A CONFISSO DE AUGSBURGO

25 de junho de 1530
INFORMAO INICIAL

O material que ora se encontra em seu computador (ou em suas mos,

impresso) no em nada original.
Trata-se, to somente, de uma cpia fiel do material que apresentado
no LIVRO DE CONCRDIA, As Confisses da Igreja Evanglica Luterana,
traduo e notas de ARNALDO SCHLER, 4 Edio 1993, uma co-edio de
EDITORA SINODAL e EDITORA CONCRDIA.
Qual o objetivo? O luteranismo mundial comemorou em 1997 o 500
aniversrio de nascimento de Philipp Melanchthon.
No podemos falar de Confisso de Augsburgo sem falar de
Melanchthon. Ele foi o autor intelectual, o compilador, no somente da CA,
como tambm de outro documento muito importante, conhecido como Apologia
da Confisso de Augsburgo.
Philipp Schwarzert (o sobrenome significa terra negra) nasceu em
Bretton, Baden, em 1497. Seu tio-av, o famoso humanista Reuchlin,
certamente havia exercido grande influncia sobre ele, pois lhe seguiu os
passos no humanismo, tornando-se, a partir de 1518, com apenas 21 anos de
idade, professor das lnguas hebrica e grega na Universidade de Wittenberg.
Por seu grande amor lngua grega, helenisou o seu sobrenome, adotando o
nome de Melanchthon, conforme a traduo de terra negra para o grego.
Tornou-se grande amigo de Lutero e o seu mais fiel aliado na causa da
Reforma. Se, de um lado, havia Lutero, um profundo conhecedor da Palavra
de Deus, de outro lado havia Melanchthon, um dos maiores conhecedores das
lnguas originais nas quais a Palavra de Deus havia sido escrita. A partir de
1526 inicia, junto com Lutero, a visitao a igrejas e escolas, visando solidific-
las, o que redundou no fortalecimento eclesial de um modo geral.
Nosso objetivo , portanto, fazer com que a CONFISSO DE
AUGSBURGO se torne mais conhecida e, por conseguinte, mais usada como
base confessional. S isso.
Que o Senhor da Igreja, que certamente inspirou os homens que
estiveram por trs da CA, tambm inspire todo(a) aquele(a) que hoje trabalha
com ela.
Tambm preciso que fique firmado que o presente trabalho no visa
nenhuma comercializao e nenhum lucro, e ser usado publicamente apenas
aps consentimento das Editoras Sinodal e Concrdia sendo, portanto,
proibda qualquer comercializao do mesmo.
 UM POUCO DA HISTRIA

INTRODUO

No dia 21 de janeiro de 1530, o Imperador Carlos V convocou uma dieta

imperial a reunir-se em abril seguinte, em Augsburgo, Alemanha. Ele desejava
ter uma frente unida nas suas operaes militares contra os turcos, e isso
parecia exigir um fim na desunio religiosa que tinha sido introduzida como
resultado da Reforma. Conseqentemente, convidou os prncipes e
representantes das cidades livres do Imprio para discutir as diferenas
religiosas na futura dieta, na esperana de super-las e restaurar a unidade.
De acordo com o convite, o Eleitor da Saxnia pediu aos seus telogos em
Wittenberg que preparassem um relato sobre as crenas e prticas nas igrejas
da sua terra. Uma vez que uma exposio de doutrinas, conhecida com o
nome de Artigos de Schwabach, tinha sido preparada no vero de 1529, tudo o
que parecia ser necessrio agora era uma exposio adicional a respeito das
mudanas prticas introduzidas nas igrejas da Saxnia. Tal exposio foi, por
isso, preparada por telogos de Wittenberg e, visto que foi aprovada num
encontro em Torgau, no fim de maro de 1530, chamada comumente de
Artigos de Torgau.
Juntamente com outros documentos, os Artigos de Schwabach e Torgau
foram levados para Augsburgo. L foi decidido fazer uma declarao luterana
conjunta em vez de uma simples declarao saxnica, a explanao a ser
apresentada ao Imperador. Circunstncias tambm exigiram que se deixasse
claro na declarao que os luteranos no fossem reunidos ao acaso com os
demais oponentes de Roma. Outras consideraes indicaram que seria
desejvel enfatizar mais a harmonia com Roma do que as diferenas. Todos
estes fatores contribuiram para determinar as caractersticas do documento
que estava sendo preparado por Felipe Melanchthon. Os Artigos de
Schwabach tornaram-se a base para a primeira parte do que veio a ser
chamado de Confisso de Augsburgo, e os Artigos de Torgau tornaram-se a
sua segunda parte. Lutero, que no estava presente em Augsburgo, foi
consultado por correspondncia, mas as emendas e revises continuaram
sendo feitas at a vspera da apresentao formal ao imperador, em 25 de
junho de 1530. Assinada por sete prncipes e pelos representantes de duas
cidades livres, a Confisso imediatamente adquiriu importncia peculiar como
uma declarao pblica de f.
De acordo com as instrues do imperador, os textos das confisses
foram apresentados em alemo e latim. A leitura diante da Dieta foi feita do
texto alemo, que , por isso, tido como mais oficial. Infelizmente, nem o texto
alemo nem o latino existem nas formas exatas em que foram apresentados.
De qualquer maneira, mais de cinqenta cpias que datam de 1530 foram
encontradas, incluindo esboos que representam vrios estgios no preparo
antes de 25 de junho, bem como cpias com uma variedade de novas
mudanas no vocabulrio feitas aps 25 de junho. Estas verses tm sido
objeto de extensos estudos crticos da parte de muitos estudiosos, e um texto
latino e outro alemo foram reconstrudos e podem ser considerados prximos,
embora no idnticos, aos documentos apresentados ao Imperador. Existem
diferenas entre os dois textos, razo por que ambos esto reproduzidos nesta
obra.
 A
PREFCIO
(Traduo do texto latino do prefcio)
B
Invictssimo Imperador , Csar Augusto, Senhor clementssimo.
Porquanto Vossa Majestade Imperial convocou uma dieta imperial para
Augsburgo, destinada a deliberar sobre esforos blicos contra o turco,
adversrio atrocssimo, hereditrio e antigo do nome e da religio cristos, isto
, sobre como se possa resistir ao seu furor e ataques com preparao blica
durvel e permanente; e depois tambm quanto s dissenses com respeito a
nossa santa religio e f crist, e a fim de que neste assunto da religio as
opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser
ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e
C
mansido, para que, corrigido o que tem sido tratado incorretamente nos
escritos de um e outro lado, possam essas coisas ser compostas e reduzidas a
D
uma s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais ,
seja praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que
assim como estamos e militamos sob um mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver em uma s igreja crist, em unidade e concrdia; e porque ns, os
abaixo assinados, assim como os outros eleitores, prncipes e ordens, fomos
chamados supramencionada dieta, prontamente viemos a Augsburgo, a fim
de nos sujeitarmos obedientes ao mandato imperial, e, queremos diz-lo sem
intuito de jactncia, estivemos entre os primeiros a chegar.
Como, entretanto, Vossa Majestade Imperial tambm aqui em
E
Augsburgo, no prprio incio desta dieta , fez que, entre outras coisas, se
indicasse aos eleitores, aos prncipes e a outras ordens do Imprio que as
diversas ordens do Imprio, por fora do edito imperial, deveriam propor e
submeter suas opinies e juzos nas lnguas alem e latina, e como quarta-
F
feira passada , aps deliberao, se respondeu, em seguida, a Vossa
Majestade Imperial que de nossa parte submeteramos os artigos de nossa
G
Confisso sexta-feira prxima , por isso, em obedincia vontade de Vossa
Majestade Imperial, oferecemos, nesta matria da religio, a Confisso de
nossos pregadores e de ns mesmos, tal qual eles, haurindo da Sagrada
H
Escritura e da pura palavra de Deus, ensinaram essa doutrina at hoje entre
ns.
Agora, se os demais eleitores, prncipes e ordens do Imprio igualmente
apresentarem, de conformidade com a precitada indicao da Majestade
Imperial, em escritos latinos e germnicos, suas opinies na questo religiosa,
estamos dispostos, com a devida obedincia a Vossa Majestade Imperial,
como nosso Senhor clementssimo, a conferir, amigavelmente, com os
precitados prncipes, nossos amigos, e com as ordens, sobre vias idneas e
tolerveis, a fim de que cheguemos a um acordo, at onde tal se possa fazer
honestamente, e, discutida a questo entre ns, dessa maneira, com base nos
propostos escritos de ambas as partes, pacificamente, sem contenda odiosa,
possa a dissenso, com a ajuda de Deus, ser dirimida e haja retorno a uma s
I
verdadeira e concorde religio. Assim como todos estamos e militamos sob o
mesmo Cristo, devemos outrossim confessar um s Cristo, segundo o teor do
edito de Vossa Majestade Imperial, e todas as coisas devem ser conduzidas
em acordo com a verdade de Deus, e pedimos a Deus com ardentssimas
preces que auxilie esta causa e d a paz.
 Se, porm, no que diz respeito aos demais eleitores, prncipes e ordens,
que constituem a outra parte, esse tratamento da causa no se processar
segundo o teor do edito de Vossa Majestade Imperial, e ficar sem fruto, ns
outros em todo o caso deixamos o testemunho de que nada retemos que de
algum modo possa conduzir a que se efetue uma concrdia crist possvel de
fazer-se com Deus e de boa conscincia, como tambm Vossa Majestade
Imperial, e bem assim os demais eleitores e ordens do Imprio, e quantos
forem movidos por sincero amor e zelo pela religio, quantos derem ouvidos a
essa causa com equanimidade, dignar-se-o, bondosamente, a reconhecer e
entender dessa Confisso nossa e dos nossos.
Como Vossa Majestade Imperial tambm bondosamente significou, no
uma, seno muitas vezes, aos eleitores, prncipes e ordens do Imprio, e na
Dieta de Espira, celebrada em 1526 A.D., fez que fosse lido e proclamado, de
acordo com a forma dada e prescrita de Vossa imperial instruo, que Vossa
Majestade Imperial, nesse assunto de religio, por certas razes, que ento
foram alegadas, no queria decidir, mas queria empenhar-se junto ao Romano
Pontfice a favor da reunio de um conclio, conforme tambm essa questo foi
mais amplamente exposta, faz um ano, na prxima-passada Dieta de Espira,
J
onde Vossa Majestade Imperial, por intermdio do Governante Fernando , rei
da Bomia e da Hungria, clemente amigo e senhor nosso, e alm disso atravs
do embaixador e dos comissrios imperiais, fez que, entre outras coisas, fosse
apresentado, segundo a instruo, o seguinte: que Vossa Majestade Imperial
notara e ponderara a resoluo do representante de Vossa Majestade Imperial
no Imprio, bem como do presidente e dos conselheiros do regime imperial, e
K
dos legados de outras ordens que se reuniram em Ratisbona , concernente
reunio de um conclio geral, e que Vossa Majestade Imperial, outrossim,
julgara que seria til reunir um conclio, e que Vossa Majestade Imperial no
duvidou de que seria possvel induzir o Pontfice Romano a celebrar um
conclio geral, porquanto as questes que ento eram tratadas entre Vossa
Majestade Imperial e o Romano Pontfice avizinhavam-se de uma concrdia e
reconciliao crist. Por isso Vossa Majestade Imperial bondosamente
significava que se empenharia no sentido de que o Romano Pontfice
consentisse, o quanto antes possvel, em congregar tal conclio, atravs da
emisso de cartas.
Se, pois, o resultado for tal, que essas dissenses no sejam compostas
amigavelmente entre ns e a outra parte, oferecemos aqui, de
superabundncia, em toda obedincia perante Vossa Majestade Imperial, que
haveremos de comparecer e defender a causa em tal conclio geral, cristo e
livre, para cuja reunio sempre tem havido, em razo de gravssimas
deliberaes, em todas as convenes imperiais celebradas durante os anos
de reinado de Vossa Majestade Imperial, magno consenso da parte dos
eleitores, prncipes e ordens do Imprio. Para esse conclio e para Vossa
Majestade Imperial mesmo j anteriormente apelamos da maneira devida e na
forma da lei, nessa questo, incontestavelmente a maior e mais grave. A essa
apelo continuamos a aderir. E no intentamos nem podemos abandon-lo, por
este ou outro documento, a menos que a causa fosse amigavelmente ouvida e
levada a uma concrdia crist, de acrdo com o teor da citao imperial.
Quanto a isso, tambm aqui testificamos publicamente.
 A CONFISSO DE AUGSBURGO
- 25 DE JUNHO DE 1530 -

Artigo 1: DE DEUS

Em primeiro lugar, ensina-se e mantm-se, unanimemente, de acordo

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com o decreto do Conclio de Nicia, que h uma s essncia divina, que
chamada Deus e verdadeiramente Deus. E todavia h trs pessoas nesta
nica essncia divina, igualmente poderosas, igualmente eternas, Deus Pai,
Deus Filho, Deus Esprito Santo, todas trs uma nica essncia divina, eterna,
indivisa, infinita, de incomensurvel poder, sabedoria e bondade, um s criador
e conservador de todas as coisas visveis e invisveis. E com a palavra
persona se entende no uma parte, no uma propriedade em outro, mas
aquilo que subsiste por si mesmo, conforme os Pais usaram esse termo nessa
3
questo.
Rejeitam-se, por isso, todas as heresias que so contrrias a esse
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artigo, como os maniqueus, que afirmaram a existncia de dois deuses, um
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bom e um mau; tambm os valentinianos, arianos, eunomianos,
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maometanos e todas as similares, tambm os samosatenos, os antigos e os
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novos, que afirmam uma s pessoa e sofismam acerca do Verbo e do
Esprito Santo, dizendo no serem pessoas distintas, porm que Verbo
significa palavra ou voz fsica, e que o Esprito Santo movimento criado em
suas criaturas.
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ARTIGO 2: DO PECADO ORIGINAL

Ensina-se, outrossim, entre ns que depois da queda de Ado todos os

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homens naturalmente nascidos so concebidos e nascidos em pecado, isto
, que desde o ventre materno todos esto plenos de concupiscncia e
inclinao ms, e por natureza no podem ter verdadeiro temor de Deus e
verdadeira f em Deus. Tambm, que essa inata pestilncia e pecado
hereditrio verdadeiramente pecado e condena eterna ira de Deus a
quantos no renascem pelo batismo e pelo Esprito Santo.
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Condenam-se, alm disso, os pelagianos e outros que no
consideram pecado ao hereditrio, com o que tornam a natureza justa por
virtudes naturais, para ignomnia da paixo e do mrito de Cristo.

ARTIGO 3: DO FILHO DE DEUS

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Ensina-se, alm disso, que Deus Filho se fez homem, nascido da pura
Virgem Maria, e que as duas naturezas, a divina e a humana,
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inseparavelmente unidas em uma nica pessoa, so um s Cristo, que
verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente nasceu, padeceu,
foi crucificado, morreu e foi sepultado, a fim de ser oblao no s pelo
pecado hereditrio, mas ainda por todos os outros pecados, e para aplacar a
ira de Deus. Ensina-se, outrossim, que o mesmo Cristo desceu ao inferno, no
terceiro dia ressurgiu verdadeiramente dos mortos, subiu ao cu e est
sentado destra de Deus, para dominar eternamente sobre todas as criaturas
e govern-las, a fim de santificar, purificar, fortalecer e consolar, pelo Esprito
Santo, a quantos nele crem, dar-lhes tambm vida e toda sorte de dons e
bens, e proteger e defend-los contra o diabo e o pecado. Tambm se ensina
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que o mesmo Cristo Senhor, conforme o Symbolum Apostolorum, no fim vir
visivelmente, para julgar os vivos e os mortos. etc.

