O RITORNELO EM DELEUZE-GUATTARI E AS TRS TICAS POSSVEIS

Luciano Bedin da Costa1

Resumo:
O maior compromisso da filosofia criar conceitos j nos advertem os filsofos franceses
Gilles Deleuze e Flix Guattari. Dentro dessa perspectiva, o conceito de ritornelo apontado
por estes mesmos filsofos como uma de suas mais importantes criaes. O presente ensaio
procura problematizar o conceito, apresentando suas semelhanas e vicissitudes ao longo de
sua produo conjunta, focando-se nos livros Mil Plats (1980) e O que a Filosofia? (1991).
A partir desta problematizao, pode-se pensar em duas ticas que permeiam o
desenvolvimento do conceito nos dois livros trabalhados: uma tica da experimentao,
alimentada pelo carter experimental e afirmativo de Mil Plats, e uma tica da prudncia
necessria, calcada na sobriedade da 3 idade nietzschiana de O que a Filosofia?. A tenso
entre estas duas ticas faz com que se possa pensar num terceiro grande ethos, a tica do
improviso, como a morada que, ao incorporar a experimentao e a prudncia necessria,
improvisa continuamente novos modos de existncia. Eixo temtico: tica e esttica.

Palavras-chave: Ritornelo. tica. Improviso.

A geografia do conceito

Criar conceitos. Talvez a filosofia tenha este nico e grande propsito, fazendo do
filsofo o experimentador do mundo ao invs do contemplador deste mesmo mundo. O
filsofo como aquele que no mais reflete passivamente, mas aquele que se envereda pelo
mundo, que se expe aos contgios e contaminaes, fazendo desta experincia o substrato
para aquilo que possui de mais intenso enquanto atividade: a criao de conceitos. Isto o que
nos propem os filsofos franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari, levando-nos a pensar
numa outra relao tica.
Dentro desta perspectiva, a tica passa ser a prpria experimentao criativa, o uso, a
prtica, a pragmtica propriamente dita. O ethos no mais o a morada segura e imutvel
talvez haja mesmo a morada, uma tica como casa, mas so os prprios filsofos que nos

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Psiclogo; Mestrando em Educao (UFRGS), pela linha de pesquisa: Filosofias da Diferena e Educao,
orientando da Profa.Dra.Sandra Mara Corazza; Bolsista Capes; lucianocb@terra.com.br .
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advertem, em O que a Filosofia? (1992), que a casa s existe mesmo para ser abandonada.
A tica, portanto, comporta a prpria experimentao do abandono, daquilo que tenciona a
fuga, fazendo da filosofia uma pragmtica de disperso contnua.
Huchet (2004), ao falar da filosofia de Deleuze e Guattari, diz que se trata de uma geo-
tica, de uma tica no calcada na origem, mas num devir do mundo cujo desabrochar inventa
o prprio mundo a cada momento. A filosofia passa a assumir um aspecto geolgico, em
camadas de estratificao que se justapem e se afetam mutuamente. Trata-se de movimentos
de estratificao e desestratificao operados a partir de um crivo no caos, de um plano de
imanncia que opera por intensidades difceis de serem apreendidas. Sobre este plano
geolgico imanente, os conceitos traam sua geografia, canalizando as velocidades infinitas a
que esto submetidos. Os conceitos, portanto, assentam-se numa terra que a todo o momento
incita migrao, que pelo seu movimento geolgico intensivo, faz da geografia conceitual
uma aventura errante e igualmente nmade. Ora, se o conceito habita um solo onde suas
camadas geolgicas no cessam de produzir interferncias com camadas de outros solos ou
planos, neste jogo de interferncias que o filsofo precisa se instaurar.

Ritornelo: ora...ora...ora...

Em se tratando de criao de conceitos, Deleuze e Guattari apresentam o ritornelo

como uma das suas mais potentes invenes. O conceito de ritornelo parece encontrar sua
rapsdia em Mil Plats (1980), operando de forma sinttica em O que a Filosofia?, onze
anos mais tarde (1991).
No Abecedrio de Gilles Deleuze, a questo da filosofia enquanto criao de conceitos
amplamente discutida pelo filsofo, dando um enfoque especial ao ritornelo.

