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Apostila Panorama Biblico AT 2014 PIPC PDF
Apostila Panorama Biblico AT 2014 PIPC PDF
PRESBITERIANA DE COLATINA
Panorama
Bblico
Antigo Testamento
Introduo .................................................................................................................................................. 6
O Antigo Testamento ................................................................................................................................. 7
I. EU SOU IMPORTANTE? .......................................................................................................... 7
II. SER QUE DEUS SE IMPORTA? .......................................................................................... 8
III. POR QUE DEUS NO AGE? .............................................................................................. 8
INTRODUO BBLICA ........................................................................................................................... 9
I. O QUE UMA INTRODUO BBLICA? ...................................................................................... 9
II. A SINGULARIDADE HISTRICA DA BBLIA:.............................................................................. 9
III. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS ............................................................................................ 9
IV. A DOUTRINA DA INSPIRAO NAS ESCRITURAS: ............................................................ 10
V. DEFININDO A INSPIRAO: ....................................................................................................... 10
VI. Conceitos Errneos Sobre a INSPIRAO:.............................................................................. 11
VI. LEITURAS SUPLEMENTARES:.................................................................................................. 11
O Manuseio da Bblia. ............................................................................................................................. 12
I. NOMES E SIGNIFICADO:............................................................................................................... 12
II. MANUSEIO:...................................................................................................................................... 12
III. DIVISES: ....................................................................................................................................... 12
As Verses da Bblia ............................................................................................................................... 14
Introduo: ............................................................................................................................................ 14
I. Os Idiomas da Bblia: ....................................................................................................................... 14
II. O Valor de se Conhecer as Lnguas Originais: ........................................................................... 15
III. As Verses Antigas: ....................................................................................................................... 15
V. Razes das Diferenas Nas Verses: ......................................................................................... 16
VI. Concluso:....................................................................................................................................... 17
A Geografia da Palestina: ....................................................................................................................... 18
PANORAMA GERAL DO PENTATEUCO............................................................................................ 20
Introduo: ............................................................................................................................................ 20
I. A Autoria do Pentateuco: ................................................................................................................. 20
II. Anlise de Gnesis:......................................................................................................................... 21
Implicaes do Livro: ........................................................................................................................... 22
Introduo
O objetivo desse curso proporcionar uma viso panormica de todas as categorias
bblicas sem, porm entrar nos detalhes da anlise de cada uma delas.
O Antigo testamento expressa de forma muito precisa meus anseios interiores. Encontro nele um
realismo a respeito da natureza humana que lamentavelmente est ausente em tanta propaganda crist
do tipoSorria, Jesus te ama. E, mesmo assim, os autores do Antigo Testamento, especialmente os
salmistas e os profetas, apontam adiante para um tempo em que Deus promete tratar desses anseios,
responder s perguntas que nunca cessam de incomodar. Essas perguntas angustiantes, prometem os
autores, encontraro soluo pelo menos parcial quando o Messias vier.
Deuteronmio prefigura o fracasso da aliana de Deus com seu povo, expressando em detalhes
aterrorizantes o que acontecer quando os Hebreus voltarem as costas a Deus. As repeties tristes
que os profetas fazem do canto do cisne de Moises sublinham esse fracasso. No s a nao fracassa,
mas cada individuo deixa de guardar a aliana. Os livros sapienciais, especialmente Eclesiastes,
demonstram cabalmente a impotncia do conhecimento, da riqueza e dos genes na transformao da
base do carter humano. Assim, no final do Antigo Testamento o abismo entre Deus e os seres humanos
est maior do que nunca.
O Antigo Testamento conta a historia da criao e da queda, depois os esforos incansveis de
Deus para edificar uma nao a partir dos escombros do fracasso humano. O Novo Testamento mantm
a trama bsica intacta, mas reinterpreta a moral da histria. Identifica Jesus como o descendente da
mulher prometido no jardim do den, e ento o vincula a outras personagens centrais: o Segundo
Ado, o Filho de Abrao, o Filho de Davi.
Em certo sentido, toda a histria do Antigo Testamento serve de preparo para Jesus, e as
personagens de suas pginas proporcionaram uma famlia, uma identidade e uma raa na qual jesus
pudesse nascer. O que Deus tinha com a longa e tortuosa historia dos Hebreus? A resposta do Novo
Testamento inequvoca: Jesus o que Deus tinha em mente. Ele veio reconciliar a humanidade com
Deus, estendendo o reino divino alem das fronteiras da raa para o mundo todo.
Ao pensar no Antigo testamento, trs perguntas continuam me incomodando. Porem o Antigo
testamento trata destas questes:
Eu sou importante? Ser que Deus se importa? Porque ele no
age?
I. EU SOU IMPORTANTE?
Quando contemplo os teus cus, diz um salmista (que talvez enxergasse as coisas como
eu) ao admirar as estrelas, que o homem, que dele te lembres?. Cada livro do Antigo Testamento que
analisei gira em torno dessa questo. Sofrendo no Egito, os Hebreus quase no conseguiam acreditar na
confiana que Moises tinha de que o prprio Deus estava se importando coma causa deles. Os amigos
de J se riram da noo absurda de que o nfimo J era importante para o Senhor do universo. O
pregador de Eclesiastes teria formulado a frase de forma mais sarcstica: Ser que existe alguma coisa
debaixo do sol que importe? A vida no completamente sem sentido?.
Os Judeus estavam esperando com temor, no somente com esperana a vinda do Messias.