ARTIGO 4: DA JUSTIFICAO

Ensina-se tambm que no podemos alcanar remisso do pecado e

justia diante de Deus por mrito, obra e satisfao nossos, porm que
recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela
graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu
por ns e que por sua causa os pecados nos so perdoados e nos so dadas
justia e vida eterna. Pois Deus quer considerar e atribuir essa f como justia
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diante de si, conforme diz So Paulo em Romanos 3 e 4.
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ARTIGO 5: DO OFCIO DA PREGAO

Para conseguirmos essa f, instituiu Deus o ofcio da pregao, dando-

nos o evangelho e os sacramentos, pelos quais, como por meios, d o Esprito
Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que ouvem o
evangelho, o qual ensina que temos, pelos mritos de Cristo, no pelos
nossos, um Deus gracioso, se o cremos.
Condenam-se os anabatistas e outros que ensinam alcanarmos o
Esprito Santo mediante preparao, pensamentos e obras prprias, sem a
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palavra fsica do evangelho.

ARTIGO 6: DA NOVA OBEDINCIA

Ensina-se ainda que essa f deve produzir bons frutos e boas obras, e
que, por amor de Deus, se deve praticar toda sorte de boas obras por ele
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ordenadas, no se devendo, porm, confiar nessas obras, como se por elas
se merecesse graa diante de Deus. Pois pela f em Cristo que recebemos
perdo dos pecados e justia, como diz o prprio Cristo: Depois de haverdes
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feito tudo isso, deveis dizer: Somos servos inteis. Assim tambm ensinam
os Pais. Pois Ambrsio diz: Assim est estabelecido por Deus que aquele que
cr em Cristo salvo, e tem a remisso dos pecados no por obras, mas pela
f somente, sem mrito.

ARTIGO 7: DA IGREJA

Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa

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igreja crist, que a congregao de todos os crentes, entre os quais o
evangelho pregado puramente e os santos sacramentos so administrados
de acordo com o evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da igreja crist suficiente que o
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evangelho seja pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso
dele e os sacramentos sejam administrados em conformidade com a palavra
de Deus. E para a verdadeira unidade da igreja crist no necessrio que
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em toda a parte se observem cerimnias uniformes institudas pelos homens.
 como diz Paulo em Efsios 4: H somente um corpo e um Esprito, como
tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s
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Senhor, uma s f, um s batismo.

ARTIGO 8: QUE A IGREJA

Alm disso, ainda que a igreja crist, propriamente falando, outra coisa
no seno a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que
nesta vida continuam entre os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas,
tambm, pecadores manifestos, os sacramentos nada obstante so eficazes,
embora os sacerdotes que os administram no sejam piedosos. Conforme o
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prprio Cristo indica: Na cadeira de Moiss esto sentados os fariseus, etc.
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So condenados, por isso, os donatistas e todos os outros que
pensam de maneira diversa.

ARTIGO 9: DO BATISMO

Do batismo se ensina que necessrio e que por ele se oferece graa;

que tambm se devem batizar crianas, as quais, pelo batismo, so entregues
a Deus e a ele se tornam agradveis.
Por essa razo se rejeitam os anabatistas, os quais ensinam que o
batismo infantil no correto.

ARTIGO 10: DA SANTA CEIA

Da ceia do Senhor se ensina que o verdadeiro corpo e o verdadeiro

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sangue de Cristo esto verdadeiramente presentes na ceia sob a espcie
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do po e do vinho e so nela distribudos e recebidos. Por isso tambm se
rejeita a doutrina contrria.

ARTIGO 11: DA CONFISSO

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Da confisso se ensina que se deve conservar a privata absolutio, no
a deixando cair em desuso na igreja, ainda que na confisso desnecessrio
enumerar todos os maus feitos e pecados, porque tal nem possvel. Salmo
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18: Quem conhece os delitos?

ARTIGO 12: DO ARREPENDIMENTO

Do arrependimento se ensina que os que pecaram depois do batismo,

recebem perdo dos pecados a qualquer tempo em que cheguem ao
arrependimento, no lhes devendo a igreja negar a absolvio. Agora,
arrependimento verdadeiro, autntico, propriamente outra coisa no que
sentir contrio e pesar ou terror por causa do pecado e todavia crer ao
mesmo tempo no evangelho e na absolvio, isto , crer que o pecado foi
perdoado e que por Cristo foi obtida a graa, f essa que volta a consolar e
serenar o corao. Deve seguir-se a melhora de vida e o abandono do
pecado; pois esses devem ser os frutos do arrependimento, como diz Joo Mt
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3: Produzi, pois, fruto digno do arrependimento.
 Aqui se rejeitam os que ensinam no poderem voltar a cair aqueles que
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j uma vez se tornaram piedosos.
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Condenam-se tambm os novacianos, que negavam a absolvio aos
que haviam pecado depois do batismo.
Rejeitam-se, outrossim, os que no ensinam alcanar-se perdo dos
pecados mediante a f, e sim por nosso satisfazer.

ARTIGO 13: DO USO DOS SACRAMENTOS

Com respeito ao uso dos sacramentos se ensina que foram institudos

no somente para serem sinais por que se possam conhecer exteriormente os
cristos, mas para serem sinais e testemunhos da vontade divina para
conosco, com o fim de que por eles se desperte e fortalea a nossa f. Essa
tambm a razo por que exigem f, sendo usados corretamente quando a
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gente os recebe em f e com isso fortalece a f.
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ARTIGO 14: DA ORDEM ECLESISTICA
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Da ordem eclesistica se ensina que sem chamado regular, ningum
deve publicamente ensinar ou pregar ou administrar os sacramentos na igreja.

ARTIGO 15: DAS ORDENAES ECLESISTICAS

Das ordenaes eclesisticas estabelecidas por homens se ensina

observar aquelas que possam ser observadas sem pecado e contribuam para
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a paz e a boa ordem na igreja, como, por exemplo, certos dias santos, festas
e coisas semelhantes. Esclarecemos, porm, que no se devem onerar as
conscincias com essa coisas, como se fossem necessrias para a salvao.
Ensina-se, ademais, que todas as ordenanas e tradies feitas pelo homem
com o propsito de por elas reconciliar-se a Deus e merecer graa so
contrrias ao evangelho e doutrina da f em Cristo. Razo por que votos
monsticos e outras tradies concernentes a distino de alimentos, dias, etc.
pelas quais se pensa merecer graa e satisfazer por pecados, so inteis e
contrrios ao evangelho.
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ARTIGO 16: DA ORDEM POLTICA E DO GOVERNO CIVIL

Da ordem poltica e do governo civil se ensina que toda autoridade no

mundo e todos os governos e leis ordenados so ordenaes boas, criadas e
institudas por Deus, e que cristos podem, sem pecado, ocupar o cargo de
autoridade, de prncipe e de juiz, proferir sentena e julgar segundo as leis
imperiais e outras leis em vigor, punir malfeitores com a espada, fazer guerras
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justas, combater, comprar e vender, fazer juramentos requeridos, possuir
propriedade, casar, etc.
Aqui so condenados os anabatistas, os quais ensinam que nenhuma
das coisas supramencionadas crist.
Condenam-se, outrossim, aqueles que ensinam ser perfeio crist
abandonar fisicamente casa e lar, mulher e filhos, e renunciar as coisas
citadas, quando o fato que apenas verdadeiro temor de Deus e verdadeira f
constituem a perfeio autntica. Pois o evangelho no ensina uma forma de
vida e justia exteriores, temporais, seno uma interior e eterna vida e justia
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do corao, e no abole o governo civil, a ordem poltica e o casamento,
querendo, ao contrrio, que se guarde tudo isso como genuna ordem divina e
que cada qual, de acordo com sua vocao, mostre, em tais ordenaes, amor
cristo e obras verdadeiramente boas. Por isso os cristos tm o dever de
estar sujeitos autoridade e de obedecer-lhe aos mandamentos e leis em tudo
o que no envolva pecado. Porque se no possvel obedecer ordem da
autoridade sem pecar, mais importa obedecer a Deus do que aos homens. Atos
45
5.

ARTIGO 17: DA VOLTA DE CRISTO PARA O JUZO

Tambm se ensina que nosso Senhor Jesus Cristo voltar no ltimo dia
para julgar, e que ressuscitar todos os mortos, dar aos crentes e eleitos vida
e alegria eternas, porm condenar os homens mpios e os demnios ao
inferno e castigo eterno.
Rejeitam, por isso, os anabatistas, os quais ensinam que os diabos e os
46
homens condenados no sofrero dor e tormento eternos.
Aqui se rejeitam, outrossim, algumas doutrinas judaicas que tambm ao
presente se manifestam e segundo as quais antes da ressurreio dos mortos
um grupo constitudo integralmente de santos e piedosos ter um reino
terrestre e aniquilar todos os mpios.

ARTIGO 18: DO LIVRE ARBTRIO

Quanto ao livre arbtrio se ensina que o homem tem at certo ponto livre
arbtrio para viver exteriormente de maneira honesta e escolher entre aquelas
coisas que a razo compreende. Todavia, sem a graa, o auxlio e a operao
do Esprito Santo o homem incapaz de ser agradvel a Deus, tem-lo de
corao, ou crer, ou expulsar do corao as ms concupiscncias inatas. Isso,
ao contrrio, feito pelo Esprito Santo, que dado pela palavra de Deus. Pois
Paulo diz em 1 Corntios 2: O homem natural nada entende do Esprito de
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Deus.
E para que se possa reconhecer que nisso no se ensina novidade, eis
a as claras palavras de Agostinho a respeito do livre arbtrio, aqui citadas do
livro III do Hypognosticon: Confessamos que em todos os homens h um livre
arbtrio, pois todos tm entendimento e razo naturais, inatos. No no sentido
de que sejam capazes de algo no que concerne a Deus, como, por exemplo,
amar e temer a Deus de corao. Somente em obras externas desta vida tm
liberdade para escolher coisas boas ou ms. Por obras boas entendo as de
que capaz a natureza, tais como trabalhar ou no no campo, comer, beber,
visitar ou no um amigo, vestir-se ou despir-se, edificar, tomar esposa,
dedicar-se a um ofcio ou fazer alguma outra coisa proveitosa e boa. Tudo
isso, entretanto, no nem subsiste sem Deus; ao contrrio: dele e por ele so
todas as coisas. Por outro lado pode o homem tambm praticar por escolha
prpria o mal, como, por exemplo, ajoelhar-se diante de um dolo, cometer
homicdio, etc.

ARTIGO 19: DA CAUSA DO PECADO

 Com respeito causa do pecado ensina-se entre ns que, embora o
Deus onipotente haja criado a natureza toda e a conserve, todavia a vontade
pervertida que opera o pecado em todos os maus e desprezadores de Deus.
Pois esta a vontade do diabo e de todos os mpios, a qual, to logo Deus
retraiu a mo, desviou-se de Deus para o mal, conforme diz Cristo Jo 8:
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Quando o diabo profere a mentira, fala do que lhe prprio.

ARTIGO 20: DA F E DAS BOAS OBRAS

Os nossos so acusados falsamente de proibirem boas obras. Pois os

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seus escritos sobre os Dez Mandamentos bem como outros escritos provam
que deram bom e til ensino e admoestao a respeito de estados e obras
cristos verdadeiros, de que pouco se ensinou antes de nosso tempo. Insistia-
se, ao contrrio, em todos os sermes principalmente em obras pueris e
desnecessrias, tais como rosrios, culto de santos, vida monstica, romarias,
jejuns e dias santos prescritos, confrarias, etc. Tambm o nosso oponente j
no exalta essas obras desnecessrias tanto quanto antigamente. Alm disso,
tambm aprenderam a falar agora da f, sobre a qual nada pregaram em
tempos anteriores. Agora, contudo, ensinam que no nos tornamos justos
diante de Deus unicamente por obras, mas acrescentam a f em Cristo, e
dizem que a f e as obras nos tornam justos diante de Deus. Essa doutrina
pode trazer um pouco mais consolo do que quando apenas se ensina confiar
em obras.
Visto, pois, que a doutrina da f, que o artigo principal no cristianismo,
foi negligenciada por tempo to longo, como foroso confessar, havendo-se
pregado apenas doutrina de obras por toda a parte, os nossos deram a
seguinte instruo a respeito:
Em primeiro lugar, que nossas obras no nos podem reconciliar com
Deus e obter graa; isso, ao contrrio, sucede apenas pela f, quando cremos
que os pecados nos so perdoados por amor de Cristo, o qual, ele s, o
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mediador que pode reconciliar o Pai. Agora, quem pensa realizar isso
mediante obras e imagina merecer a graa, esse despreza a Cristo e procura
seu prprio caminho a Deus, contrariamente ao evangelho.
Essa doutrina respeito f tratada aberta e claramente por Paulo em
muitas passagens, de modo especial em Efsios 2: Pela graa fostes salvos,
mediante a f; e isso no vem de vs, porm dom de Deus; no de obras,
51
para que ningum se glorie, etc.
E que aqui no se introduziu interpretao nova coisa que se pode
provar com Agostinho, que trata essa questo diligentemente e tambm ensina
assim, a saber, que alcanamos a graa e nos tornamos justos diante de Deus
por intermdio da f em Cristo e no por obras, conforme mostra todo o seu
livro De spiritu et litera.
Conquanto essa doutrina seja muito desprezada entre pessoas no
experimentadas, verifica-se, todavia, que muito consoladora e salutar para
as conscincias tmidas a apavoradas. Porque a conscincia no pode
alcanar descanso e paz mediante obras, porm somente pela f, quando
chega segura concluso pessoal de que por amor de Cristo possui um Deus
gracioso, conforme tambm diz Paulo Rm 5: Justificados mediante a f, temos
52
descanso e paz com Deus.
 Em sermes de outrora no se promoveu esse consolo, porm se
impeliram as pobres conscincias para as prprias obras, e se empreenderam
diversas espcies de obras. A alguns a conscincia impeliu para os mosteiros,
na esperana de que l poderiam granjear graa mediante vida monstica.
Alguns excogitaram outras obras com o propsito de merecer graa e
satisfazer por pecados. A experincia de muitos deles foi no haverem
alcanado a paz mediante essas coisas. Razo por que foi necessrio pregar
essa doutrina da f em Cristo e dela tratar diligentemente, a fim de que se
soubesse que somente pela f, sem mrito, que se apreende a graa de
Deus.
D-se, outrossim, instruo para mostrar que aqui no se fala da f
possuda tambm pelos demnios e os mpios, os quais tambm crem os
53
relatos que contam haver Cristo padecido e que ressuscitou de entre os
mortos; fala-se, ao contrrio, da f verdadeira, que cr alcanarmos por Cristo
a graa e a remisso dos pecados.
Aquele que sabe que por Cristo possui um Deus gracioso, esse
conhece a Deus, o invoca, e no est sem Deus, como os gentios. Porque
demnios e mpios no crem nesse artigo da remisso dos pecados. Por isso
que so inimigos de Deus, no o podem invocar, e nada de bom podem
esperar dele. A Escritura fala sobre a f no sentido que acabamos de indicar, e
no entende por f um conhecimento que demnios e homens mpios tm.
Pois em Hebreus 11 ensina-se, com respeito f, que crer no apenas
54
conhecer a histria, mas ter confiana em Deus e receber sua promessa. E
Agostinho tambm nos lembra que devemos entender a palavra f, na
Escritura, como significando confiana em Deus de que nos clemente, no
apenas conhecer tais notcias histricas que tambm os demnios
55
conhecem.
56
Ensina-se, ademais, que boas obras devem e tm de ser feitas, no
para que nelas se confie a fim de merecer graa, mas por amor de Deus e em
seu louvor. Sempre a f somente que apreende a graa e o perdo dos
pecados. E visto que pela f dado o Esprito Santo, o corao tambm se
torna apto para praticar boas obras. Porque antes, enquanto est sem o
Esprito Santo, demasiadamente fraco. Alm disso, est no poder do diabo,
que impele a pobre natureza humana a muitos pecados, como vemos nos
filsofos que se lanaram empresa de viver vida honesta e irrepreensvel e
contudo no conseguiram realiz-lo, porm caram em muitos pecados graves
e manifestos. o que acontece ao homem quando est sem a f verdadeira e
sem o Esprito Santo e se governa apenas pela prpria fora humana.
Por isso no se deve fazer a essa doutrina concernente f a censura
de que probe boas obras; antes de ser louvada por ensinar que se faam
57
boas obras e oferecer auxlio quanto a como se possa chegar a pratic-las.
Pois que sem a f e sem Cristo a natureza e capacidade humanas so por
demais frgeis para praticar boas obras, invocar a Deus, ter pacincia no
sofrimento, amar o prximo, exercer com diligncia ofcios ordenados, ser
obediente, evitar maus desejos, etc. Tais obras elevadas e autnticas no
podem ser feitas sem o auxlio de Cristo, conforme ele mesmo diz em Jo 15:
58
Sem mim nada podeis fazer.