Criamos ao menos um conceito muito importante: o de ritornelo. Para

mim, o ritornelo esse ponto comum. Em outros termos, para mim, o
ritornelo est totalmente ligado ao problema do territrio, da sada ou
entrada no territrio, ou seja, ao problema da desterritorializao.
Volto para o meu territrio, que eu conheo, ou ento me
desterritorializo, ou seja, parto, saio do meu territrio? (Deleuze,
1997).

Para fugir da tentativa de generalizao ou universalizao do conceito, que seria o

mesmo que falar: o ritornelo isso ou aquilo, Deleuze e Guattari apresentam uma espcie
de tipologia envolvendo este conceito, assim como Nietzsche j havia feito com a sua Teoria
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das Foras. Ao invs de um nico e mesmo conceito de fora, o filsofo alemo nos apresenta
a fora sempre na sua relao com outras, permitindo-nos falar em foras ativas e reativas.
Nietzsche nos leva a pensar que no existe fora sozinha, por si s. Deleuze e Guattari vo
fazer o mesmo em se tratando do ritornelo, remetendo o conceito sempre s circunstncias em
que operado: um ritornelo est sempre em relao com outros ritornelos. Este um ponto
importante, que ser retomado mais adiante. Sempre um mau e bom uso do ritornelo, um
pequeno e um grande ritornelo, um ritornelo malevolente e um ritornelo benevolente, um
ritornelo territorial e um csmico. Sempre o par, em relao.
No se tratando de uma estrutura nica, rgida, hermeticamente fechada, um conceito
possui seus prprios componentes internos que estabelecem relaes entre si e que tambm
sobrevoam zonas de vizinhana. Mais do que dar conta de falar sobre algo, um conceito atua
mais como um grito, fazendo ressoar seus componentes internos e produzindo vibrao com
outros componentes e conceitos perifricos.
Em relao ao ritornelo, podemos falar em pelo menos trs componentes mais
expressivos, ou seus trs aspectos, como bem nos dizem Deleuze e Guattari (1997). Sempre
um ora, ora, ora. Ora um aspecto... ora um outro... e ora ainda um outro...
1 - Ora se vai do caos a busca de um territrio, de um agenciamento territorial.
Quando do caos se procura um centro, uma direo: esta busca em direo ao centro, ao
ponto, o primeiro aspecto do ritornelo, tambm chamado de componente direcional. da
ordem da criana no escuro que busca a nica direo do ponto estvel, cantarolando sua
cantiga reconhecvel, seu pequeno tralal.
2- Ora se organiza o agenciamento, se traa um territrio em torno do ponto, do
centro. Com um centro, um crivo ou ponto no caos, tem-se a segurana mnima para que um
territrio possa ser constitudo. A busca no se d mais por um ponto, pela nica e repetitiva
canozinha, mas sim pela construo de um espao dimensional a ser habitado (territrio que
se d ao redor do ponto). Trata-se de um espao ntimo, onde as foras do caos so mantidas
numa exterioridade, criando condies para que a tarefa possa ser cumprida, para que uma
obra seja realizada. Este o segundo aspecto do ritornelo, seu componente dimensional. Aqui
os ritornelos esto mais a servio de criar e consolidar o territrio, j que se tem a segurana
mnima para que alguns motivos territoriais possam ser empregados.
3 - Ora se sai do agenciamento territorial, em direo a outros agenciamentos. a
operao das linhas de fuga, das pontas de desterritorializao que colocam o territrio como
uma instncia provisria um territrio que sempre transitrio. Este movimento o que
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Deleuze e Guattari (1997) chamam de componentes de passagem, componentes de fuga, onde

