O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise...

O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise: a

Psicanlise Prova do Social1

JOEL BIRMAN2

RESUMO

O artigo tem a inteno de indicar a presena de dois discursos tericos

opostos em Freud, no que concerne s relaes entre sujeito e modernidade.
Pretende-se demonstrar que na sua segunda verso, desenvolvida em Mal-
estar na civilizao, o discurso psicanaltico realizou uma crtica sistemtica
de sua verso inicial, esboada em Moral sexual civilizada e a doena
nervosa dos tempos modernos. Pela construo dos conceitos de desamparo
e de mal-estar, o discurso freudiano colocou ento a psicanlise prova do
social. Alm disso, indica que aquela pde construir uma leitura sobre a
modernidade, ao lado das que foram realizadas por Weber e Heidegger.
Finalmente, esse percurso tem ainda a finalidade de pensar a crise da psi-
canlise na atualidade, nas novas condies do mal-estar na modernidade.

Palavras-chave: Mal-estar; desamparo; sublimao.

PHYSIS: Rev. Sade Coletiva, Rio de Janeiro, 15(Suplemento):203- 224, 2005 203
Joel Birman

1. Os Discursos Freudianos sobre o Social

A modernidade e seus impasses so a problemtica fundamental deste
ensaio. Temos a inteno de trabalh-la sob a perspectiva terica da psicanlise,
na medida em que esta tematizou, com Freud, no apenas a modernidade
enquanto tal, mas tambm as impossibilidades construdas para o sujeito naquela.
Isso implica dizer que os discursos forjados por Freud para enunciar a questo
da subjetividade no campo da civilizao, no sentido universalista desta ltima,
foram na verdade comentrios tecidos sobre a condio do sujeito na
modernidade. preciso considerar essa especificidade na leitura freudiana sobre
a civilizao para dar a esta leitura toda a espessura de sua relatividade histrica
e retir-la, em contrapartida, do estatuto ingnuo de totalizaes inconsistentes
e abstratas. Portanto, preciso explicitar que as interpretaes freudianas sobre
os impasses do sujeito no mundo da civilizao constituem, de fato e de direito,
comentrios crticos sobre a inscrio do sujeito na modernidade.
No que tange a isso, Freud se deslocou entre dois plos opostos que se
contrapem nos seus menores detalhes, como veremos ainda. Com efeito, se
no comeo de seu percurso terico Freud acreditou na harmonia possvel en-
tre o registro do sujeito e o registro do social (FREUD, 1969, p. 28-46), em
seguida, contudo, essa harmonia foi colocada incisivamente em questo, de
maneira que a problemtica do desamparo do sujeito no campo social foi a
marca decisiva da leitura daquele sobre a insero do sujeito na modernidade
(FREUD, 1971). Pelo enunciado da condio de desamparo da subjetividade
no novo espao social, foi a desarmonia nos laos sociais ento sublinhada
por Freud. Com isso, o discurso freudiano assume um estilo trgico de leitura
da modernidade.
Por esse vis, pode-se entrever que no segundo discurso freudiano
sobre o social o discurso inicial foi colocado em questo de maneira radical.
Isso quer dizer que, pelo seu discurso final sobre a modernidade, o pensamento
psicanaltico colocou a psicanlise prova do social, o que a obrigou ento a
se reconstituir sobre novas bases e outros fundamentos. Pode-se retomar, aqui,
o segundo tpico desta discusso mais abrangente, qual seja, a colocao em
questo do discurso psicanaltico pela categoria do social. Pretende-se sustentar
a hiptese de trabalho de que a psicanlise foi colocada prova do social quando
nos deslocamos do discurso freudiano inicial sobre a modernidade para o discurso
final sobre esta questo.

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Contudo, preciso ainda evocar que quase nunca a tradio psicanaltica

se manteve fiel ao deslocamento terico operado no discurso freudiano. Em
geral, aquela tradio misturava alguns fragmentos do ltimo Freud com alguns
dos conceitos do primeiro, de forma que a tese de que a psicanlise foi colocada
decisivamente em questo pelo social foi esquecida e recalcada. Com isso, a
fulgurncia crtica do gesto terico do ltimo Freud foi colocada em suspenso
e no limite conduzida ao silncio. Isso quer dizer que nem sempre a tradio
psicanaltica se mostrou condizente e altura com a leitura crtica de Freud
sobre a modernidade.
Tudo isso nos revela o conformismo crtico assumido pela tradio
psicanaltica ps-freudiana. Ao silenciar a radicalidade da crtica freudiana sobre
a modernidade, a psicanlise assumiu um tom ao mesmo tempo triunfalista e
cientificista, incompatvel com os argumentos radicais sobre o mal-estar na
modernidade. A psicanlise no saiu indene, contudo, desse esquecimento e
silncio. Essa soluo de compromisso lhe custou caro, pois algo da argcia
psicanaltica se perdeu, evidentemente. Com efeito, a psicanlise como discurso
terico perdeu suas dimenses tica e poltica, ficando restrita a uma mera
perspectiva teraputica na qual a harmonia do sujeito no campo social seria sua
finalidade maior. Vale dizer, a psicanlise incorporou, assim, em seu corpo terico,
uma perspectiva normativa pela qual a medicalizao do social pde se realizar
sem resistncias, na medida em que foi silenciado o potencial crtico da tese
sobre o mal-estar na modernidade.
Para que se possa bem avaliar esse desdobramento do pensamento
psicanaltico, preciso, contudo, considerar devidamente o novo lugar da
psicanlise na atualidade, antes de qualquer coisa. Vale dizer, preciso indicar
a condio de crise da psicanlise naquilo que denominamos de novas
condies do mal-estar na modernidade. Acreditamos que, dessa maneira, se
pode entrever a contemporaneidade e a agudeza da questo que aqui levantamos,
para que possamos, em seguida, retomar a oposio terica que propusemos
entre um discurso freudiano sobre a harmonia do sujeito no campo social e um
outro, no qual o mal-estar e o desamparo esto em seu fundamento.