ARTIGO 21: DO CULTO AOS SANTOS

 Do culto aos santos os nossos ensinam que devemos lembrar-nos
deles, para fortalecer a nossa f ao vermos como receberam graa e foram
ajudados pela f; e, alm disso, a fim de que tomemos exemplo de suas boas
obras, cada qual de acordo com sua vocao, assim como Sua Majestade
Imperial pode seguir, salutar e piedosamente, o exemplo de Davi, fazendo
59
guerra ao turco; pois ambos esto investidos em ofcio real, que exige
protejam e defendam os seus sditos. Entretanto, no se pode provar pela
Escritura que se devem invocar os santos ou procurar auxlio junto a eles.
Porquanto h um s reconciliador e mediador entre Deus e os homens, Jesus
60
Cristo, 1 Tm 2, o qual o nico Salvador, o nico Sumo Sacerdote,
61
Propiciatrio e Advogado diante de Deus Rm 8. E somente ele prometeu que
quer atender a nossa prece. E buscar e invocar de corao a esse Jesus
Cristo em todas as necessidades e preocupaes tambm o culto divino
mais elevado segundo a Escritura: Se algum pecar, temos Advogado junto ao
62
Pai, Jesus Cristo, o justo, etc.
63 64
Esta , aproximadamente, a suma da doutrina que pregada e
ensinada em nossas igrejas, para correta instruo crist e consolo das
conscincias, e para melhora dos crentes. Pois que de modo nenhum vamos
querer pr as nossas prprias almas e conscincias diante de Deus no mais
srio, no maior dos perigos, mediante abuso do nome ou da palavra de Deus,
nem deixar ou herdar aos nossos filhos e descendentes doutrina diversa da
que concorda com a palavra pura, divina, e com a verdade crist. Visto, pois,
que essa doutrina se fundamenta claramente na Sagrada Escritura, e alm
disso no contrria nem se ope igreja crist universal, e, na verdade,
65 66
tampouco Igreja Romana, quanto se pode coligir dos escritos dos Pais,
pensamos tambm que os nossos oponentes no podem estar em desacordo
conosco nos artigos acima indicados. Agem, por isso, de maneira totalmente
inamistosa, precipitada e contrariamente a toda unidade e amor cristos
aqueles que por essa razo empreendem, sem qualquer fundamento slido em
preceito ou Escritura divina, separar, rejeitar e evitar os nossos como hereges.
67
Porque o distrbio e a dissenso dizem respeito precipuamente a algumas
tradies e abusos. Portanto, j que nos artigos principais no h ausncia de
68
fundamento ou defeito perceptveis, e sendo esta nossa confisso divina e
crist, deveriam os bispos, justiosamente, mostrar-se mais brandos, ainda
que falha houvesse entre ns com respeito tradio, muito embora
esperemos apresentar slido fundamento e causa quanto razo por que
entre ns houve mudana relativamente a algumas tradies e abusos.

Artigos sobre os quais h divergncias e em que

se recenseiam os abusos que foram corrigidos
69
Visto, pois, que em nossas igrejas nada se ensina sobre os artigos da
70
f que seja contrrio Sagrada Escritura ou igreja crist universal,
havendo-se apenas corrigido alguns abusos, que, em parte, se introduziram
por si mesmos com o correr do tempo, e em parte foram estabelecidos fora,
vemo-nos obrigados a recense-los e a indicar a razo por que nestes casos
se admitiu modificao, a fim de que a Majestade Imperial possa ver que no
71
se procedeu aqui de maneira no-crist ou petulante, porm que fomos
compelidos a permitir tal modificao pelo mandamento de Deus, que com
justia se h de respeitar mais do que qualquer costume.

ARTIGO 22: DAS DUAS ESPCIES DO SACRAMENTO

Aos leigos so dadas entre ns ambas as espcies do sacramento,

72
porque clara ordem e mandamento de Cristo Mt 26: Bebei dele todos.
Cristo a ordena com palavras claras, a respeito do clice, que todos bebam
dele.
E para que ningum pudesse questionar essas palavras e glos-las
73 74
como se pertencesse somente aos sacerdotes, Paulo mostra, em 1 Co 11,
que toda a assemblia da igreja corintaca usou de ambas as espcies. E esse
uso continuou por longo tempo na igreja, conforme se pode provar com a
75 76
histria e os escritos dos Pais. Cipriano menciona em muitos lugares que
naquele tempo se dava o clice aos leigos. E So Jernimo diz que os
sacerdotes que administram o sacramento distribuem ao povo o sangue de
77
Cristo. O prprio Papa Gelsio ordena que no se divida o sacramento
78
Distinct . 2 . De consecratione cap. Comperimus. Tambm no se encontra
79
em parte nenhuma um cnone que ordene se receba apenas uma das
espcies. E ningum pode saber quando ou por quem foi introduzido esse
costume de receber uma s espcie, ainda que o Cardeal Cusano menciona o
tempo em que esse uso teria sido aprovado. Agora, manifesto que tal
costume, introduzido contrariamente ao preceito de Deus, bem como
contrariamente aos cnones antigos, incorreto. Razo por que foi imprprio
onerar as conscincias daqueles que desejaram fazer uso do santo
sacramento de acordo com a instituio de Cristo, e coagi-los a procederem
contrariamente ordenao de Cristo Senhor nosso. E visto ser a diviso do
sacramento contrria instituio de Cristo, omite-se tambm entre ns a
80
costumeira procisso com o sacramento.

ARTIGO 23: DO MATRIMNIO DOS SACERDOTES

Houve no mundo entre todos, quer de alto, quer de baixo estado, magna
e poderosa queixa a respeito de grande incontinncia e procedimento e vida
dissolutos dos sacerdotes que no foram capazes de se manterem
continentes, e, na verdade, se alcanara o auge com tais vcios terrveis.
Para evitar tanto escndalo feio e grande, adultrio e outra impudiccia, alguns
sacerdotes entre ns entraram no estado matrimonial. Com razo indicam
que a isso foram impelidos e movidos por grande aflio de suas conscincias,
vista do fato de a Escritura testemunhar claramente que o estado matrimonial
foi institudo pelo Senhor Deus para evitar impureza, como diz Paulo: Por
81
causa da impureza, cada um tenha a sua prpria esposa. Tambm:
82
melhor casar do que viver abrasado. E Cristo, ao dizer, em Mt 19: Nem
83
todos captam essa palavra, indica, ele que bem sabia qual a situao do
homem, que poucas pessoas tm o dom da castidade. Pois Deus criou o ser
84
humano como homem e mulher Gnesis 1. Se est ou no no poder ou
capacidade do homem melhorar ou modificar, sem especial dom e graa de
Deus, por resoluo ou voto prprios, a criao de Deus, a excelsa Majestade,
decidiu-o muito claramente a experincia. Qual o bem, que vida honrosa e
casta, que conduta crist, honesta ou ntegra da resultou no caso de muitos,
quo terrvel e pavoroso desassossego e tormento de conscincia muitos
tiveram no fim da vida por causa disso, coisa manifesta, e muitos dentre eles
o confessaram pessoalmente. Como, pois, a palavra e o mandamento de Deus
no podem ser alterados por nenhum voto ou lei humanos, por essas e outras
razes e causas os sacerdotes e outros clrigos casaram.
Tambm se pode provar com a histria e os escritos dos Pais que na
85
igreja crist antiga houve o costume de os sacerdotes e diconos casarem.
Diz Paulo, em vista disso 1 Tm 3: necessrio, portanto, que o bispo seja
86
irrepreensvel, esposo de uma s mulher. E faz apenas quatrocentos anos
que na Alemanha os sacerdotes foram compelidos fora a deixarem o
matrimnio e fazerem voto de castidade. Todos se opuseram a isso com
tamanha seriedade e rijeza, que um arcebispo de Mogncia, o qual publicara o
novo edito papal a respeito, quase foi morto no tumulto de uma revolta de todo
87
o corpo sacerdotal. E aquela proibio logo no comeo foi efetivada com
tanta rapidez e impropriedade, que o papa, ao tempo, no s proibiu o
matrimnio de sacerdotes para o futuro, mas ainda rompeu o casamento
daqueles que havia muito j estavam nesse estado, o que no apenas
contrrio a todo direito, divino, natural e civil, mas tambm inteiramente oposto
e contrrio aos cnones estabelecidos pelos prprios papas, bem como aos
88
mais renomados conclios.
Tambm se tem ouvido freqentes vezes muitas pessoas eminentes,
devotas e sensatas expressarem opinies e receios similares: que tal celibato
obrigatrio e privao do matrimnio, que o prprio Deus instituiu e deixou
livre ao homem, nunca produziu qualquer bem, mas introduziu muitos vcios
grandes e malignos e muitas maldades. At um dos papas, Pio II, conforme
mostra sua biografia, muitas vezes disse - e permitiu que lhe fossem atribudas
- estas palavras: que pode haver algumas razes por que seja o matrimnio
proibido aos clrigos; mas que havia razes muito mais elevadas, muito
maiores e muito mais importantes por que novamente se lhes devia deixar livre
89
o matrimnio. Sem dvida nenhuma, o Papa Pio, como homem
90
ajuizado e sbio, falou essa palavra por causa de grave receio.
Queremos, por isso, em submisso Majestade Imperial, confiar que
Sua Majestade, como imperador cristo, digno de alto louvor, graciosamente
levar em conta que ao presente, nesses ltimos tempos e dias, de que faz
meno a Escritura, o mundo se tornar cada vez pior e os homens sempre
mais infirmes e frgeis.
Por isso muito necessrio, til e cristo fazer esse exame cuidadoso,
a fim de no suceder que, proibido o casamento, se alastrem piores e mais
vergonhosas impudiccias e vcios nas terras germnicas. Pois que sem dvida
ningum ser capaz de alterar ou fazer essas coisas mais sabiamente ou
melhor que o prprio Deus, que instituiu o matrimnio, para socorrer a
fragilidade humana e prevenir a impureza.
Assim tambm os antigos cnones dizem que de vez em quando se
91
deve abrandar e relaxar a severidade e o rigor, por causa da fragilidade
humana e a fim de acautelar e atalhar coisas piores.
Ora, tal sem dvida seria cristo e mui necessrio tambm no caso
presente. E que prejuzo poderia trazer para a igreja crist universal o
matrimnio dos sacerdotes e do clero, especialmente o dos pastores e de
outros que devem servir a igreja ? A continuar por mais tempo essa dura
proibio do matrimnio, provavelmente haver falta de sacerdotes e pastores
no futuro.
Estando, pois, fundamentado na palavra e no mandamento de Deus isso
de os sacerdotes e clrigos poderem casar, e provando a histria, alm disso,
que os sacerdotes casavam, e havendo o voto de castidade produzido nmero
92
to elevado de feios e incristos escndalos, tanto adultrio, to horrvel e
inaudita imoralidade e vcios hediondos, que at alguns homens honestos de
93 94
entre os cnegos, bem como alguns corteses de Roma, muitas vezes
95
reconheceram o fato e lastimosamente alegaram que tais vcios in clero, por
horrendos e desmedidos, haveriam de suscitar a ira de Deus, deplorvel que
o matrimnio cristo no s tenha sido proibido, mas que em alguns lugares se
haja tido o atrevimento de castig-lo sem demora, como se fosse grande
maldade, no obstante haver Deus ordenado na Sagrada Escritura que se
tenha em toda a honra o estado matrimonial. Da mesma forma o matrimnio
grandemente exaltado no direito imperial e em todas as monarquias em que
96
houver leis e direito. S em nosso tempo que se comea a martirizar as
pessoas, apesar de inocentes, apenas por causa de casamento, e acresce que
se faz isso com sacerdotes, que deveriam ser poupados acima de outros. E
isto sucede no s contrariamente ao direito divino, mas ainda em oposio
aos cnones. Paulo apstolo 1 Tm 4 chama s doutrinas que probem o
97
casamento ensino de demnios. Assim o mesmo Cristo diz Jo 8 que o diabo
98
homicida desde o princpio. Bem concordam as duas sentenas, por forma
que realmente devem ser ensinos de demnios proibir o casamento e atrever-
se a manter semelhante doutrina com derramamento de sangue.
Todavia, assim como nenhuma lei humana pode abrir ou modificar o
mandamento de Deus, da mesma forma tambm nenhum voto pode alterar o
preceito divino. Essa tambm a razo de So Cipriano aconselhar deverem
casar as mulheres que no guardam a castidade jurada, e diz epist. 11 assim:
Se, porm, no querem ou no podem guardar a castidade, melhor que
casem do que carem no fogo por sua volpia. E devem acautelar-se bem para
99
no causarem nenhum escndalo aos irmos e irms.
Ademais, todos os cnones mostram grande lenincia e eqidade para
com aqueles que fizeram voto quando jovens. E foi na mocidade que a maioria
dos sacerdotes e monges acabou nesse estado, por ignorncia.

