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O Monismo - Ernst Haeckel PDF
O Monismo - Ernst Haeckel PDF
Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o objetivo
de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como o simples
teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
Sobre ns:
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por dinheiro e
poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."
O Monismo
Ernest Haeckel (1834-1919)
Traduo
Fonseca Cardoso
Fonte-base Digital
Digitalizao de edio em papel
Livraria Chardon, Porto, 1908
O Autor
O Monismo
Prefcio do Autor
O Monismo
Notas
O MONISMO
por
Ernest Haeckel
TRADUO DE
Fonseca Cardoso
O Autor
ERNESTO HAECKEL
TRADUO DE
FONSECA CARDOSO
ERNESTO HAECKEL.
O MONISMO
__________
UMA sociedade que tem por fim a investigao da natureza e o conhecimento da verdade, no
pode festejar mais dignamente o seu Jubileu do que examinando os seus problemas gerais mais
importantes. Devemos-nos felicitar que o orador, numa circunstncia to solene como o Jubileu
dos sessenta e cinco anos de existncia da nossa Sociedade dos Naturalistas, escolhesse para tema
da sua conferncia um assunto de altssima importncia geral. Tem-se abusado, em
circunstncias semelhantes e em particular nas sesses gerais da grande Reunio dos naturalistas
e dos mdicos alemes, de tomar sempre para assunto dos discursos uma limitada questo de
especialidade, de interesse restrito. Ainda que esse hbito crescente se possa desculpar tambm
pelo aumento da diviso do trabalho e pela especializao divergente em todos os seus ramos,
dever-se-ia no entanto, na ocasio destas festas, submeter antes ateno da assistncia assuntos
mais vastos e de um interesse mais geral.
Um assunto desta importncia aquele que o sr. professor Schlesinger acaba de desenvolver
com as suas idias pessoais: os princpios da f do homem de cincia (2). Regozijo-me em estar
de acordo com ele em numerosos pontos importantes, ainda que sobre outros eu tenha que
apresentar algumas dvidas, expondo-vos vistas diferentes. Em primeiro lugar estou plenamente
de acordo com a sua concepo unitria da natureza inteira, que designamos com o nico nome
de Monismo. Exprimimos tambm, sem dvida alguma, a convico de que um esprito est em
tudo e que todo o mundo conhecido existe e se desenvolve por uma lei fundamental comum. Por
isso insistimos particularmente na unidade fundamental da natureza orgnica e inorgnica, cuja
ltima comeou relativamente tarde a evolucionar da primeira (3). J se no pode traar um
limite exato entre estes dois dominios principais da natureza, nem estabelecer uma distino
absoluta entre o reino animal e o vegetal ou entre o mundo animal e o humano. Por conseqncia
ns consideramos tambm toda a cincia humana como um nico edifcio de conhecimentos,
repelimos a distino habitual entre a cincia da natureza e a do esprito. A segunda no mais
do que uma parte da primeira ou reciprocamente as duas no fazem mais do que uma. A nossa
concepo monista do universo pertence pois a esse grupo de sistemas filosficos que se
designam, sob um outro ponto de vista, com os nomes de mecanistas ou pantestas. Por mais
diferentemente que sejam expressas nos sistemas de um Empdocles e de um Lucrcio, de um
Spinoza ou de um Bruno, de um Lamarck ou de um Strauss, subsistem no entanto as idias
fundamentais comuns da unidade csmica, da solidariedade inseparvel da fora e da substncia,
do esprito e da matria ou, como tambm se pode dizer, de Deus e do mundo. Ningum deu
deste conceito uma expresso mais potica do que o maior dos nossos poetas e pensadores,
Goethe, no seu Fausto e no seu maravilhoso poema Deus e o Mundo.
Permitam-nos, para exata apreciao do Monismo, que do alto das consideraes filosfico-
histricas, lancemos primeiramente uma vista de conjunto sobre o desenvolvimento histrico do
conhecimento humano da natureza. Uma longa srie de perodos psquicos e de estdios de
civilizao do homem, desfila diante do nosso esprito. No degrau mais baixo, o estdio grosseiro,
podemos dizer animal do homem pr-histrico primitivo, esse antropopiteco que durante a poca
terciria se elevou um poucochinho acima dos seus imediatos parentes pitecides, os
antropomorfos. Em seguida vem uma srie de estdios civilizadores do nvel mais baixo, da
simplicidade dos quais podemos fazer uma idia parcial, pelos selvagens mais grosseiros que
ainda hoje existem. Com estes selvagens confinam os povos menos civilizados e destes destaca-
se uma longa srie de escales intermedirios que vai at aos povos mais civilizados.
Destes ltimos, dentre as doze raas de homens, somente a mediterrnea e a mongolide
foram as que fizeram o que ns chamamos impropriamente a histria universal, que, mais
exatamente, conviria designar a histria das naes. O espao de tempo que esta compreende
com as tentativas de conhecimento cientfico, estende-se apenas por seis mil anos, um perodo
singularmente curto na longa srie de milhes de anos da histria do mundo orgnico terrestre.
Tanto nos mais antigos homens primitivos ou antropopitecos como nos selvagens que
imediatamente se lhes seguiram, no se nota ainda um conhecimento da natureza de que
possamos falar. O grosseiro selvagem primitivo em grau to inferior, no ainda o animal das
causas primeiras (Ursachenthier) de Lichtenberg; a sua necessidade de causalidade no se eleva
ainda acima da dos smios e dos ces, a sua curiosidade no est ainda educada para a pura
necessidade de saber. Queremos falar de razo a propsito do homem pitecide primitivo e s o
podemos fazer no mesmo sentido que nos mamferos de um desenvolvimento superior e assim
tambm para os primeiros rudimentos da religio (4).
Hoje tem-se freqentemente o hbito de negar completamente a razo e a religiosidade aos
animais, quando pelo contrrio a comparao seguinte conduz a uma concluso oposta. O
aperfeioamento lento e incessante que a vida civilizada realizou na alma humana durante o
curso dos sculos, no se cumpriu sem deixar tambm vestgios na alma dos nossos mamferos
domsticos mais elevados, em particular no co e no cavalo. Em ntima comunidade de vida
com o homem e sob a influncia da sua dedicao, associaes de idias cada vez mais elevadas
se desenvolveram tambm no seu crebro, assim como um discernimento mais perfeito. O
adestramento tornou-se instinto, um exemplo irrefutvel da hereditariedade das qualidades
adquiridas (5).
A psicologia comparada leva-nos a conhecer uma longussima srie de graus histricos no
desenvolvimento da alma no reino animal. s nos vertebrados mais elevados, nas aves e nos
mamferos, que reconhecemos os primeiros lampejos da razo, os primeiros vestgios das
relaes religiosas e morais. No encontramos neles apenas as virtudes sociais de todos os
animais superiores, vivendo em sociedade (amor do prximo, amizade, fidelidade, sacrifcio,
etc.), mas tambm o conhecimento, o sentimento do dever e a conscincia e, com respeito ao
homem, ser dominante, a mesma obedincia, a mesma submisso, a mesma necessidade de ser
protegidos que os selvagens manifestam para com os deuses. Tanto aos ltimos, como aos
primeiros, falta ainda esse grau superior do conhecimento e da razo, que tende a considerar o
mundo que o cerca e que representa o comeo da filosofia, da cincia do universo. essa uma
primeira conquista, muito posterior, dos povos civilizados; desenvolveu-se de um modo lento e
contnuo com as esferas mais inferiores da concepo religiosa.
