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Ano 1 Nmero 2 Julho 2010 ISSN 2177-2673

Minha garota e eu1

Jacques-Alain Miller

Hoje, 14 de julho, teria sido o momento de estar em

Paris... se estivssemos em 1789. Porm em 1989, isso no
se reveste do mesmo interesse; ao contrrio, encantou-me a
ideia de estar hoje aqui. Mas no esqueamos que hoje 14
de julho. E como o nosso tema Minha garota e eu,
falaremos tambm de Minha garota e eu na Revoluo
Francesa. Em janeiro desse ano, apresentei em meu
seminrio uma leitura da vida amorosa do filsofo que foi
um dos principais inspiradores dos mais radicais
revolucionrios, Jean-Jacques Rousseau. Talvez fale hoje,
at o final, do ponto de vista de Rousseau no que concerne
Minha garota e eu. Sua garota se chamava Madame
dHoudetot. Antes, para nos divertirmos nesse dia de festa
francesa, passaremos por trs exemplos, trs casais: o
casal formado por Manon Lescaut e o cavalheiro de Grieux;
trata-se de uma novela francesa do sculo XVIII, escrita
pelo abade Prvost. Mas comearemos com Eva e Ado. Aps os
elementos lgicos e pseudolgicos da vez passada, ser um
pequeno teatro. Na verdade, h um casal famoso na histria
argentina que tambm poderia ser estudado, mas no tenho
competncia necessria para isso. Creio que vocs me
entendem.

Ado e Eva

A palestra que dei o ano passado no Simpsio teve

conseqncias para mim. Ela foi bastante improvisada;
apenas um ou dois dias antes havamos decidido o tema dessa
Jornada, e me diverti tentando situar algumas linhas gerais

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da lgica da vida amorosa a partir dos textos de Freud.
Esse ano em Paris, em algumas reunies do meu curso,
continuei desenvolvendo esse tema que hoje resumirei e
ilustrarei.
Ontem propus: o amor como repetio e o amor como
inveno. O tema poderia ser estendido e incluir a
compulso de repetir, noo freudiana cabalmente em seu
lugar, por exemplo, na neurose obsessiva. Para ver no que
d, poderamos inventar a noo de compulso de inventar.
H exemplos da histria da cincia nos quais notamos, em
alguns sujeitos, essa compulso de inventar. Certamente
Freud tinha essa compulso, se podemos admiti-la. Lacan
tambm. Talvez no futuro possamos ampliar a lista dos
conceitos fundamentais e inscrever como quinto, aps o
inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso, a
inveno, e opor repetio inveno no campo freudiano.
Isso poderia dar ocasio de fazermos a ns mesmos algumas
crticas: no seguro que a proporo entre repetio e
inveno seja a melhor possvel no campo freudiano e, de
modo geral, no campo psicanaltico. Em psicanlise,
inventar como Lacan no significa apagar o anterior. Pelo
contrrio, ao ler, ao estudar as Trs contribuies
psicologia da vida amorosa2 de Freud, o texto A
3
significao do falo merece ser impresso como a quarta
contribuio. Freud escreveu trs e podemos dizer que,
seguindo os mesmos lineamentos, a mesma lgica, Lacan
completou o ternrio com A significao do falo. Esse
texto repete, de certo modo, a Psicologia da vida amorosa
e, ao mesmo tempo, completa o funcionamento conceitual
apresentado por Freud. Em Lacan, no h fundamentalmente
uma depreciao do amor. H concepes do final de anlise
que apresentam esse final como se se tratasse de curar-se
do amor, o que implica a identificao com o pai morto.
Sobre o pai de Totem e tabu ningum disse que ele amava;
diz-se que ele gozava. Identificar-se com o pai morto uma

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verso do curar-se do amor. Certamente os analistas que
seguem essa orientao no pretendem curar-se do dio e
tampouco da ignorncia. H outro final de anlise, aquele
que Lacan nos mostrou, no qual no se trata de curar-se do
amor; trata-se, em termos psicanalticos, de uma
transformao da transferncia, no do seu desaparecimento.
um final de anlise no qual a descoberta de / ,
A a
descoberta de que no h Outro do Outro, de que no h
Outro, d lugar, pelo contrrio, a uma inveno. Talvez
sim, curar-se do amor, mas do amor como repetio.
Aps essa introduo sria, vamos tomar o primeiro dos
trs casais: Ado e Eva, ou seja, a primeira flechada da
histria humana. Eles no sabiam o que era uma flechada. Na
realidade, temos dados para dizer que houve uma flechada do
lado de Ado, mas no sabemos se ela existiu do lado de
Eva. Talvez ela tenha tido sua flechada com a serpente, o
que j introduz certa dissimetria. Dou minha verso da
histria de Ado e Eva, aceitando desde j outras possveis
propostas de interpretao. No tenho nenhum dogmatismo
sobre a estrutura de Ado e Eva.
Todos conhecem a histria da costela a partir da qual
Deus fez uma mulher; pelo menos se diz isso nas tradues
francesas, no tive tempo de verificar no texto em hebreu.
Frequentemente se diz que Deus fez a mulher. Talvez Deus
tenha lido Lacan. A traduo francesa diz, alm disso, que
Deus leva uma mulher ao homem, o homem. o momento da
olhadela. Deus leva Eva a Ado, e Ado fala. notvel.
Ado se une a Eva e fala. preciso ver em que termos se
expressa. Traduzi para o espanhol o texto francs na verso
de Rachi, grande comentador de textos sagrados: Aquela,
esta vez, o osso de meus ossos, a carne da minha carne.
Aquela, chamada mulher, porque foi extrada do homem. Se
Deus talvez tenha lido Lacan, seguramente Ado no havia
lido Freud, o que no o impede de descrever muito bem a
escolha de objeto chamada narcisista. Sua primeira