se do os interagenciamentos. Trata-se do terceiro aspecto do ritornelo.
So trs os componentes que envolvem o conceito: o componente direcional (da
ordem do ponto, 1 manifestao frente ao caos que se abre), o componente dimensional
(quando se busca o territrio e sua consolidao) e o componente de passagem ou de fuga
(que faz o territrio estar sempre em variao). O ritornelo implica na coexistncia destes trs
dinamismos, trs aspectos numa s e mesma coisa, no sendo trs momentos sucessivos de
uma evoluo. Zourabichvili (2004) vai dizer que o ritornelo forma uma verdadeira lgica da
existncia. O existir, portanto, passa a ter este movimento circular, de ora se estar mais
implicado num aspecto, ora em outro e ora ainda num outro. Mas o fato de se estar ora num,
no significa que no esteja sendo operado os outros dois outros aspectos quando falamos
nos trs movimentos cruciais para a filosofia de Deleuze e Guattari Territorializao,
Desterritorializao e Reterritorializao. Sempre se habita um territrio a partir destes trs
movimentos.
O ritornelo est, portanto, sempre em relao a um agenciamento territorial, ora
partindo em direo a ele, ora se instalando nele e consolidando seus componentes, ora dando
conta de vaz-lo, de colocar o territrio em fuga. Os dois filsofos vo constituir, assim, uma
trade envolvendo o conceito de ritornelo, trade esta que ir apresentar sutilezas diferenciais
nos dois livros em que o conceito mais aparece: Mil Plats e O que a Filosofia?. Entre os
dois livros, entre as duas trades levantadas acerca do ritornelo, podemos observar dois
movimentos que aparentemente so semelhantes, mas que se distinguem justamente em sua
pragmtica, em sua implicao tica, por assim dizer.

Mil Plats: a tica da experimentao

Mil Plats (1980) o grande livro das experimentaes, onde o pensamento levado
ao limite de seu tensionamento. Um livro dos slogans afirmativos: faa rizoma e no raiz,
nunca plante! No semeie, pique! Faa a linha e nunca o ponto!. Mil Plats o livro do V,
faa! Se jogue, sinta o risco, experimente-o e depois diga se funcionou. Como os prprios
filsofos colocam, Mil Plats um livro aberto, povoado por inmeras linhas de entrada e de
sada. O pensamento est em sua efervescncia maqunica, contaminada pela sujeira
sombria de uma no-filosofia, sobre tudo aquilo que d ao pensamento pensar. O conceito de
ritornelo, em Mil Plats, acompanha este potente movimento e no a toa que o seu grande
compromisso ser devolvido ao caos, ao meio de todos os meios (DELEUZE e GUATTARI,
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1997, p.119). Nesta tica da experimentao, o ritornelo em Mil Plats, leva o leitor a
pensar numa improvisao contnua. O movimento circular operado pelos trs aspectos do
ritornelo aponta sempre para a possibilidade da fuga, do risco da improvisao, da
desterritorializao, mesmo sabendo dos perigos que tal movimento implica o das linhas de
fuga se tornarem linhas de morte, daquilo que apontava para a criao tornar-se pura abolio.
Porm, a grande questo continua sendo a inveno de linhas de desterritorializao, a
atividade de desterritorializar o ritornelo. A escrita em Mil Plats parece-nos movida por esta
tica da experimentao, da inveno, do risco em forar os limites.

