4o Ano Leitura Orante Da Biblia

LEITURA ORANTE DA BBLIA
ENCONTRO COM A PALAVRA
Compilao, organizao e produo digital:

Luiz Edgar de Carvalho
Livros no mudam o mundo, quem muda o mundo so as pessoas.

Os livros s mudam as pessoas.
Mrio Quintana
Mens Sana
Publicaes eletrnicas para ler e pensar
2009
Bibliografia:
Tua Palavra Vida 1 VV.AA. - Edies CRB/Loyola
Fazer Arder o Corao Frei Carlos Mesters, Editora do Carmo
Revista de Estudos Bblicos N 32, Vozes
Histria do Povo de Deus Roteiros para Reflexo, CEBI/Paulus.
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LEITURA ORANTE DA BBLIA
NDICE
Apresentao
I. As vrias maneiras de se olhar e ler a Bblia
II. Os critrios da Leitura Orante da Bblia
III. Um pouco de histria sobre a Leitura Orante da Bblia
IV. Consideraes gerais sobre a Leitura Orante da Bblia
V. Os quatro degraus da Leitura Orante da Bblia
VI. Como fazer a Leitura Orante da Bblia, hoje?
VII. O mtodo a ser usado nas reunies de Leitura Orante da Bblia
Roteiros para reflexo
Encontro 1: A opresso no Egito e a libertao pelo poder de Deus
Encontro 2: A organizao do povo e a distribuio da terra
Encontro 3: Recuperao da memria e da prpria identidade
Encontro 4: Crise e mudana do sistema tribal para a monarquia
Encontro 5: Os profetas criticam os reis em nome da Aliana
Encontro 6: Exlio: desintegrao, nova libertao (587-445 a.C.)
Encontro 7: Reorganizao do povo com base na lei (Esdras e Neemias)
Encontro 8: Sabedoria: resistncia e abertura frente invaso cultural
Encontro 9: Jesus refaz a histria e realiza a esperana do povo
Encontro 10: As comunidades: um novo modo de ser Povo de Deus
Encontro 11: Expanso do Evangelho pelo mundo
Encontro 12: Perseguio e resistncia no final do sculo I
VIII. Resumo: a mstica que deve animar a Leitura Orante da Bblia
IX. A viso global da Bblia: Reler o passado luz do presente
X. Histria do Povo de Deus - Linha do tempo
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APRESENTAO
Esto reunidos aqui alguns temas sobre a Leitura Orante da Bblia. A Leitura Orante (Lectio
Divina) tem que ser o eixo da nossa espiritualidade. Dirigido a todas as pessoas leigos, leigas,
religiosos, religiosas, agentes de pastoral , o assunto bastante amplo. A Palavra de Deus como o
arroz e feijo de todos os dias. No h diferena entre o arroz que se come em nossa casa e na casa do
nosso vizinho. o alimento de todos para todos os dias. A diferena est somente no tempero!
A grande novidade eclesial acontecida nos ltimos anos do milnio recm findo foi o
reencontro das comunidades com a Palavra de Deus. difcil explicar como foi que tudo aconteceu.
De repente, desde os anos sessenta, cresceu o interesse de todas as pessoas nas comunidades pela
Bblia, como nunca antes em toda a histria da Amrica Latina.
A Bblia est sendo usada para tudo: oraes e preces, cursos e concursos, treinamentos e
retiros, reunies e encontros, celebraes e viglias, sermes e discursos, catequese e novenas, teatros e
dramatizaes, msicas e benditos, contos e cantos, gincanas e charadas, luta sindical e organizao de
greves, construo de capelas e mutiro para construir barracos, crtica ao clero e reviso da prpria
vida, reunio poltica e comcio de partido, luta pela terra e defesa do ndio, cartas de apoio e
manifestos contra as injustias, procisso da Padroeira e passeata para exigir os direitos, luta pela
sade do povo e esforo para voltar aos remdios caseiros, tero de Nossa Senhora e Ms de Maio,
educao em famlia e educao popular de base, clubes de mes e organizaes de bairro, invaso de
terra e romarias, luta de operrios e piquete nas portas das fbricas, jejum de protesto e resistncia
contra pistoleiros, manifestaes em frente delegacia de polcia e apoio aos presos polticos,
manifestaes ecolgicas em defesa do meio ambiente e defesa dos Direitos Humanos etc. Realmente,
o povo das nossas Comunidades est usando a Bblia para tudo, ou quase tudo!
Com esta lista de coisas, algumas at curiosas, que o povo anda fazendo com a Bblia,
queremos chamar a ateno para uma outra coisa muito importante: o povo das comunidades sabe
misturar a Palavra de Deus em todas as coisas de sua vida. E nela encontra a fora para caminhar e no
desanimar na luta!
Esta presena to forte da Bblia na vida das comunidades revela que ela como luz que faz
enxergar melhor a vida, como fora que faz agir melhor e como autoridade que faz decidir melhor.
Na Leitura Orante da Bblia, apesar das diferenas prprias de cada comunidade, existe um
mtodo, cujas caractersticas bsicas so comuns a todos, o qual podemos aprender. Um mtodo
muito mais do que s umas tcnicas e dinmicas. uma atitude que se toma frente ao texto da Bblia e
frente prpria vida. Este mtodo muito simples: 1. Vamos ler a Bblia a partir da nossa luta e da
nossa realidade; 2. Esta leitura, antes de tudo, uma leitura comunitria, uma prtica orante, um ato de
f; 3. Esta leitura deve ser obediente, isto , respeitando o texto e se colocando escuta do que Deus
tem a dizer, dispostos a mudar se Ele assim o exigir.
A Leitura Orante no apenas um exerccio de leitura que retoma ou reinterpreta algumas
palavras do passado, mas tem a ver com o prprio processo de crescimento e libertao de um povo e
com a sua caminhada atravs da histria. A Leitura Orante ajuda a realizar a obrigao que temos de
captar e experimentar a novidade de Deus presente na histria humana, verbaliz-la e transform-la em
Boa-Nova para o povo e, por ltimo, encarn-la e express-la em novas formas de vida de tal maneira
que, por meio dela, o povo possa perceber, novamente, o seu alcance para a vida e despertar para a sua
misso.
A Leitura Orante da Bblia , assim, como a velha rvore do fundo do quintal que nunca
envelhece, pois, todo ano, fornece frutos novos! Nova experincia de Deus, nova leitura do passado,
nova conscincia da realidade: so os trs plos, inseparavelmente unidos entre si, que geraram e
continuam gerando a (re)-leitura das palavras sagradas que nos vm do passado. isto o que nos
propomos nas pginas seguintes: vivncia comunitria, onde se experimenta Deus de maneira nova,
fidelidade ao texto bblico que representa a tradio e o passado, e ateno aos problemas da realidade.
E isto o que desejamos.
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I - AS VRIAS MANEIRAS DE SE OLHAR E LER A BBLIA
O que est na Bblia no est s na Bblia. Est tambm na vida de todos os que procuram viver
na fidelidade Palavra. Abrindo a Bblia ns no abrimos um livro estranho, mas sim um livro que
fala de ns mesmos, de nossa vida, da nossa caminhada e da nossa luta. Na Leitura Orante da Bblia,
vamos olhar para o que nosso, escrito para ns (1Cor 10,11). Vamos descobrir, com a ajuda da
Bblia, que a Palavra de Deus est na nossa vida, na nossa histria, na histria de nosso povo.
Olhando de longe, a Bblia parece uma parede imensa, onde cada tijolo contribui a seu modo
para fazer aparecer o desenho do projeto de Deus. Apesar de enorme, feito de muitos tijolos, de muitos
textos e livros, o desenho tem uma grande unidade. De ponta a ponta, transparecem nele os traos de
um rosto. o rosto do prprio Deus com os traos humanos de Jesus Cristo. Jesus que, de maneira
discreta, d unidade a todas as partes da Bblia.
Olhando mais de perto, ns percebemos o que de longe no aparece.
Cada tijolo diferente do outro no tamanho, na forma, no peso, no valor, na poca e no
material de fabricao. Cada livro da Bblia diferente do outro no gnero literrio, na lngua, no autor
ou autora, no assunto, na poca e lugar em que foi escrito, no objetivo, no destinatrio, na mensagem.
Do ponto de vista literrio, a Bblia tem uma variedade imensa. E a gente se admira ao ver como uma
variedade to grande consegue construir uma unidade to forte e to bonita.
Olhando bem de perto, ns percebemos o incrvel: cada tijolo, alm de contribuir para o grande
desenho do Projeto de Deus, tem o seu prprio desenho: e o desenho pequeno de cada tijolo nem
sempre combina com o grande desenho do Projeto de Deus. Os tijolos falam de outras lutas e outras
histrias; revelam conflitos e situaes que no aparecem no grande desenho. Parece uma confuso
muito grande. Maior, porm, a admirao! Tudo isto mostra que a Palavra de Deus se encarnou
realmente em palavras humanas. Tornou-se igual nossa palavra em tudo, menos no erro e na mentira.
A ao do Esprito Santo, que faz com que a Bblia seja Palavra de Deus, no passa pelos distantes fios
de alta tenso, mas sim pela fiao da rede domstica, embutida na parede dos conflitos, das
contradies e das confuses da vida humana. Por maior que possa parecer a contradio interna das
vrias partes da Bblia, ela no destri a unidade do Projeto de Deus nem nega a inspirao divina da
Sagrada Escritura. Pelo contrrio, revela o seu verdadeiro alcance!
Olhando novamente de longe, revendo tudo, ns descobrimos que no se trata de uma parede
isolada, mas da parede de uma casa. E por incrvel que parea, a parede da casa em que ns estamos
morando. de nossa casa! Olhando a Bblia, estamos olhando para a nossa prpria casa, olhando para
o que nosso.
deste modo que vamos olhar a Bblia. Vamos olhar para o que nosso. s vezes, de longe,
outras vezes mais de perto, outras bem de perto. Ou seja, o estudo ter trs nveis, misturados entre si:
literrio (ver de perto o texto), histrico (olhar a situao do povo) e teolgico (escutar a mensagem de
Deus). Mas qualquer que seja o olhar ou o nvel, ele ter sempre o mesmo objetivo: descobrir que a
palavra da Bblia j estava pintada na parede da casa em que moramos. Queira Deus que essa
descoberta produza em ns muita satisfao e alegria.
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II. OS CRITRIOS DA LEITURA ORANTE DA BBLIA
No basta a razo para descobrir todo o sentido da Bblia. Segundo o Documento Dei Verbum
do Conclio Vaticano II: a Sagrada Escritura tambm deve ser lida e interpretada naquele mesmo
Esprito em que foi escrita e que para captar bem o sentido dos textos sagrados, deve-se atender com
no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escritura, levada em conta a Tradio viva de
Igreja toda e a analogia da f (DV 12). Estes critrios permitem descobrir o sentido pleno da Bblia,
impedir que o seu sentido seja manipulado e evitar que o texto seja isolado do seu contexto de origem
que o gerou, da tradio que o transmite e da vida atual da Igreja a que deve servir.
Aqui, vamos dar uma ateno maior a uma parte da Tradio viva de toda a Igreja e veremos
o que a prtica secular da Leitura Orante da Bblia nos tem a dizer. Alm disso, um subsdio Viso
Global da Bblia nos ajudar a perceber a importncia do contedo e da unidade de toda a
Escritura. Nos subsdios apresentados, abordaremos mais de perto os outros critrios recomendados
pelo documento Dei Verbum.
A Leitura Orante da Bblia o corao da vida religiosa do cristo.
Existe uma leitura da Bblia que comea a ser feita pelas nossas Comunidades. Algumas
caractersticas dessa leitura:
1. Levar, para dentro da Bblia, os problemas da nossa vida. Ler a Bblia a partir da nossa luta e
da nossa realidade;
2. A leitura feita em Comunidade. , antes de tudo, uma atividade comunitria, uma prtica
orante, um ato de f;
3. Uma leitura obediente, respeitando o texto e se colocando escuta do que Deus tem a dizer,
dispostos a mudar se Ele o exigir.
Esta prtica to simples profundamente fiel prtica da mais antiga Tradio da Igreja. Por
isso mesmo, atravs dela, o Esprito de Deus chama nossa ateno para alguns elementos importantes e
indispensveis da leitura crist da Bblia, que ns tnhamos esquecido ou negligenciado: partir da
realidade de hoje e criar um ambiente comunitrio e orante de f.
Os trs critrios REALIDADE, COMUNIDADE, TEXTO so trs ngulos especficos,
cada um com caractersticas prprias. Ao se fazer a leitura, esses trs critrios se articulam entre si em
vista do mesmo objetivo: escutar Deus hoje.
Esses trs critrios constituem a mstica da leitura da Bblia que estaremos aprendendo neste
curso. Eles do unidade ao plano todo, unificam os grupos que dele participam ou vierem a participar e
nos colocam no corao da Tradio da Igreja, marcada pela prtica secular da Leitura Orante da
Bblia.
A Leitura Orante indica a prtica de leitura que vamos fazer da Bblia para alimentar a nossa f,
a nossa esperana, o nosso amor e o nosso compromisso. A Leitura Orante da Bblia, sempre foi a
espinha dorsal da Vida
Religiosa Crist, desde os seus mais remotos incios, j no tempo do monaquismo. Ela sempre
reaparece quando se procura ler a Bblia com fidelidade. Reapareceu nestes ltimos anos, sem rtulo e
sem nome, principalmente aqui na Amrica Latina, no meio das Comunidades que recomearam a ler
a Bblia. Com a prtica da Leitura Orante da Bblia, aproximamo-nos dessa fonte inesgotvel do
passado que, no presente, est gerando e irrigando a vida nova das nossas Comunidades.
Depois de umas breves informaes histricas e algumas consideraes gerais, vamos analisar
de perto os quatro degraus da Leitura Orante: a leitura, a meditao, a orao, a contemplao. So os
quatro passos da leitura da Bblia, tanto individual como comunitria. So, tambm, e sobretudo,
quatro atitudes permanentes que devemos ter diante da Palavra de Deus. Vamos ver em que consistem
e como, quando articulados entre si, formam o mtodo da Leitura Orante da Bblia.
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III. UM POUCO DE HISTRIA
Na sua origem, a Leitura Orante (Lectio Divina) nada mais era do que a leitura que os cristos
faziam da Bblia para alimentar sua f, esperana e amor e animar assim a sua caminhada. A Leitura
Orante to antiga quanto a prpria Igreja, que vive da Palavra de Deus e dela depende como a gua
da sua fonte (DV 7.10.21). Prolonga, assim, uma tradio das comunidades dos pobres (anawim) do
Antigo Testamento.
A Leitura Orante a leitura crente da Palavra de Deus, feita a partir da f em Jesus, que disse:
O Esprito vos recordar tudo o que eu disse e vos introduzir na verdade plena (Jo 14,26;16,13). O
Novo Testamento, por exemplo, o resultado da leitura que os primeiros cristos faziam do Antigo
Testamento luz dos seus problemas e luz da nova revelao que Deus fez de si atravs da
ressurreio de Jesus, vivo no meio da comunidade. No decorrer dos sculos, esta leitura crente e
orante da Bblia alimentou a Igreja, as comunidades, os cristos. Inicialmente, no era uma leitura
organizada e metdica, mas era a prpria Tradio que se transmitia, de gerao em gerao, atravs
da prtica do povo cristo.
A expresso Lectio Divina (Leitura Orante) vem de Orgenes. Ele diz que, para ler a Bblia com
proveito, necessrio um esforo de ateno e de assiduidade: Cada dia de novo, como Rebeca,
temos de voltar fonte da Escritura! E o que no se consegue com o prprio esforo, assim diz ele,
deve ser pedido na orao, pois absolutamente necessrio rezar para poder compreender as coisas
divinas. Deste modo, assim ele concluiu, chegaremos a experimentar o que esperamos e meditamos.
Nestas reflexes de Orgenes, temos um resumo do que vem a ser a Lectio Divina (Leitura Orante). A
Lectio Divina (Leitura Orante) tornou-se a espinha dorsal da Vida Religiosa, como j dissemos. Em
torno da Palavra de Deus, ouvida, meditada e rezada, surgiu e se organizou o monaquismo do deserto.
As sucessivas reformas e transformaes da Vida Religiosa sempre retomavam a Leitura Orante como
a sua marca registrada. As regras monsticas de Pacmio, Agostinho, Baslio e Bento fazem da leitura
da Bblia, junto com o trabalho manual e a liturgia, a trplice base da Vida Religiosa.
A sistematizao da Lectio Divina em quatro degraus veio s no sculo XII. Por volta do ano
1150, Guigo, um monge cartuxo, escreveu um livrinho chamado A Escada dos Monges. Na
introduo, antes de expor a teoria dos quatro degraus, ele se dirige ao caro irmo Gervsio e diz:
Resolvi partilhar com voc algumas das minhas reflexes sobre a vida espiritual dos monges. Pois
voc conhece esta vida por experincia, enquanto eu s a conheo por estudo terico. Assim, voc
poder ser juiz e corretor das minhas consideraes. Guigo quer que a teoria da Lectio Divina seja
avaliada e corrigida a partir da experincia e da prtica dos irmos.
Em seguida, ele introduz os quatro degraus: Certo dia, durante o trabalho manual, quando
estava refletindo sobre a atividade do esprito humano, de repente se apresentou minha mente a
escada dos quatro degraus espirituais: a leitura, a meditao, a orao, a contemplao. Essa a escada
dos monges, pela qual eles sobem da terra ao cu. verdade, a escada tem poucos degraus, mas ela
de uma altura to imensa e inacreditvel que, enquanto a sua extremidade inferior se apia na terra, a
parte superior penetra nas nuvens e investiga os segredos do cu. Depois disto, Guigo mostra como
cada um desses degraus tem a propriedade de produzir algum efeito especfico no leitor da Bblia. Em
seguida, ele resume tudo: A leitura o estudo assduo das Escrituras, feito com esprito atento. A
meditao uma diligente atividade da mente que, com a ajuda da prpria razo, procura o
conhecimento da verdade oculta. A orao o impulso fervoroso do corao para Deus, pedindo que
afaste os males e conceda as coisas boas. A contemplao uma elevao da mente sobre si mesma
que, suspensa em Deus, saboreia as alegrias da doura eterna. Nesta descrio dos quatro degraus,
Guigo sintetiza a tradio que vinha de longe e a transforma em instrumento de leitura para servir de
instruo aos jovens que se iniciavam na vida monstica.
No sculo XIII, os Mendicantes tentaram criar um novo tipo de Vida Religiosa, mais inserida
no meio dos Menores (pobres). Eles fizeram da Lectio Divina a fonte inspiradora do seu movimento
renovador, como transparece claramente na vida e nos escritos dos primeiros franciscanos,
dominicanos, servitas, carmelitas e outros mendicantes. Atravs da sua vida inserida, souberam colocar
a Lectio Divina a servio do povo pobre e marginalizado daquela poca. Houve, em seguida, um longo
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perodo em que a Leitura Orante (Lectio Divina) ficou praticamente esquecida. A leitura da Bblia no
era mais fomentada, nem mesmo nos Conventos e Mosteiros. Foi o infeliz efeito da Contra-Reforma
na vida da Igreja. Insistia-se muito mais na leitura espiritual. O medo do protestantismo fez perder o
contato com a fonte! O Conclio Vaticano II, porm, retomou a antiga tradio e, no seu documento
Dei Verbum, recomenda com grande insistncia a Lectio Divina (Leitura Orante) (DV 25). Ela
reapareceu, de maneira nova, sem rtulo e sem nome, no meio das comunidades, onde as pessoas
recomearam a leitura da Palavra de Deus, sendo cultivada e estudada, explicitamente, por leigos e
religiosos.
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IV. CONSIDERAES GERAIS SOBRE A LEITURA ORANTE DA BBLIA
Pela Leitura Orante, procuramos atingir o que diz a Bblia: A Palavra est muito perto de ti: na
tua boca e no teu corao, para que a ponhas em prtica (Dt 30,14). Na boca, pela leitura; no corao,
pela meditao e pela orao; na prtica, pela contemplao. O objetivo da Leitura Orante o objetivo
da prpria Bblia: Comunicar a sabedoria que leva salvao pela f em Jesus Cristo (2Tm 3,15);
instruir, refutar, corrigir, formar na justia e, assim, qualificar o homem de Deus para toda a boa
obra (2Tm 3,16-17); proporcionar perseverana, consolo e esperana (Rm 15,4); ajudar-nos a
aprender dos erros dos antepassados (cf. 1Cor 10,6-10).
A Leitura Orante supe alguns princpios, sempre presentes na leitura crist da Bblia:
1. A unidade da Escritura. A Bblia uma grande unidade, onde cada livro, cada frase tm o
seu lugar e a sua funo para nos revelar o Projeto de Deus. As suas vrias partes so como tijolos
numa grande parede: juntos formam o desenho do Projeto de Deus. O princpio da Unidade da
Escritura probe isolar os textos, arranc-los de seu contexto e repeti-los como verdades isoladas e
absolutas. Um tijolo s no faz a parede. Um trao s no faz o desenho. A Bblia no um caminho
de tijolos, mas uma casa onde se pode morar.
2. A atualidade ou encarnao da Palavra. Ns cristos, quando lemos a Bblia, no podemos
esquecer a vida, mas devemos carreg-la conosco, dentro de ns. Tendo a vida diante dos olhos,
descobrimos na Bblia o reflexo daquilo que ns mesmos estamos vivendo. A Bblia torna-se assim o
espelho do que se passa na vida e no corao de todos. Descobrimos que a Palavra de Deus se encarna
no s naquelas pocas do passado, mas tambm hoje, para poder estar conosco e ajudar-nos a
enfrentar os problemas e a realizar as esperanas: Oxal ouvssemos hoje a sua voz! (Sl 95,7).
3. A f em Jesus Cristo, vivo na Comunidade. Lemos a Bblia a partir da nossa f em Jesus
Cristo, vivo no meio de ns. Jesus a chave principal da leitura que fazemos. A f em Jesus ajuda a
entender melhor a Bblia, e a Bblia ajuda a entender melhor o significado de Jesus para a vida. A
leitura feita em comunidade faz com que Bblia, Tradio e Vida formem uma unidade viva.
A Leitura Orante teve um incio bem simples, com mtodos elementares altura do povo: 1. ler
e reler, cada vez mais, at conhecer bem o que est escrito; 2. repetir de memria, com a boca, o que
foi lido e compreendido e rumin-lo at que, da boca e da cabea, passe para o corao e entre no
ritmo da prpria vida; 3. responder a Deus na orao e pedir que nos ajude a praticar o que a sua
Palavra nos pede; 4. o resultado uma nova luz nos olhos que permite saborear a Palavra e enxergar o
mundo de maneira nova. Com essa luz nos olhos, comea-se, novamente, a ler, a repetir, a responder a
Deus, e assim por diante... Um processo que no termina nunca, sempre volta, mas que nunca se repete
tal qual.
Uma ltima considerao sobre o alcance e o objetivo da Leitura Orante. Uma palavra , antes
de tudo, um meio de transmitir uma ideia.
As palavras, tanto as nossas como as da Bblia, dirigem-se, em primeiro lugar, razo, que
pode captar as ideias. Mas uma palavra no s veculo de ideias. Tem tambm outras dimenses. Por
exemplo, ela possui uma fora potica (no sentido literal:poesia vem do grego poiein, fazer). No s
diz, mas tambm faz! Faz o que diz! Ora, no estudo que ns fazemos da Bblia, geralmente s nos
preocupamos em descobrir a ideia, a mensagem da Palavra de Deus. Veremos que a Leitura Orante
procura atingir e ativar tambm as outras dimenses. Ela mais completa. O seu resultado mais
amplo.
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V. OS QUATRO DEGRAUS DA LEITURA ORANTE DA BBLIA
Os quatro degraus da Leitura Orante so: leitura, meditao, orao e contemplao. Nem
sempre fcil distinguir um do outro. Por exemplo, o que alguns autores afirmam da leitura, outros o
atribuem meditao, e assim por diante. A causa desta falta de clareza est na prpria natureza da
Leitura Orante. Trata-se de um processo dinmico de leitura, em que as vrias etapas nascem uma da
outra. como a passagem da noite para o dia. Na hora de amanhecer, alguns dizem: noite ainda!
Outros dizem: O dia j chegou! Alm disso, trata-se de quatro atitudes permanentes. A atitude da
leitura, por exemplo, continua tambm durante a meditao. As quatro atitudes existem e atuam,
juntas, durante todo o processo da Leitura Orante, embora em intensidade diferente conforme o degrau
em que a pessoa ou a comunidade se encontra. O importante, nesta nossa reflexo, que apaream as
caractersticas principais de cada uma dessas quatro atitudes que, juntas, integram a Leitura Orante.
1. A leitura: conhecer, respeitar, situar