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declarao reconhecer, em Eva, a si mesmo, o que h de
comum, de parecido entre ele e ela. Podemos notar a
vantagem de Ado em relao a ns, o restante dos homens:
ele no podia confundir Eva com sua me. Mas essa vantagem
talvez tenha um inconveniente: considerar Eva como Deus, o
pai, ou seja, ele aceitou ser dirigido por ela.
Pois bem, Rachi nota que se se emprega a palavra
aquela, se se diz esta vez porque Eva no foi a
primeira: ela, a primeira mulher, tinha rivais. Para Rachi
isso implica que Ado, nosso comum pai humano, tivera
relaes sexuais com todos os animais domsticos e
selvagens, mas no ficou satisfeito com essas relaes que
ele no sabia serem contra a natureza. No h razo para
pensar que a copulao de Ado com animais era contra
natura antes do aparecimento de Eva. Ele no ficou
satisfeito com isso, diz Rachi, at que conheceu Eva; nesse
momento se supe que Ado esteja satisfeito. Podemos dizer
que isso faz de Eva uma coisa diversa de uma fmea. Com seu
aparecimento, ocorre algo, uma transfigurao da
sexualidade. Porm o fato, no muito conhecido, de que Ado
tivesse tido relaes com animais d novo realce seduo
da serpente. interessante notar que, desse modo, a
sexualidade de Ado comea pela perverso. E para onde Ado
se volta seno para o Pai? A mulher que ter lhe chega do
pai, na primeira flechada. Tambm interessante que ela
tenha sido desprendida, claramente, do corpo do homem. E
que Ado, no momento de v-la, no tenha dito: Prefiro a
cabra. Isso significa que j na primeira e at esse
momento a nica flechada, trata-se de uma escolha de
objeto, porque j tinham existido outras, no humanas. No
vou desenvolver tudo o que pode ser deduzido dessa primeira
flechada. Notamos que o que interessa primeiramente Ado
que ela tem um ar familiar, que certamente condiciona a
escolha de objeto narcisista, mas tambm a escolha de
objeto anacltica, ou seja, quando a escolha de objeto se

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dirige me. Encontramos nisso a temtica desenvolvida
por Freud em sua Psicologia da vida amorosa. Devemos
dizer que o carter do amor como repetio j se encontra
nos Trs ensaios...4, em 1905. A depreciao do amor da
parte de Freud parece indubitvel ao lermos o que , para
ele, o prottipo, Vorbild, de qualquer relao amorosa, de
toda Liebe. O prottipo de toda relao amorosa ou ertica
essa palavra uma traduo melhor uma criana que
suga o seio da me. Se essa fosse a definio do amor,
poderamos dizer que uma depreciao do amor. Por
excelncia define-se o amor como a repetio dessa
satisfao primria. Podemos considerar o que h de
insatisfatrio nessa definio se a tomamos como uma
definio desenvolvida do amor. Amar no apenas gozar a
partir de um objeto. um curto-circuito na definio do
amor defini-lo imediatamente pela relao entre um sujeito
como faltoso de gozo e um objeto que constitui essa
satisfao. O amor desenvolvido necessita que esse objeto
seja encontrado em uma pessoa. o que escrevemos como
i(a), uma pessoa com seu carter imaginrio e no puramente
objetal. Essa a ambiguidade do Liebe freudiano: por um
lado amor e, por outro, inclui o gozo. O seio, preciso
diz-lo, no uma pessoa. Por isso to divertida a
novela de Philip Roth, escritor norte-americano, chamada O
peito, que imagina a relao propriamente amorosa de um
homem com um peito sozinho. A escrita literria permite
isto: falar de um peito como uma pessoa e mostrar a relao
amorosa do personagem como esse peito personalizado. Tambm
vemos isso, por exemplo, em Gogol, em seu conto O nariz,
que narra o encontro de um personagem com um nariz que anda
pelas ruas. Podemos dizer que encontramos o fetichismo
nisto: personalizar o objeto ou dar mais importncia a ele
do que pessoa.
Vale a pena pensar o exemplo que Freud apresenta, em
seu artigo de 19275, da escolha do fetiche. Ele nos