Mas que suportar o dia da sua vinda?, clama o profeta Malaquias em angustia,... Porque ele como
fogo do ourives e como sabo dos lavadeiros. Se o Senhor dos Exrcitos fizesse uma visita pessoal ao
corrupto planeta terra, ser que algum de sus habitantes sobreviveria? Ser que a terra sobreviveria?
No entanto, como esclarece Isaias, o Deus que visita a terra no surge num vento violento, nem
num fogo devastador. A virgem conceber e dar luz um filho, e ser seu nome Emanuel [que quer
dizer Deus conosco]. Em vez disso, aparece na forma menor e menos ameaadora possvel:... um bebe
salta do ventre de Maria pra unir nfimos seres humanos....
Para a pergunta Ser que sou importante? Jesus de fato a resposta.
A Singularidade da Bblia
a) Contedo:
A Bblia a revelao escrita do nico Deus verdadeiro ao homem.
b) Propsito:
Ela tem por propsito a glorificao do nome de Deus e o anncio da salvao do homem por meio do
sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo realizado na Cruz.
c) Historicidade comprovada:
Autoria Divina II Tm 3.16,17; Sl 19; Ex 20.
Profecias cumpridas :
1. De Micaas quanto a Josias c. de 250 anos antes (II Rs).
2. De Isaas quanto a Ciro c. de 250 anos antes (Is). Quanto ao Messias C. de 700 anos antes (Is
42; 45; 53; 61 etc.).
3. De Daniel quanto aos imprios mundiais (Dn).
4. De Jeremias quanto ao Cativeiro Babilnico (70 anos). O cumprimento citado em Daniel.
5. O Messias Sl 16; 22; Is 42; 45; 53; 61; Mq 5; Ag 2.
6. O derramamento do Esprito Santo Ez 36; Jr 33; Jl 2.
Descobertas arqueolgicas :
1. Nnive Bota (1.843) O trono de Sargo II (Is 20.1). as inscries contendo o nome de reis de
Israel (Acabe, Onri e Je).
2. Ugarite (1.929-37) Os heteus; a poesia dos Salmos. A gramtica do Hebraico do AT.
3. Qunran Os Manuscritos do Mar Morto (1.948) A datao dos livros do AT foi recuada mais
1.000 anos, entre 400 a.C. e 100 d.C.
4. Ebla (1.964) 350 tabuinhas de argila comprovando o perodo de Abrao.
5. Egito As cartas de Amarna. Tmulo de uma menina (anos 90) um manuscrito de Salmos
datado de c. 450 a.C.
Este campo da Apologtica, porm, determinante na formao de nosso conceito acerca das
Escrituras como um todo. Apresentamos a seguir algumas razes para a f na Inspirao Bblia.
1. Unidade Interna
H uma unidade de propsito e programa marcante, evidenciando a atuao de uma mente nica, a
mente de Deus.
4. A Transformao de Vidas .
Atravs da Bblia, Deus tem transformado vidas de forma real, clara e definitiva.
O que pode mudar a personalidade ? A converso crist uma incgnita para a Psicologia.
V. DEFININDO A INSPIRAO:
O termo INSPIRAO usado para denotar a operao de Deus na formao das Escrituras Sagradas
(a Bblia). Expressa o pensamento da origem e qualidades divinas da Bblia, sendo usado para indicar a
influncia divina e sobrenatural que capacitou as mentes humanas para receberem a Revelao de Deus
e escrev-la fielmente.
A inspirao verbal , plena e autoritativa, ou seja, todas as palavras so inspiradas por Deus para
cumprir os propsitos de Deus. II Tm 3.16 ( TODA, ESCRITURA, TIL).
Para os neo-ortodoxos, Deus usa o texto mesmo cheio de erros e entra num relacionamento salvador
com os homens. Querendo salvaguardar a mensagem das Escrituras dos ataques sua historicidade,
acabaram por negar a revelao proposicional das Escrituras (que Deus se revela por meio de palavras
formuladas em sentenas). Segundo eles, a revelao no passa de apenas um encontro direto entre
Deus e o homem atravs de uma crise existencial. A veracidade do que est escrito no tem importncia
histrica, apenas religiosa. So lendas piedosas, que Deus usa para falar a ns.
A grande dificuldade desse ponto de vista colocar a autoridade das Escrituras num nvel de f que no
se pode averiguar objetivamente. A f aceita ser inconsistente e incoerente, pois a verdadeira base dela
fica sendo a subjetividade da experincia pessoal de cada um.
1
Norman Geisler & W. Nix., Introduo Bblica, p. 11.
2
Ibid., p.10.
3
Ibid., p.11.
O Manuseio da Bblia.
I. NOMES E SIGNIFICADO:
1. Bblia (ta biblia = livros) = plural de livro (bibloj).
2. Escrituras.
3. Palavra de Deus.
4. A Lei de Deus.
A Bblia a Palavra de Deus. Ele falou (e fala) atravs dos livros que Ele mandou escrever.
II. MANUSEIO:
Todos os livros da Bblia so divididos em captulos e versculos:
As Bblias so divididas em captulos e versculos. As verses mais modernas contm tambm diviso
de pargrafos, titulaes e notas auxiliares. Seu objetivo auxiliar na leitura, contudo bom lembrar que
esses auxlios no esto contidos nos textos originais inspirados.
Exemplos:
Versculo mal dividido: Ef 1.4.