Neste degrau da religio primitiva e tambm da filosofia primitiva, o homem est muito longe
da concepo monista. Quando pesquisa as causas primrias dos fenmenos e a aplica a sua
inteligncia, ele est sempre disposto a considerar seres pessoais e especialmente deuses
semelhantes ao homem, como os fatores que os produzem. No trovo e no relmpago, na
tempestade e no tremor de terra, no movimento do sol e da lua, em qualquer mudana
meteorolgica ou geolgica notvel, ele v a manifestao imediata de um deus pessoal ou de
um gnio e imagina-os ordinariamente mais ou menos antropomorfos ou semelhantes ao
homem. Distinguir seres bons e maus, inimigos e amigos, conservadores e destruidores, o anjo e
o diabo.
Produz-se isto num mais alto grau quando a necessidade crescente de conhecer, afronta as
manifestaes mais elevadas da vida orgnica, a formao e a destruio das plantas e dos
animais, a vida e a morte do homem. A composio engenhosa e adaptada ao seu fim do
organismo vivo, conduz imediatamente a uma comparao com as obras da arte humana
construdas segundo um plano, e a idia indeterminada de um deus pessoal, converte-se na de um
deus que constri aps um plano definido. notrio que esta concepo da criao orgnica,
como obra de arte de um deus antropomorfo, de um construtor divino, manteve-se, muito geral
ainda, at ao meado do nosso sculo, embora j durante dois mil anos, eminentes pensadores a
demonstrassem como no sustentvel. O ultimo naturalista de nome que a sustentou e
desenvolveu foi Luiz Agassiz, falecido em 1873. No seu notvel Ensaio sobre a classificao
(1857) ele explicou amplamente esta teosofia em todas as suas conseqncias e por isso foi cair
no absurdo (6).
Todos os mais antigos sistemas religiosos e teleolgicos assim como os filosficos que deles
decorrem, por exemplo os de Plato, dos Padres da Igreja, so antimonistas e esto em oposio
de princpio com a nossa filosofia monista da natureza. A maioria destes velhos sistemas so
dualistas, pois que consideram Deus e o Mundo, o criador e a criao, o esprito e a matria,
como duas substncias inteiramente separadas. Este dualismo evidente, encontra-se tambm na
maior parte das puras religies de Igrejas, em particular nessas trs principais formas do
monetesmo que os trs profetas mais clebres do Oriente, Moiss, Cristo e Maom fundaram.
No entanto em muitas seitas impuras destas trs principais religies mediterrnicas e mais ainda
nas baixas formas de religio da antigidade, j se encontra, em vez desse dualismo, um
pluralismo religioso. Ao deus bom conservador (Osiris, Ormuzd, Vischn), se ope um deus mau
e destruidor (Ty fon, Ahriman, Siv). Numerosos semideuses ou santos, boas e maus, filhos e
filhas dos deuses, associam-se a estas duas divindades principais partilhando com elas a
administrao e o governo do Cosmos.
Em todos esses sistemas dualistas e pluralistas de concepo do mundo, deve-se reconhecer
por idia fundamental mais importante o antropomorfismo, a humanizao de Deus. O prprio
homem, como um ser semelhante a Deus ou derivando dele diretamente, toma um lugar
particular no mundo e fica separado do resto da natureza por um abismo profundo. A mais das
vezes junta-se-lhe a idia antropocntrica, a convico de que o homem o ponto central do
Universo, o ltimo e supremo fim da criao e que o resto da natureza se fez unicamente para o
servir. Na idade mdia acrescentava-se ainda a esta ltima proposio a idia geocntrica,
segundo a qual a terra, como residncia do homem, ocupava exatamente o ponto central do
sistema planetrio, girando o sol, a lua e as estrelas em torno da terra. Assim como Coprnico em
1543 vibrou o golpe mortal no dogma geocntrico fundado sobre a Bblia, assim tambm Darwin
em 1859 destruiu o dogma antropocntrico intimamente conexo com o primeiro (7).
Uma comparao geral, histrica e crtica dos diversos sistemas religiosos e filosficos d
como resultado principal que a cada grande progresso no conhecimento profundo, corresponde
um afastamento do dualismo tradicional ou do pluralismo e uma aproximao do monismo.
Quando a razo funciona impe-se-lhe sempre mais ntida a necessidade de no opor Deus ao
mundo material como um ser exterior, mas sim de o colocar no fundo do prprio Cosmos como
fora divina ou esprito motor. Cada vez se torna para ns mais claro que todas essas
manifestaes admirveis da natureza que nos cerca, orgnica e inorgnica, so produes
diferentes de uma nica e mesma fora primria, combinaes diferentes de uma nica e
mesma matria fundamental. Sempre mais irresistvel se mostra para ns a noo de que a nossa
alma humana unicamente uma parte nfima dessa alma universal que engloba tudo, do mesmo
modo que o corpo humano apenas uma parcela individual do grande corpo organizado do
universo.
Para servir de base exata e at em parte matemtica a esta concepo unitria da natureza,
temos os materiais fornecidos pelas grandes descobertas gerais da fsica e da qumica tericas.
Depois que Roberto May er e Helmholtz estabeleceram a lei de conservao da energia,
demonstrou-se que a energia no mundo constitui uma quantidade constante e imutvel; mesmo
quando uma fora parece diminuir ou desaparecer, isso no mais do que a transformao de
uma fora em outra. Tambm a lei de Lavoisier sobre a conservao da matria nos ensina que
a matria do Cosmos representa uma quantidade constante e invarivel; assim quando um corpo
parece desaparecer, por exemplo na combusto ou mostra-se como novo na cristalizao, trata-
se sempre e apenas de uma mudana de forma e de combinao. Estas duas grandes leis, a lei
fundamental fsica da conservao da fora e a lei fundamental qumica da conservao da
matria, podemo-las reunir num conceito filosfico, a lei da conservao da substncia. Na nossa
concepo monista, com efeito, a fora e a matria so inseparveis e simples manifestaes
diferentes de uma mesma essncia universal, a substncia (8).
Como parte fundamental e essencial desse monismo puro pode-se num certo sentido aceitar a
teoria dos tomos animados, uma velha hiptese de que Empdocles, h mais de dois mil anos,
deu a expresso na sua teoria do dio e do amor dos elementos. A nossa fsica e qumica da
atualidade aceitaram j de uma maneira geral a hiptese atmica primeiramente proposta por
Demcrito, pois que essas duas cincias consideram todos os corpos como constitudos de tomos
e referem todas as mudanas a deslocamentos de pequenas parcelas discretas. Todas essas
mudanas, quer na natureza orgnica, quer no mundo inorgnico, no nos parecem
verdadeiramente compreensveis, se considerarmos os tomos no como pequenas massas de
matria morta, mas sim como partculas elementares vivas, providas de foras de atrao e de
repulso. O prazer e o desprazer, o amor e o dio dos tomos no so mais do que expresses
diferentes dessa fora atrativa e repulsiva. A fsica designa muito exatamente a sua energia
cintica com o nome de fora viva, por oposio energia potencial fora de tenso.
