POLMICAS DO CRISTIANISMO

Tratando das polmicas do Cristianismo, este livro uma compilao de artigos encontrados na Internet,
devidamente revistos e acrescentados atravs da pesquisa em vrias fontes, focando vrios temas que
tm dividido a humanidade ao longo dos sculos, com cises, guerras e mal entendidos, e que pretende
esclarecer o leitor sobre esses assuntos.

Carlos Rodrigues

1
2
 Este livro sobre as polmicos do Cristianismo feito atravs de uma compilao de artigos
encontrados na Internet, exaustivamente revistos e acrescentados. Envolveu muitos meses de pesquisa e
seleco e pretende ser isento e independente.

Sendo que a histria dos acontecimentos narrados, foi na maioria das vezes adulterada pela
ignorncia, fanatismo ou intolerncia de quem criou essas polmicas, ficou difcil encontrar a verdade dos
factos e dos ensinamentos a transmitir.
Para diminuir a influncia daqueles defeitos humanos, procurou-se, em geral, encontrar sobre os
diferentes assuntos, principalmente nos mais polmicos aqui tratados , os pontos de vista de duas ou trs
correntes de pensamento; da que surgem algumas repeties que, servem para clarificar o que comum.

Penso que assim, poder o leitor posicionar-se com esprito aberto sobre cada questo, lendo e
reflectindo sobre dados que eventualmente sero diferentes daquilo em que sempre acreditou e que,
possivelmente, podero no corresponder verdade.

falta da prova da realidade, pelo menos poder-se- ter conhecimento de outras tendncias, uma
vez que, como iro verificar durante a leitura, quase tudo foi inventado ou interpretado por homens, umas
vezes honestamente, mas muitas vezes devido ao desejo de poder e supremacia sobre os outros, mesmo
que agindo conscientemente contra os Mandamentos, os ensinamentos de Cristo, a tica e o Amor ao
prximo.
Esta livro, no tem uma sequncia obrigatria. Assim, pode-se consultar qualquer tema
aleatoriamente.

Carlos Rodrigues

Tregosa - Portugal, 2010

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ndice

1 Origem do catolicismo 10.

Cristianismo10.
Tanack (Antigo Testamento)10.
Principais crenas10.
Monotesmo10.
Jesus11.
A salvao11.
A vida depois da morte11.
A Igreja11.
Diferenas nas crenas12.
O Credo de Niceia12.
Outros textos considerados sagrados12.
Origem13.
Nazar15
Talmude16
Denominaes Crists17.
A histria das Testemunhas de Jeov18.
Anabaptistas19.
Origem19.
Anabaptistas hoje20.
Doutrina20.
Concepes religiosas e filosficas do Cristianismo21.
Formas de culto21.
Smbolos21.
Calendrio litrgico e festividades22.
Visita Pascal22.
O Cristianismo no mundo de hoje23.
Os desvios do Catolicismo23.
Datas importantes para a Igreja Catlica24.
Calendrio Juliano e Gregoriano25.
Qual foi o erro da Era Crist?...27.
A Igreja no sabe se o Natal no dia 25 de Dezembro?...27.
Natal em 25 de Dezembro28.
Pai Natal29.
rvore de Natal29.
Porque que a Igreja estabeleceu as festas mveis?...30.
2 Dogmas da Igreja Catlica 32.
3 Maria, me de Deus? 35.
Adorao35.
Mariologia35.
Mariolatria35.
Assuno de Maria35.
Culto a Maria35.
4 Datas de acontecimentos 37.
Gnosticismo39.
Heresia40.
Transubstanciao40.
Teses40.
Canon40.
Apcrifo40.
Inquisio40.
Doutrina40.
Ortodoxo340.
5 Datas da Histria do Cristianismo (outra fonte) 41.
5.1 Cronologia Histrica da Apostasia do Cristianismo e surgimento do Catolicismo42.
5.2 Cronogia histrica dos Pais da Igreja Primitiva Crist43.
5.3 Cronogia dos Pais da Igreja Reformada Crist43.
6 Conclios ecumnicos 44.
Lista de todos os Conclios Ecumnicos realizados44.
Conclios e Snodos45.
A partir de Belarmino (1621) a Igreja Catlica reconhece 21 Conclios Universais45.
Cronologia dos Conclios Ecumnicos (outra fonte)48.

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7 Arianismo (ver tambm o captulo 12). 50.
Quarto sculo50.
Reforma e Iluminismo50.
Paralelos modernos (Testemunhas de Jeov) (Espritas),etc51.
Apostasia51.
Apostasia da F Crist51.
As Igrejas Crists Trinitrias51.
Anticristo52.
Consideraes gerais52.
Vises atravs da histria52.
Confisso de F Irlandesa(1615)53.
Confisso de F Westminster(1647)53.
Confisso de F Londrina(1689)53.
A Reforma Protestante53.
Lutero53.
Thomas Cranmer53.
8 Diferenas entre a Religio Catlica e a Igreja Ortodoxa. 54.
Qual a diferena entre Igraja Catlica e Ortodoxa55.
Dissidncias de uma mesma crena55.
9 Purgatrio 56.
Resposta dada por Catlico56.
Cu, Inferno e Purgatrio por Cristo, no Catlico56.
Medite nestes textos57.
Cu58.
Inferno59.
Purgatrio60.
10 Igreja Ortodoxa 62.
Grega de Antioquia62.
O Cisma e a Reconciliao64.
Os primeiros seis Conclios Ecumnicos (325-685)64.
Niceia: I Conclio Ecumnico65.
I Constantipolitano: II Conclio Ecumnico65.
feso: III Conclio Ecumnico66.
Calcednia: IV Conclio Ecumnico67.
As cinco Igrejas: Roma; Constantinopla; Alexandria; Antioquia; Jerusalm67.
V e VI Conclios Ecumnicos69.
Igrejas Crists69.
Patriarcado de Alexandria71.
Patriarcado de Antioquia71.
Patriarcado dos Assrios71.
Igreja Maronita71.
Os Gregorianos71.
Patriarcado de Jerusalm71.
Patriarcado Russo72.
Patriarcado da Gergia72.
Patriarcado da Srvia72.
Patriarcado da Romnia72.
Patriarcado da Bulgria72.
A Igreja de Chipre72.
A Igreja da Grcia73.
A Igreja da Albnia73.
A Igreja da Polnia73.
A Igreja da Tchecoslovquia73.
A Igreja da Ucrnia73.
A Igreja Oxtodoxa Russa74.
A Igreja Oxtodoxa do Egipto74.
A Igreja Oxtodoxa Etope74.
11 Jesus teve irmos? 75.
Ponto de vista Protestante75.
Origens dessa doutrina75.
Analisando o Evangelho de Mateus76.
O que diz o Novo Testamento76.
Resposta a um suposto argumento77.
Um argumento de fcil refutao77.
O significado de irmos na Bblia77.

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Termos do Novo Testamento para irmos e primos78.
Argumentos contrapruducentes79.
Irmos e Irms de Jesus (viso Catlica e Ortodoxa)79.
Outros pontos de vista84.
Os irmos de Jesus (viso Evanglica86.
Igreja Evanglica86.
12 Jesus era Deus? 89.
Cristologia89.
A natureza de Cristo89.
Cristologia Ortodoxa90.
Cristologia Monofisista90.
Cristologia Ariana90.
Jesus era Deus? (viso Catlica)90.
A Divindade de Jesus (viso Catlica)92.
Jesus no Deus (viso de um Esprita)95.
Jesus no Deus (viso de um Esprita)96.
Jesus era humano ou divino? (viso Islmica)99.
Jesus Deus? (viso Islmica)101.
Jesus era Deus? (viso Esprita de Allan Kardec)107.
I Fonte das provas da natureza do Cristo107.
II A divindade de Cristo est provada pelos milagres?...108.
III - A Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras?...110.
IV - Palavras de Jesus depois da sua morte115.
V Dupla natureza de Jesus116.
VI Opinio dos Apstolos117.
VII Predies dos Profetas concernentes a Jesus119.
VIII O Verbo se fez carne120.
IX Filho de Deus e filho de homem121.
13 Reencarnao ou Ressurreio 124.
Reencarnao na Bblia124
Ressurreio, o significado bblico125.
a) Voltar vida no mesmo corpo131.
b) Vortar vida em outro corpo132.
c) Ressurgir em Esprito132.
d) Ressurgir em Esprito influenciando outra pessoa133.
Concluso133.
Ressurreio ou Reencarnao Antigo Testamento136.
Novo Testamento137.
Reencarnao no contexto histrico140.
Reencarnao no Conclio de Constantinopla (Orgenes versus Teodora)143.
O que vrios autores falam disto144.
1. Jos Reis Chaves como Catlico poca144.
O V Conclio de Constantinopla II (553)145.
2. Edward Wriothesley Russel (reprter norte americano) - O caso Teodora146.
3. Elizabeth Clare Phophet Preexistncia, reencarnao ou ambos?...147.
4. Holger Kersten150.
5. Hernani Guimares Andrade151.
6. Giovani Reale Dario Antiseri152.
7. Lon Denis152.
8. Jayne Andrade (ex-Pastor)153.
9. Francisco Cajazeiras154.
10. Outros autores citando outros autores155.
10.1 Jos Reis Chaves155.
10.2 Hermnio C. Miranda156.
Concluso157.
Ressurreio dos mortos (viso Catlica)157.
14 Protestantismo 164.
Definio164.
Ramos164.
Principais ramos do protestantismo166.
Movimentos teolgicos de origem protestante167.
Reforma Protestante167.
Pr-Reforma167.
Reforma168.
Na Alemanha, Sua e Frana168.
No Reino Unido171.

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Nos Pases Baixos e na Escandinvia172.
Em outras partes da Europa173.
Consequncias174.
Contra-reforma174.
Comparao entre o Catolicismo e o Protestantismo no sc. XVI175.
Joo Huss176.
Martinho Lutero177.
Joo Calvino181.
Controvrsias no Protestantismo182.
Catolicismo e Protestantismo182.
Testemunhas de Jeov182.
Histria e actividades bsicas183.
O seu nome distintivo185.
Divulgao das suas doutrinas186.
Modo de vida186.
Servio voluntrio das Testemunhas de Jeov187.
Conceiro sobre outras religies188.
Oposio s Testemunhas de Jeov188.
Posies controversas das Testemunhas de Jeov189.
15 Espiritismo, uma contribuio para a verdade 190.
O que o Espiritismo?...190.
Quais so seus pontos fundamentais?...190.
Prtica Esprita191.
O Espiritismo uma religio?...191.
Uma proposta pedaggica Esprita193.
16 - Agostinho de Hipona (Santo Agostinho) e Orgenes 195.
Agostinho e os Judeus196.
Influncia como telogo e pensador197.
Pensamento de Agostinho e influncia de S. Ambrsio198.
A exegese198.
O problema do mal198.
A moral194.
A terra de todos194.
Santo Agostinho (outra fonte) A vida e as Obras195.
O Pensamento: A Gnosiologia196.
A Metafsica196.
A Moral202.
O Mal203.
A Histria203.
Pecado original204.
Maniquesmo206.
Orgenes207.
Biografia 207.
Orgenes (viso reencarnacionista)207.
Orgenes (viso Catlica)210.
Santssima Trindade210.
Maria no Cristianismo211.
Primado de Pedro211.
Baptismo211.
Estoicismo211.
Logos212.
17 Turquia e o Cristianismo 213.
Ararat214.
feso214.
Niceia Iznik215.
Tarso215.
So Joo e a Virgem Maria215.
Histria final de feso216.
18 A Inquisio 218.
Origem e histrico218.
Fogo220.
A Inquisio espanhola221.
Procedimentos222.
A Inquisio em Portugal e no Brasil222.
Censura literria224.
Extino da Inquisio224.

7
Catarismo224.
As ideias do Catarismo225.
A criao do mundo225.
A salvao uma responsabilidade individual225.
Os Ctaros e o Santo Graal226.
A heresia ctara226.
Cruzada albigense226.
Cronologia230.
Heresia232.
Heresia no Cristianismo232.
Heresia no Cristianismo primitivo232.
Heresias importantes na histria233.
Gnosticismo233.
Paralelos com religies orientais236.
Gnosticismo e psicologia236.
Monotelismo236.
Nestorianismo237.
Sodomia237.
Apostasia239.
Apostasia da F Crist240.
Apostasia no Catolicismo Romano240.
Mancia240.
Histria dos Valdenses240.
A doutrina dos Valdenses242.
A persiguio dos Valdenses242.
Picardos243.
Metempsicose243.
A Santa Inquisio (outra fonte)244.
As persiguies245.
A Inquisio (viso Catlica)246.
Antecedentes da Inquisio246.
As origens da Inquisio247.
Procedimentos da Inquisio249.
A Inquisio Protestante (viso Catlica)253.
Alemanha, Holanda, Sua, Sucia, Dinamarca, Esccia, Irlanda, Inglaterra253 a 254.
A Infncia Negra do Protestantismo (viso Catlica)255.
A Inquisio Protestante (viso Catlica)255.
Joo Calvino (1509-1564) Em Genebra256.
Eis alguns episdios particulares257.
O Anglicanismo259.
APNDICE - O branqueamento Catlico da Inquisio261.
1. O Inquisidor261.
2. As penas e o seu abrandamento262.
19 Islo 265.
Etimologia265.
O nascimento do Islo266.
Contexto poltico, social e religioso266.
Maom267.
Os quatro califas correctamente guiados (632-661)268.
Origem dos Xiitas269.
Os Omadas (661-750)270.
Os Abssias (750-1258)271.
Os trs Imprios272.
O Imprio Mongol272.
O Imprio Otomano272.
O Imprio Safvida273.
O sculo XIX273.
O sculo XX273.
Crenas273.
Deus274.
Os Anjos274.
Os Livros Sagrados274.
Os Profetas274.
O dia do Julgamento Final275.
A predestinao276.
Os cinco pilares do Islo275.
A profisso de F (Chahada)276.

8
O Sal (a orao)276.
A contribuio de purificao (Zakat)276.
O jejum no Ms do Ramado (Saum)277.
A peregrinao (Hajj)277.
Jihad277.
O Alcoro278.
Contedo temtico do Alcoro279.
O Alcoro na vida dos Muulmanos279.
Autoridade religiosa280.
Ramos do Islo280.
Movimentos recentes281.
Misticismo281.
Comemoraes282.
Lugares sagrados282.
Lei Islmica (Xari)283.
Adultrio e Lapidao283
O Islo no mundo contemporneo286.
Perspectiva Islmica de outras religies287.
Comparao entre Cristianismo e doutrina Islmica (viso catlica)287.
Cristianismo e Islamismo A coexistncia possvel291.
A Igreja e o Islo (viso catlica)293.
As preposies do Islo294.
A expanso do Islamismo295.
Resposta Crist (catlica) afirmao Islmica de que Maom foi profetizado na Bblia297.
Analisando os versculos297.
Maom Islamismo (viso Esprita)301.
A doutrina Esprita303.
20 Iluminismo304.

9
1 - Origem do Catolicismo

Cristianismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Cristianismo uma religio monotesta baseada na vida e nos ensinamentos de Jesus, tais
como estes se encontram recolhidos nos Evangelhos, parte integrante do Novo Testamento.
Os Cristos acreditam que Jesus o Messias e como tal referem-se a ele como Jesus Cristo.
Com cerca de 2.13 mil milhes de adeptos (a Terra tem mais de 6 mil milhes de habitantes), o
Cristianismo hoje a maior religio mundial, adoptada por cerca de 33% da populao do
mundo. a religio predominante na Europa, Amrica, Oceania e em grande parte de frica e
partes da sia.

O Cristianismo comeou no sculo I como uma seita do judasmo, partilhando por isso textos
sagrados com esta religio, em concreto o Tanakh, que os Cristos denominam de Antigo
Testamento (AT). Os primeiros cinco livros do AT chamam-se Peutateuco ou Tor.

(Tanakh ou Tanach utilizado dentro do judasmo para denominar seu conjunto principal de livros sagrados,
sendo o mais prximo do que se pode chamar de uma Bblia Judaica. O contedo do Tanakh equivalente ao
Antigo Testamento, porm com outra diviso).

semelhana do Judasmo e do Islo, o Cristianismo considerado uma religio abramica.

A primeira designao dos seguidores de Jesus era Os homens do Caminho. Segundo o

Novo Testamento, os seguidores de Jesus foram chamados pela primeira vez "Cristos" em
Antioquia (Actos 11:26).

Principais crenas

Embora existam diferenas entre os Cristos sobre a forma como interpretam certos aspectos
da sua religio, tambm possvel apresentar um conjunto de crenas que so partilhadas
pela maioria deles.

Os ensinamentos de Jesus influenciaram o surgimento do Cristianismo e de vrias outras religies.

Monotesmo

O Cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia de um nico Deus, criador do

universo e que pode intervir sobre ele. Os seus atributos mais importantes so por isso a
omnipotncia, a omnipresena e omniscincia.

10
Outro dos atributos mais importantes de Deus, referido vrias vezes ao longo do Novo
Testamento, o amor: Deus ama todas as pessoas e estas podem estabelecer uma relao
pessoal com ele atravs da orao.
A maioria das denominaes Crists professa crer na Santssima Trindade (criada em 325 no
1 Conclio em Niceia), isto , que Deus um ser eterno que existe como trs pessoas eternas,
distintas e indivisveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

A doutrina das denominaes Crists difere do monotesmo judaico visto que no Judasmo no
existem trs pessoas na Divindade, h apenas um nico Deus, e o Messias que vir, ser um
homem, descendente do rei David.

A doutrina que cr na Santssima Trindade, isto , que Deus um ser eterno que existe como
trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o Pai, o Filho, e o Esprito Santo, foi criada no
Conclio de Niceia no ano de 325 D.C. pelas Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa e Igreja
Catlica Apostlica Romana (Ver:"Conclios ecumnicos").

Existem ainda outras denominaes que crem em duas pessoas da Divindade, o Pai que
deve ser adorado e o Filho que no tem nenhum direito na Divindade em adorao.

Jesus

Outro ponto crucial para os Cristos o da centralidade da figura de Jesus Cristo. Os Cristos
reconhecem a importncia dos ensinamentos morais de Jesus, entre os quais salientam o
amor a Deus e o amor ao prximo, e consideram a sua vida como um exemplo a seguir. O
Cristianismo reconhece Jesus como o Filho de Deus que veio Terra libertar os seres
humanos do pecado atravs da sua morte na cruz e da sua ressurreio, embora variem entre
si quanto ao significado desta salvao e como ela se dar. Para a maioria dos Cristos, Jesus
completamente divino e completamente humano. H no entanto, uma recorrente discusso
sobre a divindade de Jesus. Aqueles que questionam a divindade de Cristo argumentam que
ele jamais teria afirmado isso expressamente. Os que defendem a divindade de Cristo, por sua
vez, valem-se de versculos que, atravs da postura de Jesus e dentro do prprio contexto
cultural judaico da poca, deixariam clara sua condio divina.

A salvao

O Cristianismo acredita que a f em Jesus Cristo proporciona aos seres humanos a salvao e
a vida eterna, mas vale lembrar que biblicamente, as obras no so capazes de dar a uma
pessoa a Vida Eterna, a nica maneira de alcanar a Salvao dando crdito obra da cruz
realizada pelo que os Cristos acreditam ser o filho de Deus, a saber Jesus Cristo.

A vida depois da morte

A viso de determinadas religies Crists sobre a vida depois da morte envolve, de uma
maneira geral, a crena no cu e no inferno. A Igreja Catlica considera que para alm destas
duas realidades existe o purgatrio, um local de purificao onde ficam as almas que morreram
em estado de graa, mas que cometeram pecados.

A Igreja

O Cristianismo acredita na Igreja (ekklesia), palavra de origem grega que significa

"assembleia", entendida como a comunidade de todos os Cristos e como corpo mstico de
Cristo presente na Terra e sua continuidade. As principais igrejas ligadas ao Cristianismo so:
a Igreja Catlica, as Igrejas Protestantes e a Igreja Ortodoxa.

11
Diferenas nas crenas

O Credo de Niceia

O Credo de Niceia, formulado nos conclios de Niceia e Constantinopla, foi ratificado como
credo universal da Cristandade no Conclio de feso de 431. Os Cristos Ortodoxos orientais
no incluem no credo a clusula Filioque (Filioque significa "e do Filho", para explicitar que o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho), que foi acrescentada pela Igreja Catlica mais tarde.

As crenas principais declaradas no Credo de Niceia so:

Percentagem do Cristianismo por pas.

A crena na Trindade;
Jesus simultaneamente divino e humano;
A salvao possvel atravs da pessoa, vida e obra de Jesus;
Jesus Cristo foi concebido de forma virginal, foi crucificado, ressuscitou, ascendeu ao
cu e vir de novo Terra;
A remisso dos pecados possvel atravs do baptismo (br-batismo);
Os mortos ressuscitaro.

Na altura em que foi formulado, o Credo de Niceia procurou lidar directamente com crenas
que seriam consideradas herticas, como o Arianismo, que negava que o Pai e Filho eram da
mesma substncia, ou o Gnosticismo.

A maior parte das igrejas Protestantes partilham com a Igreja Catlica a crena no Credo de
Niceia.

Outros textos considerados sagrados

Alguns Cristos consideram que determinados escritos, para alm dos que fazem parte da
Bblia, foram divinamente inspirados. Os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos

12
ltimos Dias atribuem a trs livros a qualidade de terem sido inspirados por Deus; esses livros
so o Livro de Mrmon, a Doutrina e Convnios e a Prola de Grande Valor. Para os
Adventistas do Stimo Dia os escritos de Ellen G. White so uma manifestao proftica que,
contudo, no se encontra ao mesmo nvel que a Bblia.

Origem

Segundo a religio judaica, o Messias, um descendente do Rei David, iria um dia aparecer e
restaurar o Reino de Israel. Na Palestina, por volta de 26 D.C., Jesus Cristo, nascido na cidade
de Belm na Galileia comeou a pregar uma nova doutrina e atrair seguidores, sendo
aclamado por alguns como o Messias. Jesus foi rejeitado, tido por apstata pelas autoridades
judaicas. Foi condenado por blasfmia e executado pelos romanos como um lder rebelde.
Seus seguidores enfrentaram dura oposio poltico-religiosa, tendo sido perseguidos e
martirizados, pelos lderes religiosos judeus, e, mais tarde, pelo Estado Romano.

Com a morte e ressurreio de Jesus, os apstolos, principais testemunhas da sua vida,

renem-se numa comunidade religiosa composta essencialmente por judeus e centrada na
cidade de Jerusalm. Esta comunidade praticava a comunho dos bens, celebrava a "partilha
do po" em memria da ltima refeio tomada por Jesus e administrava o baptismo aos novos
convertidos. A partir de Jerusalm, os apstolos partiram para pregar a nova mensagem,
anunciando a nova religio inclusive aos que eram rejeitados pelo judasmo oficial. Assim,
Filipe prega aos Samaritanos, o eunuco da rainha da Etipia baptizado, bem como o
centurio Cornlio. Em Antioquia, os discpulos abordam pela primeira vez os pagos e
passam a ser conhecidos como Cristos.

Paulo de Tarso no se contava entre os apstolos originais, ele era um judeu fariseu que
perseguiu inicialmente os primeiros Cristos. No entanto, ele tornou-se depois um Cristo e um
dos seus maiores, seno o maior missionrio depois de Jesus Cristo. Boa parte do Novo
Testamento foi escrito ou por ele (as epstolas) ou por seus cooperadores (o evangelho de
Lucas e os actos dos apstolos). Paulo afirmou que a salvao dependia da f em Cristo. Entre
44 e 58 ele fez trs grandes viagens missionrias que levaram a nova doutrina aos gentios e
judeus da sia Menor e de vrios pontos da Europa, entre eles Roma.

Nas primeiras comunidades Crists a coabitao entre os Cristos oriundos do paganismo e os

oriundos do judasmo gerava por vezes conflitos. Alguns dos ltimos permaneciam fiis s
restries alimentares e recusavam-se a sentar-se mesa com os primeiros. Na Assembleia
de Jerusalm, em 48, decide-se que os Cristos ex-pagos no sero sujeitos circunciso,
mas para se sentarem mesa com os Cristos de origem judaica devem abster-se de comer
carne com sangue ou carne sacrificada aos dolos. Consagra-se assim a primeira ruptura com
o judasmo.

Peixe - Smbolo Cristo Primitivo, 2. Sculo D.C. - Hoje smbolo principal das denominaes da Igreja Evanglica

Na poca, a viso de mundo monotesta do judasmo era atractiva para alguns dos cidados
do mundo romano, mas costumes como a circunciso, as regras de alimentao incmodas, e

13
a forte identificao dos judeus como um grupo tnico (e no apenas religioso) funcionavam
como barreiras dificultando a converso dos homens. Atravs da influncia de Paulo, o
Cristianismo simplificou os costumes judaicos aos quais os gentios no se habituavam
enquanto manteve os motivos de atraco. Alguns autores defendem que essa mudana pode
ter sido um dos grandes motivos da rpida expanso do Cristianismo.

Outros autores entendem a ruptura com os ritos judaicos mais como uma consequncia da
expanso do Cristianismo entre os no judeus do que como sua causa. Estes invocam outros
factores e caractersticas como causa da expanso Crist, por exemplo: a natureza da f Crist
que prope que a mensagem de Deus destina-se a toda a humanidade e no apenas ao seu
povo escolhido; a fuga da perseguio religiosa empreendida inicialmente por judeus
conservadores, e posteriormente pelo Estado Romano; o esprito missionrio dos primeiros
Cristos com sua determinao em divulgar o que Cristo havia ensinado a tantas pessoas
quantas conseguisse.

A narrativa da perseguio religiosa, da disperso dela decorrente, da expanso do

Cristianismo entre no judeus e da subsequente abolio da obrigatoriedade dos ritos judaicos
pode ser lida no livro de Actos dos Apstolos. De resto, os Cristos adoptam as regras e os
princpios do Antigo Testamento, livro sagrado dos Judeus.

Em Junho do ano 66 inicia-se a revolta judaica. Em Setembro do mesmo ano a comunidade

Crist de Jerusalm decide separar-se dos judeus insurrectos, seguindo a advertncia dada
por Jesus de que quando Jerusalm fosse cercada por exrcitos a desolao dela estaria
prxima, e exila-se em Pela, na Transjordnia, o que representa o segundo momento de
ruptura com o judasmo.

Aps a derrota dos judeus em 70, Cristos e outros grupos judeus trilham caminhos cada vez
mais separados. Para o Cristianismo o perodo que se abre em 70 e que segue at
aproximadamente 135 caracteriza-se pela definio da moral e f Crist, bem como de
organizao da hierarquia e da liturgia. No Oriente, estabelece-se o episcopado monrquico: a
comunidade chefiada por um bispo, rodeado pelo seu presbitrio e assistido por diconos.

Gradualmente, o sucesso do Cristianismo junto das elites romanas fez deste um rival da
religio estabelecida. Embora desde 64, quando Nero mandou supliciar os Cristos de Roma,
se tivessem verificado perseguies ao Cristianismo, estas eram irregulares. As perseguies
organizadas contra os Cristos surgem a partir do sculo II: em 112 Trajano fixa o
procedimento contra os Cristos. Para alm de Trajano, as principais perseguies foram
ordenadas pelos imperadores Marco Aurlio, Dcio, Valeriano e Diocleciano. Os Cristos eram
acusados de superstio e de dio ao gnero humano. Se fossem cidados romanos eram
decapitados; se no, podiam ser atirados s feras ou enviados para trabalhar nas minas.

Durante a segunda metade do sculo II assiste-se tambm ao desenvolvimento das primeiras

heresias. Tatiano, um Cristo de origem sria convertido em Roma, cria uma seita gnstica que
reprova o casamento e que celebrava a eucaristia com gua em vez de vinho. Marcio
rejeitava o Antigo Testamento, opondo o Deus vingador dos judeus, ao Deus bondoso do Novo
Testamento, apresentado por Cristo; ele elaborou um Livro Sagrado feito a partir de passagens
retiradas do Evangelho de Lucas e das epstolas de Paulo. medida que o Cristianismo criava
razes mais fortes na parte ocidental do Imprio Romano, o latim passa a ser usado como
lngua sagrada (nas comunidades do Oriente usava-se o grego).

A ascenso do imperador romano Constantino representou um ponto de virada para o

Cristianismo. Em 313 ele publica o dito de Tolerncia (ou dito de Milo) atravs do qual o
Cristianismo reconhecido como uma religio do Imprio, e concede a liberdade religiosa aos
Cristos. A Igreja pode possuir bens e receber donativos e legados. tambm reconhecida a
jurisdio dos bispos.

14
A questo da converso de Constantino ao Cristianismo um tema de profundo debate entre
os historiadores, mas em geral aceita-se que a sua converso ocorreu gradualmente.
Constantino estipula o descanso dominical, probe a feitiaria e limita as manifestaes do culto
imperial. Ele tambm mandou construir em Roma uma baslica no local onde, supostamente, o
apstolo Pedro estava sepultado e, influenciado pela sua me, a imperatriz Helena, ordena a
construo em Jerusalm da Baslica do Santo Sepulcro e da Igreja da Natividade em Belm.

Constantino quis tambm intervir nas querelas teolgicas que na altura marcavam o
Cristianismo. Luta contra o Arianismo (h estudiosos que afirmam que Constantino, mais tarde se
converteu ao Arianismo), uma doutrina que negava a divindade de Cristo, oficialmente condenada
no Conclio de Niceia (325), onde tambm se definiu o Credo Cristo.

Mais tarde, nos anos de 391 e 392, o imperador Teodsio I combate o paganismo, proibindo o
seu culto e proclamando o Cristianismo religio oficial do Imprio Romano.

O lado ocidental do Imprio cairia em 476, ano da deposio do ltimo imperador romano pelo
"brbaro" germnico visigodo Odoacro, mas o Cristianismo permaneceria triunfante em grande
parte da Europa, at porque alguns brbaros j estavam convertidos ao Cristianismo (embora
Arianos) ou viriam a converter-se nas dcadas seguintes. O Imprio Romano teve desta forma
um papel instrumental na expanso do Cristianismo.

(Caso do Papa Joo I (523-526). O Papa Hormisdas (antecessor do Papa Joo I) e o imperador Justino
(Imperador Romano do Oriente) tinham feito cessar o cisma entre Roma e Constantinopla, que iniciara em 484,
com o ento imperador Zeno (Imperador Romano do Oriente), atravs do que parecia impossvel: um acordo
entre Catlicos e Arianos. Com esse esquema obtivera bons resultados polticos, pois os godos eram Arianos.
Porm, no final de 524, o imperador Justino publicou um decreto ordenando o encerramento das igrejas arianas
de Constantinopla e a excluso dos Arianos de toda a funo civil e militar.
Roma era ento governada pelo imperador Teodorico, o grande, o rei dos brbaros Arianos que tinha invadido a
Itlia. Ele obrigou o Papa Joo I a viajar a Constantinopla para solicitar ao imperador Justino a revogao daquele
decreto.
Apesar de o imperador Justino ter-se ajoelhado perante o primeiro Sumo Pontfice a pisar em Constantinopla,
Joo I no conseguiu demov-lo da perseguio aos Arianos. A solicitao foi atendida apenas em parte; o
imperador concordou em devolver as igrejas confiscadas aos Arianos, mas manteve o impedimento dos Arianos
convertidos ao catolicismo, poderem retornar ao Arianismo.
Com o fracasso de sua misso, o Papa Joo I despertou a ira do imperador Teodorico. Assim, quando colocou os
ps em Roma foi detido e aprisionado em Ravena, onde morreu no dia 18 de maio de 526. Foi ento declarado
mrtir da Igreja).

Do mesmo modo, o Cristianismo teve um papel proeminente na manuteno da civilizao

europeia. A Igreja, nica organizao que no se desintegrou no processo de dissoluo da
parte ocidental do imprio, comeou lentamente a tomar o lugar das instituies romanas
ocidentais, chegando mesmo a negociar a segurana de Roma durante as invases do sculo
V. A Igreja tambm manteve o que restou de fora intelectual, especialmente atravs da vida
monstica.

Embora fosse unida linguisticamente, a parte ocidental do Imprio Romano jamais obtivera a
mesma coeso da parte oriental (grega). Havia nele um grande nmero de culturas diferentes
que haviam sido assimiladas apenas de maneira incompleta pela cultura romana. Mas
enquanto os brbaros invadiam, muitos passaram a comungar da f Crist. Por volta dos
sculos IV a X, todo o territrio que antes pertencera ao ocidente romano havia se convertido
ao Cristianismo e era liderado pelo Papa. Missionrios Cristos avanaram ainda mais ao norte
da Europa, chegando a terras jamais conquistadas por Roma, obtendo a integrao definitiva
dos povos germnicos e eslavos.

NAZAR

No h certeza se Nazar existia no tempo de Jesus e portanto se esta era a sua terra natal.

15
Parece ter existido uma seita (no bom sentido) chamada Nazarenos que tambm referida por
Allan Kardec em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", o qual tambm faz referncia aos
Nazarenos.

Desde o tempo de Eusbio de Cesaria at o sculo XX especula-se que a etimologia de

Nazar deriva de netser, um "ramo" ou "broto", enquanto o Evangelho de Felipe (apcrifo)
deriva o nome de nazara, que significa "verdade". H ainda especulaes e indcios bblicos de
que nazareno, significando "da vila de Nazar", era confundido com "nazireu", que significava
um judeu "separado", que fez um voto de silncio.

Alguns historiadores colocaram em dvida a tradicional associao da cidade com a vida de

Jesus, sugerindo que o que era originalmente um ttulo, Nazareno, acabou transformando-se
por tradio, no nome da sua cidade natal. Alfred Loisy, por exemplo, em O Nascimento do
Cristianismo afirma que Iesous Nazarene no significava "de Nazar", mas sim que, seu
ttulo era Nazareno.

Alm isso, existem indicaes bblicas de que Nazareno foi uma traduo imprecisa de
Nazarita, uma pessoa que havia feito um voto de santidade e, assim, se separava das massas.
Mateus 2:23 afirma sobre Jesus, "E ele veio e morou numa cidade chamada Nazar: para que
se cumpra o que foi dito pelos profetas, Ele ser chamado de Nazareno." Como no existem
menes anteriores a 'Nazareth' nas escrituras hebraicas, diversas Bblias de referncia
sugerem que a profecia citada neste versculo est se referindo ao versculo do Livro dos
Juzes que descreve Sanso como um Nazarita.

Frank Zindler, editor da American Atheist Press, afirma que Nazar no existia no sculo I.
Seus argumentos incluem:
Nenhum "historiador ou gegrafo da Antiguidade menciona [Nazar] antes do incio do sculo
IV".
Nazar no mencionada no Velho Testamento, no Talmude, nem nos Evangelhos apcrifos
ou na literatura rabnica.
Nazar no foi includa na lista de lugares colonizados pelas tribos de Zebulom ([Josu] 19:10-
16), que menciona doze cidades e seis aldeias.
Nazar no consta entre as 45 cidades da Galileia mencionadas por Flvio Josefo (37-100
D.C.).
Nazar tambm no se encontra entre as 63 cidades da Galileia mencionadas no Talmude.
O ponto de vista de Zindler historicamente plausvel se Nazar tiver vindo a existir na mesma
poca em que os Evangelhos do Novo Testamento estivessem sendo escritos e redigidos. A
maioria dos estudiosos situa esta actividade literria entre as duas guerras judaicas (70-132
D.C.).

James Strange, um arquelogo americano, ressalta que Nazar no mencionada nas fontes
antigas judaicas antes do sculo III D.C..

Joan Taylor escreve: " possvel concluir agora que existiu em Nazar, a partir da primeira
parte do sculo IV, uma igreja pequena e incomum que abrangia um complexo de cavernas. A
cidade foi judaica at o scuo VI.

Talmude um registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo. um texto
central para o judasmo rabnico, perdendo em importncia apenas para a Bblia hebraica.
O Talmude tem dois componentes: a Mixn (200 D.C.), o primeiro compndio escrito da Lei Oral judaica; e o Guemar (500
D.C.), uma discusso da Mixn e dos escritos tanaticos que frequentemente abordam outros tpicos, e so expostos
amplamente no Tanakh.
O Mishn foi redigido pelos mestres chamados Tannaim ("tanatas"), termo que deriva da palavra hebraica que significa
"ensinar" ou "transmitir uma tradio". Os tanatas viveram entre o sculo I e o III D.C. A primeira codificao atribuda a Rabi
Akiva (50 130), e uma segunda, a Rabi Meir (entre 130 e 160 D.C.), ambas as verses tendo sido escritas no actual idioma
aramaico, ainda em uso no interior da Sria.

16
Denominaes Crists

(ver as denominaes, pela cor do texto, por baixo do grfico).

Os mais importantes ramos do Cristianismo

Pretendido Cristianismo original independente (linha tracejada).

Restauracionismo do Cristianismo original (comeou no sc XVII).

Anabaptistas.
Protestantismo.
Anglicanismo.
Igreja Catlica (Rito latino).
Igreja Catlica (Ritos orientais).
Igreja Ortodoxa.
Igreja Ortodoxa Oriental.
Nestorianismo (Inclui a Igreja Assria Oriental).

Marcos (da esquerda para a direita).

Conclio de feso ano 431 (Nestorianismo).
Conclio de Calcednia ano 451 (Primeiros litgios de Roma e Constantinopla Cristologia Ortodoxa, Monofisismo
e Patriarcado dos Assrios).
Grande Cisma ano 1054 (Ortodoxos).
Reforma (Protestantismo sculo XVI).

No Cristianismo existem numerosas tradies e denominaes, que reflectem diferenas

doutrinais por vezes relacionadas com a cultura e os diferentes contextos locais em que estas
se desenvolveram. Segundo a edio de 2001 da World Christian Encyclopedia existem 33 830
denominaes Crists. Desde a Reforma o Cristianismo dividido em trs grandes ramos:

Catolicismo: composto pela Igreja Catlica Apostlica e que hoje congrega o maior
nmero de fiis;
Ortodoxia: originria da primeira grande cisma Crist constituda por duas grandes
igrejas Ortodoxas - a grega e a russa - que apresentam algumas diferenas entre si,
nomeadamente a lngua usada na liturgia. H ainda um terceiro ramo, a igreja de rito
Copta, que surgiu no Norte de frica;
Protestantismo: originria da segunda grande cisma Crist (Reforma Protestante) de
Martinho Lutero, no sculo XVI, e engloba grande nmero de movimentos e
denominaes distintas. Actualmente a Igreja Protestante (tambm chamada Igreja
Evanglica) pode ser dividida em trs vertentes:
o Denominaes Histricas: resultado directo da reforma protestante. Destacam-
se nesta vertente os luteranos, anglicanos, presbiterianos, metodistas e baptistas.

17
 o Denominaes Pentecostais: originrias em movimento do incio do sculo XX
baseando na crena na presena do Esprito Santo na vida do crente atravs
de sinais, denominados por estes como dons do Esprito Santo, tais como falar
em lnguas estranhas (glossolalia), curas, milagres, vises etc. Destacam-se
nesta vertente a Assembleia de Deus, O Brasil para Cristo, Congregao Crist,
Igreja Crist Maranata e a Igreja do Evangelho Quadrangular.
o Denominaes Neopentecostais: originrias na segunda metade do sculo XX
de avano das igrejas pentecostais, no configuram uma categoria homognea
possuindo muita variedade nesse meio. Algumas possuem aceitao de msicas
de vrios estilos, outras adquiriram o formato G-12. Destacam-se nesta vertente a
Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo, Igreja
Internacional da Graa de Deus, Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra,
Igreja Evanglica Cristo Vive, Igreja Cristo Vive, Manancial Vida, Igreja de Nova
Vida, Comunidade Crist, Igreja Bola de Neve e a Igreja Unida. o ramo que
mais cresce no Brasil e no mundo.