Titulao incorreta:
o I Co 13 O amor o dom supremo. Na verdade o amor fruto do Esprito.
Pargrafo mal dividido: Mt 5.13,14. Sal e luz so assuntos interligados. Essa diviso pode conduzir a
uma interpretao fragmentada pelo leitor desatento.
III. DIVISES:
1. Antigo Testamento (AT) = Escrito antes do nascimento de Jesus Cristo.
2. Novo Testamento (NT) = Escrito Aps a ressurreio e ascenso de Jesus Cristo. A palavra
testamento significa aliana ou pacto. No so duas alianas distintas, uma nova e outra velha, mas uma
mesma aliana em duas dispensaes distintas. O NT est escondido no AT e o AT est revelado
plenamente no NT. O AT sombra ou figura do NT (Hb 8.5; Cl 2.16,17). Veja o grfico:
Em algumas seitas chamadas de igrejas para-crists podem chegar a mais ainda (Ex. Mrmons livro
de Moroni). Essas diferenas todas tm a ver com livros do AT. No NT so todas iguais.
As Verses da Bblia
Introduo:
Existem hoje no mercado vrias edies da Bblia. No difcil perceber algumas diferenas nelas. Isso
se deve, na maioria dos casos a questes de estilo e traduo. Nessa aula vamos entender um pouco
melhor porque isso acontece.
I. Os Idiomas da Bblia:
A Bblia no foi escrita originalmente em Portugus, mas ela veio at ns por meio de tradues e
revises dessas tradues. As lnguas nas quais a Bblia foi escrita originalmente so:
1. O Antigo Testamento: Na sua maioria em HEBRAICO (semtica) e pequenas partes em
ARAMAICO (partes de Esdras, Neemias e Daniel).
O hebraico originalmente era uma lngua no vocalizada na escrita. Por isso tornou-se uma lngua
morta, ou seja no falada. Somente com o trabalho dos Massoretas, que vocalizaram a lngua que o
hebraico voltou a ser falado.
O Alfabeto hebraico:
4
Alguns estudiosos creditam a autoria de Hebreus ao apstolo Paulo
O Alfabeto grego:
5
Bblia, Edio Revista e Atualizada, 2 edio, p.5.
6
TIDWELL, J.B., Viso Panormica da Bblia, p.30.
7
Essa estatstica de 1.993. Veja EKDAHL, Elizabeth M., Verses da Bblia, p.115.
Principais Plancies:
Plancie Martima ou da Filstia. Nela ficavam as cinco cidades dos filisteus (Gaza, Ecrom, Azoto,
Ascalom e Gate);
Plancie da Fencia: Entre Tiro e Sidom.
Plancie de Sarom; Entre o Monte Carmelo e Jope (I Cr 27.29; Ct 2.1,2).
Principais Planaltos:
Planalto de Bas: Sl 22.12, 68.15, Ez 39.18.
Planalto de Gileade: Jr 8.22. Na poca do NT conhecido como Peria.
Principais Montes:
Lbano: 3060 m. (I rs 5.1,6,9,13-15,18). De l foi tirada a madeira de cedro para a construo do
templo de Salomo.
Tabor: Js 19.22, Jz 4.6,14.
Carmelo: citado 21 vezes no AT. Lugar onde Elias confrontou os profetas de Baal (I Rs 18.17-40).
Ebal (924 m.) e Gerizim (853 m.): Dt 11.29. situados na Samaria e separados por um pequeno vale.
Sio (800 m.): Leste de Jerusalm. Citado 151 vezes na Bblia. Sl 48.2.
Mori (744 m.): monte do templo de Salomo (II Cr 3.1). Fica a leste do Monte Sio.
Hermom: Jz 3.3; I Cr 5.23; Sl 133.3. O rio Jordo nasce entre as suas cordilheiras.
Principais Rios:
Jordo (declive ou o que desce): Principal rio da Palestina, divide-a em duas partes distintas:
Cana e Transjordnia. Tem trs trechos distintos: (1) Da nascente ao Lago Merom. Profundidade
de 3 a 4 m. (2) Do Lago Merom ao Mar da Galilia. Profundidade de 8 a 15 m. (3) Do Mar da Galilia
ao Mar Morto. Regio de muitas corredeiras. Percirre uma distncia de 117 Km, atingindo 25 a 35 m.
de largura e somente 1 a 4 m. de profundidade.
Quisom: O mais importante depois do Jordo (Jz 5.21; I Rs 18.40). nasce das torrentes do Monte
Gilboa e do Tabor.
Soreque: nasce a sudoeste de Jerusalm e desemboca entre Jope e Ascalom (Jz 16.4). Seu vale
famoso por seus vinhedos (Jz 14.1-5).
Besor: desgua ao sul de Gaza (I Sm 30.9,10).
Principais Desertos:
Neguebe: Sl 126.4. Fica ao sul da Palestina.
Deserto da Judia: Jz 1.16, Mt 3.1.
Jeric: Lc 10.30-35.
Principais Estradas:
Real: Mencionada em Nm 20.17; 21.22.
Via Maris: saa de Damasco em direo a Ptolemaida no Mediterrneo.
Estrada do Centro: Eram duas estradas que saiam de Jerusalm, uma para o norte e outra para o
sul. A estrada do sul se bifurcava, indo um ramal para Gaza (Filipe evangelizou o eunuco nessa
estrada) e o outro para Berseba.