ARTIGO 24: DA MISSA

Injustamente so ao nossos acusados de haverem abolido a missa. Pois

manifesto, sem jactncia, que a missa entre ns celebrada com maior
devoo e seriedade que entre os adversrios. E as pessoas tambm so
instrudas muitas vezes e com o mximo zelo sobre o santo sacramento, para
que foi institudo e como deve ser usado, a saber, a fim de com ele consolar as
conscincias atemorizadas, atravs do que o povo atrado para a comunho
e missa. Ao mesmo tempo tambm se d instruo contra outras, errneas
doutrinas concernentes ao sacramento. No houve, outrossim, modificao
notvel nas cerimnias pblicas da missa, exceo do fato de em alguns
lugares se cantarem hinos alemes alm dos latinos, para instruir e exercitar o
povo, j que a finalidade principal de todas as cerimnias que o povo delas
aprenda o que lhe necessrio saber de Cristo.
 Antes de nosso tempo, entretanto, a missa foi mal-usada de diversas
maneiras, como notrio, de tal sorte, que foi transformada em feira, havendo
sido comprada e vendida, e, na maior parte, celebrada em todas as igrejas por
causa do dinheiro. Homens eruditos e piedosos censuraram esse abuso
repetidas vezes, mesmo antes de nosso tempo. Depois que os pregadores
entre ns pronunciaram sermes a esse respeito e os sacerdotes foram
100 101
advertidos da terrvel ameaa que deve com justia mover a todo cristo,
a saber, que ru do corpo e do sangue de Cristo quem usar o sacramento
102
indignamente, depois disso essas missas comerciais e missas
103
particulares, que at aqui haviam sido celebradas compulsoriamente por
104
causa do dinheiro e das prebendas, foram abolidas em nossas igrejas.
Ao mesmo tempo foi censurado o terrvel erro de se haver ensinado que
Cristo, Senhor nosso, mediante a sua morte satisfez apenas pelo pecado
original e que instituiu a missa como sacrifcio pelos outros pecados, tendo-se,
assim, transformado a missa em sacrifcio pelos vivos e pelos mortos, sacrifcio
pelo qual se tirem pecados e se reconcilie a Deus. Disso, ademais, resultou
haver-se discutido se uma missa rezada por muitos merecia tanto como dizer
missas especiais para indivduos. Da que veio a grande, inumervel
multiplicidade de missas, de forma tal, que se quis com essa obra alcanar
junto a Deus tudo quanto se precisava. Entrementes, a f em Cristo e o culto
verdadeiro ficaram esquecidos.
Houve, por isso, instruo a respeito, como sem dvida o exigia a
necessidade, para que se soubesse qual a maneira acertada de usar o
sacramento. Em primeiro lugar, a Escritura mostra, em muitos lugares, que
pelo pecado original e por outros pecados nenhum sacrifcio h seno a s
105
morte de Cristo. Pois est escrito ad Hebraeos que Cristo se ofereceu uma
106
nica vez, satisfazendo com esse sacrifcio por todos os pecados.
novidade de todo inaudita na doutrina eclesistica isso de que a morte de
Cristo haja satisfeito somente pelo pecado hereditrio e no tambm por
107
outros pecados. de se esperar, por isso, compreendam todos que esse
erro no foi censurado injustamente.
Em segundo lugar, So Paulo ensina que alcanamos graa diante de
Deus pela f, no por obras. Manifestamente contrrio a isso o abuso da
missa de pensar que se obtm graa mediante essa obra. E sabido que se
usa a missa a fim de por ela remover pecados, bem como para conseguir de
Deus graa e toda sorte de bens, no apenas o sacerdote para si mesmo,
porm ainda pelo mundo inteiro e por outros, vivos e mortos.
Em terceiro lugar, o santo sacramento foi institudo no para com ele
estabelecer um sacrifcio pelo pecado - pois o sacrifcio j sucedeu
anteriormente - , mas a fim de que por ele se nos desperte a f e se consolem
as conscincias, as quais pelo sacramento percebem que Cristo lhes promete
a graa e a remisso dos pecados. Razo por que esse sacramento requer f,
sendo em vo seu uso sem f.
Visto, pois, que a missa no sacrifcio para tirar os pecados de outros,
vivos ou mortos, devendo, ao contrrio, ser comunho em que o sacerdote e
outros recebem o sacramento para si mesmos, observa-se entre ns o
costume de celebrar missa em dias santos, e, havendo comungantes, em
outros dias; e aqueles que o desejam so comungados. De sorte que entre ns
a missa preservada em seu uso correto, tal como foi observada na igreja em
108
outros tempos, conforme se pode provar com So Paulo 1 Co 11. e alm
disso pelos escritos de muitos Pais. Crisstomo informa como o sacerdote,
diariamente, fica em p e convida uns comunho e a outros probe que se
aproximem. Tambm indicam os cnones antigos que um oficiava e
comungava os outros sacerdotes e diconos. Pois assim rezam as palavras no
cnone niceno: Os diconos, de acordo com sua ordem, devem receber o
109
sacramento depois dos sacerdotes, das mos do bispo ou do sacerdote.
J que nisso no se introduziu, por conseguinte, nenhuma coisa nova,
que no haja existido na igreja desde tempos antigos, e visto que tambm no
houve modificao notvel nas cerimnias pblicas da missa, excetuado o fato
110
de as outras missas, desnecessrias, rezadas, talvez por abuso, a de mais
111
da missa paroquial, foram eliminadas, no se deve, por justia, condenar
como hertica e no-crist essa maneira de celebrar missa. Pois em tempos
passados, tambm nas igrejas grandes, onde havia gente, no se rezava
missa diariamente , nem mesmo nos dias em que o povo se reunia. Conforme
112
indica a Tripartita Histria lib. 9, em Alexandria, s quartas e sextas-feiras, era
lida e interpretada a Escritura, e realizavam-se os demais atos de culto sem a
celebrao da missa.

ARTIGO 25: DA CONFISSO

Os nossos pregadores no aboliram a confisso. Pois conserva-se entre

ns o costume de no dar o sacramento queles que no foram previamente
examinados e absolvidos. Ao mesmo tempo se instrui diligentemente o povo
sobre o quanto consoladora a palavra da absolvio e em quo elevada
estima se deve ter a absolvio. Pois que no voz ou palavra do homem que
113
a pronuncia, seno palavra de Deus, o qual perdoa os pecados. Por que
pronunciada em lugar de Deus e por ordem de Deus. No tocante a essa ordem
e poder das chaves ensina-se, com grande diligncia, quanto consoladora e
necessria para as conscincias aterrorizadas. Ensina-se, alm disso, como
Deus Exige que creiamos nessa absolvio, no menos do que se a voz de
Deus soasse do cu, e que alegremente nos devemos consolar da absolvio
e saber que por essa f alcanamos a remisso dos pecados. Em tempos
passados os pregadores, que ensinavam muito a respeito da confisso, no
mencionaram sequer uma palavrinha concernente a esses pontos necessrios,
porm apenas martirizaram as conscincias com longa enumerao de
pecados, com satisfaes, indulgncias, romarias e coisas semelhantes. E
muitos de nossos oponentes confessam eles mesmos que escrevemos e
tratamos do verdadeiro arrependimento cristo mais apropriadamente do que
se fez, anteriormente, por longo tempo.
E da confisso se ensina assim: que ningum deve ser constrangido a
114
contar os pecados designadamente. Porque isso impossvel, conforme diz
115
o Salmo: Quem conhece os delitos? E Jeremias diz: To maligno o
116
corao do homem, que no h penetrar-lhe os segredos. A msera
natureza humana est engolfada to profundamente em pecados, que
incapaz de ver ou conhecer a todos, e se fssemos absolvidos apenas
daqueles que podemos enumerar, pouco nos ajudaria isso. Razo por que
desnecessrio constranger as pessoas a contarem os pecados nomeando-os
expressamente. Assim tambm pensaram os Pais, como se v em Dist. I de
poenitentia, onde so citadas estas palavras de Crisstomo: No digo que te
exponhas publicamente, nem que a ti mesmo denuncies ou declares culpado
junto a outrem, mas obedece ao profeta, que diz: Revela ao Senhor os teus
117
caminhos. Por isso, alm de tua orao, confessa-te ao Senhor Deus, o
verdadeiro juiz: no diga os teus pecados com a lngua, mas em tua
118
conscincia. Aqui se v claramente que Crisstomo no obriga a uma
enumerao especificada dos pecados. Tambm a Glossa in Decretis, de
poenitentia, Dist. 5 ensina que a confisso no ordenada pela Escritura,
119
porm que foi instituda pela igreja. Os nossos pregadores, todavia,
ensinam diligentemente que a confisso deve ser conservada por causa da
absolvio - que sua parte principal e mais importante - , para consolo das
120
conscincias aterrorizadas, e ainda por algumas outras razes.

ARTIGO 26: DA DISTINO DE COMIDAS

Em tempos anteriores ensinou-se, pregou-se e escreveu-se que

diferena de comidas e tradies semelhantes institudas por homens servem
121
para merecer graa e satisfazer pelos pecados. Por essa razo se
excogitaram diariamente novos jejuns, novas cerimnias, novas ordens e
coisas semelhantes, e nisso se insistiu com veemncia e energia, como se
tais coisas fossem culto divino necessrio pelo qual se merecesse graa se a
gente o observasse e como se sua inobservncia constitusse grande pecado.
Disso resultaram muitos erros perniciosos na igreja.
Em primeiro lugar, com isso se obscurecem a graa de Cristo e a
doutrina da f, que o evangelho pe diante de ns com grande seriedade,
insistindo vigorosamente que se considere o mrito de Cristo como algo de
grande e precioso e se saiba que a f em Cristo deve ser posta muito acima de
todas as obras. Por isso So Paulo batalhou com veemncia contra a lei de
Moiss e as tradies humanas, para aprendermos que diante de Deus no
nos tornamos piedosos mediante as nossas obras, porm somente pela f em
Cristo, que alcanamos a graa por amor de Cristo. Essa doutrina extinguiu-
se quase que por completo com isso de se haver ensinado a merecer graa
por jejuns prescritos, distino de manjares, vestimenta, etc.
Em segundo lugar, tais tradies tambm obscureceram os
mandamentos de Deus, pois foram colocadas muito acima dos preceitos
divinos. S se considerava vida crist isto: observar as festas dessa maneira,
rezar dessa maneira, jejuar dessa maneira, vestir-se dessa maneira. A isso
que se chamava vida espiritual, crist. Ao mesmo passo, outras obras
necessrias e boas eram consideradas coisa mundana, no-espiritual, a saber,
aquelas que cada qual deve fazer de acordo com sua vocao, como, por
exemplo, que o chefe de famlia trabalhe para sustentar mulher e filhos e cri-
los no temor de Deus, que a me de famlia d a luz filhos e zele por eles, que
um prncipe e magistrado governe o pas e o povo, etc. Tais obras, ordenadas
por Deus, cumpria t-las na conta de coisa secular e imperfeita. As tradies,
porm, tinham de ter o esplndido nome de serem as nicas obras santas e
perfeitas. Razo por que no havia limite nem fim quanto feitura de tais
tradies.
Em terceiro lugar, essas tradies se tornaram grande peso para as
conscincias. Porque no era possvel guard-las todas, e o povo todavia
pensava que isso era culto divino necessrio. Escreve Grson que muitos
caram em desespero com isso e alguns at cometeram suicdio por no terem
ouvido nenhum consolo da graa de Cristo. V-se nos sumistas e telogos
como as conscincias eram confundidas. Meteram eles ombro tarefa de
coligir as tradies e procuraram atenuantes para auxiliar as conscincias.
Tanto se ocuparam com isso, que entrementes ficaram negligenciados todos
os salutares ensinamentos cristos a respeito de coisas mais necessrias,
como, por exemplo, a f, o consolo em tentaes severas, e coisas
semelhantes. Tambm grande nmero de pessoas piedosas e eruditas antes
de nosso tempo queixaram-se muito de que tais tradies causavam muita
contenda na igreja e de que pessoas devotas eram impedidas com isso
de chegarem ao verdadeiro conhecimento de Cristo. Grson e alguns outros
fizeram queixa veemente a esse respeito. Na verdade, tambm desagradou a
Agostinho o fato de as conscincias haverem sido oneradas com tantas
tradies. Razo por que no assunto d instruo no sentido de que no se
devem consider-las coisas necessrias.
Os nossos, por isso, no ensinaram acerca dessas coisas por
petulncia ou desprezo da autoridade espiritual: foi, isto sim, a grande
necessidade que exigiu dessem instruo concernente aos erros
supramencionados, que surgiram de inteligncia errnea da tradio. Porque o
evangelho obriga a urgir na igreja a doutrina da f, a qual, todavia, no pode
ser entendida quando se pensa merecer graa por obras de prpria escolha.
Ensina-se a esse respeito que pela observncia das mencionadas
tradies humanas no se pode merecer graa, ou reconciliar a Deus, ou
satisfazer pelo pecado. E por isso no se deve fazer delas culto divino
122
necessrio. Para tanto citamos razes da Escritura. Em Mt 15 Cristo escusa
os apstolos quando no observaram tradies costumeiras, e diz: Em vo
123
me adoram com preceitos humanos. Ora, se a isso chama de culto vo, no
pode ser necessrio. E logo em seguida: No o que entra pela boca o que
124
contamina o homem. Paulo tambm diz Rm 14: O reino de Deus no
125
comida nem bebida. Cl 2: Ningum vos julgue por causa de comida,
126
bebida, sbados, etc. Diz Pedro em Atos 15: Por que tentais a Deus,
pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam
suportar, nem ns? Mas cremos que seremos salvos pela graa de nosso
127
Senhor Jesus Cristo, como tambm aqueles o foram. Aqui Pedro probe
onerar as conscincias com mais cerimnias externas, sejam de Moiss, sejam
de outro. E em 1 Tm 4 interdies tais como proibir comidas, proibir o
128
casamento, etc. so chamadas doutrinas de demnios. Pois
diametralmente oposto ao evangelho instruir ou fazer semelhantes obras com
o fim de por elas merecer perdo dos pecados ou por pensar que ningum
pode ser cristo em tal culto.
Agora, quanto ao fato de aqui os nossos serem acusados de proibir
129
mortificao e disciplina, como fez Joviniano, colher-se- coisa bem diversa
dos escritos deles. Pois com respeito santa cruz sempre ensinaram que os
cristos devem sofrer, e isto mortificao verdadeira, sria, que no
inventada.
Ensinam, alm disso, que cada um deve haver-se de tal maneira com
exerccio corporal, como jejum e outros labores, que no d ocasio ao
pecado, no para merecer graa com tais obras. Esse exerccio corporal no
deve ser praticado apenas em alguns dias determinados, mas continuamente.
Cristo fala disso em Lc 21: Acautelai-vos por vs mesmos, para que nunca
vos suceda que os vossos coraes fiquem sobrecarregados com as
130
conseqncias da orgia. Tambm: Essa casta de demnios no pode ser
 131
expulsa seno por meio de jejum e orao. E Paulo diz que esmurra o seu
132
corpo e o reduz obedincia. Com isso indica que a mortificao no deve
servir para a finalidade de com ela merecermos graa, mas para manter o
corpo idneo, a fim de que no impea o que a cada qual ordenado fazer
segundo a sua vocao. De sorte que no se condena o jejum, mas isso de se
haver feito dele um culto necessrio, com dias e comidas determinados, para
confuso das conscincias.
Tambm se guardam entre ns muitas cerimnias e tradies, como a
ordem da missa e outros cnticos, festas, etc., que servem para manter ordem
na igreja. Ao mesmo tempo, todavia, ensina-se ao povo que esse culto divino
externo no torna justo diante de Deus e que se deve observ-lo sem onerar a
conscincia, por forma que, se for omitido sem causar escndalo, no h nisso
pecado. Essa liberdade em cerimnias exteriores tambm foi mantida pelos
Pais antigos. Pois no Oriente a Pscoa era celebrada em poca diversa da de
Roma. E como alguns quisessem considerar essa diversidade como cisma na
igreja, foram admoestado por outros de que no era necessrio observar
uniformidade em tais costumes. Ireneu diz o seguinte: Diferena no jejum no
133
rompe a unidade da f. Tambm na Dist. 12 est escrito, no tocante a essa
dessemelhana em ordenaes humanas, que ela no contraria a unidade da
cristandade. E a Tripartita Hist. lib. 9 colige muitos usos eclesisticos desiguais
e inclui uma proveitosa sentena crist: No foi inteno dos apstolos
134
instituir dias santos, mas ensinar f e amor.