2. A Configurao Atual dos Saberes sobre o Psquico

A questo da crise da psicanlise est na ordem do dia em todos os
lugares, principalmente nos Estados Unidos e em alguns pases europeus, mas
tambm, de outra maneira, na Amrica Latina. A crise no se configura da

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mesma forma nas diferentes formaes sociais onde se constituiu um movimento

psicanaltico, evidentemente. Com efeito, as diferenas nas formas de ser dessa
crise so, muitas das vezes, mais importantes que as similitudes, sem dvida.
Pode-se atribuir essa diversidade evidente aos diferentes processos de
modernizao do social que marcaram as mltiplas formaes sociais onde
se inscreveu a tradio psicanaltica. Nessa perspectiva, bvia a decalagem
entre crise da psicanlise nos Estados Unidos e na Frana, e a que existe agora
na Amrica Latina. De forma complementar, considerando agora apenas os
pases europeus, o estatuto atual do movimento psicanaltico na Espanha, em
Portugal e nos pases do Leste Europeu, no similar ao que acontece, hoje, na
Frana e na Inglaterra (BIRMAN, 1996). Enfim, os diferentes ritmos e
temporalidades que marcaram o processo histrico de modernizao do social
nos permitem explicar devidamente tais diversidades3.
Entretanto, apesar dessas diferenas bvias e eloqentes, pode-se
enunciar a existncia de uma crise da psicanlise na atualidade. No obstante
tais diferenas, a tese sobre a crise atual do discurso psicanaltico se mostra
consistente e legtima. Pode-se indicar isso de diferentes maneiras, pela utilizao
de mltiplos critrios de leitura, que sinalizam tal processo histrico-social tanto
no mbito do imaginrio social contemporneo quanto no lugar ocupado pela
psicanlise no campo dos saberes sobre o psiquismo na atualidade. Pela
articulao cerrada desses dois critrios, pode-se compreender as
transformaes atuais no campo da demanda clnica.
Com efeito, a psicanlise assume cada vez mais a condio de
estrangeira no mundo da atualidade. Enquanto estrangeira, aquela se torna
uma estranha. Pode-se indicar essa transformao significativa desde o incio
dos anos 80 na Frana, se bem que o processo comeou bem mais cedo nos
Estados Unidos, desde o incio dos anos 60 (CASTEL, CASTEL & LOVELL,
1979). Nesse contexto, a psicanlise no fascina mais as pessoas como outrora.
Sendo um dos mitos da modernidade, pelo menos desde os anos 30, a psicanlise
perdeu o seu lugar de destaque na cena do social. Com isso, a psicanlise parou
de produzir barulho e de ser uma fonte de irrupo no social como se passava
anteriormente. Enfim, seria por causa disso que a psicanlise passou a se
configurar ao mesmo tempo como estrangeira e estranha no campo social da
atualidade.
Pode-se mostrar a banalidade disso de diferentes maneiras, como j
disse, indicando a evidncia desse processo no registro prtico e no registro

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terico. No registro prtico, pode-se reconhecer com facilidade a diminuio

vertiginosa que se realizou no nvel da demanda para a cura psicanaltica. A
demanda clnica diminuiu de maneira significativa, segundo reconhecem os
analistas em geral. Em contrapartida, as pessoas tendem a preferir os
tratamentos psicofarmacolgicos e as psicoterapias de curta durao. Estas se
definem, em geral, pelo tempo estabelecido previamente no contrato estabelecido
pelo psicoterapeuta e pelo paciente. Alm disso, multiplicam-se as psicoterapias
de grupo, de famlia e de casal, numa escala significativa.
No registro terico, de maneira complementar, os modelos advindos do
cognitivismo fascinam cada vez mais o campo dos saberes do psquico e as
cincias humanas num sentido mais geral. Tudo isso, evidentemente, no lugar
das hipteses psicanalticas. Estas so substitudas progressivamente por aqueles.
Alm disso, os modelos das neurocincias impregnam de maneira crescente os
saberes do psiquismo, silenciando e deslocando para a periferia do campo terico
do psiquismo as teorias psicanalticas.
Com efeito, se at o final dos anos 70 a psicanlise era o discurso de
referncia no campo dos saberes sobre o psquico e ocupava, como sabemos,
lugar estratgico no campo das cincias humanas, cada vez mais aquela perde
essa posio de privilgio. Assim, a psicanlise perdeu no apenas a posio
estratgica que ocupava no campo dos saberes sobre o psquico, sendo
substituda paulatinamente pela psiquiatria biolgica, pelo discurso das
neurocincias e pelas teorias do cognitivismo, mas tambm seu lugar primordial
de referncia no campo das Cincias Humanas.
Como se pode depreender, estamos no centro de duas problemticas
aqui em questo, isto , o sujeito na modernidade e o sujeito prova do social.
A indagao que se impe sobre o que se passou nesse conjunto de
transformaes cruciais, cuja resultante maior foi a perda de poder simblico
da psicanlise no campo dos saberes sobre o psquico e no imaginrio social da
modernidade. a isso que temos que responder, ou, pelo menos, esboar um
caminho possvel de resposta para nos aproximarmos de uma interpretao
que seja consistente sobre a crise da psicanlise na atualidade e de uma leitura
sobre as novas condies do mal-estar na modernidade.
Para responder de maneira consistente, preciso circunscrever
previamente o lugar estratgico ocupado pela psicanlise no imaginrio da
modernidade. Para isso, preciso retomar o ensaio freudiano sobre o mal-estar
na civilizao na medida em que as hipteses de trabalho deste texto nos

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permitam pensar, em contrapartida, no lugar da modernidade no imaginrio

terico da psicanlise, no sentido ao mesmo tempo epistemolgico e poltico.
Pode-se vislumbrar, assim, as duas faces de uma mesma problemtica j que,
pela primeira verso, pretende-se conferir modernidade a posio de referncia
maior em torno da qual se inscreve a psicanlise, enquanto pela segunda verso
trata-se de circunscrever a psicanlise como ponto de. vista sobre a modernidade.
Tal o propsito que pretendemos encaminhar sob a forma de um esboo
terico e para delinear uma direo de leitura.
Contudo, para retomar a leitura freudiana sobre o mal-estar na
civilizao, preciso contrap-la quela que Freud realizou no incio de seu
percurso, justamente em 1908, em A moral sexual civilizada e a doena
nervosa dos tempos modernos (FREUD, 1969), j que podemos surpreender
duas interpretaes totalmente opostas sobre a insero do sujeito na
modernidade. Com isso, pode-se sublinhar como o discurso psicanaltico se
colocou prova do social, sendo obrigado a se reconstituir sobre novas bases.