Estrada da Costa: saa do delta do Nilo no Egito e seguia por uma regio deserta por 120 Km at
chegar no Mediterrneo. chamada do caminho dos filisteus em Ex 13.17.
Estrada do Leste: saa de Jerusalm em direo a Damasco pelo caminho de Betnia. Nessa
estrada, Paulo foi encontrado por Cristo (At 9).
8
Ivete M. Pereira, Geografia Bblica, Seminrio Betel Brasileiro, 1998, p. 7. Trabalho no publicado.
Embora no possamos afirmar categoricamente que todas estas referncias e outras mais sejam
explcitas ao Pentateuco difcil fazer tal ligao.
O termo Pentateuco foi utilizado a primeira vez por Orgenes em seu comentrio de Jo 4.25 do
Pentateuco de Moiss; e Tertuliano em sua obra Contra Mrcion 1.10.
I. A Autoria do Pentateuco:
H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor humano do Pentateuco. Isso no
quer dizer que Moiss tenha escrito cada palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e
real. possvel que Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham
ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes geogrficas e histricas para
facilitar sua leitura e entendimento.
a. No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e ainda Dt 1.1,5.
b. No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2, 22.5,9; 23.6 dentre
outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr 34.14; Dn 9.11-13.
c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9; Ap 15.3.
Informaes Gerais:
a) Nome, Autoria e Data:
Na Tor (TM): Bereshit No Princpio. Na LXX: Genesij (Gnesis origem, fonte, gerao). Autor
e data: Moiss, cerca de 1.450 a.C.
b) Propsito:
Fornecer um breve sumrio da histria da revelao divina, desde o princpio at que os israelitas
foram levados para o Egito e estavam prontos para se tornarem uma nao teocrtica.
c) Esboos:
A Criao:
A Queda:
O pecado da queda foi a desobedincia motivada por um desejo de tornar-se como Deus. Deus proveu
peles de animais para lhes servirem de vestes, o que envolveu o abate de animais, em favor do homem
9
pecaminoso .
9
Samuel J. Shultz, A Histria de Israel no AT, p. 14.
.
.
Dilvio:
Medida da Arca. Tomando-se o cvado como 46 cm = !37 m. (comprimento) / 22,5 m. (largura) e 13,5 m.
(altura). Deslocamento de gua de 50 mil toneladas.
Novo Comeo:
10
Terminado o dilvio, comeam as oferendas sacrificiais . Deus estabelece a pena de morte para o
homicdio e estabeleceu o arco-ris como promessa de mais destruir a terra com dilvio.
Destaque para a construo da torre de Babel, quando Deus confundiu as lnguas para que o povo se
dispersasse pelo mundo.
Sem Co Jaf
Regio do Golfo frica e Palestina. Costa do Europa e sia.
Prsico Mar Mediterrneo.
A lio que aprendemos desse perodo que a corrupo do pecado se espalhou e contaminou a todos
de forma crescente.
A Era Patriarcal:
A narrativa desse perodo est contida em Gnesis 12-50. Novas descobertas arqueolgicas (Mari, Nuzi
e Ugarite) tm trazido luz para esse perodo. O mundo patriarcal est identificado com o Crescente
Frtil (Mesopotmia, Palestina e Egito).Sua histria est associada aos desenvolvimentos dos Sumrios
e acadianos na Mesopotmia e dos Egpcios no Egito.
Implicaes do Livro:
Gnesis questiona:
1. O atesmo Existe um Deus que criador de tudo.
10
Ibid., p. 16.
I. Composio:
Os livros histricos compreendem doze livros, que vo de Josu a Ester. A organizao do TM segue
uma linha diferente. Diferem do Pentateuco quanto sua nfase. O Pentateuco traa a histria redentora
da criao morte de Moiss, destacando aliana da Lei e aos alicerces legislativos de Israel como
povo da aliana. Os livros histricos, por outro lado demonstram o movimento histrico de Israel na
Palestina na sua obedincia ou no Lei e aliana divina.
II. Autoria:
Os livros histricos tm em sua maioria autoria annima, porm certamente foram compilados por:
Josu, Samuel, Jeremias e Esdras. Tambm haviam cronistas que eram oficialmente encarregados de
relatar os fatos histricos para registro oficial; alm do que, h outros escritores que narraram histrias
especficas.
Davi = Samuel, Nat e Gade (I Cr 29.29).
Salomo = Nat, Aas e Ido (II Cr 9.29).
Roboo = Semaas e Ido (II Cr 12.15).
Baruque era o escrivo de Jeremias. Outros documentos histricos, no inspirados, foram
utilizados como fonte (Js 10.13 O livro dos Justos. I Rs A Histria dos Reis de Israel e Jud).
11
Leslie C. Allen, Os Profetas Anteriores. Em: Introduo ao AT, p.143.
12
Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.63.
13
Leslie C. Allen, op.cit., p.143.
V. Auxlios Grficos:
1. Livros do AT, Conhea Melhor o AT, Stanley A. Ellisen, p.10.
2. Os Livros Histricos - Mapas, Grficos, Cronologias e Ilustraes, p.22.
I. O Livro de Josu.
1. Nome, Autoria e Data:
TM = Ieshu ( u w h y ) Josu = Deus salvao. LXX = Ihsouj Josu.
Provavelmente foi escrito pelo prprio Josu (Js 24.26) entre 1.406 1.380 a.C.
3. Esboo Bsico:
14
Ellisen aponta a data de 1.075 a.C. Conhea Melhor o AT, p.64.