ARTIGO 27: DOS VOTOS MONSTICOS

Para falar dos votos monsticos preciso que lembremos em primeiro

lugar como se procedeu a esse respeito at agora, que espcie de vida houve
nos mosteiros, e que muitas coisas se fizeram neles todos os dias no s
contrariamente palavra de Deus, mas tambm ao direito papal. Nos tempos
de Santo Agostinho as ordens monsticas eram livres. Depois, quando se
corromperam a verdadeira disciplina e doutrina, inventaram-se votos
monsticos, e por meio deles se tentou restaurar a disciplina, como que por
crcere planejado.
Alm disso, adicionou-se aos votos monsticos grande nmero de
outras coisas, e com tais cadeias e gravames foram carregados muitos,
tambm antes da idade apropriada.
Aconteceu outrossim que muitas pessoas chegaram vida monacal por
ignorncia. Ainda que no eram demasiadamente jovens, todavia no mediram
nem entenderam suficientemente sua capacidade. Todos esses, enredados e
envolvidos dessa maneira, eram obrigados e compelidos a permanecer nessas
cadeias, no obstante o prprio direito papal conceder liberdade a muitos
deles. E isso foi mais duro em conventos de freiras do que nos de frades,
quando teria sido conveniente poupar as mulheres, como o sexo frgil. Esse
rigor e dureza tambm desagradaram em tempos anteriores a muitas pessoas
piedosas, pois certamente viam que meninos e meninas eram metidos em
mosteiros para fins de subsistncia material. Por certo viram, outrossim, quo
mau foi o resultado dessa empresa, que escndalos e opresso de
conscincias trouxe. E muitas pessoa se queixaram do fato de em to perigoso
assunto os cnones haverem sido de todo negligenciados. Houve, alm disso,
opinio tal sobre os votos monsticos, que, como manifesto, desagradou
tambm a muitos monges de algum entendimento.
 Alegavam que votos monsticos eram iguais ao batismo e que pela vida
135
monstica se mereciam remisso dos pecados e justificao diante de Deus.
Na verdade, acrescentavam ainda que pela vida monstica se merecia no s
justia e santidade, mas tambm que por essa vida se cumpriam os preceitos e
os conselhos includos no evangelho, de modo que se exaltavam os votos
monsticos mais do que o batismo. Afirmava-se, outrossim, que se merece
mais com a vida monstica do que com todos os outros estados de vida que
Deus ordenou, como o de pastor e pregador, o de governante, prncipe, senhor
e similares, os quais todos servem a sua vocao, de acordo com o
mandamento, a palavra e a ordem de Deus, sem espiritualidade fictcia.
Nenhum desses pontos pode ser negado, pois que se encontram em seus
prprios livros.
Ademais, quem era assim enredado e acabava no mosteiro, pouco
aprendia sobre Cristo. Antigamente havia nos mosteiros escolas de Letras
Sagradas e de outras disciplinas teis igreja crist, de sorte que dos
mosteiros se tomavam pastores e bispos. Agora, porm, a coisa muito
diferente. Em tempos passados congregavam-se em vida monacal para
estudar a Escritura; agora alegam que o monacato de natureza tal, que por
ele se merecem a graa de Deus e a justia diante dele. Na verdade,
consideram-no estado de perfeio e o pem muito acima dos outros estados,
que foram institudos por Deus. Tudo isso mencionado, sem qualquer
detrao, para que se possa perceber e entender tanto melhor o que os
nossos ensinam e pregam e como o fazem.
Em primeiro lugar, ensina-se entre ns, com respeito aos que casam,
que todos aqueles que no so aptos para o celibato tm poder, razo e direito
de contrair matrimnio. Porque os votos no podem anular a ordenao e o
mandamento de Deus. Ora, o preceito divino reza assim 1 Co 7: Por causa da
impureza, cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio
136
marido. Ademais, no s o mandamento de Deus, mas tambm a criao e
a ordenao de Deus impulsam, obrigam e compelem ao estado matrimonial a
137
quantos no foram agraciados com o dom da castidade por especial obra de
Deus, segundo estas palavras do prprio Deus Gn 2: No bom que o
138
homem esteja s: far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea.
Que que se pode objetar a isso? Enaltea-se o voto e a obrigao o
quanto se queira; sobreexalte-se a coisa o quanto se possa; ainda assim no
se pode conseguir que com isso seja ab-rogado o mandamento de Deus.
Dizem os doutores que os votos tambm no so obrigatrios quando feitos
contrariamente ao direito papal; quanto menos ento devem vincular, ser
vlidos e ter fora contra o mandamento de Deus!
Se nenhuma razo existisse pela qual a obrigao dos votos pudesse
ser anulada, tambm os papas no teriam dispensado e desobrigado deles.
Pois no da competncia de nenhum homem rescindir obrigao que se
origina de direito divino. Razo por que ao papas julgaram acertadamente que
se deve exercer alguma eqidade nessa obrigao, e muitas vezes
concederam dispensa, como no caso de um rei de Arago e em grande
nmero de outros casos. Ora, se houve dispensa para conservar coisas
temporais, com muito mais justia deve haver dispensa por causa de
necessidade das almas.
Depois, por que os oponentes insistem com tanta energia que se devem
guardar os votos sem considerarem primeiro se prpria a espcie de voto?
Pois o voto deve dizer respeito a coisa possvel e deve ser voluntrio,
 139
inconstrangido. Mas bem se sabe como a castidade perptua est no poder
e na capacidade do homem. E so poucos os homens e as mulheres que
fizeram o voto monstico de moto prprio, voluntria e refletidamente. Antes de
chegarem a correto entendimento, so persuadidos ao voto monstico. Vez
que outra tambm so forados e impelidos a isso. Razo por que no justo
140
que se discuta com tanta imponderao e rigidez sobre a obrigao do voto,
vista do fato de todos confessarem ser contrrio natureza e ao carter do
voto isso de no se prometer voluntariamente e a bom conselho e com
reflexo.
Alguns cnones e leis papais anulam os votos feitos antes da idade de
quinze anos, pois julgam que antes dessa idade no se tem entendimento
suficiente para poder determinar a ordem de toda a vida, como se deve
constitu-la. Outro cnone concede mais anos ainda fragilidade humana, pois
probe que se faa o voto monstico antes dos dezoito anos. Isso d maioria
escusa e razo para abandonarem os mosteiros, porquanto a maior parte
chegou aos mosteiros na infncia, antes daquela idade.
Por ltimo, ainda que se pudesse censurar a violao do voto monstico
no poderia, contudo, seguir-se da que se deva dissolver o casamento de tais
pessoas. Porque Santo Agostinho diz 27. quaest. I, cap. Nuptiarum que no se
deve dissolver tal matrimnio. E no diminuto o prestgio de Santo Agostinho
na igreja crist, ainda que outros, posteriormente, julgaram de maneira diversa.
Se bem que o mandamento de Deus concernente ao matrimnio liberta
a muitos deles do voto monstico, os nossos, contudo, apresentam ainda mais
razes para mostrar que votos monsticos so nulos e no-vinculativos.
Porque todo culto divino institudo e escolhido por homens, sem mandamento
e ordem de Deus, para alcanar justia e a graa de Deus, oposto a Deus e
contrrio ao santo evangelho e ordem de Deus, como diz o prprio Cristo em
141
Mt 15: Em vo me adoram com preceitos de homens. Tambm So Paulo
ensina em toda a parte que no devemos procurar a justia em nossos
preceitos e cultos divinos, inventados por homens, porm que justia e
piedade diante de Deus vm da f e da confiana, de crermos que Deus nos
recebe na graa por causa de Cristo, seu nico Filho.
Ora, mui notrio haverem os monges ensinado e pregado que a
espiritualidade excogitada satisfaz pelo pecado e alcana a graa e a justia
de Deus. Que isto seno diminuir a glria e o louvor da graa de Cristo e
negar a justia da f? Segue-se, portanto, da que esses votos costumeiros
foram cultos divinos imprprios, falsos. Razo por que tambm no vinculam.
Pois voto mpio e feito contrariamente ao preceito de Deus no-vinculativo e
nulo. Tambm os cnones ensinam que o juramento no deve ser vnculo de
pecado.
Diz So Paulo em Glatas 5: De Cristo vos desligastes vs que
142
procurais justificar-vos na lei, da graa decastes. Por isso tambm esto
desligados de Cristo e decaram da graa aqueles que querem ser justificados
por intermdio de votos, pois roubam a honra de Cristo, o nico que justifica, e
do essa honra a seus votos e a sua vida monstica.
No se pode negar, outrossim, haverem os monges ensinado e pregado
que eram justificados e mereciam a remisso dos pecados por meio de seus
votos e vida e observncia monsticas. Na verdade, inventaram coisa ainda
mais desastrada e absurda, dizendo que partilhavam suas boas obras aos
outros. Agora, se algum quisesse repisar e salientar tudo isso
 143
impiedosamente, quanta coisa poderia reunir de que os prprios monges
agora se envergonham e que quiseram no ter feito! Alm de tudo isso
tambm persuadiram as pessoas de que as ordens espirituais inventadas so
estados de perfeio crist. Isto, sem dvida, exaltar as obras como meio de
justificao. Ora, no pequeno escndalo na igreja crist apresentar ao
povo semelhante culto, inventado pelos homens sem preceito de Deus, e
ensinar que tal culto torna os homens ntegros e justos diante de Deus.
Porque a justia da f, em que se deve insistir mais do que qualquer outra
coisa na igreja crist, obscurecida quando os homens so deslumbrados
com essa singular espiritualidade anglica e a simulao de pobreza,
humildade e castidade.
Ademais, tambm os mandamentos de Deus e o verdadeiro e genuno
culto so obscurecidos quando o povo ouve que apenas os monges esto no
estado de perfeio. Porque a perfeio crist isto: temer a Deus de
corao e seriamente, e, contudo, ter, outrossim, cordial certeza, f e
confiana de que por causa de Cristo temos um Deus gracioso e
misericordioso, que podemos e devemos pedir-lhe e dele desejar aquilo de
que carecemos, e confiantes esperar dele auxlio em todas as aflies, de
acordo com a profisso e o estado de cada um; e que, entrementes, tambm
devemos praticar, com diligncia, boas obras na vida exterior e servir a nossa
vocao. Nisso consiste a verdadeira perfeio e o verdadeiro culto a Deus,
no em mendigar ou em vestir hbito preto ou cinza, etc. Mas o povo comum
concebe muitas opinies perniciosas a partir da falsa exaltao da vida
monstica, quando ouve que se enaltece sem qualquer moderao o estado
celibatrio. O resultado que o povo est no estado matrimonial de
conscincia pesada. Quando o homem comum ouve que apenas os
mendicantes so perfeitos, no lhe possvel saber que pode possuir bens e
negociar sem pecado. Quando o povo ouve que no vingar-se apenas um
conselho, segue-se que alguns pensam no ser pecado exercer vingana fora
do ofcio. Alguns entendem que vingana de forma nenhuma convm aos
cristos, nem mesmo autoridade.
Tambm se encontram, em leituras, muitos exemplos de alguns que
abandonaram mulher e filhos, tambm seu ofcio governamental, retirando-se
a mosteiros. Isto, disseram eles, fugir do mundo e procurar vida que agrada
mais a Deus do que o modo de vida dos outros. Nem podiam saber que se
deve servir a Deus nos mandamentos dados por ele, no nos mandamentos
inventados por homens. Ora, estado de vida bom e perfeito aquele que tem
a seu favor o mandamento de Deus; por outro lado, perigoso o estado de
vida que no tem a seu favor o mandamento de Deus. Foi necessrio dar ao
povo boa instruo a respeito de tais coisas.
Em tempos passados tambm Grson censurou o erro dos monges
144
concernente perfeio, e indicou que em sua poca era novidade isso de
se dizer que a vida monstica estado de perfeio.
Tantas opinies e erros mpios se prendem aos votos monsticos: que
justificam e tornam ntegro diante de Deus, que so a perfeio crist, que com
eles se cumprem tanto os conselhos como os preceitos evanglicos, que tm
145
obras supererogatrias, as quais no se devem a Deus. Porquanto tudo
isso falso, vo e inventado, segue-se que tambm torna nulos e sem vnculo
os votos monsticos.