Alm desses trs ramos maioritrios, ainda existem outros segmentos minoritrios do
Cristianismo. Em geral se enquadram em uma das seguintes categorias:

Restauracionismo: so doutrinas surgidas aps a Reforma Protestante cujas bases

derrogam as de todas as outras tradies Crists, basicamente tendo como ponto em
comum apenas a crena em Jesus Cristo. A maioria deles no se considera
propriamente "protestante" ou "evanglico" por possurem grandes divergncias
teolgicas. Nesta categoria esto enquadradas a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias, a Igreja Adventista do Stimo Dia e as Testemunhas de Jeov, entre
outras denominaes. Quanto s Testemunhas de Jeov, embora afirmem ser Crists,
tambm no se consideram parte do protestantismo. Os testemunhas aceitam a Jesus
como criatura, de natureza divina, seu lder e resgatador, rejeitando, no entanto a crena
na Trindade e ensinando que Cristo o filho do nico Deus, Jeov, no crendo que
Jesus Deus.

A histria das Testemunhas de Jeov (ver tambm pg. 182).

Os seguidores da seita Testemunhas de Jeov no gostam muito de falar de suas origens, isto porque elas esto
cheias de contradies e problemas de moralidade de seus fundadores.

As Testemunhas de Jeov foram fundados por um norte americano do estado da Pensilvnia, chamado Charles T.
Russell ( 1854-1916 ). Russell frequentava igreja evanglica, mas depois de ser fortemente influenciado pelos
ensinos adventistas, acabou por conceber ideias diferentes quanto segunda vinda de Cristo. Russell ento
abandona de vez os contactos adventistas e funda a Torre de Vigia de Sio.

Charles Russell teve srios problemas com a justia, ora sendo acusado por sua esposa de maus tratos, ora por
problemas com pastores da poca, ou ento em escndalos financeiros. Chegou a ser levado aos tribunais a fim
de provar seus supostos conhecimentos da lngua grega. A nica coisa que foi provada que ele no sabia
reconhecer nem mesmo o alfabeto grego.

Charles Russell teve por sucessor o juiz J. F. Rutherford, que fundou a to conhecida Despertai, revista de
estudos dos TJs. Pelas suas atitudes, o juiz Rutherford parecia ser um recalcado cidado contra o seu pas. Fora
preso vrias vezes por ter se envolvido em atitudes anti patriotas em plena 1 Grande Guerra. Com a morte do juiz
Rutherfod, assume a presidncia da organizao o Sr. Nathan Knorr.

As TJs so talvez a seita que mais tm crescido nestes ltimos tempos. Eles so agressivos na sua evangelizao
e tm um bem elaborado sistema de perguntas direccionadas que levam os menos desavisados a respostas que
apontam para os seus ensinamentos.

As Testemunhas de Jeov dizem basear na Bblia a sua recusa na utilizao e consumo de sangue, humano ou
animal. Entendem que esta proibio foi dada humanidade em geral visto que foi transmitida por Deus a um
homem que a Bblia apresenta como ancestral de todos os homens, No. Alm disso, reforando esta aplicao
geral, a ordem teria sido dada na ocasio em que No, tal como o primeiro homem Ado, iria dar um novo incio
sociedade humana. Esta mais antiga referncia bblica ao uso de sangue diz o seguinte:

18
 Gnesis 9:3-5

"Tudo o que se move e vive vos servir de alimento; eu vos dou tudo isto, como vos dei a erva verde.
Somente no comereis carne com a sua alma, com seu sangue (algumas tradues dizem que a alma-
esprito est no sangue). Eu pedirei conta de vosso sangue, por causa de vossas almas, a todo animal; e
ao homem que matar o seu irmo, pedirei conta da alma do homem."

A Lei mencionava o que um caador devia fazer com um animal morto:

Levtico 17:13, 14

"Ele deve derramar o seu sangue e cobri-lo de terra. No deveis tomar o sangue de carne alguma, pois a
vida de toda carne o seu sangue. Qualquer pessoa que tomar dele ser cortada." (verso judaica
Tanakh).

Aps a morte de Jesus, os apstolos reuniram-se para decidir que aspectos da antiga Lei de Israel deveriam ser
adoptados pelos Cristos. A sua deciso foi a seguinte:

Actos dos Apstolos 15:28, 29

"O Esprito Santo e ns prprios resolvemos no vos impor outras obrigaes alm destas, que so
indispensveis: abster-vos de carnes imoladas a dolos, do sangue, de carnes sufocadas e da
imoralidade. Procederei bem, abstendo-vos destas coisas."

Cristianismo primitivo: so as Igrejas cujas bases so anteriores ao estabelecimento

do catolicismo e da ortodoxia. o caso das igrejas no-calcedonianas e da Igreja
Assria do Oriente (Nestoriana).
Cristianismo esotrico: a parte mstica do Cristianismo, e compreende as escolas
Crists de mistrios e sincretismo religioso. A este ramo pertence o Gnosticismo que
uma crena com razes antecedentes ao prprio Cristianismo e que tem caractersticas
da cincia egpcia e da filosofia grega. O Rosacrucianismo tambm se enquadra nessa
vertente sendo uma cincia oculta Crist que ressalta as boas aces por meio da
fraternidade.
Espiritismo: algumas vezes contestado como sendo uma vertente do Cristianismo.
Os simplesmente Espritas no acreditam que uma pessoa ou ser, como Jesus Cristo,
pode redimir "os pecados" de uma outra, contudo para a maior parte dos adeptos do
Espiritismo a obra de Allan Kardec constitui uma nova forma de Cristianismo, ou ento
um resgate do Cristianismo primitivo, que no inclui os dogmas adicionados pela Igreja
Catlica em seus diversos Conclios. Inclusive, um dos seus livros fundamentais
denominado de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Esse livro apresenta uma
reinterpretao de aspectos da filosofia e moral Crist, crendo em parte na Bblia
Sagrada.

Anabaptistas
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Anabaptistas ("re-baptizadores", do grego "ana" e "baptizo") so Cristos da chamada "ala radical" da Reforma
Protestante. So assim chamados porque os convertidos eram baptizados em idade adulta, desconsiderando o
at ento baptismo obrigatrio da igreja romana. Assim, rebaptizavam todos os que j tivessem sido baptizados
em criana, crendo que o verdadeiro baptismo s tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente a
Cristo.

Origem

Os primeiros Anabaptistas que surgiram na Historia do Cristianismo foram assim denominados pelo Bispo de
Roma Estvo I Papa Estvo I que descobriu que cerca de 87 bispos haviam realizado o 2 Conclio de Cartago,
em 225 D.C., para legalizarem o rebaptismo dos fiis vindos de outras Igrejas que adoptavam o "baptismo
regenerador". Esses bispos discordavam que as "guas baptismais" eram as guas mencionadas no Evangelho
de Joo Cap.3 e que a graa de Deus independia do Baptismo. Nos snodos da Frgia, em 225 d.C., esses bispos
excomungaram a Igreja Romana. O Papa Estvo I tomou conhecimento e invalidou esses snodos e

19
excomungou todos os bispos no 2 Conclio de Roma que participaram, declarando que o rebaptismo
(Anabaptismo no grego) era uma heresia.

A Reforma Protestante do sculo XVI reacendeu os princpios bblicos da justificao pela f e do sacerdcio
universal foram novamente colocados em foco. Contudo, enquanto Lutero, Calvino e Zunglio mantiveram o
baptismo infantil e a vinculao da igreja ao Estado, os anabaptistas liderados por Georg Blaurock, Conrad
Grebel e Flix Manz ansiavam por uma reforma mais profunda.
Os anabaptistas fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de Janeiro de 1525, prxima a Zurique, na Sua,
de acordo com a doutrina e conduta Crists pregadas no Novo Testamento e testemunharam alegremente de sua
nova vida em Cristo.

Em "In nomine Dei", Jos Saramago retrata um conhecido episdio na histria do movimento anabaptista que teve
lugar na cidade de Munster (no norte da Alemanha), onde entre 1532 e 1535 foi estabelecida uma teocracia nas
linhas das orientaes desta denominao. Ver a Rebelio de Munster.

Anabaptistas Hoje

Depois de serem massacrados na Guerra dos Camponeses, os Anabaptistas sobreviveram na sua forma pacifista,
como a Igreja Mennonita. Originalmente concentrados no vale do rio Reno, desde a Sua at a Holanda, os
anabaptistas conquistaram adeptos de cultura germnica. Perseguidos pelo Estado e guerras, tiveram imigrao
em massa para a Rssia e Amrica do Norte. No final do sculo XIX e comeo do XX surgiram colnias na
Amrica do Sul (Paraguai, Argentina, Brasil, Bolvia), onde mantm suas culturas e f.
Muitos Anabaptistas conservadores vivem em comunidades rurais isoladas e desconfiam do uso de tecnologia.
As principais denominaes hoje Anabaptistas so: os Mennonitas; Amish, famosos pelo estilo de vida
conservador; Hutteritas, que defendem um comunitarismo, rejeitando propriedade individual.
Os Anabaptistas influenciaram ainda outras denominaes religiosas, como os Quakers; Baptistas; Dunkers e
outras denominaes Protestantes que afirmam a necessidade de uma adeso voluntria Igreja.

Doutrina

As doutrinas enfatizadas pelos anabaptistas so:

A Bblia, principalmente a tica do Novo Testamento, devem ser obedecidas como a vontade de Deus, embora
no sistematizando sua teologia, mas aplicando-as no dia-a-dia. A interpretao da Bblia realizada nos cultos e
reunies da igreja. Essa posio de evitar querelas teolgicas evitou divises de carcter doutrinrios nas
denominaes anabaptistas.
Credos e confisses so somente documentos para demonstrar aquilo que se cr em comum, assim no
requerem a adeso formal a eles. Aceitam, portanto, em essncia os Credos histricos do Cristianismo, mas no o
professam.
A Igreja uma comunidade voluntria formada de pessoas renascidas. A Igreja no subordinada a nenhuma
autoridade humana, seja ela o Estado, ou hierarquia religiosa. Assim evitam participar das actividades
governamentais, jurar lealdade nao e participar em guerras.

A Igreja no uma instituio espiritual e invisvel, mas uma colectividade humana e real, marcada pela
separao do mundo e do pecado e uma posio afirmativa em seguir os mandamentos de Cristo.
A Igreja celebra o Baptismo adulto por infuso como smbolo de reconhecimento e obedincia a Cristo, e a Santa
Ceia em memria da misso de Jesus Cristo.
A Igreja tem autoridade de disciplinar seus membros e at mesmo sua expulso, a fim de manter a pureza do
indivduo e da igreja.
Como pode ser notado, a teologia anabaptista massivamente eclesiolgica (Eclesiologia (do grego ekklesia) o
ramo da teologia Crist que trata da doutrina da Igreja: seu papel na salvao, sua origem, sua disciplina, sua
forma de se relacionar com o mundo, seu papel social, as mudanas ocorridas, as crises enfrentadas, suas
doutrinas, a relao com outras denominaes e sua forma de governo), baseada na vida comunitria e Igreja.

Quanto salvao, o Anabaptismo cr no livre-arbtrio, o ser humano tem a capacidade de se arrepender de seus
pecados e Deus regenera e ajuda-o a andar em uma vida de regenerao.
O que nico na Teologia Anabaptista, principalmente depois de Menno Simons, a viso sobre a natureza de
Cristo, possui uma doutrina semi-nestoriana, crendo que Jesus Cristo foi concebido miraculosamente pelo Esprito
Santo no ventre de Maria, mas no herdou nenhuma parte fsica dela. Maria, seria portanto um instrumento usado
por Deus, para cumprir o Seu plano, mas no Theotkos (Me de Deus).

A essncia do Cristianismo consiste em uma adeso prtica aos ensinamentos de Cristo.

A tica do amor rege todas as relaes humanas.
Pacifismo: Cristianismo e violncia so incompatveis.

20
Concepes religiosas e filosficas do Cristianismo
O Cristianismo prega o amor a Deus e ao prximo como o seu fundamento espiritual. De facto
estas atitudes no constituem dois mandamentos separados (1 a Deus e 2 ao prximo), mas
sim um s em que nenhuma das partes pode ser excluda. A salvao espiritual oferecida
gratuitamente a quem deseja aceit-la buscando a Deus na figura de seu filho Jesus e que a
busca de Deus uma experincia transformadora da natureza humana.

Podemos considerar trs perodos que definem a concepo e filosofia do Cristianismo:

1. Cristianismo primitivo: caracterizado por uma heterogeneidade de concepes;

2. Patrstica: ocorrida no perodo entre os sculos II e VIII, com a transformao da nova
religio em uma Igreja oficial do Imprio Romano fundada por Constantino e a formao
de um clero institucionalizado, e cujo doutrinrio expoente foi Santo Agostinho;
3. Escolstica: a partir do sculo VIII e cujo expoente foi So Toms de Aquino, que
afirmou que f e razo podem ser conciliadas, sendo a razo um meio de entender a f.

A partir do protestantismo, necessrio fazer uma diferenciao entre a histria e concepo

da Igreja Catlica e das diversas denominaes evanglicas que se formaram.

Formas de culto

As formas de culto do Cristianismo envolvem a orao, a leitura de passagens da Bblia, o

canto de hinos, a cerimnia da eucaristia (Catlicos e Ortodoxos) e a audio de um sermo
dito pelo sacerdote ou ministro. A maioria das denominaes Crists considera o Domingo
como dia dedicado ao culto (h minorias que consideram o Sbado). um dia dedicado ao
descanso, no qual os Cristos renem-se para o culto, embora a devoo e orao individual
em qualquer outro dia da semana sejam tambm valorizadas no Cristianismo.

Os Catlicos e os Ortodoxos interpretam as formas de culto (ou missa, para o catolicismo)

Crists em termos de sete sacramentos, considerados como graas divinas:

Baptismo
Eucaristia
Matrimnio
Confirmao ou crisma
Penitncia
Extrema uno ou Uno dos enfermos
Ordem

Os Protestantes no tm os sacramentos pelo catolicismo, mas eles utilizam de passagens

bblicas para os cultos, como:

Baptismo (para a maioria das denominaes, apenas em adultos);

Santa Ceia (no aceitando a eucaristia, voltando ao padro bblico "PO" E "VINHO",
ambos aceitos apenas como smbolos).
Etc.

Smbolos

O smbolo mais reconhecido do Cristianismo sem dvida a cruz, que pode apresentar uma
grande variedade de formas de acordo com a denominao: crucifixo para os Catlicos, a cruz
de oito braos para os Ortodoxos e uma simples cruz para os Protestantes evanglicos.

21
Outro smbolo Cristo, que remonta aos comeos da religio. o Ichthys ou peixe estilizado (a
palavra Ichthys significa peixe em grego, sendo tambm um acrnimo de Iesus Christus Theou
Yicus Soter, "Jesus Cristo filho de Deus Salvador"), hoje sempre visto no protestantismo.
Outros smbolos do Cristianismo primitivo, por vezes ainda utilizados, eram o Alfa e o mega
(primeira e ltima letras do alfabeto grego, em referncia ao facto de Cristo ser o princpio e o
fim de todas as coisas), a ncora (representando a salvao da alma chegada ao bom porto) e
o "Bom Pastor", a representao de Cristo como um pastor com as suas ovelhas.

Calendrio litrgico e festividades

Os Cristos atribuem a determinado dias do calendrio uma importncia religiosa. Estes dias
esto ligados vida de Jesus Cristo ou histria dos primrdios do movimento Cristo.

O calendrio litrgico Cristo inclui as seguintes festas:

Advento: perodo constitudo pelas quatro semanas antes do Natal, entendidas como
poca de preparao para a celebrao do nascimento de Jesus Cristo;
Natal: celebrao do nascimento de Jesus;
Epifania: para os Catlicos, celebra a adorao de Jesus Cristo pelos Reis Magos,
enquanto que para os Cristos Ortodoxos o seu baptismo. Acontece doze dias aps o
Natal;
Sexta-feira Santa: morte de Jesus;
Domingo de Pscoa: ressurreio de Jesus;

Visita Pascal (Origem) - Santo Atansio (sc. IV) recomendava o uso dos salmos 29 e 126 para a bno
duma casa nova. Na Idade Mdia abundavam as bnos para afastar o mal e atrair o bem. Na Alemanha
estabeleceu-se este costume pela Epifania. A festa da Pscoa imps-se ao Cristianismo no sculo XII. No
ocidente europeu, de influncia litrgica romana, imps-se a bno das casas pela Pscoa, no contexto da
Pscoa original no Egipto quando os Hebreus se libertaram do jugo do Fara - o Anjo Exterminador poupou as
casas dos Hebreus marcadas com o sangue do cordeiro (x. 12,13-14). A bno das casas pela Pscoa foi
consagrada por Paulo V, em 1614, estendido a toda a Igreja. A sua execuo revestia caractersticas
especiais conforme a diversidade dos lugares. E foi isso que aconteceu em Portugal sobretudo no Entre Douro
e Minho. Da nasceu a tpica Visita Pascal do proco, o clebre Compasso minhoto. Assim, pela Pscoa, o
padre ia a casa dos seus fiis, benzer a casa e levantar o folar. Tambm h documentos em Coimbra, de
1436, que se referem a tal prtica).

Ascenso: ascenso de Jesus ao cu. Acontece quarenta dias aps o Domingo de

Pscoa;
Pentecostes: celebrao do aparecimento do Esprito Santo aos Cristos. Ocorre
cinquenta dias aps o Domingo de Pscoa.

Alguns dias tm uma data fixa no calendrio (como o Natal, celebrado a 25 de Dezembro),
enquanto que outros se movem ao longo de vrias datas. O perodo mais importante do
calendrio litrgico a Pscoa, que uma festa mvel. Nem todas denominaes Crists
concordam em relao a que datas atribuir importncia. Por exemplo, o Dia de Todos-os-
Santos celebrado pela Igreja Catlica e pela Igreja Anglicana a 1 de Novembro, enquanto
que para a Igreja Ortodoxa a data celebrada no primeiro Domingo depois do Pentecostes;
outras denominaes Crists no celebram sequer este dia. De igual forma, alguns grupos
Cristos recusam celebrar o Natal uma vez que consideram ter origens pags.

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O Cristianismo no mundo de hoje

O Cristianismo actualmente a religio com maior nmero de adeptos, seguida do Islo.

Presente em todos os continentes, apresenta tendncias de desenvolvimento diferente em
cada um deles.

No incio do sculo XX, a maioria dos Cristos estava concentrada na Europa; por volta da
dcada de setenta do sculo XX, tinha diminudo consideravelmente o nmero de Cristos na
Europa, sendo actualmente a Amrica Latina e frica os dois centros mundiais do Cristianismo.

O Cristianismo chegou ao continente americano com as conquistas espanholas e portuguesas

do sculo XVI. Os primeiros missionrios Catlicos na Amrica, preocupados com a converso
das populaes, no se importaram com as culturas locais indgenas, que foram devastadas.
No sculo XIX a independncia dos pases latino-americanos em relao a Espanha e
Portugal, foi acompanhada de uma reduo gradual da influncia da Igreja Catlica. Contudo,
durante o sculo XX o catolicismo desempenhou um papel poltico na Amrica Latina,
detectvel em movimentos como a Teologia da Libertao. Actualmente, o catolicismo perde
terreno na Amrica Latina a favor de movimentos Protestantes de carcter pentecostalista.

Na frica o Cristianismo tem razes mais antigas. Antes do surgimento do Islo no sculo VII, o
norte de frica estava religiosamente integrado na esfera Crist. O Islo e o Cristianismo
tiveram dificuldades em penetrar completamente na frica Negra. Foi, sobretudo no sculo
XIX, com o estabelecimento de misses Protestantes (anglicanas e metodistas) em frica, que
o Cristianismo penetrou no continente. Na segunda metade do sculo XX seria a vez do
catolicismo. Hoje em dia, o catolicismo a denominao com maior nmero de adeptos na
maioria dos pases africanos, com uma populao de mais de 150 milhes de pessoas. No
continente africano tambm surgiram igrejas Crists independentes das tradies europeias,
que misturam elementos do Cristianismo com elementos da cultura local, como o culto dos
antepassados, a feitiaria e a poligamia.

Os desvios do Catolicismo
Ao Lermos o livro dos Actos, verificamos que os discpulos cumprindo determinaes do
Senhor Jesus Cristo ( Actos 01.18), de no se ausentarem de Jerusalm at que do alto
fossem revestidos de poder, tiveram a magna experincia da descida do Esprito Santo,
capacitando-os com o poder do alto (Actos 02. 01-13). A partir daquele momento, estava
organizada a Igreja Crist Primitiva, porque fizeram parte da mesma os apstolos e todo o
Cristianismo hoje existente.

Essa Igreja originalmente pura, em termos doutrinrios, mereceu elogios de Paulo (Romanos
01.08); todavia, como as demais, experimentou problemas doutrinrios de vrias ordens,
basta-nos mencionar os grupos herticos que j permeavam as Igrejas daquela poca, que so
OS GNSTICOS, OS NICOLATAS, OS JUDAISANTES, sem falar nos diversos grupos
pagos que "convertidos" exerceram forte influncia sobre a Igreja e assim, aos poucos, a
Igreja de Roma assimilou crenas alheias Igreja Primitiva fundada por Jesus, admitindo no
seu seio membros que no confessavam a converso.

A Igreja Catlica que entretanto foi surgindo (um dos vrios ramos - Igrejas - em que os
Cristos se foram dividindo), comeou a ensinar a salvao atravs do baptismo, do baptismo
infantil, etc..., chegando at mesmo a aceitar o pago Imperador Constantino como seu chefe
supremo, no ano de 313 D.C. e assim agora associada ao Estado, cheia do Poder Temporal,
estabeleceu uma forte aliana, tendo como cabea o Papa.

Muitos estudiosos afirmam que a Igreja Catlica pouco tem a ver com a Igreja Crist Primitiva.
A hierarquia romana passou a ser exercida atravs do bispo Anacreto, entre 154-165 D.C. A

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partir da, possuidora do poder poltico-temporal, comeou a subjugar as demais Igrejas que a
ela se submetiam. Porm, existiam Igrejas que no permitiam esse domnio, ou seja, no se
curvaram diante da toda "Poderosa Igreja Romana", por isso veio uma tremenda perseguio.

DATAS IMPORTANTES PARA A IGREJA CATLICA.

Deve-se considerar que, ainda hoje, alguns acontecimentos histricos do Cristianismo so

debatidos quanto preciso de suas datas, ou seja, os subsdios cronolgicos aqui expostos
esto amparados por uma tolerncia relevante para obteno de dados fidedignos.

180 D.C. - A Igreja dispensou, como qualificao, para o baptismo, a converso.

313 - Constantino (312-337), assina em Milo, o edito de tolerncia, terminando a perseguio
oficial do cristianismo, no Imprio Romano, ainda como prncipe regente.
323 - Constantino assume o poder e torna - se o primeiro imperador romano cristo.
325 - Conclio de Niceia; a Santssima Trindade oficializada por presso de Constantino.
370 - Foi quando Baslio de Cesareia e Gregrio de Nazianzo introduziram o culto aos santos.
380 - O Cristianismo torna-se oficialmente a religio do imprio.
395 - Teodsio fez a separao oficial do imprio romano entre o imprio ocidental (Latino) e
imprio Grego (oriental), sendo Roma capital do ocidente e Constantinopla capital do oriente.
400 - introduzida na Igreja , a orao pelos mortos e o sinal da cruz.
401 - Ano em que Maria foi proclamada a ME DE DEUS.
405 - As imagens dos santos Mtires so introduzidas e reverenciadas nos templos. Traduo
da bblia em latim por Gernimo.
440 - O bispo Leo I considerado pelos historiadores como sendo o primeiro Papa.
451 - Conclio de Calcednia, Roma assume o primeiro lugar como sede do cristianismo e
Constantinopla o segundo lugar incio da ascenso do poder papal.
476 - Queda do imprio romano ocidental, sobre a liderana do Visigodo Oduacro Rei dos
Herulos.
519 - Papa Felix III (ocidental) excomunga o Patriarca Accio (oriental).
593 - Papa Gregrio I (Magno ou Grande) teoriza a existncia do Purgatrio.
600 - O Papa Gregrio I institui a Missa e o Latim como lngua oficial nas Missas.
604- O Papa Gregrio I destaca a doutrina do purgatrio e da missa.
609 - Comea o papado com poder central.
632 - Morte de Maom e a expanso do Maometismo, na poca do Papa Onrio. Maom
achava que os Judeus e os Cristos se tinham afastado dos ensinamentos de Deus, contidos
no Antido Testamento e nos Evangelhos.
758 - Entra no oriente com dogma a confisso de pecados, conhecida como confisso
Auricular.
789 - Neste ano o conclio de Niceia II introduziu as imagens de escultura e relquias religiosas.
819 - Ano da ascenso de Maria, isto , Maria teria subido ao cu em forma corprea.
880 - Ano da introduo da canonizao.
998 - Por decreto papal estabelecido o dia de finados.
1000 - estabelecido o canon da Missa.
1074 - Ano que o Papa GregrioVII probe: casamento dos padres e o divrcio entre os casais.
1090 - Ano que Pedro o Eremita encaixa o rosrio.
1095 - O Papa estabelece as indulgncias, isto , paga-se para ser perdoado.
1100 - O Papa decreta a missa paga.
1100 - O culto aos anjos.
1115 - A confisso auricular passa a ser artigo de f.
1125 - Surge a ideia da Imaculada Conceio de Maria pelo cnegos de Lion.
1186 - Neste ano surgiu a maior aberrao de toda Histria, a mal falada " Santa Inquisio",
promovida pelo conclio de Verona na Itlia.
1200 - Uso obrigatrio do rosrio, por So Domingos, chefe supremo da j denominada Santa
Inquisio.
1215- Quarto conclio de Latro, estabelecimento do dogma da transubstanciao (a hstia e o
vinho transformam-se no corpo e sangue de Cristo).

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1220 - Surge a adorao hstia.
1229 - Realiza-se o conclio de Toloza e probem a leitura da Bblia.
1264 - Foi implantado o Sagrado Corao de Jesus.
1303 - A Igreja Catlica declara que somente nela h salvao.
1317 - O Papa Joo XXII ordena a orao da Av Maria.
1414 - Ano em que ficou definido que a hstia seria para o povo e a partir da o vinho ficou
restrito aos sacerdotes.
1439 - Ano que por decreto do Papa o dogma do purgatrio (criado em 593 pelo Papa Gregrio
I) passa a ser artigo de f.
1546 - O Papa mais uma vez deixa a sua Igreja mais distante de Deus, conferindo tradio a
mesma autoridade da Bblia.
1547 - O conclio de Trento transforma em lei os setes sacramentos.
1562 - A missa declarada propiciadora, ou seja, com o poder de perdoar.
1562 - O culto aos santos.
1563 - Volta a se reunir o conclio de Trento e confirma a doutrina do purgatrio.
1573 - A Bblia sofre outro ataque: so-lhe acrescentados os livros Deuterocannicos ou
apcrifos, os quais so Tobias, Judite, Macabeu I, Macabeu II, Sabedoria, Eclesistico e Baruk.
1854 - Define-se o dogma da Imaculada Conceio de Maria.
1864 - Em conclio realizado no Vaticano faz-se a declarao da autoridade papal sobre toda
Igreja.
1870 - O Papa torna-se infalvel.
1950 - A Igreja transforma em artigo de f a assuno de Maria.

Calendrio Juliano e Gregoriano

1 - O CALENDRIO JULIANO foi introduzido por Jlio Csar, o qual recorreu a Sosgenes,
astrnomo grego de Alexandria, no ano 46 A.C. para apresentar a reforma do calendrio
romano. Sosgenes baseou-se nos trabalhos de outro sbio, Eratstenes, tendo concludo que
o ano terrestre tinha 365 dias e 6 horas, pelo que era necessrio acrescentar 1 dia de quatro
em quatro anos, o que levou aos anos bissextos de 4 em 4 anos.
A reforma apresentada por Sosgenes entrou em vigor no dia 1 de Janeiro de 45 A.C. e tal
calendrio passa a chamar-se de Juliano.
A aplicao do calendrio Juliano no foi imediata e no caso Portugus (mais propriamente,
da chamada pennsula hispnica ou ibrica) a adeso s foi feita no ano 38 A.C.

2 - Convm salientar que o ano de 365,25 dias do calendrio juliano cerca de 11 m 14 s mais
longo do que o ano trpico. A acumulao desta diferena ao longo dos anos representa um
dia em 128 anos e cerca de trs dias em 400 anos.
Sem entrar em detalhes relativamente ao ano trpico, convm dizer que este que regula o
retorno das estaes e que intervm nos calendrios solares.

3 - Por aquela poca, tiveram lugar na Terra Santa os mistrios da Vida, Paixo, Morte e
Ressurreio de Jesus Cristo, o advento do Cristianismo e a difuso desta doutrina. Tal
ocorrncia acabaria por ter bastante influncia na evoluo do calendrio juliano: a fixao das
regras para a determinao da data da Pscoa e a adopo oficial da semana no calendrio
romano.
Os Cristos da sia Menor celebravam a Pscoa Crist no dia 14 da primeira Lua que
comeasse em Maro, qualquer que fosse o dia da semana em que ocorresse essa data. Pelo
contrrio, os Cristos do Ocidente celebravam-na no domingo seguinte a esse dia. Esta
discrepncia entre os Cristos do Oriente e do Ocidente na comemorao de to importante
acontecimento, deu origem a srias polmicas entre os altos dignitrios das duas Igrejas.

4 - Desta questo se encarregou o Papa Joo I (outros afirmam o seu antecessor, o Papa
Hormisdas em 520) provavelmente em 525, na poca de Justiniano, que pediu ao monge

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DIONSIO, o Pequeno ou o Exguo, para que preparasse uma cronologia Crist da histria
humana baseada na data da natividade de Cristo.
Ou seja, era preciso determinar qual era o ano do nascimento de Cristo, segundo a data da
fundao de Roma ab urbe condita de Marcos Terncio Varro.
E a partir daqui passa a ter importncia a data do ano do nascimento de Cristo.
Dionsio, O Exguo, situou, ento, o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro do ano 753 da
fundao de Roma.
Desta forma, o ano 753 da fundao de Roma, tornou-se, no ano 1 antes de Cristo e o dia 1 de
Janeiro do ano de 754 da fundao de Roma tornou-se no primeiro dia do ano 1 depois de
Cristo, iniciando-se a partir daqui a era Crist.
Convencionou-se, desta forma, os anos antes de Cristo e os anos depois de Cristo.

5 - A ideia que se devia comear a contar os anos a partir da proposta de Dionsio revolucionou
todo o calendrio, mas o seu uso no foi imediato.
S se imps de maneira gradual em Frana e na Inglaterra no Sculo VIII; na Germnia no
Sculo IX. Em Roma, nos actos pblicos aparece pela primeira vez em 968 no tempo do Papa
Joo XIII e em Espanha at ao Sculo XIV.

6 - Em PORTUGAL s no dia 22 de Agosto de 1460 (era de Csar) que o Rei D. Joo I, o de

Boa Memria, passou a utilizar a Era de Cristo, por carta rgia emitida de bidos manda
el-rei a todos os tabelies e escrives do seu reino e senhorio que daqui em diante em todos
os contratos e escrituras que fizerem ponham Ano do Nascimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo, assim como antes punham Era de Csar. E isto lhes manda que faam sob pena de
privao de ofcios. Assim, o corrente ano o de 1460 pela Era de Csar e o de 1422 pela Era
de Cristo.
Ora tal adopo levou, em termos histricos, redatao ou reformulao das datas
subtraindo 38 anos. Ou seja, um documento emitido com uma data anterior a 22 de Agosto de
1460 da era de Csar, deveria e deve ser redatado para a Era de Cristo, com menos 38 anos.

7 - o caso das actas das vereaes de Loul editadas pela Cmara Municipal de Loul e
referentes ao Sculo XIV, que foram coligidas e redatadas pelo historiador Humberto Baquero
Moreno.

8 - Atrs, no ponto 2, referiu-se que o calendrio juliano cerca de 11 m 14 s mais longo do

que o ano trpico. Desta forma, a introduo de mais um dia de 4 em 4 anos, nos anos
bissextos, no resolveu a questo, uma vez que continuam a haver divergncias entre o tempo
real e o tempo do calendrio, causando vrias preocupaes Igreja durante toda a Idade
Mdia, visto que tal atraso poderia dar origem a novas discrepncias sobre a data da Pscoa.
O problema foi tratado em vrios Conclios e inclusivamente no Conclio de Trento (1545-1563)
chegou a ser discutido um projecto de reforma o qual no pode ser concretizado apesar dos
esforos do Papa Pio IV.

9 - Mas o sucessor do Papa Pio IV, o Papa Gregrio XIII no deixou adormecer a ideia e em
1576 criou e encarregou uma Comisso de Sbios com a tarefa de apresentar uma reforma
que resolvesse definitivamente aquele problema.

10 - Naquela Comisso teve papel preponderante o clebre padre jesuta alemo e eminente
matemtico Cristvo Clavius, que estudara matemtica em Coimbra com Pedro Nunes.
Aquela Comisso de sbios liderada por Clvius verificou que o atraso do calendrio com o
tempo real era de 10 dias, pelo que tinham que ser suprimidos 10 dias ao calendrio.
O novo calendrio entrou em vigor no dia 1 de Janeiro de 1582, sendo que, definitivamente, foi
proclamado que o ano comeava a 1 de Janeiro.
A Comisso props que nesse ano, para se determinar correctamente a data da Pscoa, o
Equincio da Primavera ocorresse a 11 de Maro em vez do dia 21.
Os 10 dias em causa foram sacrificados no ms de Outubro. Assim, ao dia 4 de Outubro, 5
Feira, seguiu-se o dia 15, 6 Feira.

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11 - Desta forma, com a supresso dos 10 dias, o Equincio da Primavera regressou a 21 de
Maro, nos anos seguintes.
Para evitar no futuro a repetio da diferena, foi estabelecido que os anos seculares de
terminao em duplo zero (1600, 1700, 1800, 1900, 2000, etc.), s seriam bissextos se fossem
divisveis por 400. Foi o que aconteceu nos anos de 1600 e 2000.

12 - Resta dizer que Portugal, Espanha e Itlia foram os nicos pases que aceitaram de
imediato a reforma do calendrio.

Qual foi o erro da Era Crist?

Nossa era erra quando por volta do ano 520 o Papa Hormisdas (antecessor do Papa Joo I
que outros afirmam ter sido Joo I que tomou esta iniciativa em 525) decidiu estabelecer, como
primeiro ano da Era Crist, o ano do nascimento de Jesus. Ele encarregou Dionsio o Exguo,
assim chamado por ser de pequena estatura, de faz-lo. E o pequeno Dionsio calculou mal.
Ele deduziu que Jesus nascera no ano 753 da fundao de Roma, quando na verdade isto se
deu em 748. Pelo actual calendrio o Rei Herodes aquele que os Reis Magos visitaram e que
desejava matar Jesus teria morrido quatro anos antes de Jesus nascer! H muitos estudos
histricos e astronmicos sobre isso. Em resumo: se quiser saber h quantos anos Jesus
nasceu, agregue cinco anos aos dois mil e tantos de seu calendrio.

A Igreja no sabe se o Natal no dia 25 de Dezembro?

No, ela no sabe. Nem se no dia 24. O Evangelho de Lucas informa: o nascimento de Jesus
ocorreu em Belm de Jud, terra do Rei David (Lc 2,4-7). Diz onde, mas no diz quando. Muito
cedo, os Cristos buscaram um dia para festejar o nascimento de Jesus. Era um aniversrio
que merecia uma festa. Cada comunidade eclesial o festejava numa data, segundo suas
tradies. Na tentativa de unificar a celebrao do Natal, no incio do sculo IV, a Igreja
Catlica j havia fixado o dia 25 de Dezembro para festejar o nascimento de Jesus. A Igreja
Catlica no afirma, nem nunca afirmou, que Jesus nasceu nesse dia. Ela apenas fixou um dia
para que os Cristos, na unidade, celebrassem o nascimento de Jesus. A data pegou.
Documentos indicam essa data j sendo festejada em Roma no ano 336.

Os antigos ignoravam que existisse uma parte da Terra onde houvesse o Vero enquanto os
europeus e asiticos viviam o Inverno. Julgavam que o Solstcio de Inverno marcava a poca
da mais longa noite para a Terra inteira.

Em seus mitos solares, faziam nascer o deus Sol no Solstcio de Inverno, no momento em que
os dias comeavam a crescer. A sua juventude era no Equincio da Primavera. No Solstcio de
Vero raiava em todo o esplendor da sua fora, e depois do Equincio de Outono, na
regresso da sua idade, envolvia-se num escuro invasor.

Entre os povos do Oriente, o Sol nascente era representado por um menino no colo de uma
Virgem celeste, sua me. Os egpcios, em especial, celebravam todos os anos, no Solstcio de
Inverno, o nascimento do pequeno Horus, filho da virgem Isis, e sua imagem era exposta, num
prespio adorao do povo.

A grande imperfeio do velho calendrio romano, chamado de Numa, apesar das

intercalaes peridicas, feitas pelos padres, de um ms completo de tamanho varivel, no
tempo de Jlio Csar o ano estava atraso mais de 60 dias da poca em que devia ter incio. O
ditador chamou o astrnomo alexandrino Sosgenes para refazer a diferena.

Para este a durao do giro da Terra em volta do Sol era de 365 dias e 6 horas, dando ento
origem ao ano de 365 dias com a reserva de 6 horas excedentes para formar um tricentsimo
sexagsimo sexto dia a juntar cada 4 anos. Propunha ainda o comeo do ano no Solstcio de

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Inverno. Mas Csar, para no chocar os demais habitantes romanos, preferiu que o 1 de
Janeiro do ano da reforma Juliana fosse colocado no no Solstcio mesmo mas no dia da Lua
nova imediata. Ora, nesse ano, a Lua recaa 8 dias depois do Solstcio de Inverno. Isso deu
resultado a que, no calendrio Juliano, o Solstcio correspondesse no ao 1 de Janeiro, mas a
25 de Dezembro.

O dia 25 de Dezembro tornou-se, ento, no novo calendrio imposto ao imprio romano, como
data oficial da festa que celebrava por toda a parte o nascimento do Sol, de Horus egpcio, do
Mirtha persa, do Phebo grego e romano, etc.

A Igreja ao sentar-se no trono imperial com Constantino, cerca de um sculo aps a poca de
Jlio Csar, aproveitou a festa do Solstcio de Inverno, do menino Horus nos braos da Virgem
Isis para transform-lo em festa do Natal, que se comemora at aos nossos dias das formas
mais extravagantes, possveis e imaginveis. "

Natal em 25 de Dezembro

Como mencionado, nem sempre o dia 25 de Dezembro foi dia de Natal. A origem da
celebrao deste dia muito antiga mas a filiao mais directa provm, como tantas outras
coisas, dos Romanos. Estes celebraram durante muito tempo uma festa dedicada ao deus
Saturno que durava cerca de quatro dias ou mais. Nesse perodo ningum trabalhava,
ofereciam-se presentes, visitavam-se os amigos e, inclusivamente, os escravos recebiam
permisso temporria para fazer tudo o que lhes agradasse, sendo servidos pelos amos. Era
tambm coroado um rei que fazia o papel de Saturno. Esta festa era chamada Saturnlia e
realizava-se no Solstcio de Inverno.

O Solstcio de Inverno (dia mais pequeno do ano no hemisfrio Norte), era uma data muito
importante para as economias agrcolas e os Romanos eram um povo de agricultores. Fazia-
se tudo para agradar os deuses e pedir-lhes que o Inverno fosse brando e o sol retornasse
ressuscitado no incio da Primavera. Como Saturno estava relacionado com a agricultura fcil
perceber a associao do culto do deus ao culto solar.

Mas outros cultos existiam tambm, como o caso do deus Apolo, considerado como "Sol
invicto", ou ainda de Mitra, adorado como Deus-Sol, a luz protectora do Imprio. Este ltimo,
muito popular entre o exrcito romano, era celebrado nos dias 24 e 25 de Dezembro data que,
segundo a lenda, correspondia ao nascimento da divindade. Em 273 o Imperador Aureliano
estabeleceu o dia do nascimento do Sol em 25 de Dezembro: Natalis Solis Invicti (nascimento
do Sol invencvel). Uma luz e um Deus que os romanos importaram da Prsia e contaminou o
Cristianismo.
Para alm de ter " emprestado " a Jesus , o dia de nascimento, deu tambm nome ao mais
importante smbolo papal: a Mitra.

As festividades de Inverno eram j comuns na Europa antes da celebrao do Natal a 25 de

Dezembro se ter imposto no mundo Cristo.
Muito antes do nascimento de Jesus, j as populaes pags, nomeadamente as de origem
Celta, celebravam a chegada da luz e dos dias mais longos que anunciavam o fim do Inverno.
Esta era uma festividade sem data fixa, celebrada em diferentes dias, em diferentes regies.