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apresenta as circunstancias acidentais, contingentes que
conduziram o sujeito a essa escolha, que precisamente a
do nariz. Quer dizer, o que Freud chama Auswahl des
Fetisch, a escolha do fetiche. muito curioso o fetiche
que Freud toma como paradigma. Ele no toma o sapato, no
toma uma coisa material, toma uma coisa quase insubstancial
como sabem, toma um brilho no nariz, o Glanz auf der
Nase. Isso depende de muitas coisas, algo infinitamente
fugidio, depende da luz ou do tempo que a mulher tenha para
colocar um pouco de p. E esse o exemplo paradigmtico
tomado por Freud. Esse fetiche, nosso objeto a como causa
de desejo, ilustrado de maneira clara nesse exemplo, no
qual no se trata apenas de uma coisa quase insubstancial
ou de uma substncia quase imaterial, mas que s depende de
um jogo significante. Como sabem, o fetichista apresentado
por Freud foi educado na Inglaterra, e a frase inicial era
Glance on the nose, ou seja, uma olhadela no nariz.
pela homofonia e pelo mal-entendido da traduo que se
produz o que Freud chama de fetiche. Isso demonstra a tese
lacaniana de que o significante estrutura o desejo. Esse
fetiche se produz atravs de uma homofonia entre as duas
lnguas. Nesse exemplo, o fetiche o nariz, mas, como diz
Freud, enquanto deslocamento do nariz debaixo da saia.
Nisso o fetiche freudiano uma lembrana encobridora e
constitui o que Freud chama de um substituto do pnis, mas
no de qualquer um; esse nariz debaixo da saia
precisamente um deslocamento, o substituto de um pnis que
no existe. Este o paradoxo: poderamos dizer que esse
nariz debaixo da saia um morcego que s existe luz do
dia deslocado; luz do dia, o nariz debaixo da saia no
existe como tal. Trata-se de algo que fundamentalmente se
esconde no Outro, de algo que no pode suportar a luz do
dia, que s existe enquanto escondido. E, no momento em que
se tenta v-lo, no passa de um brilho.

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 No se trata de um sintoma, um fetiche no um
sintoma, no causa nenhum mal. Um brilho no nariz no
algo muito difcil de encontrar em uma mulher. Os
fetichistas freudianos podem ficar muito contentes, porque
isso lhes facilita o desejo. S necessrio obter de uma
mulher que no ponha p no nariz. No sei se Ado iria
querer Eva com o nariz brilhante. Alm disso, o fetiche
freudiano se produz entre dois significantes, a estrutura
desse mal-entendido que o produz. Tudo o que Freud
apresenta na Psicologia da vida amorosa como condies de
amor apresenta-se tambm entre dois significantes, como
algo que emerge entre dois. No repetirei agora minha
palestra no Simpsio; vocs podem l-la, pois est
publicada. Apresentei e simplifiquei ali as duas primeiras
contribuies de Freud.

Conjuno Disjuno

Na primeira, ele nos oferece a conjuno entre a

significao da me e, para diz-lo rapidamente, a
significao da puta. Na segunda contribuio, apresenta ao
contrrio, a disjuno entre a significao da me e a da
puta. O cinza no esquema significa que essa zona est
ocupada. O que agora me parece mais importante que se
trata de um jogo entre dois significantes; essa uma
estrutura comum, na qual o que ocupa o lugar de causa, como
objeto, sempre se produz entre dois significantes.

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 A temtica da condio de amor j se apresenta no
primeiro texto de Freud a partir de duas condies
articuladas: a do terceiro prejudicado e a que ele chama de
Dirnenhaftbarkeit, que pode ser traduzido como a condio
de puta.

Margarida e Fausto

Isso , rapidamente, o que apresentei em minha

palestra do ano passado e que agora posso no repetir, mas,
ao contrrio, ir alm.
Primeiro, a temtica das condies de amor se situa no
lugar onde se coloca a pergunta: como reconhecer a mulher,
como reconhec-la como mulher? Essas condies se
introduzem pelo fato clnico, apresentado por Freud, de que
nem todas as mulheres convm ao homem, o que equivale a
dizer que no existe o significante da mulher. Assim, as
condies de amor para os dois sexos se inscrevem no lugar
exato onde no h relao sexual, surgem no lugar do que
seria a relao sexual formalizada, no lugar da relao
sexual que no existe. O interessante nas duas primeiras
Contribuies de Freud que nessa Psicologia da vida
amorosa s h referncia castrao de forma negativa. Ou
seja, sob a forma no do impossvel, mas do tema da
impotncia generalizada. Na terceira Contribuio, O tabu
da virgindade, logo se introduz a temtica da castrao. O
artigo A significao do falo, de Lacan, considerado como
a quarta na srie das trs contribuies Psicologia da
vida amorosa, constitui uma retroao da temtica da
castrao, reintroduzida na psicologia da vida amorosa.
O prejuzo ao terceiro a primeira condio destacada
por Freud no tipo peculiar que ele nos apresenta em sua
primeira Contribuio. Trata-se de um sujeito para o qual a
Liebesbedingung, a condio amorosa, que a mulher em
questo seja de outro homem. Isso se articula segunda