A leitura o primeiro passo para se conhecer e amar a Palavra de Deus. No se ama o que no
se conhece. tambm o primeiro passo do processo da apropriao da Palavra: ler, ler, ler! Ler muito
para familiarizar-se com a Bblia; para que ela se torne nossa palavra, capaz de expressar nossa vida e
nossa histria, pois ela foi escrita para ns que tocamos o fim dos tempos (1Cor 10,11). Esse
processo de reapropriao da Palavra j est em andamento nas Comunidades.
A leitura uma atividade bastante elementar: ler, pronunciar bem as palavras, se possvel em
voz alta. Este primeiro passo muito importante e muito exigente. No pode ser feito de maneira
superficial. Para muitos, a Bblia o meio principal de alfabetizao e funciona como gramtica.
Pela leitura frequentamos a Bblia como se freqenta um amigo. H uma semelhana muito
grande entre a maneira de se conviver com o povo e com a Bblia. Os dois exigem o mximo de
ateno, respeito, amizade, entrega, silncio, escuta. Os dois, tanto o povo como a Bblia, no se
defendem logo, quando so agredidos ou manipulados, mas os dois acabam vencendo o agressor pelo
cansao. A leitura da Bblia ajuda a criar em ns os olhos certos para ler a vida do povo e vice-versa.
A leitura, assim como a convivncia com o povo, no pode depender do gosto do momento,
mas exige da pessoa uma determinao constante e contnua. A leitura deve ser perseverante e diria.
Exige ascese e disciplina. No pode ser interesseira, mas deve ser desinteressada, gratuita, em vista do
Reino e do bem do povo. A leitura ponto de partida, no ponto de chegada. Faz o leitor pisar no
cho. Prepara o leitor e o texto para o dilogo da meditao. Para que a meditao no seja fruto de
uma fantasia irreal, mas tenha fundamento no texto e na realidade, necessrio que a leitura se faa
com critrio e ateno. Estudo assduo, feito com esprito atento, dizia Guigo. Atravs de um estudo
imparcial, a leitura impede que o texto seja manipulado e reduzido ao tamanho da nossa ideia, e faz
com que ele possa ser parceiro autnomo no nosso dilogo com Deus, pois ela estabelece o sentido que
o texto tem em si, independente de ns. Assim, a leitura cria no leitor uma atitude crtica, criteriosa e
respeitosa diante da Bblia. aqui, na leitura, que entra a contribuio da exegese para o bom
andamento da Leitura Orante.
A leitura, entendida como estudo crtico, ajuda o leitor a analisar o texto e a situ-lo em seu
contexto de origem. Esse estudo tem trs nveis:
a) Literrio: aproximar-se do texto e, atravs de perguntas bem simples, analisar o seu tecido:
quem? o qu? onde? por qu? quando? como? com que meios? como o texto se situa dentro do
contexto literrio do livro de que faz parte?
b) Histrico: atravs do estudo do texto, atingir o contexto histrico em que surgiu o texto ou
em que se deu o fato narrado pelo texto, e analisar a situao histrica em dimenses como:
econmica, social, poltica, ideolgica, afetiva, antropolgica e outras. Trata-se de descobrir os
conflitos que esto na origem do texto ou nele se refletem para, assim, perceber melhor a encarnao
da Palavra de Deus na realidade conflitiva da histria humana, tanto deles como nossa.
c) Teolgico: descobrir, atravs da leitura do texto, o que Deus tinha a dizer ao povo naquela
situao histrica; o que Deus significava para aquele povo; como Ele se revelava; como o povo
assumia e celebrava a Palavra do Senhor.
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O estudo cientfico do texto no o fim da leitura . apenas um meio para se chegar ao fim. A
intensidade do uso da exegese na Leitura Orante depende no do exegeta, mas das exigncias e
circunstncias dos leitores. Para um tipo de parede usa-se uma broca mais resistente do que para outro.
Mas o objetivo o mesmo: furar a parede. No se usa broca de mrmore para furar parede de papelo!
O objetivo da leitura este: furar a parede da distncia entre o ontem do texto e o hoje da nossa vida, a
fim de poder iniciar o dilogo com Deus na meditao. Qual a broca que fura essa parede? De um
lado, o estudo assduo, feito com esprito atento (Guigo). De outro, a prpria experincia da
vida (Cassiano). Paulo VI dizia que se deve procurar uma certa conaturalidade entre os interesses
atuais (hoje) e o assunto do texto (ontem), para que se possa estar disposto a ouvi-lo (dilogo). Com
outras palavras, a broca esta: aprofundar tanto o texto de ontem quanto a nossa experincia de hoje!
s vezes, a Leitura Orante no traz resultado e o texto no fala, no por falta de estudo do texto, mas
sim por falta de aprofundamento crtico da nossa prpria experincia de vida, hoje, aqui.
A leitura, quando bem-feita, ajuda a superar o fundamentalismo. Quando malfeita, faz s
aument-lo. O fundamentalismo uma grande tentao que se instalou na mente de muita gente. Ele
separa o texto do resto da vida e da histria do povo e o absolutiza como a nica manifestao da
Palavra de Deus. A vida, a histria do povo, a comunidade, j no teriam mais nada a dizer sobre Deus
e a sua Vontade. O fundamentalismo anula a ao da Palavra de Deus na vida. a ausncia total de
conscincia crtica. Ele distorce o sentido da Bblia e alimenta o moralismo, o individualismo e o
espiritualismo na interpretao dela. uma viso alienada que agrada aos opressores do povo, pois ela
impede que os oprimidos tomem conscincia da iniqidade do sistema montado e mantido pelos
poderosos. Superar o fundamentalismo s possvel medida que, atravs da leitura, o leitor consiga
ver o texto dentro do seu contexto de origem e, ao mesmo tempo, perceber nele o reflexo da situao
humana, to conflitiva, confusa e controvertida, que hoje vivemos.
Qual o momento de se passar da leitura para a meditao? difcil precisar o momento exato
em que a natureza passa da primavera para o vero. diferente, a cada ano, em cada pas. Mas existem
alguns critrios. O objetivo da leitura ler e estudar o texto at que ele, sem deixar de ser ele mesmo,
se torne espelho de ns mesmos e nos reflita algo da nossa prpria experincia de vida. A leitura deve
familiarizar-nos com o texto a ponto de ele se tornar nossa palavra. Cassiano dizia: Penetrados dos
mesmos sentimentos em que foi escrito o texto, nos tornamos, por assim dizer, os seus autores. E a,
como que de repente, nos damos conta de que, por meio dele, Deus est querendo falar conosco e nos
dizer alguma coisa. Nesse instante, dobramos a cabea, fazemos silncio e abrimos o ouvido: Vou
ouvir o que o Senhor nos tem a dizer! (Sl 85,9). nesse momento que a leitura se transforma em
meditao e que se passa para o segundo degrau da Leitura Orante.
2. A meditao: ruminar, dialogar, atualizar

A leitura respondeu pergunta: O que diz o texto? A meditao vai responder pergunta: O
que diz o texto para mim, para ns? A questo central que se coloca daqui para a frente esta: o que
que Deus, atravs desse texto, tem a dizer hoje, aqui, para ns? A meditao indica o esforo que se
faz para atualizar o texto e traz-lo para dentro do horizonte da nossa vida e realidade, tanto pessoal
como social. O texto que foi escrito para ns deve falar para ns. Dentro da dinmica da Leitura
Orante, a meditao ocupa um lugar central.
Guigo dizia: A meditao uma diligente atividade da mente que, com a ajuda da prpria
razo, procura o conhecimento da verdade oculta. Qual esta verdade oculta? Atravs da leitura
descobrimos como o texto se situava no contexto daquela poca, qual a posio que tomava nos
conflitos, qual a mensagem que tinha para o povo. De l para c a situao mudou, o contexto outro,
os conflitos so diferentes. No entanto, a f nos diz que esse texto, apesar de ser de outra poca e de
outro contexto, tem algo a nos dizer hoje. Nele deve existir um valor permanente que quer produzir no
presente a mesma converso ou mudana que produziu naquele tempo. Ora, a verdade oculta de que
falava Guigo este valor permanente, esta mensagem que l existe para o nosso contexto e que deve
ser descoberta e atualizada pela meditao. Como fazer a meditao?
Uma primeira forma de se realizar a meditao sugerida pelo prprio Guigo. Ele manda usar
a mente e a razo para poder descobrir a verdade oculta. Entra-se em dilogo com o texto, com
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Deus, fazendo perguntas que obrigam a usar a razo e que procuram trazer o texto para dentro do
horizonte da nossa vida. Medita-se refletindo, interrogando: o que h de semelhante e de diferente
entre a situao do texto e a nossa hoje? Quais os conflitos de ontem que existem hoje? Quais dentre
eles so diferentes? O que a mensagem deste texto diz para a nossa situao? Que mudana de
comportamento ele sugere para mim que vivo na Amrica Latina, no Brasil, em So Paulo, no ABC,
em Santo Andr? E para ns, cristos, catlicos, em que ponto nos condena? O que ele quer fazer
crescer em mim, em ns? etc.Outra maneira de se fazer a meditao repetir o texto, rumin-lo,
mastig-lo at descobrir o que ele tem a nos dizer. o que Maria fazia quando ruminava as coisas em
seu corao (Lc 2,19.51). o que recomenda o salmo ao justo: Meditar dia e noite na lei do Senhor
(Sl 1,2). o que Isaas define com tanta preciso: Sim, Jav, o teu Nome e a lembrana de Ti
resumem todo o desejo da nossa alma (Is 26,8). Aps ter feito a leitura e ter descoberto o seu sentido
para ns bom procurar resumir tudo numa frase, de preferncia do prprio texto bblico, para ser
levada conosco na memria e ser repetida e mastigada durante o dia, at se misturar com o nosso
prprio ser. Atravs dessa ruminao, ns nos colocamos sob o julgamento da Palavra de Deus e
deixamos que ela nos penetre, como espada de dois gumes (Hb 4,12), pois gua mole em pedra dura
tanto bate at que fura! Ela vai julgando as disposies e intenes do corao. E no h criatura
oculta sua presena. Tudo est nu e descoberto aos olhos daquele a quem devemos prestar contas
(Hb 4,12-13). Ns, muitas vezes, nos escondemos atrs de mscaras e dolos, ideologias e convenes,
doutrinas repetidas e tradies humanas (cf. Mc 7,8-13). Pela meditao ou ruminao, a Palavra de
Deus vai entrando aos poucos, vai tirando as mscaras, vai revelando e quebrando a alienao em que
vivemos, devolvendo-nos a ns mesmos, para que nos tornemos uma expresso viva da palavra
ouvida, meditada e ruminada.
Cassiano aponta outro aspecto importante da meditao, como conseqncia da ruminao. Ele
diz: Instrudos por aquilo que ns mesmos sentimos, j no percebemos o texto como algo que s
ouvimos, mas sim como algo que experimentamos e tocamos com nossas mos; no como uma
histria estranha e inaudita, mas como algo que damos luz desde o mais profundo do nosso corao,
como se fossem sentimentos que formam parte do nosso prprio ser. Repitamo-lo: no a leitura que
nos faz penetrar no sentido das palavras, mas sim a prpria experincia nossa adquirida anteriormente
na vida de cada dia. Aqui j nem parece haver diferena entre Bblia e vida, entre a Palavra de Deus e
a nossa palavra. Ora, conforme Cassiano, nesta quase identificao nossa com a Palavra da Bblia
que est o segredo da percepo do sentido que a Bblia tem para ns. Cassiano diz que a percepo do
sentido do texto no vem do estudo, mas da experincia que ns mesmos temos da vida. O estudo
coloca os fios, a experincia adquirida gera a fora, a meditao aperta o boto, faz a fora correr pelos
fios e acende a lmpada do texto. Tanto o fio como a fora, ambos so necessrios para que haja luz. A
vida ilumina o texto, o texto ilumina a vida.
A meditao tambm aprofunda a dimenso pessoal da Palavra de Deus. Uma palavra tem
valor no s pela ideia que comunica, mas tambm pela pessoa que a pronuncia e pela maneira como
pronunciada. Na Bblia, quem nos dirige a Palavra Deus, e Ele o faz com muito amor. Uma palavra
de amor desperta foras, libera energias, recria a pessoa. Meditando a Palavra de Deus, o corao
humano se dilata at adquirir a dimenso do prprio Deus, que pronuncia a Palavra. Aqui aparece a
dimenso mstica da Leitura Orante. Um lavrador de Pernambuco dizia: Fui notando que se a gente
vai deixando a Palavra de Deus entrar dentro da gente, a gente vai se divinizando. Assim, ela vai
tomando conta da gente e a gente no consegue mais separar o que de Deus e o que da gente. Nem
sabe muito bem o que Palavra dele e palavra da gente. A Bblia fez isso em mim!
Pela leitura se atinge a casca da letra e se tenta atravess-la para, na meditao, atingir o fruto
do esprito (So Jernimo). O Esprito age dentro da Escritura (2Tm 3,16). Atravs da meditao ele se
comunica a ns, nos inspira, cria em ns os sentimentos de Jesus Cristo (Fl 2,5), ajuda-nos a descobrir
o sentido pleno das palavras de Jesus (Jo 16,13), faz experimentar que sem Ele nada podemos fazer (Jo
15,5), ora em ns com gemidos inefveis (Rm 8,26) e gera em ns a liberdade (2Cor 3,17). o mesmo
Esprito que enche a vastido da terra (Sb 1,7). No passado, ele animava os Juzes e os Profetas. No
presente, ele nos ajuda a descobrir o sentido proftico da histria do nosso povo, que se organiza e luta
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por uma sociedade mais justa. A meditao nos ajuda a descobrir o sentido espiritual, isto , o sentido
que o Esprito de Deus quer comunicar hoje sua Igreja atravs do texto da Bblia.
A meditao uma atividade pessoal e tambm comunitria. A partilha do que cada um sente,
descobre e assume no contato com a Palavra de Deus muito mais do que s a soma das palavras de
cada um. A busca em comum faz aparecer o sentido eclesial da Bblia e fortalece em todos o sentido
comum da f. Por isso to importante que a Bblia seja lida, meditada, estudada e rezada no s
individualmente, mas tambm e sobretudo em comum. Pois trata-se do livro de cabeceira da Igreja, da
Comunidade.
Qual o momento de se passar da meditao para a orao? No fcil dizer quando,
exatamente, uma pessoa passa da juventude para a idade adulta. Mas existem alguns critrios. A
meditao atualiza o sentido do texto at ficar claro o que Deus est pedindo de ns, que vivemos aqui
na Amrica Latina. Ora, quando fica claro que Deus pede, est chegando o momento de se perguntar:
E agora, o que vou dizer a Deus? Assumo ou no assumo? Quando fica claro o que Deus pede, fica
clara tambm a nossa incapacidade e a nossa falta de recursos. o momento da splica: Senhor,
levanta-te! Socorre-nos (Sl 44,27). Quando fica claro que Deus nos interpela atravs do irmo
explorado e necessitado e que Ele ouve o grito dos pobres, est chegando o momento de unir nossa voz
ao grito dos pobres, para que Deus, finalmente, oua o seu grito e venha libertar o seu povo. Com
outras palavras, a meditao semente de orao. Basta pratic-la e ela, por si mesma, se transforma
em orao.
3. A orao: suplicar, louvar, recitar