No sculo IV D.C., o Papa Julius I fez histria ao instituir o dia 25 de Dezembro como data
para as celebraes praticadas por esses adoradores do Sol que, nessa altura do ano,
prestavam culto fecundidade da Me-natureza. Substituam-se, assim, os rituais pagos do
Solstcio de Inverno por uma festa Crist: o nascimento de Jesus.

O facto de esta data coincidir com a Saturnlia dos romanos e com as festas germnicas e
clticas do Solstcio de Inverno, sendo todas estas festividades pags, a Igreja viu aqui uma

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oportunidade de cristianizar a data, colocando em segundo plano a sua conotao pag.
Algumas zonas optaram por festejar o acontecimento em 6 de Janeiro, contudo, gradualmente
esta data foi sendo associada chegada dos Reis Magos e no ao nascimento de Jesus.

No ano de 1752, quando os Cristos abandonaram o calendrio Juliano para adoptar o

Gregoriano, a data da celebrao do Natal foi antecipada 11 dias, caindo em 25 de Dezembro.
No entanto alguns sectores da Igreja Catlica, os chamados calendaristas, ainda hoje
festejam o Natal na sua data original, que actualmente corresponde ao dia 7 de Janeiro.

somente durante o sculo IV que o nascimento de Cristo comea a ser celebrado pelos
Cristos, mas no dia 6 de Janeiro, com a Epifania. At a, a festa principal dos primeiros critos
era a Pscoa.

(A Epifania do Senhor uma festa religiosa Crist que celebrava-se no dia 6 de Janeiro, ou seja, doze dias aps
o Natal, porm, a partir da reforma do calendrio litrgico em 1969 passou a ser comemorada 2 domingos aps o
Natal. A Epifania representa quando o filho do Criador d-se a conhecer ao Mundo, perante os magos do oriente,
como est relatado em Mateus 2, 1-12).

Quando, em 313, Constantino se converte e oficializa o Cristianismo a Igreja Romana procura

uma base de apoio ampla, procurando confundir diversos cultos pagos com os seus.
Desistindo de competir com a Saturnlia, deslocou um pouco a sua festa e absorveu o festejo
pago do nascimento do Sol transformando-o na celebrao do nascimento de Cristo. O Papa
Gregrio XIII fez o resto: mais fcil mudar o calendrio do que mudar a apetncia do povo
pelas festas...

Pai Natal (tambm chamado St. Nicholas, St. Nick ou Santa Claus)

A figura do Pai Natal, importante em qualquer celebrao de Natal, tem uma origem bastante
antiga. Nos pases nrdicos era habitual, durante a quadra natalcia, algum vestir-se com
peles e representar o "Inverno". Essa figura visitava as casas e ofereciam-lhe bebidas e
comidas, pois acreditavam que se o tratassem bem a sorte iria abenoar a casa. Mais tarde,
segundo a tradio, o Pai Natal, velhote, bomio, alegre e robusto, foi associado figura de
So Nicolau que foi um bispo da sia Menor do sculo IV. Este bispo turco teve um percurso
caracterstico, tendo ajudado os pobres e as crianas, oferecendo-lhes presentes e dinheiro. A
sua generosidade deu origem lenda segundo a qual ele visitaria a casa das crianas no dia 6
de Dezembro para lhes deixar presentes.

Uma das pessoas que ajudaram a dar fora lenda do Pai Natal foi Clemente C. Moore, um
professor de literatura grega em Nova Iorque que lanou o poema Uma visita de So Nicolau
em 1822, escrita para seus seis filhos. Nesse poema, Moore divulgava a verso de que ele
viajava num tren puxado por renas.

Antigamente, ele usava cores que tendiam mais para o castanho e costumava usar uma coroa
de azevinhos na cabea, mas no havia um padro. O actual visual foi obra do cartoonista
Thomas Nast, na revista Harpers Weeklys, em 1886 numa edio especial de Natal.
amplamente divulgado pela internet e por outros meios que a Coca-Cola seria a responsvel
pelo actual visual do Pai Natal (roupas vermelhas com detalhes em branco e cinto preto),
porm isso totalmente infundado e trata-se de mera coincidncia, visto que o Pai Natal j
havia aparecido assim na prpria obra de Thomas Nast e em outras propagandas da Colgate,
RCA Victor, Michelin muito antes de aparecer em campanhas da Coca-Cola.

rvore de Natal
A rvore de natal um pinheiro ou abeto, enfeitado e iluminado, especialmente nas casas
particulares, na noite de Natal. A tradio da rvore de Natal tem razes muito mais longnquas
do que o prprio Natal. Os romanos enfeitavam rvores em honra de Saturno, deus da
agricultura, mais ou menos na mesma poca em que hoje preparamos a rvore de Natal. Os

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egpcios traziam galhos verdes de palmeiras para dentro de suas casa no dia mais curto do
ano (que em Dezembro), como smbolo de triunfo da vida sobre a morte. Nas culturas celtas,
os druidas tinham o costume de decorar velhos carvalhos com mas douradas para
festividades tambm celebradas na mesma poca do ano.

PORQUE QUE A IGREJA ESTABELECEU FESTAS MVEIS?

Todas as festas da Igreja que tem como ponto de referncia a Pscoa, so denominadas
festas mveis porque baseadas no calendrio lunar (judaico) e adaptadas ao nosso
calendrio (gregoriano). Comecemos relembrando, em resumo, o significado da Pscoa
Judaica e da Pscoa Crist:

PASCOA JUDAICA (breve resumo) - No Antigo Testamento, sabemos que Moiss, sob a
guia divina, tornou-se chefe do povo oprimido que encontrava-se sob o jugo dos egpcios,
adversrios do povo eleito, sob o comando do Fara que usava de seus poderes terrenos
para contrariar os planos divinos. Deus manifesta seu poder atravs de Moiss, mediante
diversos sinais e castigos, mas o corao endurecido do Fara no acena com nenhum
sinal de arrependimento. Durante a libertao do povo guiado por Moiss, Deus institui a
celebrao da Pscoa atravs de Moiss e Aaro, mandando dizer a toda a assembleia de
Israel que tomasse um cordeiro que deveria ser imolado em data determinada, devendo seu
sangue ser tomado, posto sobre as duas ombreiras e sobre a verga da porta da casa. Deus
disse ainda que naquela noite passaria atravs do Egipto para exercer sua justia, ferindo
de morte os filhos primognitos dos Egpcios, mas que passaria adiante das casas
marcadas com o sangue do cordeiro. E Deus mandou seu Anjo, e assim foi feito.

"Conservareis a memria daquele dia, celebrando-o como uma festa em honra do Senhor:
Fareis isto de gerao em gerao, pois uma instituio perptua" (Ex 12, 14).

Desta forma ficou instituda a festa da Pscoa, comemorada at os dias actuais pelo povo
judeu. O extermnio dos filhos dos egpcios testemunha que o povo eleito, libertado, ter que
viver da em diante, no temor de Deus e reconhecido o seu grande benfeitor. (Veja tudo
sobre a instituio da Pscoa no Livro do xodo, Cap. 12).

PSCOA CRIST (breve resumo) - A instituio da Pscoa Crist encontra-se na imolao

de Cristo. Enquanto na primeira festa de Pscoa Deus liberta o povo da escravido e
proclama a sua Aliana com o povo de Israel, na segunda, o prprio Deus torna-se o
Cordeiro Imolado para libertar o povo do jugo do pecado e do demnio. Desta vez, o Sangue
de Jesus, do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, definitivamente liberta toda a
humanidade com sua Paixo, Morte e Ressurreio.

"Purificai-vos do velho fermento, para que sejais massa nova, porque sois pes zimos,
porquanto Cristo, nossa Pscoa, foi imolado". (I Cor 5, 7.)

Recordando: Memorizados os aspectos centrais da Pscoa Judaica e da Pscoa Crist,

recordemos que Jesus veio ao mundo em cumprimento das Escrituras e por Seu desgnio
foi crucificado justamente no dia da preparao da festa da Pscoa, para que, a partir de
sua Paixo, Morte e Ressurreio fosse instituda a Nova Aliana. Para que fosse instituda
a grande e solene Pscoa, como num reflexo pleno da primeira festa de Pscoa.

Concluindo:

Como a festa da Pscoa Judaica, coincide exactamente com o dia da imolao de Cristo,
estabeleceu-se j naquele momento, por desgnio de Deus, o dia 14 de Nis (do calendrio
judaico ou hebraico), como data de referncia comemorao da Pscoa Crist. (Encontro
da Primeira com a Segunda Aliana).

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Assim, a Pscoa judaica sempre celebrada na 1. lua cheia da primavera do hemisfrio
norte, na noite de 14 para 15 de Nis. A Pscoa Crist ficou fixada como o 1 Domingo
posterior referida 1 lua cheia, ou seja, no primeiro domingo aps a comemorao da
Pscoa dos Judeus.

Como o calendrio judaico baseado nos ciclos da lua, explica-se os motivos da variao
em nosso calendrio, que solar e por isso, para ns, o Domingo de Pscoa varia entre 22
de Maro e 25 de Abril. Fixado, assim, a festa da Pscoa para determinado ano, todas as
outras festas tambm se movem desde a septuagsima at Corpus Christi, conforme a
tabela do incio deste artigo.

Em sntese: usado como referncia no o nosso calendrio, mas sim o judaico. Fixada a
data da Pscoa pelo calendrio judaico, adaptamos tal data ao nosso para que a partir da,
possamos estabelecer as datas, desde a septuagsima at Corpus Christi, conforme da
grade abaixo. Estabelecido o dia da Pscoa, a sim, todas as outras festas mveis o
acompanham.

O Carnaval apesar de ser uma festa pag, tambm se move com o calendrio eclesistico e
sempre comemorado sete Domingos antes do Domingo de Pscoa. As festas so
permitidas at a quarta-feira de cinzas, quando inicia-se a Quaresma, tempo de 40 dias de
jejum e abstinncia em preparao festa da Pscoa, ou seja, data que celebramos a
Ressurreio de Cristo.

Festas Mveis - Tm por referncia a Pscoa e so as seguintes:

Septuagsima - 65 dias antes da Pscoa
Quinquagsima - 49 dias antes da Pscoa
Cinzas - Do ltimo dia da Quinquagsima, conta-se a primeira 4. Feira seguinte
Domingo da Paixo - (Hoje o 5 Domingo da Quaresma) - 14 dias antes da Pscoa (Domingo
que antecede Ramos)
Ramos - o Domingo que antecede o Domingo de Pscoa, portanto, 7 dias antes.
Ascenso - 40 dias depois da Pscoa (Caindo o 40. dia em dia de semana, comemora-se no
Domingo seguinte)
Pentecostes - 50 dias depois da Pscoa (Ou o 1. Domingo aps o Domingo da Ascenso)
SS. Trindade - 57 dias depois da Pscoa (1. Domingo aps Pentecostes)
Corpus Christi - Quinta-feira seguinte, aps a comemorao da festa da SS. Trindade

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2 Dogmas da Igreja Catlica
A Igreja Catlica tem 43 Dogmas que, para os seus fiis, so verdades de f; so eles,
segundo a Wikipdia:

1 - A Existncia de Deus.
"A ideia de Deus no inata em ns, mas temos a capacidade para conhec-Lo com
facilidade, e de certo modo espontaneamente por meio de Sua obra".
2 - A Existncia de Deus como Objeto de F.
"A existncia de Deus no apenas objeto do conhecimento da razo natural, mas tambm
objeto da f sobrenatural ".
3 - A Unidade de Deus.
"No existe mais que um nico Deus ".
4 - Deus Eterno.
"Deus no tem princpio nem fim".
5 - Santssima Trindade.
"Em Deus h trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; e cada uma delas possui a essncia
divina que numericamente a mesma ".
6 - Jesus Cristo verdadeiro Deus e filho de Deus por essncia.
"O dogma diz que Jesus Cristo possui a infinita natureza divina com todas suas infinitas
perfeies, por haver sido engendrado eternamente por Deus".
7 - Jesus possui duas naturezas que no se transformam nem se misturam.
"Cristo possuidor de uma ntegra natureza divina e de uma ntegra natureza humana: a prova
est nos milagres e no padecimento".
8 - Cada uma das naturezas em Cristo possui uma prpria vontade fsica e uma prpria
operao fsica.
"Existem tambm duas vontades fsicas e duas operaes fsicas de modo indivisvel, de modo
que no seja conversvel, de modo inseparvel e de modo no confuso".
9 - Jesus Cristo, ainda que homem, Filho natural de Deus.
"O Pai celestial quando chegou a plenitude, enviou aos homens seu Filho, Jesus Cristo".
10 - Cristo imolou-se a si mesmo na cruz como verdadeiro e prprio sacrifcio.
"Cristo, por sua natureza humana, era ao mesmo tempo sacerdote e oferenda, mas por sua
natureza Divina, juntamente com o Pai e o Esprito Santo, era o que recebia o sacrifcio".
11 - Cristo nos resgatou e reconciliou com Deus por meio do sacrifcio de sua morte na cruz.
"Jesus Cristo quis oferecer-se a si mesmo a Deus Pai, como sacrifcio apresentado sobre a ara
da cruz em sua morte, para conseguir para eles o eterno perdo".
12 - Ao terceiro dia depos de sua morte, Cristo ressuscitou glorioso dentre os mortos.
"ao terceiro dia, ressuscitado por sua prpria virtude, se levantou do sepulcro".
13 - Cristo subiu em corpo e alma aos cus e est sentado direita de Deus Pai.
"ressuscitou dentre os mortos e subiu ao cu em Corpo e Alma".
14 - Tudo o que existe foi criado por Deus a partir do nada.
"A criao do mundo do nada, no apenas uma verdade fundamental da revelao Crist,
mas tambm que ao mesmo tempo chega a alcan-la a razo com apenas suas foras
naturais, baseando-se nos argumentos cosmolgicos e sobretudo na argumento da
contingncia".
15 - Carter temporal do mundo.
"O mundo teve princpio no tempo ".
16 - Conservao do mundo.
"Deus conserva na existncia a todas as coisas criadas ".
17 - O homem formado por corpo material e alma espiritual.
"a humana como comum constituda de corpo e alma".
18 - O pecado de Ado se propaga a todos seus descendentes por gerao, no por imitao.
"Pecado, que morte da alma, se propaga de Ado a todos seus descendentes por gerao e
no por imitao, e que inerente a cada indivduo".
19 - O homem cado no pode redimir-se a si prprio.

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"Somente um acto livre por parte do amor divino poderia restaurar a ordem sobrenatural,
destruda pelo pecado".
20 - A Imaculada Conceio de Maria.
"A Santssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, foi por singular graa e
privilgio de Deus omnipotente em previso dos mritos de Cristo Jesus, Salvador do gnero
humano, preservada imune de toda mancha de culpa original".
21- Maria, Me de Deus.
"Maria gerara a Cristo segundo a natureza humana, mas quem dela nasce, ou seja, o sujeito
nascido no tem uma natureza humana, mas sim o suposto divino que a sustenta, ou seja, o
Verbo. Da que o Filho de Maria propriamente o Verbo que subsiste na natureza humana;
ento Maria verdadeira Me de Deus, posto que o Verbo Deus. Cristo: Verdadeiro Deus e
Verdadeiro Homem".
22 - A Assuno de Maria.
"A Virgem Maria foi assumpta ao cu imediatamente depois que acabou sua vida terrena; seu
Corpo no sofreu nenhuma corrupo como suceder com todos os homens que ressuscitaro
at o final dos tempos, passando pela descomposio".
23 - A Igreja foi fundada pelo Deus e Homem, Jesus Cristo.
"Cristo fundou a Igreja, que Ele estabeleceu os fundamentos substanciais da mesma, no
tocante a doutrina, culto e constituio".
24 - Cristo constituiu o Apstolo So Pedro como primeiro entre os Apstolos e como cabea
visvel de toda Igreja, conferindo-lhe imediata e pessoalmente o primado da jurisdio.
"O Romano Pontfice o sucessor do bem-aventurado Pedro e tem o primado sobre todo
rebanho".
25 - O Papa possui o pleno e supremo poder de jurisdio sobre toda Igreja, no somente em
coisas de f e costumes, mas tambm na disciplina e governo da Igreja.
"Conforme esta declarao, o poder do Papa : de jurisdio, universal, supremo, pleno,
ordinrio, episcopal, imediato".
26 - O Papa infalvel sempre que se pronuncia ex-ctedra (Deliberar e definir ex cathedra significa que o
Papa, com a sua suprema autoridade (primazia papal), tem que falar como o Pastor da Igreja Universal e tambm tem que ter a inteno de
definir alguma doutrina de f ou costume para que seja acreditada por todos os fiis. Neste caso, as encclicas e a grande maioria dos
documentos pontificais no so definies ex catedra, mas apenas orientaes do Papa).
"Para compreender este dogma, convm ter na lembrana:
Sujeito da infalibilidade papal todo o Papa legtimo, em sua qualidade de sucessor de Pedro
e no outras pessoas ou organismos (ex.: congregaes pontificais) a quem o Papa confere
parte de sua autoridade magistral.
O objeto da infalibilidade so as verdades de f e costumes, reveladas ou em ntima conexo
com a revelao divina.
A condio da infalibilidade que o Papa fale ex-ctedra:
- Que fale como pastor e mestre de todos os fiis fazendo uso de sua suprema autoridade.
- Que tenha a inteno de definir alguma doutrina de f ou costume para que seja acreditada
por todos os fiis. As encclicas pontificais no so definies ex-ctedra.
A razo da infalibilidade a assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que preserva o
supremo mestre da Igreja de todo erro.
A consequncia da infalibilidade que a definio ex-ctedra dos Papas sejam por si mesmas
irreformveis, sem a interveno ulterior de qualquer autoridade."
27- A Igreja infalvel quando faz definio em matria de f e costumes.
"Esto sujeitos infalibilidade: - O Papa, quando fala ex-ctedra - O episcopado pleno, com o
Papa cabea do episcopado, infalvel quando reunidoem conclio universal ou disperso pelo
rebanho da terra, ensina e promove uma verdade de f ou de costumes para que todos os fiis
a sustentem".
28 - O Baptismo verdadeiro Sacramento institudo por Jesus Cristo.
"Foi dado todo poder no cu e na terra; ide ento e ensinai todas as pessoas, batizando-as em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo".
29 - A Confirmao verdadeiro e prprio Sacramento.
"Este Sacramento concede aos batizados a fortaleza do Esprito Santo para que se consolidem
interiormente em sua vida sobrenatural e confessem exteriormente com valentia sua f em
Jesus Cristo".

33
30 - A Igreja recebeu de Cristo o poder de perdoar os pecados cometidos aps o Baptismo.
"Foi comunicada aos Apstolos e a seus legtimos sucessores o poder de perdoar e de reter os
pecados para reconciliar aos fiis cados depois do Baptismo".
31 - A Confisso Sacramental dos pecados est prescrita por Direito Divino e necessria
para a salvao.
"Basta indicar a culpa da conscincia apenas aos sacerdotes mediante confisso secreta".
32 - A Eucaristia verdadeiro Sacramento institudo por Cristo.
"Aquele que come Minha Carne e bebe Meu Sangue tem a vida eterna".
33 - Cristo est presente no sacramento do altar pela Transubstanciao de toda a substncia
do po em seu corpo e toda substncia do vinho em seu sangue.
"Transubstanciao uma converso no sentido passivo; o trnsito de uma coisa a outra.
Cessam as substncias de Po e Vinho, pois sucedem em seus lugares o Corpo e o Sangue
de Cristo.
A Transubstanciao uma converso milagrosa e singular diferente das converses naturais,
porque no apenas a matria como tambm a forma do po e do vinho so convertidas;
apenas os acidentes permanecem sem mudar: continuamos vendo o po e o vinho, mas
substancialmente j no o so, porque neles est realmente o Corpo, o Sangue, Alma e
Divindade de Cristo".
34 - A Uno dos enfermos verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo.
"Existe algum enfermo entre ns? Faamos a uno do mesmo em nome do Senhor".
35 - A Ordem verdadeiro e prprio Sacramento institudo por Cristo.
"Existe uma hierarquia instituda por ordenao Divina, que consta de Bispos, Presbteros e
Diconos".
36 - O matrimnio verdadeiro e prprio Sacramento.
"Cristo restaurou o matrimnio institudo e bendito por Deus, fazendo que recobrasse seu
primitivo ideal da unidade e indissolubilidade e elevando-o a dignidade de Sacramento".
37- A Morte e sua origem.
"A morte, na actual ordem de salvao, consequncia primitiva do pecado".
38 - O Cu (Paraso).
"As almas dos justos que no instante da morte se acham livres de toda culpa e pena de pecado
entram no cu".
39 - (o autor no encontrou os restantes at 43).

34
3 - Maria, me de Deus?
Nestrio, Bispo Patriarca de Constantinopla, ensinava que Jesus Cristo tinha a pessoa humana
e a divina, e que Maria era me s da pessoa humana de Jesus (Cristotokos). Essa sua tese
foi condenada pelo Conclio de feso (431), para o qual Jesus Cristo s tinha a pessoa divina,
e que, portanto, Maria era Me de Deus (Teotokos). E a Igreja criou a orao Santa Maria,
Me de Deus... J Eutiques, um abade sbio de Constantinopla, liderava um grupo de
telogos, que ensinavam o Monofisismo, ou seja, a doutrina de que Jesus Cristo tinha uma s
natureza, a divina, em detrimento, pois, da humanidade do Mestre. Essa doutrina foi
condenada pelo Conclio de Calcednia (451), que instituiu haver em Jesus Cristo duas
naturezas: uma divina e outra humana.

Essas polmicas desses Conclios Ecumnicos de feso (431) e Calcednia (451), que
culminaram com a decretao do dogma de que Maria Me de Deus (Teotkos), so
consequncias do da divinizao de Jesus, proclamada pelo Conclio Ecumnico de Niceia
(325), convocado e controlado pelo Imperador Constantino.

Para explicarem que Maria Me de Deus, os telogos criaram comparaes sofsticas, as

quais no resistem a uma anlise mais criteriosa. E eis uma delas: A me de um jovem torna-
se me de um mdico, depois que esse jovem se forma em medicina. E, assim, tambm, Maria
se tornou Me de Deus, depois que Cristo se encarnou como sendo Filho dela. Acontece que a
me do jovem, que se torna mdico, j era me dele, antes de ele ser mdico. Mas Maria no
era Me de Cristo, antes de Ele se encarnar no homem Jesus, pois esprito no pode ter me
biolgica. Ademais, Jesus s foi considerado mesmo Deus no Conclio de Niceia (325). E o
facto de o Cristo encarnado Nele ser da mesma substncia (Omoio Ousios) ou natureza de
Deus no importa, pois que ns, em esprito, o somos tambm.

ADORAO o velho testamento faz significativas referncias a uma entidade feminina

{Semiramis}, como rainha do cu segundo a concepo pag ler Jeremias 07.18 " Quem
esta rainha do cu? Semiramis, Astarte, Astorete, Isis, Isthar, Afrodite, Vnus, Diana, etc... . A
imagem dessa ltima est em Efsios com a sua coroa de torres na cabea, representava esta
mesma mulher, e era adorada como deusa.

MARIOLOGIA - Estudo sistemtico sobre Maria, genitora de Jesus. Este estudo

desenvolvido principalmente pela Igreja Catlica. Seu objectivo bsico, no romanismo, a
divinizao de Maria.

MARIOLATRIA - Literalmente culto a Maria.

ASSUNO DE MARIA- dogma romano formalizado em 1950 pelo Papa PIO XII. Segundo
esta doutrina, a me de Jesus no morreu, ela foi arrebatada em corpo e alma, datado de
primeiro de Novembro de 1950.

CULTO A MARIA (JEREMIAS 07.18) - Esse ttulo honorfico de "deusa" romana at Outubro
de 1954 estava faltando, porm nesta data o mesmo foi inserido para coroar o ano do
centenrio da proclamao do dogma da Imaculada Conceio, o Papa Pio XII instituiu a festa
de coroao de Maria como rainha do cu para ser celebrada no dia 31 de Maio, chamado o
ms de Maria na carta encclica. O sumo pontfice declara que desde o incio o povo tem
levado oraes, splicas e hinos de louvor e adorao rainha do cu. O referido Papa, por
ocasio da coroao solene de uma imagem da Virgem, no dia primeiro de Novembro de 1954
salientou que o seu desgnio era que o mundo buscasse remdio, alvio para suas angstias e
orientaes para as suas vidas. O facto de Maria receber todo o culto que antigamente era
atribudo a Semiramis e a deusas correlatas, revela a fora da maternidade, ento nada melhor
do que um smbolo de uma mulher para representar tal poder. O culto Maria o culto da
virgem me filiado ao Paganismo corrente como um seguro a este, vindo das religies antigas.
Prende-se muito ao culto da dulia e hiperdulia, de virgem e de me, o seu prottipo, como me

35
a temos em Cibele ou Rhea esposa de Saturno, filha do cu e da terra, a me dos deuses, a
boa deusa, a rainha do cu mitologicamente representada pela prpria Cibele. Eles criam que
a perptua virgindade manteria o fogo sagrado aceso. Embora Roma Papal no d a Maria o
ttulo de deusa como fazia Roma Imperial, Maria no entanto tem sido a divindade mais
invocada, amada, adorada, mais que o prprio Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Muitos papas
tm reconhecido em Maria poderes como omnipresena e omniscincia; temos como exemplo
o Papa Gregrio XVI que em 1841, ensinou que a virgem visitava o purgatrio todos os
Sbados, para livrar dele algumas almas.

Na certeza de que a luz do santo Evangelho brilhe nos coraes dos Catlicos que
colocamos matrias esclarecedoras e verdadeiras sobre a religio Catlica, que tem levado
muitos a adoraes e prticas no concordantes com o esprito dos ensinamentos de Jesus e
se dizendo religio Crist acaba iludindo a muitos. Sabemos que assim, de Crist, a Religio
Catlica, acaba por ter pouco e o objectivo desta informao, alertar os adeptos dessa
religio para que saiam do engano e se convertam ao nico e Verdadeiro DEUS.

36
4 Datas de acontecimentos
Deve-se considerar que, ainda hoje, alguns acontecimentos histricos do Cristianismo so
debatidos quanto preciso de suas datas, ou seja, os subsdios cronolgicos aqui expostos
esto amparados por uma tolerncia relevante para obteno de dados fidedignos.

4 A.C. Nascimento do Messias em Belm.

30 D.C. Crucificao, morte e ressurreio de Jesus Cristo em Jerusalm.
70 D.C. Jerusalm devastada pelo Imprio Romano. Os Cristos de Jerusalm so dispersos
pelo mundo.
110 D.C. Os pais da igreja se tornam pessoas importantes na defesa da f e na propagao do
evangelho.
156 D.C. Surge o termo Igreja Catlica.
160 D.C. Mrcion tenta introduzir o gnosticismo*, considerado posteriormente, um movimento
hertico.
180 D.C. Nascimento de Sablio, um dos expoentes da heresia modalista* que negava a
Trindade e ensinava as vrias manifestaes de Deus.
218 D.C. Surge o ensinamento de Pedro ter sido o primeiro Papa.
312 D.C. Incio da adorao aos santos.
313 D.C. O Imperador Constantino concede liberdade religiosa; Eusbio consegue a permisso
do imperador para confeccionar 50 bblias.
325 D.C. Conclio de Niceia: primeiro encontro Ecumnico do Cristianismo. Condenou o
Arianismo e promulgou o Credo conhecido como Smbolo de Niceia.
367 D.C. Conclio de Hipo: ratificao dos 66 livros da Bblia Sagrada.
Daqui para frente, devido influncia do Estado e, principalmente, interveno do Imperador
Teodsio, sucessor de Constantino, o Cristianismo comearia a deteriorar at tornar-se
catolicismo.
386 D.C. No sculo IV, So Jernimo prepara a traduo latina da Bblia a Vulgata.
400 D.C. Maria passa a ser considerada me de Deus e os Catlicos comeam a interceder
pelos mortos.
431 D.C. Instituio do culto Maria no conclio de feso.
451 D.C. Surge a doutrina da virgindade perptua de Maria.
554 D.C. Convencionou-se o nascimento de Cristo para a data de 25 de Dezembro. O Natal
Cristo.
593 D.C. Os Cristos Catlicos decretam o purgatrio.
600 D.C. Gregrio, o Grande, torna-se o primeiro Papa oficialmente aceito. Podemos
considerar a Instituio da Igreja Catlica Apostlica Romana daqui para a frente.
787 D.C. Instituio ao culto s imagens e s relquias no II Conclio de Niceia.
794 D.C. Conclio de Frankfurt, cuja deciso era absolutamente contrria ao culto s imagens.
816 D.C. Cludio, bispo de Turim. considerado o protestante do sculo IX.
850 D.C. Conclio de Paiva. Instituio do rosrio e da coroa da virgem Maria e da doutrina da
transubstanciao*.
880 D.C. Incio da canonizao dos santos.
1000 D.C. O ano do Pnico. Um ermito (Pessoa que evita a convivncia social, ou que, por
penitncia, vive solitria no deserto ou no ermo) de Turngia, Bernhard, iniciou a pregao
apocalptica anunciando por 40 anos que o mundo chegaria ao fim no ano 1000. A Europa
espera terminantemente pelo fim do mundo.
1054 D.C. A Igreja Ortodoxa de Constantinopla separa-se da igreja de Roma.
1073 D.C. Hildebrando chega a cadeia Papal, tomando o nome de Gregrio VIII. Foi
responsvel por implantar a doutrina do celibato (estado de pessoa que se mantm solteira) na
igreja.
1094 D.C. No conclio de Clermont a Igreja catlica cria as Indulgncias (venda de salvao).
1100 D.C. Institui-se na Igreja Catlica o pagamento pelas missas e pelo culto aos santos.
1160 D.C. A Igreja Catlica estabelece os Sete Sacramentos.
1184 D.C. A Santa Inquisio estabelecida no Conclio de Verona.
1229 D.C. A Igreja Catlica probe aos leigos a leitura da Bblia.

37
1250 D.C. A Bblia dividida em 1189 captulos.
1275 D.C. A transubstanciao da hstia (partcula circular de massa de trigo sem fermento,
que o sacerdote consagra na missa) transformada em artigo de f.
1355 D.C. Na Frana, o Santo Sudrio aparece pela 1 vez.
1380 D.C. John Wycliff: professor de Oxford, Inglaterra, defendeu o direito que o povo tinha de
ler a Bblia, traduzindo-a para o ingls.
1409 D.C. Nesse perodo, a Igreja Catlica contou com trs Papas, simultaneamente.
1415 D.C. John Huss: reitor da Universidade de Praga, Bomia, exaltava as Escrituras acima
dos dogmas (ponto ou princpio de f definido pela Igreja Catlica). Foi queimado vivo.
1450 D.C. A primeira Bblia foi impressa e conhecida como a Bblia de Gutenberg.
1494 D.C. William Tyndale: sua edio final do Novo Testamento foi cumprida em 1535. Com
isso, iniciou a traduo do Velho Testamento, porm no viveu o suficiente para termin-la.
1498 D.C. Jernimo Savonarola: pregava como um dos profetas hebreus. Foi enforcado e
queimado no grande praa de Florena 19 anos antes das 95 teses* de Lutero.
1500 D.C. Primeira missa celebrada no Brasil.
1517 D.C. Martinho Lutero lana suas 95 teses contra a Igreja Catlica. Com isso, a Reforma
Protestante chega para guinar (mudana, desvio profundo, radical e sbito, numa situao)
definitivamente a Histria da Igreja Crist.
1520 D.C. O Papa Leo X excomunga, expulsa Lutero do catolicismo romano.
1522 D.C. Lutero traduz e publica a primeira Bblia em alemo (Novo Testamento)
1525 D.C. Zunglio: convenceu-se, por volta de 1516, que a Bblia era o meio de purificar a
Igreja. Nesse perodo, a Bblia dividida em versculos: 31.173.
1541 D.C. Calvino funda a Igreja Calvinista (futura Igreja Presbiteriana). Foi considerado o
maior telogo da cristandade.
1545 D.C. Conclio de Trento: conclio Ecumnico (geral, universal) da Igreja Catlica (1545
1563), importante por suas decises sobre os dogmas e a legislao eclesistica: a contra
reforma.
1556 D.C. Joo Calvino envia ao Brasil um grupo de colonos e pastores reformados, que se
fixam na Frana Antrtica, uma das ilhas da baa da Guanabara no Rio de Janeiro.
1557 D.C. Os evanglicos franceses realizaram o primeiro culto protestante do Brasil e,
possivelmente, do Novo Mundo. Tambm foram os autores da bela Confisso de f da
Guanabara.
1572 D.C. Morte John Knox, reformador protestante que tornou o presbiterianismo na religio
oficial da Esccia.
1573 D.C. A Igreja Catlica altera a Bblia original com canonicidade* de sete livros apcrifos*.
1600 D.C. Surge o pietismo, movimento de santidade da Igreja Luterana.
1604 D.C. Nasce a Igreja Baptista.
1611 D.C. A Verso King James da Bblia em ingls lanada.
1620 D.C. As misses Protestantes chegam nas treze colnias (Estados Unidos).
1632 D.C. Galileu condenado pela Inquisio* Catlica. Seu pecado: desqualificar o
geocentrismo e a transubstanciao.
1660 D.C. Carlos II persegue puritanos e restaura o anglicanismo como religio oficial da
Inglaterra.
1700 D.C. Nasce o maior avivamento missionrio da histria da Igreja com os irmos Morvios.
1706 D.C. Incio do Presbiterianismo nos Estados Unidos.
1730 D.C. John Wesley lidera o maior reavivamento da histria da Gr-Bretanha e lana as
bases do metodismo.
1753 D.C. Primeira publicao integral da Bblia em portugus traduzida pelo protestante Joo
Ferreira de Almeida.
1780 D.C. A Escola Dominical foi fundada por R. Raikes, na Inglaterra, para ministrar educao
Crist a crianas pobres que no frequentavam a escola.
1795 D.C. Congregacionais, anglicanos, presbiterianos e wesleyanos fundam a Sociedade
Missionria de Londres (LMS).
1807 D.C. Robert Morrison torna-se o primeiro missionrio protestante na China.
1824 D.C. As primeiras igrejas Luteranas so formadas no sul do Brasil.
1825 D.C. Charles Finney lidera reavivamentos evangelsticos em Nova York.

38
1835 D.C. Chegada dos primeiros missionrios metodistas no Brasil.
1844 D.C. A adventista Guilherme Miller prev que neste ano ocorreria o fim dos tempos
o incio da Igreja Adventista do Stimo Dia.
1854 D.C. O Papa Pio IX cria o dogma da Imaculada Conceio de Maria.
1859 D.C. Surge a primeira Igreja Presbiteriana do Brasil no Rio de Janeiro.
1865 D.C. Surge, na Inglaterra, o Exrcito da Salvao. O protestante Hudson Taylor realiza a
maior aco missionria para o interior da China.
1870 D.C. I Conclio do Vaticano proclama o dogma da infalibilidade (qualidade de infalvel)
papal.
1871 D.C. Surge a 1 Igreja Baptista do Brasil em Santa Brbara, So Paulo.
1890 D.C. decretada a separao entre a Igreja e o Estado Brasileiro.
1903 D.C. Fundao da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil em So Paulo.
1908 D.C. Nos Estados Unidos, o movimento de santidade bblica culmina na fundao da
Igreja do Nazareno.
1910 D.C. Chegam a Belm do Par os missionrios que fundaram a Igreja Evanglica
Assembleia de Deus e, em So Paulo, imigrante italiano funda a Congregao Crist do Brasil.
1923 D.C. Oficialmente fundada a Igreja do Evangelho Quadrangular em Los Angeles, EUA.
1936 D.C. A seita Testemunhas de Jeov realiza no Brasil sua primeira assembleia em So
Paulo.
1950 D.C. A mais antiga cpia conhecida do Novo Testamento descoberta no Egipto.
Manuscritos das cavernas de Qunram.
1950 D.C. A Igreja do Evangelho Quadrangular chega em So Joo da Boa Vista, So Paulo.
1950 D.C. A Assuno de Maria definida pelo Papa Pio XII, em 1 de novembro de 1950.
1955 D.C. O protestante irmo Andr funda a agncia missionria Misso Portas Abertas,
que leva Bblias aos pases comunistas da chamada Cortina de Ferro.
1956 D.C. funda a Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, em Pirituba, So Paulo.
1958 D.C. Missionrios norte-americanos da Igreja do Nazareno chegam a Campinas, So
Paulo.
1962 D.C. Em So Paulo, o missionrio Davidd Miranda funda a Igreja Pentecostal Deus
Amor.
1962 D.C. II Conclio Vaticano (Conclio =Assembleia de bispos, arcebispos Catlicos que
delibera, decide sobre questes de doutrina* ou disciplina eclesisticas).
1965 D.C. Reaproximao entre a Igreja Catlica Ortodoxa*. O Papa Paulo VI extingue
oficialmente a Inquisio.
1966 D.C. Acontece na cidade de Berlim (Alemanha), o 1 Congresso Mundial de
Evangelizao.
1967 D.C. Fundao da Igreja Metodista Wesleyana em Nova Friburgo, Rio de Janeiro.
1967 D.C. O Papa Paulo VI probe os Catlicos romanos de frequentarem cultos evanglicos.
1974 D.C. II Congresso Mundial de Evangelizao, realizado em Lausane (Sua), onde foi
lanado o famoso documento conhecido como Pacote de Lausane, em que so fixados
princpios e estratgias para a evangelizao do mundo.
1977 D.C. O bispo Edir Macedo funda, no Rio de Janeiro, a Igreja Universal do Reino de Deus.
1980 D.C. Com o grande crescimento dos evanglicos no Brasil, Joo Paulo II torna-se o
primeiro Papa a visitar o pas.
1980 D.C. O missionrio R. R. Soares funda a Igreja Internacional da Graa de Deus, no Rio
de Janeiro.
1986 D.C. Surge em So Paulo a Igreja Evanglica Renascer em Cristo.
2001 D.C. O Papa Joo Paulo II pediu igreja latino-americana para fomentar uma aco
pastoral decidida contra as seitas evanglicas, as quais definiu como um grave obstculo
para a evangelizao do continente.
2001 D.C. O Censo 2001, do IBGE, divulga os evanglicos como o nico segmento religioso a
crescer acima da mdia da populao. Estimados em 26 milhes de fiis.

NOTAS:
Gnosticismo - Nome derivado do termo grego gnosis conhecimento. Os gnsticos se
transformaram em uma seita que defendia a posse de conhecimentos secretos. A premissa

39
bsica do gnosticismo uma cosmo viso dualista. O supremo Deus Pai emanava do mundo
espiritual bom. A partir dele, surgiram sucessivos seres finitos (ons) at que um deles, Sofia,
deu luz a demiurgo (Deus criador), que criou o mundo material mau, juntamente com todos
os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem; (Defesa da F n51).

Heresia 1. Doutrina que se ope aos dogmas da Igreja. 2. Fam. Absurdo, contra-senso,
disparate. 3. Acto ou palavra ofensiva religio (dic. Aurlio);

Transubstanciao - Transformao da substncia do po e do vinho na substncia do corpo

e sangue de Cristo. (dic. Aurlio).

Teses - Proposio que se enuncia, que se expe, que se sustenta (dic. Aurlio).

Canon - Coleco de Livros Sagrados, que eram ou serviam de regra e f para o ensino
Cristo. Esta palavra vem do assrio Qanu, usada 61 vezes no Antigo Testamento, sempre
em seu sentido literal cana, balana. (defesa da F n 51).

Apcrifo - Sem autenticidade; diz-se de um texto, ou de um livro, cuja autenticidade

duvidosa ou suspeita, ou no reconhecida.

Inquisio - Antigo tribunal eclesistico Catlico romano, tambm conhecido por Santo Ofcio,
institudo para punir os crimes contra a f catlica.

Doutrina - Conjunto de princpios em que se baseia um sistema religioso, poltico ou filosfico.

Ortodoxo - Conforme com a doutrina religiosa tida como verdadeira (dic. Aurlio).