Ainda que o monismo nos aparea de um lado como uma proposio fundamental necessria
da cincia na natureza e ainda que o monismo tenha que chegar a reduzir todos os fenmenos
sem exceo mecnica atmica, devemos, por outro lado, concordar que estamos, pelo
momento, completamente fora do estado de fazermos uma idia satisfatria da essncia prpria
dos tomos e das suas relaes com o ter universal que enche o espao. A qumica, conseguiu
h muito tempo reduzir os diferentes corpos da natureza a combinaes com um nmero
relativamente pequeno de elementos. Os progressos da qumica nestes ltimos tempos, tornaram
muito verossmeis esses elementos ou substncias fundamntais como formas diversas e
complexas, constitudas por nmeros variveis de tomos de uma substncia nica primitiva; e,
no entanto, esses elementos ou substncias eram considerados como no podendo ser
decompostos. Contudo no nos ainda possvel formular uma concluso mais precisa sobre a
natureza prpria desses tomos primitivos e sobre as suas propriedades elementares.
Em vo uma srie dos mais sutis pensadores, tem-se fatigado at hoje em penetrar mais a
fundo nesse problema da filosofia natural e a determinar de perto a natureza do tomo e das suas
relaes com o ter universal que preenche o espao. Esta proposio constantemente se vai
tornando mais fundada: que no existe espao vazio e que por toda a parte os tomos primitivos
da matria pondervel ou da massa pesante esto separadas pelo ter universal, homogneo e
espalhado no espao do universo. Este ter muito sutil e levssimo, seno impondervel, produz,
com as suas ondulaes, todos os fenmenos da luz e do calor, da eletricidade e do magnetismo.
Podem-no representar quer como uma substncia contnua, enchendo o intervalo entre os
tomos, quer como composto tambm de partculas discretas. preciso ento atribuir a esses
tomos do ter uma fora intrnseca de repulso, opondo-se com a fora de atrao inerente aos
tomos de matria pondervel. pela atrao destes ltimos e pela repulso dos segundos que se
explicaria, a seu turno, toda a mecnica da vida universal. Poder-se-ia tambm referir a ao
do espao universal, no sentido do professor Schelessinge, s vibraes do ter universal.
A fsica terica fez nestes ltimos tempos um progresso elementar de grandssima
importncia que aproximou o conhecimento desse ter universal, colocando a questo da sua
natureza, da sua estrutura, do seu movimento, na fronteira da filosofia natural monista. H poucos
anos ainda, o ter csmico parecia maior parte dos homens de cincia uma substncia
impondervel de que se no conhecia propriamente nada e que era admissvel provisoriamente
como uma hiptese cujo socorro se no pode prescindir. Isto mudou completamente depois que
Henrique Herz (1888) nos esclareceu sobre a natureza da fora eltrica. Com as suas belas
experincias ele verificou a previso de Faraday , que a luz e o calor, a eletricidade e o
magnetismo eram manifestaes de parentesco mui ntimo num s grupo de foras e resultavam
de vibraes transversais do ter. A prpria luz, de qualquer natureza que seja, sempre e por
toda a parte uma manifestao eltrica. O prprio ter j no uma hiptese; a sua existncia
pode-se manifestar a cada instante em experincias eltricas e ticas. Conhecemos a extenso
das ondas luminosas e das ondas eltricas. Ainda mais; certos fsicos pensam poder avaliar
aproximadamente a densidade do ter. Quando por meio de uma mquina pneumtica extramos
de uma campnula de vidro a massa de ar atmosfrico, com exceo de um leve resduo, a
quantidade de luz fica invariavelmente dentro e ns vemos ter em vibrao! (9)
Estes progressos no conhecimento do ter constituem um ganho enorme para a filosofia
monista. Com efeito, as proposies errneas sobre espao vazio e a ao dos corpos a distncia,
ficam eliminadas. O espao infinito do universo, ainda que os tomos pesantes, a matria
pondervel, no o ocupem por completo, est cheio de ter. A nossa noo de tempo e de espao
ser muito diferente do que a ensinada h cem anos por Kant. O sistema crtico do grande
filsofo de Knigsberg mostra nesta circunstncia, na explicao teleolgica do mundo
organizado e na sua metafsica, uma fraqueza dogmtica que no devo admitir (10). Sim; a teoria
do ter tomada como base de f pode fornecer-nos uma forma racional de religio, se se opuser
ao ter universal e mvel, divindade criadora, a massa inerte e pesada, matria da criao (11).
Mas ao nosso esprito de investigador, satisfeito por ter atingido felizmente esse fastgio do
conhecimento monista, oferecem-se j novas prespectivas surpreendentes, que nos permitem
aproximar ainda mais da soluo do nico grande enigma do mundo. Como se comporta esse
ter universal, leve, ativo, com relao massa pesada e inerte dessa matria pondervel que
estudamos quimicamente e que podemos supor constituda somente de tomos? A nossa qumica
analtica atual necessita de dar conta ainda de cerca de setenta matrias indecomponveis ou
elementos. No entanto as relaes recprocas desses elementos, o seu parentesco por grupos, as
suas propriedades espectroscpicas, etc., mui verossimilmente fazem com que eles todos sejam
historicamente simples produtos de evoluo, constitudos pelas disposies e as correlaes
diferentes de um nmero varivel de tomos primitivos.
A esses tomos primitivos, massa de tomos, essas ltimas partculas discretas da matria
pondervel inerte, podemos com maior ou menor verossimilhana atribuir certo nmero de
qualidades fundamentais eternas e imutveis. Na verdade, por toda a parte do espao so as
mesmas em grandezas e propriedades. Ainda que em ltima anlise, apresentem uma grandeza
determinada, esses tomos j no so mais divisveis em razo da sua prpria natureza. A sua
forma perfeitamente esfrica; no sentido da fsica so inertes, invariveis, elsticos,
impenetrveis ao ter. Fora da sua imutabilidade, a principal propriedade desses tomos
primitivos a sua afinidade qumica, a sua tendncia a colocarem-se ao lado uns dos outros e a
unirem-se em pequenos grupos com formas determinadas por leis. Fixos nas condies atuais da
existncia fsica da terra, esses grupos so os tomos elementares, os tomos indecomponveis
conhecidos em qumica. As diferenas qualificativas dos nossos elementos qumicos, imutveis
para a nossa cincia empirica atual, so contudo devidas somente ao nmero e posio
diferente de tomos primitivos da mesma natureza, unidos entre si. Assim, por exemplo, o tomo
do carbono, esse verdadeiro criador do mundo orgnico! muito verossimilmente um tetraedro,
composto de quatro tomos primitivos.
Depois que Mendeleieff e Lothar Mey er em 1869 descobriram a lei da periodicidade dos
elementos qumicos e fundaram sobre ela o seu sistema natural, esse precioso progresso da
qumica terica, foi de novo utilizado por Gustavo Wendt no sentido da teoria da evoluo.
Procurava ele estabelecer que os diferentes elementos eram estados de desenvolvimento ou
combinaes historicamente produzidas por seis elementos fundamentais, e que estes ltimos
eram por seu turno os produtos histricos de um nico elemento primitivo. Crookes, na Gnese
dos elementos, dera j a esta substncia primitiva hipottica o nome de matria primitiva ou
Proty lo (12). A demonstrao experimental dessa substncia primitiva, que a base de toda a
matria pondervel, no levar muito tempo. A sua descoberta satisfar por certo as esperanas
dos alquimistas, de transmudar artificialmente em ouro e em prata, outros elementos. Mas aqui
encontra-se esta nova questo: como se estabelecem as relaes desta matria primitiva com o
ter? Essas duas substncias primitivas esto em antinomia essencial e eterna? Ou ento o ter
ativo no tem precedido e criado a matria pondervel.