15
Ibid., p. 65.
Ede Canhoto
Sangar Arma insignificante (queixo de boi).
Dbora Uma mulher
Gideo Medroso
Jeft Filho de uma prostituta
Jair Polgamo
Sanso Polgamo
4. A Explicao da Decadncia.
Eles no expulsaram os inimigos como Deus ordenara, mas se conformaram com o que j tinham
conquistado e se acomodaram satisfeitos, perdendo o nimo para completar a obra (1.19,21,27,29-
31,33,34).
H um padro notvel na narrativa de Juzes:
CASTIGO SUPLICA
5. Teologia.
1. Deus Justo. Uma nao que abandona o Senhor, rebaixa e compromete os seus padres, no pode
Esperar a beno de Deus.
2. Deus Soberano. Ele no depende do poder humano para atuar, mas humilha-o utilizando-se de
Instrumentos desprezveis a seus olhos. A vitria sempre de Deus no final!
3. Deus magnnimo e Cheio de Graa. A pacincia de Deus e a maravilhosa possibilidade de um
16
novo comeo, mediante Sua graa faz ressoar uma nota alegre neste livro (Cundall & Morris).
4. A F Importante. Os Juzes no tinham grandezas morais que nos inspire, mas notamos que h
neles um tipo de f que coopera com Deus, atravs da qual Ele revela o seu poder (Hb 11.32,33).
3. Mensagens.
1. As circunstncias no criam e nem destroem os crentes.
2. A f o segredo ou o teste do verdadeiro discpulo.
3. A pessoa que confia em Deus torna-se um instrumento nas Suas mos.
4. Teologia.
1. Deus acolhe no israelitas na aliana. Rute, a moabita.
2. A benevolncia o estilo de vida correto para o povo de Deus. Rute nos mostra de modo prtico o
que o estilo de vida hesed (Benevolncia - dispor-se a ir alm da obrigao).
16
Cundall & Morris, Juzes, Introduo e Comentrio, Vida Nova / Mundo Cristo, p. ?
3. Deus providente e sempre cumpre seus decretos. A linhagem real de Davi e a linhagem do Messias.
4. O parente redentor (goel) como tipo ou prenncio do Messias.
5. Esboo Bsico.
A Vida de Rute, a Moabita.
http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_3.htm
17
Samuel J. Shultz, Histria de Israel no AT, Vida Nova, p.150.
Introduo:
O TM divide os profetas em Profetas Anteriores (Josu, Juzes, Samuel e Reis) e os Profetas
Posteriores, que so os profetas propriamente ditos, indo do livro de Isaas at Malaquias. Estes, por sua
vez, so divididos em Profetas Maiores (Isaas a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze). Essa
subdiviso est baseada unicamente no tamanho dos livros.
Nessa aula vamos tratar mais especificamente do movimento proftico de Israel, uma vez que tema de
grande importncia e debate nos dias atuais. Nossa inteno refletir sobre sua importncia para o AT.
O profeta tambm podia ser chamado de homem de Deus (ish Elhim), ressaltando o grau de
intimidade do profeta com Deus.
Uma passagem importante na definio desses termos I Samuel 9.9, onde dito claramente que
houve mudana no uso dos termos profeta e vidente.
18
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? P. 222
19
Ibid., p.223.
20
J. A. Motyer, Profecia, Profetas. NDB II, p.1.319.
21
G. L. Archer Jr, op. cit., p.225.
22
J. A. Motyer, op. cit., p.1.320.
23
Ibid., p.1.324.
http://www.fatheralexander.org/booklets/portuguese/biblia_sept_5.htm
24
A Lamorte e G.F. Hawtorne.Profecia, Profeta; Enc. Histrico teolgica da Igreja Crist, vol.III, p.189.
25
Dionsio Pape, Justia e Esperana Para Hoje, ABU, p. ?
26
Anotaes em sala de aula do Rev. Geraldo Silveira Filho, datada de 22/06/1988, no SPBC.
27
Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.286.
28
Stanley Ellisen, Conhea Melhor o AT, p.272.
I. A Poesia Hebraica:
30 31
A poesia hebraica lrica por definio, podendo ser classificada nos seguintes termos : Shir: Com ou
sem instrumento acompanhante. Mizmr: Salmo ou hino (acompanhada com instrumentos). Qinh:
Elegia ou lamento. Tehill: Hino de louvor. Mshl: Provrbio ou cntico satrico.
Os salmos so a maior coleo de poesia hebraica conhecida.
b) Antittico: No paralelismo antittico, a segunda reitera a primeira pelo contraste. Uma das partes
contrria outra. Exemplos:
29
Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: Introduo ao AT (IAT), p.249.
30
W. J. Martin, Poesia. Em: Novo Dicionrio da Bblia (NDB), vol. II, p.1299.
31
Ibid.
32
F. F. Bruce, A Poesia do Velho Testamento. Em: Novo Comentrio da Bblia (NCB), vol. I, p.42.
33
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.383.
34
Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.252.
35
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT?, p.384.
d) Climtico: No Climtico, h uma intensificao do efeito na segunda linha. A segunda linha repete
parte das palavras da primeira para ento completar o pensamento. A frase repetida o ponto de partida
36
para o clmax. F. F. Bruce o chama de Paralelismo Gradativo .