40
5 - Datas da Histria do Cristianismo (outra fonte)
4 A.C. Nascimento de Cristo, tendo como governador da Galileia Herodes, o grande (37 - 04
A.C.) sendo Imperador de Roma Augusto (24 A.C. - 14 D.C.).
30 D.C. Crucificao, morte, ressurreio e ascenso de Cristo, tendo como governador da
Galileia Herodes Antipas, e governador da Judeia, Pncio Pilatos (26 - 37 D.C.), tendo como
imperador romano Tibrio (14 - 34 D.C.).
50 D.C Conclio de Jerusalm - expanso do Cristianismo atravs das viagens missionrias de
Paulo.
Tendo como imperador Romano deste perodo Cludio (41 - 54 D.C.) sucessor da Calgula (34
- 41 D.C.).
62 D. C. Martrio de Tiago no templo no reinado de Nero, (54 - 62 d. C.). Andr - Crucificado
em cruz de Santo Andr (x). Tiago irmo de Joo decapitado. Judas Tadeu - Martirizado na
Prsia. Tiago o menor crucificado no Egipto.
Felipe - morreu na Frigia. Bartolomeu - foi esfolado. Mateus martirizado na Etipia. Tome - foi
trespassado por uma fecha enquanto orava. Simo Zelote - crucificado.
67 D.C. Martrio de Paulo em Roma, no Reinado de Nero.
70 D.C. Destruio de Jerusalm e do templo pelo general Tito, filho de Vespaciano, (69 - 79 ),
que sucedeu depois de seu pai de 79 a 81 D.C.
90 D.C. Exlio do apstolo Joo em Patmos, na perseguio de Dominiciano (81 - 96 )
imperador de Roma.
100 D.C. Morte natural do Apostolo Joo em feso, provavelmente no reinado de Nerva (95 -
98).
107 D.C. Morte de Simo irmo e bispo de Jerusalm, no reinado de Trajano (100 - 177).
155 D.C. Policarpo, bispo de Esmirna, queimado em praa pblica, no reinado de Antnio Pio
(138-161).
165 D.C. Martrio de Justino e perseguio feroz na Glia no reinado de Marco Aurlio (161 -
180).
180 D.C. Vrios Cristos condenados s minas na Sardenha so soltos, no reinado de
Cmodo (180 - 193).
202 D.C. O imperador Septmio Severo decretou que era ilegal tornar-se judeu ou Cristo, no
seu reinado (193 - 211).
251 D.C. Dcio, imperador Romano, queria uma s religio no imprio, e iniciou a primeira
perseguio universal em seu reinado, (249 251). Ano 257 D.C. -Valeriano (252 - 259),
proibiu reunies Crists nos cemitrios.
260 D.C. Galieno (260 - 269) revogou os decretos contra os Cristos, restaurou os seus
cemitrios e proibiu os maus tratos.
305 D.C. Perseguio final. Deoclesiano (284 - 305), ordenou a destruio dos prdios das
igrejas, e das escrituras.
306 D.C. Perseguio por Galrio (305 - 311), at a promulgao do dito de tolerncia.
313 D.C. Constantino (312 - 337), assina em Milo, o dito de tolerncia (dito de Milo),
terminando a perseguio oficial do Cristianismo, no Imprio Romano, ainda como prncipe
regente.
323 D.C. Constantino assume o poder e torna-se o primeiro imperador romano Cristo.
380 D.C. O Cristianismo se torna oficialmente a religio do imprio.
395 D.C. Teodsio fez a separao oficial do imprio romano entre o imprio ocidental (Latino)
e imprio Grego (oriental), sendo Roma capital do ocidente e Constantinopla capital do oriente.
405 D.C. As imagens dos santos Mrtires so introduzidas e reverenciadas nos templos.
Traduo da bblia em latim por Jernimo.
451 D.C. Conclio de Calcednia, Roma assume o primeiro lugar como sede do Cristianismo e
Constantinopla o segundo lugar incio da ascenso do poder papal.
476 D.C. Queda do imprio romano ocidental, sobre a liderana de Oduacro Rei dos Herulos.
519 D.C. Papa Felix III excomunga o patriarca Accio.
604 D.C. O Papa Gregrio, o grande destaca a doutrina do purgatrio e da missa.
632 D.C. Morte de Maom e a expanso do Maometismo, na poca do Papa Honrio.
655 D.C. O Papa Martinho I, sequestrado pelo imperador Bizantino Constante II.

41
711 D.C. Ascenso do Papa Constantino, no reinado do imperador Bizantino Gustiniano II.
754 D.C. Proibio de imagens por Constantino V, imperador Bizantino, na poca do Papa
Leo III.
800 D.C. Carlos Magno coroado imperador romano pelo Papa Leo III, no dia de natal.
950 D.C. O Papa Leo IX promove o celibato do clero.
1095 D.C. Proclamao da primeira cruzada para libertar a Palestina do poder Maometano,
pelo Papa Urbano II.
1099 D.C. A segunda cruzada, dirigida por Godofredo toma Jerusalm do poder Maometano.
1087 D.C. Queda de Jerusalm por Saladino, curdo Muulmano e Sulto do Egipto, na poca
do Papa Celestino III.
1302 D.C. Promulgao de "Unan Sanctum" pelo Papa Bonifcio VIII.
1453 D.C. Queda do imprio Bizantino, com a tomada de Constantinopla por Maom e os
Turcos.
1517 D.C. Teses de Lutero e reformas Protestantes.
1534 D.C. Traduo da Bblia completa para Alemo.
1538 D.C. dito de Nantes, tolerncia para os Protestantes.
1542 D.C. Instituio da inquisio romana.
1632 D.C. Galileu Galilei, condenado pela inquisio.
1773 D.C. Dissoluo da ordem dada aos Jesutas por Clementes XIV.
1807 D.C. Robert Morrison primeiro missionrio protestante na China.
1910 D.C. Conferncia missionria mundial em Edimburgo.
1911 D.C. Fundao da Igreja Evanglica Assembleia de Deus no Brasil.
1974 D.C. Conferncia sobre evangelismo Mundial em Lausanne.

5.1 - Cronologia Histrica da Apostasia do Cristianismo e surgimento do Catolicismo

Romano, a decadncia do Cristianismo (segundo alguns investigadores).

33 - 196 D.C. Neste perodo da histria a igreja no aceitou nenhuma doutrina anti-bblica.
217 D.C. Calixto se torna bispo de Roma, pondo-se frente da propaganda hertica, elevando
a igreja de Roma para mais longe do caminho de Cristo.
270 D.C. A origem da vida monstica do Egipto, por Santo Antnio.
370 D.C. Culto dos Santos professados por Baslio de Casareia e Gregrio de Nazianzo.
400 D.C. Orao pelos mortos e sinal da cruz feita pelo ar.
431 D.C. Maria proclamada a "me de Deus".
593 D.C. O dogma do purgatrio comea a ser ensinado.
600 D.C. O Latim passa a ser usado como lngua oficial nas celebraes litrgicas.
609 D.C. Comeo histrico do Papa.
758 D.C. A confisso auricular introduzida na igreja.
789 D.C. Incio do culto das imagens das relquias.
819 D.C. A festa da assuno de Maria celebrada pela primeira vez.
880 D.C. Canonizao dos santos.
998 D.C. Estabelecimento do dia de finados.
998 D.C. Instituio da quaresma.
1000 D.C. Canon da missa.
1074 D.C. Probe-se o casamento para Sacerdotes.
1075 D.C. Os sacerdotes casados devem-se divorciar compulsivamente de cada uma de suas
esposas.
1095 D.C. Indulgncia plenria.
1100 D.C. Introduzem-se na igreja o pagamento da missa e culto aos anjos.
1115 D.C. A confisso transformada em um artigo de f.
1125 D.C. Entre os Cnegos de Lio aparecem as primeiras ideias da imaculada Conceio
Maria.
1160 D.C. Institudo os sete sacramentos.
1186 D.C. O conclio de Verona estabelece a santa inquisio.
1190 D.C. Estabelecida a venda de indulgncia.

42
1200 D.C. Uso do rosrio por Domingos, chefe da Inquisio.
1215 D.C. A transubstanciao transformada em artigo de f.
1220 D.C. Adorao hstia.
1229 D.C. Probe-se aos leigos a leitura da Bblia.
1303 D.C. A igreja catlica romana proclamada, como sendo a nica igreja verdadeira, e
somente nela o homem pode obter a salvao.
1311 D.C. Procisso do santssimo sacramento e a orao da Ave-maria.
1414 D.C. Uso do clice fica restrito ao sacerdote.
1546 D.C. Conferida a tradio autoridade igual bblia.
1562 D.C. Declara-se que a missa oferta propiciatria e estabelece-se o culto aos santos.
1573 D.C. Estabelecida a canonicidade dos livros apcrifos.
1864 D.C. Declarao da autoridade temporal do Papa.
1870 D.C. Declarao a infalibilidade do Papa.
1950 D.C. A assuno de Maria transformada em artigo de f.

5.2 - Cronologia Histrica dos Pais da Igreja Primitiva Crist.

62-100D.C. Morte de Tiago, Pedro, Paulo e Joo principais colunas da igreja.

112 D.C. Incio de Antioquia - Fidelidade em meio s perseguies.
69-165 D.C. Policarpo, bispo de Esmirna.
100-165 D.C. Justino, o Mrtir, apologista e filsofo.
130-195 D.C. Irineu, bispo de Lio na Glia.
150-215 D.C. Clemente de Alexandria, professor da escola de Alexandria.
160-220 D.C. Tertuliano, telogo de Cartago.
185-253 D.C. Orgenes, chefe da escola catequtica de Alexandria.
200-258 D.C. Cipriano, bispo de Cartago na frica.
260-339 D.C. Eusbio de Cesareia, bispo de Cesareia.
299-397 D.C. Ambrsio bispo de Milo.
344-407 D.C. Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla.
348-420 D.C. Jernimo tradutor da vulgata latina e escritor renomado na poca.
354-430 D.C. Agostinho, bispo de Hipona no norte da frica, escreveu a primeira filosofia
Crist da histria.
1224-1274 D.C. Toms de Aquino, erudito o doutor da igreja.

5.3 - Cronologia dos Pais da Igreja Reformada Crist

1452-1494 D.C. Jernimo Savanarola, o precursor da reforma.

1433-1546 D.C. Martinho Lutero, o grande reformador.
1324-1384 D.C. Joo Wiclif, iniciador do movimento reformador, na Inglaterra.
1360-1445 D.C. Joo Huss, discpulo de Wiclif, e iniciador do movimento reformador da
Bomia.
1484-1522 D.C. Utrico Zwinglio, grande reformador na Sua.
1512-1564 D.C. Joo Calvino grande telogo e pregador da reforma.
1520-1536 D.C. William Tyndalei, grande reformador da Inglaterra.
1559 D.C. Jonh Knox, grande impulsionador da reforma na Esccia, e um dos progenitores da
Presbiteriana.
1703-1791 D.C. Joo Wesley grande avivalista e despertador das igrejas reformadas no sculo
XVIII, e do movimento metodista.
1792-1875 D.C. Carlos Finney, grande avivalista e pregador do sculo IXX, na Amrica do
Norte.
1714-1770 D.C. Jorge Whitefield, grande pregador de multides ao ar livre, na Esccia e
Amrica do Norte.
1837- 1899 D.C. Wiight Moody, maior ganhador de almas da histria da igreja reformada.
1761-1834 D.C. Guilhermew Carey, Pais das misses modernas.

43
6 - Conclios ecumnicos
De facto, o Papa no participou pessoalmente em todos os Conclios: nem era necessrio, e
muitas vezes nem era possvel. No entanto, o Papa participa pela aprovao final. Ora,
o episcopado de direito divino, pois foi o prprio Cristo que o instituiu, mas no h conclio
Ecumnico sem o Papa. Portanto, o conclio Ecumnico a autoridade colegial da qual o Papa
a cabea.

O Conclio de Niceia - primeiro conclio Ecumnico - foi convocado pelo Imperador Constantino
em 325, por causa da heresia ariana. Este conclio foi presidido por sio, bispo de Crdova, e
por dois legados do Papa So Silvestre I, que no participou pessoalmente.

Nesse conclio, assim como nos demais, foram condenados os erros da poca. Os bispos se
reuniram para comparar a doutrina que ento se divulgava contra a doutrina que eles
receberam da Tradio, desde os apstolos.

Desde o incio da Cristandade sempre foi muito claro que a Tradio uma das fontes da
Revelao, e naquela poca principalmente muito mais eficiente de ser divulgado do que as
escrituras. E os bispos ali reunidos, constataram a unidade da sua doutrina e condenaram a
novidade ariana.

O Magistrio infalvel do Conclio se estende quilo que ele quis propor como
definitivo. Percebe-se isso nos prprios documentos. Por isso os conclios tm a sua parte
dogmtica e a sua parte meramente disciplinar.

A infalibilidade dos ensinamentos do conclio Ecumnico consiste na unidade da doutrina

ensinada desde os primrdios do Cristianismo em toda parte e em todos os tempos. Os
conclios apenas constatam a sua unidade doutrinria tradicional contra a novidade de uma
determinada poca. Por isso que se os convocam.

No entanto a doutrina de um conclio considerada dogmtica aps a confirmao pela Igreja.

Houveram muitos conclios na histria. A Igreja definiu quais deles foram os Ecumnicos, e o
que neles deve ser aceito dogmaticamente. E quando eu digo que a Igreja definiu, entenda:
aquilo que confirmado pelo Papa.

Mesmo em um conclio Ecumnico pode haver erros que a Igreja venha a condenar. Por
exemplo: o Conclio de Calcednia em 451, que o quarto Ecumnico, nunca teve o seu cnon
28 aprovado pelo Papa So Leo Magno, pois nesse cnon concedem-se a Constantinopla os
mesmos direitos e privilgios de Roma. O Papa So Leo Magno se recusou a aprovar esse
cnon porque Roma a sede dos apstolos So Pedro e So Paulo, ao passo que
Constantinopla, que nem existia na poca de Nosso Senhor, no foi sede de nenhum apstolo.
Sua importncia apenas lhe advinha do facto de ser sede do Imperador.

Ou ento, um conclio regional tem as suas definies tidas como universais e

dogmticas posteriormente, que o caso do Primeiro Conclio de Constantinopla, em 381, que
considerado o segundo Ecumnico, e que sequer teve um legado papal, mas o Credo que
rezamos hoje foi formatado por esse Conclio, que na verdade uma resposta a uma srie de
heresias daquela poca. Esse Conclio s foi reconhecido explicitamente pela Santa S no
sculo VI no que se refere s suas proposies de f.

Lista de todos os conclios ecumnicos realizados:

Niceia (325). (Ficava na Bitnia, actual Iznik, na Turquia).

Constantinopla (381). (Actual Istambul na Turquia, cuja capital Ancara).
feso (431). (Fica naTurquia).
Calcednia (451). (Ficava na Bitnia, na actual Turquia).

44
II Constantinopla (553).
III Constantinopla (681).
II Niceia (787).
IV Constantinopla (870).
I Latro (1123). (Latro, uma rea no centro da cidade de Roma; Latro fica na colina Caelian (Celestial), que
uma das sete colinas de Roma e a colina central).
II Latro (1139).
III Latro (1179).
IV Latro (1215).
I Lio (1245). (Frana).
II Lio (1274).
Viena (1311). (ustria).
Constana (1414). (Cidade no sul da Alemanha).
Basileia (1431). (Na Sua).
V Latro (1512).
Trento (1545). (Na Itlia).
I Vaticano (1870).
II Vaticano (1962).

Somente o ltimo Conclio da lista dos ecumnicos, Vaticano II, no apresentou nenhuma
condenao ou proposio dogmtica, sendo simplesmente pastoral.

Conclios e Snodos

A partir da segunda metade do sculo II os bispos adoptaram o costume de reunir-se para

deliberar em conjunto e tomar decises em questes doutrinrias e da disciplina da Igreja. No
sculo III esse costume generalizou-se em Capadcia, na frica. No entanto, tratava-se de
reunies locais, que hoje chamaramos antes de snodos. A primeira reunio ecumnica ou
universal, cumprindo melhor as condies de um conclio no sentido de hoje, foi somente o
conclio de Niceia (325).
Os primeiros conclios ecumnicos no devem ser imaginados como o grande Conclio de
Trento ou o Vaticano II. Naquele tempo era outro o procedimento de convocao dos snodos
(que eram convocados pelo imperador), outra era a composio pessoal, outra a
representatividade das provncias eclesisticas (o Ocidente era representado apenas por
alguns delegados), outra a autoridade (no havia grande preocupao com a aprovao do
Papa).

A partir de R. Belarmino (1621) - a Igreja catlica romana reconhece 21 conclios

universais:

1) Conclio de Niceia (325), convocado pelo imperador Constantino com o objectivo de

condenar rio. Proclamou que Jesus, o Verbo, co-essencial ao Pai (isto , Jesus passou oficialmente
a ser Deus). Formulou a profisso de f conhecida por Smbolo de Niceia (que instituiu o Credo Catlico e
Ortodoxo onde a f no Esprito Santo foi expressa de forma muito concisa).
2) Conclio de Constantinopla (381), convocado pelo imperador Teodsio I, condenou o
macedonismo, que negava a divindade do Esprito Santo. O Papa Dmaso nem foi convidado.
3) Conclio de feso (431), convocado por Teodsio II, dirigido por S. Cirilo de Alexandria por
autorizao do Papa Celestino I, condenou a Nestrio, que questionava a correco teolgica
do ttulo Theotokos, confirmou a doutrina da unio hiposttica.
4) Conclio de Calcednia (451), convocado pelo imperador Marciano e confirmado pelo Papa
Leo I Magno, condenou o monofisismo (Eutiques).
5) Conclio de Constantinopla II (553), convocado pelo imperador Justiniano. Contrariando a
opinio do Papa Virglio, condenou os chamados trs captulos, ou seja, os escritos de Teodoro
de Mopsvesta, Teodoreto e baso, suspeitos de nestorianismo.

45
 6) Conclio de Constantinopla III (680), condenou o monotelismo e formulou a doutrina das
duas vontades em Cristo; confirmado pelo Papa Agato e Leo II.
7) Conclio de Niceia II (786), contra os iconoclastas, confirmou a ortodoxia teolgica do culto
das imagens.
8) Conclio de Constantinopla IV (869-870), discutiu a questo do governo da s patriarcal de
Constantinopla, deps a Fcio e condenou-o. Participaram do conclio apenas 103 bispos; a
maioria permaneceu fiel a Fcio. A grande maioria do clero bizantino nunca reconheceu essa
reunio como um conclio universal, mas apenas como uma humilhao da Igreja bizantina.
Apesar de as decises do conclio terem sido assinadas pelos delegados do Papa (foi presidido
pelo representante do imperador, no pelos legados), nem no Ocidente essa reunio era
considerada como um conclio universal. Apareceu na lista dos conclios universais pela
primeira vez apenas no sculo XI (perodo da reaco ao cisma de Cerulrio).
9) Conclio de Latro I (1123), primeiro conclio Ecumnico do Ocidente, com uma
representao muito fraca do Oriente. Questo das investiduras.
10) Conclio de Latro II (1139); questo dos smbolos, da usura e do celibato.
11) Conclio de Latro III (1179) condenou os ctaros.
12) Conclio de Latro IV (1215), o maior conclio da Idade Mdia, condenou os albigenses e
regulamentou as questes da disciplina eclesistica: dos sacramentos, do matrimnio, da
anunciao do Evangelho.
13) Conclio de Lyon I (1245), contra Frederico II; questes do poder temporal dos papas.
14) Conclio de Lyon II (1274), convocado pelo Papa Gregrio X, por iniciativa do imperador
Miguel Palelogo, empreendeu uma tentativa de unio da Igreja Ocidental com a Oriental, por
motivos em boa parte polticos.
15) Conclio de Vienne (1311-1312), convocado pelo Papa Clemente V, sob presso de Filipe o
Belo, para caar a Ordem dos Templrios.
16) Conclio de Constncia (1414-1418), ocupou-se da questo da unificao do Cristianismo,
da reforma da Igreja, de Witklif, de Huss e do conflito entre os cavaleiros teutnicos e a
Polnia.
17) Conclio de Florena (1439-1445), iniciou-se em Ferrara e terminou em Roma; abordou
novamente a questo da unio das Igrejas, publicou alguns documentos teolgicos (Decreto
aos Ormienses, Decreto aos Jacobitas). Com o Conclio de Florena esteve relacionada a
Unio de Brest (1596).
18) Conclio de Latro V (1512-1517), no tempo de Jlio II e Leo X, tinha por objectivo realizar
uma reforma na Igreja. No cumpriu a sua misso, o que demonstrou ser trgico alguns anos
depois (pronunciamento de Lutero e diviso da Igreja Ocidental).
19) Conclio de Trento (1545-1563 - com interrupes), convocado por Paulo III, realizou a
reforma da Igreja; proclamou uma srie de decretos dogmticos de grande significado
eclesistico (sobre a justificao, sobre os sacramentos). Desempenhou papel importante no
conclio o cardeal polaco Estanislau Hozjusz.
20) Conclio Vaticano I (1869-1870), convocado por Pio IX, proclamou dois documentos
dogmticos: sobre a f e o racionalismo e sobre a infalibilidade do Papa.
21) Conclio Vaticano II (1962-1965), convocado por Joo XXIII, encerrado por Paulo VI,
abordou a questo da reforma interna da Igreja e da adaptao das suas actividades s
necessidades actuais.

A valorizao conferida pelo Conclio Vaticano II s Igrejas locais, ou dioceses, estimulou os

bispos ordinrios a realizar snodos diocesanos, cuja graduao cresce proporcionalmente ao
aumento do significado das Igrejas locais. O telogo ter que dar maior ateno aos
documentos sinodais, principalmente porque eles encerram um rico material teolgico.
Preparados no apenas pelos mais prximos colaboradores do bispo, mas igualmente por um
crculo mais amplo do clero inferior, juntamente com os religiosos e as religiosas, bem como
com a significativa participao do laicato, tornam-se um reflexo interessante da conscincia da
f e da sensibilidade moral da Igreja local, que autntica Igreja, e no apenas uma parcela
sua. Por isso incluiremos os textos elaborados e aceitos pelos snodos entre os loci theologici
de peso.

46
 pergunta sobre a graduao teolgica das decises dos conclios universais deve-se
responder que as verdades do mbito da f e dos costumes, apresentadas pelo conclios
universais de forma directa e explcita como verdades reveladas por Deus e que devem ser
aceitas como tais se quisermos permanecer na comunidade da Igreja, possuem o carcter de
dogmas da f.
Naturalmente nem todos os textos conciliares possuem o carcter de dogmas. Pode ser
reconhecido como dogmatizante apenas aquilo que o prprio conclio quis que fosse
dogmatizante. Em princpio isso ocorre em relao aos temas teolgicos para os quais o
conclio se reuniu, que distingue a frmula dogmtica dessa maneira, a fim de excluir dvidas
quanto a isso.

Nos documentos conciliares, a par da exposio bsica da f e da moral (na medida em que
ela de facto ocorra durante os debates), so abordadas muitas vezes questes acessrias,
relacionadas mais de longe com a f e a moral, por exemplo problemas polticos,
organizacionais, disciplinares, etc. Em questes desse tipo as decises conciliares no devem
ser consideradas como dogmticas.
Nos documentos conciliares do tipo estritamente teolgico, isto , que estabelecem a posio
da Igreja em questes de f e de costumes, no possuem carcter de dogma todos os tipos de
introduo, concluso, argumentao, maneiras de aplicar os textos bblicos nessa
argumentao, aluses histricas, etc. O carisma da infalibilidade no se estende s partes e
trechos do texto conciliar. Devemos colocar a questo dessa forma cuidadosa se quisermos
levar em conta seriamente as experincias da histria.

A maioria dos conclios da Idade Mdia ocupava-se com questes prticas, como o combate
usura, a organizao de cruzadas, a instituio do celibato do clero, e tambm a luta pelo
poder... Por isso, em geral as decises por eles deixadas no entram no mbito do
ensinamento maximamente autorizado e infalvel, ainda que tenham abordado questes de
certa forma relacionadas com os costumes.

Discute-se a graduao dos textos dos conclios da unio: de Lyon II (1274) e de Ferrara-
Florena-Roma, chamado sucintamente de Conclio de Florena (1439-1445). Ambos deixaram
uma coleco relativamente rica de textos doutrinrios, nos quais definiram a sua posio em
questes que distinguem a Igreja catlica romana da Ortodoxa, sobretudo as questes do
purgatrio, do Filioque, dos sacramentos e da primazia. Esses textos no devem ser
considerados como dogmatizantes, visto que:

1) ambos os mencionados conclios no se reuniram para definir a doutrina da Igreja quanto a

esse objecto, mas para realizar a unio por importantes razes polticas; foi tambm com esse
objectivo prtico que formularam a doutrina;

2) alguns trechos desses textos repetem nitidamente as teses da teologia de ento, que
somente aps o Conclio de Trento foram elevados graduao de dogmas (algumas teses da
sacramentologia).

Os documentos do Vaticanum II no devem ser considerados como dogmatizantes, visto que

os padres do conclio fizeram a clara restrio de que no queriam proclamar novos dogmas.
Diante disso no se deve argumentar: "atravs dos padres conciliares pronunciou-se a doutrina
universal da Igreja, e por isso o que eles disseram deve ser aceito como dogma do
ensinamento universal". Mesmo que de facto tenham constitudo uma espcie de
representao da conscincia eclesistica da f, preciso levar em conta sobretudo a vontade
deles de no definir, e reconhecer isso como critrio decisivo.

A histria dos dogmas manda constatar que a graduao (significado, fora obrigatria) de um
documento conciliar definida tambm pela sua aceitao na Igreja, chamada recepo.
preciso indagar se, e em que medida, um determinado documento foi praticamente aceito na

47
Igreja como expresso de ensinamento solene, ou apenas comum. A recepo da Igreja insere
no sistema circulatrio da Igreja, e a sua falta elimina algumas doutrinas do ritmo da sua vida;
Alm disso, at as grandes reunies dos bispos so nobilitadas graduao de conclios; por
exemplo o snodo de Constantinopla (869-870) foi includo no catlogo dos conclios universais
apenas dois sculos mais tarde, e a doutrina do snodo de Orange (529) sobre a graa
avaliada na Igreja como se fosse a doutrina de um conclio.

Conclio (tambm conhecido como snodo)

Um conclio (tambm conhecido como snodo) uma assemblia de uma Igreja, geralmente
uma Igreja Crist, convocada para decidir um ponto de doutrina ou administrao. Um conclio
Ecumnico (ou ecumnico) assim chamado porque um conclio de toda a Igreja (ou, mais
exactamente, do que aqueles que o convocam consideram ser toda a Igreja).
A Igreja Ortodoxa apenas reconhece como ecumnicos os oito (noutro captulo diz sete, at 787
ciso em 1054) primeiros conclios, todos eles realizados no Oriente; os conclios subsequentes a
Latro I so apenas considerados ecumnicos pela Igreja Catlica.

Cronologia dos conclios ecumnicos (outra fonte)

1 - Niceia I. 20 de Maio a 25 de Julho de 325.

A heresia de rio. Redaco do smbolo ou credo que se recita na missa.

2 - Constantinopla I. Maio a Julho de 381.

A divindade do Esprito Santo. Faltam os Conclios de Cartago e Conclio de Jmnia.

3 - feso. 22 de Junho a 17 de Julho de 431.

A heresia de Nestrio. A maternidade divina de Maria.

4 - Calcednia. 8 de Outubro a 1 de Novembro de 451.

Condenao do monofisismo (a existncia em Jesus Cristo de duas naturezas completas e perfeitas na
unidade da pessoa, que divina).

5 - Constantinopla II. 5 de Maio a 2 de Junho de 533.

Condenao de documentos nestorianos designados Os Trs Captulos.

6 - Constantinopla III. 7 de Novembro de 680 a 16 de Setembro de 681.

Condenao do monotelismo.

7- Niceia II. 24 de Setembro a 23 de Outubro de 787.

Legitimidade da venerao de imagens.

8 - Constantinopla IV. 5 de Outubro de 869 a 28 de Fevereiro de 870.

Condenao e deposio de Fcio, patriarca de Constantinopla.

9 - Latro I. 18 de Maro a 6 de Abril de 1123.

A Questo das Investiduras. Independncia da Igreja perante o poder temporal.

10 - Latro II. Abril de 1139.

Fim do cisma do Antipapa Anacleto II.

11- Latro III. Maro de 1179.

Normas para a eleio do Papa.

12 - Verona. 1183.
Criao da Inquisio.

13 - Latro IV. 11 de Novembro a 30 de Novembro de 1215.

48
Condenao do catarismo. Definio de transubstanciao. Preceito pascal.

14 - Lyon I. 28 de Junho a 17 de Julho de 1245.

Deposio do Frederico II.

15 - Lyon II. 7 de Maio a 17 de Julho de 1274.

Unio com a Igreja Grega. Regulamentao do conclave para a eleio papal. Cruzada para
libertar Jerusalm.

16 - Vienne. 16 de Outubro de 1311 a 6 de Maio de 1312.

Supresso dos Templrios.

17 - Constana. 5 de Outubro de 1414 a 22 de Abril de 1418.

Fim do Grande Cisma do Ocidente. Condenao de John Wyclif e de Jan Hus.

18 - Conclio de Basileia-Ferrara-Florena. 1431-1432.

Unio com as Igrejas orientais. Reconhecimento no romano pontfice de poderes sobre a Igreja
Universal.

19 - Latro V. 10 de Maio de 1512 a 16 de Maro de 1517.

Condenao do conclio cismtico de Pisa (1511-1512). Reforma da Igreja.

20 - Trento. 13 de Dezembro de 1545 a 4 de Dezembro de 1563.

Reforma geral da Igreja.

21 - Vaticano I. 8 de Dezembro de 1869 a 18 de Julho de 1870.

Primado do Papa e infalibilidade pontifcia.

22 - Vaticano II. 11 de Outubro de 1962 a 8 de Dezembro de 1965.

Correco de problemas disciplinares e de ndole pastoral. Chamada renovao dos ritos
litrgicos. Promoo dos estudos bblicos, decretos pastorais e progresso ecumnico para o
dilogo e reconciliao com outras Igrejas Crists.

49
7 Arianismo (ver tambm o captulo 12)
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius (ou rio) nos
primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre
Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a
primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus. Jesus ento, seria subordinado a
Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o
prprio.
Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e
que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com
esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou em seu livro The Arian
Controversy (A Disputa Ariana): "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha
oculto em eterno mistrio
O Conclio de Niceia (325 D.C.) condenou esta doutrina aps uma grande controvrsia e
declarou-a hertica. No entanto, vises semelhantes e em alguns casos revivificao do nome,
ocorreram desde ento.

Quarto sculo

Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila,
apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido
antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de
Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Esprito Santo, que era
subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para
rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos (Filho).
O conflito entre Arianismo e o Trinitarismo (Trindade Deus formado por Pai, Filho e Esprito
Santo), que se tornou dominante desde ento, foi a primeira dificuldade doutrinal importante na
Igreja Catlica, aps a legalizao do Cristianismo pelo imperador Constantino I e a sua
elevao a religio oficial do Imprio Romano. Constantino declara o Domingo como o dia para
a festa principal da semana. Vendo que as disputas entre os Cristos poderiam causar uma
ruptura interna no Imprio, Constantino determinou que o Arianismo estava errado, que este
era uma heresia, julgando assim contribuir para manter a coeso poltica do imprio, embora
mais tarde viesse a aderir a ele, tendo sido baptizado por um bispo Ariano antes de morrer.
A um certo ponto do conflito, o Arianismo teve influncia na famlia do imperador e nobreza
imperial, e porque Ulfila, (missionrio enviado pelo Imperador Romano do Oriente) foi o
apstolo dos Godos, convertendo-os ao Cristianismo sob a forma ariana. Os Ostrogodos e
Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas Arianos.

rio ou Arius foi um presbtero cristo de Alexandria. Arius foi aluno de Luciano de Antioquia, um celebrado professor do
cristianismo. Apesar do carcter de Arius ter sido severamente assaltado pelos seus opositores, Arius parece ter sido um
homem de um caracter asctico, de moral pura e de convices. Em 318 houve uma discusso entre o Bispo Alexandre de
Alexandria e Arius. Num Conclio que Alexandre convocou de seguida, Arius foi condenado. Arius tinha no entanto numerosos
apoiantes e a disputa espalhou-se desde Alexandria por todo o Oriente. Arius encontrou refgio e o apoio de Eusbio de
Cesareia. Para restabelecer a unio entre os cristos, o Imperador Constantino I convocou o Primeiro Conclio de Niceia em
325, onde a doutrina de Arius acabou por ser condenada como hertica. Arius foi expulso, tendo no entanto a sua banio sido
anulada pela influncia do Bispo Eusbio de Nicomdia em 328, o mesmo ano em que Atansio se tornou Bispo de Alexandria.
Alguns povos, nomeadamente Godos e Visigodos, seguiram a doutrina de Arius at ao sculo VII. Com a converso de
Chlodwig (rei na europa central) f catlica romana de Atansio, por motivos de ordem estratgica, deixaram de ser arianos.
A problemtica da Trindade permanece em aberto at hoje.
CONVERSO DOS VISIGODOS DO CRISTIANISMO ARIANO AO ROMANO - Em 589, no III Conclio de Toledo, o rei
Recaredo anuncia oficialmente a converso dos Visigodos do Cristianismo ariano (corrente crist considerada hertica desde o
Conclio de Nicia, de 325) para o catolicismo. Este evento marca o incio de uma estreita aliana entre a monarquia visigoda e
os bispos catlicos.

Reforma e Iluminismo

O nome Arianos foi usado na Polnia para referir a seita Crist Unitria, a irmandade polaca
(Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo.

50
Paralelos modernos

"Arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as
Testemunhas de Jeov.
Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov, estariam seguindo uma
forma de Arianismo, visto que tambm no creem na Trindade, e consideram Jesus como O
Filho de Deus. Mas elas discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas no se
originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.

A doutrina Esprita Crist (ver captulo 15), tambm conhecida como Kardecista (usando o
racionalismo moderno e a ausncia de dogmas), tambm enxerga em Jesus o Mestre Amado e
o ser humano mais iluminado, mas no o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos
Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo." Na
pergunta 1: "O que Deus", se responde: Deus a inteligncia suprema, causa primeira de
todas as coisas".
Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, tambm prega a separao de Deus que
pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o que testifica aos homens
as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr.
o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado
conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres
separados, um exemplo bblico Estvo, no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de
Almeida):
"Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e
Jesus, que estava direita de Deus;
E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de
Deus."

O Islo (embora tenha enorme considerao por Jesus como um grande profeta) rejeita que
Jesus seja Deus porque, de acordo com o Alcoro e o Antigo Testamento (que o Islo
considera O Livro Sagrado a par dos Evangelhos), Deus nico e indivisvel.

Apostasia

Apostasia (em grego antigo [apstasis], "estar longe de") no se refere a um mero
desvio ou um afastamento em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um
afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou
doutrinao. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto.
Dependendo de cada religio, um apstata, afastado do grupo religioso no qual era membro,
pode ser vitima de preconceito, intolerncia, difamao e calnia por parte dos demais
membros activos. Um caso extremo, aplicao da pena de morte para apstatas na religio
islmica em pases muulmanos, como por exemplo, na Arbia Saudita.

Apostasia da F Crist

Apostasia da F Crist, ou seja, do Cristianismo primitivo, na ptica das diversas religies

Crists, controverso. A razo que cada uma delas afirma-se como "a Religio Verdadeira",
em oposio a todas as outras, consideradas na sua perspectiva como religies falsas. Existe
uma notria diferena entre apostasia da F Crist e apostasia de uma determinada
organizao religiosa. Existe diferentes motivaes para apostasia e para a forma como a
pessoa gere e manifesta essa divergncia.

As igrejas Crists trinitrias, consideram naturalmente como apostasia a rejeio do dogma

da Trindade, uma rejeio dos ensinos fundamentais do Cristianismo. Ou seja, apostasia a

51
rejeio de que Jesus Cristo a segunda pessoa Divina da Trindade, e que o Esprito Santo
a terceira pessoa Divina da Trindade.
Para os Cristos trinitrios, negar que Jesus, seja o Filho de Deus e o Cristo (Messias), comete
um gravssimo pecado religioso. Este tipo de apostasia considerado como de muita
ingratido e uma rebelio contra Deus. (Joo 3:16) O apstata da F Crist torna-se parte da
identidade colectiva chamada na Bblia de "anticristo", isto , "algum est contra o Cristo
(Messias)". Veja tambm Anticristo.

Anticristo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Anticristo (do grego i.e. "opositor a Cristo") uma denominao comum no Novo
Testamento para designar aqueles que se oponham a Jesus Cristo, e tambm designa um
personagem escatolgico, que segundo a tradio Crist dominar o mundo nos ltimos dias
antes que haja a segunda vinda de Cristo.

Consideraes gerais

O termo anticristo ocorre apenas quatro vezes na Bblia, todas elas nas cartas do apstolo
Joo. As passagens so 1 Joo 2:18, 2:22, 4:3 e 2 Joo 1:7, onde o termo anticristo definido
como um "esprito de oposio" aos ensinamentos de Cristo. O Cristianismo cr, no entanto,
que este "esprito" seja uma personificao de um "messias demonaco" que vir nos ltimos
dias. Por essa razo, os Cristos crem que este anti-cristo descrito em outros textos, tais
como o livro de Daniel, as cartas de Paulo (como "o homem do pecado") e o Apocalipse como
a "Besta que domina o mundo". Para certos grupos Cristos, incluindo a Igreja Catlica, tal
Besta chegou a ser personificada atravs do imperador romano Nero.
Ao longo da histria, diversas correntes Crists acusaram-se entre si ou atriburam aos seus
inimigos a designao de "anticristos", sendo exemplos de utilizao de tais argumentos, a
utilizao pela apoiantes ou opositores da Reforma Protestante, durante o Cisma Papal, nas
cruzadas (como referncia ao profeta Maom) e em diversos outros acontecimentos.
Actualmente, o termo bastante popular sobretudo no meio Cristo evanglico, onde existe
uma interpretao por parte de muitos grupos de que o Anticristo ser uma pessoa que se
opor aos mandamentos da Bblia e organizar uma sociedade baseada em valores outrora
atribudos ao paganismo, onde todos os cidados podero ser controlados atravs de uma
marca na mo ou na testa semelhana da marca que os romanos impunham sobre seus
escravos, e que seria o nmero 666. Este Anticristo, por fim, seria derrotado por Cristo em sua
segunda vinda, quando se estabelecer seu reinado milenar.
Outros observadores consideram tambm que o termo Anticristo poder estar ligado aos
modernos movimentos satnicos.
Outros j observam que o anticristo falado pelos apstolos Cristos do primeiro sculo era
algum que j actuava naqueles dias. No era personagem de um futuro to distante, nem
futuro prximo. O apstolo disse: "...anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que havia de
vir; e agora j est no mundo".

Vises atravs da histria

Policarpo alertou aos filipinos que todos os que pregassem uma falsa doutrina seria um
anticristo.
Irineu especulou que seria muito provvel que o anticristo poderia ser chamado Lateinos, que
o grego de homem latino.

So Joo Crisstomo alertou contra especulaes e antigas histrias sobre o Anticristo,

dizendo, No nos deixe saber sobre estas coisas. Ele pregou que conhecendo as descries
de Paulo do Anticristo em 2 Tessalonissences, os Cristos evitariam a decepo.[3]

52
Agostinho de Hipona (S. Agostinho) escreveu: incerto em qual templo o Anticristo deve se
estabelecer, e ainda se ser na runa do templo que foi construda por Salomo, ou na igreja.[4]
Assim como Nero foi estigmatizado como anticristo pelos Cristos que perseguia, tambm
Napoleo foi taxado como tal pelos seus inimigos ingleses, o que contribuiu como pea de
propaganda pr-britnica.

Hitler tambm foi acusado de ser o anticristo, tanto pelos judeus que perseguia como pelos
seus inimigos, os Aliados. A braadeira, a saudao da mo direita e a marca recebida pelos
presos nos campos de concentrao foram identificadas como sinais da besta.

Confisso de F Irlandesa (1615).