3. Entre Harmonia e Desarmonia

Pode-se perguntar, logo de incio, o que que autoriza teoricamente
esta comparao, afinal das contas? Como disse, os dois textos trabalham sobre
a mesma temtica, sem dvida, e isso torna legtima a comparao. Com efeito,
o que est em pauta o conflito no sujeito entre o registro da pulso e o registro
da civilizao. Entretanto, como j afirmado acima, as respostas de Freud so
totalmente opostas. justamente isso que torna fascinante a leitura comparativa
desses ensaios.
Assim, na primeira verso freudiana sobre essa problemtica foi
enunciada a hiptese de que a psicanlise poderia oferecer uma resposta
resolutiva ao mal-estar na civilizao, enquanto na segunda verso essa resposta
cortante e absoluta foi interrogada, isto , a primeira verso freudiana foi colocada
em questo. Por causa disso mesmo que o ltimo Freud foi considerado um
pensador trgico, tanto pelos seus contemporneos quanto pela posteridade;
enquanto no comeo de seu percurso aquele se mostrava totalmente confiante
nos poderes da psicanlise. Portanto, algo de fundamental se processou entre
1908 e 1929 para que se produzisse essa transformao radical de perspectivas
na leitura freudiana sobre a inscrio do sujeito na civilizao. necessrio se
aproximar docemente disso tudo para indicar as oposies em pauta de maneira

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precisa. Antes de mais nada, como j disse acima, o que est em questo nos
dois ensaios a relao entre o registro da pulso e o da civilizao. Essa
relao foi sempre pensada, por Freud, como sendo da ordem do conflito.
Quanto a isso, no existe qualquer dvida.
Entretanto, no texto de 1908 esse conflito foi representado sob a forma
de uma soluo possvel, isto , de uma harmonia a ser conquistada entre os dois
plos de opostos pela mediao da psicanlise. Com efeito, a psicanlise poderia
oferecer ensinamentos consistentes sobre a natureza da pulso sexual e sobre a
insero desta na economia subjetiva, de maneira tal que o sujeito poderia alcanar
uma certa relao tranqila entre a exigncia da pulso e a exigncia da civilizao.
Em 1929, no entanto, Freud no acreditava mais nisso, de maneira que a
relao conflitual entre a pulso e a civilizao seria de ordem estrutural, isto , o
conflito no seria jamais ultrapassado. Contudo, a maneira de encarar esse conflito,
de manej-lo, se transformou aos olhos de Freud. Se na verso inicial o conflito
poderia ser curvel, digamos assim, na verso final seria necessria uma espcie
de gesto interminvel e infinita do conflito pelo sujeito, de forma tal que este no
poderia jamais se deslocar da sua posio originria de desamparo. Nesse
deslocamento crucial entre o registro da teraputica possvel para o registro da
gesto, pode-se vislumbrar que o discurso freudiano assume uma perspectiva
tica e poltica sobre o conflito em questo.
Seria, pois, o destino possvel a ser oferecido para o desamparo do
sujeito que est no fundamento das diferenas entre as duas verses constitudas
pelo discurso freudiano. Na primeira soluo, com efeito, o sujeito poderia
ultrapassar o seu desamparo pelo domnio seguro das pulses sexuais. Para
isso, o discurso freudiano construiu um conceito especfico, que nomeou de
sublimao. Pela mediao desta existiria uma transformao do registro do
sexual naquele do no-sexual, pela transformao do alvo da pulso sexual
(FREUD, 1969, p. 33-34). Contudo, mesmo enunciando o conceito de sublimao
dessa maneira, o discurso freudiano indica ao mesmo tempo uma srie de
contradies decorrentes dessa via para pensar a sublimao, j que assim o
sujeito seria empobrecido no apenas do ponto de vista ertico mas tambm
simblico (FREUD, 1969, p. 37-46). Com isso, existiria um duplo handicap da
sublimao sobre o sujeito. Alm disso, aquilo que a sublimao deveria re-
solver, isto , possibilitar um acesso enriquecedor para a subjetividade no registro
da civilizao, no se alcanaria, pois o sujeito eroticamente empobrecido seria
tambm fraturado no registro simblico.

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Entretanto, na sua segunda verso o discurso freudiano no acreditava

mais nessas certezas iniciais, pois o sujeito no poderia se deslocar jamais de
sua posio originria de desamparo. Pensar na irredutibilidade dessa posio,
no entanto, no implica dizer que o sujeito deve existir necessariamente com
perturbaes do esprito, sejam estas da ordem da neurose, da psicose ou da
perverso. No se trata disso, absolutamente. Em contrapartida, enunciar a
irredutibilidade do desamparo implica reconhecer que o sujeito deve fazer um
trabalho infinito de gesto daquela, justamente porque o desamparo originrio
da subjetividade seria incurvel. Pode-se dizer, enfim, de maneira indubitvel,
que o discurso freudiano acreditava, na sua verso primeira, que o desamparo
poderia ser curvel pela psicanlise, mas que na sua ltima verso essa crena
se mostrava insustentvel, ingnua e presunosa.
Para melhor circunscrever a problemtica do desamparo e sua
incurabilidade, o discurso freudiano forjou diversos conceitos, de maneira
progressiva, desde 1920. Pela construo desses conceitos, a direo da pesquisa
psicanaltica do desamparo pde tornar-se mais consistente, na medida em que
Freud se deslocou do registro mais abstrato para o mais concreto. Com efeito,
nessa circunscrio e deslocamento o discurso freudiano se movimentou entre
o plo da metapsicologia e o plo da clnica, de maneira que a materialidade do
desamparo foi-se delineando de forma mais patente na subjetividade.
Esses conceitos freudianos so bastante conhecidos na tradio
psicanaltica, se bem que nem sempre aqueles tenham sido articulados por esta
na problemtica do desamparo. Assim, tanto pelo enunciado da pulso de morte
(FREUD, Au-del..., 1995), em 1920, quanto pela formulao dos conceitos
de angstia do real (FREUD, Inhibition..., 1973), em 1926, e de feminilidade
(FREUD, L analyse..., 1986), em 1937, era sempre a questo do desamparo
que estava em pauta.
Em contrapartida, esse campo de novos conceitos que podem balizar a
problemtica do desamparo foi a condio de possibilidade para a emergncia
de um outro conceito de sublimao, que se contrape radicalmente ao primeiro.
Assim, para superar as contradies e os impasses colocados pelo conceito
inicial de sublimao, o discurso freudiano enunciou, em 1932, que existiria a
constituio de um outro objeto para a pulso (FREUD, 1984), isto , Freud no
se manteria inalterado como na verso primeira do conceito. Isso significa que,
na nova verso, no existiria mais oposio entre sexualidade e sublimao.
Encontra-se justamente aqui a grande novidade. Vale dizer, existiria uma outra

