SOMOS QUEM PODEMOS SER OU SOMOS QUEM DEVEMOS SER?!

: UMA
ANLISE CRTICA DA "NOVA" PSICOLOGIA EVOLUCIONRIA E SEUS
DESDOBRAMENTOS NO CAMPO SOCIAL

Eixo do XIV Encontro inserido: OUTROS

Mauro Fraga Paiva 1

RESUMO APROVADO ANTERIORMENTE

Nos ltimos sculos a Cincia vem produzindo uma srie de respostas para problemas que
afligem a humanidade. So descobertas que mudaram e continuam mudando a relao do
Homem com a Natureza, do Homem com a divindade e do Homem com o prprio Homem.
Mas inegvel que no passado, a crena excessiva no poder da cincia e da razo conduziu
a ideologias de cientificidade questionvel, como o darwinismo social e a sociobiologia, o
eugenismo e o comunismo totalitrio. Quando se trata da nossa sociedade, ela se mostra
ansiosa por verdades absolutas, teorias unificadas e panacias, que podem ter
conseqncias perigosas.

incrvel que em pleno sculo XXI a humanidade, e mais precisamente, a comunidade

cientfica, ainda dem crdito a teorias que sejam especficas, deterministas e
reducionistas. preocupante assistirmos ao avano galopante de idias desse tipo, tais
como, o aumento expressivo do tratamento de crianas com drogas psiquitricas (como se
estas fossem atingir em cheio a causa do sofrimento psquico), a persistncia da divulgao
de teorias racistas sobre a inteligncia e capacidades humanas, como a divulgao de
teorias absurdas sobre a sexualidade masculina e feminina (que de to absurdas chegam a
ser caricatas) e tantas outras que aparecem vez por outra. Teorias que defendem estes e
tantos outros argumentos na mesma direo, podem causar danos irreparveis em
personalidades mais frgeis e podem encher de iluses egos pretensiosos que buscam se
respaldar nestas verdades cientficas. Outros danos tambm podem provir de insinuaes

1
Psiclogo, Mestre e Doutorando em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ Endereo eletrnico: mfpaiva@superig.com.br
de estudiosos proeminentes de que os seres humanos so apenas um monte de neurnios ou
apenas veculo para a propagao de genes, ou ainda, que somos somente mquinas.
Parece que esse tipo de reducionismo presta um desservio aos seres humanos e cincia.

O que nos faz ser quem somos, nosso meio scio cultural, ou os nossos genes? Esta talvez
seja uma das perguntas que mais tem intrigado e ocupado cientistas ao redor do mundo no
ltimo sculo. Vrios j se arriscaram a respond-la e poucos conseguiram que sua
resposta fosse suficientemente esclarecedora a ponto de se tornar um consenso no meio
cientfico. a velha dicotomia entre natureza e cultura. Uma discusso que se d desde o
sculo XIX e que avanou pelos sculos XX e XXI produzindo uma srie de teorias
baseadas nos estudos da biologia gentica e evolucionria, gentica comportamental e
neurocincias de um modo geral. A discusso caminha praticamente dividida em dois
segmentos que pouco se comunicam e quase sempre travam batalhas tericas que acabam
gerando uma certa esterilidade argumentativa. De um lado temos os autores das cincias
sociais socilogos, historiadores, antroplogos e psiclogos e, de outro, os autores das
cincias naturais bilogos, geneticistas, neurocientistas e agora, mais recentemente,
psiclogos evolucionrios (ou evolucionistas). Os primeiros acreditam que as relaes
sociais e culturais moldam o comportamento e influenciam diretamente nas atitudes do
sujeito, numa estrita relao com caractersticas genticas e evolucionrias. Eles vm
criticando justamente a Biologia como Ideologia, e mais precisamente o uso poltico de
conhecimentos produzidos pela biologia evolucionria e gentica. J os segundos
reafirmam o papel fundamental das teorias biolgicas, principalmente a gentica, a
neurofisiologia e a evoluo, no comportamento e no desenvolvimento dos processos
cognitivos humanos pensamento, percepo, memria, ateno, resoluo de problemas e
linguagem, sendo estes herdados, em sua maioria, de nossos ancestrais e levados frente
atravs de nossos genes. Com isso seramos determinados social e comportamentalmente
pela evoluo da espcie.