O Bispo de Roma , longe de ser a cabea da Igreja Universal de Cristo, o que sua doutrina e
obras, de facto revelam, que ele aquele homem do pecado predito nas santas Escrituras, a
quem o Senhor h de consumir com o esprito de Sua boca, e abolir com o resplendor de sua
vinda.

Confisso de F de Westminster (1647) (Igreja Presbiteriana).

No h outro cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo: (Col. 1:18; Ef.1:22). Em sentido
algum pode ser o Papa de Roma o cabea dela, seno que ele aquele anticristo, aquele
homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que
se chama Deus. (Mat. 23:8-10; 2 Tess. 2:3,4,8,9; Apoc. 13:8).

Confisso de F Londrina (1689) (Igreja Baptista).

O Senhor Jesus Cristo o cabea da Igreja, aquele que, por designao do Pai, todo poder
para o chamamento, instituio, ordem ou governo da igreja foi investido de maneira suprema
e soberana; (Col. 1:18; Mat. 28: 18-20; Ef. 4:11,12) Nem pode o Papa de forma alguma ser o
cabea dela, mas ele o anticristo, aquele homem do pecado, e filho da perdio, que se
exalta a si mesmo, na igreja, contra Cristo e a tudo que se chama Deus; a quem o Senhor
destruir com o resplendor da sua vinda (O leitor dirigido 2 Tess. 2:2-9).

A reforma protestante.
Muitos reformistas Protestantes, incluindo Martinho Lutero, Joo Calvino, Thomas Cranmer,
John Knox, Cotton Mather, e John Wesley, identificaram o Papado de Roma como o Anticristo.
Algumas frases:

Lutero (por volta de 1522).

Oh! Quando no me custou, apesar de que me sustente a Santa Escritura, convencer-me de
que minha obrigao encarar sozinho com o Papa e apresent-lo como o
Anticristo!...(Martyn, pgs. 372, 373). O Papa, quer apagar a luz do Evangelho destinada a
iluminar ao mundo. , ento, o Anticristo predito por Daniel, pelo Senhor Jesus Cristo, Pedro,
Paulo e o Apocalipse.

Thomas Cranmer (1489-1556).

(Por ocasio do seu martrio) E quanto ao Papa, Eu o abomino como inimigo de Cristo, e
anticristo, com todas as suas falsas doutrinas.

53
8 - Diferenas entre a Religio Catlica e a Igreja Ortodoxa
(resposta dada por Catlico)

A igreja Ortodoxa e a Igreja Catlica como tiveram uma origem comum, devem manter
algumas semelhanas. Mas como se dividiram, devem tambm ter desenvolvido diferenas.
Quais so as semelhanas e diferenas entre as duas igrejas actualmente? Como a relao
entre os lderes das duas Igrejas?

Apesar das semelhanas, as diferenas doutrinrias so profundas, conforme abaixo

resumidas.

a - Primazia e infalibilidade papal: A Igreja Ortodoxa no aceita, de forma alguma, tanto a

primazia como a infalibilidade do bispo de Roma, o Papa, conforme definido pela Igreja
Catlica.

b - Esprito Santo: pela doutrina catlica, o Esprito Santo, terceira pessoa da Santssima
Trindade, procede do Pai e do Filho, definido no Conclio de Niceia, enquanto que, para os
Ortodoxos, o Esprito Santo s procede do Pai.

c - Juzo particular: a Igreja Ortodoxa no aceita o Juzo particular imediatamente aps a morte,
como ensina a Igreja Catlica, admitindo somente o Juzo Universal; consequentemente, a
Igreja Ortodoxa no admite a existncia do purgatrio nem do limbo, bem como no aceita as
indulgncias.

d - Imaculada Conceio: Nossa Senhora, para os Ortodoxos, foi concebida com o pecado
original, enquanto que a Igreja catlica sempre defendeu o contrrio, definido por Pio IX como
dogma, em 1854.

Algumas diferenas relativas liturgia, ao culto, aos sacramentos e disciplina

eclesistica:

a - Para os Ortodoxos, a consagrao do po e do vinho realizada no Prefcio da Missa, e

no no Canon, com as palavras pronunciadas por Nosso Senhor na ltima Ceia, conforme a
liturgia catlica.

b - Na Igreja Ortodoxa no h as tradicionais devoes da Igreja Catlica, como a

comemorao de Corpus Christi, do Sagrado Corao de Jesus, a cerimnia da Via Crucis, o
culto ao Imaculado Corao de Maria, Rosrio, e outras.

c - Os Ortodoxos s aceitam cones nos templos.

d - Para os Ortodoxos, o Sacramento do Matrimnio ministrado pelo padre, enquanto que

para a Igreja Catlica, os ministros so os nubentes.

e - Os sacerdotes Ortodoxos tm liberdade de optar entre o celibato e o matrimnio, enquanto

os sacerdotes Catlicos so celibatrios.

A Missa um ponto semelhante: em ambas renova-se o sacrifcio do Calvrio. A Igreja

Ortodoxa segue a Missa composta por S. Joo Crisstomo, portanto vlida, embora ilcita, pela
separao que h com o Papa.

A relao entre os lderes de ambas, pelo que foi visto em Assis, cordial. Porm, voc pode
notar que as diferenas doutrinrias so profundas e que, para suplant-las, necessria uma
verdadeira converso.

Nosso Senhor Jesus Cristo, na parbola do Bom Pastor, referindo-se s ovelhas que se

54
encontram fora do seu aprisco, disse: "... preciso que eu as traga e elas ouviro a minha voz,
e haver um s rebanho e um s pastor" (S. Joo 10, 16).

Com tais palavras Nosso Senhor exprime um desejo ou uma orao para que todos se
submetam aos ensinamentos que Ele nos deixou, sob a orientao de um s pastor, Pedro e
seus sucessores, e no de vrios, ou de quaisquer pastores. Para isso necessrio, antes de
tudo, professar a mesma e nica doutrina por Ele ensinada. Essa a nica tentativa de unio.

Qual a diferena entre a Igreja Catlica e a Ortodoxa?

So muitas. Enquanto os Catlicos seguem fielmente o Papa, os Ortodoxos possuem maior

independncia: a nica funo do patriarca - o cargo mais alto em sua hierarquia - manter a
unidade da Igreja. As cruzes tambm no so iguais: a dos Ortodoxos tem trs barras. A de
cima foi acrescentada por acreditarem que teria servido para a famosa inscrio INRI
(abreviao de Jesus de Nazar, Rei dos Judeus).
A de baixo teria recebido os ps de Cristo, pregados em separado e no juntos como crem os
Catlicos. Existem ainda outras diferenas ritualsticas (veja a tabela abaixo). At o final do
sculo X, as duas igrejas eram uma s, com os Catlicos de hoje radicados na Europa
Ocidental e os Ortodoxos ao leste, na Grcia e na Turquia. "A Igreja Ortodoxa surgiu com o
objectivo de espalhar o Cristianismo pelo Oriente", afirma o telogo Rafael Rodrigues da Silva,
da PUC-SP. Com o tempo, as diferenas culturais criaram vrias rusgas entre elas, como a
que diz respeito lngua oficial dos cultos: os Cristos do Ocidente queriam o latim, enquanto
os do Oriente no abriam mo do grego e do hebraico. A separao veio em 1054, no
chamado Cisma do Oriente. Os Ortodoxos questionavam a autoridade papal e no aceitaram a
interferncia de um cardeal enviado pelo Papa Leo IX a Constantinopla, na Turquia.
Resultado: o patriarca Miguel Cerulrio foi excomungado pelo Vaticano.
Cerulrio deu o troco excomungando os Catlicos e consolidando o rompimento.

Dissidncias de uma mesma crena (vrios pontos separam o Cristianismo do Ocidente e o

do Oriente):

Regras e Rituais - Voto de castidade.

Ortodoxos - Opcional para padre, obrigatrio para bispo.
Catlicos - Obrigatrio para todo sacerdote.
Regras e Rituais Papa.
Ortodoxos - No reconhecem sua autoridade.
Catlicos - a autoridade mxima.
Regras e Rituais Quaresma.
Ortodoxos - Dura 47 dias.
Catlicos - Dura 40 dias.
Regras e Rituais Calendrio.
Ortodoxos - Usam o Juliano, com 13 dias a mais no ano.
Catlicos - Usam o Gregoriano com 365 dias.
Regras e Rituais Natal.
Ortodoxos - Comemoram em 7 de Janeiro.
Catlicos - Comemoram em 25 de Dezembro.
Regras e Rituais - Imagens dos santos.
Ortodoxos - As igrejas no tm esttuas deles, s pinturas.
Catlicos - No h restries s esttuas.
Regras e Rituais Cruz.
Ortodoxos - Tem trs barras.
Catlicos - Tem apenas uma barra horizontal.

55
9 - Purgatrio
Pergunta:
Gostaria de um esclarecimento vosso a respeito do que li em um livro de histria da classe da
minha filha de 12 anos. Entre outras coisas o que me deixou mais chateado foi terem dito que o
purgatrio foi uma inveno da igreja no sculo XII, e que at ento a ideia Crist do alm
tmulo era binria ( cu e inferno ), e que com o purgatrio a igreja passou a cobrar valiosas
somas pelas indulgncias. Inclusive o subttulo desta parte do livro diz, A INVENO DO
PURGATRIO.

Eu sei que h muitas citaes Bblicas a respeito do purgatrio, mas o senhor poderia
esclarecer-me se no incio do Cristianismo j havia a crena no purgatrio com algum
documento antigo, para que eu possa combater essa tese de que foi uma inveno da Idade
Mdia ?

Resposta dada por Catlico:

Evidentemente a Igreja Catlica no inventou o purgatrio. Voc diz que conhece os textos da
Sagrada Escritura que o fundamentam. Mas deixe-me repetir alguns deles, para que outros
leitores os aproveitem.

Em So Mateus se l que Cristo disse:

"Por isso vos digo: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens, porm, a blasfmia
contra o Esprito Santo no ser perdoada. Todo o que disser alguma palavra contra o Filho do
homem, lhe ser perdoado; porm o que a disser contra o Esprito Santo no lhe ser
perdoado, nem neste mundo, nem no futuro" (Mt. XII, 31-32).

Portanto, h pecados que so perdoados no mundo futuro. Com essas palavras Cristo nos
ensinou que h pecados que Deus perdoa aps a morte. Portanto, existe o purgatrio.

Os primeiros Cristos j sabiam disso, pois liam os Evangelhos e os Apstolos lhos

explicavam.

Tambm no livro II dos Macabeus se afirma que " um santo e saudvel pensamento orar
pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados" (II Mac. XII , 46).

Portanto, documento mais antigo e mais autntico do que a prpria Sagrada Escritura no h.

Entretanto, preciso dizer-lhe que j entre os judeus era costume, aps a morte de algum,
rezar durante onze meses seguidos a Deus, para que apressasse a purificao da alma da
pessoa falecida. Rezava-se, ento, a orao chamada Qaddish, palavra que deriva de
Qaddosh, ou seja santo, para pedir a santificao da alma da pessoa falecida. Se os judeus j
faziam isso, baseados no livro dos Macabeus, claro que essa tradio continuou na igreja.

Cu, Inferno e Purgatrio

Resposta dada por Cristo, no Catlico

Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Rm. 11.34

A Bblia um Livro que nasceu no corao de Deus, ditada a homens puros pelo Esprito
Santo e contm uma mensagem de cunho totalmente espiritual, direcionada a um povo em
especial, eleito, escolhido pelo prprio Deus para viverem uma realidade diferenciada dos
demais povos.

Os ensinamentos dados pelo Esprito Santo, jamais devem serem questionados. So na

56
verdade para serem cumpridos no dia-a-dia. Infelizmente, no decorrer dos milnios, muitos
homens criaram teses e ou teorias teolgicas que deturparam a palavra santa, incluindo
ensinamentos falsos e danosos. A existncia do Purgatrio um bom exemplo.

O lugar denominado Purgatrio, segundo o catolicismo, no um nvel intermedirio entre o

Cu e o Inferno, mas um local de purificao onde ficam as almas das pessoas que morreram
em estado de graa -isto , salvas-, mas ainda precisariam se preparar para ter condies de
ver Deus nos Cus. A sua existncia foi teorizada no pontificado do Papa Gregrio I, em 593,
com base no livro de 2 Macabeus 12.42-46 (livro Apcrifo e que consta na verso catlica da
Bblia). Em 1439, no Conclio de Florena, a doutrina foi aprovada e confirmada depois, em
1563 no Conclio de Trento.
A Palavra Divina em sua totalidade nos apresenta apenas dois destinos eternos, so eles: Cu
e Inferno. E encontram-se na dimenso espiritual. O Cu destinados queles que
perseveraram nas doutrinas determinadas por Deus e o Inferno aos desobedientes s
verdades bblicas.

Medite nestes textos:

a) "Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para
vergonha e horror eterno." Dn 12.2.

b) "Ora, havia certo homem rico que se vestia de prpura e de linho finssimo e que, todos os
dias, se regalava esplendidamente. Havia tambm certo mendigo, chamado Lzaro, coberto de
chagas, que jazia porta daquele; e desejava alimentar-se das migalhas que caam da mesa
do rico; e at os ces vinham lamber-lhe as lceras. Aconteceu morrer o mendigo e ser levado
pelos anjos para o seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi sepultado. No inferno, estando
em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a Abrao e Lzaro no seu seio. Ento,
clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro que molhe em gua
a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse,
porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro
igualmente, os males; agora, porm, aqui, ele est consolado; tu, em tormentos. E, alm de
tudo, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que querem passar daqui
para vs outros no podem, nem os de l passar para ns. Ento, replicou: Pai, eu te imploro
que o mandes minha casa paterna, porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho,
a fim de no virem tambm para este lugar de tormento. Respondeu Abrao: Eles tm Moiss
e os Profetas; ouam-nos. Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter
com eles, arrepender-se-o. Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos
Profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos."Lc
16.19-31.

c) "Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dentre os mortos, como, pois, afirmam
alguns dentre vs que no h ressurreio de mortos?... Visto que a morte veio por um
homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos... Mas algum dir: Como
ressuscitam os mortos? E em que corpo vm? Insensato! O que semeias no nasce, se
primeiro no morrer; e, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples
gro, como de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve
dar e a cada uma das sementes, o seu corpo apropriado. Nem toda carne a mesma; porm
uma a carne dos homens, outra, a dos animais, outra, a das aves, e outra, a dos peixes.
Tambm h corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais,
e outra, a dos terrestres. Uma a glria do sol, outra, a glria da lua, e outra, a das estrelas;
porque at entre estrela e estrela h diferenas de esplendor. Pois assim tambm a
ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-
se em desonra, ressuscita em glria." 1Co 15.12,21,35-42.

57
d) "Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e
ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro;" 1Ts 4.16.

Em lugar algum, a Bblia faz referncia ao purgatrio e ou a existncia de um local de

purificao ps-morte.

a) Cu:

Na viso dos judeus achava-se simbolizado pelo Santo dos Santos, e era a Casa de Deus e
dos anjos. O Senhor Jesus Cristo era originrio deste cu e para o qual voltou aps a
ressurreio ("Esse Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir."
At 1.11) e em breve retornar a terra ("Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de
ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus, descer dos cus, e os
mortos em Cristo ressuscitaro primeiro." 1Ts 4.16). Paulo foi levado a este cu ("Conheo um
homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro cu (se no corpo ou fora
do corpo, no sei, Deus o sabe)" 2Co 12.2).
A falta de entendimento sobre as coisas espirituais, at mesmo, pela incapacidade do homem
em compreender a dimenso espiritual na qual o Senhor encontra-se, bem como, o Seu
reino; faz surgir diversas ideias extremamente pobres sobre o paraso. Entre elas:

- O cu um lugar vazio, todos ficaro boiando no espao, numa eternidade cansativa;

- O homem ser desprovido de entendimento e vontade;
- A memria ser apagada, inclusive, perdendo-se a identidade pessoal;
- No reconheceremos uns aos outros;
- entre outras.

preciso compreender que o Senhor Deus vive numa dimenso a espiritual, totalmente
diferente desta na qual vivemos, fsica e dependente do tempo. O Pai est numa regio onde
as coisas existem, numa pobre comparao, to palpvel quanto as existente aqui neste
planeta; porm, numa magnitude incompreensvel a mais brilhante das mentes humanas.
Paulo diz: ... arrebatado ao Paraso e ouviu palavras indizveis, as quais no lcito ao homem
referir. 2Co 12.4. necessrio que nossa mente seja aberta e que cresa a ideia de quo
magnfico o Senhor, Suas obras so poderosas e perfeitas. O cu um paraso, maravilhoso
demais para ser descrito por palavras humanas, preparadas exclusivamente para os que
permaneceram firme nas promessas de Salvao. Nos cus seremos eternamente felizes, est
diante do Todo Poderoso e contemplar a sua glria e amor ser o nosso prazer. A
contemplao da glria do Senhor Jesus nos far entender a extenso do sacrifcio e quanto
nos amou; em nosso peito arder o desejo de gastarmos a eternidade em louvores
infindveis ao Rei dos Reis.

O Cu prometido queles que so fiis s ordenanas de Deus.

a) Na casa de meu Pai h muitas moradas." Jo 14.2.
b) Assim diz o Senhor: O cu o meu trono. Is 66.1.

O Cu :

a) Lugar eterno:

"Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de
Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus." 2Co 5.1;
"O teu trono, Deus, para todo o sempre; ceptro de equidade o ceptro do teu reino." Sl
45.6;
"O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as geraes. O
SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas obras." Sl 145.13.

58
b) Alto lugar:

"Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o nome de Santo:
Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o contrito e abatido de esprito, para
vivificar o esprito dos abatidos e vivificar o corao dos contritos." Is 57.15.

c) Lugar de paz, sem fome, sem tristeza, dores e choro:

"Jamais tero fome, nunca mais tero sede, no cair sobre eles o sol, nem ardor algum, pois
o Cordeiro que se encontra no meio do trono os apascentar e os guiar para as fontes da
gua da vida. E Deus lhes enxugar dos olhos toda lgrima." Ap 7.16,17.
No simblico ou um estado de esprito. real, no posso descrev-lo, impossvel,
maravilhoso demais!

Foram levados para esse lugar em vida:

a) Enoque: "Pela f, Enoque foi trasladado para no ver a morte; no foi achado, porque Deus
o trasladara. Pois, antes da sua trasladao, obteve testemunho de haver agradado a Deus."
Hb 11.5.

b) Elias: "Indo eles andando e falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de fogo, os
separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho." 2Rs 2.11.

c) Senhor Jesus que retornou: "Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse
Jesus que dentre vs foi assunto ao cu vir do modo como o vistes subir." At 1:11.

Foram arrebatados e contemplaram os cus:

a) Estevo: "Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu a glria de Deus
e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que vejo os cus abertos e o Filho do Homem,
em p destra de Deus." At 7:55,56.

b) Paulo: "Se necessrio que me glorie, ainda que no convm, passarei s vises e
revelaes do Senhor. Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at
ao terceiro cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) e sei que o tal homem (se
no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe) foi arrebatado ao paraso e ouviu palavras
inefveis, as quais no lcito ao homem referir." 2Co 12.1-4.

c) Joo: "Achei-me em esprito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrs de mim, grande voz, como
de trombeta, dizendo: O que vs escreve em livro e manda s sete igrejas: feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Voltei-me para ver quem falava comigo e,
voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a filho de
homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro. A sua cabea e
cabelos eram brancos como alva l, como neve; os olhos, como chama de fogo; os ps,
semelhantes ao bronze polido, como que refinado numa fornalha; a voz, como voz de muitas
guas. Tinha na mo direita sete estrelas, e da boca saa-lhe uma afiada espada de dois
gumes. O seu rosto brilhava como o sol na sua fora. Quando o vi, ca a seus ps como morto.
Porm ele ps sobre mim a mo direita, dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo e
aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as
chaves da morte e do inferno." Ap 1:10-18.

b) - Inferno:

A existncia do Inferno incontestvel!

59
O verdadeiro Servo aquele que est na presena do Pai, no pelo medo do inferno, sim, pelo
prazer e satisfao de honrar e glorificar ao Senhor Deus.

Na Bblia as palavras: Geena, Hades, Trtaro (grego) e Sheol (hebraico), so traduzidas pela
palavra Inferno.

O Inferno descrito como:

a) Castigo eterno: "E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna." Mt
25.46.

b) Fogo eterno: "Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." Mt 25.41.

c) Chamas eternas e Fogo devorado: "Os pecadores em Sio se assombram, o tremor se

apodera dos mpios; e eles perguntam: Quem dentre ns habitar com o fogo devorador?
Quem dentre ns habitar com chamas eternas?" Is 33.14.

d) Fornalha acesa: "Mandar o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntaro do seu reino
todos os escndalos e os que praticam a iniquidade e os lanaro na fornalha acesa; ali haver
choro e ranger de dentes... Assim ser na consumao do sculo: sairo os anjos, e separaro
os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de
dentes." Mt 13.41,42,49,50.

e) Lago de fogo: "E, se algum no foi achado inscrito no Livro da Vida, esse foi lanado para
dentro do lago de fogo." Ap 20.15.

f) Fogo e enxofre: "Seguiu-se a estes outro anjo, o terceiro, dizendo, em grande voz: Se
algum adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mo,
tambm esse beber do vinho da clera de Deus, preparado, sem mistura, do clice da sua ira,
e ser atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro."
Ap 14.9,10.

g) Fogo que no apaga: "A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a sua eira;
recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel." Mt 3.12.

h) Lugar de punio: "Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os
no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo;" 2Pe 2.4.

i) Lugar de tormento: "No inferno, estando em tormentos, levantou os olhos e viu ao longe a
Abrao e Lzaro no seu seio." Lc 16.23.

c) - Purgatrio:

Trata-se de uma inveno do catolicismo, criada pelo Papa Gregrio I, em 593. O Conclio de
Florena, realizado em 1439 a aprovou e foi confirmada no Conclio de Trento, em 1563. Sua
sustentao est no livro de 2 Macabeus 12.42-46 (livro apcrifo).
No h na Bblia textos que afirmam a existncia do purgatrio, na realidade, a Palavra de
Deus mostra com clareza a existncia de apenas dois destinos eternos, o Cu e o Inferno, que
so selados com a morte.

Oua as Palavras de Cristo:

"E Jesus terminou assim: Portanto, estes iro para o castigo eterno, mas os bons iro para a
vida eterna." Mt 25.46.

60
O malfeitor crucificado ao lado do Senhor Jesus, tomado pelo arrependimento, recebeu a
remisso dos pecados e a promessa da eminente ida para os cus. Cristo no disse: Passe
uma temporada no purgatrio, purifique-se e venha aos cus! As palavras do Senhor foram:
...em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso. Lc. 23:43.

A Bblia Sagrada nos afirma:

O sangue de Jesus Cristo, nos purifica de todo o pecado. 1 Jo 1:7.
A purificao dada por Cristo suficiente para restaurar por completo nossa vida,
transformando-nos em "Novas Criaturas": "E, assim, se algum est em Cristo, nova criatura;
as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas." 2Co 5:17.
S pela graa do Senhor Jesus somos salvos, por meio da f e jamais exclusivamente pelas
obras de justia que possamos fazer.

Leia:

"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de
obras, para que ningum se glorie." Ef 2:8,9.

"Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a
boca se confessa a respeito da salvao. Porquanto a Escritura diz: Todo aquele que nele cr
no ser confundido. Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo." Rm 10:9-13; "Visto que ningum ser justificado diante dele por
obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado. Mas agora, sem
lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h
distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente,
por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus props, no seu
sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua
tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a
manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador
daquele que tem f em Jesus. Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das
obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei." Rm 3:20-28.

"Justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual
estamos firmes; e gloriamo-nos na esperana da glria de Deus. E no somente isto, mas
tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz
perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana
no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que
nos foi outorgado. Porque Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos
mpios. Dificilmente, algum morreria por um justo; pois poder ser que pelo bom algum se
anime a morrer. Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo facto de ter Cristo
morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira." Rm 5:1-9.

A Bblia no nos deixa dvida quanto forma de Salvao. Lembre-se:

Se temos cincia da existncia de Deus, Jesus, Esprito Santo, diabo, demnio, anjos, cus,
inferno, salvao, condenao, etc. ela veio atravs das pginas da Bblia, no h outra fonte
que traz a existncia tal realidade. Portanto, preciso que nos encaixemos nas verdades da
Bblia quanto salvao. No uma atitude sbia trocarmos as informaes bblicas por teses
e ou teorias teolgicas criadas com fins duvidosos; o purgatrio um bom exemplo da ao
humana.
Deixe o Esprito Santo de Deus envolver a tua vida!

61
10 - Igreja Ortodoxa
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Grega de Antioquia

A Igreja Ortodoxa Grega de Antioquia uma igreja Crist Ortodoxa com sede em Damasco,
Sria.
Chama-se Ortodoxia ao grupo de igrejas orientais Crists que aceitam somente os primeiros
sete Conclios Ecumnicos.
Sua origem est no prprio bero do Cristianismo, uma vez que a Igreja de Cristo teve incio no
Oriente e de l se expandiu para todo o mundo.
Essas Igrejas no tm um "fundador", como acontece com vrios grupos religiosos, uma vez
que elas se organizaram a partir das primeiras comunidades Crists.
Tudo comeou em Jerusalm, com a pregao e ministrio de Jesus, considerado o Cristo de
Deus, seu Filho Unignito e Salvador do mundo.
Ao iniciar-se, porm, a perseguio judaica contra os Cristos, como lemos no livro dos Actos
dos Apstolos (Actos dos Apstolos 7, 54-8,4) e o derramamento do sangue do primeiro mrtir
por Cristo, o dicono Santo Estvo, aproximadamente pelo ano 32., muitos Cristos deixaram
Jerusalm e se dispersaram por toda a Judia, Samaria, Antioquia e outras regies,
anunciando e assim foram se formando as primeiras Comunidades, promovidas,
posteriormente, a sedes episcopais e, por sua importncia, patriarcais.

Sabe-se que os Cristos foram perseguidos tanto pelas autoridades judaicas, quanto pelo
Imprio Romano que os via como praticantes de uma religio "no-autorizada", ilegal, razo
pela qual os mesmos no tinham liberdade de culto, realizando suas reunies nas casas e
junto aos tmulos dos mrtires (catacumbas).
Entrementes, a f no Filho de Deus j havia chegado Acaia, hoje Grcia, e capital do
imprio, Roma.
Tal situao, com maior ou menor rigor, perdurou at o ano 313, quando o Imperador
Constantino, o Grande, pelo dito de Milo, concedeu liberdade religiosa a todos.
O mesmo imperador Constantino fundou a cidade de Constantinopla (cidade de Constantino),
onde antes existia o stio de Bizncio, na sia, onde hoje est a cidade de Istambul, na
Turquia, cidade para a qual transferiu a sede do imprio, razo pela qual passou-se a falar em
Imprio Bizantino, o Imprio Romano do Oriente, sob franca influncia da cultura helnica.
Constantinopla foi chamada "a nova Roma".

J ento a administrao da Igreja estava estruturada, tendo frente os Bispos, Presbteros

(Padres) e Diconos, como atestou Santo Incio de Antioquia pelo ano 107.
A partir de ento, com a liberdade e oficializao concedidas pelo Imprio, a Igreja passou a se
fortalecer e definir liturgicamente, passando, ainda, a enviar missionrios aos no-Cristos.
A Igreja Crist oriental foi profundamente marcada, de forma geral, pela poca em que era a
Igreja oficial do imprio.
Em 381 foi conferido ao Arcebispo da sede imperial, Constantinopla, o primado de honra e o
ttulo de Patriarca, colocando-o, em honra, logo depois do Bispo de Roma, e em 451 recebeu a
igualdade em honra e primazia em relao ao mesmo. Finalmente, em 587 recebeu o ttulo de
Patriarca Ecumnico.
A par a Igreja de Constantinopla, as Comunidades Crists mais antigas, ou seja, as Igrejas de
Jerusalm, Alexandria e Antioquia estavam igualmente organizadas quanto hierarquia e
corpo doutrinrio, em comunho com as igrejas irms.

Conclios Ecumnicos

Desde cedo a autoridade na Igreja foi exercida de forma colegiada, a exemplo do que fizeram
os prprios apstolos que convocaram o primeiro Conclio da histria da Igreja (Actos dos
Apstolos 15, 5-21), na cidade de Jerusalm, no ano 49, para resolver a polmica judaizante,
na qual se decidiu desobrigar os Cristos das prticas judaicas.

62
E foi assim que a Igreja passou a dirimir dvidas doutrinrias suscitadas pelo surgimento de
ensinos errneos, chamados heresias, com a convocao de Conclios Ecumnicos, assim
chamados por contarem com a participao de representantes da Igreja em todo o mundo
Cristo e terem autoridade sobre todos os Cristos.
Foram em nmero de sete os Conclios Ecumnicos, pois aps o stimo a Igreja j havia
sofrido a triste diviso Oriente-Ocidente e as assemblias eclesisticas no mais teriam carter
e autoridade universais, pois o termo "ecumne" se refere a "toda a terra habitada", aplicando-
se o termo, poca, a "todo o territrio do imprio".

Em 325, na cidade de Niceia, se reuniu o Primeiro Conclio Ecumnico, para analisar as ideias
de rio (Arianismo), sacerdote lbio radicado em Alexandria, que punha em questo a
identificao plena de Deus em Cristo, afirmando que Jesus no era Deus "de forma perfeita".
O Conclio proclamou, contra rio, que Jesus Cristo era "da mesma natureza" que Deus Pai.

Em 381, na cidade de Constantinopla, realizou-se o Segundo Conclio Ecumnico para

esclarecer a f na Santssima Trindade, estabelecendo os artigos do Credo (Profisso de F)
que se havia preparado em Niceia, dando-lhes formulao mais ampla e definitiva (este o
Credo Niceno-Constantinopolitano, recitado nas liturgias Ortodoxas at nossos dias).
Pronunciou-se este Conclio contra Macednio, Arcebispo de Constantinopla, que dizia ser o
Esprito Santo uma criatura de Deus, como os anjos. Destacou-se nesse Conclio a
participao de trs grandes Santos Padres: Baslio Magno, Gregrio de Nissa e Gregrio
Telogo (Nazianzeno).
O Terceiro Conclio Ecumnico realizou-se na cidade de feso, no ano 431 e condenou o
nestorianismo, doutrina errnea ensinada por Nestrio, sacerdote e monge srio que chegou
s arquiepiscopal de Constantinopla e que ensinava haver duas pessoas em Jesus, uma
humana e outra divina, razo pela qual a Virgem Maria no poderia ser chamada "Me de
Deus" (Theotokos) e sim "me de Cristo" (Christotokos). Os Santos Padres ali reunidos
definiram claramente a nica pessoa de Jesus, o Cristo, com duas naturezas perfeitamente
unidas: a divina e a humana, da falar-se do Deus-Homem Jesus Cristo, e ser Nossa Senhora a
Me de Deus.

Em 451 se realizou o Quarto Conclio Ecumnico em Calcednia, que se pronunciou contra

utiques, um monge pouco instrudo, porm influente, superior de um mosteiro prximo de
Constantinopla, que pregava que em Cristo existia apenas uma natureza, a divina, e que
Jesus, portanto, no era uma pessoa humana e no tinha uma alma como os outros. Ele cria
que aps a Encarnao, a natureza divina tinha absorvido a natureza humana em Jesus. Essa
heresia da "natureza nica" ficou conhecida como monofisismo. O Conclio afirmou a existncia
de duas naturezas (divina e humana) na pessoa nica de Jesus, unidas sem confuso,
mutao, diviso ou separao.

O Quinto Conclio Ecumnico se reuniu novamente em Constantinopla, no ano 553 e reafirmou

a condenao do monofisismo.
O Sexto Conclio Ecumnico, realizado nos anos 680-681, novamente em Constantinopla,
repeliu a heresia monotelista, o "monotelismo" (do grego "monos" = uma, "thelema" = vontade),
proposio de que em Jesus havia apenas uma vontade, a divina, segundo o Patriarca Srgio
e o imperador de origem monofisita Herclio.

O Stimo Conclio Ecumnico (ltimo) reunido em Niceia no ano 787, teve a incumbncia de
explicar e legitimar o uso e venerao dos santos cones (imagens) contra os "iconoclastas"
("destruidores de imagens"). Tal vitria lembrada e comemorada a cada primeiro domingo da
Quaresma em todas as Igrejas Ortodoxas, chamado "Dia da Ortodoxia" ou "Dia da Vitria".
A forma colegiada de governo permanece nas Igrejas Ortodoxas, tendo cada qual seu Santo
Snodo que se rene periodicamente sob a presidncia do Patriarca ou Arcebispo Primaz, com
a Participao de todos os Bispos.

63
O "Cisma" e a Reconciliao

A triste separao entre os Cristos do Oriente e do Ocidente, que passou histria sob o
ttulo de "Grande Cisma" (no "Grande Cisma do Oriente", pois no se tratou de atitude
unilateral) e que se concretizou no ano de 1054, trouxe a perda de comunho daquela que, at
ento, era a Igreja indivisa de Cristo.
Os factores que, num lento processo, levaram separao do Oriente e Ocidente Cristos so
vrios: polticos, culturais, eclesisticos e doutrinrios.
Aps aquele ano os Cristos do Oriente passaram a se denominar "Ortodoxos" (do grego
"orthos" = recto, correcto e "doxa" = louvor), ou seja, aqueles que se consideram professar a f
correcta; enquanto os Cristos do Ocidente passaram a ser chamados "Catlicos" por sua
ligao S Apostlica Romana e pelo primado de honra da mesma.
A 7 de dezembro de 1965, o Patriarca Ecumnico Atengoras I e o Papa Paulo VI, em
documento conjunto, sustaram (desfizeram) oficialmente as excomunhes mtuas entre as
igrejas irms, com a criao posterior de uma Comisso de Dilogo Teolgico, uma vez que a
caminhada fraterna j era realidade.

- Os primeiros seis Conclios Ecumnicos (325-681)

A vida da Igreja no perodo inicial bizantino dominada pelos Sete Conclios Gerais. Estes
Conclios preencheram uma tarefa dupla. Primeiro, eles esclareceram e articularam a
organizao visvel da Igreja, tornando clara a posio das cinco grandes Sedes ou
Patriarcados, como vieram a ser conhecidos. Segundo e mais importante, os Conclios
definiram de vez por toda os ensinamentos da Igreja sobre as doutrinas fundamentais da f
Crist - a Trindade e a Encarnao. Todos os Cristos concordam em encarar tais coisas como
"mistrios" os quais se encontram alm da linguagem e compreenso humanas. Os bispos,
quando redigiam definies nos Conclios, no intencionavam explicar o mistrio, apenas
procuravam eliminar certas maneiras erradas de falar e raciocinar sobre ele. Para impedir que
os homens se desviassem em erro ou heresia, eles to somente esclareciam o modo correto
de se referir ao mistrio.

As discusses nos Conclios s vezes parecem abstratas e remotas, embora tenham uma
finalidade prtica: a salvao do homem. O homem, como ensina o Novo Testamento,
separado de Deus pelo pecado, e no pode por seus prprios meios romper a barreira que o
pecado criou. Deus, portanto tomou a iniciativa: tornou-se homem, foi crucificado, e
ressuscitou, libertando desta forma a humanidade da priso do pecado e da morte. Esta a
mensagem central da f Crist e a mensagem de redeno que os Conclios estavam
preocupados em salvaguardar. As heresias eram perigosas e exigiam condenao, pois
prejudicavam o ensinamento do Novo Testamento, criando uma barreira entre o homem e
Deus, tornando assim impossvel para o homem atingir a salvao total.So Paulo exprimiu
essa mensagem de redeno em termos de participao. Cristo participou de nossa pobreza
para que pudssemos participar das riquezas de sua divindade: "Pois conheceis a graa de
nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, se fez pobre pelo amor de vs, para que pela sua
pobreza vos tornsseis ricos" (2 Corntios 8:9). No Evangelho de So Joo encontrada a
mesma ideia de modo ligeiramente diferente.

Cristo declara que Ele deu a seus discpulos uma participao na divina glria e Ele ora para
que possam alcanar a unio com Deus: "Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado
para que sejam um como ns o somos; eu neles e Tu em mim, a fim de que sejam
aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que Tu me enviaste, e os amaste como
tambm amaste a mim" (Joo 17:22-23). Os Padres Gregos tomaram este e outros textos
similares em seu sentido literal e ousaram falar da "deificao" do homem (do grego theosis).

Se para o homem participar da glria de Deus, eles dizem, se para que sejam
"aperfeioados na unidade" com Deus, isto significa de facto que o homem precisa ser

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"deificado". Ele chamado para tornar-se, pela graa, o que Deus por natureza. A este
respeito, Santo Atansio resumiu a finalidade da Encarnao com o seguinte: "Deus tornou-se
homem para que possamos nos tornar Deus.Assim, se este "tornar-se Deus, esta theosis,
possvel, Cristo o Salvador deve ser ambos, completamente homem e completamente Deus.
Ningum a no ser Deus pode salvar o homem. Portanto, se Cristo quem salva, ele deve ser
Deus. Mas apenas se ele for verdadeiramente homem, como somos, podemos ns homens
participar naquilo que ele fez por ns. firmada uma ponte entre Deus e o homem pelo Cristo
Encarnado, homem-Deus. "E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu
aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem" (Joo 1:51). No
apenas os Anjos usam aquela escada mas toda a raa humana.

Cristo deve ser completamente Deus e completamente homem. Cada heresia, a seu tempo,
nega alguma parte desta afirmao vital. Ou Cristo foi criado menos do que Deus (Arianismo);
ou sua humanidade era to afastada de sua divindade que ele tornou-se duas pessoas em vez
de uma (nestorianismo), ou Ele no era apresentado como verdadeiramente homem
(monofisismo, monotelismo). Cada Conclio defendia esta afirmao. Os dois primeiros,
ocorridos no sculo IV, concentraram-se na primeira parte (de que Cristo deve ser
completamente Deus) e formularam a doutrina da Trindade. Os quatro seguintes nos sculos
V, VI e VII, concentraram-se na segunda parte (a plenitude da humanidade de Cristo) e
tambm procuraram explicar como humanidade e divindade podiam ser unidas numa nica
pessoa. O stimo Conclio, em defesa dos Santos cones, parece, primeira vista, afastado da
questo; mas, como os primeiros seis, estava basicamente relacionado com a Encarnao e a
salvao do homem.

- Niceia: I Conclio Ecumnico

A principal realizao do Conclio de Niceia em 325 foi a condenao do Arianismo. Arius, um

padre de Alexandria, sustentava que o Filho era inferior ao Pai e, ao traar uma linha divisria
entre Deus e a criao, ele colocou o Filho entre as coisas criadas: uma criatura superior,
verdade, mas uma criatura. Sua inteno, sem dvida, era proteger a unidade e
transcendncia de Deus, mas o efeito de seus ensinamentos, fazendo Cristo menos do que
Deus, tornava a deificao do homem impossvel. Apenas se Cristo for verdadeiramente Deus,
o Conclio respondeu, poder nos unir a Deus, pois ningum alm de Deus poder abrir para o
homem o caminho da unio. Cristo "um em essncia" (homoousios) com o Pai. Ele no um
semideus ou uma criatura superior, mas Deus da mesma forma que o Pai Deus: "Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, o Conclio proclamou no Credo que redigiu, "gerado no
criado, consubstancial ao Pai."O Conclio de Niceia tratou tambm da organizao visvel da
Igreja. Fazendo referncia aos trs grandes centros: Roma, Alexandria e Antioquia (Cnone
VI). Ele tambm disps que S de Jerusalm, mesmo permanecendo sujeita ao Metropolita
de Cesareia, deveria ser dado o prximo lugar de honra aps essas trs (Cnone VII).
Constantinopla obviamente no foi mencionada, uma vez que ainda no havia sido oficialmente
inaugurada como capital, o que somente aconteceu cinco anos depois; ela continuava sujeita
como antes, ao Metropolita de Heraclea.