J se apresentaram vrias hipteses fsicas em resposta a esta grande questo fundamental.
No entanto, at ao presente as diferentes hipteses atmicas da qumica, no se firmam em bases
satisfatrias e o mesmo me parece acontecer com a hiptese muito sensata, de resto, que o
orador desenvolveu h um instante nesta reunio sobre a ao do espao universal. Como ele
prprio disse judiciosamente, em todas as tentativas de filosofia natural s se trata por agora de
artigos de f cientficos, sobre o fundamento dos quais se podem ter as mais diferentes vistas,
consoante o raciocnio subjetivo e o grau de instruo de cada qual. Creio que a soluo deste
grande problema est ainda do outro lado dos limites do conhecimento da natureza e que
devemos ainda, por muito tempo, contentarmo-nos com dizer ignoramusou mesmo ignorabimus.
Outro tanto no acontece, se lanarmos as nossas vistas sobre as relaes histricas da
evoluo universal, tal como nos foi revelada pelos grandes progressos realizados sobre o
conhecimento da natureza nestes ltimos trinta anos. Um novo domnio se abriu inesperadamente
para alm dos limites desse conhecimento, domnio que permitiu resolver de um modo
surpreendente uma infinidade de problemas importantssimos, considerados dantes como
insolveis (13).
Acima de todas as outras conquistas do esprito humano, coloca-se a nossa moderna teoria da
evoluo. Pressentida j h mais de um sculo por Goethe, mas formulada mais
satisfatoriamente no comeo deste sculo por Lamarck, ela foi finalmente estabelecida por
Carlos Darwin h quarenta anos (14). A sua teoria da seleo preencheu a lacuna que Lamarck
deixara aberta na sua teoria da influncia recproca da hereditariedade e da adaptao. Sabemos
agora com certeza que o mundo orgnico se desenvolveu sobre a terra de uma maneira contnua,
segundo leis de bronze eternas como as que Ly ell demonstrara desde 1830 para o globo
inorgnico. Sabemos que as diferentes espcies de animais e de plantas to inumerveis, que
habitaram o nosso planeta no decorrer de milhes de anos, no so mais do que ramsculos de
um tronco nico. Sabemos que o prprio gnero humano no representa mais do que um dos
ramsculos mais novos do ramo dos vertebrados.
Uma srie ininterrupta de processos naturais evolutivos, desenvolvendo-se segundo leis fixas,
conduz agora o esprito do pensador atravs dos Eoes de um estado primitivo catico do universo
at ao nosso Cosmos atual. De princpio no tnhamos nada mais no espao infinito do que o ter
elstico mvel, e inumerveis partculas discretas, homogneas, dispersas no seu seio, os tomos
primitivos. Talvez estes sejam mesmo na origem os pontos de condensao da substncia
vibrante, cujo resto o ter representa. Quando os tomos primitivos ou os tomos de massa se
reuniram em grupos por nmeros determinados, os nossos tomos elementares constituram-se.
Conforme hiptese da nebulosa de Kant e de Laplace, as esferas girantes separam-se dessa
nebulosa primitiva em vibrao. O nosso sol apenas um desses milhares de globos e consigo os
planetas que dele saram por efeito da fora centrfuga. A nossa insignificante terra tambm
um simples planeta do nosso sistema solar, sendo toda a sua vida individual o produto da luz do
sol. Depois que o globo incandescente da terra atingiu um certo grau de arrefecimento, a gua
lquida precepita-se em gotas sobre a crosta solidificada da sua superfcie, primeira condio da
vida orgnica. Os tomos de carbono comeam a sua ao prganognica e unem-se com os
outros elementos em combinaes plsticas coagulveis. Um pequeno coalho de plasma
ultrapassa os limites e divide-se em duas metades semelhantes. Com esta primeira monra
comeam a vida orgnica e a sua funo prpria, a hereditariedade. No plasma da monra
homognea isola-se um ncleo central mais denso entre uma massa mais mole; por esta
diferenciao do ncleo e do protoplasma, a primeira clula orgnica forma-se. Por longo tempo
tais protistas ou seres primitivos unicelulares habitaro sozinhos o nosso planeta. Os histiones
inferiores, plantas e animais pluricelulares, s se produziro mais tarde pela evoluo dos
cenbios ou unies sociais.
Sob a direo firme e certa das trs grandes cincias experimentais das origens, a
paleontologia, a anatomia comparada, a ontogenia e a filogenia levam-nos passo a passo desde os
mais antigos metazorios, desde os animais pluricelulares mais simples at ao homem. Na raiz
mais baixa da arvore genealgica comum dos metazorios, encontram-se os gastraedos e os
espongirios; o seu corpo inteiro, no caso mais simples consiste apenas numa bolsa gstrica
arredondada, cujas paredes espessas apresentam duas camadas de clulas, os dois folculos
blastodrmicos primitivos. Um estado blastodrmico correspondente, a gstrula com dois
folculos, encontra-se transitoriamente na embriogenia de todos os outros metazorios, desde os
radiados e os vermes at ao homem. Do tronco comum dos helmintos ou dos vermes inferiores
desenvolvem-se, como divises principais e independentes, os quatro ramos separados dos
moluscos, dos zofitos, dos articulados e dos vertebrados. Estes ltimos concordam com o
homem em todas as particularidades essenciais da morfologia e da embriologia. Uma longa srie
de vertebrados aquticos inferiores (amphioxus, lampreias, peixes) precede os anfbios
pulmonados; estes aparecem pela primeira vez no carbonfero. A seguir aos anfbios vm, no
perodo permico, os primeiros amniotos, os reptis mais antigos. Destes saem, mais tarde, na
poca trisica, as aves por um lado e os mamferos pelo outro.
Sabe-se que o homem pela sua estrutura inteira um verdadeiro mamfero, desde o primeiro
momento em que o compreenderam na unidade natural desta classe superior de animais. A mais
simples comparao deveria convencer o observador, sem idia preconcebida, do prximo
parentesco de forma entre o homem e os macacos, os mais anlogos entre os mamferos. A
anatomia comparada, penetrando com mais profundeza, verificou que todas as diferenas
morfolgicas do homem e dos antropides (gorila, chimpanz, orango) so menos importantes do
que as diferenas correspondentes entre estes antropides e os outros macacos. A importncia
filognica desta proposio de Huxley salta aos olhos. A questo magna da origem do gnero
humano ou do lugar que o homem ocupa na natureza, a questo das questes, recebeu agora a
sua resposta cientfica: o homem descende em linha direta de mamferos pitecides. A
antropogenia desvenda a longa cadeia dos vertebrados ancestrais que precederam o
desenvolvimento tardio deste rebento, o mais elevadamente evolucionado (15).