ARTIGO 28: DO PODER DOS BISPOS

 Muito se escreveu, em tempos passados, sobre o poder dos bispos, e
alguns confundiram, desastrosamente, o poder dos bispos com a espada
temporal. Desse baralhamento desordenado resultaram mui grandes guerras,
tumultos e rebelies pelo fato de os bispos, sob o pretexto do poder a eles
dado por Cristo, no s haverem institudo novos cultos e onerado as
146
conscincias com a reserva de alguns casos e com violentas excomunhes,
mas tambm se haverem atrevido a entronizar e depor, a seu talante,
147
imperadores e reis, abuso que j muito antes de nosso tempo foi censurado
por pessoas eruditas e piedosas na cristandade. Por isso os nossos, para
consolo das conscincias, se viram compelidos a mostrar a diferena entre o
poder, espada e autoridade espiritual e a secular, e ensinaram que por causa
do mandamento de Deus ambos os regimes e poderes devem ser honrados e
estimados, com toda a reverncia, como os dois maiores dons de Deus na
terra.
Os nossos ensinam que, de acordo com o evangelho, o poder das
chaves ou dos bispos o poder e ordem de Deus de pregar o evangelho,
remitir e reter pecados e administrar e distribuir os sacramentos. Pois Cristo
enviou os apstolos com esta ordem Jo 20: Assim como o Pai me enviou, eu
tambm vos envio. Recebei o Esprito Santo. Se de alguns perdoardes os
148
pecados, so-lhes perdoados; se lhos retiverdes, so retidos.
Esse poder das chaves ou dos bispos praticado e exercido apenas
atravs do ensino e pregao da palavra de Deus e pela administrao dos
sacramentos a muitos ou a indivduos, dependendo da vocao que se tiver.
Pois com isso se conferem no bens corporais, seno coisas e bens eternos, a
saber, justia eterna, o Esprito Santo e a vida eterna. No se podem obter
esses bens seno pelo ministrio da pregao e pela administrao dos
santos sacramentos. Porque So Paulo diz: O evangelho o poder de Deus
149
para a salvao de todo aquele que cr. Visto, pois, que o poder da igreja
ou dos bispos confere bens eternos e praticado e exercido apenas pelo
ofcio da pregao, de modo nenhum embaraa o governo e autoridade
temporal. Porque o poder secular trata de coisas muito diferentes das do
evangelho. O poder temporal no protege a alma, porm defende, com a
espada e penas fsicas, corpo e bens contra poder externo.
Por isso no se devem baralhar e confundir o poder espiritual e o
temporal. Pois o poder espiritual tem a ordem de pregar o evangelho e
administrar os sacramentos. Tambm no deve invadir ofcio alheio. No deve
entronizar e destronar reis, no deve ab-rogar ou minar as leis civis e a
obedincia ao governo, no deve fazer e prescrever ao poder temporal leis a
respeito de matria secular, conforme disse o prprio Cristo: O meu reino no
150 151
deste mundo. Tambm: Quem me constituiu juiz entre vs? E So
152
Paulo, em Fp 3: A nossa ptria est nos cus. E na Segunda Epstola aos
Corntios, captulo dcimo: As armas da nossa milcia no so carnais, e sim
poderosas em Deus, para destruir fortalezas; anulando sofismas e toda altivez
153
que se levante contra o conhecimento de Deus.
Dessa maneira os nossos distinguem os ofcios de ambas as
autoridades e poderes e mandam que os dois sejam tidos em honra como os
dons mais elevados de Deus na terra.
Onde, porm, os bispos possuem autoridade temporal e a espada, no
as tm como bispos, de direito divino, mas de direito humano, imperial, dadas
por imperadores e reis romanos, para administrao temporal de seus bens. E
isso nada tem que ver com o ofcio do evangelho.
Por isso, segundo o direito divino, o ofcio episcopal pregar o
evangelho, perdoar pecados, julgar doutrina e rejeitar doutrina que contrria
ao evangelho, e excluir da congregao crist os mpios cuja vida mpia seja
manifesta, sem o emprego de poder humano, mas apenas pela palavra de
154
Deus. E nisso os paroquianos e as igrejas tm o dever de obedecer aos
bispos, de acordo com esta palavra de Cristo Lucas 10: Quem vos der
155
ouvidos, ouve-me a mim. Todavia, quando ensinam, introduzem ou
estabelecem algo contrrio ao evangelho, temos ordem de Deus de que em tal
156
caso no devemos obedecer. Mt 7: Acautelai-vos dos falsos profetas. E
So Paulo em Gl 1: Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos
157
pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. E
na Segunda Epstola aos Corntios, captulo 13: Porque nada podemos contra
158
a verdade, seno em favor da prpria verdade. Tambm: Segundo a
159
autoridade que o Senhor me conferiu para edificao, e no para destruir.
O mesmo ordena o direito cannico em 2,q.7, nos captulos Sacerdotes e
Oves. E Santo Agostinho escreve na Epstola contra Petiliano que tambm
aos bispos regularmente eleitos no se deve obedecer caso errem ou ensinem
ou ordenem algo contra a santa e divina Escritura.
Agora, que os bispos, quanto ao mais, tenham poder e jurisdio em
algumas coisas, como, por exemplo, em questes matrimoniais ou no dzimo,
tm-nos em virtude de direito humano. Quando, porm, os ordinrios so
negligentes em tal ministrio, os prncipes tm a obrigao, quer o faam
160
prazerosamente ou no, de pronunciar nisso direito aos seus sditos, por
amor da paz, para evitar discrdia e grandes distrbios nos territrios.
Discute-se, alm disso, sobre se os bispos tm poder para instituir
cerimnias na igreja e fazer leis respeito a alimentos, dias santos e diferentes
ordens de ministros da igreja. Os que concedem esse poder aos bispos
alegam esta palavra de Cristo Joo 16: Tenho ainda muito que vos dizer, mas
vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da verdade,
161
ele vos ensinar toda a verdade. Referem tambm o exemplo de Atos 15,
onde proibiram o sangue e o sufocado. Alega-se ainda que o sbado foi
mudado para o domingo, contrariamente aos Dez Mandamentos, segundo
pensam, e nenhum exemplo enfatizado e alegado tanto quanto a mudana
do sbado. Querem sustentar com isso que grande o poder da igreja,
porquanto dispensou nos Dez Mandamentos e modificou algo neles.
Mas a respeito dessa questo os nossos ensinam que os bispos no
tm poder para instituir e estabelecer algo contra o evangelho, conforme se
mostrou acima e como ensina o direito cannico em toda a Distino nona.
Ora, evidentemente contrrio ordem e palavra de Deus fazer ou decretar
162
leis com o intuito de por isso satisfazer pelo pecado e alcanar a graa.
Pois a glria do mrito de Cristo blasfemada quando ousamos merecer graa
com tais observncias. Tambm patente que por causa dessa opinio as
ordenanas humanas cresceram incalculavelmente na cristandade e que
163
enquanto isso a doutrina da f e da justia da f esteve completamente
suprimida. Diariamente se ordenavam novos feriados, novos jejuns, e se
estabeleciam novas cerimnias e novas veneraes de santos, a fim de com
tais obras merecer graa e todo o bem junto a Deus.
 Da mesma forma os que instituem ordenanas humanas tambm agem
contra o mandamento de Deus com isso de porem pecado em alimentos, dias
e coisas semelhantes, e oneram a cristandade com a escravido da lei, como
se, para merecer a graa de Deus, fosse necessrio que existisse entre os
cristos culto semelhante ao levtico, cuja instituio Deus teria ordenado aos
apstolos e bispos, como alguns escrevem a respeito. E bem crvel que
alguns bispos foram enganados com o exemplo da lei de Moiss. Da
provieram to inumerveis ordenaes: que pecado mortal fazer trabalho
manual em dias santos, ainda quando no haja ofensa a outros; que pecado
164
mortal omitir as horas cannicas; que alguns alimentos poluem a
conscincia; que jejum obra com que se reconcilia a Deus; que em caso
reservado o pecado no perdoado a menos que se preocupe primeiro o
reservante do caso, no obstante o direito cannico no falar da reserva da
culpa, seno da reserva das penas eclesisticas.
165
De onde tm os bispos o direito e poder de impor tais ordenaes
cristandade, para ilaquear as conscincias? Pois em Atos dos Apstolos,
166
captulo 15, So Paulo probe que se ponha o jugo na cerviz dos discpulos.
E So Paulo diz em Corntios que o poder lhes foi dado para edificar, no para
167
destruir. Por que ento multiplicam os pecados com tais ordenaes?
Existem, porm, claras passagens da divina Escritura que probem
estabelecer semelhantes ordenaes para merecer a graa de Deus, ou como
se fossem necessrias para a salvao. Assim diz So Paulo em Colossenses
2: Ningum vos julgue, pois, por causa de comida, ou bebida, ou dias
determinados, a saber, os dias de festa, ou as luas novas, ou os sbados, que
168
sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo.
Tambm: Se morrestes com Cristo para os rudimentos do mundo, por que,
como se vivssemos no mundo, vos deixais prender por ordenanas: no
manuseies, no proves, no toques? Todas estas coisas, com o uso, se
destroem e so preceitos e doutrinas dos homens e tm aparncia de
169
sabedoria. E em Tito 1 So Paulo probe abertamente que demos ouvidos a
170
fbulas judaicas e mandamentos de homens que se desviam da verdade.
Tambm o prprio Cristo diz, Mt 15, a respeito daqueles que insistem
com as pessoas sobre preceitos humanos: Deixai-os: so cegos, guias de
171
cegos. E reprova tais cultos, dizendo: Toda planta que meu Pai celeste no
172
plantou, ser arrancada..
Se os bispos tm o poder de onerar as igrejas com inmeras
ordenanas e de ilaquear as conscincias, por que ento a divina Escritura
probe tantas vezes fazer e observar ordenanas humanas? Por que lhes
173
chama doutrinas de demnios? Teria o Esprito Santo prevenido contra tudo
isso em vo?
Por isso, visto que tais ordenaes, institudas como necessrias, para
reconciliar a Deus e merecer graa, so contrrias ao evangelho, de modo
nenhum prprio para os bispos impor semelhantes cultos. Pois necessrio
reter na cristandade a doutrina da liberdade crist de que no necessria a
servido da lei para a justificao, conforme escreve So Paulo aos glatas,
captulo quinto; Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois,
174
firmes e no vos submetais de novo a jugo de escravido. necessrio
conservar o artigo principal do evangelho: que alcanamos a graa de Deus
pela f em Cristo, sem mrito nosso, e que no a merecemos mediante culto
institudo por homens.
Que se deve pensar, ento, do domingo e de similares ordenanas e
cerimnias eclesisticas? A isso respondem os nossos que os bispos ou
pastores podem fazer ordenaes para que as coisas sejam feitas com ordem
na igreja, no a fim de com elas alcanar a graa de Deus, tambm no a fim
de por elas satisfazer pelo pecado ou obrigar as conscincias a que as tenham
na conta de cultos necessrios e a julgar que pecam quando deixam de
observ-las sem escndalo. Assim So Paulo ordenou em Corntios que as
175
mulheres velem a cabea na congregao e que os pregadores no falem
176
todos ao mesmo tempo na assemblia, mas ordenadamente, um aps outro.
conveniente que a assemblia crist, por causa do amor e da paz,
observe tais ordenaes e obedea aos bispos e pastores nestes casos, e as
guarde at onde um no ofenda o outro, para que no haja desordem ou
anarquia na igreja. Contudo, de maneira tal, que no se onerem as
conscincias, de forma a pesarem que so coisas necessrias para a salvao
e haverem que pecam quando as violam sem ofensa para outros. Assim como
ningum diz pecar a mulher que, sem ofensa para outros, se apresenta em
pblico de cabea descoberta.
Tal a observncia do domingo, da Pscoa, do Pentecostes e feriados
e ritos semelhantes. Pois erram muito os que julgam que a observncia do
domingo em lugar do sbado foi estabelecida como necessria. A Sagrada
Escritura ab-rogou o sbado e ensina que depois da revelao do evangelho
podem omitir-se todas as cerimnias da lei antiga. Contudo, visto que era
necessrio estabelecer um dia determinado, a fim de que o povo soubesse
quando devia reunir-se, a igreja crist destinou o domingo para esse fim, e
tanto mais agrado e disposio teve relativamente a tal mudana, para que o
povo tivesse um exemplo da liberdade crist e se soubesse que nem a guarda
do sbado nem de qualquer outro dia necessria.
H muitas discusses falhas sobre a mudana da lei, sobre as
cerimnias do Novo Testamento, sobre a mudana do sbado. Originaram-se
todas da falsa e errnea opinio de que devia haver na cristandade um culto
similar ao levtico ou judaico, e de que Cristo haja ordenado aos apstolos e
bispos que excogitassem novas cerimnias necessrias para a salvao.
Esses erros se introduziram na cristandade quando no se ensinava e pregava
de maneira lmpida e pura a justia da f. Alguns sustentam a respeito do
domingo que se deve guard-lo, posto no de direito divino, contudo quase
que como de direito divino. E prescrevem a forma e a medida em que se pode
trabalhar em dia santo. Mas que outra coisa so tais disputas seno laos para
a conscincia? Pois ainda que procuram mitigar e epiqueizar ordenaes
177
humanas, contudo no se pode alcanar nenhuma epiquia ou mitigao
enquanto est de p e permanece a opinio de que so necessrias. Ora,
essa opinio necessariamente permanece quando nada se sabe da justia da
f e da liberdade crist.
Os apstolos ordenaram absteno do sangue e do sufocado. Mas
quem observa isso hoje em dia? E contudo no pecam os que no o
observam, porque os prprios apstolos no quiseram onerar as conscincias
com tal escravido, mas apenas o proibiram por algum tempo, a fim de evitar
escndalo. Pois nessa ordenao preciso atentar no artigo principal da
178
doutrina crist, que no ab-rogado por esse decreto.
 Quase nenhum dos cnones antigos observado tal qual reza. E
diariamente muitas das ordenaes se tornam obsoletas, mesmo entre aqueles
que observam essas ordenaes de maneira diligentssima. No se pode
aconselhar nem auxiliar as conscincias onde no se observa essa mitigao,
para sabermos observar essas ordenaes de maneira que no as tenhamos
por necessrias, cientes tambm de que as conscincias no so feridas,
ainda que desapaream tais ordenaes.
Os bispos, entretanto, manteriam facilmente a obedincia, se no
insistissem na observncia daquelas ordenaes que no se podem guardar
sem pecado. Mas o que fazem agora proibir a administrao das duas
espcies no santo sacramento, probem o casamento dos clrigos e a ningum
recebem a menos que jure primeiro que no vai pregar essa doutrina, no
obstante acordar ela, fora de dvida, com o santo evangelho. As nossas
igrejas no pedem que os bispos voltem a estabelecer a paz e a unidade com
prejuzo para a honra e a dignidade deles, conquanto em caso de necessidade
os bispos devem fazer tambm isso. Pedem somente que os bispos relaxem
algumas cargas injustas que em tempos passados no existiam na igreja e
foram recebidas contrariamente ao costume da igreja crist universal. Talvez
de incio hajam tido alguma razo, mas em nossos tempos j no so
congruentes. Tambm manifesto que algumas ordenanas foram recebidas
por causa de falta de entendimento. Razo por que os bispos deveriam ter a
bondade de mitigar essas ordenanas, visto que tal mudana no prejudica a
conservao da unidade da igreja crist. Porque muitas ordenaes de origem
humana com o passar do tempo caram por si mesmas, no sendo necessrio
guard-las, conforme testifica o prprio direito papal. Se isso, porm, de todo
impossvel, e se no se pode conseguir que eles moderem e ab-roguem
ordenaes humanas que no se possam guardar sem pecado, ento
devemos seguir a norma apostlica que nos ordena obedecer antes a Deus
179
que aos homens.
So Pedro probe aos bispos o domnio, como se tivessem o poder de
180
coagir as igrejas ao que eles quisessem. Agora no se trata de como privar
os bispos de seu poder; pede-se e deseja-se, isto sim, que no coajam as
conscincias a pecado. Se, porm, no fizeram isso, desprezando esse
pedido, reflitam ento sobre como respondero a Deus por isso, porquanto
com essa sua pertincia do causa a diviso e cisma, coisa que em justia
devem ajudar a prevenir.

CONCLUSO

Estes so os artigos principais que so considerados como

controvertidos. Embora se pudesse haver falado de nmero muito maior de
abusos e erros, contudo, para evitar prolixidade e extenso, citamos apenas os
precpuos, a partir dos quais facilmente se pode ajuizar quanto aos outros.
Pois em tempos passados houve muita queixa sobre as indulgncias, sobre
peregrinaes, abuso em matria de excomunho. Os pastores tinham infinitas
contendas com os monges quanto a ouvir confisses, a respeito de
sepultamento, no tocante a prdicas em ocasies extraordinrias e
relativamente a inmeras outras coisas. Com as melhores intenes e por
amor da cortesia passamos tudo isso por alto, a fim de que tanto melhor se
pudessem notar os pontos principais nessa questo. No se deve julgar que
qualquer coisa haja sido dita ou mencionada por dio ou para infamar.
Relatamos apenas aquilo que julgamos necessrio aduzir e mencionar, a fim
de que da se pudesse tanto melhor perceber que, em doutrina e cerimnias,
entre ns nada se recebeu que seja contra a Sagrada Escritura ou a igreja
crist universal. Porque deveras pblico e manifesto havermos evitado,
diligentissimamente e com a ajuda de Deus (para falar sem vanglria), que se
introduzisse, alastrasse e prevalecesse em nossas igrejas qualquer doutrina
nova e mpia.
Seguindo o edito, quisemos apresentar os artigos supramencionados,
como declarao de nossa confisso e da doutrina dos nossos. E caso algum
entenda que fala algo, estamos prontos a dar-lhe informao mais ampla, com
base na divina Escritura Sagrada.

De Vossa Majestade Imperial mui submissos e obedientes:

Joo, Duque da Saxnia, eleitor

Jorge, Margrave de Brandenburg
Ernesto, Duque de Lneburg
Filipe, Landgrave de Hesse
Joo Frederico, Duque da Saxnia
Francisco, Duque de Lneburg
Wolfgang, Prncipe de Anhalt
Burgomestre e Conselho de Nurembergue
Burgomestre e Conselho de Reutlingen
 N O T AS

A - O texto alemo do prefcio de pena de Gregor Brck, chanceler do Eleitorado Saxnio. Justus Jonas o autor da
traduo latina do prefcio. essa traduo latina que vertemos em portugus. Enquanto diminui o nmero de pessoas
capazes de ler, com inteiro proveito, os originais alemo e latino das Confisses Luteranas, cresce o nmero daqueles que
entendem ingls. A edio inglesa de T. G. Tappert (The Book of Concord, Fortress Press, Philadelphia, 1959), que traz a
traduo do prefcio germnico, livro de fcil aquisio. Favorecer, por isso, a nmero crescente de leitores o fato de
havermos traduzido o prefcio latino para a edio portuguesa.

B - Carlos V, 1500 - 1558.

C - No original, secus. Texto alemo: nicht recht. Na Concordia Triglotta, em que a traduo do prefcio da Confisso de
Augsburgo se baseia no texto latino, l-se: in a different manner. O advrbio secus tem ambas as acepes, mas j que o
prefcio latino traduo do prefcio germnico, damos preferncia ao nicht recht.

D - No original, de cetero. Concordia Triglotta traduz for the future. Assim tambm Leif Grane e Bernd Moeller ( Die
Confessio Augustana, p. 13): in Zukunft. Cremos que Justus Jonas teria escrito in ceterum houvesse sua inteno sido a
de dizer para o futuro, se bem que o contexto parece sugerir a traduo para o futuro como a melhor.
E - No dia 20 de junho de 1530.
F - No dia 22 de junho.
G - Dia 24 de junho. Concordia Triglotta (p. 40), por engano, traduz proxima sexta feria (sic) com on next Wednesday.
A apresentao foi transferida para sbado, 25 de junho.
H - Ou transmitiram. No original: tradiderint.
I - Adotamos a variante sumus et militamus. Cf. BSLK.
J - A Arquiduque Fernando da ustria, desde 1526 rei da Hungria e da Bomia, irmo do imperador.
K - Regensburg. 1527. Compareceu nmero muito reduzido de pessoas, e a dieta terminou sem resultados.