A atitude de orao est presente desde o comeo da Leitura Orante. No incio da leitura
invoca-se o Esprito Santo. Durante a leitura sempre aparecem pequenos momentos de orao. A
meditao j quase uma atitude de orao, pois, por si mesma, se transforma em prece. Mas dentro
da dinmica da Leitura Orante, apesar de tudo ser regado com orao, deve haver um momento
especial, prprio, para a prece. Esse momento o terceiro degrau, o da orao. Atravs da leitura
procuramos descobrir: O que o texto diz? A meditao aplica a leitura nossa vida: O que o texto
diz para mim, para ns? At agora, era Deus quem falava. Chegou o momento da orao
propriamente dita: O que o texto me faz dizer, nos faz dizer a Deus?
A atitude de orao diante da Palavra de Deus deve ser como aquela de Maria, que disse:
Faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1,38). A palavra que Maria ouviu no era uma palavra da
Bblia, mas sim uma palavra percebida nos fatos da vida, por ocasio da visita do anjo. Maria foi capaz
de perceb-la, porque a ruminao (cf. Lc 2,19.51) tinha purificado o seu olhar e o seu corao. Os
puros de corao percebem a ao de Deus nos fatos (cf. Mt 5,8). Rezando e cantando (cf. Lc 1,46-56),
eles a encarnam na vida. Essa atitude de orao deve ser realista e no ingnua, o que se alcana pela
leitura. Deve nascer da experincia do nosso nada e dos problemas reais da vida, o que se alcana pela
meditao. Deve tornar-se uma atitude permanente de vida, o que se alcana na contemplao.
A orao, provocada pela meditao, inicia por uma atitude de admirao silenciosa e da
adorao ao Senhor. A partir da brota a nossa resposta Palavra de Deus. Desde os tempos do Novo
Testamento, os cristos descobriram que ns no sabemos rezar como convm. o prprio Esprito
que ora em ns (Rm 8,26). Quem melhor fala a Deus o prprio Deus. Por isso, a orao dos Salmos
ainda a melhor orao. O prprio Jesus usou freqentemente os salmos e oraes da Bblia. Ele o
grande cantor dos Salmos (Sto. Agostinho). Com Ele e nEle, os cristos prolongam a Leitura Orante
pela orao pessoal, pela orao litrgica e pelas preces da Igreja.
Nesta grande comunho eclesial importante que a Palavra de Deus suscite em ns, cristos,
uma intensa vida de orao individual. Dependendo do que se ouviu da parte de Deus na leitura e na
meditao, a resposta pode ser de louvor ou de ao de graas, de splica ou de perdo, pode ser at de
revolta ou de imprecao, como o foi a resposta de J, de Jeremias e de tantos Salmos. Como na
meditao, importante que esta orao espontnea no seja s individual, mas tambm tenha sua
expresso comunitria, em forma de partilha.
A orao, provocada pela meditao, tambm pode ser recitao de preces j existentes. Neste
ponto o Ofcio Divino presta uma grande ajuda. Ele espalha a leitura atravs das horas do dia.
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Infelizmente, a Liturgia das Horas que, nos primeiros sculos, alimentava a orao pessoal do Povo de
Deus ficou restrita aos monges e clrigos. O monge ouvia a Palavra, memorizava-a e a levava consigo
para rumin-la nos intervalos, durante o trabalho manual. Alm disso, uma das primeiras tarefas do
monge, ao entrar no mosteiro, era decorar os salmos para que servissem de porta-voz e apoio no seu
dilogo com Deus.
Hoje em dia, j no podemos repetir o esquema dos antigos monges e das primeiras
comunidades. Os tempos mudaram. Fica, porm, a inspirao, o modelo e o desafio: decorar algum
salmo para as horas de preciso; carregar consigo alguma frase da Bblia para rumin-la ao longo do
dia, nos intervalos, durante o trabalho, no nibus, no roado; criar um esquema de vida, adaptado ao
nosso modo de viver, que alcance para ns o mesmo objetivo.
Alm do que j vimos, a Leitura Orante procura acentuar um outro aspecto muito importante da
orao, a saber, a sua ligao bem concreta com a vida, com a caminhada e a luta do povo. um
assunto delicado e difcil, que exige uma breve reflexo para situ-lo.
A Palavra de Deus vale no s pela ideia que transmite, mas tambm pela fora que comunica.
No s diz, mas tambm faz. Um exemplo concreto o sacramento: a palavra Isto o meu corpo!
faz o que diz. Na Criao, Deus fala e as coisas comeam a existir (Sl 148,5; Gn 1,3). O povo judeu,
muito mais do que ns hoje, tinha sensibilidade para valorizar esses dois aspectos da palavra e mant-
los unidos. Eles diziam na lngua deles: dabar, o que significava, ao mesmo tempo, palavra e coisa: diz
e faz, anuncia e traz, ensina e anima, ilumina e fortalece, luz e fora, Palavra e Esprito. Ora, a Leitura
Orante, que tem suas razes no povo judeu, tambm valoriza os dois aspectos e os mantm unidos. Pela
leitura, procura descobrir a ideia, a mensagem, que a palavra transmite e ensina. Pela meditao, e
sobretudo pela orao, ela cria o espao onde a palavra faz o que diz, traz o que anuncia, comunica a
sua fora e nos revigora para a caminhada. Os dois aspectos no podem ser separados, pois ambos
existem unidos na unidade de Deus, no seio da Santssima Trindade. Desde toda a eternidade, o Pai
pronuncia a sua Palavra e coloca nela a fora do seu Esprito. A Palavra se fez carne em Jesus, no qual
repousa a plenitude do Esprito Santo.
Infelizmente, na prtica pastoral, estes dois aspectos da Palavra esto separados. De um lado, os
movimentos carismticos; de outro lado, os movimentos de libertao. Os carismticos tm muita
orao, mas muitas vezes carecem de viso crtica. s vezes, no fazem a leitura como deve ser feita:
no situam o texto dentro do seu contexto de origem e, por isso mesmo, tendem para uma interpretao
fundamentalista, moralizante e individualista da Bblia. Por isso, a sua meditao e orao, muitas
vezes, carecem de fundamento real no texto e na realidade. Os movimentos de libertao tm muita
conscincia crtica, fazem boa leitura mas, s vezes, carecem de perseverana e de f, quando se trata
de enfrentar situaes humanas que, dentro da anlise cientfica da realidade, em nada contribuem para
a transformao da sociedade. s vezes, eles tm uma certa dificuldade para enxergar a utilidade de
longas horas gastas em orao sem resultado imediato. A Leitura Orante, quando bem conduzida nos
seus vrios passos, talvez possa ser uma ajuda para corrigir as falhas e aproximar o que no deveria
estar separado.
Finalmente, na orao reflete-se ainda o itinerrio pessoal de cada um no seu caminhar em
direo a Deus e no seu esforo de esvaziar-se de si para dar lugar a Deus, ao irmo, ao pobre,
comunidade. aqui que se situam as noites escuras com suas crises e dificuldades, com seus desertos e
tentaes, rezadas, meditadas e enfrentadas luz da Palavra de Deus (Mt 4,1-11).
Qual o momento de se passar da orao para a contemplao? Aqui no h resposta. A
contemplao o que sobra nos olhos e no corao, depois que a orao termina. Ela fica para alm do
caminho da Leitura Orante, pois o seu ponto de chegada. Por ser o ponto de chegada tambm ponto
de partida de um novo comeo de leitura, meditao, orao. A contemplao como a fruta da
rvore: j estava dentro da semente. Vai crescendo aos poucos, amadurece lentamente.
4. A contemplao: enxergar, saborear, agir

A contemplao o ltimo degrau da Leitura Orante. o seu ponto de chegada. Cada vez,
porm, que se chega ao ltimo degrau, este se torna patamar para um novo comeo. E assim, atravs
de um processo sempre renovado de leitura, meditao, orao, contemplao, vamos crescendo na
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compreenso do sentido e da fora da Palavra de Deus. Nunca se chegar ao ponto de poder dizer:
Agora realizei todo o objetivo da Palavra de Deus na minha vida!, pois sempre haver pela frente um
olhar mais penetrante, uma leitura mais profunda, uma meditao mais exigente, uma orao mais
engajada, uma contemplao mais transparente. At todos os vus carem, at que a realidade toda seja
transformada e chegue plenitude do Reino. Mas, at l, ainda resta um longo caminho (1Rs 19,7).
A contemplao rene em si todo o caminho percorrido da Leitura Orante: at agora, voc se
colocou diante de Deus, leu e escutou a Palavra, estudou e descobriu o seu sentido; com ele voc se
comprometeu e comeou a rumin-lo para que entrasse na dinmica da sua prpria vida e passasse da
cabea para o corao; voc transformou tudo isto em orao diante de Deus como projeto para a sua
vida; o sal da Palavra desapareceu na sua vida e lhe deu um novo sabor; o po da Palavra foi
mastigado e lhe deu fora para uma nova ao. Agora, no fim, tendo tudo isto na mente e no corao,
voc comea a ter um novo olhar para observar e avaliar a vida, os fatos, a histria, a caminhada das
comunidades, a situao do povo na Amrica Latina, os pobres. o olhar de Deus sobre o mundo, que
assim se comunica e se esparrama. Este novo olhar a contemplao. Novo olhar, nosso sabor, nova
ao! Ela envolve todo o ser humano.
Santo Agostinho dizia que, atravs da leitura da Bblia, Deus nos devolve o olhar da
contemplao e nos ajuda a decifrar o mundo e a transform-lo, para que seja, novamente, uma
revelao de Deus, uma teofania. A contemplao, assim entendida, o contrrio da atitude de quem
se retira do mundo para poder contemplar a Deus. A contemplao como resultante da Leitura Orante
a atitude de quem mergulha dentro dos fatos para descobrir e saborear neles a presena ativa e
criativa da Palavra de Deus e, alm disso, procura comprometer-se com o processo de transformao
que esta Palavra est provocando dentro da histria. A contemplao no s medita a mensagem, mas
tambm a realiza; no s ouve, mas coloca em prtica. No separa os dois aspectos: diz e faz; ensina e
anima, luz e fora.
Para os fundamentalistas, a Palavra de Deus est s e unicamente na Bblia. O mundo, a vida, a
histria, tudo isto antro de perdio. S se salva quem aplica a Palavra da Bblia na sua vida e se
afasta do mundo, da poltica, da luta do povo, dos problemas do bairro etc. A contemplao corrige
este defeito dos nossos olhos e nos converte. Faz descobrir que no Deus que est ausente da
realidade. Ns que no percebemos a sua presena! Ns que somos cegos (cf. Is 42,19). A Leitura
Orante pinga um colrio, abre os olhos dos cegos e os faz enxergar. Tira o vu e ajuda a descobrir o
desenrolar do Projeto de Deus dentro da histria que hoje vivemos; a perceber como Cristo, centro de
tudo, nos faz passar do nosso antigo testamento para o Novo Testamento. Faz descobrir o sentido das
coisas, faz comprometer-se com o Reino. Guigo tem vrias descries da contemplao. Ele diz: A
leitura busca a doura da vida bem-aventurada, a meditao a encontra, a orao a pede e a
contemplao a saboreia. A leitura leva comida slida boca, a meditao a mastiga e rumina, a
orao prova o seu gosto e a contemplao a prpria doura que alegra e recria. A leitura atinge a
casca, a meditao penetra no miolo, a orao formula o desejo e a contemplao o gosto da doura
j alcanada. O que mais chama a ateno nos escritos de Guigo a sua insistncia em descrever a
contemplao como uma saborosa curtio da doura que existe na Palavra de Deus. Na contemplao,
ao que tudo indica, a experincia de Deus suspende tudo, relativiza tudo e, como que por um instante,
antecipa algo da alegria que Deus preparou para aqueles que o amam (1Cor 2,9).
Guigo diz as coisas com palavras do Sculo XII. Um agricultor disse as mesmas coisas com as
palavras do povo nordestino do sculo XX: Quando eu fui comeando essa caminhada aqui na Escola
Bblica, eu fui vendo e sentindo que a Bblia no brincadeira. Que ela muito exige da gente. Exige
que a gente viva o que a gente ouve, l e vai aprendendo. A eu achei que no ia agentar a barra. Eu
pensei em deixar a Escola Bblica. Agentei mais um pouco e a fui notando que se a gente vai
deixando a Palavra de Deus entrar dentro da gente, a gente vai se divinizando. Assim, ela vai tomando
conta da gente e a gente no consegue mais separar o que de Deus e o que da gente. Nem sabe
muito bem o que Palavra dele e palavra da gente. A Bblia fez isso em mim. A eu no consegui
deixar a Escola Bblica. Todo o processo da Leitura Orante est nessas palavras. Est descrito de um
jeito a fazer inveja ao prprio Guigo! Saborear a doura (exigente) do Senhor e curtir a alegria da sua
presena no meio de ns o que a gente v acontecer aqui, na vida desse agricultor. Como ele h
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muitos milhares. A contemplao o que a gente v acontecer nas Comunidades. Apesar de toda luta,
sofrimento, derrota, enganao, pobreza, fome, doena, o que mais chama a ateno a alegria do
povo. Alegria, apesar de tudo! a promessa de Jesus que se realiza: Ningum vai conseguir tirar a
alegria de vocs! (Jo 16,22). Alegria que nasce de uma certeza maior: presena certa dos amigos nas
horas incertas, presena certa de Deus em todas as horas. Alegria que nasce da esperana de, um dia,
vencer na luta e de melhorar este mundo: Nossa alegria saber que um dia, todo este se libertar, pois
Jesus Cristo o Senhor do mundo, nossa esperana realizar! A contemplao tudo isto!
A contemplao, como ponto final da escada, patamar para um novo comeo. como subir
numa torre muito alta. Voc alcana o primeiro patamar por uma escada de trs lances: leitura,
meditao e orao. Na janela do primeiro patamar, voc descansa e contempla a paisagem. Depois
voc continua a subida at o segundo patamar por uma outra escada tambm de trs lances: leitura,
meditao e orao. Na janela do segundo patamar, voc descansa mais um pouco e contempla, de
novo, a mesma paisagem. Ela ficou mais bonita! D vontade de subir mais para observ-la melhor. E
assim voc vai subindo, sempre mais, num processo que no termina nunca. Vai lendo sempre a
mesma Bblia, olhando sempre a mesma paisagem. medida que sobe, a viso se aprofunda, a
paisagem fica mais ampla, mais real. Voc enxerga a sua casa, o seu povoado. Encontra l no meio a
sua vida, a histria de suas andanas. E assim vamos subindo, at que cheguemos a contemplar Deus
face a face (1Cor 13,12) e, em Deus, os irmos, a realidade, a paisagem, numa viso completa e
definitiva. A contemplao tudo isto, e muito mais! Muita luz, nuvem limpa, p de pau florido, e o
povo alegre, cantando... Eu acho que um pedacinho da ressurreio, mesmo em sonho. A gente
acordado no d pra ver esse desafogo da ressurreio porque tem sempre as sombras do sofrimento e
da luta... Vai demorar... Mas um dia eu sei que a ressurreio da felicidade, melhor que o sonho, vai
chegar pro povo... Um dia a ressurreio vai baixar no nosso cho... Palavras de um pedreiro! Demos
graas a Deus!
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VI. COMO FAZER A LEITURA ORANTE DA BBLIA HOJE?
O mtodo que vamos seguir na Leitura Orante da Bblia muito mais do que s uma questo de
tcnicas e dinmicas. O mtodo exprime, articula e transmite uma determinada viso da Bblia e da
revelao. No qualquer mtodo que serve. Um bom mtodo nunca pode perder de vista o objetivo a
que deve servir. O objetivo ltimo da Leitura Orante da Bblia, sempre o mesmo: com a ajuda da
Bblia, descobrir, assumir e celebrar a Palavra de Deus que existe em nossa vida hoje. Oxal ouvsseis
hoje a sua voz! (Sl 95,7).
A prtica secular da Leitura Orante mostra que, para se poder atingir este objetivo, so
necessrios dois movimentos simultneos: um de hoje para ontem, e outro de ontem para hoje. O de
hoje para ontem procura investigar o sentido literal, a letra, a histria, at atingir o cho comum da
problemtica humana. Neste primeiro movimento usam-se os critrios da razo e da cincia. A exegese
presta aqui uma grande ajuda. O movimento de ontem para hoje procura descobrir o sentido espiritual,
o Esprito, a mensagem, a dimenso teologal, isto , aquilo que Deus nos tem a dizer hoje por meio
daquele texto de ontem. Neste segundo movimento usam-se os critrios da f. O ambiente de orao
presta aqui uma grande ajuda e favorece a descoberta do sentido espiritual. Letra e Esprito: esses dois
movimentos so como corpo e alma. A interpretao no acontece sem os dois.
Esses dois movimentos estaro bem presentes na Leitura Orante, do comeo ao fim. O
movimento de hoje para ontem a se faz sobretudo atravs da leitura e da meditao. O movimento de
ontem para hoje se faz sobretudo atravs da meditao e da orao. A contemplao o resultado da
unio dos dois.
A prtica ensina, ainda, que esses dois movimentos s so possveis quando a leitura parte de
trs preocupaes bsicas: a) levar em conta a realidade humana de hoje com seus problemas e
desafios que questionam a f e ameaam a vida; b) ter nos olhos a f da comunidade que nos faz entrar
em comunho com o mesmo Deus que, no passado, guiou o seu povo e a ele se revelou em Jesus
Cristo; c) ter um grande respeito pelo texto da Bblia, evitando qualquer tipo de manipulao ou
reduo do seu sentido. S assim a leitura possibilita e alimenta o nosso dilogo com Deus.
A Leitura Orante leva, pois, em conta essas trs preocupaes: atravs da leitura, leva a srio o
texto; atravs da meditao, parte da realidade e para ela volta; atravs da orao, mantm viva a f da
comunidade. A contemplao o resultado que se obtm quando se fiel a essas trs preocupaes.
Como fazer a Leitura Orante hoje?

O mais fcil seria seguir, simplesmente, os quatro degraus recomendados por Guigo: leitura,
meditao, orao e contemplao. H, porm, algumas diferenas fundamentais entre a Lectio Divina
sugerida por Guigo e a Leitura Orante como proposta para os dias de hoje. Atravs dos roteiros de
estudo sugeridos, notaremos que eles tm como objetivo orientar a reunio semanal (ou mensal) de um
grupo de pessoas (ou famlias) que convivem, ou no, integradas na mesma comunidade.
Depois, a reunio semanal (ou mensal) tem como finalidade estimular e orientar as pessoas
para que se disponham a uma leitura diria da Bblia, que as leve a alimentar a sua vida e a vida da sua
comunidade com a luz e a fora libertadoras da Palavra de Deus. Por isso, depois que as pessoas do
grupo tiverem assumido a leitura da Bblia no ritmo dirio da sua vida, podero estar contribuindo para
a formao de outros grupos de Leitura Orante. A reunio proposta pelos roteiros como os andaimes
ao redor de um prdio em construo. A leitura diria o prprio prdio. Na hora em que o prdio
estiver pronto, tiram-se os andaimes e fica s o prdio. importante observar que os andaimes j
utilizados, podero ser usados na construo de outros prdios.
Saindo do contexto da Lectio Divina recomendada por Guigo, para os mosteiros e a vida do
povo da Idade Mdia, transportada para dinamizar as reunies das Comunidades aqui, hoje, a primeira
coisa de que precisa para poder ser verdadeira Leitura Orante do lema empregado por eles: Ora et
Labora. Rezar e Trabalhar. Precisa do clima comunitrio de orao e da realidade da vida do povo.
Do contrrio, no funciona e acaba morrendo. Estes dois elementos, portanto, devem estar sempre
presentes na prtica da Leitura Orante.
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Guigo, na sua sabedoria bem prtica, nada mais fez do que sistematizar em quatro degraus o
processo normal de uma leitura proveitosa da Bblia. Hoje, quem quer ler a Bblia com proveito, deve
fazer o mesmo. Primeiro, voc deve ler o texto, e ler de novo, at entender o que est escrito. a
leitura. Em seguida, deve assimilar o que leu e traz-lo para dentro da sua vida e da vida da sua
comunidade. a meditao. Depois, voc deve reagir diante da mensagem que captou durante a leitura
e responder a Deus se aceita ou no. a orao. Por fim, o resultado da leitura que fica nos seus olhos
o ajudar a apreciar e saborear melhor as coisas de Deus e da vida. a contemplao. Este o
caminho bvio. No h outro. Por isso, a Leitura Orante (Lectio Divina) continua atual at hoje.
Com outras palavras, os quatro degraus no so tcnicas de leitura, mas sim etapas do processo
normal da assimilao da Palavra de Deus na vida, atravs da leitura meditada e orante. No so
normas tcnicas para orientar a nossa reunio em torno da Bblia, mas sim atitudes bsicas que todos
devemos ter sempre diante da Palavra de Deus. Elas devem estar presentes tanto na leitura individual
como na reunio do grupo, tanto na prtica simples das comunidades, como no estudo cientfico dos
exegetas.
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VII. O MTODO A SER USADO NA LEITURA ORANTE DA BBLIA.
1. A Dinmica dos Encontros
1 Momento: Orao Inicial

Quando um grupo se rene para aprofundar o estudo da Bblia, ele a comunidade de f que se
encontra sob a ao do Esprito Santo. Por isso, uma orao inicial criar o clima orante e celebrativo.
2 Momento: Mutiro da Memria