A importncia incalculvel da luz que esta concluso da teoria da descendncia lanou sobre o
domnio inteiro da histria natural do homem, evidente a todos. Cada ano ela estender a sua
influncia transformadora sobre todos os ramos da cincia, medida que a crena na sua
verdade inabalvel fizer o seu caminho. Hoje, somente os ignorantes e os espritos acanhados
podero duvidar ainda que ela seja verdadeira. Embora de quando em quando um velho
naturalista possa ainda negar os seus fundamentos ou lastimar-se da falta de provas, como se deu
com um clebre patologista alemo do Congresso antropolgico de Moscou, o fato demonstra
somente que os progressos admirveis da biologia contempornea e, sobretudo, da antropogenia,
lhe so estranhos. Toda a literatura moderna da biologia, toda a nossa zoologia, a nossa botnica,
a nossa morfologia, a nossa fisiologia, a nossa antropologia de agora, se penetraram da teoria da
descendncia e foram por ela fecundadas (16).
Assim como a teoria natural da evoluo, sobre a base monista, esclarecendo e iluminando
todo o domnio dos fenmenos naturais fsicos, ela faz o mesmo no campo da vida psquica,
tornando inseparveis essas duas espcies de fenmenos. O nosso corpo humano formou-se lenta
e gradualmente atravs de uma longa srie de vertebrados ancestrais; e o mesmo aconteceu com
a nossa alma que, sendo uma funo do nosso crebro, se desenvolveu gradativatnente em
correlao com este rgo. O que chamamos simplesmente alma humana, no mais do que a
soma das nossas sensaes, das nossas vontades e dos nossos pensamentos, o conjunto das
funes psicolgicas, cujas clulas ganglionares microscpicas do nosso crebro representam os
rgos elementares. Como que a admirvel estrutura deste ltimo, do pensar humano, se
desenvolveu, no decorrer de milhes de anos, acima das formas cerebrais dos vertebrados
inferiores e superiores, o que nos mostram a anatomia comparada e a ontogenia. Como que,
em correlao com ele, a prpria alma, funo cerebral, se desenvolveu, o que nos diz a
psicologia comparada. Esta ltima cincia mostra-nos tambm como uma forma inferior de
atividade psquica, se encontra j nos animais mais inferiores, nos protistas unicelulares, nos
infusrios e nos rizpodes. Qualquer naturalista que, como eu, tiver observado durante longos
anos a atividade psquica dos protistas unicelulares, convencer-se- seguramente de que eles
tambm possuem uma alma. Esta alma celular , tambm, constituda por uma soma de
sensaes, de idias e de atos de vontade; as sensaes, o pensamento e a vontade da nossa alma
humana, no so mais do que o desenvolvimento daquelas. Da mesma maneira se encontra
tambm uma alma celular hereditria, como energia potncial, no ovo, do qual o homem, como
os outros animais, evoluciona (17).
O primeiro dever da psicologia verdadeiramente cientfica no ser pois, como at aqui, a
especulao ociosa sobre a natureza da alma imaterial e distinta e a sua duvidosa unio
temporria com o corpo animal, mas antes a pesquisa comparativa dos rgos da alma e a prova
experimental das suas funes psquicas. A psicologia cientfica , com efeito, uma parte da
fisiologia, a teoria das funes ou da atividade vital dos organismos. Assim como a fisiologia e a
patologia nova, a psicologia e a psiquiatria do futuro devem-se fazer celulares , em primeira
linha, investigar as funes psquicas das clulas. Que importantes concluses nos trar uma tal
psicologia celular desde os graus mais inferiores da vida orgnica nos protistas unicelulares,
especialmente nos rizpodos e nos infusrios, Max Verworn mostrou-o recentemente nos seus
belos Estudos psico-fisiolgicos nos Protistas.
As mesmas categorias principais de atividade psquica que encontramos j no organismo
unicelular, os fenmenos de irritabilidade, de sensibilidade e de motibilidade, verificam-se
tambm em todos os organismos pluricelulares como funo das clulas que compem o seu
corpo. Nos metazorios mais inferiores, os invertebrados das classes dos espongirios e dos
plipos, no existe ainda, como nas plantas, nenhum rgo da alma particular e todas as clulas
do corpo participam mais ou menos na vida psquica. S nos animais superiores, esta funo
parece localizada e ligada a um rgo particular. Em conseqncia da diviso do trabalho,
diversos rgos sensitivos se especializaram neles como instrumentos de sensao, os msculos
como rgos do movimento voluntrio, os centros nervosos ou gnglios como rgos
centralizadores e reguladores. Nos mais desenvolvidos ramos do reino animal, estes centros
tornam-se cada vez com mais evidncia, os rgos especiais da alma. Em razo da estrutura
extraordinariamente desenvolvida do seu sistema nervoso central, no crebro com o seu tecido
prodigioso de clulas ganglionrias e de fibras nervosas, a sua atividade mltipla atinge tambm
um grau de grandeza digna de admirao.
neste grupo, o mais desenvolvido do reino animal, que verificamos esta funo a mais
perfeita do sistema nervoso central, que apelidamos de conscincia. Sabe-se que at aqui esta
funo, a mais nobre do crebro, ainda muitas vezes apresentada como um fenmeno
completamente misterioso e como a melhor prova da existncia imaterial de uma alma imortal.
Sobre este ponto, recorreu-se de ordinrio ao clebre Ignorabimus do fisiologista berlins, Du
Bois-Ray mond, no seu discurso acerca dos limites do conhecimento da natureza (1872). Foi uma
verdadeira ironia do destino que o clebre reitor da Academia das Cincias de Berlim, nesse
discurso to debatido, tivesse h uns vinte anos, mostrado a conscincia como uma maravilha
inconcebivel e um obstculo insupervel do conhecimento, justamente no momento em que o
grande telogo do nosso sculo, David Frederico Strauss, demonstrava precisamente o contrrio.
O sagaz autor da Antiga e nova F, reconhecera, j claramente, que toda a atividade psquica do
homem e mesmo a sua conscincia, derivam de uma mesma origem, como funes do sistema
nervoso central, e devem, sob o ponto de vista monista, ser submetidos ao mesmo raciocnio. Esta
noo ficava impenetrvel ao exato fisiologista de Berlim e, com uma miopia intelectual,
incompreensvel, ele colocava esta questo neurolgica especial, ao lado do grande enigma do
universo da questo fundamental da substncia, a questo geral da matria e da fora (18).
Como j h muito tempo mostrei, estas duas questes magnas no so dois diferentes
enigmas do universo. O problema neurolgico da conscincia apenas um caso particular do
problema cosmolgico que compreende tudo, a questo da substncia. Se tivssemos conseguido
a essncia da matria e da fora, teramos compreendido tambm como a substncia que
nosso substratum, pode, em dadas circunstncias, sentir, desejar e pensar. A conscincia da
mesma maneira que a sensao e a vontade dos animais superiores, um trabalho mecnico das
clulas ganglionares, e, como tal, concentra-se num processos fsico e qumico, dentro do seu
plasma. Alm disso chegamos, pela aplicao dos mtodos genticos e comparados, concluso
que tanto a conscincia como a razo, no so funes cerebrais exclusivamente prprias ao
homem. Muito pelo contrrio, esta encontra-se tambm em muitos animais superiores, no s
vertebrados como articulados. somente de uma maneira qualitativa, por um grau mais elevado
de evoluo, que a conscincia do homem difere da dos animais mais perfeitos e o mesmo
acontece com todas as outras formas da atividade psquica do homem.