Atualmente, a biologia gentica e evolucionria desponta como uma cincia que pode
explicar vrios males do mundo. Podemos considerar como uma espcie de panacia
moderna, que alm de explicar as causas de tudo, pode oferecer a seus fiis uma
possibilidade de salvao dos males do mundo. o velho determinismo cientfico que
aparece numa nova roupagem. Mais interessante e sedutora, mas no
menos limitadora, parcial, excludente e aprisionadora do conhecimento humano. No
campo da psicologia desponta a chamada Psicologia Evolucionria que, segundo seus
defensores, tenta entender a natureza humana perguntando como nossos ancestrais
sobreviveram e se reproduziram. Deste modo, quanto melhor ns entendermos nossa
evoluo, melhor ns entenderemos nossos crebros, nossas mentes e o comportamento
moderno. o determinismo biolgico que coloca a biologia como ideologia e que
influencia o saber psicolgico podendo modific-lo radicalmente daqui para frente. De uma
hora para outra como se tudo estivesse nos genes e conseqentemente na evoluo.

O objetivo de nosso estudo foi mapear e analisar o discurso da Psicologia Evolucionria,

com o intuito de trazer luz o qu est sendo proposto por esta nova psicologia. Deste
modo pudemos desenvolver uma anlise crtica quanto consistncia interna do discurso da
Psicologia Evolucionria frente s argumentaes de seus vrios crticos e dos prprios
saberes cientficos que, a princpio, a sustentariam, como a Psicologia Cognitiva e a
Biologia Gentica/Evolucionria. Para a compreenso do tema proposto investigamos as
principais fontes bibliogrficas publicadas no Brasil e no exterior, onde selecionamos os
argumentos mais contundentes da Psicologia Evolucionria. Esta seleo se deu
basicamente sobre alguns dos seus principais tericos, tais como, Steven Pinker, Geoffrey
Miller e Robert Wright. Aps esta fase comparamos estes argumentos com os argumentos
de seus principais crticos, entre eles Gould, Lewontin e Rose e com argumentos dos
saberes que, a princpio, do sustentao ao discurso da Psicologia Evolucionria, conforme
citado nos objetivos.
Na leitura dos dados, parece claro que tanto os pressupostos quanto os argumentos
propostos pela Psicologia Evolucionria para explicar as relaes e comportamentos
humanos so hiperblicos frente aos seus objetos de estudo. Denotando assim um uso
alm dos limites da produo de determinado conhecimento cientfico, ultrapassando uma
certa regionalidade caracterstica de todo campo de produo cientfica. Assim o
entendimento e o uso dos conhecimentos da biologia evolutiva, da gentica, da psicologia
cognitiva e da lingstica que eles se utilizam, no so compartilhados unanimemente pelo
meio cientfico. Isto se comprova com a grande quantidade de artigos e livros que vm
sendo publicados nos ltimos anos, principalmente nos EUA, contra argumentando a
proposta da Psicologia Evolucionria. Material este escrito por renomados pesquisadores
das reas acima citadas, como Lewontin, Fodor e Chomsky por exemplo. Eles afirmam
que, assim como a Sociobiologia, a Psicologia Evolucionria faz um uso equivocado destes
conhecimentos produzidos pela biologia gentica e evolucionria na tentativa de explicar o
comportamento humano, a vida em sociedade, os relacionamentos afetivos, e tantos outros
elementos da vida
A Psicologia Evolucionria apoiada no determinismo biolgico tm sido usada para
explicar e justificar uma srie de comportamentos humanos, alm de desigualdades dentro e
entre as sociedades e para alegar que tais desigualdades so imutveis. Isso no
necessariamente o pensamento defendido por acadmicos e pesquisadores das reas nas
quais esta teoria se baseia. Podemos notar assim um uso poltico/ideolgico da teoria
evolucionista no sentido de explicar o Homem e a Sociedade, indo muito alm do espao
epistemolgico definido para a Biologia. Isso pode colocar em risco toda a credibilidade da
cincia enquanto uma instncia neutra na concepo e explicao da vida. Alm disso
podemos notar um preocupante acondicionamento e acolhimento destas propostas
excludentes e deterministas na sociedade civil e nas suas representaes de Estado, o que
vem gerando a formulao de uma srie de polticas pblicas igualmente excludentes,
totalitrias e anti democrticas, que podem influenciar sobremaneira o modo de existir e de
subjetivar daqui para frente.
 ARTIGO