- I Constantipolitano: II Conclio Ecumnico

O trabalho de Niceia foi retomado pelo segundo Conclio Ecumnico, realizado em

Constantinopla em 381. Este Conclio aumentou e adaptou o Credo de Niceia, desenvolvendo
em particular os ensinamentos a respeito do Esprito Santo, de quem afirmava ser Deus da
mesma forma que o Pai e o Filho o so: "que procede do Pai e com o Pai e o Filho recebe a
mesma adorao e a mesma glria. O Conclio alterou tambm o contedo do sexto Cnone
de Niceia. A posio de Constantinopla, agora capital do Imprio, no podia mais ser ignorada,
e lhe foi designado o segundo lugar, aps Roma e antes de Alexandria. "O Bispo de
Constantinopla deve ter prerrogativas de honra aps o Bispo de Roma, pois Constantinopla a
nova Roma" (Cnone III).Por trs das definies do Conclio existia o trabalho de telogos que
davam preciso s formulaes que o Conclio empregava. Era a suprema realizao de Santo

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Atansio de Alexandria, extrair todas as implicaes das palavras-chaves no Credo de Niceia;
homoousios, um na essncia ou substncia, consubstancial.

Complementando seu trabalho havia o dos trs Padres Capadcios, So Gregrio de

Nazianzo, conhecido na Igreja Ortodoxa como Gregrio, o Telogo (329-390), So Baslio, o
Grande (330-379) e seu irmo caula So Gregrio de Nissa (morto em 394). Enquanto
Atansio enfatizava a unidade de Deus - Pai e Filho so um em essncia (ousia) - os
capadcios enfatizavam a trindade divina - Pai, Filho e Esprito Santo so trs pessoas
(hypostaseis). Preservando um equilbrio delicado entre a trindade e a unidade em Deus, eles
deram significado total ao clssico sumrio da doutrina Trinitria, trs pessoas em uma
essncia. Nunca at ento a Igreja havia possudo quatro telogos de tal envergadura em uma
nica gerao.

- feso: III Conclio Ecumnico

Aps 381 o Arianismo deixou rapidamente de ser uma questo empolgante, exceto em certas
partes da Europa Oriental. O aspecto polmico do trabalho do Conclio est no seu terceiro
Cnone, do qual se ressentiram igualmente Roma e Alexandria. A Velha Roma se questionava
aonde as pretenses da Nova Roma terminariam. No poderia Constantinopla vir a reivindicar
o primeiro lugar? Roma decidiu ignorar o Cnone ofensivo e somente no Conclio de Latro
(1215) o Papa reconheceu formalmente a reivindicao de Constantinopla de segundo lugar.
(Constantinopla encontrava-se naquela poca nas mos dos Cruzados e sob a legislao de
um Patriarca latino). Mas o Cnone era igualmente um desafio para Alexandria, que at ento
havia ocupado o primeiro lugar no Oriente. Os setenta anos seguintes testemunharam um
agudo conflito entre Constantinopla e Alexandria e, por um tempo, a vitria foi para a ltima. O
primeiro grande sucesso de Alexandria foi no Snodo de Oak, quando Tefilo de Alexandria
garantiu a deposio e o exlio do Bispo de Constantinopla, So Joo Crisstomo, "Joo Boca
de Ouro" (344-407). Um pregador fluente e eloquente - seus sermes duravam frequentemente
uma hora ou mais.

Joo expressava de forma popular as ideias teolgicas, formuladas por Atansio e pelos
Capadcios. Um homem de vida austera e meticulosa, inspirado por uma profunda, compaixo
pelos pobres e por um ardoroso zelo por justia social. De todos os Padres ele talvez seja o
mais amado da Igreja Ortodoxa, e o que tem seus trabalhos mais lidos.
O segundo grande sucesso de Alexandria foi conseguido pelo sobrinho e sucessor de Tefilo,
So Cirilo de Alexandria (morto em 444), que provocou a queda de outro Bispo de
Constantinopla, Nestrio, no Terceiro Conclio Ecumnico realizado em Efeso (431). Mas em
feso havia mais em jogo do que a rivalidade de duas Ss. Assuntos doutrinais, adormecidos
desde 381 despertaram de novo, centralizados agora no mais na Trindade, mas na Pessoa do
Cristo. Cirilo e Nestrio concordavam que Cristo era completamente Deus, um da Trindade,
mas divergiam em suas descries 'de sua humanidade e em seus mtodos de explicar' a
unio de Deus e homem numa nica pessoa.

Eles representavam diferentes tradies ou escolas de teologia. Nestrio cresceu na escola de

Antioquia, mantida a integridade da humanidade de Cristo, mas distinguia to enfaticamente a
humanidade e a divindade que parecia correr o risco de terminar, no com uma pessoa, mas
com duas coexistindo no mesmo corpo. Cirilo, o protagonista da tradio oposta de Alexandria,
partia da unidade da pessoa do Cristo, antes que da diversidade de sua humanidade e de sua
divindade, mas falava da humanidade de Cristo com menos empolgao que o antioquino.
Qualquer uma das teses, se pressionada com fora, poderia tornar-se hertica, e a Igreja
necessitava de ambas para formar uma imagem equilibrada de todo o Cristo. Foi uma tragdia
para o Cristianismo que as duas escolas, em vez de se equilibrarem mutuamente, entraram em
conflito.

Nestrio precipitou a controvrsia se recusando chamar a Virgem Maria "Me de Deus"

(Theotokos). Este ttulo j era aceito na devoo popular, mas parecia a Nestrio implicar uma

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confuso na humanidade de Cristo e sua divindade. Maria, ele questionava, e aqui fica
evidente seu "separatismo" antioquino - somente deve ser chamada "Me do Homem" ou no
mximo "Me do Cristo, uma vez que ela me apenas da humanidade de Cristo, no de sua
divindade. Cirilo, apoiado pelo Conclio respondeu com o texto "E o Verbo se fez carne" (S.
Joo l:4): Maria a me de Deus, pois "ela deu luz o Verbo de Deus feito carne." A quem
Maria deu luz no era um homem vagamente unido Deus, mas uma nica e ntegra
pessoa, que Deus e homem ao mesmo tempo. O nome Theotokos salvaguarda da unidade
da pessoa do Cristo: negar-lhe tal titulo significa separar o Cristo Encarnado em dois,
rompendo a ponte entre Deus e o homem e erigindo na pessoa do Cristo um muro de
separao. Assim podemos ver que no apenas ttulos de devoo estavam envolvidos em
Efeso, mas a prpria mensagem de salvao. A mesma primazia que a palavra homoousios
ocupa na doutrina da Trindade, a palavra Theotokos tem na doutrina da Encarnao.

Alexandria teve outra vitria no segundo Conclio realizado em Efeso em 449, contudo essa
reunio, ao contrrio de sua predecessora de 431, no foi aceita pela totalidade da Igreja.
Sentiu-se que o partido de Alexandria havia ido dessa vez longe demais. Discoro e Eutiques,
levando a extremos os ensinamentos de Cirilo, sustentavam que em Cristo havia no apenas
uma unidade de pessoas, mas uma nica natureza - Monofisismo. Parecia a seus oponentes -
embora os monofisitas negassem que se tratava de mera interpretao de seus pontos de vista
- que tal modo de falar punha em perigo a totalidade da humanidade de Cristo, a qual no
monofisismo, tornou-se to amalgamada com sua divindade que poderia ser engolida como
uma gota no oceano.

- Calcednia: IV Conclio Ecumnico

Apenas dois anos mais tarde, o Imperador convocou na Calcednia uma nova reunio de
bispos, que a Igreja de Bizncio e o ocidente consideram como o quarto Conclio Geral. O
pndulo agora voltou em direo aos antioquinos. O Conclio reagiu tenazmente contra a
terminologia monofisita e afirmou que embora Cristo seja uma pessoa, existe n'Ele, no uma,
mas duas naturezas. Os bispos aclamaram o Livro de So Leo o Grande, Papa de Roma
(morto em 461), no qual as duas naturezas esto claramente distinguidas. Em sua
proclamao de f eles afirmavam sua crena em "um e verdadeiro Filho, perfeito na divindade
e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem..., reconhecido em duas
naturezas inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis; a diferena entre as naturezas
no de forma alguma removida por causa da unio, ao contrrio a propriedade peculiar de
cada natureza preservada e ambas combinam em uma pessoa e em uma hipostase.

A Definio de Calcednia, pode-se notar, no dirigida apenas aos monofisitas ("em duas
naturezas, inconfundveis, imutveis), mas tambm aos seguidores de Nestrio ("um e
verdadeiro Filho... indivisvel, inseparvel).Mas Calcednia foi mais do que uma derrota para a
teologia de Alexandria: foi uma derrota para os apelos de Alexandria de governadora suprema
no Oriente. O Cnone XXVIII de Calcednia confirmou o Cnone III de Constantinopla,
assegurando Nova Roma o prximo lugar em honra logo aps a velha Roma. Leo repudiou
este cnone, mas o Oriente, desde ento, reconheceu sua validade.
O Conclio tambm emancipou Jerusalm da jurisdio de Cesareia e lhe deu o quinto lugar
entre as grandes Sedes. O sistema mais tarde conhecido entre os Ortodoxos como Pentarquia
agora estava completo, por meio do qual cinco grandes Sedes da Igreja eram mantidas em
honra especial e uma dada ordem de precedncia foi estabelecida entre elas: em ordem
decrescente:

Roma;
Constantinopla;
Alexandria;
Antioquia;
Jerusalm.

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Todas as cinco reivindicavam fundao apostlica. As quatro primeiras eram as mais
importantes cidades do Imprio Romano; a quinta foi anexada por tratar-se do lugar onde
Cristo sofreu na cruz e ressuscitou dos mortos. O bispo de cada uma dessas cidades recebia o
ttulo de Patriarca. Os cinco patriarcados dividiam entre eles em esferas de jurisdio todo o
mundo conhecido, com exceo de Chipre, a quem foi garantido independncia pelo Conclio
de feso e permaneceu independente desde ento.

Quando se fala da concepo Ortodoxa de Pentarquia existem dois provveis mal entendidos
que devem ser evitados. Primeiro, o sistema de Patriarcas e Metropolitas um assunto relativo
organizao eclesistica. Contudo, se olharmos a Igreja do ponto de vista no de ordem
eclesistica, mas de direito divino, ento temos que dizer que todos os bispos so
essencialmente iguais, por mais humilde ou nobre que seja a cidade que ele preside. Todos os
bispos participam igualmente na sucesso apostlica, todos tm os mesmos poderes
sacramentais e todos so divinamente indicados mestres da f. Se surge uma disputa sobre
doutrina, no suficiente aos Patriarcas expressar sua opinio: todos os bispos das dioceses
tem o direito de assistir ao Conclio Ecumnico, de falar e de votar. O sistema da Pentarquia
no reduz a igualdade essencial de todos os bispos, nem priva cada comunidade local da
importncia que Incio lhes havia assegurado.
Em segundo lugar, os Ortodoxos acreditam que entre os cinco Patriarcas o Papa tem um lugar
de destaque. A Igreja Ortodoxa no aceita a doutrina da autoridade papal, publicada nos
decretos do Concilio Vaticano de 1870, e ensinada hoje na Igreja Catlica Romana; mas ao
mesmo tempo, a Ortodoxia no nega Santa e Apostlica S de Roma, uma primazia de
honra, junto com o direito (sob certas condies) de atender chamados de todas as partes da
cristandade. Note que usamos a palavra "primazia, no "supremacia".

Os Ortodoxos consideram o Papa corno o Bispo "que preside no amor," para adaptar uma
frase de Santo Incio: o erro de Roma, assim crem os Ortodoxos - foi tornar essa primazia ou
"presidncia de amor" em supremacia de jurisdio e fora externa.Esta primazia que Roma
goza tem sua origem em trs factores.

Primeiro, Roma foi a cidade onde So Pedro e So Paulo foram martirizados e onde Pedro foi
bispo. A Igreja Ortodoxa reconhece Pedro como o primeiro entre os apstolos: ela no esquece
os clebres "textos Petrinos" nos Evangelhos (Mateus 16:8-19; Lucas 22:2; Joo 21:5-17) -
embora os telogos Ortodoxos no entendam estes textos da mesma forma que os
comentaristas Catlicos romanos modernos. E enquanto muitos telogos Ortodoxos diriam que
no apenas o Bispo de Roma, mas todos os bispos so sucessores de Pedro, muitos deles ao
mesmo tempo admitem que o Bispo de Roma sucessor de Pedro de uma forma especial.

Em segundo, a s de Roma tambm possua sua primazia na posio ocupada pela cidade de
Roma no Imprio: ela era a capital, a cidade principal do mundo antigo, e como tal em certa
medida ela continuou a ser mesmo aps a fundao de Constantinopla.

Em terceiro embora houvesse ocasies em que o Papa caisse em heresia, de um modo geral
durante os oito primeiros sculos da histria da Igreja, a s romana se destacava pela pureza
de sua f: outros patriarcados oscilavam durante as grandes disputas doutrinais, mas Roma
geralmente permanecia firme. Quando bastante pressionada na batalha contra os herticos, os
homens sabiam que podiam confiar no Papa. No apenas o Bispo de Roma, mas todo bispo
indicado por Deus para ser um mestre da f; seja porque a s de Roma havia na prtica
ensinado a f com uma destacada lealdade a verdade, era acima de tudo a Roma que os
homens pediam orientao nos primeiros sculos, da Igreja.
Mas como com os Patriarcas, tambm com o Papa; a primazia assegurada por Roma no
sobrepe a igualdade essencial de todos os bispos. O Papa o primeiro bispo na Igreja - mas
ele o primeiro entre iguais.

feso e Calcednia foram a base da Ortodoxia, mas formam tambm um marco de ofensas.
Os Arianos se reconciliaram gradualmente e no formaram um cisma duradouro. Mas at os

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dias de hoje existem Cristos nestorianos que no aceitam as decises de Efeso e monofisitas
que no aceitam as de Calcednia. Os nestorianos em sua maioria ficaram fora do Imprio e
se ouviu muito pouco a respeito deles na histria bizantina. Contudo, grande nmero dos
monofisitas, particularmente no Egipto e Sria, ficaram sditos do Imperador, e numerosos e
mal sucedidos esforos foram feitos para traz-los de volta comunho com a Igreja de
Bizncio. Como acontece com frequncia, diferenas teolgicas tornam-se mais amargas por
tenses nacionais e culturais.

Egipto e Sria, ambos predominantemente no gregos na lngua e cultura, se ressentiam do

poder da grega Constantinopla, tanto em questes religiosas como polticas. Assim, um cisma
eclesistico foi reforado por separatismo poltico. No fossem por tais factores teolgicos
ambos os lados poderiam talvez ter alcanado uma compreenso teolgica aps Calcednia.
Estudiosos modernos esto inclinados a pensar que a diferena entre monofisitas e
calcednios foi basicamente de terminologia: os dois partidos usavam linguagem diferente,
mas intimamente ambos estavam preocupados em manter as mesmas crenas.

- V e VI Conclios Ecumnicos
A Definio de Calcednia foi suplementada pelos dois conclios seguintes, ambos realizados
em Constantinopla. O quinto Conclio Ecumnico (553) reinterpretou os decretos de Calcednia
de um ponto de vista alexandrino e procurou explicar em termos mais construtivos do que
Calcednia havia usado, como as duas naturezas de Cristo se uniram para formar uma nica
pessoa. O sexto Conclio Ecumnico (680-1) condenou a heresia monotelista, uma nova forma
de monofisismo. Os monotelistas argumentavam que embora Cristo tenha duas naturezas e
sendo Ele uma nica pessoa, ele tem apenas uma vontade. O Conclio respondeu que se Ele
tem duas naturezas, ento Ele deve ter duas vontades. Os monotelistas como os monofisitas
depreciavam a totalidade da humanidade de Cristo, uma vez que humanidade sem vontade
humana seria incompleta, uma mera abstrao. Uma vez que Cristo verdadeiro homem e
verdadeiro Deus, Ele deve ter uma vontade humana assim como uma divina.

Durante os cinquenta anos antes do encontro do sexto conclio, Bizncio confrontou um

repentino e alarmante acontecimento: o surgimento do Islo. O facto mais surpreendente sobre
a exploso do Islo sua velocidade. Quando o Profeta morreu em 632, sua autoridade pouco
se estendia alm de Hejaz. Mas em quinze anos seus seguidores rabes haviam tomado a
Sria, Palestina e Egipto; nos prximos cinquenta anos eles estavam nos muros de
Constantinopla e quase capturaram a cidade; em cem anos haviam varrido o Norte da frica,
avanado atravs da Espanha, e forado a Europa ocidental a lutar por sua vida na batalha de
Poitiers (oeste de Frana). As invases rabes foram chamadas "uma exploso centrfuga,
dirigindo em todas as direes pequenos corpos de cavaleiros montados, em guerra de
comida, saque e conquista. Os antigos imprios no estavam em condies de resistir a eles.
O Cristianismo sobreviveu, mas com dificuldades. Os bizantinos perderam suas possesses
orientais e os trs Patriarcados de Alexandria, Antioquia e Jerusalm passaram para controle
dos infiis; com o Imprio Cristo do Oriente, o Patriarcado de Constantinopla estava agora
sem rival. Desde ento, Bizncio nunca mais se viu livre dos ataques dos maometanos e
embora tenha resistido mais oito sculos ao final ela sucumbiu.

Igrejas Crists

Logo depois da morte de Jesus, seus discpulos directos fundaram a Igreja primitiva e alguns
ncleos Cristos foram edificados por eles, dando incio divulgao da Boa Nova. Os
primeiros Cristos foram os discpulos quase todos judeus que acreditavam que Jesus era o
Messias, o salvador esperado por sua raa. Os adeptos da nova crena gradativamente foram
se afastando do judasmo, entretanto adotaram as Escrituras do Velho Testamento dos judeus,
o que foi fonte de discordncias entre alguns dos apstolos, nos primeiros tempos. Mais tarde,
apareceu no cenrio histrico a figura de Paulo de Tarso, chamado "apstolo dos gentios".

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Devido sua profunda dedicao ao ideal do Cristo, as actividades Crists se multiplicaram e
vrias comunidades foram fundadas sob sua orientao. A histria da vida desse apstolo,
pode ser apreciada na Bblia, atravs das cartas que escrevia s Igrejas e aos seus discpulos.
Nesses escritos, ele procurava passar as orientaes devidas aos ncleos, profundamente
apaixonado que era pelo ideal de amor de Jesus. Foi devido a sua coragem e perseverana
que a doutrina de Jesus, o Rabi Galileu, no permaneceu circunscrita comunidade judia e
ultrapassou as fronteiras de raa, indo ser semeada para todos os povos.

Neste perodo, as prticas nos templos seguiam os rituais da antiguidade que os judeus
trouxeram da Mesopotmia, em especial da Babilnia onde havia ficado por mais de 70 anos,
desde o reinado de Nabucodonosor. Os adeptos se reuniam para estudar os princpios da
moral evanglica, deixada por Jesus. Uns liam, outros interpretavam e eram comuns as
manifestaes do Esprito Santo, o que para eles era muito natural. A invocao do Esprito
Santo era feita atravs de hinos de louvores, splicas e benos dadas pelos sacerdotes. O
baptismo era um dos principais rituais dessas Igrejas pois era o princpio dos novos
ensinamentos. Atravs dele o ser humano livrava-se do pecado que o degradou. O sacrifcio do
corpo e sangue de Cristo, representados pelo po e vinho, era a oferenda para o Deus Pai.
Esses e os outros sacramentos j estavam definidos desde os primrdios pelo prprio Cristo.

A primeira organizao da comunidade Crist em forma de igreja, tal como a conhecemos hoje,
isto com um sacerdote que oferece o po e vinho como sacrifcio a Deus, foi em Jerusalm e
seu mestre, orientador e chefe mximo foi So Tiago, irmo de Jesus.
Acredita-se que a primeira construo utilizada como igreja, isto templo, foi a casa de Joo
Marcos, onde Cristo realizou a ltima ceia com seus discpulos. L hoje o Mosteiro de So
Marcos, mantido pela Igreja Siraca Ortodoxa de Antioquia, onde, at hoje funciona o
Seminrio Teolgico de So Marcos, em Jerusalm. Concomitantemente, os outros discpulos,
fundaram as igrejas de Antioquia na Sria (S. Pedro), da Mesopotmia do Norte (S. Judas
Tadeu), Alexandria no Egipto (S. Marcos). Depois disso, os discpulos e apstolos avanaram
para Oeste, chegando a Roma (S. Pedro e S. Paulo), e de l para toda a Europa e tambm
para Oriente at a ndia (S.Tom) . Por onde passavam, ensinavam e deixavam seus
representantes e bispos e diconos.

A organizao definitiva das igrejas Crists ocorre no ltimo quartel do primeiro sculo do
Cristianismo tendo por base a estrutura da Igreja de Antioquia, j que Jerusalm fora destruda
pelos romanos em 70d.C (acredita-se que os Cristos de Jerusalm teriam fugido antes do
cerco dos romanos, pois somente l permaneceram os judeus fanticos que se auto-
destruram). A estrutura hierrquica da Igreja Primitiva j compreendia a seguinte estrutura: o
Bispo, chefe mximo que administrava diversas comunidades eclesisticas, os padres que
administravam cada comunidade local e os diconos que ajudavam na celebrao das
oferendas, cantavam e protegiam a Igreja dos ataques dos opositores, pagos e outros que
procuravam destruir a Igreja nascente.

Com a destruio de Jerusalm, a referncia Crist passou para a comunidade de Antioquia,

onde S. Pedro estabelecera uma base firme. Para continuar sua misso pelo mundo, S. Pedro
deixara em seu lugar um bispo chamado Evdios que d continuidade aos trabalhos de S.
Pedro.
Em 68 D.C. com o falecimento de Evdios, a comunidade elege um outro bispo, S. Incio
(Ighnatios na lngua siraca), cognominado "o iluminador". Foi S. Igncio quem deu formato final
organizao interna e celebrao e ritual da oferenda, ou seja da missa, a qual teve seu
incio com a liturgia de S. Tiago (essa liturgia utilizada por todas as Igrejas Apostlicas
Originais quais sejam, de Antioquia, Alexandria e Roma e a elas acrescenta-se a de
Constantinopla).
S. Igncio promove a msica sacra e organiza os cantores em dois grupos (gudo dzamore na
lngua aramaica), um esquerda do altar e outro direita, com o sacerdote no centro olhando
o altar e cada grupo canta em resposta ao outro, estrutura esta chamada de antifnica.

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A histria da Igreja atingiu um momento decisivo em 313, quando o imperador romano
Constantino, o Grande, deu aos Cristos a liberdade para a prtica de sua religio e o Estado
devolveu aos seguidores de Jesus muitos bens materiais que deles haviam sido confiscados
no perodo da perseguio.
Aps o Conclio de Niceia, no ano 325 D.C., fixou-se definitivamente o smbolo da f e a partir
da instalou-se a edificao nos templos, de altares consagrados ao Senhor.

Em 330, Constantino deixou Roma e se estabeleceu a capital do Imprio numa nova cidade,
batizada com seu nome - Constantinopla (actualmente Istambul, na Turquia). A cidade tornou-
se ento o mais novo centro do Cristianismo oriental.

Patriarcado de Alexandria

A Igreja de Alexandria foi fundada pelo apstolo So Marcos.

Fora conferido ali o ttulo de Papa, pela primeira vez na histria, ao Patriarca Hiraclas, em 232.

Patriarcado de Antioquia

Os fundadores da Igreja Antioquina so os corifeus dos apstolos, Pedro e Paulo.

O primeiro Conclio Ecumnico reconheceu no bispo de Antioquia a primazia sobre todos os
bispos do Oriente, tendo o segundo Conclio confirmado a deciso do primeiro Conclio.
Em 540, os partas (persas) pagos tomam Antioquia e praticam pilhagens fenomenais, levando
a cidade quase destruio total. O patriarcado ento comea uma peregrinao de diversos
sculos e somente para em eee
Em 1098 os cruzados ocuparam Antioquia e foram deslocados pelos rabes em 1648. Por isso
o Patriarcado Antioquino estabeleceu-se em Damasco no ano de 1342.

Patriarcado dos Assrios

Os assrios da Mesopotmia Oriental, sob a orientao do bispo de Seleucia-Qutesifon,

recusam-se a aceitar a deciso do Conclio de feso e separaram-se da Igreja Antioquina em
451. Seu bispo assume o ttulo de Catlicos (=universal).

Igreja Maronita

Fundada por um pregador siraco chamado Joo Marun, no sculo V. Em 1183 os maronitas
declararam-se independentes do Patriarcado Antioquino e por influncia dos cruzados fazem
um pacto com o representante do Papa de Roma o qual indicou Eramia Hamchiti como
patriarca. O Patriarcado Maronita tem sua sede em Kanubin, nas montanhas do Lbano.

Os Gregorianos

Em 1050 os gregorianos desligaram-se do Patriarcado Antioquino.

No sculo XVI, as misses religiosas europias comearam a se realizar no Oriente.
Em 1648 o Patriarca Makario empreendeu uma visita histrica Rssia e a todos os pases
balcnicos.
Em 1724 os gregos Catlicos deixaram a Igreja Antioquina.

Patriarcado de Jerusalm

O apstolo Jac fundou a Igreja de Jerusalm (me de todas as Igrejas Crists). No ano 52 ele
presidiu o Snodo Apostlico.
Nesta mesma Igreja, muito depois, em 326 a rainha do Imprio Romano, Santa Helena,
encontrou a Santa Cruz e construiu a Igreja da Ressurreio e da Natividade e mais outros
templos sobre a gruta, o Glgota e o Santo Sepulcro.

71
Patriarcado Russo

Santo Andr considerado o primeiro pregador do Cristianismo na Rssia. Propagou-se a

doutrina Crist na Rssia na era do Imperador de Bizncio, Baslio I (867 - 886). A princesa
Olga foi batizada em 975 pelo Patriarca Ecumnico, na catedral Hagia Sofia, em
Constantinopla.
Em 1657, o Patriarcado Russo passou a ser definitivamente independente, desligando-se do
Patriarcado de Constantinopla.

Patriarcado da Gergia

O Cristianismo ingressou na Gergia na primeira metade do sculo IV, por intermdio de uma
escrava sria de nome Nuna, que conseguiu converter o rei Mirban para o Cristianismo,
juntando-se seus adeptos ao Patriarcado de Antioquia.
A Igreja da Gergia declarou-se independente da Igreja Antioquina no fim da gesto do
Patriarca Antioquino Pedro III.

Patriarcado da Srvia

Os povos da Srvia adotaram o Cristianismo na segunda metade do sculo IX, ano 870, por
intermdio de missionrios enviados pelo Patriarcado Ecumnico, sendo a sede de seu
bispado a cidade de Rask.

Patriarcado da Romnia

O Cristianismo propagou-se na Romnia graas aos esforos do Patriarcado Ecumnico,

auxiliado pelos povos eslavos, por intermdio dos missionrios bizantinos.
A Romnia, submetida espiritualmente ao Patriarcado de Constantinopla, em 1885, separou-se
no tempo do Patriarca Ecumnico Joaquim IV.
Em 1925 o Patriarcado da Romnia foi fundado oficialmente.

Patriarcado da Bulgria

O Cristianismo ingressou nos Blcs no meado do sculo IX, graas aos missionrios e
pregadores enviados pelo Patriarcado Ecumnico.
O rei Boris adoptou o Cristianismo em 864, graas aos esforos de sua irm, a princesa
Teodora e o gigantesco empenho de Metdio, que concitou o povo Blgaro a adotar o
Cristianismo. O rei Simo declarou em 927 o arcebispo da Bulgria Patriarca independente,
desligando-o do Patriarcado de Constantinopla, fixando a sede em Dorostol (actual Silestra) e
depois em Okhrida e Ternovo.
Nos fins do sculo XIV (1393 - 1398), a Bulgria fora conquistada pelas armas otomanas que
eliminaram o Arcebispado de Ternovo, submetendo as suas dioceses ao Patriarcado de
Constantinopla, bem como subordinaram o Arcebispado de Okhrida em 1767 ao Patriarca
Ecumnico Samuel. Separou-se a Bulgria do Patriarcado Ecumnico em 1860 e, em 1872
declarou-se definitivamente independente, tornando-se Patriarcado em 1953, sendo
oficialmente reconhecida pelas Igrejas Ortodoxas em 1961.

A Igreja de Chipre

O fundador da Igreja de Chipre o apstolo Barnab. Logo aps o Conclio de Calcedonia, o

Bispo da Igreja de Chipre se rebelou contra a Igreja de Antioquia e aderiu a Igreja de
Constantinopla.
Os cruzados invadiram Chipre em 1211, os turcos em 1571 e os britnicos em 1887.
A ilha declarou-se independente e consequentemente uma repblica em 1960, sendo sua
beatitude o Arcebispo Makarios, eleito o primeiro presidente da Repblica. Ele, por direito de

72
ofcio religioso, tem as suas prerrogativas prprias: vestir a prpura e portar o ceptro real e usar
tinta rubra para as suas assinaturas.

A Igreja da Grcia

As Igrejas da Grcia e de Corinto foram fundadas pelo apstolo Paulo.

Juntaram-se as duas Igrejas com todas as Igrejas da Grcia sob a gide da Igreja de
Tessalnica, no princpio do sculo II.
A Igreja da Grcia submeteu-se ao Patriarcado Ecumnico em princpios do sculo VIII,
desligando-se do mesmo em 1833, proclamando-se independente, obtendo o alvar de
reconhecimento do Patriarcado Ecumnico em 1850.

A Igreja da Albnia

A Igreja da Albnia era uma Diocese do Patriarcado Ecumnico. Declarou-se independente em

1926 e obteve o alvar em 1937, sob a chefia de sua beatitude o arcebispo de Tirana.

A Igreja da Polnia

Aps a independncia poltica da nao polonesa, a Igreja da Polnia ficou independente,

igualmente, desligando-se do Patriarcado Ecumnico por um decreto do Patriarca de ento,
Meltio Metaksaky, em 1922, e foi confirmado pelo Patriarca Ecumnico Gregrio VII, em 1925.
A Igreja da Polnia, aps a guerra mundial, virou uma diocese do Patriarcado da Rssia,
restituindo-se em 1961 a sua independncia integral.

A Igreja da Tchecoslovquia

A Igreja da Checoslovquia era uma Diocese do Patriarcado Ecumnico, declarando-se

independente aps a segunda grande guerra, em 1961. O Patriarca de Constantinopla
reconheceu-lhe a independncia, sendo chefiada pelo arcebispo de Praga.

A Igreja da Ucrnia

O gro-prncipe Volodymyr, o Grande, era filho do gro-prncipe Sviatoslav e neto da gr-

princesa Olga, que governou a Rssia-Ucrnia de 980 a 1015, depois de uma breve luta entre
os filhos de Sviatoslav pela sucesso. Volodymyr (So Valdomiro Magno) herdou o
temperamento guerreiro de seu pai e continuou sua poltica unindo ao redor de Kyiv (Kiev)
todas as tribos eslavas orientais, consolidando seu poder at se tornar imperador de um
grande imprio, dono dos mares Negro, Bltico e Cspio.

Os principais acontecimentos de seu reinado foram:

1) sua converso ao Cristianismo com o nome de Baslio, que aconteceu no ano de 986, perto
de Kyiv, no povoado Vassilkiv;
2) a oficializao do Cristianismo e o baptismo em massa do povo nas guas do rio Dnipr, no
ano de 988; e 3) a organizao da Igreja Crist, que foi um passo de grande importncia no
desenvolvimento cultural dos eslavos orientais.

Os eslavos orientais, em conjunto, no tinham uma forma de cultura estabelecida, nem um

sistema religioso desenvolvido. Essas crenas vagas e indefinidas cederam facilmente ante a
Igreja Crist Bizantina. No obstante, como no queria ficar lhe devendo nem pedir nada,
iniciou uma guerra contra os bizantinos sitiando a cidade Korsunh (Quersones), uma colnia
bizantina da Crimeia, perto da actual cidade de Sebastopol.
Quando conquistou a cidade, imps como condio para a paz que lhe dessem como esposa a
princesa grega Anna, irm dos imperadores Baslio e Constantino.

73
A "Crnica dos tempos passados" narra: "Aps a conquista de Korsunh, Volodymyr carregou a
princesa Anna, Anastcio (bispo de Quersones), os sacerdotes de Korsunh, como tambm os
objetos litrgicos e cones. Quando voltou a Kyiv, ordenou a todos, ricos e pobres, a batizarem-
se na f Crist no rio Dnipr (Dnieper). Aps o baptismo, no mesmo ano, construiu uma igreja
dedicando-a a seu padroeiro, So Baslio, e no ano de 989 comeou a construir outra igreja
dedicando-a Santssima Virgem Maria."
Assim comeou a se formar a Igreja Ortodoxa Ucraniana.
A partir deste momento a Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana comeou a crescer at o ano
de 1930, quando o ento governo da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas proibiu
qualquer actividade religiosa Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana.
Entre os anos de 1930 a 1938 foram fuzilados ou condenados a campos de concentrao
quase todos os bispos e sacerdotes, e at 1942 a Igreja Ortodoxa Autocfala Ucraniana
praticamente deixou de existir.

Igreja Ortodoxa Russa

Com 250 milhes de fiis, a Igreja Ortodoxa continua sendo a principal religio da Rssia, do
leste e sudeste da Europa.

Igreja Ortodoxa do Egipto

conhecida como Igreja Copta. Mais de oito milhes de Cristos vivem no Egipto. Esta Igreja
mantm a liturgia antiga, celebrada na lngua copta e seu ponto forte sua inconfundvel arte
religiosa.

Igreja Ortodoxa Etope

A Igreja Ortodoxa da Etipia apresenta caractersticas bem peculiares, utiliza a liturgia da Igreja
Copta de Alexandria e sempre a ela se refere para questes internas e litrgicas.

74
11 - Jesus teve irmos?

Ponto de vista protestante

Autor : Prof. Paulo Cristiano

Indubitavelmente, este um assunto j resolvido no meio protestante tradicional devido

abundncia de textos nas Escrituras neotestamentria que o elucidam. Poderamos at
consider-lo obsoleto se no fosse pelo mariocentrismo, doutrina da Igreja Catlica Romana
que teima em admitir que Maria permaneceu virgem aps o parto (virginitas post partum), o
que torna parte dessa teologia um verdadeiro desvario e um grande bice ao verdadeiro
Cristianismo ortodoxo.
Durante sculos, a mariologia tem sofrido evolues cada vez mais ousadas, e o tempo
testemunha disso:

Em 400 d.C, Maria foi proclamada Me de Deus;

Em 1854, a Imaculada Conceio de Maria torna-se dogma;
Em 1950, a Assuno de Maria vira artigo de f.

Hoje, cogita-se em colocar Maria junto Trindade divina, formando assim uma quaternidade. O
catolicismo est criando cada vez mais uma Maria totalmente diferente daquela apresentada
pelos evangelhos. Ao inventarem supostos pais para Maria, Santa Ana e So Joaquim, -
baseados em livros apcrifos, os Catlicos ao mesmo tempo omitiram a verdadeira famlia de
Maria e roubaram-lhe a nobre misso de me.

Origens dessa doutrina

No se sabe ao certo onde e como comeou a acreditar-se que os irmos de Jesus, de quem
tanto a Bblia fala e de modo explcito, eram apenas seus primos ou irmos em sentido espiri-
tual (verso Romana) ou meio-irmos de um casamento anterior de Jos (verso Grega).
Parece que isso surgiu com uma deturpao da resposta de um soldado romano chamado
Pantera aos judeus que acusavam Maria de cometer adultrio (Actos de Pilatos 11.3 e Talmud,
sc. II). No ponto de vista judaico, Jesus seria um filho bastardo desse suposto soldado.

O facto que essa doutrina ganhou fora somente aps o sculo IV, com Jernimo. At ento,
era praticamente desconhecida pelos antigos escritores pr-niceno. Como habitualmente,
mais uma das invencionices da Igreja Catlica.

Um dos pais primitivos que mais colaborou para que essa distoro criasse corpo foi Orgenes,
que se baseou em duas obras apcrifas: o Proto-Evangelho de Tiago e o Evangelho de
Pedro, de meados do sculo II. No demorou muito, Epifnio seguiu os passos de Orgenes e
acabou abraando tal ideia.

interessante notar que Orgenes, Epifnio e Jernimo eram adeptos do ascetismo e da vida
monstica que inclua a castidade. Orgenes, segundo alguns historiadores, chegou a castrar-
se! Mais tarde, porm, essa teoria sobre os irmos de Jesus foi desenvolvida e aperfeioada.
Empacotada de modo sofismvel pelos telogos Catlicos, agora um dos dogmas do
catolicismo romano.

O que muitos Protestantes talvez no saibam que at mesmo os primeiros reformadores

como Lutero e Calvino criam na virgindade perptua de Maria. Mas, por outro lado, bom
frisarmos que muitos pais primitivos como Hegesipo, Tertuliano, Irineu e, posteriormente,
Eusbio e Helvdio defendiam a ideia de que os irmos de Jesus eram de facto seus irmos
carnais. A mesma defesa feita actualmente por uma maioria esmagadora de Protestantes e
tambm por alguns telogos Catlicos.

75
Analisando o evangelho de Mateus

O texto de Mateus 1.25 afirma o seguinte: e no a conheceu enquanto (at que) ela no deu
luz um filho; e ps-lhe o nome de Jesus.

Para os Protestantes, a referncia bblica em apreo parece ser, a princpio, uma fortaleza
inexpugnvel, e no para menos, pois diz categoricamente que Jos no a conheceu at ou
enquanto (heos, hou) ela no deu luz. Ora, o que depreende e subentende-se que, aps o
parto, Maria teve relaes sexuais com seu marido como qualquer casal judeu normal de seu
tempo! Parece ser esta a preocupao principal do evangelista ao transmitir sua mensagem.
Mas, por outro lado, devemos concordar com nossos antagonistas romanos em que h casos
em que Mateus usa a preposio at para dizer que no houve mudana aps a ocorrncia
de determinado evento. Por exemplo, No esmagar a cana quebrada, e no apagar o pavio
que fumega, at que faa triunfar o juzo (Mt 12.20). claro que o texto no est dizendo que
o manso Messias ser um ditador cruel aps o triunfo do juzo.

Outros textos bblicos, alm de Mateus, podem ser usados como exemplo: Salmo 110.1 e 1
Timteo 4.13. Mas podemos ver Mateus usando a preposio at (que indica um limite de
tempo, nos espaos, ou nas aes) quando o contexto diz claramente que h mudana.
Vejamos: E, havendo eles se retirado, eis que um anjo do Senhor apareceu a Jos em sonho,
dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua me, foge para o Egipto, e ali fica at que eu te fale;
porque Herodes h de procurar o menino para o matar (Mt 2.13).

Assim, tomar este trecho de forma isolada no de modo nenhum conclusivo para ambas as
partes; no resolve o problema. Se quisermos obter uma ideia mais clara do assunto teremos
de nos voltar para um contexto maior e achar algo fora desse trecho que complete esta lacuna
e dirima a incgnita. Ser que Mateus usou a preposio at para indicar mudana ou no?
Resolveremos isso usando dois princpios de interpretao: o contexto imediato e o contexto
mais lato.

notrio que os casamentos orientais da poca de Jesus eram, sem sombra de dvida, bem
diferentes dos do nosso tempo. Mateus declara que Maria estava desposada (entenda-se
noiva) com Jos. Diz ainda que ele no a conheceu at (Mt 1.18). Algumas vezes a palavra
conhecer usada na Bblia de modo figurado, significando relao sexual (Gn 4.25), e, neste
caso, o contexto apia este sentido.

A voz dos outros evangelistas

Outro factor que corrobora com a interpretao acima o facto de Lucas ter usado a expresso
grega prototokos, que significa Primognito, em relao ao nascimento de Cristo: e teve a
seu filho primognito... (Lc 2.7).

Se Lucas quisesse dizer que Jesus foi o nico filho de Maria, teria usado, de modo inequvoco,
a expresso monogenes (unignito, em portugus) que significa [filho] nico gerado, como
acontece em Joo 3.16. Mas no, ele usou, de modo consciente, o termo certo: primognito,
indicando que Jesus foi apenas o primeiro filho de Maria, e no o nico.

Se Jesus tivesse sido o nico filho de Maria, os evangelistas mostrariam isso, de modo
explcito, em seus escritos. Mas no isso que constatamos no Novo Testamento.