Com estes resultados e com outros da fisiologia comparada, toda a nossa psicologia ser
estabelecida sobre uma nova base, segura, monista. Assim, destruir-se- essa velha idia mstica
da alma que ainda hoje se v nos povos das primeiras civilizaes e nos sistemas dos filsofos
dualistas. Segundo essa idia, a alma do homem (e dos animais superiores?) seria uma essncia
particular que habita no corpo e governa-o somente durante a sua vida individual, mas que o
abandona no ato da morte. Esta teoria do piano to espalhada, compara a alma imortal a um
pianista que toca no instrumento do corpo mortal, um trecho musical interessante, a vida
individual, e que na morte volta para o outro mundo. Esta alma imortal -nos dada como
qualquer coisa de imaterial, porm que de fato, nos representada completamente material,
como qualquer coisa de sutil, de invisvel, area ou gasosa, semelhante substncia ativa do ter,
extremamente leve e tnue, como o admite a fsica atual. O mesmo sucede com a maioria dos
selvagens grosseiros e das classes incultas dos povos civilizados que desde sculos representam a
alma sob a forma de espritos ou de deuses. Se formos ao fundo das coisas encontra-se a, como
nos espritos dos espiritistas modernos, no uma coisa verdadeiramente imaterial, mas um corpo
gasoso e invisvel. Em geral somos incapazes de fazer representar exatamente uma substncia
imaterial. Como Goethe j claramente o reconhecera, a matria no pode existir nem obrar sem
o esprito, nem este sem a matria.
No que diz respeito imortalidade, esta concepo importante sofreu notoriamente
interpretaes e modificaes diversas. Ope-se freqentemente ao nosso monismo que, dizem,
nega em absoluto a imortalidade; e no entanto isso no verdadeiro. Bem pelo contrrio,
consideramo-la no sentido estrtamente cientfico, como uma concepo fundamental da nossa
filosofia monista da natureza. A imortalidade, no sentido cientfico, a conservao da
substncia, isto , o que se define em fsica por conservao da matria. O universo no seu
conjunto imortal. possvel que a mais pequena parcela de matria ou de fora, nunca
morresse no universo; tambm provvel que o mesmo possa suceder aos tomos do nosso
crebro ou s foras do nosso esprito. Quando nos sobrevm a morte, somente desaparece a
forma individual, sob a qual se mostrava a substncia nervosa e a alma pessoal que representava
o seu trabalho. As complicadas combinaes qumicas da massa nervosa decompem-se e do
lugar a outras combinaes, e as foras vivas, produzidas por elas, transformam-se em outros
modos de movimento.
(2) No discurso solene que o professor Schlesinger pronunciou sobre este assunto a 9 de
Outubro em Altenburgo, ele indicou com razo, no sentido de Kant, os limites do conhecimento
da natureza, que nos so impostos pela imperfeio dos rgos dos nossos sentidos. As lacunas
que as pesquisas experimentais produzem no edifcio da cincia, podemo-las preencher com
hipteses, com suposies mais ou menos verossmeis. No podemos logo demonstr-las com
certeza; -nos permitido porm utiliz-las para a explicao dos fenmenos, contanto que elas
no contradigam as noes racionais sobre a natureza. Semelhantes hipteses racionais so os
artigos de f cientficos, e por esse motivo muito diferentes dos pretendidos artigos de f das
Igrejas ou dogmas religiosos. Estes ltimos so puras invenes sem base experimental ou
simples absurdos em contradio com a lei da causalidade. Hipteses racionais de importncia
fundamental, por exemplo, so a crena na unidade da matria (formao dos elementos por
agrupamento de tomos primitivos, pag. 23), a crena na gerao espontnea, a crena no
princpio da unidade de todos os fenmenos naturais como sustenta o monismo. (Veja-se a minha
Generelle Morphologie, 1, pag. 105, 164 e seg., Histoire de la Creaton naturelle, trad. fr., 2a.
edio, pag. 19, 299).
As mais rudimentares manifestaes da natureza inorgnica e as mais desenvolvidas da vida
orgnica podem relacionar-se igualmente com as mesmas foras naturais e pois que alm disso,
elas tm o seu fundamento comum num princpio originrio nico que enche o espao infinito do
universo, pode-se considerar este ltimo, o ter universal, como uma divindade universal e
formular por conseguinte esta proposio: A crena em Deus concilivel com as cincias
naturais. Tanto nesta concepo pantesta como na crtica do materialismo unilateral estou de
acordo com o professor Schlesinger, embora em outros pontos de vista no possa aceitar uma
parte das suas concluses, na biologia e especialmente na antropologia. (Veja-se a sua memria
Thalsachen und Folgerungen aus dem Wirken des allgemeinen Raumes, Mittheilungen aus dem
Osterlande, V).
(4) Os primeiros vestgios destas funes cerebrais, que denominamos razo e conscincia,
religio e moral, reconhecem-se j nos animais domsticos mais aperfeioados, sobretudo nos
ces, nos cavalos e no elefantes; apenas diferem de uma maneira quantitativa e no qualificativa
das formas correspondentes da atividade psquica nas raas humanas inferiores. Se os macacos e
principalmente os antropides tivessem sido domesticados como o co desde sculos e educados
em comunho ntima com a civilizao humana, ter-se-iam aproximado das formas humanas da
atividado psquica de um modo por certo muito mais surpreendente. O abismo profundo que
separa na aparncia o homem destes mamferos muito aperfeioados principalmente devido a
que o homem reuniu vrias qualidades capitais que apenas existem separadas nos outros animais:
1. diferenciao mais avanada da laringe (linguagem); 2. do crebro (alma); 3. das
extremidades e 4. finalmente da estao ereta. simplesmente a feliz combinao de um
elevado grau de desenvolvimento destes rgos e destas funes importantes que coloca a
maioria dos homens tanto acima de todos os animais (Generelle Morphologie, 1866, II, pag. 430).
(5) Como a discusso desta importante questo continua sempre aberta, seja-nos permitido
insistir novamente sobre os preciosos elementos de soluo que nos fornecem o desenvolvimento
dos instintos nos animais superiores, da linguagem e da razo no homem. A hereditariedade das
qualidades adquiridas durante a vida individual uma hiptese essencial da teoria monista da
evoluo. Se a negam como Galton e Weismann, exclui-se inteiramente a influncia
transformadora do mundo exterior sobre a forma orgnica. (Anthropogenie, IV, Auft., XXIII,
pag. 836); veja-se tambm os trabalhos que se citam de Eimer, WeismaNn, Ray -Lankester e
Ludwig Wilser, Die Veerburg der geistigen Eigenschaften (Heidelberg, 1892).
Nota do tradutor. Nestes ltimos anos a questo modificou-se sensivelmente. As teorias
biolgicas desenvolvidas por Lapouge (Selees sociais, pag. 48 e seg., 56, 105, 128, 140)
permitem conciliar a negativa quase completa da hereditariedade das qualidades adquiridas
durante a vida extra-uterina e a influncia dos meios. Quanto ao exemplo dos ces, Lapouge
julga ter demonstrado quo pouco a hereditariedade das qualidades psquicas adquiridas intervm
no seu caso (109 s. q.)