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condio que, como diz Freud, secundria e no
encontrada sem a primeira: que no se trate de uma mulher
muito fiel, que seja uma mulher de m reputao. Traduzimos
a palavra Dirne, utilizada por Freud, como mulher de m
reputao, mulher leviana. Na pera Carmem, por exemplo,
isso representado pela personagem da vendedora de
cigarros atravs do fumo. Mulheres levianas fumam e o fumo
representa o carter mesmo de sua vida sexual. Essas so as
duas condies. Freud d uma interpretao edpica que ele
constri a partir da conduta do sujeito em questo: a
supervalorizao atribuda ao objeto e a vontade do sujeito
de salvar essa mulher da runa. De maneira extraordinria,
Freud demonstra no tema da salvao o equivalente a ter um
filho. No retomarei isso que j foi muito comentado.
Creio que h outra interpretao alm da puramente
edpica, uma interpretao mais geral a partir da qual a
edpica parece particularizada. Tal interpretao se
vincula ao fato de que, j em Ado, Deus que lhe traz
Eva. Ali tambm a temtica a da mulher que pertence ao
Outro. Esse outro homem mencionado por Freud, esse
terceiro, no um duplo do sujeito em questo, no se
trata, muito ao contrrio, de que o sujeito tenha cimes
desse homem, porque e isso fundamental esse homem
necessrio enquanto ele que tem direito mulher em
questo. Esse marido, digamos, tem o direito do seu lado e
fundamental para o sujeito estar numa relao ilegtima.
O outro homem mencionado por Freud no um duplo do
sujeito, mas sim o proprietrio legtimo da mulher. De tal
forma que a mulher aparece como um bem desse outro, que
merece ser chamado de Outro, porque no um duplo do
sujeito, mas algum que tem o direito do seu lado, estando
a mulher na posio de um bem, do ter desse homem, sua
possesso.
Creio que podemos ler imediatamente aqui uma disjuno
entre direito e gozo. Nessa configurao, a condio de

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acesso ao gozo no ter direito a. Ter direito a uma
mulher mata o gozo. O Livro 3 de Gargantua e Pantagruel
ocupado inteiramente pela questo que Panurgo se coloca:
Quero me casar, mas se me caso, serei corno. As trezentas
pginas so dedicadas a essa questo, central, que : ter
direito legal a uma mulher assegura que o gozo, o gozo
dela, estar em outro lugar. Vemos que s podemos ter
acesso ao gozo atravs da infrao lei. Isso tem uma
vertente positiva: o sujeito precisa da interdio do
Outro, necessita do Outro para que ele possa indicar-lhe o
caminho do gozo.

Na condio chamada do terceiro prejudicado j temos

um ternrio: o sujeito, o Outro, barrado ou no (segundo
ele seja considerado do ngulo do ter ou do engano) e o
objeto, encarnado na pessoa que deve ter uma relao com
esse Outro. Para ser interessante, deve ser o objeto do
Outro, deve ser tomado do Outro: isso que lhe d valor. A
propsito da vida ertica, no h um termo que se encontre
mais em Freud do que Wert, valor. Sempre preciso saber o
valor do objeto, ou seja, o que o Outro est disposto a
pagar por ele. Em outros tempos era mais fcil saber este
preo, por exemplo, uma certa quantidade de camelos, etc.,
o que permitia orientar-se no mundo ertico de maneira
clara. Tratando-se de camelos era mais difcil a
hiperinflao. No proponho isso como soluo econmica!
claro que, em Freud, no se trata somente do papel,
famoso, da denegao, a Verneinung, do juzo de existncia,

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e do juzo de atribuio, mas sim de que na vida ertica
trata-se da questo do juzo de valor. Lacan desenvolveu a
questo do juzo de valor a respeito do gozo mediante a
oposio entre valor de uso e valor de troca. Quando Lacan
desenvolve essas duas categorias, ele se apoia no Wert
freudiano. O prprio Freud fala de Sexualwert, do valor
sexual. Sempre encontramos em Freud o termo depreciao,
que um termo de valor, ou supervalorizao. A libido
freudiana o valor psquico a partir do qual se pode
pensar o que atribui valor.
Em Paris, fiz uma pequena investigao sobre a palavra
Dirne (prostituta) utilizada por Freud. Na verdade quem fez
algum que trabalha comigo, Franz Kaltenbeck. Supus que
essa palavra seria encontrada no Fausto, de Goethe; ela
efetivamente encontrada ali e em um momento muito
destacado. Tambm poderamos ter includo em nossa lista de
exemplos Margarida e Fausto. Nesse caso, trata-se do
momento em que Fausto fala pela primeira vez a Margarida:
Meine schne Frulein (Formosa senhorita), ao que
Margarida responde: No sou senhorita nem formosa. Mais
tarde, quando Mefistfeles a visita na casa de Marta,
tambm a chama de Frulein, e Marta diz: O senhor toma
voc por uma senhorita. E ela responde: Sou apenas uma
pobre jovenzinha.... Estes so os termos: Frulein
(senhorita) e Blutjung (jovenzinha). Mas quando Margarida
no est presente, Fausto diz a Mefistfeles num tom mais
imperativo: Escuta, deves arranjar-me essa Dirne. Este
o emprego de Dirne: garota, ele diz Frulein, etc., mas
ao Outro diz: Tu deves arranjar-me essa Dirne. H vrios
outros exemplos. O interessante do termo, que conhecemos
graas investigao de Kaltenbeck, que se trata de uma
palavra utilizada desde o sculo XVI, que antigamente
significava mulher pblica, puta, prostituta. Em
Hochdeutsch, o alemo antigo, parece provir da palavra