O que diz o Novo Testamento

Uma leitura superficial do Novo Testamento, em especial dos evangelhos, mostrar, sem
sombra de dvida, que Jesus Cristo teve irmos e irms (Mt 12.46,47, 13.55-56; Mc 6.3). E
ainda nos do os nomes dos irmos: Tiago, Jos, Simo e Judas. E essas pessoas aparecem
sempre relacionadas com Maria, me de Jesus, o que nos d a impresso de que os escritores

76
e os evangelistas quiseram nos transmitir o quadro de uma famlia composta por me e filhos.
Vejamos: Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e seus
irmos, procurando falar-lhe. Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e
procuram falar contigo (Mt 12.46-47).

Depois do milagre em Can, Maria e os irmos do Senhor aparecem juntos: Depois disso
desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e ficaram ali no muitos
dias (Jo 2.12).

Em outra ocasio, Maria e seus irmos mandam cham-lo: Chegaram ento sua me e seus
irmos e, ficando da parte de fora, mandaram cham-lo (Mc 3.31). Joo acrescenta que nem
os seus criam em Jesus: Pois nem seus irmos criam nele (Jo 7.5). E, por ltimo, os irmos
de Jesus aparecem no cenculo orando com Maria: Todos estes perseveravam
unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com os irmos dele (At
1.14).

Resposta a um suposto argumento

No conseguindo desmentir o consenso cristalino das Escrituras, os mestres romanistas

acabam forjando sofismas cada vez mais mascarados de piedade que, aos poucos, vo
alcanando a mente e o corao dos adeptos Catlicos. Todavida, quando confrontados com a
Bblia, tais disparates revelam ser apenas paliativos ardilosos que, por vezes, acabam sendo
pulverizados diante dos fartos argumentos bblicos. Na tentativa de esquivar-se dos
argumentos Protestantes, os lderes Catlicos desenterram, das runas medievais, teses
falaciosas floreadas com terminologias teolgicas modernas para causar impresso. Uma
dessas teses tenta transferir os irmos de Jesus para uma outra Maria e, para alcanar esse
objectivo, faz verdadeiro malabarismo com os nomes bblicos. Consegue fazer uma
combinao engenhosa com os textos de Marcos 6.3, 3.18, 15.14, 16.1 e Joo 19.25. Diz que
Maria, me de Tiago (o menor) e de Jos irm de Maria (a me de Jesus) e mulher de
Cleofas, a quem confundem com Alfeu. Resumindo: esses irmos (Tiago e Jos) de Marcos
6.3, segundo essa teoria, na verdade seriam primos de Jesus. Uma explicao plausvel e uma
suposta base bblica para a questo. Ledo engano!

Um argumento de fcil refutao

Contudo, no h nada no texto que insinua ser Alfeu cunhado de Maria! Naquela poca, esses
nomes eram comuns! Demais disso, a Bblia no relata o nome da irm de Maria, e pouco
provvel que duas irms tivessem o mesmo nome. Suponhamos, por um momento, que isso
fosse verdade! No estranho que esses personagens apaream sempre junto a Maria, sua
tia, e nunca junto sua verdadeira me ?!

Outros ainda insistem no facto de que aqueles irmos de Jesus na verdade seriam seus
discpulos, simplesmente porque na igreja todos os discpulos de Cristo so chamados de
irmos.

Esse parece ser o argumento mais incuo, pois a Bblia faz ntida distino entre seus
discpulos e os irmos do Senhor (Jo 2.12; At 1.13,14). Todavida, a maior dificuldade
enfrentada por esse argumento que o texto diz que nem seus irmos criam nele (Jo
7.3,5,10). Ora, como ento poderiam ser seus discpulos?!

O significado de irmos na Bblia

Em Mateus 12.47, na Bblia catlica, verso dos Monges Maredsous, o tradutor teceu o
seguinte comentrio sobre os irmos de Jesus no rodap da pgina: Irmos: na lngua

77
hebraica esta palavra pode significar tambm parentes prximos ou primos, como neste
caso. Exemplo: Abrao, tio de Lot, chama-o com a designao de irmo (Gn 11.27; 13.8).

Outro estudioso Catlico afirma: Assim sendo, possvel que por detrs dos irmos e irms
de Jesus estejam seus primos ou parentes.

Refutao bblica: No existe um s caso na Bblia, e principalmente no Novo Testamento, em

que a palavra grega adelphs (irmo) traduzida por primo ou parente. Das 343 vezes em que
o N.T usa o termo adelphs, ele apresenta dois sentidos para a palavra irmo: a de irmo
legtimo (carnal) e o metafrico.

Sentido metafrico: Neste sentido, enquadram-se todos os textos sobre os seguidores de

Jesus (Mc 3.35), os Cristos da igreja (1Co 1.1), os judeus (Rm 9.3) e os seres humanos em
geral (Hb 2.11,17). obvio que as referncias nos evangelhos e nas epstolas aos irmos
(filhos de Maria) de Jesus no se enquadram nesta categoria.

Sentido literal: justamente neste sentido que a palavra irmos (no plural) usada, em sua
grande maioria, na Bblia. Nenhum estudioso Catlico jamais traduziu esta palavra como
primos ou irmos espirituais. As Escrituras no deixam nenhuma dvida quanto a esse
assunto. Duvido que algum leia os textos que seguem e consiga empregar o sentido de primo
ou irmo espiritual onde aparece a palavra irmos.

E, passando mais adiante, viu outros dois (irmos) Tiago, filho de Zebedeu, e seu irmo Joo,
no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e os chamou (Mt 4.21).

E todo o que tiver deixado casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou filhos, ou terras, por
amor do meu nome, receber cem vezes tanto, e herdar a vida eterna (Mt 19.29).

A Bblia deixa patente que quando a palavra irmos aparece junto aos termos pai e me
ela denota filiao legtima de sangue, e isto ningum consegue eclipsar. Compare: No
este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos Tiago, Jos, Simo,
e Judas? (Mt 13.55).

Nas quinze ocorrncias em que empregado o termo adelphs em relao a Jesus o sentido
bsico de irmos legtimos. Mas alguns podem objetar dizendo que a palavra hebraica ah
(irmo) aparece vrias vezes significando irmos no de sangue, mas primos ou sobrinhos.
verdade que a lngua hebraica tinha um vocabulrio um pouco pobre e, por isso, no possua
uma palavra especfica para primos ou parentes. Ento utilizava a expresso irmo de modo
lato (Gn 29.12, 24.48).

Esse artifcio, no entanto, no suficiente para que os Catlicos se esquivem da derrocada

teolgica! A palavra irmo, no hebraico, pode significar primo, mas, mesmo neste caso, temos
de tomar cuidado. Geralmente, quando a palavra irmo empregada no sentido de parente
prximo o contexto esclarece a questo (1Cr 23.21-22). Alm disso, o Novo Testamento foi
escrito em grego, e no em hebraico. Ser que no grego Coin, lngua na qual foi escrito o
Novo Testamento, existia esta distino praticamente ausente no hebraico? Vejamos.

Termos do Novo Testamento para irmos e primos

No devemos nos esquecer de que quando o Novo Testamento faz referncias aos irmos de
Jesus o contexto no traz nenhum tipo de esclarecimento adicional, como acontece no Antigo
Testamento. Alm disso, os escritores sabiam a diferena entre os termos irmo (adelphs),
primo (anepsis) e parentes (sungenes). Mesmo Paulo, que usava bastante metfora, sabia
usar com distino essas palavras. Tanto que escreveu sobre os irmos de Jesus sem
deixar nenhuma dvida ao lao carnal entre o Senhor e seus irmos. Vejamos: No temos ns
direito de levar conosco esposa crente, como tambm os demais apstolos, e os irmos do

78
Senhor, e Cefas? (1Co 9.5). Mas no vi a nenhum outro dos apstolos, seno a Tiago, irmo
do Senhor (Gl 1.19).

Como j falamos, e isso interessante, o apstolo Paulo sabia perfeitamente usar a palavra
correcta para primo (anepsis) e parente (sungenes) em suas epstolas. No havia motivo de
confuso! Sada-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, o primo de Barnab...
(Cl 4.10). Saudai a Herodio, meu parente (Rm 16.11).

Caso a tese catlica estivesse correcta, o apstolo poderia muito bem ter usado a expresso
hoi anepsis Kyriou (primos do Senhor), e no adelphi tou Kyriou (irmos do Senhor), at
porque os irmos de Jesus estavam vivos quando o apstolo escreveu as duas epstolas.

Argumentos contraproducentes

Diante do exposto, a nica considerao plausvel a que podemos chegar que os irmos de
Jesus eram realmente seus irmos legtimos. justamente esse o sentido do termo adelphs
no Novo Testamento. Apesar de todo o esforo empregado pelos Catlicos para defender a
virgindade perptua de Maria, seus argumentos so totalmente contraproducentes.

O Salmo 69 um texto proftico com fora suficiente para desmantelar o arcabouo erigido
pelas artimanhas teolgicas catlicas. Qualquer exegeta que ler esse salmo ter de admitir que
se trata de um salmo messinico, ou seja, um salmo que fala sobre o ministrio e a vida de
Jesus, o Messias. No verso 8, o autor descreve perfeitamente a famlia de Jesus sem deixar
dvidas quanto legitimidade carnal de parentesco entre eles. Vejamos: Tornei-me como um
estranho para os meus irmos, e um desconhecido para os filhos de minha me.

Disseram-lhe, ento, seus irmos: Retira-te daqui e vai para a Judia, para que tambm os
teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque ningum faz coisa alguma em oculto, quando
procura ser conhecido. J que fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Pois nem seus
irmos criam nele. Disse-lhes, ento, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo; mas o vosso
tempo sempre est presente. O mundo no vos pode odiar; mas ele me odeia a mim,
porquanto dele testifico que as suas obras so ms. Subi vs festa; eu no subo ainda a esta
festa, porque ainda no chegado o meu tempo.

Compreendemos agora, por meio desse texto, o porqu de Jesus ter deixado sua me aos
cuidados de Joo, e no de seus irmos!

Irmos e Irms de Jesus? (Viso catlica e Ortodoxa)

Autor: rev. William G. Most

Mt.13,55 e Mc.6,3 nomeiam as seguintes pessoas como irmos de Jesus: Tiago, Jos (ou
Joss - os manuscritos variam na forma) Simo e Judas. Mas Mt. 27,56 diz que junto cruz
estava Maria, a me de Tiago e Jos. Mc. 15,40 diz que ali estava Maria, a me de Tiago, o
menor, e Jos. Logo, embora a prova no seja conclusiva, parece que os dois primeiros Tiago
e Jos (ou Joses), - exceto se supormos que estes eram outras pessoas com os mesmssimos
nomes - eram filhos de outra me, e no da Me de Jesus.

Vemos aqui que o termo irmo foi usado para indicar aqueles que no eram filhos de Maria, a
Me de Jesus. Do mesmo modo, facilmente poderia ter ocorrido o mesmo com os outros dois
irmos, Simo e Judas. Alm disso, se Maria tivesse outros filhos e filhas naturais no tempo
da crucificao, seria estranho Jesus ter pedido a Joo para que cuidasse dela. Especialmente
porque Tiago, o irmo do Senhor ainda estava vivo em 49 dC (cf. Gl.1,19); certamente ele
poderia ter cuidado dela...

79
Lot, que era sobrinho de Abrao (cf. Gen.11,27-31), chamado de seu irmo em Gen. 13,8 e
14,14-16. O termo hebraico e aramaico ah era usado para expressar vrios tipos de graus de
parentesco (v. Michael Sokoloff, A Dictionary of Jewish Palestinian Aramaic", Bar Ilan University
Press, Ramat-Gan, Israel, 1990, p.45). O hebraico no tem palavra para os parentes. Eles
poderiam dizer ben-dod para expressar filho de um tio por parte de pai, mas para outros graus
de parentesco eles precisavam construir uma frase complexa, tal como filho do irmo de sua
me ou filho da irm de sua me (para consultar expresses complexas do aramaico, v.
Sokoloff, pp.111 e 139).

Objeo 1: no deveramos usar o hebraico, j que o grego possui um termo para designar
primo e outros tipos de parentes, tambm os Evangelhos no se utilizam de outras palavras
especficas para designar os parentes de Jesus. Eles usam somente o termo grego adelphos, o
que significa irmo real.

Resposta: A Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento hebraico, (cuja abreviatura

padro LXX), usa o grego adelphos para Lot que, como vimos acima, era, na verdade,
sobrinho. Alm disso, os escritores dos Evangelhos e Epstolas sempre tinham em mente as
palavras hebraicas, mesmo quando escreviam em grego. Isto vale principalmente para So
Paulo. E, como podemos ver actualmente, h uma forte evidncia de que So Lucas, em
certos pontos, estava traduzindo documentos hebraicos - dois tipos de hebraico [hebraico e
aramaico] - com grande cuidado. A LXX, para Mal.1,2-3, traduz: Eu amei Jac e odiei Esa.
So Paulo, em Rom. 9,13, cita exactamente da mesma forma que a traduo grega. Ainda que
os tradutores da LXX conhecessem o hebraico e o grego - e assim tambm Paulo - utilizaram
um modo muito estranho de expresso, modificando potencialmente a expresso hebraica.

Como isso aconteceu? O hebraico e o aramaico carecia dos graus de comparao (tais como:
bom, melhor, o melhor; claro, mais claro, clarssimo) e ento precisava-se encontrar outra
forma de expressar as ideias. Enquanto ns poderamos dizer: Amo mais a um que a outro, o
hebreu diria: Amo a um e detesto o outro. Em Lc.14,26, Nosso Senhor nos diz que devemos
odiar nossos pais bvio, porm, que quer dizer que devemos amar mais a Cristo do que a
nossos pais. De forma semelhante, em 1Cor.1,17, Paulo afirma: Cristo no me enviou para
batizar, mas para pregar; s que o prprio Paulo j havia declarado ter batizado algumas
pessoas logo, o que realmente queria dizer : Minha misso mais importante pregar batizar
menos importante. So Paulo, em 1Tes. 4,5 diz que os gentios no conhecem a Deus. Ele
usa o termo conhecer no sentido do hebraico yada, um termo amplo que significa conhecer e
amar. De facto, no so raras as vezes em que podemos afirmar que certa palavra hebraica
encontrava-se na mente de So Paulo, que se expressava em grego.

Todos os estudiosos admitem que o Evangelho de So Lucas possui mais semitismos que os
livros escritos por outros semitas (Lucas no era semita, mas mdico de origem grega). Por
qu? A princpio, parece que Lucas escrevia assim para imitar o estilo da LXX, mas, em um
estudo que fiz (v. meu artigo So Lucas imitava a Septuaginta?, publicado no Jornal
[Internacional] de Estudos do Novo Testamento, jul./1982, pp.30-41, editado pela Universidade
de Sheffied, Inglaterra), mostrei, estatisticamente, que Lucas no tentava imitar a Septuaginta.
Eu fiz um estudo de um semitismo bem estranho em Lucas: o aditivo kai, que reflete o aditivo
hebraico wau. Eis um exemplo tirado de Lc.5,1: E isto aconteceu quando as multides se
apertavam para ouvir dele a palavra de Deus e ele se encontrava de p junto ao Lago [de
Genesar]. A palavra e, grifada em itlico, poderia existir no hebraico, mas no no grego,
nem mesmo no aramaico. Pela contagem real, So Lucas usa este e somente de 20 a 25%
das vezes que poderia us-lo se estivesse imitando a Septuaginta. Certamente, no foi esta a
razo de seu uso. Ento por que ele a empregou assim? Em linhas gerais, So Lucas nos diz
que tomou grande cuidado, conversou com testemunhas oculares e checou relatos escritos
sobre Jesus. Estes relatos escritos poderiam estar em grego (alguns judeus sabiam se
comunicar em grego), hebraico ou aramaico. Logo, seria possvel que So Lucas tivesse usado
relatos escritos nessas linguagens. O problema no seria perceptvel no grego se fossem
usadas fontes gregas, lgico; mas se ele usou, em certos momentos, documentos hebraicos,

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e se ele os traduziu com extremo cuidado - to extremo a ponto de manter a estrutura hebraica
no texto grego, onde no existiria - ento poderamos afirmar que foi dessa forma que ele
resolveu fazer.

As estranhas estruturas que encontramos - tambm anormais no aramaico - usadas por So

Lucas em alguns pontos, mas no em outros, parecem demonstrar a existncia de documentos
hebraicos, traduzidos com extremo cuidado. Lucas sabia como escrever em grego culto, como
demonstra certas passagens. Mas por que escreveu assim? Certamente por causa de seu
extremo cuidado, para ser fiel aos textos originais que usava. Portanto, precisamos conhecer o
hebraico fundamental para compreendermos a questo correctamente (o e omitido nas
tradues das linguagens modernas, como o ingls; o problema s verificvel quando lemos
So Lucas na lngua grega original).

H uma palavra importante em Rom.5,19, que diz que muitos se tornaram pecadores (=
pecado original). bvio, porm, que So Paulo se referia a todos. De facto, o grego usa
polloi; no grego comum, sempre significa muitos, mas no todos. Entretanto, se conhecermos o
hebraico que estava na mente de Paulo, tudo torna-se claro. Havia uma estranha palavra,
rabbim, que aparece pela primeira vez em Is. 53, na profecia da Paixo. Pelo contexto,
percebemos claramente que significa todos, ainda que tambm signifique muitos, para ser mais
exacto ela significa todos dos que so muitos. Por exemplo, se eu estiver em uma sala com
outras trs pessoas, eu poderia dizer todos, mas no poderia dizer muitos; agora, se usarmos
uma concordncia grega para encontrarmos todas as citaes em que So Paulo usa a palavra
polloi como substantivo, veremos, pelo contexto, que sempre - sem exceo - significar todos;
o caso de Rom.5,19. Assim, precisamos retornar ao hebraico para compreender o termo
grego usado aqui por Paulo.

Em outras partes, So Paulo frequentemente faz uso do termo grego dikaiosyne no na forma
estrita utilizada pelo sentido grego, mas na forma ampla do sentido hebraico de sedaqah. H
muitos outros lugares no Novo Testamento onde devemos considerar o fundamento hebraico
para obter o sentido correto do grego. Demos apenas alguns exemplos que so suficientes
para mostrar como os escritores do Novo Testamento trabalharam e a necessidade de se
evitar que entendamos somente o que diz o grego (que insiste que devemos ignorar o
fundamento hebraico, afirmando que o grego possui palavras prprias para designar primos e
outros parentes, ao contrrio do hebraico).

Objeo 2: J. P. Meier, em A Marginal Jew (Doubleday, 1991, pp.325-326) afirma que o

Novo Testamento no uma traduo grega; assim, o termo hebraico usado para referir-se a
irmo no pode ter gerado uma desastrosa traduo.

Resposta: muitos estudiosos crem que parte ou at mesmo todos os Evangelhos so

tradues gregas. A evidncia citada acima, no Jornal de Estudo do Novo Testamento
contribui para demonstrar isso. Em adio, temos evidncias extensivas mostrando que,
apesar dos autores no terem feito uma traduo, eles muitas vezes usavam palavras gregas
com o significado do pensamento hebraico fundamental. Isto especialmente notvel em
Paulo, ainda que Meier afirme que Paulo no estava fazendo uma traduo, bem como
conhecia Tiago, o irmo do Senhor em pessoa.

Meier tambm assegura (pp.327-328) que Josefo, um judeu que escreveu em grego, vrias
vezes utiliza a palavra correcta para designar primo, mas usa a palavra irmo para indicar os
irmos de Jesus. Concordamos que Josefo assim se expressa. No entanto, ser que Josefo
possua informao directa acerca da real natureza dos irmos de Jesus? bvio que no.
Meier tambm no analisa a questo sob este ponto de vista...

Objeo 3: Meier afirma (p. 323) que se quisermos que ah signifique primo, ento deveramos
ler Mt.12,50 assim: Todo aquele que faz o desejo de meu Pai que est nos cus meu primo,

81
prima e me. De maneira similar (p.357), ele diz que Mc 3,35 deveria ento ser lido: Nem
seus primos acreditavam nele.

Resposta: Meier parece ser deliberadamente cego nestes pontos. Ora, se ah possui um
significado amplo, poderamos ento mant-lo na traduo, no apenas limitando-o a primo;
poderia ser primo, mas tambm qualquer outra espcie de parente.

Objeo 4: em Mt.1,25, os Protestantes apontam para duas palavras: at que e primognito.

Resposta: "At que": muitas palavras antigas tm diversos significados possveis. s vezes a
palavra "at que" abrange o tempo posterior ao indicado mas nem sempre isso acontece. Em
Dt.34,6, Moiss foi enterrado e at hoje ningum sabe onde se encontra sua sepultura. Isto
era verdade no dia em que o autor do Deuteronmio relatou o facto; e continua sendo verdade
ainda hoje. No Sal. 110,1, conforme interpretado pelo prprio Jesus, o Senhor disse ao meu
Senhor (= de David): Senta minha mo direita at que eu coloque os teus inimigos sob os
teus ps.

Obviamente, Jesus sempre estar direita do Pai; logo, a palavra at que jamais significar
uma mudana de estado. O Sal.72,7, um salmo messinico, diz que em seus dias a paz
abundar at a lua no mais existir. Aqui novamente, o poder do Messias jamais deixar de
existir ainda que a lua deixe de brilhar (Mt. 24,29). Em 2Sam. 6,23, diz-se que Mical, esposa
de David, no ter mais filhos at o dia de sua morte. Logicamente, ela no os ter mesmo
aps sua morte! Em Mt. 11,23, Nosso Senhor diz que se os milagres feitos em Cafarnaum
tivessem sido feitos em Sodoma, ela teria durado at o presente dia. Isso no significa que
Jesus a destruiria logo a seguir.

Em Mt. 28,20, Jesus promete que permanecer com sua Igreja e seus seguidores at o fim do
mundo. Ser que deserdar depois, na eternidade? Em Rom. 8,22, So Paulo diz que toda a
criao suspira, esperando pela revelao dos filhos de Deus at os seus dias (de Paulo). Nem
por isso ele ir para sua misso, mas continuar at a restaurao final. Em 1Tim. 4,13, o
Apstolo pede para que Timteo se devote leitura, exortao e ensinamento at eu (Paulo)
chegar. Isso no quer dizer que Timteo deveria parar de fazer tais coisas aps a chegada de
Paulo. E existe muitos outros exemplos, embora estas poucas citaes sejam suficientes para
demonstrar que a expresso "at que", no Antigo e no Novo Testamento, significa uma
mudana de coisas que est para acontecer segundo o ponto a que se refere. At mesmo J.P.
Meier, que trabalha exaustivamente para tentar provar que Jesus tinha irmos naturais, admite
que o argumento baseado na expresso "at que" nada prova.

Primognito: Jesus assim chamado em Lc.2,7 (e tambm em Mt.1,25, se considerarmos a

adio ao texto grego encontrada na Vulgata latina). Este termo se refere ao hebraico bekor,
que expressa principalmente a posio privilegiada do primeiro filho com relao aos demais
filhos. No implica, porm, na existncia real de outros irmos. Podemos ler numa inscrio
grega encontrada numa sepultura em Tel el Yaoudieh (cf. Biblica 11, 1930, pp.369-390) que
uma me faleceu ao dar luz ao seu filho: Nas dores do parto de meu filho primognito, o
destino me trouxe o fim da vida. No mesmo sentido, existe outro epitfio em Leontpolis (v.
"Biblical Archaeology Review," Set.-Out./1992, p.56).

Objeo 5: Alguns escritores Cristos primitivos dizem que os irmos do Senhor eram irmos
reais.

Resposta: Meier, que to diligentemente coleta todos os dados que possam servir para
contestar a virgindade de Maria aps o nascimento de Jesus, menciona apenas quatro:

(1) Hegsipo, no sc. II - Mas Meier admite (p. 329): ...tal testemunho no est livre de
problemas e possveis auto-contradies;

82
(2) Tertuliano - Contudo, Meier reconhece que isto ocorria porque queria reforar sua oposio
ao ponto de vista doctico sobre a humanidade de Cristo; tal desejo fez com que fizesse tal
afirmao. De facto, Tertuliano, com a mesma predisposio, afirmou que a aparncia do corpo
de Cristo era horrvel (Sobre o Corpo de Cristo, cap.9)! Realmente ele era um extremista, como
se comprova pelo facto de que no sendo os montanistas to severos quanto moralidade,
acabou por fundar sua prpria sub-seita;

(3) Meier tambm sugere que duas passagens de Santo Ireneu (sc.II) podem implicar na
negao da virgindade ps-parto: na primeira Ireneu faz um paralelo entre Ado e Cristo, para
segurana de sua teologia da recapitulao; na segunda, Ireneu desenvolve o tema da nova
Eva. difcil, porm, encontrar nessas passagens qualquer dica que negue a virgindade ps-
parto. O prprio Meier admite que a interpretao desses textos so improvveis;

(4) Helvdio, no sc.IV [totalmente refutado por So Jernimo]. Estes textos, contudo, so
desprezveis se comparados com o extenso suporte patrstico que favorecem a tese da
virgindade perptua (cf. "Marian Studies," VIII, 1956, pp. 47-93).
Por isso, em seu sumrio de concluses (pp. 331-332), Meier no faz qualquer meno a estes
escritores da Igreja primitiva.

Objeo 6: Meier (p.331) diz que devemos seguir o critrio do mltiplo atestado: Paulo, Marcos,
Joo, Josefo e talvez Lucas atestam a existncia dos irmos de Jesus.

Resposta: Isto nada mais que o retorno ao incio da questo. Meier no provou que qualquer
um destes irmos seja, de facto, um irmo real de Jesus. Meier acrescenta que o sentido
natural de irmo o que indica irmo real, mas j vimos na segunda resposta (acima), que tal
sentido no absolutamente obrigatrio. Ele tambm afirma que no existe outro caso claro no
Novo Testamento que possa admitir outro significado, a no ser irmo real ou meio-irmo.
Novamente ele acaba retornando ao incio do problema pois no consegue provar que algum
desses textos possa significar irmo real.

O prprio Meier reconhece (p. 331) que todos estes argumentos em conjunto no podem
produzir uma certeza absoluta. Ns acrescentamos: em Mc.3,20-21, os parentes de Jesus vo
at ele para prend-lo - os irmos mais novos no poderiam tomar tal atitude na cultura semita,
pois Jesus era o primognito. E, quando Jesus contava com 12 anos ao visitar o Templo de
Jerusalm seus irmos mais novos deveriam acompanh-lo (exceto as irms), se de facto
existissem de outra forma Maria teria ficado em casa cuidando dos filhos mais novos. Vemos,
assim, que no h evidncias slidas na Escritura que nos permitam supor que Nossa Senhora
tenha tido outros filhos. H por outro lado, respostas lgicas para todas as objees
formuladas. Porm, a razo decisiva o ensino da Igreja; os credos mais antigos chamam
Maria de aei-parthenos, ou seja, sempre Virgem.

Meier parece querer usar um machado para cavar... Em seu longo artigo publicado na CQP
(1992, pp. 1-28), ele diz, na ltima pgina, que deveramos perguntar se a hierarquia das
verdades no nos deixaria aceitar Protestantes dentro da Igreja Catlica sem que pedssemos
a eles para que acreditassem na virgindade perptua de Nossa Senhora. De facto, existe uma
hierarquia de verdades, algumas mais bsicas que outras. Mas isso no significa, em absoluto,
que possamos incentivar a negao de uma doutrina que vem sendo repetidamente ensinada
pelo Magistrio Ordinrio, bem como pelos mais antigos credos (portanto, infalveis).
Realmente, se alguns Protestantes querem aderir Igreja sem aceitar a autoridade do
Magistrio, ento jamais sero Catlicos de facto, ainda que aceitem todos os demais
ensinamentos. Aceitar realmente a autoridade significa aceitar tudo, e no quase tudo.

At mesmo Meier, to inclinado negao da virgindade perptua, admite (pp.340-341) que

existe uma estranha tradio rabnica que diz que Moiss, aps seu primeiro contacto com
Deus, deixou de se relacionar sexualmente com sua esposa. Isto aparece primeiro em Filo de
Alexandria e foi suportado, depois, pelos rabinos. Ora, se Moiss, em virtude de um contacto

83
externo com Deus, agiu dessa maneira, porque ento no poderia ocorrer o mesmo com
Nossa Senhora, que foi preenchida pela divina presena para a concepo de Jesus e
carregou a prpria Divindade em seu ventre durante nove meses? De facto, Lutero e Calvino,
como Meier reconhece (p.319), aceitaram a doutrina da virgindade perptua de Maria. Por que,
ento, Meier luta tanto contra ela?

Realmente, os Protestantes, se forem lgicos, no podem apelar para provas bblicas, a partir
do momento em que nem mesmo tm como determinar quais livros so inspirados. Lutero
achava que se um livro pregasse a justificao somente pela f, ento ele era inspirado, caso
contrrio, no. Mas, lamentavelmente, ele nunca conseguiu provar que isso era verdade (tanto
ele quanto eu poderamos escrever livros sobre o assunto e nem por isso seriam inspirados)
eis que vrios livros da Bblia no mencionam a justificao pela f... que, infelizmente,
Lutero no sabia o que So Paulo queria dizer com a palavra f.. (sobre este assunto,
consultar a obra fundamental do Protestantismo, Interpreter's Dictionary of the Bible,
Supplemento, p.333).

Outros pontos de vista

a) Jesus tinha irmos?

Me desculpem, mas sempre tive duas dvidas com relao a Jesus.

1 se ele era mesmo filho de Deus (filho carnal, po rque filhos de Deus, com certeza ele , alis
todos somos), como diz a Biblia.
2 se Maria teve outros filhos.

Na Bibilia diz, que ele foi concebido pelo poder de um Espirito Santo. Minha duvida , se Deus
criou o sexo, porque ele no uma coisa ruim. Ento porque Ele, passaria por cima das leis
que Ele criou, para conceber Jesus? Porque Ele seu filho? Mas todos somos filhos de Deus.
E qual o problema de Jesus ser filho de Jos? Isto diminuiria a importancia das mensagens do
Mestre?
E se Jesus fosse filho de Deus, e no de Jos, ele no poderia pertencer a Casa de David, isto
, ele no teria o sangue de David. E na Biblia diz que o Messias viria da casa de David, neste
caso, ele no seria o Messias prometido.
Outra coisa, onde estaria a Justia de Deus, se Ele criasse um filho perfeito (Jesus), e os
outros (ns) com tantos defeitos?

Fala-se na virgindade de Maria. (Vamos ao dicionrio: Virgindade vem do Latim virginitate, que
significa estado ou qualidade de pessoa virgem; por ext. pureza).
Ser que, os apostolos, no quiseram, ao invs de dizer virgem, dizer pura. Pura de corao,
de carater, de esprito, de pecado?

Os evangelhos, no foram escritos pelos apstolos, por isto se diz, segundo o evangelho de ...
Ser que estas pessoas, que escreveram os evangelhos, querendo agradar Jesus, no
enfeitaram um pouco seu nascimento? claro que Jesus, merece todos os tipos de
homenagens e agradecimentos, quanto mais melhor. Mas ser que estes excessos, no foram
os responsaveis por toda esta polmica?

O meu maior problema , que sou muito crtico, no consigo aceitar tudo que me dizem, sem
raciocinar. Acho que por este motivo que, estou h mais de 20 anos sem religio. Mas creio
que, mesmo que Jesus fosse filho de Jos e, Maria tivesse outros filhos, nada mudaria a
importncia das mensagens de Jesus. E Ele continuaria sendo o Filho de Deus mais perfeito
que pisou o planeta terra.

84
b) Jesus tinha irmos?

Indcios indicam que Jesus tinha irmos sim.

1) Lemos em Joo 2.12: "Desceu [Jesus] a Carfanaum, com sua me, seus irmos e seus
discpulos. E ficaram ali muitos dias". No pode ser outro o entendimento: Jesus com sua
famlia, a me com seus filhos ficaram muitos dias naquela cidade. No h como forarmos
uma interpretao que nos levaria a pensar que Maria, no tendo filhos com Jos, resolvera
criar seis ou mais parentes. Vejam tambm a distino entre "discpulos" e "irmos".

2) Quando o termo "irmos e irms" empregado em conjunto com "pai" ou "me", o sentido
no pode ser o de primos e primas, mas de irmos biolgicos, filhos de um mesmo pai ou me.
Exemplo: "Se algum vier a mim, e no aborrecer a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e
irmos, e irms, e at mesmo a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo" (Lucas 14.26).

3) Vejamos quais as palavras usadas no grego - a lngua original do Novo Testamento - para
designar IRMOS, IRMS, PARENTES, PRIMOS e SOBRINHOS, conforme a Concordncia
Fiel do Novo testamento, dois volumes, Editora Fiel, 1a Edio, 1994:

Adelphos - Usada 343 vezes para designar pessoas que tm em comum pai e me, ou apenas
pai ou me; indicar duas pessoas que tm um ancestral comum ou que faz parte do mesmo
povo, ou membros da mesma religio. Com essa palavra so nomeados os irmos de Jesus
(Mt 12.46-4813.55; Mc 6.3; Jo 2.12; 7.3,5,10; At 1.14; 1 Co 9.5; Gl 1.19; Jd 1).

Adelphe - O termo traduzido 26 vezes como irm, indicando (poucas vezes) a participante de
uma mesma f, e (a maioria dos casos) a filha de um mesmo pai ou me. Foi usado, por
exemplo, para designar as irms de Jesus (Mt 13.56; Mc 3.32; 6.3), a irm da me de Jesus
(Jo 19.25), as irms de Lzaro, Marta e Maria (Jo 11.1,3,5,28,39).

Syngenis - Usado como o feminino de "parente" para indicar o parentesco de Maria, me de

Jesus, com Isabel: "Tambm Isabel, tua parenta..." (Lucas 1.36).

Syngenes - Termo usado para designar pessoa consangunea, da mesma famlia, ou da

mesma ptria (compatriota). Vejamos alguns dos 11 casos em que o termo foi usado:
"Um profeta s desprezado em sua ptria, em sua parentela e em sua casa" (Marcos 6.4).
Nota: Quando se trata dos "irmos de Jesus", o termo usado "adelphos" ou "aldephe". "Isabel
tua parenta [ou prima] concebeu um filho em sua velhice..." (Lucas 1.36). Nota: Se Isabel fosse
irm de Maria (filhas de pais comuns) o termo teria sido "adelphe", de igual modo como foi
usado em Joo 19.25 para designar a irm da santa Maria.
"... e comearam a procur-lo entre os parentes e conhecidos" (Lucas 2.44).
"Sereis trados at por vosso pai e me, irmos, parentes, amigos, e faro morrer pessoas do
vosso meio..." (Lucas 21.16). Nota: Muito importante registar que nesse versculo so usadas
as palavras "adelphos", para irmos, e "syngenes", para parentes. Entende-se que o termo
"adelphos", quando associado s palavras pai ou me tem o natural significado de filhos
carnais.

Anepsios - Usada somente uma vez para identificar o termo "primo", na seguinte passagem:
"Sadam-vos Aristarco, meu companheiro de priso, e Marcos, PRIMO de Barnab..."
(Colossenses 4.10, Bblia [catlica] de Jerusalm). Nota: Havia portanto na linguagem grega
palavras para identificar irmos, primos e parentes. Logo, se Tiago, Jos, Simo, Judas e mais
algumas mulheres (Mt 13.55-56; Mc 6.3) fossem parentes de Jesus, e no filhos de Maria, a
palavra grega mais correcta seria "anepsios" ou "syngenes".

85
Os irmos de Jesus (Viso Evanglica)
Augusto Bello de Souza Filho - Bel em Teologia

Igreja Evanglica, segundo o aspecto histrico, toda congregao que concorda com a Reforma Protestante.

Recentemente fui consultado por um irmo que ficou perturbado com um texto de origem
catlica, que se acha no final deste estudo, porque a matria defende que Jesus no teve
outros irmos. Pediu-me ento que me pronunciasse respeito, inclusive porque eu havia
escrito um artigo com o ttulo A Crena em Maria, no qual argumento que Maria no
permaneceu virgem depois do nascimento de Jesus e que ela havia tido outros filhos.

O autor menciona que a igreja catlica ensina que Jesus no tinha irmos e irms de sangue, o
que no verdade luz da hermenutica neo-testamentria, mas se trata sim de uma heresia
que de h muito vem sendo transmitida de gerao a gerao do catolicismo romano.
Tudo comeou oficialmente no Conclio de Latro, no ano de 649 quando decretaram que
Maria no teve filhos alm de Jesus. Porque o esprito de idolatria que j estava entranhado no
seio da Igreja Romana, acabou por respaldar a teologia inconsistente e descabida de que
Maria no tinha tido outros filhos, com o fito propsito de torn-la como instrumento de
adorao por seus fiis. Creditando-lhe poderes e mediao que no possuem respaldo
bblico. Foi desta forma que Maria passou a ser consagrada como virgem mesmo depois do
nascimento de Jesus.

O que sabemos cientificamente que uma mulher pode ficar grvida sem ter deixado de ser
virgem. Mas, por ocasio do nascimento a virgindade se desfaz e no mais se repe. A partir
da, a igreja se encarregou de pregar esta heresia pelo mundo fora. uma doutrina
equivocada e no tem sua teologia baseada na Bblia, mas na tradio catlica determinada no
Conclio de Latro.
Da ento, passou-se ao trabalho de descaracterizar os textos do Novo Testamento que
afirmavam que Jesus tinha outros irmos e irms, com o argumento de que ditos textos
queriam dizer primos e no irmos.

Os mais eruditos conhecedores do Grego, so categricos em afirmar que as palavras que l

esto querem mesmo dizer irmos de sangue e no primos. Mas, os Catlicos vm enganando
o mundo h muito tempo com essa estria de que Maria no teve outros filhos. mais uma
das mentiras do Vaticano, que tem medo e vergonha de vir a pblico dizer que o Conclio de
Latro foi uma farsa.

Em Mateus 1:25 est escrito que Jos no coabitou com Maria sua esposa enquanto Jesus
no havia nascido. Logo, fica patente que depois do nascimento de Jesus, Jos coabitou com
Maria e teve outros filhos. Muitos dos pais da Igreja, alguns do segundo sculo, como: Irineo,
Euzbio, Tertuliano, Epifneo, Hegesipo e Helvdio tiveram o mesmo entendimento que a Igreja
Evanglica tem hoje, de que Maria teve outros filhos com Jos, baseado na revelao bblica.
Alis, deixemos claro que a teologia que os evanglicos formulam sobre esta questo
unnime. Nenhuma denominao evanglica discorda, porque a nossa teologia est
fundamentada no que est revelado na Bblia e o que cada crente pode comprovar que tanto
nos originais gregos como nas diversas tradues da Bblia, inclusive a Verso Catlica diz que
Jesus teve outros irmos. J a defesa de que Jesus no teve irmos baseada simplesmente
na tradio que teve sua oficializao no Conclio de Latro.

Examinamos os textos mencionados no argumento:

Judas 1:1 Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago, aos chamados, amados em Deus
Pai, e guardados em Jesus Cristo:
Judas era irmo de sangue de Tiago conforme sua confisso. Ambos eram filhos de Jos e de
Maria e como tal, irmos de Jesus. Estes irmos de Jesus se converteram depois de sua morte
e ressurreio, mas acompanharam o ministrio de Jesus, veja:

86
Mateus 12:46 Enquanto ele ainda falava s multides, estavam do lado de fora sua me e
seus irmos, procurando falar-lhe...
Mateus 12:47 Disse-lhe algum: Eis que esto ali fora tua me e teus irmos, e procuram falar
contigo.
Depois Jesus mesmo os apresenta aos seus discpulos, veja:
Mateus 12:49 E, estendendo a mo para os seus discpulos disse: Eis aqui minha me e meus
irmos.

As pessoas que conheciam a famlia de Jesus, testificavam que ele tinha irmos, e que dois
deles se chamavam Tiago e Judas, por isso Judas inicia a sua carta dizendo que era irmo de
Tiago, veja:
Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro?, e no se chama sua me Maria, e seus
irmos Tiago, Jos, Simo, e Judas?

Em muitas citaes dos evangelhos mencionada a palavra irmos se referindo a irmos de

sangue e em outras a irmos na f. Jesus chama os seus discpulos de irmos e diz tambm
que seus irmos so os que fazem a vontade de seu Pai. Mas, no texto a seguir feita uma
separao singular, onde o apstolo Joo menciona explicitamente os discpulos e os irmos
de Jesus alm de sua me, veja:

Joo 2:12 Depois disso desceu a Cafarnaum, ele, sua me, seus irmos, e seus discpulos; e
ficaram ali no muitos dias.
curioso notar, que segundo o argumento Catlico a me de Jesus andava sempre com seus
primos. Nunca aparece estes primos com seus tios ou tias. muito estranho e inconsistente
afirmar que estes irmos queriam dizer primos.