Introduo

O que nos faz ser quem somos, nosso meio scio cultural, ou os nossos genes? Essa
talvez seja uma das perguntas que mais tm intrigado e ocupado cientistas ao redor do
mundo no ltimo sculo. Vrios j se arriscaram a respond-la e poucos conseguiram que
sua resposta fosse suficientemente esclarecedora a ponto de se tornar um consenso no meio
cientfico. a velha dicotomia entre natureza e cultura. Uma discusso que se d desde o
sculo XIX e que avanou pelos sculos XX e XXI produzindo, por um lado, uma srie de
teorias para explicar o comportamento humano e as relaes sociais, baseadas nos estudos
da biologia gentica e evolucionria, gentica comportamental e neurocincias de um modo
geral. Por outro, produzindo teorias de uma viso total de irrestrita da determinao scio-
cultural para as mesmas questes.

Dessa forma, a discusso caminha praticamente dividida em dois segmentos que

pouco se comunicam e quase sempre travam batalhas tericas que acabam gerando uma
certa esterilidade argumentativa, fruto da convico de muitos dos tericos de ambos os
lados na fundamentao (ou fundamentalismo) dos pensamentos e argumentos que
propem. De maneira muito superficial, poderamos dizer que de um lado temos
autores/pesquisadores que acreditam que as relaes sociais e culturais moldam o
comportamento e influenciam diretamente nas atitudes do sujeito, numa estrita relao com
caractersticas genticas e evolucionrias. E do outro temos pesquisadores que acreditam
que o comportamento e a vida social so originados a partir de nossa herana gentica e
evolucionria. Em ambos os lados encontramos defensores que transitam pelas ditas
cincias sociais e humanas (socilogos, historiadores, antroplogos e psiclogos) e pelas
cincias naturais (bilogos, geneticistas e neurocientistas). Como falamos anteriormente,
as discusses em torno destas questes geralmente so acaloradas e vm produzindo cada
vez mais polmica e dissenso no meio cientfico/acadmico. Muitos desses autores,
principalmente aqueles que primam por um maior bom senso (dentre eles poderamos citar
Richard Lewontin, Stephen Jay Gold, Steven Rose, entre outros), trazem uma srie de
argumentos contundentes e extremamente interessantes para o avano da discusso. Eles
vm criticando, justamente, o uso equivocado, ou demasiadamente pretensioso, da
Biologia como uma Ideologia que explica a vida e tudo o mais que lhe possvel, e mais
precisamente o uso poltico de conhecimentos produzidos pela biologia evolucionria e
gentica, alm do mal uso que estes argumentos vm tendo na sua divulgao pelas mais
diversas mdias mundo afora.

J os segundos reafirmam o papel fundamental das teorias biolgicas,

principalmente a gentica, a neurofisiologia e a evoluo, no comportamento e no
desenvolvimento dos processos mentais humanos pensamento, percepo, memria,
ateno, resoluo de problemas e linguagem, sendo estes herdados, em sua maioria, de
nossos ancestrais e levados frente atravs de nossos genes. Com isso seramos
determinados social e comportamentalmente pela idia darwinista da evoluo das
espcies, numa intrincada trama de perpetuao de caractersticas ancestrais, atravs dos
genes. A teoria do Gene Egosta, como conhecida, foi amplamente trabalhada e
divulgada por Richard Dawkins, famoso bilogo evolucionrio e professor da Universidade
de Oxford e um dos nomes mais conhecidos do meio cientfico contemporneo e
sarcasticamente citado por vrios de seus colegas como sendo mais darwiniano que o
prprio Darwin 2 . Esta uma teoria cientfica genecntrica que tenta explicar como ocorreu
a evoluo das molculas e como estas evoluram de modo a formar todos os seres vivos
existentes hoje. No entanto, essa teoria possui tambm um significado psicolgico
importantssimo, j que ela tenta explicar um dos problemas mais profundos de nossa
existncia, o comportamento humano, colocando-nos como sendo apenas mquinas de
sobrevivncia para nossos genes.