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Thiorna que significava virgem, ou seja, uma dessas
palavras antitticas como heimlich, etc.
Freud toma o tema da Dirne como uma repetio
deslocada da me, j que h uma infidelidade da me em
relao ao filho com o pai, seu parceiro sexual. Mas isso
pode ser lido de outra maneira. Essa suposta Dirne est
sofrendo uma difamao tomo Lacan , a difamao da
mulher. Quando se diz Dirne trata-se da seguinte condio
de amor: que a mulher em questo no seja toda para o
sujeito; uma verso da exigncia de que a mulher no seja
toda para poder ser reconhecida como mulher.
Essa separao entre propriedade e gozo uma
separao entre a ordem do significante, necessrio para
constituir o direito, e aquilo que escapa, como gozo,
captura pelo simblico. uma maneira de dizer que, no
nvel do gozo, a mulher escapa, a mulher foge. Desse modo,
as mulheres so infiis, mesmo quando so fiis. Elas so
essencialmente infiis.
Talvez seja uma estupidez, uma zombaria, uma
ingenuidade dizer a uma mulher: Tu s minha mulher. A
nica coisa sria que pode ser dita, e isso uma
generalizao do que Freud apresenta com a condio do
terceiro prejudicado e a condio da Dirnenhaftbarkeit, :
Tu s a mulher do Outro, sempre, e eu te desejo enquanto
s a mulher do Outro. Tudo o que Freud diz sobre a vida
amorosa conflui na temtica de que a mulher, para ser
reconhecida, deve ser do Outro.
Isso tambm o que comenta o mito de Totem e tabu.
Todas as mulheres como tais pertencem ao Outro. O pai morto
o primeiro terceiro prejudicado, prejudicado at o
assassinato, prejuzo definitivo. Esse mito freudiano uma
ilustrao, um pouco brutal, de que uma mulher sempre a
mulher do Outro. Podemos simplificar ento e fazer uma
lgica do que Freud diz ali: na vida ertica, trata-se
sempre da condio do Outro.

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 Podemos dizer isso de duas maneiras. Na vertente do
amor puro, quer dizer, em disjuno com o gozo, trata-se da
mulher do Outro como Um. Ontem tomei o exemplo do casal
Beatriz e Dante. Beatriz aparece do lado do Outro enquanto
Um, o Um. A temtica da Virgem est desse lado. Do lado do
gozo, vemos a condio do Outro na segunda condio de
Freud. Trata-se de que a mulher, potencialmente e esse
o fundamento dos cimes que rodeiam essa escolha de objeto
seja a mulher de todos. A condio do Outro pode ser
interpretada, por um lado, como a mulher do Um e, por
outro, como a mulher de todos, de qualquer homem. Assim, o
cime pode surgir de qualquer lado. Usa-se esse argumento
contra as mulheres, o que se traduz pela palavra Dirne
quando essa lgica que constru substituda pela censura
moral.
Em nossa cultura existem mulheres desejadas por todos
os homens. Todos aqueles que sejam homens desejam essa
mulher. Esse foi o papel que, em certa poca, desempenharam
as famosas prostitutas e que, agora, de maneira mais
distante, reconhece-se na escolha peridica da mulher mais
bela do mundo. Designa-se uma a partir da qual possvel
definir. Esse o fundamento da supervalorizao mencionada
por Freud. Podemos dizer ento que se define a mulher que
falta aos homens. Essa mulher que falta aos homens, aquela
que no Caso Schreber se constitui como a mulher que falta a
Deus, pode assumir a figura da Virgem ou da Grande
Prostituta. Essa temtica mais profunda do que a do
terceiro prejudicado. Significa que a mulher, como tal,
no toda para o Um, que na solido ela parceira de seu
gozo. Da os cimes so um fato de estrutura. possvel
apresentar os cimes como consequncia da castrao. Nesse
sentido, o Penisneid uma forma primria dos cimes. Mas a
mulher sempre engana o homem a partir da estrutura do seu
gozo. E ela o engana de um segundo modo como Outro do amor,
quer dizer, duplica a pessoa do homem pela exigncia do

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amor. Por encontr-la no-toda, o homem tem a tendncia a
buscar uma segunda, que no completar mais sua noo da
posio da mulher. Creio, no entanto, que a condio do
no-todo constitui algo mais profundo do que a do terceiro
prejudicado.