1. Vid. Nota em I, Smbolo Niceno.

2. No original alemo: Wesen. Texto latino: essentia.
3 Aquilo que subsiste por si mesmo = hupstasis, termo usado na igreja antiga conta o modalismo, segundo o qual o
Pai, o Filho e o Esprito Santo so trs modos ou manifestaes do Deus nico. Cf. em CR 4,38 as autoridades citadas por
Melanchthon no Colquio de Worms de 1541 para CA I. Em definitiones multarum appellationum, quarum in Ecclesia usus
est (Melanchthons Werke in Auswahl, vol. II,2, 1953, ed. Hans Engelland, p. 782s.). Melanchthon define pessoa assim:
Persona est substantia, individua, intelligens, incommunicabillis, non sustentata in alia natura. Sic loquitur Ecclesia et
vocabulo personae hoc modo utitur. Graeci hupstasin et huphistmenon dixerunt, id est, subsistens. Leonardo Hutter
(Loci communes theologici, locus I, cap. I, q. III, prop. III) descreve a elaborao do conceito de pessoa congruente com o
mistrio da Trindade. Sobre o uso do conceito de subsistncia (hupstasis) para determinar o conceito de pessoa
(reduzindo este ao sentido formal, nico que lhe convm na doutrina da Trindade) vid., p. ex., Werner Elert, Der christliche
Glaube, 3 ed., de Ernst Kinder, 1956, p. 220.
4. Adeptos da heresia de Manes, do sculo III d. C. Combinao do dualismo persa de Zoroastro com elementos
gnsticos e cristos.
5. Gnsticos do sculo II.
6. Do nome do heresiarca rio, telogo de Alexandria (ca. 270-336), que negava a consubstanciabilidade do Filho com o
Pai (Cristo, ainda que anterior ao mundo, , contudo, um poiema de Deus). O Conclio de Nicia (Bitnia, sia Menor, 325,
tambm chamado I Conclio de Nicia o II reuniu-se em 787) condenou essa doutrina. Os arianos dividiram-se em
homoi-usianos (homoios e ousia), tambm chamados semi-arianos, ou seminicenos (o Filho de substncia similar do
Pai, i. e., no idntica nem diferente. P. ex., Baslio de Ancira, o lder), homoianos (o Filho semelhante ao Pai. V. g.,
Accio de Cesaria, de onde os acacianos, mais tarde liderados por Eudxio) e an-homoianos, os arianos radicais,
chamados de arianos propriamente ditos (o Filho em tudo dessemelhante do Pai. P. ex., Eunmio). O Conclio de Nicia
definiu-se pelo homoousios (o Pai e o Filho so de substncia idntica). Da o termo heterousianos para designar os
sectrios do arianismo. Semi-ariano, inicialmente sinnimo de homoi-usiano, mais alm passou a ser sinnimo de
macedoniano e pneumatmaco, porque muitos homoi-usianos, ainda que tinham chegado a aceitar uma formula homo-
usiana quanto ao Pai e ao Filho, haviam aderido a Macednio (patriarca de Constantinopla, deposto pelo Snodo de
Constantinopla em 360), e diziam que o Esprito Santo no homoousios com o Pai e o Filho, de onde o nome de
peneumatmacos, que significa difamadores do Esprito.
7. De Eunmio, falecido cerca de 393, e que chegou a ser a figura principal do arianismo radical.
8. Como negadores da Trindade.

9. Os samosatenos, tambm chamados paulianistas, foram sectrios de Paulo de Samsata, bispo de Antioquia. Em 269
foi deposto da s antioquiana. Lutero e Melanchthon o condenaram porque negava a personalidade do Logos. H quem
julgue duvidosa a incluso de Paulo de Samsata entre os adeptos do monarquianismo dinamista (o Filho simplesmente
um poder de Deus, o divino repousava sobre o homem Jesus como um poder, dnamis). Tambm h quem pensa que
binitarismo dinamista seria descrio mais exata (porque falavam da existncia do Pai e do Filho, ou Esprito, dentro da
Divindade, sem nfase especial sobre a unidade e a relao entre ambos). Outros preferem cham-los de trinitrios
econmicos (nome dos adeptos da teoria de que o Filho e o Esprito no so hipstases plenas, mas tm o status de
economias ou dispensaes funcionais do Deus nico extrapoladas para as finalidades da criao e da redeno.
 10. Texto latino: neotericos (novos, modernos). Com samosatenos novos a Confisso de Augsburgo mira aos primeiros
espiritualistas antitrinitrios da poca da Reforma (V. g. Joo Campano: o Esprito Santo apenas operao ou efeito de
Deus e do Cristo).

11. No original, Erbsnde, pecado hereditrio. Texto latino: Peccatum originis. Na dogmtica neo-escolstica a
expresso peccatum originale geralmente usada para designar duas coisas: o peccatum originale originans, o pecado
admico, e o peccatum originale originatum, o pecado hereditrio dos filhos de Ado. Cf. Urs Baumann, Erbsnde? (1970),
p. 18 s. Num ensaio intitulado Die Erbsnde und das Konzil von Trient, E. Gutwenger SJ, no interesse de uma
terminologia impecvel (Im Interesse einer einwandfreien Terminologie), reserva o termo Ursnde para o peccatum
originale originans e usa Erbsnde para designar o peccatum originale originatum (Zeitschrift fr katholische Theologie,
vol. 89, 1967, p. 433, nota 1). Outros autores traduzem peccatum originale originans com Ursprungssnde.
12. So naturlich geborn werden. Texto latino: Secundum naturam propagati. Com naturalmente se quer excluir o Cristo.
13. Sectrios de Pelgio, frade britnico (c. 360 - c. 420).
14. Os reformadores acusaram os escolsticos de pelagianos. Tambm a Zwinglio, que considerava o pecado original
enfermidade, no pecado, argumentando que o pecado est ligado com a culpa: Sic ergo diximus originalem contagionem
morbum esse, non peccatum, quod peccatum cum culpa coniunctum est (de peccato originali declaratio, CR 92, 372, 4).
15. No original: geborn aus der reinen Jungfrauen Maria. Vid. BSLK, p. 54. Vid. Artigos de Esmalcalde, Parte I, 4, e nota.
16. In einer Person also unzertrennlich vereiniget. No traduzimos o also, que alis falta na cpia de Espalatino (cf.
BSLK, p. 54, aparato crtico). A doutrina das duas naturezas inseparavelmente unidas na unidade da pessoa formulada na
confisso do Conclio de Calcednia (451).
17. O Smbolo dos Apstolos, ou Credo Apostlico.
18. Rm 3.21-26; 4.5.
19. Ou: do ministrio da pregao. No original: Vom Predigtamt.
20. Por exemplo Sebastio Franck, falecido em 1542. Ensinava que a palavra invisvel operava sem meios.
21. Em contraste com as obras desnecessrias mencionadas nos artigos XX e XXVI da CA.
22. Lc 17.10.
23. Comenta Wilhelm Maurer que esse allezeit sein und bleiben resiste a uma compreenso apenas futura da perpetuo
mansura, encerrando antes em si a existncia dela no presente e no passado. No ensaio Ecclesia perpetuo mansura im
Verstndnis Luthers, publicado em Erneuerung der Einen Kirche, vol. 11 de Kirche und Konfession, Gttingen, 1966, p. 32.
24. Versammlung. Texto lat.: congregatio.
25. Na ed. Tappert (p. 32) falta a traduo da palavra eintrchtiglich.
26. Cf. artigo XV, Das Ordenaes Eclesisticas.
27. Ef 4.5,6.
28. Mt 23.2.
29. Rigoristas da igreja africana antiga. Negaram o ofcio aos bispos que se haviam portado indignamente na perseguio
de Diocleciano, declararam nulas as ordenaes feitas por esses bispos e afirmavam que os sacramentos administrados
por pessoas dignas de excomunho no tinham valor.

30. Observa Peter Brunner (Pro Ecclesia, 185-186) que as palavras im Abendmahl (in coena Domini) devem ser
entendidas no s como indicao de lugar e tempo, mas antes em sentido instrumental (a realizao da ceia seria o meio
por que o corpo e sangue de Cristo se tornam presentes). Na ceia significaria, portanto, a celebrao toda, desde as
palavras da instituio at a distribuio. Conclui o autor que luz da CA X se pode desistir de isolar um ponto de
celebrao, assinalando-o como o momento que efetuaria a presena do corpo e sangue.

31. Unter. Cf. Apologia X, 1: cum; Catecismo Maior, Do Sacramento do Altar, 8: in und unter; Frmula de Concrdia,
Eptome VII, 6: mit. Werner Elert (Der christliche Glaube, p. 387) observa que essa viariao no uso das preposies prova
que elas no tem a tarefa de uma definio precisa. Segundo o autor, parafraseiam o simples fato de que po e vinho
continuam po e vinho, sendo, porm, no ato sacramental, portadores da presena, do oferecimento e da recepo do corpo
e sangue de Cristo. A frmula in, sub et cum, diz ele, no tem o sentido de um sucedneo especulativo de alguma frmula
escolstica (spekulative Ersatz irgendeiner scholastischen Formel).

32. Unter der Gestalt des Brots und Weins. Gestalt = aparncia, forma; Erscheinungsform (BSLK, p. 64, nota 1),
forma externa, espcie. Na doutrina da transubstanciao: espcies = acidentes do po e do vinho. Observa a nota 1, p.
64, BSLK, a propsito do termo Gestalt em CA X: Vielleicht Anklang na kath. Sprauchgebrauch.... (talvez reminiscncia
do uso idiomtico catlico....) E ilustra com um texto das teses de Wimpina contra os Artigos de Schwabach: depois da
Tirmung (consagrao), diz Wimpina, fica apenas a Gestalt do po e do vinho, e unter jetlicher Gestalt (sob cada uma
das espcies) est o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, e o Cristo inteiro, individido e completo (WA XXX, 3; 190, 10 ss.)
Cf. E. F. Karl Mller, Symbolik, 1896, p. 347, nota 7: Die Worte des deutschen Textes, dass wahrer Leib und Blud Christi
wahrhaftiglich unter der Gestalt des Brods un Weins im Abendmahl gegenwrtig sei, entsprechen der gelufigen rmischen
Redeweise. (grifo do autor.) Sobre as espcies eucarsticas, ou santas espcies, no sentido de aparncias do po e do
vinho depois da transubstanciao cf. tambm IV Conclio de Latro, 1215 (Denziger-Schnmetzer, Enchiridion
Symbolorum, 802): Iesus Christus, cuius corpus et sanguis in sacramento altaris sub speciebus panis et vini veraciter
continentur, transsubstantiatis pane in corpus, et vino in sanguinem potestate divina. Observa P. Brunner (Pro Ecclesia, p.
187) que no se deve aceitar uma interpretao da expresso unter der Gestalt no sentido da doutrina romana da
transubstanciao. O sentido, diz ele, : unter dem sinnlich wahrnehmbaren Ding, das Brot und Wein ist (sob a coisa
sensorialmente perceptvel, que po e vinho)
33. A absolvio particular, individual.
34. SL 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas? Sobre a confisso cf. artigo XXV e notas.
35. Mt 3.8.
36. P. ex. Joo Denck (ca. 1500-1525)
37. Rigoristas de Roma (sculo III) que negavam readmisso aos que haviam apostatado em tempo de perseguio e aos
impuros e assassinos.

38. Acrscimo no texto alemo da edio prncipe de Melanchthon (1531): Darumb werden diejenigen verworfen, so
lehren, die Sakrament machen gerecht ex opere operato ohne Glauben, und lehren nicht, dass dieser Glaub dazu getan
soll werden, dass da Vergebung der Snde angeboten werde, welche durch Glauben, nicht durchs Werk erlangt wird.
Esse texto substancialmente idntico ao acrscimo que aparece na edio prncipe latino de Melanchthon. (Cf. o texto
latino do acrscimo e a traduo portugusa em CA XIII, 2, traduo do texto latino, nota em pelos sacramentos.)

39. Vom Kirchenregiment. Texto latino: De ordine ecclesiastico. Kirchenregiment, ordo aqui designam o ofcio da direo
espiritual da congregao.
40. Ohn ordentlichen Beruf.
41. Feier, aqui no sentido de Feiertag. Texto latino: Feriae.
42. Polizei. Aqui no sentido de Staatsordnung, politeia (cf. BSLK, p. 70, nota 3) ou Staatsverwaltnung.
43. Aufgelegte Eide Tun. Texto latino: iurare postulantibus magistratibus.
44. Max Keller -Hschemenger (Die Augsburgische Konfession, p. 16), adotando uma variante do manuscrito de
Espalatino (cf. BSLK, p. 71, aparato crtico), entendem a parte que vai de quanto o fato at justia do corao como
razes atribudas aos adversrios condenados aqui pela CA. Isso os obriga a transformar um dann em und e um und
em aber.
45. At 5.29.
46. Segundo um relatrio da poca, os anabatistas da Turngia ocidental (Melchior Rinck) ensinavam que separado de
Deus nada pode ser eterno, razo porque todos os diabos e os homens condenados devem, finalmente, chegar a Deus e
ser salvos.
47. 1 Co 2.14. Almeida RA: no aceita as coisas do Esprito de Deus.
48. Jo 8.44.
49. Cf. , vg. , Lutero, Sermon von den guten Werken, 1520, WA VI, 202 ss.; Kurze Form der zehn Gebote, 1520, WA VII,
104 ss.; os
Dez Mandamentos no Catecismo Menor e no Catecismo Maior, adiante, Partes VI e VII.
50. Cf. 1 Tm 2.5.
51. Ef 2.8,9.
52. Rm 5.1. Almeida RA: Justificados, pois, mediante a f, tenhamos (ou temos) paz com Deus.
53. Cf. Tg 2.19.
54. Hb 11.1.
55. Tract. In Ep. Joh. Ad Parth. X 2. MSL 34, 2055. Pseudo-Agostinho, De congnitione verae vitae 37. MSL 40, 1025.
56. Sollen und mussen.
57. Lutero: Quando assino f posio to excelsa e rejeito tais obras infiis, incriminam-me de proibir as boas obras,
quando a verdade que bem quero ensinar obras da f verdadeiramente boas. WA VI, 205.
58. Jo 15.5.
59. Sob o sulto Suleim II, os turcos conquistaram a Hungria e chegaram at diante de Viena (1529), constituindo-se no
grande perigo para o Imprio.
60. 1 Tm 2.5.
61. Rm 8.34.
62. 1 Jo 2.1.
63. Os artigos I - XXI.
64. Fast. Cf. as acepes de fast em A. Gtze, Glossar. Texto latino: fere.
65. Gemeiner chritlichen, j auch romischer Kirchen. Gemeine = allgemeine. Texto latino: vel ab ecclesia catholica vel
ab ecclesia Romana.
66. Original: so viel aus der Vter Schriften zu vermerken. Cf. texto latino (quatenus ex scriptoribus nobis nota est.
67. Irrung = Strung, Streit. Cf. A. Gtze, Glossar.
68. Kein befindlicher Ungrund oder Mangel. Empfindlich e bemerkenswert so as duas acepes do adjetivo
befindlich registradas por A. Gtze, (Glossar).
69. Nicht. Sobre nicht nichts Cf. A. Gtze, Glossar. Espalatino: nichts. Texto latino: de nullo articulo fidei dissentiant.
70. Gemeiner christlichen Kirchen. Texto latino: ab ecclesia catholica. Vid. Nota em Concluso da Parte I, seo 1.
71. Unchristlich oder frevenlich. A. Gtze, Glossar, em fref(en)lich: khn, unverschmt; mutwillig; gewaltttig.
72. Mt 26.27.
73. Ou: e interpret-las erroneamente, como se. No original:....., und glossieren......., als.
74. 1 Co 11.20 ss.
75. At o sculo XIII. Cf. Pe. Dr. M. Teixeira - Leite Penido, Os Mistrios dos Sacramentos, Vozes, 1954, p. 250: De fato,
na sinaxe antiga comungavam todos sob as duas espcies. Alis, s no sculo XIII cessou por completo este uso na Igreja
latina. Continuam-no ao orientais.