Atualmente, a biologia gentica e evolucionria desponta como a cincia que pode

explicar vrios males do mundo, podendo descrever o prprio mundo. Podemos considerar
2
Gildo Magalhes, professor de Histria da Cincia da USP, cita em um de seus artigos (Darwin: Heri ou Fraude,
apresentado na 5 Semana Temtica da Biologia da USP em 24/9/2002), que Dawkins se mostra to convicto que num de
seus muitos artigos ele defende que a teoria darwinista da evoluo to poderosa que mesmo para eventuais formas de
vida aliengena, ele acredita que esta ter se desenvolvido forosamente de acordo com os princpios desta teoria. O
artigo em questo chama-se, Universal Darwinism, e foi publicado numa coletnea de David Hull e Michael Ruse,
chamada The Philosophy of Biology editada por Oxford em 1998.
como uma espcie de panacia moderna, que alm de explicar as causas de tudo, pode
oferecer a seus fiis uma possibilidade de salvao dos males do mundo. o velho
determinismo cientfico, baseado numa viso parcial e reducionista 3 sobre um determinado
assunto, que aparece numa nova roupagem. Mais interessante e sedutora, mas no menos
limitadora, parcial, excludente e aprisionadora do conhecimento humano. No campo da
Psicologia desponta a Psicologia Evolucionria ou Evolutiva (PE) 4 que, segundo seus
defensores, tenta entender a natureza humana perguntando como nossos ancestrais
sobreviveram e se reproduziram. Deste modo, quanto melhor ns entendermos nossa
evoluo, melhor ns entenderemos nossos crebros, nossas mentes e o comportamento
moderno. o determinismo biolgico que ultrapassa a fronteira do seu prprio campo de
saber, invadindo um outro, e colocando a biologia como uma ideologia e que comea a
influencia o saber psicolgico podendo modific-lo radicalmente daqui para frente. De uma
hora para outra como se tudo estivesse nos genes e conseqentemente na evoluo. Prova
disso o ttulo de capa da famosa revista norte americana TIME sobre o assunto, que dizia:
Que dipo que nada. O problema, meu caro Sigmund, pode estar em nossos Genes.
O objetivo central da pesquisa para a dissertao, foi mapear e analisar o discurso da
Psicologia Evolucionria, com o intuito de trazer luz o qu est sendo proposto por esta
chamada nova cincia, desenvolvendo uma anlise crtica quanto consistncia interna
do discurso da Psicologia Evolucionria frente s argumentaes de seus vrios crticos e
dos prprios saberes cientficos que, a princpio, a sustentariam, como a Psicologia
Cognitiva, a Biologia Gentica e Evolucionria.

3
Cabe aqui um esclarecimento quanto ao uso deste termo, ao que podemos chamar de diferenciao entre reducionismo e
reduo. Como todos sabemos, muito importante, enquanto acadmicos e cientistas, trabalharmos com determinados
recortes e ou redues de campo avaliativo para podermos pesquisar e produzir nossas pesquisas. Mas fundamental
termos sempre a clareza de que justamente por estarmos pesquisando sobre um determinado ponto ou aspecto, este
conhecimento ser parcial e restrito a um determinado campo de conhecimento aonde ele foi formulado. Sinteticamente
esta uma idia trabalhada por Canguilhem (e anteriormente por Bachelard), que caracteriza a cincia como um
...discurso verificado sobre um setor delimitado da experincia... (MACHADO, 1988:17). Uma das principais
caractersticas de sua epistemologia que, dando continuidade idia de Bachelard, ela regional, ou seja, a existncia
de critrios universais de racionalidade ou de cientificidade no aceita e nem postulada. Deste modo cada cincia tem
a sua prpria racionalidade, a sua prpria metodologia de abordar um objeto e produzir um conhecimento. O fato de no
seguir rigorosamente os passos de uma cincia base, no compromete, a princpio, a sua cientificidade. A sua verdade
tem um carter circunscrito ao seu mtodo e ao seu objeto; A cincia no reproduz uma verdade: cada cincia produz
sua verdade. No existem critrios universais ou exteriores para julgar da verdade de uma cincia. (Id.:21).
4
Cabe aqui anotar um esclarecimento quanto ao termo utilizado neste trabalho. Algumas tradues vm traduzindo o
original Evolutionary Psycologhy (EP ou Evo Psy) como Psicologia Evolutiva ou Evolucionista. Isso no chega a ser um
erro de traduo, mas pode ser um problema. O detalhe que vrias obras clssicas de psicologia do desenvolvimento j
adotavam h muito tempo este termo para designar a teoria do desenvolvimento de Jean Piaget, ou a Psicologia
Piagetiana. Portanto, como encontrei respaldo em algumas outras tradues da rea e para evitar confuses entre os
termos, neste e em outros trabalhos, adotaremos o termo de Psicologia Evolucionria.
 Visando a compreenso do tema proposto investigamos quais so os autores chaves
do campo e quais as principais fontes bibliogrficas publicadas no Brasil e no exterior,
onde selecionamos os argumentos mais contundentes da Psicologia Evolucionria. Esta
seleo se deu basicamente sobre trs dos seus principais tericos, a saber, Steven Pinker
(1998), Geoffrey Miller (2001) e Robert Wright (1996).