Relembrar rapidamente o tema estudado no ltimo encontro, levantando os pontos mais
importantes. Isto para que os temas estudados no fiquem isolados, mas estejam ligados e assim
favoream uma viso de conjunto.
3 Momento: Estudo do Tema

a) Palavra-chave: Indica o assunto do encontro e revela o seu quadro de referncia, apontando
uma realidade tanto da Bblia como da vida de hoje.
Citao bblica: Explicita o mesmo assunto em forma de orao. uma frase curta, em forma
de ditado, para ser guardada de maneira bem visvel. A citao bblica pode ser utilizada na orao
inicial.
b) Realidade de hoje: Nesta primeira parte, trazemos para dentro do encontro a realidade da
vida de hoje, indicada pela palavra-chave e pela citao bblica. para escutar e refletir a situao do
povo. Colocamos na mesa o assunto as angstias, os sofrimentos, os problemas, mas tambm as
alegrias, as conquistas, as realizaes que deve ser iluminado pela Palavra de Deus.
c) Estudo do texto sugerido: Em cada roteiro so indicados trs textos que servem como porta
de entrada para o perodo da histria a ser estudado no encontro. O primeiro dos trs textos vem
desenvolvido, e os outros dois so alternativos. O texto escolhido deve ser apresentado e introduzido
pelo coordenador da reunio.
O estudo do texto se faz em trs etapas, interligadas:
1) Ver o texto de perto: (Nvel literrio) , simplesmente, entrar dentro do texto. uma
primeira aproximao, onde se procura descobrir: o assunto, os lugares, as pessoas e as suas atuaes.
Para conseguir isto, algumas perguntas so apresentadas.
2) Considerar a situao histrica: (Nvel histrico) Ver a situao do povo que transparece no
texto e, se possvel, tentar definir algumas caractersticas da situao econmica, social, poltica e
religiosa. Verificar quais os conflitos que transparecem no texto e qual deles o conflito bsico.
3) Escutar a mensagem do texto: (Nvel teolgico) Ver como o texto toma posio naquele
conflito, como ele responde quela situao do povo, ou seja, qual a mensagem que traz para o povo
de ontem e de hoje. Esta terceira etapa a mais importante, o ponto de chegada. Mas no se chega a
ele sem passar pelas duas primeiras etapas.
Falamos em etapas no sentido de abordagens, de aspectos, no no sentido cronolgico. Na
prtica, muitas vezes, estas trs abordagens se misturam.
Enquanto se fizer este estudo, a realidade atual do povo deve estar sempre presente. Sem
dvida nenhuma, ela ser constantemente evocada na memria dos participantes. Da importante
verificar bem as semelhanas e as diferenas entre ontem e hoje. Deste modo, evitam-se concordismos
fceis e manipulaes superficiais da Bblia.
d) Estudo do perodo histrico: Terminado o estudo do texto e de sua mensagem, abrimos a
nossa ateno para todo o perodo da histria que deve ser abordado e aprofundado. como se, depois
de vermos uma fotografia do lbum, olhssemos rapidamente para as outras fotografias do mesmo
perodo histrico. Esta ampliao ser feita pelos presentes, atravs de uma coleta de dados.
e) Partilha das descobertas feitas: o momento de amarrar as coisas e de colocar em comum o
que cada um descobriu durante o estudo do texto. O grupo pode escrever o que achar importante. Para
ajudar nesta partilha, so sugeridas algumas perguntas para cada roteiro.
18
4 Momento: Preparar o prximo encontro
1. Indicar os textos para o prximo encontro.
2. E como a Palavra de Deus no volta sem antes produzir seu fruto, o grupo deve sempre se
perguntar que mudanas ou que ao a reflexo feita exige do grupo e de cada um dos seus membros
em sua vida.
3. Distribuir as tarefas que cabem a cada um.
5 Momento: Uma orao que expresse o vivido e o aprendido

Tudo dever terminar numa celebrao. A orao como o cimento que liga entre si os tijolos
das descobertas do grupo e lhes d consistncia. uma maneira de ajudar a assimilar os elementos que
constituem a f e de assumi-los com maior convico. Quando se chega a esta altura do encontro,
convm que se crie um ambiente de orao para que ela possa ecoar e produzir o seu efeito. No roteiro
h sugesto para a orao. O grupo se sinta livre para escolher outra forma de orao.
2. Subsdios e Ajudas para os Grupos

No final de cada roteiro so apresentados subsdios que tm como objetivo ajudar os
participantes a melhor compreender determinados aspectos, situaes ou problemas referentes ao tema
estudado e a contribuio deste perodo na formao da Bblia. s vezes, so observaes teis para o
aprofundamento de nossa vida, espiritualidade e misso. Esses pequenos subsdios precisam ser
complementados pela leitura de bons comentrios e introdues a cada Livro da Escritura. O melhor
seria o grupo no se contentar com as breves notas que quase todas as edies da Bblia tm no p da
pgina. A leitura de um comentrio ou introduo mais especializada seria de grande proveito,
especialmente nos grupos que tm mais condies de leitura.
Como sugesto, seria interessante escolher um responsvel no grupo para juntar as ideias
surgidas e as dvidas que no foram respondidas durante o estudo (personagens, regies, contexto
histrico, povos etc.). Montar um pequeno vocabulrio a partir das descobertas e necessidades do
grupo. Tudo isto serve como motivao para a maior participao de todos.
3. Temrio
A distribuio dos temas, como introduo ao mtodo da Leitura Orante da Bblia, foi feita em
12 roteiros, como um meio pedaggico para se alcanar o objetivo proposto. A histria descrita na
Bblia comea com a criao. O nosso estudo comea com o xodo que trata da opresso do povo no
Egito e da libertao realizada pelo poder de Deus. O motivo desta diferena , primeiro, porque, de
fato, historicamente, a histria do povo, enquanto povo, comeou com a sada do Egito; e segundo,
porque, deste modo, aparece mais claramente a semelhana entre a histria do povo da Bblia e a
histria dos povos da Amrica Latina. Os 12 roteiros para os encontros esto assim distribudos e se
encontram na seqncia:
a) A Palavra convoca a viver a Aliana com Deus:
1. xodo - A opresso no Egito e a libertao pelo poder de Deus
(1650-1250 a.C.)
2. Juzes A organizao do povo e a repartio da terra
(1250-1050 a.C.)
3.Patriarcas Recuperao da memria e da prpria identidade
(1800-1050 a.C.)
4. De Samuel a Davi Crises e mudanas do sistema tribal para a
monarquia (1050-1000 a.C.)
b) A Palavra convoca o povo a refazer a Aliana:

5. Reis e Profetas Os Profetas criticam os reis em nome da Aliana
(1000-587 a.C.)
6. Exlio - Cativeiro, desintegrao e nova libertao (587-445 a.C.)
7. Esdras Neemias Reorganizao do povo a partir da Lei
19
(445-06 a.C.)
8.Livros Sapienciais Sabedoria: resistncia e abertura frente invaso
cultural (1800-06 a.C.)
c) A Palavra se fez carne e convoca para viver a nova Aliana:

9.Jesus Jesus refaz a histria e realiza a esperana do povo
(06 aC-30 d.C.)
10. Incio da Igreja As comunidades: um novo modo de ser povo de Deus (30-49 d.C.)
11.Paulo A expanso do Evangelho pelo mundo (49-67 d.C.)
12 poca do Apocalipse Perseguio e resistncia no final do primeiro sculo (67-100 d.C.)
Mnima Bibliogrfica (Para ajudar nos encontros)

Beab da Bblia Ed. Paulinas
Histria do Povo de Deus Euclides Martins Balancin Ed. Paulinas
Como a Bblia foi Escrita Pierre Gibert Ed. Paulinas
O tempo que se chama hoje W. Gruen Ed. Paulinas
Um Atlas da Bblia.
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ENCONTRO 1 A opresso no Egito e a Libertao pelo poder de Deus
O fara est mais vivo do que nunca, controla a Amrica e se enriquece, empobrecendo nossos
povos. Os pobres gritam e Deus escuta o seu clamor.
TEMA: Situao de opresso do povo no Egito e libertao.
PERODO: Desde 1650 a 1250 a.C. So 400 anos.
ASPECTOS:
1. XODO 2,233,15: Descreve como Deus escuta o clamor do povo e responde.
2. XODO 1,8-22: Descreve a opresso do povo no Egito.
3. XODO 14,10-29: Descreve a libertao das mos do fara e apassagem do Mar Vermelho.
Palavra-chave: LIBERTAO
Porque Ele libertar o pobre que suplica, o desgraado a quem ningum ampara (Salmo
72,12).
1. Partir da realidade de hoje
A opresso do povo no Egito ocorreu e ocorre sempre. A pirmide social continua existindo. O
fara est hoje mais vivo do que nunca, controla a Amrica Latina e se enriquece, empobrecendo
nossos povos. Os pobres gritam e Deus escuta seu clamor.
a) Como se manifestam a dor e a opresso em nossa vida pessoal, em nossa comunidade e em
nosso povo hoje?
b) Como Deus se revela, ou que sinais da libertao de Deus percebemos hoje em nossa vida
pessoal, em nossa comunidade e em nosso povo?
c) Em que acontecimentos se manifestam a opresso e a libertao hoje, na Amrica Latina?
2. Estudo do texto escolhido: xodo 2,233,15

a) Ver de perto o texto:
1. Que coisas nos conta este texto?
2. Quantas e quais partes se podem nele distinguir?
3. Enumere as diferentes maneiras como Deus se revela.
b) Considerar a situao histrica:
3. Qual era a situao econmica, na qual o povo se encontrava?
4. Qual a vocao de Moiss, como a descobre e como responde a ela?
c) Ouvir a mensagem do texto:
5. Qual a nossa vocao hoje, como a descobrimos e como respondemos?
6. Trocar ideias sobre o significado do nome de Deus, sobre o alcance desse nome para nossa
vida e para nosso caminhar.
3. Estudo do perodo histrico
a) Este perodo compreende os fatos que vo desde a entrada de Jac no Egito at Josu. Isto ,
desde 1650 at 1250, aproximadamente. Um perodo de 400 anos.
b) Trata-se de conseguir uma viso global desta grande opresso do povo no Egito, assim como
do processo ou da ao de Deus para a sua liber5ao. Compreende a poca que vai desde a entrada no
Egito at a travessia do Jordo.
c) Procurar informaes geogrficas mais pormenorizadas em algum mapa. Observar o
caminho percorrido pelo povo em marcha para sua libertao.
d) Procurar traar uma linha cronolgica do tempo. Nela posicionar todos os fatos ocorridos
neste perodo e usar, como fonte, a prpria Bblia.
4. Partilha
Sintetizar o trabalho realizado pelo grupo, quando possvel por escrito.

Apoiar-se nas seguintes perguntas:
a) Que descobriu em relao ao sentido do texto em si mesmo?
21
b) Que descobriu em relao quele perodo h histria do povo da Bblia?
c) Em que este estudo o ajudou a iluminar o texto da Bblia: sua origem, sua formao?
d) Como este texto ajuda a ver a realidade?
e) Que descobriu em relao forma de interpretar a Bblia e em relao forma de transmiti-
la ao povo?
5. Orao: Salmo 142
A situao de opresso permanente. O grito do povo oprimido continua subindo at Deus.

Este Salmo 142 apresenta a orao de um pobre oprimido e angustiado. o grito do pobre que chega
aos ouvidos de Deus. Deus escuta, atende e desce para liberta-lo (para esse momento de orao
convm criar um ambiente de silncio e meditao que ajude a vibrar com a Palavra de Deus).
6. Preparao do prximo encontro
Definir o tema: A organizao no deserto e a conquista da terra.

Texto a ser estudado: xodo 16,1-36.
SUBSDIO PARA O ESTUDO
a) Origem da Bblia (primeiros tijolos desta grande obra):
1. Sua semente a deciso do prprio Deus. Ele toma a iniciativa de ouvir sempre o clamor do
povo oprimido.
2. Antes de ser escrita, a Bblia foi narrada. Antes de ser narrada,
ela foi vivida.
3. As origens das histrias da Bblia encontram-se nos grupos de conversa e nas celebraes do
povo. Nasceu da preocupao de no perder sua memria e de conservar a prpria identidade.
4. muito difcil saber exatamente o tempo em que a Bblia foi escrita. O mesmo se pode dizer
da poca em que sucederam os acontecimentos por ela narrados.
5. As narrativas so populares, repetidas, simplificadas e sem muita preciso. Seu objetivo no
uma informao precisa, porm a animao da f, da luta. E do caminho do povo.
b) Estudo de um texto:
1. O texto bblico como um coco de casca dura. S existe uma forma certa para romper a
casca e beber o leite delicioso: o trabalho em grupo.
2. Para conseguir isto devem-se formular perguntas bem claras dirigidas ao texto. Elas devem
despertar a ateno dos participantes. Tais perguntas podem servir como chave de leitura.
3. Perguntas boas so aquelas que ajudam o grupo a prestar ateno aos diversos aspectos do
texto: Quem? Qu? Donde? Por qu? De que maneira? Quando? Com que meios? Etc.
22
ENCONTRO 2 A organizao do povo e a distribuio da terra
Na Amrica Latina h muitos homens sem terra e muita terra sem homens.
TEMA: Nova organizao fraterna do tempo dos JUZES.
PERODO: 12501050 a.C. Desde Josu at Samuel. poca dos Juzes.
ASPECTOS:
1. XODO 16,1-21: A histria do man ensina a repartir os bens e probe acumular.
2. XODO 18,1-27: Jetro, sogro de Moiss, ensina a descentralizar o poder.3. JOSU 24,1-27:
Em Siqum, as tribos se renem para organizar sua vida, seu povo e afirmar sua f em Jav.
Palavra-chave: PARTILHA FRATERNA
Aos mais numerosos daro parte maior da herana e aos menos numerosos, uma parte menor
(Nm 33,54).
Na Amrica Latina h muitos homens sem terra e muita terra sem homens. A maior parte da
terra est em poucas mos. A maioria das pessoas necessita de casa e de alimento.
a) Sabemos quem possui terra de sobra em nossa regio e quem no tem nada? Poderamos
pesquisar?
b) Que tipo de lutas o povo faz para conseguir uma casa digna para viver?
c) Como se organizam os camponeses para ter terra suficiente para viver e plantar?
d) Como se faz a partilha dos bens na Amrica Latina?
e) Como nos situamos ns, como comunidades, frente a estes problemas?
2. Estudo do texto escolhido: xodo 16,1-21