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economia do erotismo na sublimao. Com isso, portanto, o processo de

sublimao consistiria na transformao da pulso de morte em pulso sexual,
de maneira tal que o erotismo e o trabalho de criao se tornariam possveis.
Pode-se dizer que os destinos do erotismo e da sublimao foram articulados
de maneira cerrada no ltimo discurso freudiano. Alm disso, dominar o
desamparo e no cur-lo quer dizer agora que necessrio para o sujeito
constituir destinos tanto erticos quanto sublimatrios para a pulso. A tessitura
desses destinos, em ambos os sentidos referidos, constituiu para o sujeito aquilo
que denominamos h pouco de gesto do desamparo.
A gesto do desamparo toma uma direo bem precisa para o sujeito,
diferente da verso freudiana inicial sobre a sublimao. Nessa verso, a
sublimao era uma experincia de espiritualizao, de ascese, pela qual a
subjetividade seria purificada de seu erotismo perturbador. A sublimao aqui
seria uma experincia de verticalizao, desprendendo-se o sujeito de sua
corporeidade animal e alando-se aos pinculos da razo civilizatria. Contudo,
em sua segunda verso, a sublimao no um ato de espiritualizao, mas de
lateralizao, no se desprendendo o sujeito do seu registro corpreo. Pelo
contrrio, a sublimao implica na horizontalizao das ligaes do sujeito
com os outros, pela tessitura de laos sociais e pela produo de obras no
campo desses laos. Pode-se depreender disso tudo no s porque nessa ltima
verso freudiana no existe oposio entre erotismo e sublimao, mas tambm
porque a gesto do desamparo implica e se desdobra nos registros tico e
poltico.

4. Descontinuidade e Metapsicologia
necessrio sublinhar, portanto, que a leitura que fazemos do discurso
freudiano se funda no reconhecimento deste de uma descontinuidade funda-
mental e no de uma totalizao sistemtica. O discurso freudiano marcado
por uma ruptura crucial que reordenou, ento, a sua direo terica e seu rumo.
Vale dizer, existe uma transformao decisiva naquele discurso que se desdobrou
num outro estatuto para a teoria psicanaltica. Essa mudana terica de estatuto
da psicanlise se realizou no registro epistemolgico pelos efeitos que pudemos
ressaltar at agora.
Contudo, pode-se e deve-se perguntar neste momento de minha
argumentao: por onde se operou essa transformao decisiva do estatuto
epistemolgico da psicanlise? Em qual registro terico pode-se indicar o ponto

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de ruptura? o que temos que responder em seguida. Para circunscrever a

ruptura em questo, no nvel epistemolgico, preciso evocar, antes, que nos
seus primrdios a psicanlise seria, para Freud, um discurso cientfico. Era
essa sua pretenso maior, como se sabe. Essa inteno implicou uma srie de
escolhas e de assunes de base pelo discurso psicanaltico. justamente isso
que precisa ser bem explicitado agora, para que se vislumbre por onde se
processou a ruptura terica e se realizou a descontinuidade.
Assim, a certeza freudiana inicial de uma harmonia sempre possvel
entre o registro da pulso e o registro da civilizao, pela qual esta dominaria e
regularia aquela, se fundaria na perspectiva a priori de que as relaes entre a
fora (Drang) pulsional e a representao (Verstellung)4 seriam originrias,
desde sempre dadas. Vale dizer, a articulao entre a fora da pulso e o objeto
de satisfao seria desde sempre dada. O circuito da pulso seria regulado de
maneira imanente, no obstante a concepo de que o objeto da pulso seria
aquilo que nessa seria o mais varivel (FREUD, 1968). Isso no modifica em
nada a noo de uma certa auto-regulao originria. A insero da pulso no
campo da representao seria regulada da mesma maneira, na medida em que
o objeto e o representante-representao da pulso constituem as duas faces
da mesma problemtica: o primeiro enfatizando o registro do gozo, e o segundo,
o do smbolo. Dessa maneira, o discurso psicanaltico seria algo da ordem da
interpretao e da representao, pela mediao das quais poder-se-ia dominar
a fora da pulso. Por esse vis, o sujeito poderia dominar o impacto da pulso.
Pode-se depreender, enfim, que no existiria uma mudana de essncia entre o
registro da fora pulsional e o registro da civilizao, na medida em que esta
seria o suporte dos objetos do gozo e dos representantes.
Essa construo metapsicolgica foi estabelecida pelo discurso
freudiano, em 1905, nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD,
1962, p. 56-58). Contudo, os princpios fundadores dessa construo foram
elaborados anteriormente, por Freud, em seu Projeto de uma psicologia
cientfica, de 1895. Atravs desses princpios assumidos de forma to precoce
pelo discurso psicanaltico, pode-se melhor vislumbrar as escolhas realizadas
por Freud. Com efeito, quando no prembulo do Projeto de uma psicologia
cientfica foi enunciada a impossibilidade do princpio da inrcia porque, se
fosse o caso, a vida seria impossvel e Freud o transformou no princpio da
constncia (FREUD, Esquisse..., 1973, p. 316-317), a construo auto-regulvel
do circuito pulsional estava caucionada, enquanto condio de possibilidade.
Isso evidente. Pode-se considerar que a soluo tecida por Freud pressupe