Aps esta fase comparamos estes argumentos com os argumentos de seus

principais crticos, em especial Gould (1999), Lewontin (2001), Rose (2000) e com
argumentos dos saberes que, a princpio, do sustentao ao discurso da Psicologia
Evolucionria, conforme citado anteriormente.

Aps o levantamento das obras e cotejamento de seus dados, aparece muito

claramente, que tanto os pressupostos quanto os argumentos propostos pela Psicologia
Evolucionria para explicar as relaes e comportamentos humanos so hiperblicos frente
aos seus objetos de estudo. Denotando assim um uso que parece ir alm dos limites da
produo de determinado conhecimento cientfico, ultrapassando uma certa regionalidade
caracterstica de todo campo de produo cientfica (Canguilhem, 1977). Muitas vezes os
prprios autores das idias originais que, supostamente, embasam os argumentos propostos
pelos autores da PE, colocam enfaticamente o mau uso de suas idias. Exemplo disso a
apropriao da Teoria da Modularidade, de Jerry Fodor, professor de filosofia e psicologia
em Rutgers. 5 Ele j foi o mais forte defensor de uma teoria modular da cognio, quando
em 1983 publicou o livro Modularity of Mind 6 , que argumentava a favor da modularidade
do sistema cognitivo. Em sua obra, ele diz que certos processos psicolgicos so auto-
contidos ou modulares. Isto contrasta com as posies do cognitivismo moderno que
sustenta que todos os processos psicolgicos esto interconectados, e trocam informaes
livremente entre si. A prpria noo de plasticidade cerebral, ou seja de capacidade do
crebro aprender novas funes em locais diferenciados dos que geralmente encontramos,
teoria muito difundida atualmente, fica comprometida. No bastasse isso possvel

5
Rutgers a Universidade do Estado de New Jersey, nos EUA.
6
FODOR, Jerry. Modularity of mind. Cambridge and London, MIT Press-Bradford, 1983
notarmos uma correlao com a velha frenologia, que j fora ultrapassada h bastante
tempo.

De acordo com Coscarelli, Fodor divide o processamento da mente humana em

dois tipos principais: os sistemas de input e o processador cognitivo. (COSCARELLI,
1995:1). Ele prope um sistema cognitivo triplo: o primeiro nvel do sistema, o nvel
transdutor, um nvel de transformao de energia. Ele transforma sinais ambientais em
uma forma que pode ser usada pelo organismo. O segundo nvel, o nvel dos sistemas de
input, realiza funes de reconhecimento bsico e descrio enquanto que o terceiro, o nvel
das funes cognitivas (processador cognitivo, que o nvel mais alto), executa operaes
complexas do sistema. Um exemplo de um processo de nvel superior o pensamento
anlogo. De acordo com Carston, o maior tema de Fodor entre 1983 e 1985 ... que os
processos cognitivos centrais no so fceis de serem investigados: enquanto o sistema de
input tem status de problema, o sistema central tem status de mistrio; podemos atacar
problemas, os mistrios esto alm de ns'' (CARSTON apud COSCARELLI, 1995:2). O
prprio Fodor mais tarde reconheceria os limites destas suposies e a apropriao indevida
e inadequada de sua teoria por alguns tericos darwinistas na publicao de um artigo
intitulado The Trouble with Psychological Darwinism 7 . Segundo ele, certas tarefas
cognitivas, como a capacidade para detectar cores ou analisar uma sentena, podem, de
fato, ser reduzidas teoria da computao, mas dividir a mente em vrios pequenos
computadores ou mdulos com destinao especfica, ainda deixa sem resposta a questo
de como os resultados de todas essas ligaes modulares se integram.