Exemplos:
Outra forma da poesia hebraica digna de nota o Acrstico; Aplicado como ajuda mnemnica, onde
cada letra do alfabeto hebraico encabea um dos versos. Seus exemplos mais conhecidos so o Salmo
119, organizado no padro 8 X 1, e Lamentaes 3, organizado no padro 3 X 1.
Na Seqncia Numrica, acontece o padro (x, x + 1). Seu efeito literrio destacar um item crucial,
40
especfico; a gota que fez o copo transbordar . Exemplos:
36
F. F. Bruce, A Poesia do VT. Em: NCB, vol I., p.43.
37
ibid, p.384.
38
F. F. Bruce, A Poesia Hebraica, NCB, vol. II, p.42.
39
G. L. Archer Jr., Merece Confiana o AT? p.384, 385.
40
Robert L. Hubbard, A Poesia Hebraica. Em: IAT, p.258.
I. Definio41:
O termo apcrifo quer dizer oculto, sendo um termo tcnico aplicado relao de um certo grupo de
livros para com o Cnon do AT. Estes livros no foram aprovados, mas so importantes para auxiliar-nos
na compreenso do contexto do perodo intertestamentrio. Os apcrifos dizem respeito aos livros
constantes em manuscritos da Septuaginta, bem como a outros lendrios, histricos e teolgicos, muitos
escritos originalmente em hebraico e aramaico e posteriormente traduzidos para o grego, que a forma
nas quais chegaram at ns.
Sua posio diante da Igreja Crist era meio ambgua, at o sc. XVI, quando o Conclio de Trento
(instalado em 1545), incluiu alguns deles no cnon Catlico Romano.
Os que constam nas verses catlicas so:
I e II Macabeus, Baruque, Eclesistico, Sabedoria, Judite, Tobias. Acrscimos a Daniel (Bel e o Drago,
Suzana, Cntico dos Trs Jovens e a Orao de azarias), Acrscimos a Esdras ( O Debate dos Trs
Jovens entre 3.1 5.6) e Acrscimos a Ester (6 passagens).
II. Canonicidade:
Os principais argumentos em favor da incluso dos Apcrifos no Cnon do AT esto relacionados com a
autoridade atribuda aos manuscritos da LXX.
Observamos, porm, que os Targuns aramaicos e a Pesita siraca e os grandes unciais do quarto e
quinto sculos no contm os Apcrifos em seus manuscritos, mas somente a LXX.
Mesmo na LXX sua presena incerta.
Defende-se um Cnon Alexandrino paralelo ao Palestiniano, contudo certo que nem todos os livros
da LXX eram considerados cannicos entre os cristos de fala grega. Filo de Alexandria era contrrio
sua incluso.
Apela-se s citaes que o NT faz do AT, usando a LXX, mas percebe-se que nenhum Apcrifo citado.
Tambm importante colocar que a mera citao no atesta a inspirao, visto que livros pagos ( At
17.28 - Phaenomena de Arato; I Co 15.33 Thas de Menander) e at Pseudoepgrafos tambm so
citados ( Jd 14,15 - I Enoque).
Pelo quadro acima, percebe-se que at mesmo entre os trs manuscritos mais antigos da LXX h
incerteza quanto canonicidade dos Apcrifos.
Outro argumento so as citaes dos Apcrifos feitas por alguns dos Pais Apostlicos.
Contudo, a mera citao no garante que defendiam sua canonicidade. I Clemente, a Epstola de
Barnab e Agostinho de Hipona os defendiam. Agostinho de uma forma um tanto ambgua, ora
defendendo, ora depreciando. Atansio e o prprio Jernimo eram contrrios incluso.
Os Apcrifos recebem um tratamento contrrio em muitos documentos importantes:
41
Veja mais em NDB I, J. N. Birdsall, Apcrifos, p. 91-94.
2) Prlogo Galeatus de Jernimo : Este prlogo, pode ser aplicado a todos os livro que traduzimos do
Hebraico para o Latim, de tal maneira que possamos saber que tudo que separado destes deve ser
colocado entre os apcrifos. Portanto, a Sabedoria comumente chamada de Salomo, o livro de Jesus
bem Siraque, e Judite e Tobias e o pastor (supem-se ser o de Hermas) no fazem parte do Cnon... e
assim, da mesma maneira pela qual a Igreja l Judite, Tobias e Macabeus (no culto pblico) mas no os
recebe entre as Escrituras cannicas, assim tambm sejam estes dois (Sabedoria e Eclesistico {?})
teis para a edificao do povo, mas no para estabelecer as doutrinas da Igreja.
3) A Lista do Bispo Melito de Sardes : com a exceo da Sabedoria (que tambm pode ser
Provrbios), no cita nenhum Apcrifo.
4) Histria Eclesistica de Eusbio de Cesaria : Cita em VI.25 uma lista feita por Orgenes de
Alexandria, onde com a exceo da aparente incluso da Epstola de Jeremias igual de Josefo.
Um fato interessante que a Igreja grega, em 1672, reduziu a quatro o nmero dos Apcrifos
reconhecidos por ela ( Eclesistico, Sabedoria, Tobias e Judite).
Entre as profecias de Malaquias e Joo Batista se estende um perodo de 400 anos, ou seja,
entre as palavras de Malaquias: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho diante
de mim: e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais...", e as palavras de
Joo Batista: "E naqueles dias apareceu Joo Batista pregando no deserto da Judia, e
dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus". Neste perodo h um profundo
silncio divino de 400 anos, sem uma voz proftica.