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uma hiptese vitalista, pela qual o registro da vida seria algo indubitvel e fora
de questo, sendo a construo do psiquismo uma derivao quase automtica
da ordem vital. A presena de metforas vitalistas e a do ideal de homeostasia
permeiam os textos freudianos iniciais. Por causa disso, o discurso psicanaltico
podia ter a pretenso de ser da ordem da cincia e que, conseqentemente,
poderia, alm disso, regular as relaes entre a fora da pulso, seu objeto e
seus representantes.
Alm disso, como decorrncia desses pressupostos, Freud acreditava
ainda que existiria uma espcie de progresso do esprito humano, como afirmava
a filosofia do Iluminismo na crena desta no poder da cincia para empreender
a reforma do entendimento humano e da sociedade. Vale dizer, Freud acreditava
como aquela que seria possvel a produo da felicidade humana pela mediao
do logos cientfico. Portanto, a cura das perturbaes do esprito e do desamparo
humano seria possvel via psicanlise, uma das realizaes maiores da razo
cientfica. Disso se pode depreender que se encontram aqui os pressupostos
tericos sobre A moral sexual civilizada e a doena nervosa fios tempos
modernos, j que nesse ensaio se vislumbrava a possibilidade de uma harmo-
nia entre o registro da pulso e o da civilizao.
Tudo isso se transformou radicalmente, no entanto, pelos fundamentos
da segunda teoria das pulses, com o enunciado do conceito pulso de morte.
Com efeito, pela mediao desse novo conceito de pulso torna-se impossvel a
concepo de uma harmonia entre o registro da pulso e o da civilizao. Pelo
vis da pulso de morte, concebida agora como silenciosa e no inscrita
originariamente no campo da representao, a harmonia com o registro da
civilizao no se torna mais possvel. Portanto, no que tange espcie humana,
a vida seria algo a ser conquistado, um vir-a-ser e um destino possvel, mas no
um valor institudo de maneira originria. A vida, pois, seria um bem a ser
produzido aps a origem, j que a concepo de Freud agora mortalista e
antivitalista. A partir de agora a homeostasia uma idia impossvel. Da o mal-
estar na civilizao e o desamparo originrio do sujeito. Porm, no basta apenas
produzir a vida como um bem, em contraposio morte originria. preciso
ainda reproduzi-la permanentemente, em toda a existncia do sujeito. Da, ento,
a idia de gesto, para que o sujeito possa manter a vida enquanto possibilidade
e um bem em aberto para si.
O discurso freudiano introduziu o significante destino, em seu ensaio
metapsicolgico sobre as pulses, em 1915. Com efeito, em Pulses e destinos

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das pulses foi enunciado que as operaes psquicas do recalque e da

sublimao seriam destinos das pulses e no mecanismos originrios (FREUD,
1968, p. 24). Para que aqueles fossem possveis, necessrio seria anteriormente
que a fora pulsional pudesse sofrer certas tores primordiais, como a
passagem do registro da atividade para o da passividade e o retorno sobre a
prpria pessoa (FREUD, 1968, p. 24-32). Sem tudo isso, a construo da
subjetividade seria impossvel, na medida em que o movimento originrio da
fora pulsional seria em direo descarga. Pode-se entrever, aqui, o novo
pressuposto freudiano de mortalismo e de antivitalismo, na medida em que o
ensaio freudiano de 1915 j antecipava as condies de possibilidade do conceito
de pulso de morte, de 1920, ao formular a oposio de base entre a fora
pulsional, de um lado, e os objetos e representantes da pulso, pelo outro. Enfim,
o circuito pulsional no estaria ordenado desde a origem, como na formulao
freudiana inicial, mas seria agora permanentemente empreendido pela
subjetividade.
Porm, para isso o sujeito precisa do Outro, sem o qual o circuito pulsional
no se ordenaria jamais, j que a fora pulsional seria fadada descarga, como
indicado acima. Alm disso, todo esse processo teria que ser no apenas
produzido na origem mas tambm reproduzido por toda a existncia do sujeito,
na medida em que a pulso uma fora constante (FREUD, 1968, p. 17-20).
Vale dizer, o delineamento dos diferentes destinos da pulso um processo
regular e repetido, mediante o qual o circuito pulsional assume diversas tores
e se apresenta de diferentes maneiras. Como afirmamos, contudo, sem o Outro
a ordenao do circuito pulsional seria algo da ordem do impossvel, pois a
fora pulsional seguiria inevitavelmente a via da descarga. Com efeito, pela
mediao do Outro seria promovida a ligao entre a fora pulsional, os objetos
e os representantes daquela. Sem o Outro, pois, o infante no poderia sobreviver,
mesmo no registro da ordem vital.
A resultante dessa ligao seria a instaurao dos princpios do prazer
e da constncia, j que nos primrdios existiria a primazia do princpio do Nir-
vana (FREUD, Le problme..., 1973). Isso quer dizer que os princpios do
prazer e da constncia seriam derivados e secundrios, produzidos pela
transformao primordial do princpio do nirvana. Encontra-se justamente aqui
a inovao freudiana face aos pressupostos do Projeto de uma psicologia
cientfica, j que nesse texto o prazer e a constncia assumiam a funo de
princpios primordiais.

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 O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise...

Freud ento empreendeu sua autocrtica logo no incio do ensaio O

problema econmico do masoquismo, quando o princpio do Nirvana foi suposto
como originrio, em oposio ao do prazer. A autocrtica de Freud bem evidente
e de maneira literal. Assim, Freud enunciou que foi de forma irrefletida que ns
identificamos o princpio do prazer-desprazer com o princpio do nirvana (FREUD,
Le problme..., 1973, p. 287-288). Em seguida, ele pde concluir algo de seu
erro: Esta concepo no pode ser correta (FREUD, Le problme..., 1973,
p. 282). Com isso, todos os pressupostos iniciais da metapsicologia freudiana
foram reordenados em outras bases, porque, no novo contexto, o princpio do
prazer e o erotismo seriam coisas a serem conquistadas pelo sujeito, para que se
torne possvel a ordem vital. A vida e a existncia humana, em contraposio
ordem da natureza, somente seriam possveis se o princpio do prazer e o erotismo
se inscrevessem no organismo perpassado pelo mortalismo.
Porm, se agora pela mediao do Outro que o mortalismo originrio
transformado em prazer e erotismo, tornando vivel a existncia humana,
pode-se depreender facilmente que se esboa aqui uma teoria da dvida
simblica. Com efeito, apenas nesse contexto a dvida simblica se delineia
como uma questo crucial para o sujeito, na medida em que este apenas se
constitui, de fato e de direito, pela transformao realizada pelo Outro das foras
pulsionais, de forma a delinear os diferentes destinos das pulses. Encontra-se
aqui, enfim, a condio de possibilidade de uma teoria da dvida simblica em
psicanlise, anteriormente inexistente.
Em contrapartida, pode-se evidenciar por essa leitura como o desamparo
originrio, na medida em que o sujeito precisa do Outro para se produzir e
reproduzir permanentemente enquanto tal. Sem o Outro, pois, no existiria o
circuito pulsional, pois a fora tomaria a direo de descarga. Conseqentemente,
pode-se bem depreender agora como a tica da felicidade da filosofia do
Iluminismo no mais possvel no outro contexto terico. Freud indicou isso
desde o segundo captulo de Mal-estar na civilizao, de forma irrefutvel,
quando enunciou que, tomado nesse sentido relativo, o nico que parece
realizvel, a felicidade um problema de economia libidinal individual (FREUD,
1971, p. 29-30). Foi o arcabouo da ideologia do Iluminismo que ruiu aqui, que
estava no fundamento no ensaio A moral sexual civilizada e a doena nervosa
dos tempos modernos, como j indicado.
Contudo, pode-se sublinhar a extenso da autocrtica de Freud sobre
sua verso inicial, sobre as relaes harmnicas possveis entre a pulso e a