Numa crtica ao uso inadequado e ultrapassado de suas prprias idias pela PE, mais
especificamente por Pinker em seu livro, Como a mente funciona, ele brada: ...uma
cincia cognitiva que no tenha abordado o problema da integrao mal decolou 8
(FODOR, 1998:3). Como exemplo do problema, ele tenta mostrar que singularidades do
design de nosso mdulo de viso criam vrias iluses, como por exemplo, a de que a lua
parece maior quando est mais prxima do horizonte do que quando est alta no cu.
Apesar disso a maioria de ns sabe que est vendo uma iluso. O resultado final de nosso
7
Artigo publicado no London Review of Books em 22/01/1998, disponvel on-line no site:
http://www.lrb.co.uk/v20/n02/fodo01_.html. Acessado em 11/01/04
8
... a cognitive science that hasn't faced the integration problem has barely got off the ground. (FODOR, 1998:3)
mdulo de viso tem de integrar-se de algum modo ao output de outros mdulos para
produzir o que se poderia chamar de senso comum 9 .

Na atual situao, no temos uma teoria da psicologia do bom

senso que sobrevivesse a um exame atento de uma criana de cinco
anos. De modo anlogo, o bom senso , flagrantemente, o que os
computadores que sabemos construir no tm. (Id.)

interessante analisar como uma cincia que se auto-intitula uma nova revoluo
no pensamento humano parece se alicerar sobre bases bastante frgeis e de validade
cientfica duvidosa. O uso da teoria da modularidade apenas um exemplo disso. O
prprio Fodor, que o formulador original da idia, no aceita a sua extenso a um
contexto para o qual ela no foi pensada. Ele continua, trabalhando at hoje com a idia de
mdulos no que diz respeito aos sistemas de input. Sua descrio at bastante razovel e
tm evidncias que lhe do suporte, oriundas do trabalho de outros pesquisadores. O que
ele rejeita sua extenso para todo e qualquer processo mental, pois isso no consistente
o suficiente para ser validado desta forma. Parece-nos razovel pensar que qualquer outra
teoria que vai alm dos argumentos propostos pelo autor, pode, a partir deste momento, ter
um comprometimento terico-metodolgico, comprometendo a sua coerncia interna.

Assim o entendimento e o uso dos conhecimentos da biologia evolutiva, da

gentica, da psicologia cognitiva e da lingstica que eles se utilizam, no so
compartilhados unanimemente pelo meio cientfico. Isto se comprova com a grande
quantidade de artigos e livros que vm sendo publicados nos ltimos anos, principalmente
nos EUA, contra argumentando a proposta da Psicologia Evolucionria. Material este
escrito por renomados pesquisadores das reas acima citadas, como o falecido Jay Gould e
vrios outros como Lewontin, Chomsky, e o prprio Fodor, por exemplo. Eles afirmam

9
O termo original utilizado pelo autor common sense
que, assim como a Sociobiologia 10 , a Psicologia Evolucionria faz um uso equivocado
destes conhecimentos produzidos pela biologia gentica e evolucionria na tentativa de
explicar o comportamento humano, a vida em sociedade, os relacionamentos afetivos, e
tantos outros elementos da nossa vida.
Consideraes finais

com certa apreenso que observamos o crescimento da Psicologia Evolucionria e

do pensamento determinista proposto por algumas correntes neodarwinistas dentro e fora
da biologia. Estas idias, muitas vezes, vm sendo utilizadas de forma equivocada ou
hiperblica, para explicar e justificar uma srie de comportamentos humanos, alm de
desigualdades dentro e entre as sociedades e para alegar que tais desigualdades so
imutveis, ou melhor dizendo, suas origens, evolucionria e gentica, dificultam uma
mudana. Parece-nos claro que esse no necessariamente o pensamento defendido, de
forma hegemnica, por acadmicos e pesquisadores srios das reas nas quais esta teoria se
baseia, e que tivemos a oportunidade de pesquisar. Muitos ainda tm o bom senso de
pensar as questes referentes ao ser humano como uma possibilidade de interao entre as
questes gentico/evolucionrias e scio-culturais/econmico-polticas, mantendo assim,
um evidente e bem equilibrado panorama de confluncia entre as mais diversas teorias
destes dois campos de saber. At porque pensar a complexidade da vida humana sem levar
em considerao estas duas bases de formao e sustentao das nossas vidas, soa, no
mnimo, ingnuo e, com certeza, tem pouco a acrescentar na formao de teorias que visem
entender e explicar melhor a Vida como um todo.