(6) De todas as tentativas mais recentes da filosofia dualista para dar ao estudo da natureza
um fundamento teolgico e precisamente sobre a base do monotesmo cristo o Essay on classific
de Luiz Agassiz a mais importante para no dizer a nica que merea a pena de ser citada. Ver
a tal respeito a minha Histria da criaco natural trad. franc., pag.. 55 e seg., Ziele and Wege der
heutigen Entwicklunggeschichte, 1875, Iena, Zeitschrift fr Naturwissenschaft, X, supl. Quando se
compara esta obra plena de idias do sbio zoologista americano com o miservel trabalho do
renegado darwinista Hamann, pratica-se com a primeira uma grande injustia.
(7) Darwin e Coprnico. Com este titulo o conselheiro intimo Emilio du Bois-Rey mond
reimprimiu no segundo volume de Gesammelle Reden (1887, pag. 496) um discurso que
pronunciara a 25 de Janeiro de 1883 na Academia das Cincias de Berlim. Este discurso, como
diz o autor numa nota pag. 500, tendo suscitado injustamente muito barulho e provocado
violentos ataques da parte da imprensa clerical, ser-me- permitido notar que no contm
nenhuma idia nova. Eu mesmo tinha, h quinze anos, desenvolvido a fundo a comparao de
Darwin e de Coprnico e mostrado o mrito destes dois heris que destruram o antropocentrismo
e o geocentrismo, na minha conferncia Ueber die Entstehung und den Stammbaum des
Menschengeschlechts (Sammlung gemeinwissenschaftel, Vortrge, S. III, 53-54, 1868, IV, Aufl.
1881). Quando du Bois-Rey mond diz: Quanto a mim, Darwin o Coprnico do mundo
orgnico regozijo-me tanto mais em ver as minhas idias aceites por ele e muitas vezes nos
mesmos termos quanto certo o estar inutilmente em oposico comigo. preciso dizer o mesmo
da explicao das idias originadas pelo darwinismo, que du Bois ensaia no seu discurso
Leibnizische Gedanken in der neueren Naturwissenschaft (Gres. Reden, I). As suas idias
concordam de maneira a satisfazer as que eu desenvolvera quatro anos antes na minha Generelle
Morphologie, II, 446 e na Histria da Criao Natural, primeira e ltima lies. As leis da
hereditariedade e da adaptao explicam como os acontecimentos a priori saram
primitivamente de conhecimentos a posteriori. No me admiro de encontrar no clebre reitor
da Academia de Berlim um amigo e um partidrio da Histria da Criao Natural, que ao
princpio classificara de mau romance; o que no faz esquecer o seu dito arremessado como
uma flecha: as rvores genealgicas da filogenia tm tanto valor como as dos heris de Homero
aos olhos da crtica histrica (Darwin versu Galiani, 1876).
(8) A lei da conservao da substncia, na sua acepo rigorosa, faz parte dos artigos de f
natural e poderia ser o I da nossa religio monista. Os fsicos atuais consideram em geral, e
com razo, a sua lei da conservao da fora como a base inabalvel do seu conhecimento
cientfico da natureza (Roberto Mey er, Helmholtz); o mesmo se d com os qumicos com a sua
lei fundamental da conservao da matria (Lavoisier). Os filsofos cientficos seriam os nicos
que poderiam levantar utilmente algumas objees contra cada uma destas duas leis
fundamentais e contra a sua reunio lei suprema da conservao da substncia. Semelhantes
objees so continuamente formuladas pela filosofia dualista, sob a aparncia de uma crtica
prudente. Estas cticas objees, em parte simplesmente dogmticas, parecem justificar-se
somente no que diz respeito ao problema fundamental da substncia, ao problema fundamental
da unio, da matria e da fora. Se se deve reconhecer como ainda subsistente esta ltima
fronteira do conhecimento da natureza, podemos no entanto aplicar geralmente nos seus limites a
lei mecnica de causalidade. Os processos psquicos complicadssimos, especialmente a
conscincia, so submetidos lei de conservao da substncia, precisamente como os mais
simples processos mecnicos que so o objeto da fsica e da qumica inorgnica.
(10) A nova filosofia alem refere-se na sua maior parte a Emmanuel Kant e adora o
grande filsofo de K&ligoe;nigsberg de uma maneira exagerada, quase infalvel. Permitam-me
pois que lembre que o seu sistema de filosofia crtica uma mistura de monismo e de dualismo.
Os seus princpios crticos de teoria do conhecimento, a demonstrao de que no podemos
conhecer a essncia profunda e real da substncia, a coisa em si, ou a unio da matria e da
fora, ficaro sempre considerados de importncia fundamental. O nosso conhecimento da
natureza subjetiva, acondicionado pela organizao do nosso crebro e dos rgos dos nossos
sentidos e pode por conseqncia compreender somente o fenmeno que a experincia lhe
transmite do mundo exterior. Porm nestes limites do conhecimento humano, um conhecimento
monista positivo da natureza possvel, em oposio com todas as fantasias dualistas e
metafsicas. Um ato importante de reconhecimento do monismo encontra-se na cosmogonia
mecnica de Kant e Laplace, o ensaio sobre a organizao e a origem mecnica de todo o
edifcio universal, tratado conforme os princpios de Newton (1755). Em geral Kant conserva no
domnio das cincias naturais inorgnicas o ponto de vista monista, ligando apenas valor ao
mecanismo para a explicao dos fenmenos. Pelo contrrio, no domnio das cincias naturais
orgnicas, conta com ele embora de uma maneira insuficiente. Kant julgava com efeito, dever
invocar no s as causas eficientes como tambm as finais (veja-se a quinta lio da minha
Histria da Criao Natural , teoria da evoluo desde Kant a Lamark, trad. fr., pag. 93, Veja-se
tambm Albrecht Ray , Kant und die Naturforschung, Eine Prfung der Resultate des idealistischen
Kritichismus durch den realistischen, Kosmos, II. 1886). Isto levava Kant ao plano inclinado da
teologia dualista e mais tarde s suas vistas metafsicas insustentveis sobre Deus, a liberdade e a
imortalidade. Provavelmente estes erros teriam sido evitados se Kant tivesse uma profunda
cultura antomo-fisiolgica. Nesse tempo as cincias naturais comeavam a desabrochar. Tenho
a firme convico de que o sistema de filosofia crtica de Kant teria sido muito diferente e
inteiramente monista se tivesse podido aproveitar-se dos tesouros imprevistos da cincia
experimental que ns possumos atualmente.
(11) As relaes dos dois componentes originrios do Cosmo, o ter e a massa podem muito
bem ser postos em evidncia na anttese seguinte, conforme uma das suas numerosas hipteses:
(16) Aps a morte de Luiz Agassiz (1873), apenas h que considerar um adversrio nico e
notvel do darwinismo e do transformismo, R. Virchow. Em qualquer ocasio e f-lo ainda h
pouco em Moscou, ele combateu-as como hipteses no demonstradas&rdqo;. Veja-se a este
respeito o meu trabalho Freie Wissenschaft und freie Lehre, eine Entgegnung auf Rudolf Virchows
Mnchener Rede ber die Freiheit der Wissenschaft im modernen Staat (Stuttgart, 1878).
