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Incoerência Cessacionista
Incoerência Cessacionista
Incoerncia cessacionista
Voc cr que os dons espirituais ainda existem na Igreja? Saiba, porm, que
h telogos que no acreditam assim. O que eles entendem que,
principalmente, os dons sobrenaturais no so mais distribudos, pelo
Esprito Santo, aos crentes. Por isso, esses telogos so chamados de
cessacionistas e a teologia que eles defendem conhecida por
cessacionismo.
Ora, de telogos que defendem que a Bblia a nica fonte confivel para
conhecermos as verdades da f, o mnimo que se espera que seus
ensinamentos sejam baseados nica e exclusivamente na Palavra de Deus.
importante observar que, nessa passagem, Paulo est pregando para uma
igreja gentia, localizada fora do ambiente judaico e distante dos apstolos.
Por isso, quando ele fala dos dons, bvio que no pode estar se referindo
a algo ligado pregao apostlica, mas a algo ligado ao dia-a-dia da
prpria Igreja. O texto de Corntios no faz relao alguma entre os dons e a
mensagem apostlica, nem deixa sequer subentendido que eles existem
para autenticar a pregao da revelao do Novo Testamento.
nesse ponto que enxergo a incoerncia deles, pois, ao mesmo tempo que,
sendo calvinistas, eles tm como uma de suas maiores bandeiras a
exclusividade da Bblia como fonte de doutrina, nesse caso especfico do
cessacionismo, a principal razo para eles no crerem que os dons
espirituais ainda existem na Igreja no so as Escrituras, mas algo muito
mais subjetivo: a prpria experincia deles.
O problema que se for para seguir esse mtodo escolhido por ele, o que
impediria qualquer pessoa de, tambm com base em sua prpria
experincia, chegar concluso do contrrio, ou seja, de que os dons
permanecem, sim, no meio da Igreja? Se algum pode se filiar convico
do pastor Misael, que cessacionista, baseando-se to somente em sua
experincia pastoral, da mesma maneira pode aceitar a convicco do pastor
Jack Deere, autor do livro Surpreendido pela voz de Deus, que cr,
tambm sustentado por sua experincia pastoral, que os dons permenecem,
sim, sendo distribudos aos crentes, no cotidiano da Igreja.
O que eu quero dizer que, com base nas experincias pessoais, possvel
chegar a todo tipo de concluso. S que isso torna a doutrina crist muito
incerta. Se cada pessoa criar doutrinas baseadas em suas prprias
experincias, imagine quantas teologias existiro por a!
O prprio pastor Misael, para justificar a doutrina que defende, faz uso de
tudo: de documentos presbiterianos, como a Confisso de Westminster e
decises conciliares e at da experincia prtica de outros ministros de sua
denominao. Na verdade, do que ele menos faz uso, neste caso, da
Bblia, o que no combina muito com a tradio calvinista.
Essa postura que observei no pastor Misael poderia ser apenas uma
exceo se eu tambm no a tivesse observado em outro grande nome da
Igreja Presbiteriana brasileira, que o pastor Augustus Nicodemus. Este,
atravs de uma entrevista fictcia sobre o tema do cessacionismo, justifica
sua convico de que os dons sobrenaturais no so para a Igreja da
atualidade com base muito mais em suas interpretaes teolgicas livres,
do que naquilo que est escrito na Palavra de Deus.
A pergunta que deveria ser feita tanto ao pastor Augustus, como ao pastor
Misael, : mas o que fazemos com o texto de I Corntios 12 sobre os dons?
Ali Paulo faz uma lista deles sem qualquer ressalva. Pelo contrrio, o
apstolo se dirige igreja de Corinto, formada por cidados gentios, que
nada tinham a ver com os apstolos. O pior que era uma igreja
problemtica, que se confundia no uso desses dons. Como defender, ento,
que esses dons serviam para a autenticao da pregao apostlica se,
alm de no serem manifestados diretamente na vida dos apstolos, ainda
causavam, algumas vezes, confuso no seio da comunidade?
Por ora, me parece evidente que, seja pelas concluses extradas de meras
experincias pessoais, como as do pastor Misael, seja pela preferncia por
uma doutrina baseada em hipteses, em detrimento do texto puro e simples
da Palavra de Deus, como faz o pastor Augustus, ambos, sendo
presbiterianos, neste caso no honram o melhor da tradio calvinista, que
a de colocar as Escrituras acima de tudo.