Hist. Gentios - Referem-se apenas superficialmente aos assuntos judeus daqueles dias,
provavelmente por no apreciarem o povo da aliana e devido a sua incapacidade para avaliar
corretamente os aspectos espirituais dos conflitos entre os judeus e os povos idlatras.
Depois de um longo perodo de apostasia, o Reino do Norte foi conquistado e levado para o
cativeiro pelos assrios em 721AC, l desapareceu misturando-se. Igual tratamento recebeu o
Reino do Sul nas mos dos babilnios sob Nabucodonosor em 586 AC.
J em 597 AC. Nabucodonosor tinha colocado fim ao Estado judaico onde o rei Joaquim e os
principais tinham sido levados cativos 2Rs. 24:10-17. Nabucodonosor nomeou Matanias, em
Em 590 Zedequias tenta aliar-se ao Egito, mas Nabucodonosor novamente sitia a cidade at
ser tomada totalmente e ser destruda, e o seu templo profanado (Jr:39:4-10).
AS RESTAURAES
A queda da Babilnia deu-se aproximadamente em 538 AC. Ciro rei da Prsia tomou-a por
meio do estratagema de afastar as guas do Eufrates que passavam pela cidade.
Ciro publicou um decreto (536AC) que autorizava os judeus voltarem a sua ptria com os
despojos do seu templo e a sua reconstruo seria financiada pelo tesouro real (Ed:6:1-5).
Nesta primeira leva nem todos voltaram, alguns preferiram ficar com os seus negcios. Cerca
de 50.000 exilados voltaram, principalmente das tribos de Jud, Benjamim e Lev sob a direo
de Zorobabel. Comearam com a reconstruo do templo e o povo que tinha ficado na terra fez
oposio para retardar a reconstruo (Ed:1:3,5-11 e 4:1-5). Nada mais se fez durante quase
20 anos embora que tiveram prosperidade (Ag:1-4).
Sob a pregao de Ageu e Zacarias (Ed:5:1-2) a obra foi recomeada, havendo oposio mas
os judeus apelaram para Dario Ed:6:1-15 ficando pronto em 516 AC.
Em 446 AC (Ne:2:1) Neemias dirige-se ao rei ao ser informado da situao das muralhas de
Jerusalm (parece ter sido uma recente devastao e no algo que ocorreu a um sculo meio
antes)
A participao de Neemias:
c) Foi renovado o conhecimento da lei sob a direo do escriba Esdras, que leu e interpretou
as Escrituras (Ne:8:2,7,8; 8:9,13-18)
d) Fazia aplicao rigorosa dos princpios da Lei. O culto do templo foi renovado e as
contribuies para o sustento foram exigidas. Os casamentos mistos proibidos (Ne:10:30),
a quebra do sbado condenada (10:31) e foi estabelecida a administrao regular dos
dzimos (Ne:12:44).
No final de Malaquias os judeus se achavam ainda sob o reinado persa e permanecerem nessa
situao durante praticamente sessenta anos da era intertestamentria.
A forma sacerdotal do governo judeu foi respeitada e sumo sacerdote recebeu ainda maior
poder civil alm de seus ofcios religiosos, embora tivesse de, naturalmente, prestar contas ao
governador persa da Sria.
Em 2Reis 17:24-4, lemos que bem antes, em 721 AC, depois destruir o reino das dez tribos de
Israel e dispersar os israelitas atravs das cidades dos medos, o rei da Assria repovoou as
cidades de Israel com um povo misto que veio a ser chamado de samaritanos, seu territrio
sendo conhecido como Samaria, o nome da cidade principal, ex-capital de Israel.
O PERODO GREGO
Assim com Daniel tinha profetizado (Dn:8:1-7 chifre notvel), o imprio persa caiu perante o
rei da Grcia. Este era Alexandre o Grande. Ele expandiu o helenismo com maior mpeto j que
praticamente se tornou o senhor do antigo oriente mdio.
O idioma grego se tornou a lngua franca, foi a lngua que foi usada no comrcio e na
diplomacia. Ao se aproximar a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente
falada nas ruas de Roma, onde o proletariado indgena falava latim, mas onde os escravos
libertos falavam gregos.
Alexandre o Grande fundou setenta cidades moldando-as ao estilo grego. Ele e os seus
soldados se casaram com mulheres orientais misturando as culturas grega e oriental.
Com a morte de Alexandre o imprio se divide em quatro partes, governadas pelos quatro
generais de Alexandre (Ptolomeu, Lismaco, Cassandro e Seleno, Cf. Dn:8:21-22). As partes
que influenciam o pano de fundo do Nono Testamento so: Ptolomeu( os Ptolomeus) e Seleno
ou Seleuco (os Seleucidas). O primeiro centralizava-se no Egito, tendo Alexandria como
Houve constantes lutas at que a Palestina caiu sob o domnio da Sria, mas o que mais
importa para compreenso do Novo Testamento a figura de Antoco Epifanio (176-164) e os
seus atos. O seu nome significa deus manifesto.
Quando o rei anterior Antoco IV, chamado Antoco III tinha derrotado os egpcios
(Ptolomeus), j os judeus estavam divididos em duas faces: A casa de Onias (Pr-Egito) e a
casa de Tobias (Pr-Siria). Quando subiu Antoco IV, rei da Sria, substituiu o sumo sacerdote
judeu Onias III, pelo irmo deste Jasom, helenizante, o qual planejava transformar Jerusalm
em uma cidade grega.