(17) Veja-se sobre este caso o meu trabalho Zellseelen und Seelenzelen, na Deutsche
Rundschau de julho de 1878, reproduzido no fasc. I de Gesammelte populre Vortrge; depois
Zellseele und Celular-Physiologie, na minha memria Freie Wissenschalf und freie Lehre, Sutgart,
1878-83; NatrlicheSchpfungsgeschichte, VIII. Aufl., 444, 777, e Anthropogenie IV Aufl., 128,
147. Compare-se tambm Max Verworn, Psycho-physiologische Protistn-Studien, Iena, 1889.
Paulo Carus, The soul of Man, an investigation of the fasts of physiological and experimental
Psychology (Chicago, 1895). Entre as novas tentativas feitas para reformar a psicologia no
sentido monista sobre a base do evolucionismo, preciso citar em particular: G. H. Schneider,
Der thierische Wlle, systematische Darstellung und Erklrung der thierischen Triebe und deren
Entstehung, Entwicklung und Verbreitung im Thierreiche, als Grundlage zu einer vergleichenden
Willenslehre (Leipzig, 1880). Veja-se tambm a obra complementar do mesmo autor: Der
menschilche Wille vom Standpunkte der neuen Entwicklungstheorie (1882). Consulte-se ainda a
Psychologie de Herbert Spencer e a 9a. edio de W. Wundt, Menschen und Thierseele (Leipzig,
1892).
(18) Em numerosos escritos sustenta-se ainda a velha idia de du Bois-Rey mond (1871) de
que a conscincia humana de per si um dos enigmas insolveis do universo, um fenmeno
transcendente que se mostra em anttese fundamental com todos os fenmenos da natureza. a
isto que o dualismo funda a sua assero de que o homem na verdade um ser especial e que a
sua alma pessoal imortal. por isso mesmo que o Ignorabimus do discurso de du Bois-
Rey mond invocado h vinte anos como um apoio a todos os partidrios da concepo
mitolgica do universo e proclamado com refutao do dogma monista. A palavra final
ignorabimus foi transportada do futuro para o presente e este ignoramus significa que ns no
sabemos nada ou antes que ns no atingimos a clareza e que perfeitamente intil qualquer
discusso. Por certo que o famoso discurso do Ignorabimus fica uma obra interessantssima de
arte oratria, um belo sermo, impecvel na forma e onde desfilam rapidamente imagens de
fiosofia natural, mas todos sabemos que a maioria dos ouvintes e especialmente o belo sexo,
julga a beleza de um sermo no pelas idias que ele contm realmente, mas sim pelo seu valor
esttico que diverte. Donde se conclui que du Bois divertiu longamente o seu auditrio com as
produes incrveis do esprito de Laplace. Em doze linhas ele esboa a parte mais importante do
seu discurso e no tenta sequer responder pergunta principal, se o universo em verdade
duplamente incompreensvel. Experimentei pelo contrrio demonstrar vrias vezes que os dois
limites do conhecimento da natureza so realmente os mesmos. O fato da conscincia e das suas
relaes com o crebro no nem mais nem menos enigmtica do que os fenmenos da vista e
do ouvido, do que o da gravitao, do que a unio da matria e da fora (Compare-se o meu
trabalho Freie Wissenchaft und freie Lehre, Stutgart, 1878, p. 78, 82, etc.).
(20) No nmero dos fenmenos mais espantosos do sculo XIX e dos mais vergonhosos
para a razo humana encontra-se a influncia persistente dessa poderosa Merarquia do Vaticano
a que damos o nome de papismo. Sabe-se que essa caricatura da religio catlica est em
completa oposio com a sua forma primitiva. Os votos de renncia e de amor pelo prximo, de
pobreza e de castidade h muito que desapareceram dando lugar a um procedimento
inteiramente oposto. As bnos morais do cristianismo puro cuja nica base slida o
Evangelho do Novo Testamento foram transformadas pelo papismo em maldies dos povos.
Nada mais vergonhoso, para o novo Imprio alemo, do que ver que a minoria do centro
ultramontano tenha adquirido em vinte anos apenas da sua organizao uma influncia decisiva
sobre a sua sorte. A religio s serve de capa para encobrir desgnios polticos. Pela sua perfeita
organizao hierrquica e pelo desvario das massas que obedecem cegamente, o prprio
papismo tornou-se uma potncia temvel.
(21) Toda a tica e bem assim a moral terica e prtica, como cincia das regras, est em
relao ntima com o conceito do universo e com a religio. Eu tenho este princpio como
importantssimo e sustentei-o ainda recentemente no meu trabalho Ethik und Weltauschauung,
dirigido contra a chamada Sociedade alem para a cultura moral, que se acaba de fundar em
Berlim. Esta sociedade tenta ensinar a progresso da moral sem tocar nos conceitos do universo e
da religio (Veja-se a nova revista Die Zukunft, publicada por Maximiliano Harden, Berlim,
1892, nos. 2-7). Assim como para o conjunto da cincia, reconheo somente a base monista
como racional, assim tambm, pretendo que assim deve ser para a tica. Veja-se sobre este
motivo os trabalhos ticos de Herbert Spencer e B. von Carneri, sobretudo as excelentes obras
recentes deste ltimo, Der moderne Mensch (Bonn, 1891); Sittlichkeit und Darwinismus (1871);
Entwicklung und Glckseligkeit (1886). Veja-se tambm Wilhelm Strecker, Welt und Menschheit
(Leipzig, 1892); Harald Hffding, die Crundlage der humanen Ethik, e a grande obra recente de
Wilhelm Wundt, Ethik, eine Untersuchung der Thatsachen und Gesetze des sittlichen Lebens
(Stuttgart, 1892, 2. Aufl.).
(22) Todas as concepes variadas das crenas religiosas que atribuem ao Deus pessoal
qualidades puramente humanas podem-se reunir sob a denominao de homotesmo ou
antropotesmo. Por mais diversas que sejam essas concepes antropomorfas nas religies
dualistas ou pluralistas, todas elas contm igualmente este conceito irreverente que Deus
semelhante ao homem e organizado como ele (homo-tipo). No domnio da imaginao, tais
personificaes so buscadas e permitidas. No domnio da cincia nem sequer so toleradas: so-
o ainda menos desde que sabemos que o homem saiu, pelo fim da poca terciria, de animais
pitecides. Todo o dogma religioso que representa Deus como um esprito em forma humana
rebaixa-o a ser um vertebrado no estado gasoso (Generelle Morphologie, 1866, Cap. 30, Gott in
der Natur). A expresso homotesmo de sentido duplo e defeituso etimologicamente, vale
porm praticamente mais do que a de antropotesmo.
(23) Entre as numerosas tentativas feitas no decurso destes vinte anos ltimos para reformar
a religio no sentido monista e sobre as bases do conhecimento mais adiantado da natureza a
mais importante sem dvida a obra clssica de David Friedrich Strauss, Der alte una der neue
Glaube (XI. Aufl. Bonn, 1881, Gesammelte Schriften, 12 vol. 1878). Compare-se ainda M. J.
Savage, Religion in the light of the darwinian Doctrine; John Wiliam Draper, Geschichte des
Conflicts zwischen Religion und Wissenschaft (Leipzig, 1875); Carl Friedrich Retzer, Die
naturwissenschlaftliche Weltauschauung und ihre Ideale, ein Ersatz fr das religice Dogma
(Leipzig, 1890); R. Koch, Natur und Menschengeist im Lichte der Entwiklungstehre (Berlin, 1891).
Acerca da filogenia da religio consulte-se a obra interessante de U. van Ende, Histoire naturelle
de la croyance (Paris, 1887).
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Novembro 2012