76. Caecilius Cyprianus Thascius, bispo de Cartago, nasceu em Cartago, entre 200 e 210. Muitas vezes chamado de
Papa Africano. Decapitado em 258. Foi o primeiro bispo africano que teve morte de mrtir. Sua obra mais importante De
ecclesiae catholicae unitate.
77. Comm. In Zeph. c. 3. MSL 25.
78. Papa Gelsio, 492 496. Decretum Gratiani p. III, De consecr. dist. 2 c. 12. A Confessio Augustana variata traz a
ntegra da sentena de Gelsio: Comperimus autem quod quidam, sumpta tantum corporis sacri portione, a calice sacri
cruoris abstineant, qui procul dubio, quoniam nescio qua superstitione docentur astringi, aut integra Sacramenta percipiant,
aut ab integris arceantur, quia diuisio vnius eiusdemque mysterij, sine grandi sacrilegio non potest accidere (Corpus
Reformatorum 27, 381).
79. Nindert ( = nirgends).
80. A procisso de Corpus Christi, em que se leva a hstia consagrada. A procisso realiza-se desde o sculo XIV. A
festa de Corpus Christi (quinta-feira seguinte Oitava de Pentecostes, isto , quinta-feira seguinte ao domingo da
Santssima Trindade), tambm chamada festa do Corpo de Deus e festa do Santssimo, foi instituda pelo Papa Urbano IV
(sculo XIII).
81. 1 Co 7.2.
82. 1 Co 7.9.
83. Mt 19.11. Almeida RA: Nem todos so aptos para receber este conceito.
84. Gn 1.27.
85. A princpio proibiam-se aos clrigos apenas o segundo matrimnio, o casamento depois da ordenao, mais tarde
relaes sexuais antes da celebrao da eucaristia, e, finalmente, desde o sculo IV, depois do surgimento da missa diria,
todo o relacionamento conjugal. Na Alemanha do sculo XII a maioria dos sacerdotes ainda era casada.
86. 1 Tm 3.2.
87. Siegfried de Mogncia, por ocasio de snodos em Erfurt e Mogncia, 1075.
88. O Conclio de Nicia (325) recusou-se a exigir o celibato. Quanto aos cnones a que se refere o texto, vid. Decretum
Gratiani I, d. 82, c. 2 5; d. 84, 4.
89. Vid. Nota traduo do texto latino, seo 2.
90. Ou reflexo. No original, aus grossem Bedenken.
91. No original: die Schrfen und rigorem.
92. Unchristliche.
93. Tumbherrn - Domherren.
94. Kurtisan - Hfling.
95. Assim no original. In clero = no clero.
96. Ou entretanto. No original, allein.
97. 1 Tm 4.1,3.
98. Jo 8.44.
99. Traduo da traduo alem.
100. Betrauung - Bedrohung.
101. Ou merecidamente. No original, billing.
102. Cf. 1 Co 11.27.
103. Kaufmess und Winkelmess. Missa particular = missa celebrada sem congregao.
104. Prbende = Einnahme, Pfrnde.
105. Na carta aos Hebreus.
106. Hb 9.26,28; 10.10,14.
107. Mnniglich = jedermann.
108. 1 Co 11.20 ss.
109. No original: Die Diakonen sollen nach den Priestern ordentlich das Sakrament empfahen vom Bischof oder Priester.
Cnone 18 do Conclio de Nicia.
110. Etwa. Cf. A. Gtze, Glossar.
111. Pfarrmess.
112. Cassiodoro, Historia ecclesiastica tripartita, IX, 38. MSL 69, 1155D, citado de Scrates Escolstico, Historia
ecclesiastica (para os anos 305 439), V. 22, MSG 67, 636 s. Cassiodoro (Flavius Magnus Aureolus Cassiodorus
Senator), ca. 485 ca.580, nascido na Calbria, tornou-se monge em 540. A Historia tripartita compreende uma traduo
das histrias eclesisticas de Scrates Escolstico, Teodoreto e Sozmeno, feita sob a superviso de Cassiodoro.
113. Des gegenwrtigen Menschen, do homem presente, ou do homem que est diante de ns.
114. Ou nomeadamente, nomeando-os expressamente. No original, namhaftig. Cf. A. Gtze, Glossar.
115. Sl 19.12. Almeida RA: Quem h que possa discernir as prprias faltas?
116. Jr 17.9. traduzimos o texto alemo (BSLK, p. 99): Des Menschen Herz ist so arg, dass mans nicht auslernen kann.
(Em alemo moderno, auslernen significa levar a cabo o aprendizado, aprender totalmente.) Almeida RA: Enganoso o
corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto, quem o conhecer?
117. Sl 37.5. Almeida RA: Entrega o teu caminho ao Senhor.
118. Decr. Grat. p. II c. 33 qu. 3. De poenitentia d. I c. 87, 4. Crisstomo, Homilia 31, in ep. ad Hebr. MSG 63, 216.
119. Glosa ao Decr. Grat. De poenitentia 5, 1. Lio 1506 s. 375 b: Melius dicitur eam [i.e., confessionem] institutam fuisse a
quadam universalis ecclesiae traditione quam ex novi vel veteris testamenti auctoritate.

120. Cf. sobre a confisso Conclio de Trento, sesso XIV, cnone 8 (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,
ed. de 1965, nmero 1708): Si quis dixerit, confessionem omnium peccatorum, qualem Ecclesia servat, esse impossibilem,
et traditionem humanam a piis abolendam; aut ad eam non teneri omnes et singulos utriusque sexus Christi fideles iuxta
magni Concilii Lateranensis constitutionem, semel in anno, et ob id suadendum esse Christi fidelibus, ut non confiteantur
tempore Quadragesimae: an.s. (Se algum disser que a confisso de todos os pecados, tal como a observa a Igreja,
impossvel e tradio humana que deva ser abolida por pessoas piedosas; ou que no so obrigados a ela, uma vez por
ano, todos e cada um dos fiis de Cristo, de ambos sexos, segundo a constituio do grande Conclio Lateranense, e que
por isso os fiis de Cristo devem ser persuadidos a no se confessarem no tempo da Quaresma: seja antema.) O cnone
refere-se ao IV Conclio de Latro, de 1215 (Cf. Captulo 21, Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, 812:
Omnis utriusque sexus fidelis, postquam ad annos discretionis prevenerit, omnia sua solus peccata saltem semel in anno
fideliter confiteatur proprio sacerdoti......) Sobre a obrigatoriedade da confisso de pecados mortais cf. Conclio de Trento,
sesso XIV, cnone 7 (Denzinger-Schnmetzer, 1707): Si quis dixerit, in sacramento paenitentiae ad remissionem
peccatorum necessarium non esse iure divino confiteri omnia et singula peccata mortalia, quorum memoria cum debita et
diligenti praemeditatione habeatur, etiam occulta, et quae sunt contra duo ultima decalogi praecepta, et circumstantias,
quae peccati speciem mutant; sed eam confessionem tantum esse utilem ad erudiendum et consolandum paenitentem, et
olim observatam fuisse tantum ad satisfactionem canonicam imponendam; aut dixerit, eos, qui omnia peccata confiteri
student, nihil relinquere velle divinae misericordiae ignoscendum; aut demum non licere confiteri peccata venialia: an. s.
(Se algum disser que no sacramento da penitncia no necessrio por direito divino, para a remisso dos pecados,
confessar todos e cada um dos pecados mortais de que haja lembrana depois de devida e diligente reflexo, tambm
pecados ocultos, e aqueles que so transgresses dos dois ltimos preceitos de Declogo, e as circunstncias que mudam
a natureza do pecado, porm que essa confisso apenas til para instruir e consolar o penitente, e que antigamente ela foi
observada to-s com a finalidade de impor uma satisfao cannica; ou se disser que aqueles que se esforam para
confessar todos os pecados no querem deixar nada divina misericrdia para perdo; ou, finalmente, que no lcito
confessar pecados veniais: seja antema.)

121. Toms de Aquino, Summa Theologiae, secunda secundae, questio 147, articulus 1 (texto latino da S. Th., cura et
studio Sac. Petri Caramello, cum textu ex recensione Leonina, Taurini 1952 Romanae, p. 634): Assumitur enim ieiunium
principaliter ad tria. Primo quidem, ad concupiscentias carnis comprimendas.... Secundo, assumitur ad hoc quod mens
liberius elevetur ad sublimia contemplanda.... Tertio, ad stisfaciendum pro peccatis. Unde dicitur Ioel 2,/12/: Convertimini ad
me in toto corde vestro: in ieiunio et fletu et planctu. (Pois do jejum se faz uso principalmente para trs finalidades. Em
primeiro lugar, para reprimir as concupiscncias da carne.... Usa-se dele em segundo lugar a fim de que a mente se eleve
de maneira mais livre para contemplar as coisas elevadas.... Em terceiro lugar, a fim de satisfazer por pecados. De onde
dizer-se Joel 2.12: Convertei-vos a mim de todo o vosso corao; em jejum, e choro, e pranto.)
122. Mt 15.1-20.
123. Mt 15.9 Almeida RA: E em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
124. Mt 15.11.
125. Rm 14.17.
126. Cl 2.16.
127. At 15.10,11.
128. 1 Tm 4.1-3.
129. Sobre Joviniano vid. Apologia XXIII, 67, nota em tempo de Joviniano.
130. Lc 21.34. No original, mit Fullerei = Vllerei, comilana, orgia.
131. Mt 17.21; Mc 9.29.
132. 1 Co 9.27.
133. Eusbio, Histria Eclesistica V, 24, 13, p. 494, 24, ed. de Schwartz. Vid. FC, Eptome X, 7; Decl. Sl. X, 31.
134. Cassiodoro, Historia tripartita IX, 38. MSL 69, 1154 A, citado de Scrates, Histria ecclesiastica V 22. MSG 67, 628 B.
135. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 2a. 2ae., q. 189, art.3, ad 3 (texto lat. cura et studio Sac. Petri Caramello, p.
852): Rationabiliter autem dici potest quod etiam per ingressum religionis aliquis consequatur remissionem omnium
peccatorum. Si enim aliquibus eleemosynis factis homo potest statim stisfacere de peccatis suis, secundum illud Dan. 4,
Peccata tua eleemosynis redime; muto magis in satisfactionem pro omnibus peccatis sufficit quod aliquis se totaliter divinis
obsequiis mancipet per religionis ingressum, quae exedit omne genus satisfactionis, etiam publicae poenitentiae, ut habetur
in Decretis, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; sicut etiam holocaustum excedit sacrificium, ut Gregorius dicit, super
Ezech. Unde in Vitis Patrum legitur quod eandem gratiam consequuntur religionem ingredientes quam consequuntur
baptizati. (Alm disso, pode dizer-se razoavelmente que tambm pelo ingresso na religio a gente obtm remisso de todos
os pecados. Pois se, feitas algumas esmolas, pode o homem satisfazer imediatamente pelos seus pecados, de acordo com
Daniel 4: Redime os teus pecados por meio de esmolas, muito mais suficiente para satisfazer por todos os pecados que
a pessoa se devote integralmente ao servio divino pelo ingresso na religio, o que excede todo gnero de satisfao, at o
da penitncia pblica, conforme os Decretos, XXXIII caus., qu. 2, cap. Admonere; assim como um holocausto excede a um
sacrifcio, conforme diz Gregrio, Homilia sobre Ezequiel. De onde ler-se nas Vidas dos Pais que pelo ingresso na religio
se consegue a mesma graa que se alcana pelo batismo.) Ingressar na religio, neste texto, quer dizer entrar numa
ordem religiosa, fazer votos monsticos, tambm chamados votos da religio (os trs votos de pobreza, obedincia e
castidade).
136. 1 Co 7.2.
137. Mit der Gabe der Jungfrauschaft.
138. Gn 2.18.
139. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae II, 2, q. 88 art. 1, 8.
140. So geschwind. Cf. A. Gtze, Glossar (rasch, entschlossen, schlagfertig; pfiffig, listig, vorschnell; bse, tckisch,
etc.) Concordia Triglotta, p.78: scharf.
141. Mt 15.9.
142. Gl 5.4.
143. Unglimpflich treiben und aufmutzen.
144. Mal traduzido em Tappert, p. 80: that it was an innovation of his time.
145. Ubermasswerk.
146. Casus reservati, nos quais a absolvio era reservada aos bispos ou ao papa.
147. Gregrio VII (1073 - 1085): Quod illi liceat imperatores deponere (Que lhe lcito depor os imperadores). Mirbt,
Quellen, 4 ed., nmero 278. Bonifcio VIII, bula Unam sanctam: Spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet
et iudicare, si bona non fuerit (O poder espiritual pode instituir o poder terreno e julg-lo, caso no seja bom). Mirbt,
Quellen, 4 ed., 211, 8.
148. Jo 20.21-23.
149. Rm 1.16.
150. Jo 18.36.
151. Lc 12.14.
152. Fp 3.20.
153. 2 Co 10.4,5.
154. Pfarrleut. Tappert (p.84) traduz parish ministers. O texto latino s tem ecclesiae.
155. Lc 10.16.
156. Mt 7.15.
157. Gl 1.8.
158. 2 Co 13.8.
159. 2 Co 13.10.
160. Ou: administrar justia.
161. Jo 16.12,13.
162. Der Meinung. Cf. A. Gtze, Glossar, Tappert (p. 86) interpreta erroneamente: ... to make laws out of opinions.
163. Gar.
164. Die Siebenzeit. Texto latino: horae canonicae. As oraes cannicas: meia-noite, 7h, 9h, meio-dia, 15h, 18h, e hora
do repouso ou antes de dormir.
165. Aufstze. Cf. A. Gtze, Glossar, verbete Aufsaz (ung). Texto latino: traditiones.
166. At 15.10.
167. 2 Co 10.8.
168. Cl 2.16.
169. Cl 2.20-23.
170. Tt 1.14.
171. Mt 15.14.
172. Mt 15.13.
173. Cf. 1 Tm 4.1.
174. Gl 5.1.
175. 1 Co 11.5,6.
176. 1 Co 14.26-31.
177. Vid. Nota em Confisso de Augsburgo, trad. Texto lat., XXVI, 14.
178. O chamado decreto Apostlico, de Atos 15.
179. Cf. At 5.29.
180. 1 Pe 5.2.
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A iniciativa de apresentar a Confisso de Augsburgo digitada em

Diskette dos pastores Antonio Carlos Behrens (IECLB) e Osmar Schneider
(IELB) que, para tal, contaram com o valioso auxlio de Sra. Naemi Ledi Skalee
Schneider, Sr. Willy Quandt e Sr. Loiri Jrgensen (membros de ambas as
denominaes).
Fazemos nossas as palavras de Justus Jonas, autor do Prefcio Latino
CA (vide pg. 4), quando diz: ... a fim de que neste assunto da religio as
opinies e sentenas das partes, presentes umas s outras, possam ser
ouvidas, entendidas e ponderadas entre ns, com mtua caridade, brandura e
mansido, para que ... possam essas coisas ser compostas e reduzidas a uma
s verdade simples e concrdia crist, de forma tal, que, quanto ao mais, seja
praticada e mantida por ns uma s religio pura e verdadeira; e para que
assim como estamos e militamos sob o mesmo Cristo, possamos da mesma
forma viver uma s igreja crist, em unidade e concrdia.

Tu, porm, fala o que convm s doutrina ... a fim de ornarem,

em todas as cousas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Tt 2.1,10