Partilha fraterna do man
1. Qual foi o clamor do povo em sua travessia pelo deserto?
2. Como responde Jav a esse clamor?
3. Que condies estabelece Jav para que a partilha seja fraterna?
4. Qual a situao do grupo que neste momento caminha pelo deserto?
5. Que conflitos internos de autoridade tem o grupo?
6. Como se manifesta a escravido, e como se manifestam os sinais de servio?
7. Como Deus encoraja e que pedagogia usa para que o povo aprenda a organizar-se?
8. Que solues o povo encontra para viver a fraternidade a partir de sua experincia?
3.Estudo do perodo histrico
a) Estudar, no mapa do deserto da Arbia, a travessia, desde o
Egito at a Palestina.
b) Estudar, no mapa da Palestina, a distribuio das tribos.
c) Elaborar uma faixa de tempo e sobre ela posicionar os juzes principais e seus inimigos. Usar
como fonte a prpria Bblia.
A travessia de 40 anos pelo deserto o tempo de uma gerao 1250- 1225 a.C. Corresponde,
mais exatamente, ao perodo da libertao. Durante este tempo, o povo vive experincias positivas e
negativas que o ajudam a descobrir e formular alguns mandamentos. Estes expressam sua identidade
como povo. Tambm, neste perodo, prepara-se e realiza-se a Aliana com Deus, que estimula o povo
a continuar seu caminho.
O perodo dos juzes um momento importantssimo para Israel. Dura 200 anos, de 1225 a
1025 a.C. As tribos vivem a experincia da libertao do Egito, do xodo e da travessia pelo deserto.
Elas animam outras tribos a tomar a terra ocupada pelos reis de Cana. Desta forma, concluem-se
alianas, fazem-se reunies e assemblias para repartir as terras e organizar o trabalho. aqui que
Israel se constitui como povo. Um povo sem reis: S Jav nosso Rei? Um povo que busca as leis
da fraternidade para defender a terra, os direitos dos pobres e a justia. Entretanto, por estar colocado
23
entre o Mar Mediterrneo e o deserto da Arbia, ou seja, um corredor de passagem entre os grandes
imprios do Egito e da Mesopotmia, sofre presso externa. Assim, v-se obrigado a mudar a forma de
organizao popular por uma organizao monrquica, devido s divises internas e corrupo que
abarca tambm os juzes.
4. Partilha
a) Fazer uma sntese do trabalho do trabalho realizado pelo grupo, quando possvel por escrito.
Apoiar-se nas seguintes perguntas:
b) Que descobriu em relao ao sentido do texto em si mesmo?
c) Que descobriu em relao quele perodo h histria do povo da Bblia?
d) Em que este estudo o ajudou a clarear o texto da Bblia: sua origem, sua formao?
e) Como este texto ajuda a ver a realidade?
f) Que descobriu em relao forma de interpretar a Bblia e em relao forma de transmiti-la
ao povo?
5. Orao:
Salmo 105,37-45.
Rezar e meditar o Pai-Nosso.
uma concretizao, feita por Jesus desse esprito de compartilhar o po de cada dia e de no
acumul-lo. Esta a sntese da aliana: Eu serei teu Deus e tu sers meu povo. Somente quando se
partilha o po nosso somos filhos do Pai nosso.
O Cntico de Dbora (Juzes 5,1-31) nos recorda a luta em defesa da terra e a participao das
mulheres na vida deste povo. Um grupo de mulheres pode l-lo em coro.
Definir o tema: Recuperao da memria e da prpria identidade (Patriarcas 1800-1650 a.C.
Texto a ser estudado: Josu 24,1-15.
Comentrios em cima do texto:
Este texto parte das tradies do tempo do deserto, relembrado na poca dos juzes, para
ajudar o povo em sua organizao. O man uma narrao popular, em que o povo transmite uma
situao antiga de acumulao de bens para super-la. O sistema do fara era de acmulo, mas
agora se procura compartilhar. Est sempre presente a tentao de imitar o fara. um texto
educativo. Apresenta uma pedagogia para chegar a uma distribuio fraterna da terra.
Este texto do man, sendo narrao popular que pretende insistir na idia de partilha e no na
de economia acumulativa, pode tambm ser considerado como um texto tpico da Eucaristia. A aluso
que Jesus faz no captulo 6 do Evangelho de Joo pode ajudar a compreender melhor esta ideia.
24
ENCONTRO 3 Recuperao da memria e da prpria identidade
Os povos indgenas da Amrica Latina e os negros trazidos da frica foram to oprimidos e
destrudos que perderam a memria.
TEMA: Recuperar a memria e a identidade
PERODO: Patriarcas: dos anos 1800 a 1650 a.C.
ASPECTOS:
1. JOSU 24,1-15: Celebra-se uma assemblia popular. Nela a memria dos antepassados leva
o povo a renovar a Aliana.
2. GNESIS 12,1-9: Abrao: modelo de f e fonte de bno.
3. DEUTERONMIO 26,1-11: O Culto como lugar onde se recriae se atualiza a memria.
Palavra-chave: NOSSOS PAIS NOS CONTARAM
Senhor, nosso Deus, ouvimos com nossos prprios ouvidos o que nossos pais nos contaram
sobre as maravilhas que Tu realizaste com eles nos tempos de outrora, Tu mesmo, Senhor, com tuas
mos
(Salmo 44,2).
Os povos indgenas da Amrica Latina e os negros trazidos da frica foram to oprimidos e
destrudos, que perderam a memria. Quem perde a memria perde a sua identidade e se torna massa
de manobra na mo dos opressores. Mas nem toda a memria do povo pode ser apagada. Algo novo
est acontecendo em nosso tempo.
a) O que nossos pais nos contaram sobre Deus e suas obras?
b) Quais os patriarcas de nossa famlia, de nossa comunidade, de nosso povo?
c) Quem e o que nos leva a recordar nosso passado?
d) Quais os restos de memria que ficaram dos povos da Amrica Latina de antes da chegada
dos colonizadores?
e) Por que to importante lembrar a histria dos patriarcas dos nossos povos da Amrica
Latina?
2. Estudo do texto escolhido: Josu 24,1-15
1. O que o texto conta?
2. Quem conta?
3. Para quem?
4. Onde e em que ocasio?
5.Como o conta?
6. Em que situao se encontrava o povo quando Josu reuniu as tribos e lhes lembrou o
passado?
7. Quais os perodos do passado que so lembrados por Josu?
8. O que Josu pretende com o despertar da memria do povo?
9. Qual foi o resultado do discurso de Josu para a caminhada do povo?
10 Qual a mensagem, deste texto para recuperar a nossa memria hoje: pessoal, comunitria,
do povo?
a) o perodo que vai de Abrao at o fim da histria de Jos no Egito (Gn 12-50). Sugesto
para conhecer melhor o perodo dos patriarcas:
1. Fazer a linha do tempo e colocar nele cada um dos patriarcas.
Colocar em comum o que cada um sabe de cada patriarca.
2. Usar como fonte os captulos da Bblia referentes aos patriarcas.
3. Estudar a histria de Jos e aprender a cont-la.
b) A recordao histrica dos patriarcas da Bblia exerce uma funo educativa muito
importante na vida do povo:
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1. Apresenta Abrao como modelo de f para todos os crentes.
2. Descreve a misso do povo: ser fonte de bno para todos os povos (Gnesis 12,3)
3. Apresenta Abrao como exemplo de quem vive o projeto de Deus. Abrao partilha a terra.
Abrao rico, no porque roubou ou acumulou, mas porque repartiu.
4. Mostra como nem tudo perfeito: histria da expulso de Agar.
5. Abrao como o tronco ao qual se ligam todos os galhos e aos quais ele d vida, unidade e
consistncia.
4. Partilha
Fazer uma sntese do trabalho realizado pelo grupo, se possvel por escrito. Apoiar-se nas
perguntas seguintes:
a) O que descobrimos sobre o sentido do texto em si mesmo?
b) O que descobrimos sobre este perodo da histria do povo da Bblia?
c) Em que o estudo ajudou a entender esse texto da Bblia: origem, formao?
e) O que descobrimos em relao ao modo de interpretar a Bblia e de transmiti-la ao povo?
5. Orao: Salmo 105: reza o passado
Ao terminar o Salmo, continuar a orao rezando a memria do povo hoje, usando como refro
uma frase tirada do Salmo.
6. Preparao para o prximo encontro
Definir o tema: Crise e mudana do sistema tribal para a monarquia.
Tempo de Samuel e Davi (1050-1000 a.C.). Texto a ser estudado: 1Samuel 8,1-22.
a) Na poca dos juzes, durante aqueles 200 anos da formao do povo, as tribos renasceram e
comearam a lembrar o seu passado e a cont-lo , umas s outras. Assim foram lembrando e contando
as histrias dos patriarcas. Na maneira de contar a histria dos seus antepassados, expressavam o ideal
que os animava no presente. Por isso, Abrao modelo de f, fonte de bno, exemplo de partilha,
fiel na observncia da lei.
b) Um momento muito importante, neste processo de unificao das tradies e de formao da
conscincia das vrias tribos em torno do ideal comum, foi a Assemblia Popular presidida por Josu,
na cidade de Siqum.
c) Tudo isto mostra como uma grande parte da Bblia nasce da preocupao do povo de no
perder a memria e a identidade.
d) As tradies a respeito dos patriarcas formam-se nesta poca que o povo tem a oportunidade
de recordar seu passado. Entretanto, no foram escritas neste momento. Essa tarefa ser executada
mais tarde. Por enquanto so tradies apenas orais.
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ENCONTRO 4 Crise e mudana do sistema tribal para a monarquia
Os reis das naes dominam, e os que as tiranizam so chamados de benfeitores.
TEMA: Crise surgida por causa da mudana de sistema.
PERODO: Fim dos juzes at o comeo do reino de Davi (1050-1000 a.C.)
ASPECTOS:
1. 1SAMUEL 8,1-22: A crise se manifesta no descontentamento popular e nas tendncias
opostas monarquia.
2. JUZES 8,22-35: Perante as dificuldades do sistema tribal surgem tentativas de implantao
do reinado.
3. 2SAMUEL 7,1-27: O poder absoluto do rei anunciado pelo profeta e torna-se hereditrio.
Palavra-chave: DOMINAR OU SERVIR?
Os reis das naes dominam, e os que as tiranizam so chamados de benfeitores. Convosco
no dever ser assim. Pelo contrrio, o maior dentre vs torne-se como o menor, aquele que governa
como aquele que serve (Lucas 22,25-26).
Na Amrica Latina, os que detm o poder no so os que servem o povo. Pelo contrrio, na
maioria dos pases, eles exercem o poder para defender seus prprios interesses ou os interesses de uns
poucos. Por isso, so a origem de muita injustia e opresso.
a) Como se faz o exerccio do poder em nossa comunidade e em nosso pas?
b) Em suas relaes com os demais (irmos, famlia, comunidade), voc reproduz ou questiona
o sistema de dominao?
c) Por que o poder, quase sempre, assume a forma de dominao e quase nunca a forma de
servio?
d) Conhece alguma iniciativa, nos tempos atuais, em que o poder se exerce como servio?
e) Conhece, na histria da Amrica Latina, experincias em que o poder tenha sido exercido
como servio? Tais experincias resistiram s foras de dominao?
2. Estudo do texto escolhido: 1Samuel 8,1-22
1. Que quer o povo? Por qu?
2. Que responde Samuel? Por qu?
3. Como reage Deus? Por qu?
4. Qual foi a situao histrica que levou o povo a pedir um rei?
5. Que significa um rei: para o povo, para Samuel, para Deus?
6. Qual era o direito do rei frente ao povo?
7. Qual era o direito do povo frente ao rei?
8. Na deciso final, o povo se adapta a Deus ou vice-versa?
9. O texto foi escrito muito tempo depois dos acontecimentos. Qual era a mensagem que queria
transmitir e a quem: ao rei ou ao povo?
10 Este texto pode iluminar o problema, to grave, que temos hoje no exerccio do poder, no
governo, na famlia, na comunidade, no povo?
3. Estudo do texto escolhido: 1Samuel 8,1-22
a) Compreende a poca que vai desde o final dos juzes at o comeo do reinado de Davi. So
mais ou menos 50 anos (1050-1000 a.C.).
b) Recordar, no grupo, os fatos ocorridos durante este perodo. Coloc-los sucessivamente
numa linha de tempo. Usar, como fonte de informao, a prpria Bblia.
c) No final do perodo dos juzes surgiu uma dupla crise. Internamente, os juzes perderam o
poder que haviam conseguido (1Samuel 8,3-5), devido ao deterioramento da vivncia da Aliana
(!Samuel 3,12-17) e ao aumento da desigualdade social no seio dos cls (xodo 21,1-10).
Externamente, os filisteus ameaavam invadir o territrio das tribos, e estas no tinham condies
suficientes para defender-se de forma permanente.
27
d) Com o correr do tempo, surgem tentativas de introduzir a monarquia e de transformar o juiz
em rei. Primeiro Gedeo (Juzes 8,22-33), depois Abimeleque (Juzes 9,1-17), em seguida Saul
(1Samuel 10-11) e, finalmente, Davi, que consegue consolidar o poder e conferir-lhe a hereditariedade.
e) Na Bblia, o rei visto como juiz do povo, ungido por Jav.
4. Partilha
perguntas:
b) Que descobriu em relao quele perodo da histria do povo da Bblia?
c) Em que este estudo o ajudou a clarear o texto da Bblia: sua origem, sua formao?
d) Como o texto ajuda a ver a realidade?
la ao povo?
5. Orao: Salmo 72
Definir o tema: Os profetas criticam os reis, denunciam a injustia.
Texto a ser estudado: 1Reis 21,1-24
a) Na origem da Bblia existem grupos em conflito. Seus diferentes pensamentos esto
registrados na Bblia.
b) A Bblia registra o lento caminhar do povo de Deus. Desde o estado de imperfeio e pecado
at a plenitude em Jesus Cristo.
c) Algumas vezes, o nome de Deus foi usado e manipulado pelos reis para legitimar e encobrir
a opresso.
d) No momento da introduo da monarquia, a Vontade de Deus no se manifesta de uma
forma abstrata, mas de forma concreta, nas decises histricas do povo.
e) claro que, para este perodo da monarquia, as tradies orais anteriores comeam a ser
fixadas por escrito.
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ENCONTRO 5 Os profetas criticam os reis em nome da Aliana
Ele far justia aos humildes do povo...
TEMA: Anncio da fidelidade com Jav e denncia da injustia.
PERODO: Reino unido (1025-931 a.C). Diviso do reino: Reino do Norte (Israel) (931-721
a.C). Reino do Sul (Jud) 931-587 a.C.).
ASPECTOS:
1. 1REIS 21,1-24: Os pobres so injustamente despojados de sua terra.
2. JEREMIAS 22,13-19: O profeta denuncia a corrupo e o enriquecimento injusto do rei.
3. ISAAS 1,10-28: Denncia do uso do nome de Deus e do tempo.
Palavra-chave: FAZER JUSTIA
Ele far justia aos humildes do povo, salvar os filhos dos pobres (Salmo 22,4)
O povo da Amrica Latina est sendo injustamente despojado de suas terras, e seus direitos so
pisoteados. Uma minoria apoderou-se dos bens de produo e do poder poltico, marginalizando o
povo. Esto surgindo sinais e gestos profticos para denunciar esta situao.
a) As reformas, tanto econmicas como sociais e poltica, so promovidas em nome de que ou
de quem e em favor de quem?
b) Que gestos profticos esto em curso: - em nosso pas? em nossa regio? na Amrica
Latina?
c) Fazemos regularmente, na nossa comunidade, em nossos grupos, a anlise da realidade, para
conhecer a situao no s internacional, nacional, mas tambm a do lugar onde exercemos nossa
misso? A que compromisso isto nos tem levado?
2. Estudo do texto escolhido: 1 Reis 21,1-24 (A vinha de Nabot)
1. Enumere as aes injustas que aparecem neste texto.
2. Que palavras e provas so apresentadas para justificar estas aes?
3. Que conseqncias geram estas aes nos diversos personagens que aparecem no texto?
4. Em que sentido a monarquia representa um retrocesso em relao ao passado?
5. Quem tinha razo: o rei que tinha o ttulo de filho de Deus e a propriedade de todo o reino,
ou o profeta que nada possua e era considerado pelo rei como infiel e contrrio ao povo?
6. Que conseqncia teve o matrimnio de Acabe com a princesa fencia Jezabel?
c) Ouvir a mensagem do texto
7. Como este texto ilumina a vivncia da Antiga Aliana com Jav no perodo da monarquia e a
vivncia da Nova Aliana hoje?
8. Que caractersticas do profetismo poderemos assinalar partindo das aes do profeta Elias?
9. O que um verdadeiro profeta hoje? Nomear alguns profetas de nossa comunidade, de nosso
pas, da Amrica Latina.
a) Israel, na fase dos juzes, devido a problemas externos e internos, e pelo exemplo de outros
povos, pede para ter um rei. Os trs primeiros Saul, Davi e Salomo foram formando e ampliando
o reino unido. Construram o palcio e o templo e formaram um exrcito. Para todos esses gastos
extorquiram pesados tributos e duros servios do povo, exatamente como o havia predito o profeta
Samuel (1 Samuel 8,10-20).
b) Depois a morte de Salomo, atiam-se os conflitos, e um cisma divide o reino em dois:
Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul (Jud), 931 a.C. A ambio pelo poder corrompe e faz com que
muitos esqueam a Aliana com Jav, as leis da fraternidade e a justia. Para fortalecer sua posio, os
reis depositam sua confiana em outros reinos poderosos; esta primeira idolatria do poder desencadeia
outra srie de idolatrias, como a da riqueza, dos cultos, etc., levando ao esquecimento de Jav, da sua
Aliana e de seu projeto. Nesta situao, os profetas tm um papel importante.
Aparece, assim, com fora, o profetismo que tem, como linha de fundo, a justia.
29
c) O profetismo, inicialmente, se achava vinculado corte e ao culto; a partir do profeta Elias,
separa-se e se torna crtico do poder. Isto vai marcar o profetismo bblico.
d) Segundo a reflexo proftica, por causa da idolatria do poder e do dinheiro, tanto no interior
como em suas relaes externas, desmoronaram os reinos. Israel caiu ante a invaso da Assria no ano
721 a.C e Jud, frente Babilnia, no ano 587 a.C.
4. Partilha
Fazer uma sntese do trabalho realizado pelo grupo, se possvel por escrito. Apoiar-se no
questionrio seguinte:
d) Como o texto ajuda a ver a realidade?
la ao povo?
5. Orao
Partindo de nossa reflexo, podemos fazer uma celebrao de converso sobre nossa misso
proftica. Estes textos podem nos ajudar:
a) Isaas 42,18-25; 58,1-12. Chamado converso do corao para fazer justia.
b) Salmo 58. Deus julga os governantes que oprimem o povo.
Definir o tema: Exlio, desintegrao e nova libertao (desde a destruio de Jerusalm at a
poca de Neemias, 587-445 a.C.
Texto a ser estudado: Isaas 65,17-23.
a) Houve profetas, como Samuel, Nat, Elias, Eliseu, dos quais se escreveu algo de suas vidas,
mas no foram escritos livros sobre sua mensagem. So conservados os livros de 16 profetas: quatro
maiores e 12 menores. Estes profetas no eram homens solitrios, mas associavam-se em grupos, em
movimentos de resistncia do povo e assim formavam escolas; seus discpulos, ou secretrios,
conservaram suas palavras e delas nasceram os livros. Isto aconteceu, sobretudo, no tempo do exlio.
b) Os PROFETAS so porta-vozes da Palavra de Deus, verdadeiras pontes entre Deus e o seu
povo. Eles conhecem bem o projeto de Deus e a situao do povo.
Deus chamou, separou e impulsionou os PROFETAS para reconstruir sua ALIANA, que fora
rompida pela infidelidade e pela injustia. Os profetas encontram, no passado do povo, os critrios
para criticar o presente e abrir a porta ao futuro.
Trs direes assinalaram, principalmente, a atividade dos profetas:
1. Reconstruir a sociedade pela justia e pela observncia da Lei.
2. Reconstruir a comunidade pela solidariedade.
3. Reconstruir a conscincia do povo, afetada pela ideologia, atravs da mstica, isto , pela
certeza de que o Senhor Jav o nico Deus e est com eles.
c) O profetismo teve seu ponto alto no tempo dos reis, quando pregava a justia. Depois do
exlio, foi perdendo a sua importncia, porque a situao histrica de Israel mudou: houve problemas
polticos e econmicos, e Israel sofreu dominao estrangeira.
30
ENCONTRO 6 Exlio: desintegrao, nova libertao (587-445 a.C.)
Exlio, desterro, desintegrao... nosso povo latino-americano no pode perder a esperana.
TEMA: O exlio: A esperana nasce da experincia da dor.
PERODO: Desde a destruio de Jerusalm at a poca de Neemias (587 a 445 a.C.).
ASPECTOS:
1. ISAAS 65,17-23: A esperana do povo surge do fundo da opresso.
2. ISAAS 42,1-9: O povo oprimido em cativeiro descobre sua misso.
3. JEREMIAS 52: Imagem da destruio que levou ao cativeiro.
Palavra-chave: ESPERANA
Edifica, Jav, a Jerusalm, congrega os deportados de Israel. Ele consola os coraes
esmagados e cura as suas feridas (Salmo 147,2-3).
Nosso povo latino-americano no pode perder a esperana. Entretanto, podemos perguntar se a
situao que estamos vivendo permite-nos manter a esperana (comentar em grupo a situao que
vivemos atualmente).
a) Como se manifesta a situao de exlio, desterro e perseguio de nosso povo hoje?
b) Quais os sinais de resistncia que o povo est realizando?
c) Como o povo percebe a Deus nesta situao?
d) De que modo esta percepo de Deus est alimentando a esperana do povo?
e) Por que estas esperanas ainda no se realizam?
2. Estudo do texto escolhido: Isaas 65,17-23
1. O que nos diz este texto e de que forma o diz?
2. O que que mais impressiona e o que mais bonito no texto?
3. De que outros textos bblicos, semelhantes a este, voc se recorda ao ler este trecho?
4. Enumerar os diversos aspectos de opresso aos quais o povo se encontra submetido e que
aparecem no texto.
5. Em que situao se encontrava o povo que produziu este texto?
6. Por que a f na criao de um cu novo e de uma terra nova anima a luta e a esperana do
povo no exlio e do nosso povo hoje?
a) Algumas datas:
597: Primeira tomada de Jerusalm. Exlio do primeiro grupo na Babilnia.
587: Destruio de Jerusalm. Exlio do segundo grupo em Babilnia.
538: Edito de Ciro. Comea a volta dos exilados a Jerusalm.
520: Governo de Zorobabel. Reconstruo do templo.
445: Chegada de Neemias a Jerusalm.
b) Localizar no mapa, e na linha tempo, as datas e o caminho do exlio e do regresso a
Jerusalm.
c) O Reino de Jud, por causa das contradies internas, destrudo pelo Imprio Babilnico.
O profeta Jeremias procura manter acesa a esperana do povo.
d) H dois grupos de exilados em conflito (Jeremias 29).
e) H ambiguidade na esperana: no se trata s de novo imprio com Ciro, mas tambm da
presena de Deus que caminha com seu povo (Isaas 40-45).
f) O Reino de Jud se torna uma pequena parte do grande Imprio Persa. Aparece a
possibilidade de uma experincia forte de vida comunitria (Isaas 56-66).
g) Procure conhecer os escritos produzidos neste perodo.
4. Partilha
31
la ao povo?
5. Orao
Ler juntos, pausadamente, o Salmo 126. Depois de um momento de silncio refletivo, rezar,
partindo das esperanas que animam o povo de hoje.
Definir o tema: Reorganizao do povo a partir da lei (Esdras e Neemias).
Texto a ser estudado: Neemias 8,1-18.
a) O exlio foi uma poca de crises profundas, mas foi tambm um poca de grandes esperanas
e de composio de muitos livros. Em momentos de grande obscuridade, nasce a luz da Palavra.
b) Esta luz da poca do exlio surgiu em grande parte por causa da escola de profetas (Isaas II).
Eles viveram a crise da f, junto com o povo, os pobres. Eram um comunidade de verdadeira
INSERO. Passando pela crise de f, reencontram um Deus que sempre maior do que as diversas
crises.
c) Esta descoberta de Deus foi a luz com a qual puderam reler o passado e assim dar origem ao
maravilhoso livro de ISAAS 40-66.
d) Neste livro encontramos os quatro cnticos do Servo, em outras palavras: A MISSO DO
POVO SOFREDOR. POVO POBRE, OPRIMIDO, MALTRATADO, COM UMA MISSO
UNIVERSAL.
1. Isaas 42,109: Deus chama o povo.
2. Isaas 49,1-6: O povo descobre sua misso.
3. Isaas 50,4-9: O povo assume e executa a misso. Sofre por causa da misso.
4. Isaas 52,1353,12: O futuro destino da misso: paixo, morte e ressurreio.
32
ENCONTRO 7 Reorganizao do povo com base na lei (Esdras e Neemias)
O Senhor os escolheu por amor.
TEMA: A crise interna ameaa a sobrevivncia e exige a reorganizao do povo.
PERODO: Desde Neemias at o comeo do Novo Testamento (445-01)
ASPECTOS:
1. NEEMIAS 8,1-18: Reorganizar o povo a partir da observncia da Lei.
2. NEEMIAS 5,1-13: Enfrentar os problemas econmicos, sociais e polticos atravs da prtica
da fraternidade e da partilha.
3. RUTE 1,1-22; Opo pelos pobres e resistncia do povo: alternativa ante a soluo oferecida
pelas elites.
Palavra-chave: POVO ELEITO: PRIVILGIO OU MISSO?
O Senhor os escolheu por amor e no por ser um povo mais forte que os outros
(Deuteronmio 7,7).
a) A Lei deve criar uma ordem equilibrada que beneficie a todos. Voc alguma vez foi
beneficiado por esta ordem? Como? Quando?
b) Quem formulou as leis atuais em nosso pas?
c) Que sucede com o povo quando as leis esto acima do homem?
2. Estudo do texto escolhido: Neemias 8,1-18.
1. Quem participa da celebrao?
2. Quem a preside?
3. Quais as partes da celebrao? Quantas e que celebraes contm?
4. Que se celebra?
5. Que se pretende com a celebrao?
6. Que mais lhe chamou a ateno?
7. Por que o povo chora ao ouvir as palavras da Lei?
8. Quem preside ao povo na leitura e renovao da Aliana?
9. Quais so as conseqncias desse novo tipo de liderana?
10. Na poca de Jesus aparecem as conseqncias da orientao assumida pelos lderes do povo
desde a poca da reorganizao. Quais foram esses resultados? Pontos positivos e negativos.
11. Que concluso tiramos deste trecho para a organizao de nossa comunidade?
Algumas datas:
445 a.C.: Neemias inicia sua atividade.
398 a.C.: Esdras promove a reforma. Inicia-se oficialmente o judasmo.
333 a.C.: Fim do imprio persa. Domnio dos gregos.
198 a.C.: Os selucidas de Antioquia dominam a Palestina.
170 a.C.: O rei selucida Antoco IV promove a helenizao e persegue os judeus.
167 a.C.: Revolta dos Macabeus.
63 a.C.: Invaso dos romanos.
37 a.C.: Comea o reinado de Herodes, o Grande.
4. Partilha
33
la ao povo?
5. Orao: Salmo 44 (de splica)
Hino dos trs jovens: Daniel 3,52-90. Ao de graas. Convm criar um ambiente de silncio e
de meditao que ajude a orar.
Definir o tema: Sabedoria: resistncia e abertura frente invaso cultural.
Texto a ser estudado: Eclesistico 13,1-12.
a) Como abrir nossos olhos para fazer uma leitura libertadora de textos que trazem um
contedo opressor?
b) Nesta poca, a Bblia tem sua redao definitiva. Logo mais ser traduzida para o grego, a
lngua oficial. Alguns livros foram redigidos diretamente em grego.
c) O templo passa a ser o centro da vida poltica, econmica e religiosa da nao judaica. O
sumo sacerdote se torna a autoridade suprema do pas.
d) Surgem os partidos tradicionais que tero importncia na poca de Jesus: os fariseus e os
saduceus.
e) Nascem as sinagogas, casas de leitura da Bblia e de orao.
f) Existem grupos que questionam o sentido da organizao implementada por Esdras e
Neemias. Estes grupos se expressam em outros livros da Bblia, como Rute, J, Jonas, Isaas 55-65.
34
ENCONTRO 8 Sabedoria: resistncia e abertura frente invaso cultural
A invaso esmaga e amordaa a cultura do povo.
TEMA: Estima dos valores do povo.
PERODO: Desde antes de Abrao at Jesus, mas, de modo especial, o perodo posterior ao
desterro.
ASPECTOS:
1. ECLESISTICO 13,1-12: Dignidade do pobre frente ao poderoso.
2. ECLESISTICO 34,18-22: Privar o pobre de um po cometer crime. Este texto converteu
Bartolomeu de Ls Casas de fazendeiro em defensor acrrimo dos ndios.
3. SABEDORIA 14,12-31: Ironia e sabedoria popular contra a idolatria. Esta foi inventada
pelos poderosos e a origem de todos os males.
Palavra-chave: SABEDORIA POPULAR
Eu te louvo, Pai, porque... revelaste estas coisas... gente simples (Mateus 11,25).
Os povos latino-americanos possuem suas culturas prprias, cheias de riquezas; porm, durante
sculos suportaram contnua invaso cultural que esmagou seus valores e neles criou forte complexo
de inferioridade e de inutilidade.
a) Que valores pensamos que tem o povo de nossa regio?
b) Que valores j perdeu ou esto em vias de extino?
c) Que atitudes tomamos frente aos defeitos do povo?
d) Que mecanismos foram usados na histria e se empregam atualmente para esmagar os
valores do povo?
e) Que experincias conhecemos nas quais se potencializam e se fazem crescer os valores do
povo?
e) Sabemos perceber a presena de Deus no meio da cultura do povo? Dar exemplos concretos?
2. Estudo do texto escolhido: Eclesistico 13,1-23: Dignidade do pobre frente ao poderoso.
1. Resumir o que diz o texto.
2. Que comparaes usa?
3. Trata-se de um tema que pode ser de qualquer poca. Tentar descrev-lo segundo os dados
fornecidos pelo texto.
4. Quais so, aqui, as caractersticas do rico?
5. Destacar as palavras que o descrevem.
6. Como se manifesta, neste texto, a sabedoria do pobre?
7. Recordar frases (provrbios) e atitudes populares de nossa gente, que manifestem um atitude
igual de nosso texto bblico.
8. Que experincias de vida brotam destes provrbios e que mensagem transmitem?
a) Embora a sabedoria popular esteja presente ao longo de todo o perodo bblico, centramo-nos
na poca do ps-exlio. Durante os imprios persa e grego, a dominao no se realiza tanto atravs da
fora do exrcito e das deportaes, como no tempo dos assrios e babilnios, mas, sobretudo, atravs
da constante presso cultural. A reao dos judeus se define valorizando sua prpria cultura. Ao
mesmo tempo, como conseqncia do exlio e por no constituir ainda um pas independente, Israel
comea a se expandir por todo o mundo conhecido. Com isso comea, de fato, um processo de
abertura a outras culturas.
b) Diante do descaso cultural ambiental, os sapienciais revalorizam a sabedoria popular at ao
ponto de torn-la Palavra de Deus. Apreciam, de maneira especial, a f popular, seu senso comum, sua
hospitalidade, o trabalho do campo, a famlia, a amizade, a alegria de uma vida austeramente prspera,
na qual nada falte, mas tambm nada sobre. Chegam at mesmo a olhar com simpatia alguns defeitos
populares. E, certamente, alertam contra os perigos que os cercam.
35
c) Temas que podem ser aprofundados:
1. Conhecimento mais profundo dos costumes e das crenas populares das pocas persa, grega
e romana.
2. A cultura destes imprios e como eles influram na cultura dos judeus.
3. Poderamos tambm investigar as influncias culturais da Amrica do Norte na cultura do
povo latino-americano atual.
4. Onde e como se manifesta hoje a sabedoria popular?
5. Que funo tm as histrias populares na vida do povo?
6. Como o povo sabe enfrentar o sofrimento?
7. Que tipo de orao e de poesia sustenta o povo em sua resistncia contra os opressores?
4. Partilha
seguintes perguntas:
la ao povo?
5. Orao: Salmo 34
Trata-se da experincia do povo pobre que, em meio a problemas e perseguies, sentiu a
bondade de Deus que o impulsiona para a frente e o faz viver uma vida digna.
Pode-se tambm rezar com Sabedoria 9,1-18.
Definir o tema: Jesus refaz a histria e realiza a esperana do povo.
Texto a ser estudado: Marcos 1,14-45.
a) Os livros da Sabedoria tratam das coisas do povo. Eles so como cimento que une os
perodos bblicos e lhes d consistncia.
b) Estes ditos sapienciais existem praticamente em toda a Bblia, e no s nos livros chamados
sapienciais.
c) Podemos dividir os textos sapienciais assim:
1. A sabedoria do povo: Provrbios, Eclesiastes, Eclesistico 1-43 e Sabedoria 1-2. Neles se
procura enfrentar a vida e lutar por ela.
2. As histrias do povo: Tobias, Judite, ster 1-10, Eclesistico 44-51, Sabedoria 10-19, Rute,
Juzes 3,12-30 e Gnesis 37,39-48. Nelas se narram, como recordao subversiva, a organizao e as
resistncias do povo que ajudam na manifestao e na transmisso da f em Jav.
3. O problema do sofrimento do povo: Lamentaes, Ezequiel 14,12- 23 e 18, J, Salmos 22 e
73, Sabedoria 3-5 e Isaas 53. Procura-se dar sentido ao sofrimento. castigo? Provocao de Deus?
Mistrio sem explicao? Trata-se de solidariedade na culpa? Qual a misso do povo que sofre?
4. A orao e a poesia do povo: Salmos e Cntico dos Cnticos. Constituem a resposta do povo
Palavra de Deus; seus lamentos, louvores e esperanas. So como um resumo de toda a Bblia.
36
ENCONTRO 9 Jesus refaz a histria e realiza a esperana do povo
O prazo est vencido. O Reino de Deus chegou.
TEMA: O prazo est vencido. Chegou o Reino.
PERODO: O caminho de Jesus: 6 a.C. at 37 d. C.
ASPECTOS:
1. MARCOS 1,14-45: V a situao do povo e instaura o Reino de Deus.
2. MATEUS 5,1-20: Lei da Nova Aliana.
3. LUCAS 4,16-30: Misso libertadora de Jesus.
4. JOO 2,1-12: Jesus compartilha a alegria do povo como sinal do Reino.
Palavra-chave: REINO
O prazo est vencido. O Reino de Deus chegou. Mudem o modo de proceder e creiam na Boa
Nova (Marcos 1,15).
A situao do povo oprimido da Amrica Latina de anti-reino: imperam a injustia, a
violncia, o desprezo pela vida, a marginalizao; as leis favorecem os poderosos. O povo geme,
anseia pelo reino de Deus. Troquemos ideias sobre esta situao de anti-reino:
a) Qual a forma mais dura de opresso qual o povo est sujeito nesta situao?
b) Nesta situao de pecado, de que maneira o povo expressa sua rejeio?
c) Onde e como Deus ouve o gemido do povo?
d) Qual a funo de nossa comunidade frente situao de anti-reino?
2. Estudo do texto escolhido: Marcos 1,14-45

