon 1963: 1619). Em 1998, no livro As barbas do imperador - Dom Pedro II, um
monarca nos trpicos, de Lilia Moritz Schwarcz, aparece uma reproduo do mesmo
quadro, mas a legenda introduz uma dvida e diz somente que as figuras pintadas por
Debret se atribuem a D. Pedro II e sua bab. Devido incerteza, seja do seu autor, seja
das figuras representadas, o Museu Imperial o exibe hoje como Annimo. Mucama
com criana ao colo. leo sobre tela, sem assinatura.
Sendo que a imaginao dos que tiveram a obra ao seu cargo at recentemente a
percebera como uma representao do prncipe D. Pedro de Alcntara, a tentao foi
grande, ento, de recorrer a Ernst Kantorowics e sugerir que pressentimos, no leo, um
velando o outro, Os Dois Corpos do Rei (1998), seu corpo privado e seu corpo
pblico. Somente que, no quadro, o corpo privado se subdivide, por sua vez, em dois,
um material e um transcendente, e, na verdade, o pblico e o privado aparecem aqui
num estado de confuso extremamente fecunda para a imaginao da intrprete. O beb
rseo e carnal agarrado em gesto fusional ao brao negro de quem completa seu mundo
projeta, simultaneamente, a partir do pequeno leo, uma cena pblica, uma cena
privada, e uma cena privadamente pblica.
Vemos um beb qualquer, flagrado e incomodado na sua cena edpica cotidiana,
qui fazendo lentamente o trnsito; o pintor: a Lei que o instalar no mundo no
meramente como sujeito s, mas, neste caso particular, como sujeito transcendente; a
bab: a me Iocasta, negra. O beb, sujeito interpelado e arrancado da sua completude,
resiste-se a retirar a mo do seio da me. Ele me parece ser, simultaneamente: um beb;
uma alegoria do Brasil que se apega a uma me-ptria jamais reconhecida, mas no por
isso menos verdadeira - frica; e um espelhamento transcendental que outorga fora de
realidade, quem sabe a rebelia, a todos aqueles bebs legtimos da nao no processo
de um desprendimento foroso do colo morno, da pele sempre mais obscura, da
intimidade da me - negra, fuso dos corpos, impossibilidade duradeira de dizer eu tu.
Porm, ainda, algo mais: esse desprendimento que aqui vemos preanunciado, essa
grande perda, um duplo desprendimento: nele se sacrificam ao mesmo tempo a me e
a obscurido da sua pele a frica originria. E isso tem conseqncias idiossincrticas
na emergncia de um sujeito que vai ter que operar uma dupla obliterao, cuja
ferocidade ser nada mais e nada menos que proporcional ao apego que a estava.
Desgarra-se a me no-branca e sonega-se a sua possibilidade de inscrio -
embora codificada e crptica, como sempre ocorre no psiquismo -, ao contrabandear-se,
no seu lugar, uma outra cena que bloqueia indefinidamente a possibilidade do seu
resgate. Maria Elizabeth Ribeiro Carneiro foi procura das amas naqueles historiadores
- Gilberto Freyre, Caio Prado Jr., Emlia Viotti da Costa, entre outros - considerados
clssicos e que so ainda hoje amplamente lidos, encontrando neles a utilizao da
imagem da me preta, da ama-de-leite como elemento narrativo instrumental na
composio da ideologia de suavizao da escravido no Brasil. Diz ela:
10
Refiro-me ao trabalho de elaborao e digesto do indigesto que Gilberto Freyre realizou para a nao.
Ah! Sartre! Nas suas conferncias a platia o lambia com a vista [...]
Parecamos, ao ouvi-lo, uns trezentos cachorros velhos. [...] olhava para a
gente, como se ns fossemos um horizontes de cretinos. [...] Uma noite, l
foi ele, com a Simone de Beauvoir de namorada, ao apartamento de um
colega. Era o mesmo desprezo. Olhava para os presentes como quem diz: -
Que cretinos! Que imbecis! Em dado momento vem a dona da casa
oferecer-lhe uma tigelinha de jabuticabas. O Sartre ps-se a com-las. Mas,
coisa curiosa, ele as comia com certo tdio (no estava longe de ach-las
tambm cretinas, tambm imbecis). At que, na vigsima jabuticaba, pra
um momento e faz, com certa irritao, a pergunta: - E os negros? Onde
esto os negros? O gnio no vira, nas suas conferncias, um msero
crioulo. S louro, s olho azul e, na melhor das hipteses, moreno de praia.