A condio de Rousseau

No falarei de Manon Lescaut porque no teremos tempo.

Vou me limitar a dar uma ideia da vida amorosa de Jean-
Jacques Rousseau, a condio de amor para Jean-Jacques
Rousseau. No muito difcil estabelecer qual era sua
condio de amor. Ele teve apenas um grande amor, como ele
prprio diz: O nico grande amor da minha vida. A
histria desse nico amor est condensada no Livro IX de As
confisses6. O prprio Rousseau deixou estabelecido o que
foi sua fantasia desde seus primeiros anos. Educado por uma
mulher, uma governanta, ele encontrou um gozo, seu gozo, ao
ser castigado por ela. Podemos dizer que Rousseau, que
terminou indubitavelmente paranoico, comeou por um modo de
gozar claramente perverso, masoquista. A frase era:
Receber uma chicotada da mo de uma mulher, uma surra.
Para Rousseau, isso uma fantasia, porque ele no parece
ter encontrado o gozo real descrito nessa fantasia. No
parece que ele o tenha encontrado muitas vezes e no creio
que nessa poca teria sido mais difcil conseguir isso do
que na nossa, para aqueles que realmente querem ser
surrados por uma mulher. Na literatura ertica do sculo
XVIII temos numerosos exemplos dessas prticas. Ao
contrrio, como o prprio Rousseau diz, parece que em
relao a isso ele sempre foi tmido, isto , foi mais uma
fantasia do que uma prtica. Quanto ao famoso exibicionismo
de Rousseau, como vocs sabem, ele conta em suas Confisses
o impulso que teve em certo momento: o prazer de mostrar
suas ndegas s senhoritas ou senhoras, ao modo do

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exibicionismo. Foi um exibicionismo transitrio, que logo
desapareceu, e que mais do que simples exibicionismo me
parece uma oferta tmida s mulheres para que o surrassem
se quisessem. Ou seja, mais um esforo para realizar a
fantasia a partir de uma demanda silenciosa do que um
exibicionismo. Parece que em sua vida, ele sempre
considerou essa fantasia com culos, como diz Lacan isto
, sem realiz-la na prtica. Efetivamente, parece que
sempre houve para ele uma barreira que o impediu de fazer
tudo o que queria.
interessante que a fantasia de ser surrado por uma
mulher tenha sido a de um pensador revolucionrio, que
dedicou sua vida a explicar que um homem nunca deve aceitar
o domnio de outro homem. Foi um discurso que teve
consequncias extremas, que encarna realmente a fora
revolucionria do povo francs. Isso ocorreu depois de sua
morte, mas a morte de um pensador no o impede de impelir
uma fora. Impulsionou a fora revolucionria e foi a
referncia mxima de Robespierre, Saint-Just, etc. Teve
acentos inesquecveis para condenar como tirania toda
dominao de um homem. claro que, para ele, h uma
diferena entre ser dominado por um homem e ser dominado
por uma mulher. Essa fantasia masoquista ligada a uma
mulher se articula claramente ao discurso revolucionrio
que repele toda dominao de um homem. No tenho tempo de
ler algumas passagens que mostram a identidade de
vocabulrio que ele emprega quando se trata do gozo de ser
surrado por uma mulher e do horror de ser dominado por um
homem. Tratei disso em Paris. Poderamos utilizar as frases
propostas por Freud como transformaes gramaticais a
propsito da paranoia, tomando como ponto de partida: Eu o
amo (um homem). claro que em sua vida amorosa
encontraremos, por inverso do objeto como est expresso
em Freud: Eu a amo (uma mulher). E no momento de uma
inverso, disso resultar: Todos me odeiam. Podemos