Jesus v a situao do povo e instaura o Reino de Deus.
a) Examinar de perto o texto:

Marcos apresenta muito claramente o objetivo da misso de Jesus.
Vamos descobri-lo juntos:
1). 1,16-20 A quem chama e para qu?
2). 1,21-22 Como voc percebe a maneira como Jesus forma a conscincia crtica do povo
neste texto?
3). 1,23-28 Numa palavra, como se expressa a misso de Jesus neste trecho?
4). 1,29-34 Que resultado produz a ao libertadora de Jesus?
5). 1,35 Que nos diz o texto sobre a relao de Jesus com o Pai?
6). 1,36-39 Que indicam os verbos, neste contexto, sobre a misso de Jesus?
7). 1,40-45 Que faz Jesus em favor do marginalizado?
b) Sugestes para o aprofundamento do estudo do texto:

8.Que nos ensina este texto sobre o Reino de Deus?
9. Enumerar os tipos de marginalizados com os quais Jesus mais se relaciona durante a vida
E nossa comunidade? E ns, pessoalmente? Que relao temos com os marginalizados da nossa
cidade?
c) Lembrar que necessrio estudar bem o texto em si, antes de passar a descobrir o sentido do
texto para ns, hoje. preciso anotar no s as semelhanas, mas tambm as diferenas com nossa
poca.