O que a Filosofia?: a tica da prudncia necessria

O que a Filosofia?, escrito onze anos aps Mil Plats, o livro da sobriedade, ou
como Deleuze e Guattari (1992, p.9) mesmo escrevem, da velhice que chega; da meia-noite,
quando nada mais resta a perguntar a no ser o que se fez durante toda a sua vida. O que a
filosofia? o Livro da 3 idade, mas no esta que povoa as publicaes e casas geritricas.
Trata-se, ao contrrio, da 3 idade nietzschiana, da 3 metamorfose, quando no mais se
precisa carregar os valores como o burro de carga, quando no mais se luta arduamente contra
estes mesmos valores como um leo. A 3 idade a da criana, que simplesmente aprende a
transvalorar estes valores, que joga pelo simples sabor de jogar. O compromisso do ritornelo,
dentro deste contexto, passa a no ser mais o caos, como em Mil Plats, mas a Terra,
entendida aqui como o lar ntimo para onde todo o territrio se inclina e que ao mesmo tempo
repele ao infinito este prprio territrio. Em O que a Filosofia?, neste livro das sobriedades,
a Terra est longe de ser um territrio habitvel. Falamos de uma terra conectada ao Cosmos,
sempre fugidia, ptria desconhecida, de onde todo o territrio procura se defender e para onde
ele tende sempre a se abrir. Da Terra ao territrio, do territrio terra os ritornelos operam a
partir destes dois sentidos. Sempre que se vai da Terra ao territrio se opera uma
reterritorializao, relacionado ao trabalho de um pequeno ritornelo. E sempre que o territrio
se abre para a Terra, criam-se condies para que grandes ritornelos possam ser engendrados.
O que a filosofia? retoma, portanto, a questo do pequeno e grande ritornelo de Mil Plats,
porm com a sobriedade de quem j atingiu a 3 idade, permeado por uma tica da prudncia
necessria.
Esta tica que envolve a 3 idade nietzschiana diz respeito instaurao de uma
poltica em que a relao do indivduo consigo mesmo se d sem a necessidade de recorrer a
verdades interiores, pr-concebidas e programadas, onde as linhas fugidias so as grandes
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condutoras do movimento. Uma poltica que busca escapar das formas de assujeitamento,
sempre apontando para o lado dos processos criativos, daquilo que insistentemente se
desprende e que sempre dita uma outra composio possvel. Nesta 3 idade, a poltica vem
sempre acompanhada pelo componente esttico, numa esttica que a prtica de novos estilos
de vida, escapando aos duros regimes de poder e saber.
A esttica nietzschiana como a operao circular e artstica da vontade de potncia, em
sempre re-inventar novas possibilidades de vida a partir daquilo que arduamente se repete. A
teoria do eterno retorno retira a esttica do seu lugar comum e a coloca como a mais elevada
necessidade. Nietzsche (2001) apresenta a prova do eterno retorno: Esta vida, como voc a
est vivendo e j viveu, voc ter de viver mais uma vez e por incontveis vezes2. Uma
condio marcada pelo verbo ter, deixando sem escolhas aquele que acaba tendo que passar
pela prova do demnio. Mas no basta aceitar a repetio circular de tudo o que existe,
preciso desej-la e quer-la afirmativamente: voc quer isso mais uma vez e por incontveis
vezes?. Aceitar e, acima de tudo, querer para si o eterno virar da ampulheta, de modo que a
vida possa incessantemente repetir-se enquanto variao. Eis a poltica nietzschiana,
conduzida por uma tica em que o confronto necessariamente deve ser promovido afinal,
no h escolhas quando o verbo ter se mostra proeminente - confronto este no s com aquilo
que eleva o esprito, que o faz voar, mas sobretudo com o que h de mais baixo e vil, com
aquilo que torna a existncia demasiadamente grave e rastejante. S assim, no encontro com
aquilo que h de mais leve e pesado que a afirmao da vida propriamente dita se d,
tecendo a fatalidade que envolve a esttica nietzschiana do eterno retorno. Ao invs de um
capricho artstico, a esttica passa a ser a prpria experimentao da vida enquanto arte,
quando a vida torna-se, enfim, uma obra de arte.
A partir desta tica operada pelo eterno retorno em Nietzsche, pode-se pensar num
movimento similar operado pelo conceito de ritornelo. Assim como preciso aceitar e querer
aquilo que inevitavelmente se repete, talvez seja preciso estabelecer uma nova relao com os
pequenos ritornelos, com as repeties que disfaradamente parecem apontar sempre para
uma mesma direo. Seria esta a esttica da prudncia necessria?
Tendo em vista esta diferenciao entre as duas trades-ticas que envolvem o
ritornelo, Zourabichvili (2004) dir que o ritornelo merece duas vezes o seu nome: em
primeiro lugar como traado que retorna sobre si, em algo que retomado e que se repete
sempre que o caos se mostrar afugentador; e em segundo lugar, como circularidade dos trs
aspectos, onde um j est embutido no outro. Trata-se, portanto, de uma fuga que sempre faz
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Trata-se do aforismo 341 de A gaia cincia, O maior dos pesos o grifo meu.
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retornar, que sempre retoma o punhadinho de terra necessrio, a cantiga, o tralal, mas aquilo
que retorna sempre se mostra como estrangeiro, pois mesmo que se volte para a casa, no se
ser mais o mesmo a estrangeiridade se d por esta impossibilidade de um reconhecimento
pleno na retomada, afinal de contas, ela nunca ser a mesma.
O movimento circular operado pelo ritornelo garante-nos o territrio, nosso em-
casa, ao mesmo tempo que opera a fuga do mesmo. No se trata de dizer -tchau, estou
saindo daqui para me desterritorializar (....). No se trata de sair de A para se chegar em B.
No h fuga nisto. A fuga se d justamente no passo. Ao mesmo tempo em que o passo d
conta de consolidar e arrumar a casa, ele mesmo, o passo, j pede passagem para a fuga, j
traa uma ponta de desterritorializao. Samos de casa no fio de uma canozinha
(Deleuze; Guattari, 1997, p.117), dessa cantiga que nos acolhe, que nos d o ponto, o centro e
que faz o prprio centro vazar. O ponto que passa a ser o centro do territrio o mesmo que
faz o fundo vir tona, quando o territrio experimenta a sensao de estar sendo conduzido
por centros marginais. Portanto, ao mesmo tempo em que nos garante o centro, o trabalho do
ritornelo faz o prprio territrio balanar com centros outros.