Foi erigido um ginsio com pista de corrida. Ali se praticavam corridas despidos, moda grega,
isto era um ultraje para os judeus piedosos. As competies eram inauguradas com invocaes
Jasom o sacerdote helenizante foi substitudo por outro judeu helenizante que parece no ter
pertencido a uma famlia sacerdotal, este pagou um tributo mais elevado (simonia), o nome
deste era Melenau.
Antoco tenta anexar o Egito ao seu domnio mas termina falhando. Isto chega aos ouvidos de
Jasom de que Antoco era morto. Jasom retornou a Jerusalm retirou Melenau do controle da
cidade. Antoco na sua volta interpretou isto como uma revolta de Jasom e enviou seus
soldados a reintegrarem Melenau e saquearam a cidade e o templo de Jerusalm e passaram
ao fio de espada os seus habitantes.
Dois anos mais tarde (168 AC), Antoco enviou seu general Apolnio com um exrcito de 22 mil
homens para coletar tributo, tornar ilegal o judasmo e estabelecer o paganismo fora e assim
consolidar o seu imprio e refazer o seu tesouro. Os soldados saquearam Jerusalm,
incendiaram a cidade, os homens mortos e as mulheres escravizadas.
Novas leis e Proibies: Ofensa capital circuncidar-se; proibido observar o sbado; celebrar
festas judaicas, possuir copias do Antigo Testamento. Os sacrifcios pagos tornaram-se
compulsrios. Foi erigido um altar consagrado a Zeus, possivelmente no templo. Foram
sacrificados animais imundos no altar e a prostituio sagrada passou a ser praticada no
templo de Jerusalm.
Neste perodo houve em torno de oito guerras. Judas Macabeus morreu na stima luta sendo
sucedido por Jnatas o quinto mais jovem filho de Matatias.
A revolta comeou com Matatias, sacerdote de Modim (167). Aps a sua morte seu filho Judas
(166-161) continuou a luta com seis mil homens. Quando Antoco mandou sessenta mil
homens para subjug-lo, Judas mandou os temerosos para a casa. Com trs mil homens
derrotaram os srios.
Em seguida Judas entrou em Jerusalm e reedificou o templo (25 de dezembro de 166 AC). A
festa da dedicao foi instituda no ano 164 (Cf.Jo:10:22).
O Perodo Romano.
O General Pompeu subjuga a Palestina (63AC) e o perodo do Novo Testamento fica sob o
domnio do Imprio Romano.
Herodes o Grande
A Dinastia de Herodes
Os sucessos de Herodes: usou de muito mais tato na sua tentativa de helenizar os judeus, que
Antoco Epifanio. Com espetculos, jogos, etc. ganhou a lealdade dos jovens que se tornaram
herodianos. Aumentou a fortaleza de Jerusalm denominada Antonia(At:21:34). Edificou a
Cesaria (At:10:1); 23:23-24). Reconstruiu o templo de Zorobabel, cuidando de no ofender os
judeus. Comeou em 20AC. completando o santurio em 18 meses e o templo todo s em 64
DC) (Cf.Jo:2:20
A sinagoga era dividida em duas partes. Numa parte ficava a arca com o livro da lei. Diante
desta seo estava o lugar para os adoradores. No centro do auditrio ficava o palco onde o
leitor lia as Escrituras em p e sentava-se para ensinar. Assentos foram colocados em volta do
palco - os homens dum lado e as mulheres do outro.
Observaes importantes:
1. Escribas - Com a nsia de aprender a palavra, aparece uma classe de pessoas que foram
os responsveis por guardar copiar e organizar a Bblia da poca. Estes foram os
Escribas. (Ed 7.11). Eles tinham a responsabilidade de estudar e interpretar a lei e os
profetas, e ensin-lo ao povo.
2. Fariseus - Quando a cultura e a vida religiosa dos judeus comearam a sofre a influencia
dos gregos, surgiu no meio do povo um grupo de pessoas denominadas Fariseus, que
foram contra tais costumes, procurando preservar a tradio judaica. Eles foram
extremamente legalistas, defendiam a prtica de toda a tradio judaica, embora muitas
vezes nem eles fossem capazes de seguir.
Do tempo de Esdras e Neemias at Jesus, muita coisa mudou no que diz respeito a Lei.
Com o objetivo de fazer com que cada Judeu fosse um fiel cumpridor da lei, foi se criando
um cdigo de normas baseado nas interpretaes da lei, que foi assumindo maior
importncia do que a prpria lei. Mt 23.13-14; 23-24; 27-28;
3. Sinagoga - Onde houvesse judeu ali haveria uma, com o objetivo de ensinar a palavra de
Deus No cativeiro supria a necessidade do estudo da palavra.
5. Dispora - Nos dias do Novo Testamento, a populao judaica encontrava-se dispersa por
vrios lugares. Alm da prpria Palestina, havia inmeros judeus em Roma, Egito, sia
Menor, etc. (Atos 2.9-11; Tiago 1.1; I Pedro 1.1). Tal disperso, que recebe o nome de
Dispora, tem razes diversas, comeando pelos exlios para a Assria e Babilnia, e se
completando por interesses comerciais dos judeus, e at mesmo em funo das
dificuldades que se verificavam em sua terra natal. Esse quadro se apresenta como
cumprimento claro dos avisos divinos acerca da disperso que viria como conseqncia do
pecado de Israel (Dt.28.64).
Professores:
Dc Samuel de Paula