a) Morte de Herodes, o Grande (4 a.C.)
b) Nascimento de Jesus (6 a.C.)
c) Morte de Augusto; ascenso de Tibrio (14 d.C.)
d) Caifs, sumo sacerdote em Jerusalm (18 d.C.)
e) Pncio Pilatos, governador da Judia (26 d.C.)
f) Jesus inicia seu ministrio (26. d.C.)
37
g) Morte e ressurreio de Jesus (30 d.C.)
h) Converso de Paulo (33 d.C.)
i) Morte de Tibrio; ascenso de Calgula (37 d..)
4. Partilha
Fazer uma sntese do trabalho realizado pelo grupo, se possvel por
escrito. Apoiar-se nas seguintes perguntas:
65
b) Que descobriu em relao quele perodo da histria do povo da
Bblia?
c) Em que este estudo o ajudou a clarear o texto da Bblia: sua origem,
sua formao?
e) Que descobriu em relao forma de interpretar a Bblia e em
relao forma de transmiti-la ao povo?
5. Orao
O Magnificat, cantado por Maria, a me de Jesus, nos relembra tudo o que o Senhor fez por seu
povo. Ao mesmo tempo, Maria anuncia a irrupo do reino em seu filho Jesus (Lucas 1,46-55).
Definir o tema: As comunidades, um novo modo de ser Povo de Deus.
Texto a ser estudado: Atos 4,1-36.
a) A informao essencial sobre a Boa Nova de Jesus e a realizao da esperana da salvao
se encontram em todo o Novo Testamento; porm, de maneira privilegiada, nos relatos dos quatro
evangelhos.
b) Os evangelhos so relatos ou testemunhos de uma experincia histrica e de f das diversas
comunidades a que seus autores estavam ligados. Eles contm, em sua origem, no s as tradies
dessas comunidades, mas tambm as intenes concretas que transmitem. Por isso, no so simples
biografias de Jesus.
c) interessante saber que os evangelhos no foram os primeiros relatos escritos do Novo
Testamento. Antes de ser escrito o primeiro evangelho, j estavam escritas as cartas de Paulo.
d) A situao histrica, social, cultural e poltica do povo judeu entre os anos 1 a 70 d.C. tem
grande influncia sobre os escritos do Novo Testamento, de modo especial sobre os evangelhos. Eles
foram escritos nestas circunstncias e nesta poca. Por isso, ajuda muito conhecer e compreender essa
histria.
e) A razo acima nos fornece base para afirmar tambm que necessrio conhecer as situaes
histricas, sociais, culturais e polticas do nosso tempo e do nosso pas, para entender o Evangelho e
sua mensagem para ns hoje.
38
ENCONTRO 10 As comunidades: um novo modo de ser povo de Deus
Comunidade, um novo modo de ser Povo de Deus
TEMA: O surgimento de um modo nosso de ser Povo de Deus.
PERODO: Da ressurreio de Jesus ao Conclio de Jerusalm (30-49 d.C).
ASPECTOS:
1. ATOS 4,1-36:O mundo evangelizado pelos pobres; a resistncia dos fracos ante o poder
estabelecido.
2. ATOS 3,1-26: A vida que surge da morte pelo poder de Jesus.
3. JOO 9: Obstculos ao nascimento do novo Povo de Deus. O judasmo contra os seguidores
de Jesus.
Palavra-chave: COMUNIDADE
A multido de fiis tinha um s corao e um s esprito (Atos 4,32).
Em todos os pases da Amrica Latina esto surgindo diferentes tipos de comunidades crists.
So constitudas pelo povo pobre. Lutam pela causa de Jesus e se perguntam como podem dar
testemunho da ressurreio. Conhecem a perseguio e enfrentam a incompreenso de muitos setores.
a) Que sabemos das comunidades crists em nosso pas e nos outros pases da Amrica Latina?
b) Como vivem, celebram e testemunham a sua f?
c) Quais so os sinais de morte e de vida nestas comunidades?
d) Como as comunidades influem na busca de solues para as necessidades e os anseios do
povo?
e) At que ponto estamos inseridos, como pessoas, na participao e na formao de
comunidades?
2.Estudo sobre o texto escolhido: Atos 4,1-36
1. Quais so os elementos importantes deste texto? Quais so os diversos momentos e os
diversos fatos nele narrados?
2. Quais so os mecanismos de morte, por parte do poder poltico e religioso, que o texto
aponta?
3. Quais so os elementos importantes contidos no texto?
4. Qual a situao que o texto revela sobre a comunidade nascente?
5. Qual era a situao histrica daquele tempo que o texto revela?
6. Qual era a relao entre os judeus (poder social, religioso e poltico) e este grupo de homens
e mulheres do povo que seguiam o caminho de Jesus e comeavam a criar comunidades?
7. Como este texto responde situao do povo daquela poca?
Que ideias e respostas este texto d ao povo daquele tempo?
8. Como o povo e a comunidade resistiram frente situao daquela poca?
9. Que sinais de morte e de vida aparecem no texto?
10. Que diz o texto para as nossas comunidades de hoje?
11. Como o povo resiste situao?
a) Morte e ressurreio de Jesus (30 d.C.)
b) Converso de Paulo (33 d.C.)
c) Morte de Tibrio; ascenso de Calgula (37 d.C.)
d) Morte de Calgula; Ascenso de Cludio (41 d.C.)
e) Primeira viagem missionria de Paulo (46-48 d.C.)
f) Conclio de Jerusalm (49 d.C.)
4. Partilha
39
la ao povo?
5. Orao
Nesta situao de morte e vida, a comunidade ora (Atos 4,23-31). O grito da comunidade,
nascido da realidade, clama pela vida. Fortalecida pelo Esprito Santo, a comunidade continua
anunciando a Palavra.
Definir o tema: A expanso do Evangelho pelo mundo.
Texto a ser estudado: Atos 15,1-29.
a) As comunidades surgiam na medida em que os cristos se reuniam em suas casas para orar e
partilhar. Cada casa era chamada de Igreja (Romanos 16,5).
b) Ao se reunirem em suas casas, os cristos enfrentavam a religio oficial dos judeus, porque
no ofereciam mais sacrifcios no templo, centro de poder poltico e religioso.
c) Ento os judeus comearam a perseguir as comunidades. Isto teve como conseqncia a
disperso dos seguidores de Jesus e a evangelizao dos pagos (Joo 9).
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ENCONTRO 11 Expanso do Evangelho pelo mundo
...O Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as minhas
testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os extremos da terra. (Atos 1,8)
TEMA: Os conflitos provocados pelo evangelho frente ao mundo pago.
PERODO: Desde o Conclio de Jerusalm at a morte de Pedro e Paulo (49-67 d.C.).
ASPECTOS:
1. ATOS 15,1-29: Conflito entre as comunidades que seguem e impem a Lei de Moiss e as
comunidades surgidas no mundo helenstico.
2. ATOS 8,26-40: O Reino de Deus aberto aos mais marginalizados.
3. ATOS 17,16-34: Dificuldades encontradas pelas primeiras comunidades crists na
evangelizao dos gentios. Duas vises da realidade das comunidades e do processo evangelizador:
uma, a ao do Esprito na cultura e na sociedade; a outra, o poder religioso da Lei Mosaica.
Palavra-chave: NOVO POVO
Ningum coloca vinho novo em odres velhos; o vinho arrebentar os odres e tanto o vinho
quanto os odres sero perdidos. Para vinho novo, odres novos! (Marcos 2,22).
O povo sofrido da Amrica Latina procura unir-se na luta pela vida, atravs de organizaes
populares. Entretanto, existem profundas divises em vrios nveis: racial (negro, branco, ndio);
sexual (homem, mulher); poltico (direita, esquerda); religioso (igrejas, seitas, movimentos) etc. Estas
divises aumentam em razo de foras externas e pases poderosos que dividem povos latino-
americanos entre si.
a) O que que mais divide o povo e a Igreja?
b) Quais so os objetivos que unem o povo na luta?
c) De que maneira percebemos a presena de Deus nas tentativas de unio e organizao
popular?
2. Estudo do texto escolhido: Atos 15,1-29
Situao conflitiva da Igreja Primitiva que impele para uma nova tarefa evangelizadora.
1. Que elementos voc acha importantes neste texto?
2. Que explicam Paulo e Barnab? Qual a resposta de Pedro, de Tiago, de toda a
comunidade?
3. Quais so os principais conflitos que as comunidades primitivas viviam naquele momento?
4. Quais so as causas das diversas atitudes existentes?
5. Como as comunidades enfrentaram este desafio?
6. A sua comunidade viveu ou vive situao semelhante?
7. Como este texto ilumina e questiona a nossa ao pastoral de hoje?
Cludio (49-54) e Nero (54-68) so os imperadores de Roma. Vive-se numa sociedade na qual
a religio e a poltica se acham intimamente unidas. Muitos povos sofrem e passam fome. O Conclio
de Jerusalm (49) decreta que os convertidos do paganismo esto isentos da Lei. Paulo funda
comunidades na sia e na Europa (Antioquia, Chipre, Filipos, Tessalnica, feso, Corinto...). Paulo
lutar, atravs de suas cartas, para conseguir uma sociedade igualitria composta de cristos nascidos
do judasmo e do paganismo. As comunidades paulinas acorrero para ajudar a comunidade de
Jerusalm que passa fome. Por causa das tenses vividas nesta poca no seio do judasmo, Paulo
preso e finalmente morto em Roma, no ano 67.
4. Partilha
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la ao povo?
5. Orao
Do seio de nossa situao de diviso e de conflitos sentimo-nos interpelados a entregar nossas
vidas causa de Nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 15,26). Contamos com a presena de Jesus em
nosso caminhar; ele fortalece nossa debilidade e nos enche de esperana. Romanos 8,31-39: ler este
trecho e coment-lo em comum.
Definir o tema: Perseguio e resistncia alimentada pela esperana, no final do sculo I.
Texto a ser estudado: Apocalipse 12,1-17.
a) Durante este perodo, depois da morte de Jesus e da destruio de Jerusalm (70 d.C.),
aparecem muitas tenses sociais e conflitos entre judeus e cristos.
b) Estes conflitos sucedem na Palestina e tambm nas vizinhanas, na sia Menor, para onde
muitos judeus emigraram.
c) Estes conflitos vo tomando contornos mais ntidos proporo que Paulo funda
comunidades crists fora da Palestina; delimitar-se-, ento, uma linha divisria clara entre a Sinagoga
e a Igreja nascente, entre judasmo e cristianismo.
d) Por esta poca comearam a ser escritos os livros do Novo Testamento.
1. Todas as cartas de Paulo.
2. Os evangelhos. O primeiro a aparecer talvez tenha sido o de Marcos, e o ltimo, o de Joo.
3. Os demais escritos ou livros do Novo Testamento.
e) As Cartas de Paulo nos transmitem no s a doutrina, mas tambm o testemunho de vida, os
conflitos e os problemas das primeiras comunidades crists fora da Palestina. O livro dos Atos dos
Apstolos, em sua primeira parte, nos apresenta o testemunho de vida das primeiras comunidades
crists na Palestina. a pregao e a atividade missionria do apstolo Paulo, at sua viagem a Roma!
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ENCONTRO 12 Perseguio e resistncia no final do sculo I
Ele vai enxugar toda lgrima dos olhos deles, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem
grito, nem dor. (...) Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21,4.5).
TEMA: Esperana de um povo que sofre.
PERODO: 67-100 d.C.
ASPECTOS:
1. APOCALIPSE 12,1-17: Deus presente na histria, oculto nos acontecimentos.
2. APOCALIPSE 21,1-8: Deus realiza a esperana com as pessoas.
3. TIAGO 5,1-6: Juzo de Deus sobre os ricos.
Palavra-chave: TRIUNFO SEGURO
Estive morto e de novo sou aquele que vive pelos sculos dos sculos (Apocalipse 1,18).
O povo que sofre vai descobrindo a presena do juzo de Deus nos acontecimentos de sua
histria.
a) Que tipos de perseguio o imperialismo moderno usa contra o povo nos dias de hoje?
b) Como o povo resista a ameaas?
c) Que que mantm viva a esperana de nosso povo, de nossa comunidade, e a nossa?
d) Conhece algum que, na perseguio e na morte, alcanou a vitria?
2. Estudo do texto escolhido: Apocalipse 12,1-17: Descreve como Deus toma partido em favor
da vida ameaada.
O Apocalipse o livro da esperana de um povo que sofre, no final do primeiro sculo.
1. Este livro foi escrito em tempo de perseguio, quando no se podia falar clara e
abertamente. Por isso, ele contm tantos smbolos. Convm, pois, ler o texto atentamente e procurar
captar os smbolos que nele aparecem.
2. Quem simbolizado pela mulher grvida que grita quando sente as dores do parto?
3. Quais so as situaes que o texto nos descreve, e o que significam?
4. Qual a situao do povo que aparece no texto?
5. Como o texto mostra que as perseguies so sinais de vitria?
6. Que descries de Jesus aparecem ao longo do Apocalipse, neste trecho concreto, e com que
caractersticas?
7. Que diz o texto ao povo daquela poca?
8. Que diz este texto a nosso povo de hoje, quando vivemos tambm momentos de violncia e
de perseguio?
9. A f em Jesus Cristo e a doao da prpria vida so mais fortes que as perseguies e as
ameaas que nos cercam?
10. Que significam, luz deste texto, as palavras de Mons. Romero: Se me matarem, eu
ressuscitarei no corao de meu povo?
O povo das comunidades sofre as consequncias da poca de Nero e vive as perseguies de
Domiciano, imperador que exige ser adorado como um deus. Neste perodo foram escritos os
evangelhos.
4. Partilha
Fazer uma sntese do trabalho realizado pelo grupo, se possvel por
escrito. Apoiar-se nas seguintes perguntas:
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la ao povo?
5. Orao: Apocalipse 5,9-14
Unidos em profunda esperana, elevemos uma orao ao Cordeiro que foi imolado, mas que
est em p.
Ao final destes encontros, sugere-se convidar todos os participantes para uma reunio de
avaliao do caminho percorrido.
a) Os apocalipses estiveram na moda durante os dois ltimos sculos do antigo Testamento e os
dois primeiros do Novo Testamento. Entre os apocalipses bblicos, o principal texto do Antigo
Testamento o livro de Daniel. Foi escrito para levantar o nimo dos crentes em Jav, durante a
perseguio de Antoco Epifnio.
b) A apocalptica judaica uma sntese nova entre profecia e sabedoria.
c) No Apocalipse de Jesus Cristo, Jesus ressuscitado, centro de tudo, Senhor da Histria e do
Universo, apresentado numa seqncia de quadros fortes e coloridos, porm sempre intimamente
carinhoso para com o povos das comunidades. Os crentes vem nele sua vitria garantida e recebem
assim a fora necessria para sustentar a perseguio. No final, Jesus triunfar, de maneira definitiva,
sobre todos os seus inimigos: o imprio opressor, os falsos profetas, Satans e a prpria morte. E os
vencedores triunfaro para sempre com Ele.
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VIII. RESUMO: a mstica que deve animar a Leitura Orante da Bblia
1) Ao iniciar a Leitura Orante da Bblia, voc no vai estudar; no vai ler a Bblia para
aumentar o seu conhecimento nem para preparar algum trabalho apostlico; no vai ler para ter
experincias extraordinrias. Mas vai ler a Palavra de Deus para escutar o que Deus tem a lhe dizer,
para conhecer a sua vontade e, assim, poder viver melhor o Evangelho de Jesus Cristo. Em voc deve
estar a pobreza; deve estar tambm a disposio que o velho Eli recomendou a Samuel: Fala, Senhor,
que teu servo escuta! (1Sm 3,10).
2) Poder escutar a Deus no depende de voc nem do esforo que far, mas s e unicamente de
Deus, da sua deciso gratuita e soberana de entrar em contato com voc e de fazer com que voc possa
ouvir a sua voz. Para isto necessrio que voc se prepare, pedindo que Ele mande o seu Esprito. Pois
sem a ajuda do Esprito de Deus no possvel descobrir o sentido que a Palavra de Deus tem para ns
hoje (cf. Jo 14,26; 16,13; Lc 11,13).
3) importante criar um ambiente adequado que favorea o recolhimento e a escuta atenta
da Palavra de Deus. Para isto voc deve colocar-se na presena de Deus e permanecer atento a ela
durante todo o tempo da Leitura Orante. E lembre-se: uma boa e digna posio do corpo favorece o
recolhimento da mente.
4) Abrindo a Bblia, voc deve estar bem consciente de que est abrindo um livro que no
seu, mas da comunidade. Fazendo a sua Leitura Orante, voc est entrando no grande rio da tradio
da Igreja que atravessa os sculos. A Leitura Orante o barquinho que nos carrega pelas curvas deste
rio at o mar. O claro luminoso que nos vem do mar j clareou a noite escura de muita gente.
Mesmo fazendo sozinho a sua leitura orante da Bblia, voc no est s, mas estar unido aos irmos e
s irms que, antes de voc, procuraram meditar dia e noite na lei do Senhor (Sl 1,2).
5) Uma leitura atenta e proveitosa da Bblia tem trs passos. Ou seja, do
comeo ao fim, ela deve estar marcada por trs atitudes:
1 Passo ou atitude: antes de tudo voc deve ter sempre a preocupao de investigar: O que o
texto diz em si? Isto exige que faa silncio. Dentro de voc tudo deve silenciar, para que nada o
impea de escutar o que o texto tem a dizer, e para que no acontea que voc leve o texto a dizer s
aquilo que voc gosta de escutar.
2 Passo ou atitude: voc tambm deve ter sempre a preocupao de se perguntar: O que o
texto diz para mim, para ns? Neste segundo passo, voc entra em dilogo com o texto, para que o
sentido se atualize e penetre a sua vida. Como Maria, rumine o que escutou (Lc 2,19.51), para que,
assim, a Palavra de Deus habite abundantemente na sua boca e no seu corao.
3 Passo ou atitude: alm disso, voc deve estar sempre preocupado em descobrir: O que o
texto me faz dizer a Deus? a hora da prece, o momento de vigiar em oraes. At agora, Deus falou
para voc; chegou a hora de voc responder a Ele.
6) O resultado, o 4 passo, o ponto de chegada da Leitura Orante a contemplao.
Contemplao :
a) ter nos olhos algo da sabedoria que leva salvao (2Tm 3,15);
b) comear a ver o mundo e a vida com os olhos dos pobres, com os olhos de Deus;
c) voc assumir sua prpria pobreza e eliminar do seu modo de pensar aquilo que vem dos
poderosos;
d) tomar conscincia de que muita coisa, da qual voc pensava que fosse fidelidade a Deus e
ao Evangelho, na realidade nada mais era do que fidelidade a voc mesmo e aos seus prprios
interesses e idias;
e) saborear, desde j, algo do amor de Deus que supera todas as coisas;
f) mostrar pela sua vida que o amor de Deus se revela no amor ao prximo;
g) dizer sempre: faa-se em mim segundo a tua Palavra (Lc 1,38). Assim, tudo o que deve
ser feito, ser feito de acordo com a Palavra do Senhor.
7) Para que a sua Leitura Orante no fique entregue s s concluses dos seus prprios
sentimentos, pensamentos ou caprichos, mas tenha firmeza maior e seja realmente fiel, importante
voc levar em conta trs exigncias fundamentais:
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1 exigncia: confrontar o resultado da sua leitura com a comunidade a que voc pertence, com
a f da Igreja viva. Do contrrio, poderia acontecer que o seu esforo no o leve a canto nenhum (Gl
2,2).
2 exigncia: confrontar aquilo que voc l na Bblia com a realidade que hoje vivemos.
Quando a Leitura Orante no alcana o seu objetivo na nossa vida, a causa nem sempre falta de
orao, falta de ateno f da Igreja, ou falta de estudo crtico do texto. Muitas vezes, simplesmente
falta de ateno realidade nua e crua que hoje vivemos, aqui na Amrica Latina. Quem vive na
superficialidade, sem aprofundar sua vida, no pode atingir a fonte de onde nasceram os Salmos, dizia
Cassiano.
3 exigncia: confrontar as concluses da sua leitura com os resultados da exegese bblica que
investiga o sentido da Letra. A Leitura Orante verdade no pode ficar parada na letra; ela deve
procurar o sentido do Esprito (2Cor 3,6). Mas querer estabelecer o sentido do Esprito sem
fundament-lo na letra o mesmo que construir um castelo no ar (Santo Agostinho). cair no engano
do fundamentalismo. Hoje em dia, em que tantas idias se propagam, muito importante ter bom
senso. O bom senso se alimenta do estudo crtico da letra.
8) O apstolo Paulo d vrios conselhos de como ler a Bblia. Ele mesmo foi um bom
intrprete. Eis algumas das normas e atitudes recomendadas e observadas por ele. Quando voc for ler
a Bblia:
a) considere-se destinatrio do que est escrito, pois tudo foi escrito para a nossa instruo
(1Cor 10,11; Rm 15,4); a Bblia o nosso livro;
b) procure ter nos olhos a f em Jesus Cristo, pois s pela f em Jesus que o vu cai e que a
Escritura revela o seu sentido e nos comunica a sabedoria que leva salvao (2Cor 3,16; 2Tm 3,15);
c) lembre-se: Paulo falava de Jesus Cristo crucificado (1Cor 2,2), escndalo para uns e
loucura para outros, foi este Jesus que lhe abriu os olhos para perceber como, no meio dos pobres da
periferia de Corinto, a loucura e o escndalo da cruz estavam confundindo os sbios, os fortes e os que
pensavam ser alguma coisa neste mundo (1Cor 1,21-31);
d) misture o eu e o ns; nunca s o eu, e nunca s o ns! O apstolo tambm misturava, pois
recebeu sua misso da comunidade de Antioquia e falava a partir dela (At 10,1-13);
e) tenha presente os problemas da sua vida pessoal, da sua famlia, das comunidades, da Igreja,
do povo a que voc pertence e serve; foi assim que Paulo relia e explicava a Bblia: a partir dos
problemas das comunidades por ele fundadas (1Cor 10,1-13).
9) Ao ler a Bblia tenha bem presente que o texto da Bblia no s uma janela por onde voc
olha para saber o que aconteceu com os outros no passado; tambm um espelho, um smbolo (Hb
11,19), onde voc olha para saber o que est acontecendo hoje com voc (1Cor 10,6-10). A Leitura
Orante diria como a chuva mansa que, aos poucos, vai amolecendo e fecundando o terreno (Is
55,10-11). Entrando em dilogo com Deus e meditando a sua lei, voc cresce como a rvore plantada
beira dos crregos (Sl 1,3).Voc no v o crescimento, mas perceber o resultado no encontro
renovado consigo, com Deus e com os outros. Diz o canto: como a chuva que lava, como o fogo
que arrasa, Tua Palavra assim, no passa por mim, sem deixar um sinal.
10) Um ltimo ponto a ser levado em conta. Quando voc faz Leitura Orante, o objetivo ltimo
no interpretar a Bblia, mas sim interpretar a vida. No conhecer o contedo do Livro Sagrado,
mas, sim, ajudado pela Palavra escrita, descobrir a Palavra viva que Deus fala hoje em sua vida, na
nossa vida, na vida do povo, na realidade do mundo em que vivemos (Sl 95,7); crescer na f e, como
o profeta Elias, experimentar, cada vez mais, que vivo o Senhor, em cuja presena estou! (1Rs
17,1; 18,15).
O Senhor Jav abriu-me os ouvidos e eu no fui rebelde, no recuei. Ofereci o meu dorso aos
que me batiam. O Senhor Jav vir em meu socorro. Eis por que no me sinto humilhado. Perto de
mim est aquele que defende minha causa (Is 50,4-8).
Jesus apresentou-se no meio deles e disse: A paz esteja com vocs! Em seguida, abriu-lhes a
mente para que entendessem a Escritura (Lc 24,36.45). E disse ainda: O Esprito Santo que o Pai
enviar em meu nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse. Ele vos conduzir
verdade plena (Jo 14,26; 16,13).
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Quando terminaram a orao, estremeceu o lugar em que estavam reunidos. Todos, ento,
ficaram cheios do Esprito Santo e, com coragem, anunciavam a Palavra de Deus (At 4,31).
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IX. A VISO GLOBAL DA BBLIA
Reler o passado luz do presente
I. O significado de uma boa viso global da Bblia: O Conclio Vaticano II pede que se d
ateno no s ao contedo, mas tambm unidade de toda a Escritura (DV 12). Ou seja, no basta
conhecer as coisas que esto na Bblia; preciso saber situ-las dentro de uma viso global que as
interprete e explique. Uma viso global funciona como chave de leitura. uma luz que nos clareia a
histria do povo de Deus. Ajuda a reler os textos antigos com olhos novos e a formar-nos, assim, uma
idia nova e atualizada do Projeto de Deus, da Vontade de Deus.
A viso global que se tem da Bblia muda (e deve mudar) de acordo com os desafios e
problemas que o povo enfrenta em cada poca da sua histria. No se trata, porm, de uma coisa
arbitrria que algum inventa para propagar idias novas sem consistncia. Uma boa viso global deve
estar fundamentada nos fatos da histria, narrados pela Bblia. Ela nasce do estudo da letra, do texto,
dos mesmos textos de sempre. Mas no s! Nasce tambm do Esprito, de uma experincia de Deus,
do mesmo Deus de sempre, que, no passado, conduziu o povo, inspirou os textos e, at agora, continua
vivo e presente no meio do povo. Com essa experincia de Deus nos olhos, o povo l ou rel a Bblia
para encontrar nela a luz e a fora que o ajudem a superar os desafios e problemas da caminhada.
A prpria Bblia se preocupa em oferecer aos seus leitores a possibilidade de uma boa e bem
atualizada viso global da histria, de acordo com as exigncias da situao em que eles se encontram.
Por exemplo, vrios salmos oferecem um resumo do passado, mas cada um o faz com um objetivo
diferente: salmo 105(104), como motivo de louvor; salmo 106(105), como motivo de reviso; salmo
107(106), como motivo de reanimao etc. Nas vrias pocas da sua histria, o povo hebreu chegou a
elaborar uma sntese ou viso global da histria que respondesse aos problemas da poca: javista,
elosta, deuteronomista, sacerdotal e outras. Em toda parte da Bblia, aparecem pequenos resumos do
passado na boca dos grandes personagens: Josu (Js 24,2-13); Moiss (Dt 1-11; 32,1-43); Aquior, o
amonita (Jt 5,5-21); Estvo (At 7,2-53); Paulo (At 13,15-25) etc. Com essas e outras snteses, a Bblia
convida o leitor a no se fixar numa mesma idia do passado, ajuda-o a reler o passado com olhos
renovados e a se formar, assim, uma nova viso global.
Na prpria Bblia, reencontramos o mesmo esquema bsico de leitura j encontrado na Leitura
Orante e na prtica das Comunidades. Leitura que parte:
1) da realidade que se vive hoje;
2) da f da comunidade a que se pertence;
3) de um respeito profundo pelo texto que se l. Leitura que tem o mesmo objetivo: com a
ajuda da Bblia, descobrir a Palavra de Deus que est na vida.
II. A importncia de se ter uma boa viso global da Bblia.

a) um meio didtico eficaz para se conhecer e memorizar o passado; ajuda o povo a no
perder a memria nem a prpria identidade.
b) Ajuda a perceber que a unidade da Bblia vem do rosto de Deus, isto , vem da percepo da
Vontade de Deus para ns hoje, do seu Projeto. Os detalhes desta Vontade Divina esto espalhados por
todas as pginas da Bblia.
c) Ajuda a perceber que a Bblia foi escrita no s para ensinar o passado, mas tambm e
sobretudo para apresent-lo como espelho e smbolo do presente; deste modo, a viso global ajuda o
povo a perceber melhor o sentido da sua caminhada.
d) Ajuda a situar as vrias partes da Bblia dentro do conjunto maior; deste modo, ajuda a
relativizar as possveis contradies entre os vrios livros.
e) Ajuda a perceber que a Bblia tem finalidade didtica e que, por isso mesmo, tem as suas
limitaes. Nem sempre ela d ateno suficiente aos detalhes dos fatos e dos conflitos que ele
descreve.
f) Ajuda a situar o texto dentro do seu contexto mais amplo: literrio, histrico e teolgico.
Amplia, assim, o sentido e impede que este seja manipulado por uma atitude fundamentalista.
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g) Ajuda e favorece o objetivo da leitura da Bblia: Oxal ouvsseis hoje a sua voz! (Sl 95,7).
Uma boa viso global da Bblia , ao mesmo tempo, semente e fruto de uma nova experincia do Deus
Libertador.
III. Um esquema da histria que pode ajudar a formar uma viso global da Bblia.
Apresentamos aqui um esquema didtico para ajudar as pessoas a formarem uma boa viso global da
Bblia. O esquema serve como exemplo. Resumimos a histria em quatro grandes unidades, cada uma
com quatro subdivises. Ao todo so dezesseis etapas. Outros adotam outra diviso. O importante
que o esquema tenha fundamento na histria e ajude o leitor a ver na histria um espelho do que
acontece hoje.
Primeira unidade: A origem do Povo de Deus e a sua organizao.

Desde Abrao e Sara at Davi (1800-1000).
1 Etapa: 1600-1200 Desde a entrada no Egito at a conquista da terra. xodo: libertao
da opresso, aliana, tempo do deserto.
2 Etapa: 1200-1050 Desde a entrada na terra at Samuel, o ltimo Juiz. Juzes:
organizao das tribos, distribuio da terra.
3 Etapa: 1800-1050 Desde Abrao e Sara at a poca dos Juzes. Patriarcas: lembrar e
reler os modelos de vida do povo.
4 Etapa: 1050-1000 Desde Samuel at o fim do reinado de Davi, em Hebron. Crise do
sistema tribal, mudana para a monarquia.
Comentrio:
a) Alcance. A experincia que as tribos revoltosas do Egito e da Palestina tiveram da presena
libertadora de Deus na sua luta contra o poder opressor do fara e dos reis de Cana fez nascer o Povo
de Deus. Essa experincia inicial tornou-se nele a fonte permanente e inesgotvel da sua identidade.
Este perodo inicial ser objeto de interpretaes e releituras ao longo de toda a histria, tanto do
Antigo como do Novo Testamento, pois nele esto todos os elementos bsicos da misso e da
organizao do povo de Deus. A memria perigosa desse perodo inicial acordar nos profetas e
servir a eles como norma e critrio na sua luta contra os abusos dos reis. No se distanciar desta
origem permanente do povo de Deus e mant-la bem viva na memria o objetivo da Leitura Orante
da Bblia.
b) Perguntas para hoje: Qual a experincia inicial que deu origem nossa Comunidade, ao
nosso povo? Como descobrimos Deus a dentro? Como esta experincia fonte permanente de onde
brota (ou deveria brotar) a nossa identidade e nossa conscincia como povo de Deus?
Segunda unidade: Reis e Profetas: conflito entre poder e carisma.

Desde Davi at a vspera do exlio (1000-609).
5 Etapa: 1000-885 Desde Davi, como rei de Jud e Israel, at o golpe de Omri. Davi e
Salomo: volta da opresso, diviso do reino.
6 Etapa: 885-722 Desde Omri, rei de Israel, at a destruio de Samaria. Elias enfrenta o
sistema do rei: evoluo do profetismo.
7 Etapa: 740-640 Desde a vocao de Isaas at a posse do rei Josias. A reforma fracassa
por causa da corrupo dos reis.
8 Etapa: 640-609 Desde a posse de Josias at a sua morte trgica. A reforma
deuteronomista: leitura proftica da histria.
Comentrio:
a) Alcance. A monarquia veio como fruto das circunstncias econmicas, sociais, polticas e
religiosas. Ambivalente em si, ela possua aspectos positivos e negativos. Representava, ao mesmo
tempo, um avano e um retrocesso. Prevaleceu o retrocesso, venceu o negativo. O positivo ficou s na
lembrana, como fonte de esperana: no futuro, o Rei ideal, o Messias, deve vir para realizar o Reino
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de Deus. A experincia histrica da monarquia foi desastrosa para o povo. Ela fez voltar a escravido e
a opresso, piores do que no Egito. Os (verdadeiros) profetas reagem e, em nome da Aliana e do
passado do povo, fazem oposio. Eles relem a origem do povo para clarear e criticar o presente. So
quatro sculos de conflito entre a tradio do xodo, da Aliana, do carisma, da liberdade, e a tentativa
do poder de institucionalizar a tradio e de canaliz-la em seu favor. o conflito entre poder e
carisma.
b) Perguntas para hoje: At onde vai e como se manifesta hoje a luta entre o poder e o carisma,
tanto na sociedade civil como na igreja? Como se manifesta hoje o profetismo? Quais as diferenas e
as semelhanas entre ontem e hoje?
Terceira unidade: destruio, cativeiro, reviso, reconstruo.

Desde a vspera do exlio at o limiar do Novo Testamento (609-001).
9 Etapa: 609-587 Desde a morte de Josias at a destruio de Jerusalm. Luta trgica de
Jeremias: a decadncia leva destruio.
10 Etapa: 598- 445 Desde a primeira deportao at a chegada de Neemias. Cativeiro,
reviso, nova libertao, volta, abertura.
11 Etapa: 445-167 Desde Neemias e Esdras at a revolta dos Macabeus. Reconstruo do
povo em torno da lei do templo.
12 Etapa: 167-001 Desde os Macabeus at o limiar do Novo Testamento. Ameaa
helenista, revolta popular, fracasso da revoluo.
Comentrio:
a) Alcance: A monarquia fracassou e jogou o povo na maior crise da sua histria. Perderam
todos os apoios tradicionais da sua f e tiveram de fazer uma reviso radical de tudo. Vivem agora uma
situao nova. J no so uma nao independente, mas formam um grupo religioso, sem
independncia poltica, sem importncia, perdido num imenso imprio multiracial assrio-babilnico-
persa-grego-romano.. Internamente, esto irremediavelmente divididos. Duas tendncias opostas entre
si se afirmam e, por vezes, tentam conviver. So duas maneiras diferentes de se reler o passado. De um
lado, encaram a eleio divina como um servio e chegam a uma abertura quase universal: ser Luz
dos Povos, amostra do que Deus quer para todos. De outro lado, a eleio vista como um privilgio,
e chegou-se a um fechamento quase total: nacionalizao de Deus e da f. Estas duas tendncias
marcam o conflito que levou ao levante dos Macabeus e so tambm a causa do seu fracasso. Vo
marcar o conflito entre Jesus e os fariseus.
b) Perguntas para hoje: Como nos aproveitamos dos fracassos para fazer reviso? Quais as
tendncias que marcam a nossa luta contra a opresso: fechamento ou abertura? Qual a amostra do
futuro que est aparecendo nas coisas que realizamos? Existe alguma ambivalncia nesta amostra?
Qual?
Quarta unidade: Novo Testamento: releitura da histria luz da ressurreio.