Entre a experimentao e a prudncia: a tica do improviso

O tema que voc toca no comeo de uma cano o territrio,

e aquilo que vem depois,
e que pode ter muito pouco a ver com o primeiro,
a verdadeira aventura.
(Ornette Coleman, baixista de free jazz, 1961)

E se a msica a aventura do ritornelo, como bem nos dizem Deleuze e Guattari, a

aventura a de sempre se estar partindo para um sabe-se l onde, mesmo que se tenha a
sensao de se estar retornando para um mesmo e nico ponto ou territrio. A prpria
concepo de territrio j se mostra como um elemento de passagem, um territrio que
sempre transitrio, que sempre aberto ou se abre para novos agenciamentos. Nesta
circularidade que envolve os ritornelos que nos compem, talvez a questo seja a de enxertar
a fuga no passo, e que o passo j seja ele mesmo um fugar - no a sada de um lugar para
um outro, previamente, mas um partir suficientemente distrado e mesmo que se tenha a
certeza do destinatrio a ser alcanado, que o momento do passo seja sempre o da grande
improvisao. Na tenso entre uma tica que nos incita a experimentao e uma tica que nos
convoca a prudncia, talvez possamos falar numa terceira, tica do improviso, prxima ao
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que o pai do free jazz, Ornette Coleman, j havia feito com a sua msica. Trata-se da aventura
de improvisar continuamente, do lanar-se eticamente experimentao, com a sobriedade
necessria para fazer deste movimento um ato criativo. Talvez seja este o risco e o sabor de
um ethos operado pelo ritornelo.

Referncias Bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. O abecedrio de Gilles Deleuze. Entrevista com G.Deleuze. Editorao:
Brasil, Ministrio da Educao, TV Escola, 2001. Paris: ditions Montparnasse, 1997, VHS,
459min.
DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 4. Trad.
Suely Rolnik. So Paulo: Ed.34, 1997.
______ . O que a Filosofia?. Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonzo Muoz. Rio de
Janeiro: Ed.34, 1992.
HUCHET, Stphane. Meta-esttica e tica francesa do sentido (Derrida, Deleuze, Serres,
Nancy). Kriterion., Belo Horizonte, v. 45, n. 110, 2004. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-
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NIETZSCHE, Friedrich W. A gaia Cincia. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
ZOURABICHVILI, Franois. O Vocabulrio de Deleuze. Trad. Andr Telles. Rio de
Janeiro: Relume Dumara, 2004.