Eis Sartre posto diante do bvio. Repetia, depois de cuspir o caroo da
jabuticaba: - Onde esto os negros?. Na janela, um brasileiro cochichou
para outro brasileiro: - Esto por a assaltando algum chauffeur.
Onde esto os negros? eis a pergunta que os brasileiros deviam se fazer
uns aos outros, sem lhe achar a resposta. No h como responder ao francs.
Em verdade, no sabemos onde esto os negros. [...] Desde garoto, porm,
eu senti a solido negra. Eis aqui o que aprendi do Brasil: - aqui o branco
no gosta do preto; e o preto tambm no gosta de preto. (Rodrigues 1993:
50-51)
O que a fonte aqui refere faz todo sentido: uma criana amamentada ou
simplesmente cuidada, desde cedo, por uma ama de pele mais obscura, uma ama com
razes na escravido, ter incorporada esta imagem como prpria. Uma criana branca,
portanto, ser tambm negra, por impregnao da origem fusional com um corpo
materno percebido como parte do territrio prprio, ainda no caso relativamente pouco
freqente de que no tivesse rastros de uma miscigenao ocorrida nas trs ltimas
geraes em sua genealogia. Nas diatribes, portanto, que opunham um leite
mercenrio e contaminador ao leite gratuito e benigno da me biolgica, no
somente a voz do discurso higienista se encontrava presente: a modernizao se
superpunha aqui ojeriza racial voltada contra os negros (Ibidem: 66). Discurso
modernizador e racismo se entrelaavam aqui num enunciado s contra um inimigo que
impregnava, de dentro e a partir de sua prpria interioridade, a ontologia do branco no
Brasil (Carvalho 1988; Segato 1998).
O vnculo edpico da relao de leite, ainda quando no envolve a relao de
sangue entre me e filho tematizado em diferentes culturas. Como afirma Gilza
Sandre-Pereira, O leite, entre outras substncias corporais, investido de um forte
aspecto simblico em diferentes culturas, e a amamentao ultrapassa, assim, de forma
evidente, o quadro biolgico e nutricional. [...] Mesmo quando o aleitamento no
concebido em termos da criao de uma ligao de parentesco, o que ocasionaria por si
s interdies no plano sexual, a relao entre o esperma e o leite est na origem de
interdies sexuais em muitas sociedades (2003: 471-47212). Sandre-Pereira cita Freud
para enfatizar as dimenses erticas do aleitamento: Quem j viu uma criana saciada
recuar do peito e cair no sono, com as faces coradas e um sorriso beatfico, h de dizer a
si mesmo que essa imagem persiste tambm como norma da expresso da satisfao
sexual em pocas posteriores da vida. (Freud 1997: 60).
O parentesco de seio, transformado mais tarde em parentesco de colo e
mamadeira, e a ancestralidade negra que ele determina na pessoa negra ou branca ficam
assim expostos. Os laos de leite iniciais e a intimidade do colo que lhes deu
continuidade histrica conferem caractersticas particulares ao processo de emergncia
do sujeito assim criado. Neste caso, a perda do corpo materno, ou castrao simblica
no sentido lacaniano, vincula definitivamente a relao materna com a relao racial, a
negao da me com a negao da raa e as dificuldades de sua inscrio simblica.
Ocorre um comprometimento da maternidade pela racialidade, e um comprometimento
da racialidade pela maternidade. H uma retroalimentao entre o signo racial e o signo
feminino da me. Portanto, longe de dizer que a criao do branco pela me escura
resulta numa plurirracialidade harmnica ouque se trata de um convvio inter-racial
ntimo como fazem os que tentam romantizar este encontro inicial, o que afirmo , pelo
contrrio, que o racismo e a misoginia, no Brasil, esto entrelaados num gesto psquico
s.