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pensar a partir do que foi dito, qual a condio de amor
de Rousseau, que traos apresentar a mulher que ser o
nico amor de sua vida, distinta de sua esposa Teresa, de
quem fala como uma amiga. Qual ser o trao previsvel da
mulher da flechada, da nica flechada de Rousseau? Desde j
devemos pensar que ser uma mulher dominadora. certo que
ele passa o final de sua vida com sua esposa na solido, e
s v sua volta um monte de inimigos.
Ao falar do nico amor de sua vida, refere-se a ele
como um episdio que produziu o conjunto de suas
infelicidades; foi realmente uma reviravolta em sua vida.
Esse episdio foi seu amor por Madame dHoudetot, um dos
maiores episdios da literatura de amor em francs. O livro
IX de As confisses pode ser lido, da primeira ltima
pgina, como se fosse uma tragdia. H uma unidade absoluta
de lugar, pois toda essa histria de amor transcorre na
pequena casa que uma grande dama, uma duquesa, Madame
dEpinay, havia mandado construir especialmente para
Rousseau. Essa duquesa estava com Rousseau no campo, e este
diz: Oh! Que encantador tudo isso!. No estilo da poca,
diz: Que refugio delicioso seria para mim. Madame
dEpinay no respondeu. Alguns meses depois voltaram a se
encontrar, e ele diz: Oh! Tudo est mudado, h agora aqui
uma linda casa!. A duquesa lhe responde: Meu amigo, ela
para voc. Voc ser feliz nessa casa [...]. Eles falam no
estilo da poca.
O livro IX de As confisses comea pela frase: A
impacincia que tenho para ir a Ermitage [...] - trata-se
do nome da casa. Ele perdeu todos os seus amigos; comea a
entrar no caminho que o conduzir solido e loucura. O
interessante de seu amor por Madame dHoudetot que ele
nunca foi consumado. Parece que ele sentiu um gozo infinito
a partir dos beijos de Madame dHoudetot. Se lermos nas
entrelinhas, entendemos que na excitao de ir encontr-la,
Rousseau, no caminho, se masturbava. Esse o lado de gozo

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nessa histria. Beijos, palavras de amor e, no momento de
ir encontr-la, esse gozo autoertico. Como ele diz,
deliciosamente os beijos de Madame dHoudetot me
reanimavam [...] aps a masturbao. No final dessa
histria de amor, eles se separam. Ele devolve a ela as
cartas de amor e lhe pede as que lhe enviara; ela responde
que queimara a correspondncia. Isso interessante por ser
exatamente homlogo ao se passou com Andr Gide, exemplo
comentado por Lacan. Conhecemos os gritos de Andr Gide
quando sua mulher, ao descobrir seu relacionamento
homossexual, queima a correspondncia que ele lhe enviara
durante anos. H assim um precedente em Rousseau, quando
Madame dHoudetot lhe diz que queimara essas cartas, e ele
responde que no acreditava nisso, que era impossvel
queimar cartas to lindas como as suas. Diz que so mais
lindas do que as cartas fictcias de A nova Helosa7. E
que, ao comear essa correspondncia, tinha medo de que
algum por meio dessas cartas pudesse zombar dele. Aqui j
se faz escutar a perseguio.
Mas passemos flechada entre Madame dHoudetot e
Rousseau. Nessa flechada se esconde uma condio de amor
muito precisa que podemos antecipar: trata-se de um trao
de dominao, um trao masculino em Madame dHoudetot.
Encontramos uma frase de Rousseau em que ele diz que,
quando a viu primeira vez, ela estava de botas. H um trao
de dominao no momento de v-la: ele a situa na cena com
botas. Ela amante de M. de St. Lambert, amigo de
Rousseau. Ele o diz, em uma frase admirvel: Suas relaes
com M. de St. Lambert, com quem eu mesmo comeava a t-las,
a tornaram ainda mais interessante para mim. Tudo se
esconde na palavra relaes, seu vnculo tem o mesmo nome
que o vnculo de Madame dHoudetot com St. Lambert.
Na segunda vez, ela chega a cavalo. Rousseau diz que
ela estava a cavalo e vestida de homem. Apesar de eu no
gostar absolutamente dessas mascaradas, capturou-me o ar

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novelesco dessa dama e, unicamente nessa vez, foi o amor.
Quando descreve Madame dHoudetot, ele no pode destacar
nenhum trao de beleza extraordinria; ao contrrio, diz
que ela era pouco magra, etc. Na verdade diz que, antes de
conhec-la, estivera bbado de amor sem objeto e que esse
objeto se fixou nela. Descreve a existncia da condio de
amor vazia e a tiqu que, em determinado momento, enquadra
uma mulher exatamente nesse lugar. Do mesmo modo, ele pode
compar-la personagem Julie da novela que escreveu. Nessa
novela h tambm uma mulher entre dois homens e o heri da
novela de Rousseau deve renunciar mulher, a quem ama mais
do que tudo, j que ela deve se casar com um homem mais
velho; depois, os trs vivem num clima de boa amizade,
juntos. Encontramos muito precisamente, na condio de amor
de Rousseau, a necessidade da presena de outro homem. Mas
diferentemente da condio ertica, o que esconde o amor,
muito preciso, por uma mulher o vnculo ertico com o
homem que proprietrio dessa mulher. Esse o giro que
toma a condio de amor no caso de Rousseau. A configurao
que temos na vida de Rousseau assim como em sua novela :
uma mulher que pertence a outro homem, e que eu amo; com
a ambiguidade, o equvoco presente nesse ... e que eu
amo. a mulher, mas com uma duplicao no homem que est
atrs. Podemos dizer, em termos freudianos, que o Eu o
amo (um homem), ativado pela presena do St. Lambert
permite o nascimento da escolha de objeto, que se fixa em
uma mulher vestida de homem, talvez com um chicote na mo.
A ponto de Rousseau dizer claramente que, quando comea a
amar Madame dHoudetot, por contgio do amor dela por St.
Lambert. Comea a amar a mulher por contgio do amor da
mulher por seu amante. Rousseau diz: [...] ela me inspirou
por ela mesma tudo o que ela expressava em relao ao seu
amante. Nessa frase, de maneira que podemos chamar
matemtica, Rousseau nos explica que ele est identificado
com a posio da mulher apaixonada. Quer dizer, quando v