Desde a vinda de Jesus at o fim do sculo I (001-100).
13 Etapa: 001-033 Desde o nascimento de Jesus at o dia de Pentecostes. Jesus refaz a
histria e realiza a esperana do povo.
14 Etapa: 033-049 Desde Pentecostes at o Conclio de Jerusalm. As Comunidades: um
novo modo de ser Povo de Deus.
15 Etapa: 049-070 Desde o Conclio at a destruio de Jerusalm. Expanso da Boa
Nova da ressurreio pelo mundo.
16 Etapa: 070-100 Desde a destruio de Jerusalm at o fim do sculo I. Tenses,
ameaas, perseguies, esperana: apocalipse.
Comentrio:
a) Alcance. Como os profetas antigos, Jesus toma posio dentro do contexto scio-poltico de
seu tempo e retoma a experincia inicial do povo de Deus. Em Jesus, Deus se faz presente e o povo
50
experimenta, novamente, a sua presena libertadora. Jesus, o Filho de Deus, refaz a histria e realiza a
esperana do povo. Ele ficou do lado dos marginalizados, revelando assim as preferncias do Pai.
Sim, Pai, assim foi do teu agrado! Jesus revela o rosto do Pai e o faz brilhar sobre a situao do povo
e sobre o relacionamento entre as pessoas. No viveu mais que trinta e trs anos! No pregou mais que
trs! Incomodou os poderosos e foi eliminado. Mas Deus o ressuscitou e assim desaprovou os que o
condenaram. Pela ressurreio, Deus aprovou a pessoa e a pregao de Jesus. Seguindo pelo caminho
trilhado por Jesus, caminha-se para a vida e se capaz de enfrentar e vencer a morte! Esta foi a Boa
Notcia que os cristos anunciaram pelo mundo afora. Em torno dela nasceram as Comunidades, que
eram a nova forma de ser povo de Deus. O Novo Testamento o resultado da Leitura Orante que os
primeiros cristos fizeram da Bblia (Antigo Testamento), luz da sua f em Jesus Cristo.
b) Perguntas para hoje: De que maneira nossas comunidades, nossas famlias, so revelao da
Boa Nova de Jesus? De que maneira elas realizam a esperana do povo? Como fazemos para ler os
fatos e descobrir neles a presena libertadora de Deus? Como fazemos para viver e revelar a presena
viva de Jesus no meio de ns? Como realizamos pessoalmente e comunitariamente a afirmao de
Paulo: Vivo, mas no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim?
Este o esquema da histria da Bblia: quatro grandes unidades, ao todo 16 etapas. Cada etapa
reflete situaes humanas que acontecem at hoje. Este o desafio que a viso global da Bblia nos
coloca: fazer hoje o mesmo que eles fizeram naquele tempo, isto , reler a nossa histria, tanto pessoal
como coletiva, e, com ajuda da Bblia, descobrir nela a presena libertadora de Deus, empurrando-nos
para a vida plena em Jesus Cristo! E no s descobrir a presena libertadora de Deus em Cristo, mas
tambm assumi-la e celebr-la.
O caminho da orao
Jesus foi um homem de muita orao. Os primeiros cristos conservaram uma imagem de Jesus
orante. De fato, a respirao de Jesus era fazer a vontade do Pai (cf. Jo 5,19). Sua orao era constante:
Eu, a cada momento, fao o que o Pai me mostra para fazer! (Jo 5,19.30). Em muitas circunstncias
e sobretudo nos momentos decisivos, ou difceis, Jesus entra em orao. Ele mistura sua vida com os
Salmos, que, como todo judeu piedoso, conhecia de memria. (cf Mc 14,34 e Sl 42,5.6; Mc 15,34 e Sl
22,2; Lc 2,46-50; 3,21, 4,1-2; 10,21; Mt 26,38; Mc 7,34; 10,16; Jo 17,1- 26).
A escola de Jesus era, antes de tudo, a vida em casa, na famlia, na comunidade. Foi l que
aprendeu a conviver, a rezar e a trabalhar. O povo rezava muito naquele tempo. Todos os dias, de
manh, tarde e noite. At hoje se conservam aquelas oraes. Desde criana, eles aprendiam os
Salmos de memria. A me ou a av os ensinavam (cf. 2Tm 1,5; 3,15).
51
X. HISTRIA DO POVO DE DEUS LINHA DO TEMPO
ANOS 1800 a 1200 a.C.
Imprio: Babilnia; Hicsos; Egito; Hititas.
poca: Origem de Israel
Personagens no-bblicos: Ramss II (1290-1224)
Personagens bblicos: Abro Sara, L, Isaque Rebeca, Jac
Raquel, Moiss, Aro, Mirian.
Realidades, problemas e situao do povo:
Cananeus. Vivem em plancies. Dependentes do Egito. Carros de guerra. Exploram
agricultores, tributos, trabalhos forados.
Pastores. Vivem em estepes. Seminmades livres. Descendentes de Patriarcas. Longe das
cidades. Sem impostos. Crem no Deus de seus pais, que lhes promete terra e famlia.
Agricultores sublevados. Vivem em montes. So hapirus pessoas que escaparam do
sistema de explorao cananeu. Possuem ferramentas de ferro. Usam cisternas.
Escravos fugitivos. Vivem em estepes e montes. Vm do Egito. Unem- se a pastores e
agricultores. Trazem a f no Deus libertador. Influem decisivamente sobre os pastores e hapirus.
Escritos da poca: Tradies orais. (Salmo 104).
Escritos sobre a poca: [Cartas de Tel-el-Amarna]. Ex 1-18. Nm 9-14;
20-25; Eclo 45. [Estela de Mernefta].
ANOS 1200 a 1000 a.C.

Imprio: Povos do mar
poca: Ocupao da terra. Tribalismo igualitrio. Juzes.
Personagens no-bblicos: Reis cananeus.
Personagens bblicos: Josu; Dbora Baraque; Gideo; Jeft; Sanso.
Vivem em plancies. Cidades-estado independentes. Reis monopolizadores. Leis que os
defendem. Exrcito permanente. Deuses justificadores da explorao: Baal, Aser.
Pastores e agricultores. Vivem em montes. Organizados por cls. Poder descentralizado. Sem
reis. Autonomia produtiva. Sem impostos. Propriedade coletiva. Leis comunitrias. Deus libertador:
Jav.
Vo descendo s plancies. Crescente organizao por tribos. Distribuio comunitria de
terras. Ocasionais guerras de defesa. Assembleia de Siqum = aceitao de Jav por todos.
Escritos da poca: Primeiros fragmentos escritos. Cntico de Dbora:
Jz 5; Mandamentos: Ex 20,1-21; Cdigo da Aliana: Ex 20,2223,9; Salmo
19,2-7; Salmo 29; Salmo 68; Salmo 82; Salmo 136.
Escritos sobre a poca: Js 1-12; 23-24; Dt 31-34; Eclo 46; Ex 19-24;
32-34; Nm 31-36; Js 13-19; Jz 1-18.
ANOS 1000 a 931 a.C.

Imprio:Fencios
poca: Monarquia unida.
Personagens no-bblicos:Filisteus.
Personagens bblicos: Samuel; Saul; Davi; Salomo.
Acumulao de poder e de terras. Tributos. Trabalhos forados. Resistncia dos agricultores.
Guerras de conquista. Unificao territorial. Cultos estrangeiros.
Escritos da poca:Javista (J); Histria da sucesso dinstica (2 Sm 9-20; 1Rs 1-2); Primeiros
Provrbios; Salmos 2, 15, 24, 51, 110, 121134.
Escritos sobre a poca: Jz 19-21; 1-2Sm; 1Rs 1-11; 1Cr 11-21; 2Cr 1-9; Eclo 47.
ANOS 931 a 722 a.C.
52
poca: Monarquia unida. Israel e Jud.
Personagens no-bblicos: Homero. Fundao de Roma (753).
Personagens bblicos: Em Israel:
Aias Jeroboo I;
Elias Acabe;
Eliseu Je;
Ams Jeroboo II;
Em Jud: Roboo;
Isaas Acaz.
Israel Capital: Samaria. Crescem acumulao e idolatria. Decomposio moral e religiosa;
Elias enfrenta o sistema do rei; Destruio e Exlio em Nnive (722);
Jud Capital: Jerusalm. Injustias. Duros impostos. Ameaa assria. Alianas polticas.
Sincretismo religioso. Esperana messinica. Influncia dos profetas
Escritos da poca:
Israel: Elosta(E); Ams; Osias; Salmo 58?.
Jud: 1 Isaas; Miquias; Salmo 64.
Escritos sobre a poca:
Israel: 1Rs 12-22; 2Rs 1-15; 17; Eclo 48.
Jud: 1Rs 12; 15; 2Rs 11-16; 2Cr 10-28; Is 1-12; 28-39.
ANOS 722 a 587 a.C.

Imprio:Assria
poca: Monarquia de Jud.
Personagens no-bblicos: Sargom II (705); Assurbanipal (681); Luta entre Assria, Egito e
Babilnia.
Personagens bblicos: Ezequias; Sofonias Manasss; Hulda Josias; Jeremias Joaquim;
Zedequias;
Corrupo: Vassalos da Assria. Tentativas de reforma. Guerra suja. Impunidade.
Estancamento. Confuso. Endividamento sem sada. Reforma: reforma deuteronomista (620). Presso
do povo da terra. Eliminao de santurios. Centralizao do culto. Reforma do clero. Renovao da
Aliana. Leitura proftica da histria.
Desintegrao: Decadncia. Corrupo. Desintegrao de instituies. Volta ao modelos de
Manasses. Politicagem. Ideologia justificadora da opresso. Destruio de Nnive (612). 1 deportao
para a Babilnia (598).
Escritos da poca:
1 ncleo do Deuteronmio; Sofonias; Unio de Javistas e Elostas; Provrbios 10- 22; 25-29;
Salmos 46, 48. Deuteronmio 5-26; 28? Salmos 31, 80, 81. Jeremias. Naum. Habacuc.
2Rs 18-21; 2Cr 29-33; 2Rs 22-23; 2Cr 34-35; Eclo 49; 2Rs 24-25; 2Cr 36; Jr 1-45.
ANOS 587 a 538 a.C.

Imprio: Babilnia
poca: 587 - Em Jud. Exlio na Babilnia.
Personagens no-bblicos: Nabucodonosor (605-562); Buda.
Personagens bblicos: Jeremias; Gedalias; Cantores; Ageu Zacarias; Sacerdotes; Ezequiel; 2
Isaas.
Em Jud: Destruio de Jerusalm (587). 2 deportao: governantes, sacerdotes e
comerciantes. Distribuio de terras aos que ficam. Agricultores tribalizados. Reviso. No ao templo.
Novo Davi.
53
Na Babilnia: Trabalhos forados. Vivem em subrbios. Crise de identidade. Centram a vida
no sbado, assembleias, circunciso. Explicao teolgica do desastre. Dor purificadora. Nova
Aliana.
Escritos da poca:
Em Jud: Deuteronomista(D); Js Jz; Sm Rs; Jr; Lm; Obadias;
Releitura de profetas.
Na Babilnia: Sacerdotal(P); Lv 8-10; 17-26; Ezequiel; 2 Isaas; Salmos 42, 43, 69, 70, 137.
Em Jud: Lm; Obadias; Salmos 79, 89, 39-52.
Na Babilnia: 2Rs 24; Is 40-55; Ez 1-24; 33-39.
ANOS 538 a 333 a.C.

Imprio: Prsia
poca: 538 - Retorno. 445 - Reorganizao.
Personagens no-bblicos: Ciro (558-528); Zoroastro; Artaxerxes (423); Plato (347).
Personagens bblicos: Sesbazar; Josu; Sorobabel; Neemias; Esdras; Escribas.
538: Retorno. Dispora universalismo. Esperana. Novo comeo.
Realizao de profecias. Boa Nova de Deus libertador e criador.
Inaugurao do templo (515). Novas desigualdades sociais.
445: Reorganizao. Legalismo. Disciplina. Nacionalismo. Desnimo.
Separatismo. Rejeio de mulheres estrangeiras e samaritanos. Templo e centralismo. Mstica e
culto da lei nas sinagogas. Cisma samaritano (430).
Escritos da poca:
538: Levtico 1-7; 11-16?; Ageu; 1Zacarias; 3Isaas; Joel; Salmos 4, 10, 22, 23, 50, 77, 78, 83,
105-107, 126.
445: Rute Jonas; J Provrbios 1-9; Cantares; Unio de Javistas, Elostas, Deuteronomistas
e Tradio Sacerdotal (Pentateuco); Salmos 19,8ss, 85, 96-98, 113, 116, 118, 119.
538: Ageu; Zacarias 1-8; Isaas 55-66; Levtico 1-7.
445: Rute; Esdras Neemias; Ezequiel 40-48.
ANOS 333 a 63 a.C.

Imprio: Helenismo
poca: 333 Egito; 198 Sria; 167 Jud.
Personagens no-bblicos: Alexandre Magno (336-323); Aristteles (322); Antoco IV (163).
Personagens bblicos: 333 Escribas e cantores; 198 Matatias; 167 Judas Macabeu;
Jnatas; Simo, Joo Hircano.
333: Riqueza para a classe alta. Proletarizao dos agricultores. Invaso e assimilao cultural.
Encerrados na lei e no culto. Silncio; Ruptura. Tranquilidade.
198: Invaso cultural provocativa. Resistncia. Perseguio. Levante armado (167).
Apocalipses populares. Lei do puro e impuro. Traduo LXX.
167: Independncia. Conquistas. Saduceus helenizantes. Fariseus
anti-helenizantes. Essnios no deserto. Zelotes, Reino pelas armas.
Conflitos entre eles. Represso contra os fariseus.
Escritos da poca:
333: 2Zacarias; Malaquias; Crnicas; Neemias Esdras; Ester; Eclesiastes; Salmos 73; 139.
198: Judite Tobias; Eclesistico; Salmos 44, 74, 86, 91.
167: Daniel; 2Macabeus; 1Macabeus; Salmos 1, 150.
333: Isaas 24-27; 34-35; Zacarias 9-14; Joel 3-4.
54
198: 2Macabeus; 1Macabeus 1-12.
167: 1Macabeus 13-16; Eclesistico 50; [Flvio Josefo].
ANOS 63 a.C. a 135 d.C.

Imprio: Roma
poca: 63 Herodianos; 4 a.C. a 30 d.C Jesus histrico; 49 Primeiras comunidades crists;
62 a 90 Expanso; 90 a 135 Perseguio.
Personagens no-bblicos: Pompeu (48 a.C.); Jlio Csar (44 a.C.); Antnio (31 a.C.); Augusto
(14 d.C.); Tibrio (37 d.C.); Pilatos 26-36 d.C.); Calgula (41 d.C.); Cludio (54 d.C.); Nero (54-68
d.C.); Vespasiano (79 d.C.); Tito (81 d.C.); Domiciano (96 d.C.); Trajano (117 d.C.); Adriano (138
d.C.).
Personagens bblicos: Herodes, o Grande (37-4 a.C.); 4 a.C. a 30 d.C. Ans, Herodes Antipas,
Joo Batista. Maria, Pedro, Joo, Estevo (34), Tiago Maior (44).Tiago (62), Pedro (64?), Paulo (67)
Barnab, Joo, Marcos, Timteo, Tito, Lucas.
63 a.C.: Ocupao para resolver conflitos. Grandes diferenas sociais. Fariseus predominam.
Legalismo. Espera do Messias. Construo do templo.
4.a.C. a 30 d.C.: Latifndios. Explorao. Tributos crescentes. Marginalizao. Exportao de
alimentos: fome. Confuso. Insurreies. Esperana.
49 a 62: Experincia de Cristo ressuscitado. Primeiras comunidades em Jerusalm. Converses
entre judeus da dispora. Conflitos com judeus. Converso de Paulo (37). 1 misso de Paulo: 45-49.
Conclio de Jerusalm (49). 2 misso de Paulo (49-52). 3 misso de Paulo (53-58). Comunidades de
Paulo. Conflitos no judasmo. Nasce novo modo de ser Povo de Deus.
62: Comeo da perseguio romana. Martrios de Tiago, Pedro, Paulo. Guerra Judeus Roma
(66-70). Cristos abandonam Jerusalm. Expandem-se em subrbios de cidades.
70: Destruio de Jerusalm por Tito. Expulso dos cristos das sinagogas. Marginalizao e
crise das comunidades. Latifndios se expandem.
90 a 135: Domiciano se auto-proclama deus. Conflitos com o imprio.
Perseguio. Expanso na sia. Esperana apocalptica. [Cnone judeu da Bblia: Jmnia (90-
95)]. Sublevaes judias e dura represso romana. Martrios de Simeo, bispo de Jerusalm (107) e de
Incio de Antioquia (110). Roma declara ilegal o cristianismo (112). 2 Guerra Judeus Roma (132-
135).
Escritos da poca:
63 a.C.:Sabedoria.
4 a.C. a 30 d.C.: Vida e pregao de Jesus.
30 a 62: Tradies orais. Experincias pascais. Colees das palavras e gestos de Jesus(Q).
1Tessalonicenses. Filipenses. Glatas. Filmon. 1-2Corntios. Romanos.
62 a 90: Evangelho de Marcos. Evangelho de Mateus. 2Tessalonicenses. Colossenses. Efsios.
Evangelho de Lucas Atos dos Apstolos. Tiago. 1Pedro.
90 a 135: Hebreus. Apocalipse. Evangelho de Joo. Judas. 1-2-3 Joo. 1-2 Timteo. Tito.
2Pedro.
63 a.C.: [Documentos de Qumran].
4 a.C. a 30 d.C.: Evangelhos de Marcos, Mateus, Lucas e Joo.
30 a 90 d.C.: Marcos 16; Mateus 28; Lucas 24; Joo 20-21; Atos 1-15; Glatas 1-2;
1Tessalonicenses 1-3; Atos 16-28; Filipenses 3-4; 1-2 Corntios; Apocalipse 4-11. [Flvio Josefo].
90 a 135 d.C.: Apocalipse 1-3; [Didaqu; Carta de Clemente de Alexandria]; [Cartas de Incio
de Antioquia, de Policarpo, de Barnab].
55

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LEITURA ORANTE DA BBLIA

ENCONTRO COM A PALAVRA

Compilao, organizao e produo digital:

Livros no mudam o mundo, quem muda o mundo so as pessoas.

1. A leitura: conhecer, respeitar, situar

2. A meditao: ruminar, dialogar, atualizar

3. A orao: suplicar, louvar, recitar

4. A contemplao: enxergar, saborear, agir

Como fazer a Leitura Orante hoje?

1. A Dinmica dos Encontros

1 Momento: Orao Inicial

2 Momento: Mutiro da Memria

3 Momento: Estudo do Tema

5 Momento: Uma orao que expresse o vivido e o aprendido

2. Subsdios e Ajudas para os Grupos

b) A Palavra convoca o povo a refazer a Aliana:

c) A Palavra se fez carne e convoca para viver a nova Aliana:

Mnima Bibliogrfica (Para ajudar nos encontros)

2. Estudo do texto escolhido: xodo 2,233,15

3. Estudo do perodo histrico

Sintetizar o trabalho realizado pelo grupo, quando possvel por escrito.

5. Orao: Salmo 142

A situao de opresso permanente. O grito do povo oprimido continua subindo at Deus.

6. Preparao do prximo encontro

Definir o tema: A organizao no deserto e a conquista da terra.

2. Estudo do texto escolhido: xodo 16,1-21

2. Estudo do texto escolhido: Marcos 1,14-45

a) Examinar de perto o texto:

b) Sugestes para o aprofundamento do estudo do texto:

3. Estudo do perodo histrico

II. A importncia de se ter uma boa viso global da Bblia.

Primeira unidade: A origem do Povo de Deus e a sua organizao.

Segunda unidade: Reis e Profetas: conflito entre poder e carisma.

Terceira unidade: destruio, cativeiro, reviso, reconstruo.

Quarta unidade: Novo Testamento: releitura da histria luz da ressurreio.

ANOS 1200 a 1000 a.C.

ANOS 1000 a 931 a.C.

ANOS 931 a 722 a.C.

ANOS 722 a 587 a.C.

ANOS 587 a 538 a.C.

ANOS 538 a 333 a.C.

ANOS 333 a 63 a.C.

ANOS 63 a.C. a 135 d.C.

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