Mas o que torna a questo realmente preocupante o mal uso que estas teorias
podem ter daqui para frente, principalmente se forem levadas de maneira radical, como
10
Teoria publicada na dcada de 70, na obra Sociobiologia: A Nova Sntese, de E. O. Wilson, famoso naturalista e
bilogo evolucionrio, professor de Harvard, ganhador do prmio Pulitzer em 1986, e autor de muitas outras obras sobre
o assunto. De forma resumida, esta teoria implica a concretizao de trs passos. Em primeiro lugar, pretende descrever
traos universais da natureza humana como, por exemplo, a xenofobia, a dominao e a superioridade masculinas, o
instinto agressivo, o atletismo, a cozinha, a religio, entre outros (LEWONTIN, ROSE & KAMIN,1984:257). No segundo
momento, adota a tese de que tais traos universais esto codificados nos nossos genes, isto , tudo se processa como se a
natureza humana influenciasse diretamente os comportamentos sociais (uma sociedade agressiva explicar-se-ia a partir de
um conjunto de determinaes hereditrias agressivas). Finalmente, num terceiro momento, a sociobiologia defende que
estes traos universais da natureza humana existem inevitavelmente pelo fato de haver uma lei universal de luta pela
existncia e pela sobrevivncia dos mais aptos, isto , a seleo natural. Deste modo, a premissa fundamental da
sociobiologia que todo comportamento animal, social e individual, pode ser explicado em termos de empenho para se
atingir algum objetivo evolucionrio, inclusive o humano. (Idem)
muitos colegas neodarwinistas vm fazendo. Pouco mais de meio sculo aps a ascenso e
queda dos regimes totalitrios Nazi-fascistas e Comunistas e de suas ideologias
segregatrias, predatrias e excludentes, podemos notar a adequao que este mau uso da
teoria tem, a estas questes relacionadas ao nosso passado recente. Imaginemos como
sedutor pensar que se a grande maioria do continente africano morre hoje de fome e de
doenas como a AIDS, a culpa no seno da prpria seleo natural, j que h uma
determinao gentica e evolucionria que determina que especificamente um alelo X do
Gene Y, causa a menor aptido da raa negra s condies de sobrevida na nossa
sociedade, tornando-os seres inferiores e por isso, fadados a extino. Ou ento que a
homossexualidade um advento originrio de questes semelhantes e que por isso h uma
determinao de opo sexual baseada nos genes, qui no prprio perfil evolucionrio de
determinados povos; ou ainda, que todas, se no a maioria das doenas mentais obedecem a
estas mesmas regras. Estes so argumentos que comeam a aparecer com freqncia cada
vez maior em pesquisas, e que so publicados em jornais e revistas de grande circulao
pelo mundo afora, deixando de lado todas as questes subjetivas, sociais, culturais, polticas
e econmicas para a ocorrncia deste ou daquele evento. A questo o uso
poltico/ideolgico que pode ser feito dessas teorias e que pode colocar em risco toda a
credibilidade da cincia enquanto uma instncia neutra na concepo e explicao da vida.

Alm disso, podemos notar um preocupante acondicionamento e acolhimento destas

propostas excludentes e totalitrias na sociedade civil, que se v desresponsabilizada das
conseqncias de seus atos (j que a natureza pura e simples segue seu rumo) e nas suas
representaes de Estado, o que vem gerando a formulao de uma srie de polticas
pblicas igualmente excludentes, totalitrias e anti democrticas pelo mundo afora. Isso
sem contar os bilhes de dlares que poderiam surgir da venda de medicamentos e
procedimentos mdicos que visem exclusivamente alterar a prpria natureza humana,
atuando aonde a gentica divina falhou.

preciso ainda estudar muito sobre estes assuntos e principalmente tomar muito
cuidado com tudo isso, pois colocar em risco e perder boa parte das conquistas de nossas
sociedades nos ltimos sculos e de vermos pairar sobre o mundo, uma vez mais, uma certa
nuvem cinzenta, carregada pelo dio, pela quebra dos laos de solidariedade e pela
desigualdade e intolerncia de muitos, para que pouco mais de meia dzia de pessoas ou
conglomerados lucrem com tudo isso. Corremos o srio risco de que a velha regra do
lucro sobre as pessoas prevalea uma vez mais e, desta vez, usando a Cincia como grande
chanceladora para tal prtica.

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