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diante de si a mulher apaixonada por outro homem, ele pode
amar por sua vez essa mulher a partir de sua identificao
com a posio da mulher em relao ao homem. Ele diz o
tempo todo que ela o objeto que mais ama no mundo, mas
que a virtude de Madame dHoudetot sempre ser respeitada.
Seguramente o que apresenta como testemunho de sua virtude
se explica na realidade porque o verdadeiro objeto de seu
interesse est detrs. Quando garante que jamais transaria
com Madame dHoudetot, podemos acreditar nele. Ele diz:
Nunca considerei o amante de Madame dHoudetot como um
rival, mas sim como um amigo. Essa a estrutura da vida
ertica do inspirador da Revoluo Francesa.
H uma questo que ser a prova do que dissemos.
Comecei a histria pela casa onde tudo isso de desenrola,
LErmitage. Falei da duquesa dEpinay, a mecenas, aquela
que lhe d a casa, etc. Poderamos nos perguntar porque ele
no se apaixona por ela, j que ela tem, claramente, muito
mais uma posio de senhor do que a pequena Madame
dHoudetot. Ao contrrio, vemos Rousseau sempre se queixar
de ser tratado como um empregado por Madame dEpinay. Ele
no aceitava isto, mas ficar sob o domnio de uma mulher
deveria ser uma coisa agradvel, gozoza. Como explicar
isso? Se formos lgicos, se no nos detivermos no sentido
comum e na aparncia, se aceitarmos que a estrutura engana,
s podemos antecipar uma concluso: que prova temos que
Madame dEpinay era uma mulher? Logicamente, nessa
estrutura, no se tratando j da percepo evidente da
duquesa dEpinay, podemos pensar que, no inconsciente e
talvez mais abertamente ela tinha o valor de homem para
Rousseau. Essa questo crucial, porque a partir do
conflito com Madame dEpinay, pela curiosidade dela sobre a
relao de Rousseau com Madame dHoudetot, pelos rumores de
que ele se apaixonou pela amante de seu amigo, finalmente
Rousseau cai completamente na paranoia.

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 Reli, ento, As confisses, para ver se havia algo no
texto que permitia sustentar essa deduo lgica. Encontrei
isso em janeiro. H uma passagem, que no consegui achar na
edio em espanhol e no vou poder l-la traduzida. Mais
para o final, ele diz que ela sempre queria que ele fosse
v-la para discutir o que no o interessava tanto, que se
tratava dos grilhes de Madame dEpinay. Ele descreve tudo
isso com um vocabulrio de rebelde, descreve claramente a
presena dela como uma tirania: Fiquei vontade ao lhe
dar pequenos cuidados, dar-lhe pequenos beijos fraternos
que no me pareciam sensuais. Ela era muito magra, muito
branca e tinha seios chatos como a minha mo. Apenas esse
defeito teria sido suficiente para gelar-me. Esta a
frase decisiva: Jamais meu corao e tampouco meus
sentidos puderam ver uma mulher em algum que tivesse seios
chatos.
A senhora dEpinay era o equivalente a um homem.

Traduo: Elisa Monteiro

1
Essa conferncia foi publicada primeiramente em Miller, J.-A. (1991
[1989]). Lgicas de la vida amorosa. Buenos Aires: Ediciones
Manantial, pp. 19-34 e depois em Miller, J.-A. (2009[1989]).
Conferencias Porteas: desde Lacan, (2). Buenos Aires: Paids, pp. 29-
43.
2
Freud escreveu trs contribuies psicologia do amor. Freud, S.
(1980[1910]). Um tipo especial de escolha de objeto feita pelos
homens (Contribuies psicologia do amor I). In Edio Standard
Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago, vol. XI, pp. 147-157; Idem. (1980[1912]). Sobre a
tendncia universal depreciao na esfera do amor (Contribuies
psicologia do amor II). Op. cit., pp. 159-173; Idem.
(1980[1918[1917]). O tabu da virgindade (Contribuies psicologia
do amor III). Op. cit., pp. 175-192.
3
Lacan, J. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung des
Phallus. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 692-
703.
4
Freud, S. (1980[1905]). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Op. cit., vol. VII, pp. 121-252.
5
Idem. (1980[1927]). Fetichismo. Op. cit., vol. XXI, pp. 173-185.
6
Rousseau, J.J. (1832). Les confessions. Paris: Lebigre Frres
Libraires. Disponvel em http:// books.google.com.br.
7
Idem. (1761). Julie ou la Nouvelle Hlose. Romance em forma
epistolar. Amsterdam: Marc-Michel Rey. Disponvel em
http://books.google.com.br

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