Olhando a cena a partir do pensamento crtico da ps-colonialidade, percebe-se
que a entrada do discurso higienista brasileiro superpe-se e replica este gesto psquico.
Na sua transferncia ao Brasil por mdicos e pedagogos, aproveita-se a externalidade da
postura higienista, moderna e ocidental, para produzir aqui uma situao de
externalidade com relao ao quadro percebido como de contaminao afetiva e cultural
pela frica. O higienismo oferece a possibilidade de um olhar de fora, estranhado, a
uma lite que est, precisamente, buscando essa sada. A foracluso da raa encarnada
na me fundamentalmente isso: o acatamento da modernidade colonial como
sintoma.
Encontro nas mudanas histricas da forma de retratar as crianas de boas
famlias uma alegoria perfeita do processo que culmina com a imposio absoluta do
olhar higienista e racista prprio da modernidade perifrica e o conseqente apagamento
da figura da me no branca. Rafaela de Andrade Deiab analisou a transformao
paulatina do tratamento fotogrfico das crianas com suas babs nas fotografias
tomadas por Milito de Azevedo em seus dois estdios de So Paulo entre 1862 e 1885.
At aproximadamente 1880, as fotos captavam as crianas em composies na moda
internacional da poca; somente que, no Brasil, o tpico quadro europeu da me
segurando a criana junto ao rosto era substitudo pela bab negra ocupando esse lugar.
A autora explica o fato lembrando que a baixa sensibilidade do negativo exigia um
tempo de exposio prolongado durante o qual a criana devia permanecer imvel:
Estando mais habituados com elas, diminua-se o risco de que os bebs ficassem
inquietos durante a feitura do retrato. A substituio da me pela bab revelava,
portanto, que a intimidade e confiana eram maiores com esta ltima, nica capaz de
manter a criana tranqila durante o tempo necessrio para tomar a fotografia. Contudo,
em torno de 1880, diz a autora, as composies revelam a progressiva inteno de
12
surpreendente que, neste artigo, a autora acata com absoluta tranqilidade o uso da expresso
desabonadora mes de leite mercenrias, vocabulrio dos higienistas misginos, e a reproduz vrias
vezes no seu texto sem qualquer comentrio ou crtica.
ocultar a figura da ama negra que, ainda assim, necessariamente, continua a sustentar o
beb no seu colo para este poder ser fotografado, e as amas negras passam a existir nas
fotografias como rastros: uma mo, um punho, at serem completamente banidas das
imagens; a princpio mostrada com orgulho, de rosto inteiro, depois escondida, em
segundo plano, desfocada e retocada, at ser completamente retirada do quadro
nacional. No entanto, mesmo encoberta, ela persistia nos hbitos consolidados durante
trs sculos (Andrade Deiab 2005: 40). Impressiona, no artigo citado, a fotografia de
um beb loiro apoiado encima do que parece ser um cobertor escuro, por baixo do qual
se adivinha uma mo prendendo o pequeno corpo e a outra apertando a mozinha da
criana como para lhe dar conforto frente ameaa da lente intrusa. Porm, nada se
enxerga debaixo do pano, e o contorno da bab oculta somente se deduz pelo relevo da
fazenda. Eis aqui o grafismo perfeito para essa ausncia na memria nacional: um
manto de esquecimento recobre a me e sua raa. Raa e maternidade encobertas,
emerge no seu lugar o vazio da foracluso que substitui a realidade intolervel.
Jurandir Freire Costa, como eu, aponta para o silncio que paira, na psicanlise,
sobre o tipo de violncia que chamamos racismo:
Pensar que a psicanlise brasileira, para falar do que nos compete, conviveu
tanto tempo com estes crimes de paz, adotando uma atitude cmplice ou
complacente, ou, no melhor dos casos, indiferente, deve conduzir-nos a uma
outra questo: que psicanlise esta? Que psicanalistas somos ns? (1984:
116).
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