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Joel Birman

civilizao. Assim, as concluses de Freud sobre a impossibilidade e os limites

da felicidade humana foram retiradas a partir da crtica inicial que ele dirigiu
a Romain Rolland sobre a inexistncia do sentimento ocenico, no primeiro
captulo de Mal-estar na civilizao. Para circunscrever devidamente o alcance
dessa crtica, preciso reconhecer que a objeo freudiana sobre o sentimento
ocenico visava no apenas a Romain Rolland, mas tambm crena do
primeiro Freud sobre as possveis relaes harmnicas entre os registros da
pulso e da civilizao. Podemos afirmar que Mal-estar na civilizao uma
crtica sistemtica dos pressupostos freudianos iniciais, sustentados na Moral
sexual civilizada e a doena nervosa dos tempos modernos, quando se
acreditava ainda na harmonia entre a pulso e a civilizao. Com o desamparo
originrio do sujeito, tudo isso se tomou insustentvel e uma outra leitura da
inscrio do sujeito na civilizao se tornou, ento, possvel.
Portanto, o discurso freudiano no sustentava mais a crena na idia
de progresso do esprito humano, pela mediao do logos cientfico. O
desamparo do sujeito seria o contraponto permanente ideologia do progresso
e ao cientificismo iluminista. Pode-se sublinhar a presena da crtica das idias
de civilizao e de progresso no discurso freudiano j em 1915, num comentrio
agudo de Freud sobre os efeitos destruidores da Primeira Grande Guerra. Com
efeito, em Consideraes atuais sobre a guerra e sobre a morte, Freud criticou
o ideal civilizatrio do progresso, baseado na razo cientfica, ao se confrontar
com a devastao destruidora da guerra entretida pelos trs maiores
representantes da civilizao ocidental, isto , Alemanha, Frana e Inglaterra
(FREUD, Considrations..., 1995). A carnificina da guerra era a revelao
evidente dos limites e das iluses do progresso da dita civilizao do Ocidente.
Enfim, pode-se j entrever a desconstruo de Freud em sua leitura inicial
sobre as relaes entre pulso e civilizao, que atingir o seu ponto culminante
em Mal-estar na civilizao.
Pode-se afirmar, ainda, que apenas nesse novo contexto terico e crtico
a problemtica do desamparo foi inscrita no fundamento do sujeito e do
pensamento psicanaltico, enquanto algo de ordem originria. Com efeito, no
obstante o fato de que o significante desamparo tenha sido introduzido muito
precocemente no discurso freudiano, desde o Projeto de uma psicologia
cientfica (FREUD, Esquisse..., 1973), existia aqui, contudo, a crena de
que poderia ocorrer o domnio e a cura do desamparo do sujeito pela razo
cientfica. Existe, no entanto, uma grande diferena entre os registros da palavra
e do conceito, pois somente nos anos 15 e 20 que o significante desamparo

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 O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise...

pde adquirir a transcendncia de um conceito. Para isso, enfim, necessrio foi

que a crena freudiana no poder do discurso cientfico, para promover o
progresso do esprito humano, tenha cado por terra e se espatifado em
mltiplos fragmentos, evaporando-se como fumaa e iluso.
Pode-se sublinhar, portanto, a presena de uma crtica na obra de Freud
no da modernidade enquanto tal o que seria ingnuo, j que a modernidade
uma produo da ordem da histria , mas dos impasses que a modernidade
constituiu para o sujeito. Essa crtica se centrava naquilo que a ideologia do
progresso e da razo cientificista prometeu no incio do processo de modernizao
do Ocidente, no sculo XVIII. Vale dizer, essa crtica se fundava na
impossibilidade de uma reforma do esprito humano e da sociedade, tendo como
base a ideologia cientificista do progresso e da civilizao. Reencontramos,
aqui, o estilo trgico de pensamento do discurso freudiano no fim de seu
percurso, que era no apenas ausente no incio, como tambm ser uma das
fontes de discrdia da tradio psicanaltica ps-freudiana frente ao discurso
freudiano.

5. Natureza e Liberdade
preciso enunciar que, pela reflexo do processo civilizatrio, Freud
empreendeu efetivamente uma leitura sobre a modernidade, at mesmo porque
a categoria de civilizao foi constituda enquanto tal pela mo dernidade. Nos
sculos XVIII e XIX, a problemtica da civilizao se transformou numa questo
crucial para a Filosofia e as Cincias Humanas. Assim, sempre a questo da
modernidade que est em pauta para o discurso freudiano quando este toma a
civilizao como objeto de pesquisa e de reflexo. Portanto, a questo freudiana
se indagar sobre os efeitos da modernidade sobre o sujeito, quando este se
funda nas pulses como um de seus plos.
Esta leitura sobre a modernidade se realizou numa linguagem
psicanaltica, efetivamente. Situa-se, aqui, a novidade do discurso freudiano
sobre aquela, seguramente. Isso porque Freud retomou os termos e as
problemticas em que a modernidade era representada desde o sculo XVIII,
e deu a eles uma leitura fundada no sujeito e seus impasses. Foi por isso que
Freud fez um recorte delineado pela idia de conflito, no qual existiria uma
oposio entre os plos da pulso e da civilizao. Como vimos, esse conflito
foi figurado mediante duas verses opostas, pela qual a primeira verso supe

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Joel Birman

uma harmonia possvel entre as polaridades, em que uma delas absorve e

incorpora a outra nos seus termos; e a segunda supe a no-conciliao possvel.
Pela segunda verso, o sujeito obrigado a realizar a gesto do conflito nos
campos poltico e social, regulado que seria pelos laos sociais.
Porm, se o discurso freudiano retomou os termos de uma problemtica
j existente sobre a modernidade, nos sculos XVIII e XIX, necessrio, agora,
explicitar a que categorias Freud se referia quando as transvestiu numa
linguagem psicanaltica. Com efeito, o discurso freudiano retomou a oposio
entre a categoria de natureza e a de liberdade que marcaram a problemtica
da modernidade desde seus primrdios. Nessa oposio, a liberdade
caracterizaria o valor construdo pela modernidade, enquanto o registro da
natureza seria o trao da tradio e de auto-regulao presente no mundo pr-
moderno. Como se sabe, o registro da liberdade foi a condio de possibilidade
para se pensar a transformao do mundo pr-modemo pelas individualidades
no nvel poltico e no nvel social. Alm disso, foi a condio para se acreditar
numa reforma da natureza das individualidades pela razo cientfica. Finalmente,
pelo plo da liberdade a idia de uma histria humana seria possvel na medida
em que as relaes do sujeito com o registro da temporalidade se transformariam.
Assim, a histria toma o lugar da teodicia na reflexo sobre os destinos
dos homens na ordem social. Da mesma forma, a razo cientfica, atributo
maior que seria da autonomia e da liberdade humanas, assumiria o lugar do
sujeito da inteligncia divina. Tudo isso se desdobra nos conceitos de artfice e
de artificialismo que passam a marcar as produes humanas, j que, como
promoes do plo da liberdade, se oporiam ao plo da natureza. Constitui-se,
aqui, a categoria de civilizao como desdobramento do plo da liberdade. Alm
disso, pela liberdade e pela razo cientfica o sujeito moderno assume uma
configurao prometica, desafiando os deuses e a regulao da natureza pela
tica religiosa.
Todas essas problemticas perpassam a construo da problemtica
da modernidade, representada pela polaridade entre a natureza e a liberdade.
Aquela problemtica foi pensada tanto pela tradio filosfica de ento
recordem-se aqui, como aluso, as filosofias de Hobbes, Locke, Rousseau,
Kant, Hegel, Marx e o Iluminismo quanto pelos discursos das Cincias
Humanas, que se constituram nesse contexto histrico. Foram, pois, esses termos
e problemticas que o discurso freudiano retomou para desenvolver a sua
interpretao sobre a modernidade.

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 O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise...

A pontuao que realizamos agora no implica afirmar que Freud tenha

tido um conhecimento filosfico aprofundado e exaustivo dessas diferentes
tradies tericas. Absolutamente. No o que pensamos. Porm, as questes
levantadas pelas diferentes tradies tericas e as solues que estas deram
para tais indagaes estavam presentes nos campos discursivo e cultural de
Freud. Foi da que ele as retirou, para desenvolv-las numa perspectiva
psicanaltica, buscando empreender uma leitura original fundada na oposio
entre pulso e civilizao. Foi esta a matria-prima das elaboraes de Freud,
que repensou ento a modernidade pelos eixos do sujeito e da pulso.
Assim, pode-se dizer que a natureza dos antigos foi pensada pelo registro
da pulso e que a liberdade dos modernos, pelo registro da civilizao. Em sua
verso inicial, o discurso freudiano acreditava que, pela auto-regulao da
natureza, seria possvel ainda uma harmonia entre o registro da civilizao e o
da liberdade. O determinismo cientificista do primeiro discurso freudiano seria
a revelao mais eloqente desse encaminhamento terico. Contudo, em sua
verso final o discurso freudiano no acreditava mais em tal harmonia, j que
esta no mais seria possvel. Os conceitos de desamparo e de mal-estar na
civilizao revelam a emergncia da fragilidade humana num mundo onde no
seria mais possvel pensar na auto-regulao da natureza. Da mesma forma, o
indeterminismo que marca o segundo discurso freudiano, do ponto de vista
epistemolgico, seria a evidncia maior dessa nova elaborao terica.
Pela primeira verso no existiria rigorosamente o desamparo do sujeito,
ou aquele seria curvel, pois a auto-regulao da natureza protegeria a
subjetividade. Entretanto, pela segunda leitura o desamparo seria no apenas
inevitvel mas tambm incurvel, j que no existiria mais qualquer proteo
originria para o sujeito. Por isso mesmo, impe-se ao sujeito a exigncia de
gesto do mal-estar e do desamparo, pelo registro horizontalizado dos laos
sociais. Nesse contexto, a tica da felicidade humana, sustentada na primeira
verso de Freud e no Iluminismo, se toma problemtica enquanto finalidade
auto-engendrada pela regulao natural.
Pode-se depreender que a leitura freudiana do mal-estar na modernidade
o contraponto psicanaltico das leituras de Weber e de Heidegger sobre a
mesma problemtica. Se o primeiro enunciou o pressuposto do
desencantamento do mundo como condio da modernidade (WEBER, 1966)
e o segundo se fundou na morte de Deus para se referir a esse desencantamento
(HEIDEGGER, 1962, p. 69), trata-se sempre, nos dois discursos, de interpretar

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Joel Birman

a problemtica da modernidade. O discurso do ltimo Freud indica como a

racionalizao do mundo pela cincia e o correlato esvaziamento dos deuses
que encantavam o mundo produzem no sujeito um desamparo originrio e
inevitvel. Alm disso, se o mundo sem Deus de Heidegger indica a perda de
fundamento do mundo a que se referia Nietzsche (HEIDEGGER, 1971), pode-
se dizer que, em sua verso inicial, Freud acreditava ainda na regulao possvel
do homem dividido pela auto-regulao da natureza. O ltimo Freud, entretanto,
no acreditava mais nessa possibilidade, j que o sujeito dividido e sem qualidades
(MUSIL, 1980) destinado ao desamparo e ao mal-estar. Enfim, pode-se dizer
que a descoberta psicanaltica do inconsciente a condensao disso tudo,
uma metfora das novas modalidades de insero do sujeito no mundo. Enfim,
da mesma forma como Weber e Heidegger, Freud forjou uma leitura da
modernidade e de seus impasses, pela reinveno do conflito entre a natureza
dos antigos e a liberdade dos modernos, segundo os cnones da linguagem
conceitual da psicanlise.

6. Decepo, Promessa e Iluso

Podemos agora retomar a problemtica da psicanlise na atualidade,
isto , sua crise no mundo da ps-modernidade. Assim, se aquela perdeu hoje o
prestgio e o poder simblico que ela usufrua at bem recentemente, isso pode
ser considerado por diferentes pontos de vista. Antes de mais nada, o mundo e
o desejo das pessoas buscam sempre a harmonia possvel entre as demandas
das pulses e a efetividade de sua satisfao. Entre natureza e liberdade, o
conflito continua a desestabilizar o sujeito, que busca uma harmonia ideal e um
equilbrio possvel. Isso tudo para afastar, custe o que custar, o desamparo
produzido por esse conflito, e para dominar o mal-estar social produzido pelo
desamparo.
Como sabemos, a psicanlise prometeu tudo isso ao mundo no incio
do percurso de Freud. Por isso mesmo, a psicanlise se transformou num fascnio
irresistvel na modernidade, e seduzia a todos na medida em que poderia realizar
a iluso das individualidades em busca do apaziguamento do desamparo e do
domnio do mal-estar social. A psicanlise ps-freudiana ainda insistiu nessa
tecla, alimentando o lugar mtico da psicanlise na modernidade, no obstante a
perspectiva trgica do ltimo Freud. Porm, a promessa no se realizou,
esvaziando o poder da seduo e evaporando o charme fascinante do discurso
psicanaltico. Isso porque, apesar da seduo, o desamparo se mantinha incurvel

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 O Mal-Estar na Modernidade e a Psicanlise...

e aumentava, em muito, o mal-estar social. Enfim, o sonho psicanaltico se

esfacelou pelo impacto da luminosidade das evidncias, pois o mal-estar e o
desamparo estavam sempre l, espreitando as individualidades.
Contudo, com a decepo produzida pela promessa ilusria da
psicanlise, outros prestidigitadores ocuparam o lugar deixado por esta e
relanaram as mesmas promessas. Isso porque, bvio, as subjetividades
demandam ainda uma cura para o desamparo e o mal-estar. A iluso continua
l, intacta, nos coraes e nas mentes dos indivduos. Por isso mesmo, a
psicofarmacologia, as neurocincias e o cognitivismo vm cena para
restabelecer a mesma crena e a iluso das subjetividades, de que tudo isso
seria ainda possvel. Esses saberes, com suas tecnologias especficas, vm ao
mundo para fazer a mesma promessa e alimentar a mesma iluso de harmonia
possvel, como acreditava ainda o primeiro Freud. Tanto como este, tudo seria
possvel em nome da razo cientfica.
preciso sublinhar, ainda, os efeitos de tudo isso na comunidade
psicanaltica. Diante da decepo que a psicanlise provocou, diante do engodo
da promessa no-realizada, aquela comunidade passa a ser permeada pelo
desamparo e pelo mal-estar. Esses passam a invadir o mundo psicanaltico, que
se obceca com isso. A reao de uma parcela da comunidade analtica, em
contrapartida, ainda querer acreditar na cura do mal-estar e do desamparo.
Pasmem, se quiserem. Porm, isso mesmo que ocorre.
E o que faz essa parcela da comunidade psicanaltica com isso?
Transforma a face do discurso psicanaltico, ao silenciar sua especificidade,
desvitalizando-a. Com isso, a segunda verso freudiana sobre as relaes entre
sujeito e civilizao foi esquecida novamente, e lanada para bem longe. Isso
porque esta evoca permanentemente o desamparo e evidencia o mal-estar no
social. Para se contraporem gesto poltica que isso implica, reconstroem uma
outra verso tecnolgica da psicanlise. De que maneira? Pela bricolagem entre
o discurso psicanaltico, as neurocincias e o cognitivismo. Um monstro
epistemolgico foi assim colocado em cena, balizando pesquisas em laboratrios de
psicanlise e em associaes psicanalticas, tanto no norte quanto no sul do Equador.
Como conseqncia, o mal-estar agora se faz presente de uma outra
maneira na comunidade analtica, invadida pela bricolagem terica e clnica da
psicanlise, na medida em que aquela no pode se defrontar radicalmente com
o desamparo. Esse nosso ponto de chegada, que revela a face mais hedionda

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Joel Birman

e crtica da crise da psicanlise. De nossa parte, no acreditamos que a

psicanlise possa efetivamente sobreviver, marcada por sua especificidade nos
registros terico e tico, se ela no pode reconhecer o desamparo do sujeito e
do mal-estar social decorrente na dita ps-modernidade. No ser pela
bricolagem com as neurocincias e o cognitivismo triunfantes, prometendo a
harmonia entre a natureza e a liberdade, que a psicanlise sair de sua crise
atual. preciso retomar o ltimo Freud, retirando dele as conseqncias polticas
que o desamparo originrio impe, para realizar a gesto do mal-estar no so-
cial.

Referncias
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Joel Birman

NOTAS
1
Conferncia realizada em Paris, no Palais de Luxembourg, em 15 de janeiro de 1998, no
Colloque International Transdisciplinaire, com o tema Drives et Mutation du Lien-passages:
Situations du Sujet et Modernits. Colquio organizado pela Association Rencontres d
Anthropologie, Psychanalyse et Recherches sur le Processus de Socialisation (ARAPS), e pela
Revue Psychanalyse, Traverses, Anthropologie et Histoire (PTAH). Publicado em Physis, v. 8.
n. 1, 1998, p. 123-144.
2
Psicanalista, professor titular do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, professor adjunto do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.
3
Sobre a articulao terica entre modernizao do social e a constituio do movimento
psicanaltico, ver Turke (1993).
4
Sobre esses conceitos, ver Freud (1968).

ABSTRACT

The Discontent in Modernity and Psychoanalysis: Social-Proof

Psychoanalysis

The article aims at showing the presence of two opposing theoretical

discourses in Freud, in what concerns the relationship between the subject
and modemity. It intends to demonstrate that in its second version, developed
in Malaise dans ia civilisation, the analytical discourse achieved a systematic
critical review of its initial version outlined in La morale sexuelle civilise
et la maladie nerveuse des temps modemes. Through constructing the
concepts of discontent and distress, the Freudian discourse thus made
psychoanalysis social-proof. ln addition, it indicates that psychoanalysis
was able to build a reading of modemity other than those made by Weber
and Heidegger. Finally, this joumey also aims at thinking over the present
crisis of psychoanalysis within the new conditions of discontent in modemity.

Key words: Discontent; distress; sublimation.

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