Vejamos mais:

Os irmos de sangue de Jesus o aconselham, veja:

Joo 7:3 Disseram-lhe, ento, seus irmos: Retira-te daqui e vai para a Judia, para que
tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes.
Estes mesmos irmos no criam em Jesus, veja:
Joo 7:5 Pois nem seus irmos criam nele.

Aps a morte e ressurreio de Jesus seus irmos se converteram e foram lderes Cristos do
primeiro sculo como Judas e Tiago. No texto a seguir, Maria e os irmos de Jesus, juntamente
aos discpulos esto em orao, veja:

Actos 1:14 Todos estes perseveravam unanimemente em orao, com as mulheres, e Maria,
me de Jesus, e com os irmos dele.

muito estranho que os seus primos ficassem o tempo todo acompanhando o ministrio de
Jesus. Isto s pode ser atribudo a pessoas com laos de parentesco em primeiro grau. Que a
se insere relacionamento entre pais e filhos e entre irmos, que faz com que estas relaes
sejam de amor fraternal, fazendo com que se mantenham unidos mesmo na adversidade.
Ento eles acompanhavam a me (Maria) que acompanhava o Filho (Jesus).

E tem muito mais. Jesus no somente tinhas irmos mas tambm irms, veja:
Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos
Tiago, Jos, Simo, e Judas?
Mateus 13:56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto?.

O autor do texto Catlico, afirmou citando a Bblia que Judas cita Tiago como seu irmo (Judas
1:1) e que Paulo diz que Tiago era irmo de Jesus (Glatas 1:19). A concluso evidente, que
ambos so irmos de Jesus. Contudo ele tenta negar estas citaes dizendo que Maria no a
me deles, o que a teologia evanglica discorda totalmente.

87
Cita Mateus 27:56 ...entre as quais se achavam Maria Madalena, Maria, me de Tiago e de
Jos, e a me dos filhos de Zebedeu.
Cita Mateus 10:3 Felipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e
Tadeu.

Haviam quatro pessoas com o nome de Tiago no Novo Testamento, vejamos:

O primeiro (apstolo):
Mateus 4:21 E, passando mais adiante, viu outros dois irmos - Tiago, filho de Zebedeu, e seu
irmo Joo, no barco com seu pai Zebedeu, consertando as redes; e os chamou.

O segundo (apstolo):
Mateus 10:3 Felipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu;
Um era filho de Zebedeu e o outro filho de Alfeu. Nenhum destes o Tiago irmo de Judas e
irmo de Jesus porque so filhos de outros pais.

Terceiro (irmo de Jesus):

Mateus 13:55 No este o filho do carpinteiro? e no se chama sua me Maria, e seus irmos
Tiago, Jos, Simo, e Judas?
Mateus 13:56 E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto?
Pronto. Neste texto est bem claro que Judas e Tiago so irmos de Jesus, alm de terem
mais dois irmos chamados de Jos e Simo, e irms que a Bblia no mencione os seus
nomes, nem quantas eram.

Quarto:
Marcos 15:40 Tambm ali estavam algumas mulheres olhando de longe, entre elas Maria
Madalena, Maria, me de Tiago o Menor e de Jos, e Salom;
Esta Maria me de Tiago, chamado de o menor, de Jos e Salom e s aparece no Novo
Testamento nesta citao. Ela no a me de Judas e do Tiago que Judas e Paulo citaram.

Neste ponto, deliberadamente e sem fundamento o autor Catlico defende que esta Maria a
esposa de Alfeu, e me de Tiago o menor, de Jos, Judas e Simo. S que o texto afirma
apenas que ela a me de Tiago o menor, de Jos e de Salom. No afirma nada do que
defende. Nem em momento algum a Bblia menciona Maria de Alfeu. A reside a grande
tentativa de defender a teologia de que Judas e Tiago no eram irmos de Jesus e por
consequncia Jesus no teria outros irmos e Maria no teria tido outros filhos.

Erroneamente o autor do texto Catlico menciona (Mateus 13:55-56) que vimos anteriormente
para afirmar que Maria no era a me de Tiago e Judas, sem usar nenhum argumento
convincente. E estes dois versculos se constituem no argumento mais forte da Igreja
Evanglica, porque menciona explicitamente que as pessoas se arrazoavam entre si dizendo:
No este o filho do carpinteiro e a sua me no se chama Maria e seus irmos.... Na
verdade o que as pessoas estavam dizendo, era, que conheciam bem a Jesus e todos que
faziam parte de sua famlia.

O restante do texto do autor Catlico sem fundamento, incoerente vazio e sem argumento
algum e termina dizendo que a Igreja apenas afirma uma tradio.
E de tradio j basta o que tem atrapalhado o evangelho de Jesus. E s para encerrar, Jesus
confiou Maria a Joo e Joo a Maria por dois motivos. Joo era o mais novo dos apstolos por
quem Jesus nutria grande ateno, amor e carecia de proteo e amparo. Pediu-lhe ento que
cuidasse de Joo como se fosse um filho e Joo cuidasse de Maria como se fosse sua me.
No confiou a seus irmos talvez porque eles no fossem convertidos ou estivessem ausentes.
Alm do mais, h cuidados que s uma me pode dar.

88
12 - Jesus era Deus?

Cristologia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Mosaico retratando o Cristo Pantocrator (Pan Creator = Criador de todas as coisas), na Igreja de Daphne, Atenas,
Grcia. A imagem foi terminada entre os anos de 1090 e 1100.

A Cristologia o estudo sobre Cristo; uma parte da teologia Crist que estuda e define a
natureza de Jesus, a doutrina da pessoa e da obra de Jesus Cristo, com uma particular
ateno relao com Deus, s origens, ao modo de vida de Jesus, visto que estas origens e
o papel dentro da doutrina de salvao tem sido objecto de estudo e discusso desde os
primrdios do Cristianismo.

A Cristologia tem sido debatida incansavelmente durante sculos, em vrias naes, dentro de
vrias correntes Crists, com pontos de vista semelhantes, divergentes e mesmo com algumas
controvrsias.

Talvez a disputa mais antiga dentro do Cristianismo centrou-se sobre se Jesus era Deus. Um
nmero de Cristos primitivos acreditavam que Jesus no era divino, mas fora simplesmente o
Messias humano prometido no Antigo Testamento. A incluso das genealogias de Jesus Cristo
em So Mateus 1:1-17 e So Lucas 3:23-38 so explicadas s vezes por esta opinio. Uma
explanao alternativa que eram uma oposio s doutrinas dos Cristos Gnsticos que
afirmavam que Jesus Cristo teve somente a iluso de um corpo humano e, assim, nenhuma
ancestralidade humana. A opinio de que Jesus era somente humano foi oposta (penso que aqui,
oposta, significa apoiada) por lderes da igreja tais como So Paulo, e veio eventualmente a
serem aceitas somente por seitas como a dos Ebionitas e (de acordo com So Jernimo) dos
Nazarenos, mas logo subjugadas pelas igrejas Ortodoxas de uma forma ou outra.

A Natureza de Cristo

A natureza de Jesus Cristo, uma questo da busca por determinar se Cristo era um homem
com a tendncia para pecar igual de Ado antes do pecado, ou uma tendncia ao pecado
igual de Ado depois do pecado, ambas directamente relacionadas com o Plano da
Salvao, visto que o ministrio de Cristo, se caracterizava pelo exemplo na superao do
pecado, mostrando que era possvel o homem viver sem pecar.

Entre as principais escolas que buscaram determinar a natureza de Cristo temos:

Arianismo, que cr que Jesus, apesar de um ser superior, seja inferior ao Pai sendo uma
criatura sua;

89
 Docetismo, defende que Jesus era um mensageiro dos cus e que seu corpo era
"carnal" apenas na aparncia e sua crucificao teria sido uma iluso;

Ebionismo, que cr em Jesus como um profeta, nascido de Maria e Jos, que teria se
tornado Cristo no acto do baptismo;

Monofisismo, segundo a qual Cristo teria uma nica natureza composta da unio de
elementos divinos e elementos humanos.

Nestorianismo, segundo a qual Jesus Cristo , na verdade, duas entidades vivendo no

mesmo corpo: uma humana (Jesus) e uma divina (Cristo).

Sabelianismo, o qual defendia que Jesus e Deus no eram pessoas distintas, mas sim
"aspectos" ou "modos" diferentes do trato da Divindade com a humanidade ;

Trinitarianismo, que cr em Jesus como a segunda pessoa da Trindade divina .

Cristologia Ortodoxa

A Cristologia Ortodoxa tem por base o Conclio de Calcednia (em 451 D.C.), o qual
estabelece as bases da Cristologia Ortodoxa, na qual o Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro
Homem e se apresenta em duas naturezas sem distino, indivisveis e inseparveis, de tal
forma que as propriedades de cada uma permanecem ainda mais firmes quando unidas numa
s pessoa. Para os defensores desta cristologia, o termo "Filho de Deus" aplicado a Jesus
deve ser interpretado com a natureza de Deus, gerado j desde o incio de tudo e, portanto co-
eterno.

Cristologia Monofisita

Discordando da Cristologia Ortodoxa, os monofisitas afastaram-se para compor as Igrejas

dissidentes da Sria, da Armnia, do Egipto, da Etipia e da ndia do Sul. Para eles a natureza
divina em Jesus era muito mais forte e preponderante daquela natureza humana.

Cristologia Ariana

O Arianismo, que recebeu este nome por ser derivado da doutrina de rio, apresenta uma
distino clara entre o Cristo e o Logos como razo divina. O Cristo apresentado como uma
criatura pr-temporal, super-humana, a primeira das criaturas, no Deus, porm mais que
homem.

Jesus era Deus? (viso Catlica)

Se Jesus era Deus como que Ele podia orar a Deus? Jesus estava orando a Si
mesmo?"

Para entender Jesus como Deus na terra orando ao Seu Pai que era Deus no cu, precisamos
entender que o Pai eterno e o Filho eterno tinham uma relao eterna antes de Jesus tornar-se
19
humano. Leia-se Joo 5:19,27, especialmente 5:23, Jesus lhes deu esta resposta: Eu lhes digo
verdadeiramente que o Filho no pode fazer nada de si mesmo; s pode fazer o que v o Pai fazer, porque o que
20
o Pai faz o Filho tambm faz. Pois o Pai ama ao Filho e lhe mostra tudo o que faz. Sim, para admirao de
21
vocs, ele lhe mostrar obras ainda maiores do que estas. Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os
22
mortos e lhes d vida, o Filho tambm d vida a quem ele quer. Alm disso, o Pai a ningum julga, mas confiou
23
todo julgamento ao Filho, para que todos honrem o Filho como honram o Pai. Aquele que no honra o Filho,
24
tambm no honra o Pai que o enviou. Eu lhes asseguro: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me

90
 25
enviou, tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida. Eu lhes afirmo que est
chegando a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem,
26
vivero. Pois, da mesma forma como o Pai tem vida em si mesmo, ele concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
27
E deu-lhe autoridade para julgar, porque o Filho do homem onde Jesus ensina que o Pai enviou o
10
Filho (leia-se tambm Joo 15:10) Se vocs obedecerem aos meus mandamentos, permanecero no
meu amor, assim como tenho obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor permaneo. Jesus no
se tornou o Filho de Deus quando nasceu em Belm muitos anos atrs. Ele sempre tem sido o
Filho de Deus desde a eternidade passada, ainda , e sempre ser.

Isaas 9:6 nos diz que um menino nos nasceu, um filho se nos deu. Jesus (juntamente com o
Esprito Santo) sempre fez parte do relacionamento triuno. A trindade sempre existiu: Deus Pai,
Deus Filho e o Esprito de Deus. No trs Deuses, mas um Deus que existe em trs pessoas
distintas. Jesus ensinou que Ele e o Seu Pai so um (Joo 10:30). Jesus quis dizer que Ele e
Seu Pai, e o Esprito Santo tambm, eram da mesma substncia, da mesma essncia, o
mesmo Deus ou divindade. Trs pessoas semelhantes e distintas que existem como Deus.
Esses trs tinham e continuam a ter um relacionamento eterno.

O que aconteceu quando Jesus, o eterno Filho de Deus, passou a ser um homem perfeito, Ele
tambm passou a ser um servo, deixando de lado Sua glria celestial (leia-se Filipenses
5 6 a
2:5,11) Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus , no considerou que o
7
ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
8
semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a
morte, e morte de cruz!
9 10
Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome
11
de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo
o Senhor, para a glria de Deus Pai. Como o Deus homem, Ele teve que aprender obedincia
(Hebreus 5:8) ao Pai ao ser tentado por Satans, falsamente acusado pelos homens, rejeitado
por Seu povo e eventualmente crucificado.
41
Sua orao ao Pai Celestial era para pedir por poder (Joo 11:41,42) Ento tiraram a pedra.
42
Jesus olhou para cima e disse: Pai, eu te agradeo porque me ouviste. Eu sei que sempre me ouves, mas disse
isso por causa do povo que est aqui, para que creia que tu me enviaste e sabedoria (Marcos 1:35; 6:46)
Jesus ora. Sua orao mostrou Sua dependncia no Pai em Sua humanidade para poder
cumprir o plano de redeno de Deus Pai (note a orao de Cristo como o grande sacerdote
em Joo 17); e ento completamente se submeter vontade do Pai no Jardim para enfrentar a
38
cruz e pagar pela penalidade (a morte) por termos quebrado a lei de Deus (Mateus 26:31,46)
39
Disse-lhes ento: A minha alma est profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo.
Indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: Meu Pai, se for possvel, afasta de mim
40
este clice; contudo, no seja como eu quero, mas sim como tu queres. Depois, voltou aos seus discpulos e os
41
encontrou dormindo. Vocs no puderam vigiar comigo nem por uma hora?, perguntou ele a Pedro. Vigiem e
42
orem para que no caiam em tentao. O esprito est pronto, mas a carne fraca. E retirou-se outra vez para
43
orar: Meu Pai, se no for possvel afastar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade.
44
Quando voltou, de novo os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados. Ento os deixou
45
novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras. Depois voltou aos discpulos e lhes disse:
Vocs ainda dormem e descansam? Chegou a hora! Eis que o Filho do homem est sendo entregue nas mos
46
de pecadores. Levantem-se e vamos! A vem aquele que me trai!.
Como se sabe, Ele ressuscitou dos mortos corporalmente, ganhando por ns perdo e vida
eterna que podemos ter agora mesmo se ns O aceitarmos como nosso Salvador pessoal.

No h problema nenhum com o Deus Filho orando ou falando com o Deus Pai. Como
mencionado anteriormente, eles tinham um relacionamento eterno antes de Cristo se tornar
humano. Em Sua humanidade, esse relacionamento foi descrito nos Evangelhos para que
possamos ver como o Filho de Deus em Sua humanidade realizou a vontade de Seu Pai para

91
 38
que redeno fosse alcanada para todos (Joo 6:38) Pois desci dos cus, no para fazer a minha
vontade, mas para fazer a vontade daquele que me enviou. A contnua submisso de Cristo ao Seu Pai
Celestial foi fortificada e focalizada atravs de sua vida de orao. O exemplo de Cristo na rea
de orao nos foi deixado para que sigamos Seu modelo.

Jesus Cristo no foi menos Deus na terra quando orava a Deus Pai no Cu. Ele estava
descrevendo como at em humanidade perfeita necessrio ter uma vida de orao vigorosa
para cumprir a vontade de Seu Pai. Quando Jesus orou ao Pai, Ele estava fazendo uma
demonstrao do relacionamento dentro da Trindade, com o Pai, como um exemplo para ns,
que precisamos depender de Deus, atravs de orao, para obter a fora e sabedoria das
quais precisamos. Se Cristo, como Deus homem, precisava ter uma vigorosa vida de orao,
quanto mais o seguidor de Cristo hoje!

A Divindade de Jesus (viso Catlica)

Kelson Mota T. Oliveira

"Que pensais vs do Cristo? de quem filho?" (Mt 22:42).

"Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16:15).

A Bblia afirma claramente que Jesus, o Verbo divino, se fez carne e andou entre os homens
(Jo 1:14). Quando estudamos a pessoa e obra de Jesus, no podemos fugir ao importante
facto de Deus ter se encarnado e assumido a condio humana, semelhana de todos os
homens. Igualmente importante a pergunta: Jesus realmente Deus ou apenas um homem
extraordinrio? Todos os verdadeiros Cristos crem que Jesus Deus, com todas as
prerrogativas divinas do Pai. Mas h sustentao bblica para tal afirmao? Vejamos.

1. As caractersticas Exclusivas de Deus em Jesus.

As Escrituras no afirmam explicitamente que Jesus Deus, mas deixam muito claro que o
Filho possui todas as caractersticas e atributos de Deus, no podendo ser tido por algum
menos que Deus. As provas so abundantes em todo o NT. Comecemos pela ideia que Cristo
a seu prprio respeito.

A Auto conscincia de Jesus.

Jesus tinha uma clara conscincia sobre sua pessoa. As alegaes que Jesus fez sobre sua
prpria pessoa no teriam sentido se Ele no tivesse sobre si mesmo a clara noo de
divindade. Tudo indica que Ele sabia que era Deus, pois disse:
Que os anjos eram seus, e os poderia enviar (Mt 13:41). Em Lc 12:8,9 e 15;10, os anjos so
chamados anjos de Deus.
Que o reino dos Cus (Mt 13:24,31,33,44,45,47), que o reino de Deus (Lc 17:20), tambm
o seu reino (Mt 13:41).
Ter autoridade para perdoar os pecados (Mc 2: 1-12), tarefa que cabe exclusivamente a Deus.
Alis, por causa disso os fariseus o acusaram dizendo "Isto blasfmia! Quem pode perdoar
pecados, seno um que Deus?". Perdoar pecados uma prerrogativa divina.
Que julgar todos os homens, separando os bons dos maus (Mt 25:31-46, Lc 13: 23-30). No
AT, o Deus Todo-Poderoso, o nico chamado de Juiz de toda a terra (Gn 18:25) e o nico
com prerrogativa de julgar as naes (Jz 11:27; Sl 75:7; Sl 82:8; Ec 11:9 e 12:4). S Deus pode
exercer tal autoridade e poder.
Ser o Senhor do sbado (Mc 2: 27,28). O valor do sbado foi definido por Deus (Ex 20: 8-11), e
somente algum igual a Deus poderia anular ou modificar essa norma.
Ter autoridade pessoal no mesmo nvel que a autoridade do AT (Mt 5:21,22,27,28). Nessas
passagens, Jesus deixa claro ter autoridade para estabelecer novos ensinamentos, no mesmo
nvel da autoridade que era dispensada ao ensino de Moiss e dos profetas das Escrituras.
Ter poder para vivificar e ressuscitar os mortos (Jo 5:21). Somente Deus teria poder para
vivificar os mortos. Jesus no s alegou, como tambm ressuscitou a vrias pessoas (Lc 7:11-

92
15; Mt 9:18,19,23-26; Jo 11:17-44). Mas de seus milagres, sem dvida, a ressurreio de si
mesmo, foi seu maior sinal (Mt 12:39).
Ser a ressurreio e a vida (Jo 11:25). Alegava ter poder suficiente para fazer tornar a viver
qualquer que cresse nEle, mesmo que esta morresse. Um atributo exclusivo do Senhor Deus,
que Ele estava reivindicando nessa passagem.

Suas afirmaes com respeito ao Pai.

Jesus, alegou vrias vezes possuir um relacionamento ntimo e mesmo bastante incomum com
o Pai, que soaria como loucura, caso Ele no fosse Deus.
Ele afirma ser um com o Pai (Jo 10:33).
Afirma que quem O v, v o Pai (Jo 14: 7-9).
Afirma que preexistia antes de Abrao (Jo 8:58). Sua afirmao no presente "Eu Sou",
semelhante ao nome com que o Deus Eterno se revelou a Moiss no sinai (Ex 3:14,15). Isso
ficou to claro para os judeus (sua reivindicao de divindade), que quiseram apredejar a
Jesus por blasfmia.
Afirma que quem O honra, est honrando o Pai (Jo 5:23).
Afirma ter a mesma natureza de vida que existe somente em Deus, o Pai (Jo 5:26).

As reaces e afirmaes das pessoas que conviveram com Ele.

Vrias pessoas do NT, que tiveram contacto com Jesus, se manifestaram, uns contra, outros a
favor, da clara posio e prerrogativa que Jesus requeria e assumia para sua vida.
A reaco do povo comum (Jo 7:11,12,31,40,41,46): muitos acreditavam ser Ele o Messias
prometido, outros que enganava o povo. Ningum permanecia indiferente ante a sua pessoa.
A reaco e declarao do sumo sacerdote resposta franca de Jesus (Mt 26: 62-65): a clara
afirmao de Jesus que se sentaria a direita do Todo-Poderoso (o lugar de honra, que s
deveria ser dada a Deus), levou o sumo sacerdote a rasgar suas vestes (acto realizado na
presena de uma grande calamidade) e o sindrio a sancionar a pena de morte por blasfmia,
uma vez que Ele se fizera igual a Deus. Alis, essa passagem uma das declaraes mais
claras da divindade de Jesus.
De alguns escribas e fariseus (Jo 19:7,8): que Ele se fez a si mesmo o Filho de Deus.
A declarao de Tom (Jo 20:28): "Senhor meu e Deus meu!!". Jesus aceita a declarao e
adorao de Tom. Caso no fosse Deus, certamente Ele aproveitaria tal oportunidade para
corrigir uma concepo errada sobre a sua pessoa.

2. Vrios Testemunho das Escrituras sobre a divindade de Jesus

2.1. No evangelho de Joo.

Joo identifica Jesus como o Verbo pr-encarnado, a Palavra em ao. Em Jo 1, lemos "No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (vs.1). Joo deixa claro
que Jesus um com Deus, e ao mesmo tempo o distingue de Deus (vs. 2). Afirma que todas
as coisa foram feitas por meio dEle, e sem Ele nada do que foi feito se fez (vs. 3). a Bblia
tambm afirma que no princpio todas as coisas foram criadas por Deus (Gn 1:1), e assim Joo
estabelece uma identificao entre Jesus e o Deus Criador. Afirma tambm que esse Verbo
divino se fez carne (vs. 14), e que somente Ele revela plenamente a Deus (vs. 18). um
grande testemunho a respeito da divindade do Filho.

2.2. Nos escritos de Paulo.

Paulo mostra claramente sua crena na divindade de Jesus. Em Cl 1:15-20, Paulo afirma que
Jesus a imagem do Deus invisvel, no qual todas as coisa subsistem, e que nEle reside toda
a plenitude (veja tambm Cl 2:9).Paulo se refere ao julgamento de Deus (Rm 2:3) e ao
julgamento de Cristo (IITm 4:1; IICo 5:10), de maneira intercambivel.
Em Fp 2:5-11, Paulo ensina que Jesus, sendo Deus, se auto limitou, esvaziando-se a si
mesmo de seus privilgios divinos e sendo reconhecido em figura humana. Quando Paulo diz
que Jesus tem a forma (morph no original) de Deus, a ideia que Cristo tem a mesma
essncia de Deus. Em outras palavras, o vs.5 quer dizer que, embora Jesus tivesse a mesma
essncia de Deus, no utilizou isso em vantagem prpria. E logo em seguida deixa claro que

93
vir um dia em que todos havero de prestar honras e louvores a Ele, numa linguagem s
permitida a algum que cr que Jesus seja realmente Deus.

2.3. Nas outras epstolas.

Em Hebreus: das epstolas no-paulinas, a de Hebreus, a que mais contrasta a divindade de
Jesus com relao aos anjos e aos homens. Em Hb 1:3, afirma que Jesus o resplendor da
glria e a expresso exacta de Deus. No somente isso, mas tambm afirma que Jesus foi o
meio pelo qual todas as coisas foram feitas (vs. 2), as quais so sustentadas pela palavra do
seu poder (vs. 3). Uma afirmao clara encontrada no vs.8, no qual Jesus tratado por Deus:
"mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre, e: Ceptro de equidade o
ceptro do seu reino". A epstola continua argumentando que Jesus muito superior aos anjos
(Hb 1:4 - 2:9), a Moiss (3:1-6) e aos sumos sacerdotes (4:14 - 5:10). Mas o autor deixa claro
que sua superioridade no reside apenas em termos de posio hierrquica, mas sim de
natureza intrnseca, pois todos os outros so criaturas, mas o Filho Deus.

Vejamos mais alguns argumentos da Bblia:

Em I Joo: em 1:1,3 Jesus o Verbo da vida eterna, j pr existente no princpio de todas as
coisas, juntamente com o Pai. No captulo 5:20, Jesus chamado de Filho de Deus e
explicitamente identificado como verdadeiro Deus e a vida eterna:
"Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos tem dado entendimento para
reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna".

Em II Pedro: em 1:1, Pedro tambm chama a Jesus de Deus e Salvador:

"Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que connosco obtiveram f igualmente
preciosa na justia do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo".

Em Apocalipse: em 1:8, o Senhor Deus Todo Poderoso apresentado como o Alfa e o mega,
que representado o princpio e o fim de todas as coisas. Mas em 1:17,18 Jesus se apresenta
com os mesmos ttulos outorgados ao Deus Todo Poderoso:
"Quando o vi, ca a seus ps como morto. Porm ele ps sobre mim a sua mo direita,
dizendo: No temas; eu sou o primeiro e o ltimo, e aquele que vive; estive morto, mas eis que
estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno."
Tambm em 19:16, Jesus recebe o ttulo de Rei dos reis e Senhor dos senhores, uma clara
aluso a sua soberania e majestade divinas.

2.4. No uso comum do termo Senhor por todo o N.T.

Vrios foram os nomes pelos quais as Escrituras provam ser Jesus, o prprio Deus encarnado:
Deus (Hb 1:8); Filho de Deus (Mt 16:16); Reis dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16);
Verbo (Jo 1:1), etc. Mas pelo ttulo Senhor que Jesus mais conhecido. ainda que tal termo
seja geral e no prove por si mesmo a divindade de Jesus, em vrias passagens ele realmente
indica a posio divina que Jesus desfrutava.

Quando os judeus traduziram o A.T. para o grego, os nomes sagrados de Deus Yahveh
(YHWH) e Adonai, foram traduzidos por Kyrios (que quer dizer Senhor, dono), sendo tido por
um termo reverente. O termo era tambm usado respeitosamente pelos romanos para se
referir a Csar, como o Senhor. Somente por estas razes, este termo quando aplicado a
Jesus j deveria dar suficiente conotao da divindade de Jesus. Mas alm disso, vrias
passagens que se referem a Jesus como Senhor so na verdade citaes do A.T., onde o
nome original de Deus foi traduzido por Senhor (At 2: 20,21 em contraste com o 36 e Rm 10: 9,
13 e verifique Jl 2: 31,32; I Pe 3:15, confira com Is 8:13). O ttulo aqui dado a Jesus no
mesmo sentido que o A.T. dava ao Deus Todo Poderoso. H outros textos que o ttulo Senhor
usado tanto para o Pai (Mt 1;20; 9:38; At 17;24) quanto para o Filho (Lc 2:11; Jo 20:28; I Co
2:8; Fp 2;11).

94
Para o judeu, chamar a Jesus de Senhor, seria coloc-LO na mesma posio de igualdade
com o Deus das Escrituras. Os escritores do N.T., tinham isso em mente ao se referir, muitas
vezes, a Jesus como Senhor.

JESUS NO DEUS (viso de um Esprita)

Martins Peralta, no seu livro Estudando o Evangelho, faz minucioso estudo sobre o ttulo em
epgrafe, do qual extramos alguns tpicos:

I - Meu Pai e Eu somos Um.

"Aqueles que afirmam, ou, pelo menos, crem que Jesus e Deus so a mesma entidade,
louvam-se, sem dvida, nas seguintes palavras do Mestre: "Meu Pai e Eu somos Um".
Baseando-nos, contudo, nessas palavras para cultivarmos a crena de que Jesus o prprio
Deus, seremos forosa e inevitavelmente, compelidos a tambm igualar o Mestre aos
discpulos, o Cristo aos apstolos, pois no Evangelho segundo Joo (14:20) est escrito "...
estou em meu Pai e vs em mim e eu em vs".
No h outra alternativa.
No h diferena entre essas duas frases: "Meu Pai est em mim e eu n'Ele", com que refere
Jesus a Deus, e a outra: "Vs (estais) em mim e eu em Vs", com o que o mesmo Jesus se
reporta aos discpulos.
De facto, Jesus sempre estava com Deus. E Deus, por sua vez, sempre esteve com Jesus.
A vontade de um sempre foi a vontade do outro.
"So um pelo pensamento - uma vez que tudo quanto Cristo realizava, e realiza ainda, sob a
inspirao de Deus..."

II - Meu Pai, nas tuas mos entrego a minha alma.

(...) Folheemos, pois, muito respeitosamente o Evangelho do Senhor, Repositrio de Suas
lies, Santurio de Suas palavras.
Deixemos que os prprios ensinos do Cristo de Deus faam luz sobre o assunto, equacionem o
problema que tanto tem aguado a curiosidade dos homens.
As passagens que alinharemos a seguir, foram extradas do Novo Testamento.
Todas elas se reportam, com absoluta clareza, ao assunto em estudo, deixando, pelo menos
em ns, Espritas, a convico de que Jesus um, e Deus outro.
Um o Pai, outro o Filho.
Deus - o Criador do Universo.
Jesus - o Governador Espiritual da Terra.

"A palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me enviou" (Joo, 14:24).
"Por que me chamou de bom? No h bom seno um s, que Deus (Mateus, 19:17; Marcos,
10:18; Lucas, 18:19).
"... eu desci do Cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou"
(Joo 6:38).
"Assim procedo para que o mundo saiba que eu amo o Pai e fao como o Pai me ordenou"
(Joo 14:31).
"Quem quer me receber, recebe aquele que me enviou" (Lucas 9:48).
"... agora procurais dar-me a morte, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi de Deus" (
Joo 8:40).
"Ainda estou convosco por um pouco de tempo e vou em seguida para aquele que me enviou"
(Joo 7:33).
"E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre
convosco" (Joo 14:16).
"Se me amsseis, alegrar-vos-ei de que eu v para o Pai, pois o Pai maior do que eu" (Joo
14:28).
"Meu Pai, se for possvel, afaste de mim este clice" (Mateus, 26:39).

95
Mais adiante, no versculo 42, continua a sublime e incompreendida conversao com Deus:
"Meu Pai, se no possvel passar de mim este clice, sem que eu beba, faa-se a tua
vontade".
Mais adiante, ainda, o incisivo, admirvel, incontroverso apontamento de Lucas (23:46): "Meu
Pai, nas tuas mos entrego a minha alma".

III - (...) Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus Cristo.

No exame do problema da identidade de Jesus com Deus, do Filho com o Pai, justo e
conveniente auscultemos, tambm a opinio dos apstolos.
Precisamos conhecer o pensamento, o testemunho daqueles que foram vasos escolhidos para
o ministrio evanglico.
Diz Allan Kardec, com a prudncia e a sensatez que lhe caracterizavam o Esprito: "De todas
essas opinies, as de maior valor, so incontestavelmente, as dos apstolos, uma vez que
estes O assistiram em sua misso, e uma vez tambm que, se Ele lhes houvesse dado
instrues secretas, com respeito sua natureza, alguns traos dessas instrues se
descobririam nos escritos deles. Tendo vivido na sua intimidade, melhor que ningum haviam
eles de conhec-Lo.

Ouamos a palavra de Pedro que assistiu Jesus desde a primeira hora:

Actos, 5:30: "O Deus de nossos Pais ressuscitou a Jesus, que vs fizestes morrer,
pendurando-o no madeiro".
Actos, 2:22: "Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado
por Deus diante de vs...".
Actos, 2:32): "A este Jesus, Deus ressuscitou, de que todos ns somos testemunhas".
Actos, 2:36: "Que, pois, toda a Casa de Israel saiba, com absoluta certeza, que Deus fez
Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes".
Actos, 3:26: "Foi por vs, primeiramente, que Deus ressuscitou seu filho e vo-lo enviou para os
abenoar, a fim de que cada um se convertesse da sua m vida".

Ouamos, agora, a Paulo de Tarso, o erudito e sublimado Doutor dos gentios.

Paulo de Tarso - o ardoroso discpulo de Gamaliel e seu presumvel substituto no Sindrio.

Conheamos, tambm, o vigoroso e inspirado pensamento do notvel bandeirante do
Evangelho do Reino, "cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio Crist".
Rom. 5:10: "Porque se ns, quando inimigos formos reconciliados - com Deus mediante a
morte do Seu Filho, muito mais estando j reconciliados - seremos salvos pela sua vida".
Hebreus, 2:9: "Deus, em sua bondade, tendo querido que Ele morresse por todos - por ser Ele
bem digno de Deus...".
Rom. 8:17: "Se somos filhos, somos tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Jesus
Cristo".

Como se v, assimilando o pensamento de Jesus, os apstolos do testemunho sobre a

personalidade do Mestre.
Se a palavra de Jesus e as opinies dos apstolos nos merecem f, no tenhamos dvidas em
afirmar que Deus um, e Jesus outro.
Deus - o Pai.
Jesus - o Filho.
E ns, os homens, somos os irmos de Jesus. Herdeiros de Deus. Co-herdeiros de Jesus".

Jesus no Deus (viso de um Esprita)

"...porque o Pai maior do que eu"

Tentaremos, com este estudo, mostrar que esta questo importante para ns, os Cristos. Se
tivermos a Jesus como o prprio Deus -nos difcil seguir seus ensinos, exemplificados em

96
suas aces, pois tudo o que fez no servir para ns como modelo de como fazer ou agir,
visto ter partido de um ser que tudo pode, seria algo inatingvel para ns, os mortais. Por outro
lado, com o conhecimento que vamos adquirindo atravs de estudos vemos, como iremos
demonstrar, uma perfeita consonncia com os missionrios divinos de religies no Crists, e
com isto a crena em nossa religio fica bem abalada. E se ao contrrio o colocarmos na
condio de homem, ficaria muito mais fcil seguir seus exemplos, pois de igual para igual
encontraremos foras para aplicar os seus ensinos.

Mas afinal, quando Jesus foi considerado Deus? Desde o incio do Cristianismo? O que
pensavam seus discpulos sobre o assunto? O que o povo e Ele mesmo pensava?

Para respondermos estas perguntas, primeiramente, iremos recorrer ao Evangelho.

a) O que o povo pensava:

Mateus 16:13,14: "Tendo chegado regio de Cesareia de Filipe, Jesus perguntou aos
discpulos: Quem dizem por a as pessoas que o filho do homem?" Responderam:
"Umas dizem que Joo Baptista, outras que Elias, outras enfim, que Jeremias ou alguns
dos profetas".

Mateus 26:67,68: "Ento, cuspiram no seu rosto e cobriram-no de socos. Outros lhe davam
bordoadas. E lhe diziam: "Mostra que s profeta, Cristo, advinha quem foi que te bateu?".

Joo 7:40,41: "Muitos daquela gente que tinham ouvido essas palavras de Jesus afirmavam:
"Verdadeiramente ele o profeta".

Joo 9, 17: "Perguntaram ainda ao cego:

"Qual a tua opinio a respeito de quem abriu os olhos?" Respondeu: " um profeta".

b) O que os discpulos pensavam:

Lucas 24, 19: "Jesus foi um profeta, poderoso em obras e palavras diante de Deus e do povo".

Actos 2, 22: "Homens de Israel, escutai o que digo: "Jesus foi o homem credenciado por Deus
junto a ns com poderes extraordinrios, milagres e prodgios. Bem sabeis as coisas que Deus
realizou atravs dele no meio de vs".

c) O que dizia Jesus:

Lucas 13, 33: "Entretanto devo continuar meu caminho hoje, amanh e no dia seguinte, porque
no convm que um profeta morra fora de Jerusalm".

Joo 8, 40: "Procurais tirar-me a vida a mim que sou homem, que vos digo a verdade que de
Deus ouvi".

Marcos 6:4,5: "Mas Jesus Ihes dizia: "Um profeta s deixa de ser honrado em sua ptria, em
sua casa e entre seus parentes. E no podia ali fazer milagre algum". (Argumento que utilizou
para justificar porque Ele no fez milagres na sua terra natal).

Observamos, assim, que o povo e os seus discpulos acreditavam que Jesus era um profeta, o
que foi confirmado pelo prprio Jesus. Na passagem de Joo, 14:12,13, ele diz: "Eu vos afirmo
e esta a verdade: quem cr em mim far as obras que eu fao. E far at maiores, porque
vou ao Pai, e o que pedirdes ao Pai em meu nome eu farei, para que o Pai seja glorificado no
filho".

Se seguirmos a linha de raciocnio que Ele seja Deus, ns tambm seramos deuses, pois
segundo suas prprias palavras, poderamos fazer o que ele fez e at mais. Vemos que no h
como consider-lo Deus. A base central desta linha de pensamento, que ele era Deus,

97
basicamente vamos encontr-la em Joo 10, 30: "Eu e o Pai somos um". Com isto chegaram
concluso de que se o Pai Deus e Jesus sendo um com o Pai, por conseguinte tambm seria
Deus. Concluso digamos apressada e incoerente, pois no pegaram o sentido da frase,
apegaram-se letra.

Mas porque no tiveram a mesma linha de pensamento nesta outra passagem de Joo
(17:20,23): "No rogo somente por eles, mas tambm por todos aqueles que ho de crer em
mim pela sua palavra. Que todos sejam um! Meu pai, que eles estejam em ns, assim como tu
ests em mim e eu em ti. Que sejam um, para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes
dei a glria que tu me deste, para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em mim,
para que sejam perfeitamente unidos, e o mundo conhea que tu me enviaste e que os amaste
como tu me amaste".

No seria o caso de dizer ento que os discpulos eram deuses? Em outras passagens, Jesus
se coloca na condio de subordinado a Deus, prestando-lhe obedincia e cumprindo-lhe a
vontade, ora, quem subordinado est sob ordens de algum que lhe superior, vejamos:

Joo, 4,34:"Jesus afirmou:"Meu alimento fazer a vontade daquele que me enviou a levar a
cabo a sua obra". Joo, 5,19:"Eu vos afirmo e esta a verdade: o Filho nada pode fazer por si
mesmo, a no ser o que v o Pai fazer". Joo 5,30:"No posso fazer nada por mim mesmo,
julgo segundo o que ouo; e o meu julgamento justo, porque no procuro a minha vontade,
mas a vontade daquele que me enviou".

Joo 6:37,38: "Tudo o que o Pai me d, vir a mim e no jogarei fora o que vem a mim, porque
desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou".

Joo 7, 28: "Se me amsseis, vos alegrareis de que eu v ao Pai, porque o Pai maior do que
eu".

Nessa ltima passagem, bem taxativa a superioridade do Pai sobre Jesus. No h como
contestar.

A divindade de Jesus, que inicialmente foi rejeitada por trs conclios, dos quais o mais
importante foi o de Antioquia em 269, foi em 325 proclamado pelo de Niceia. Aps a
declarao de que Jesus era Deus, vem para o encaixar, o dogma da Santssima Trindade.
Mas somos levados a crer, que esta trindade nada mais foi que uma cpia da base
fundamental de outras religies, bem mais antigas que o Cristianismo. Podemos citar as que
constam do Livro "O Redentor", de Edgard Armond:

Brahma, Shiva e Vishnu - dos hindus.

Osiris, Isis e Orus - dos egpcios.
Ea, Istar e Tamus - dos babilnios.
Zeus, Demtrio e Dionsio - dos gregos.
Orzmud, Arimam e Mitra - dos persas.
Voltan, Friga e Dinas - dos celtas.

Achamos muito interessante o estudo do Dr. Paul Gibier (O Espiritismo o faquirismo ocidental) em
que ele coloca: "Uma das analogias mais notveis do catolicismo, no com o Budismo, mas
com o Bramanismo, encontra-se em uma das encarnaes de Vishnu (filho de Deus) sob a
forma de Krishna.

Krishna, que alguns autores escreviam Christna ou Kristna, foi concebido "sem pecado", seu
nascimento foi anunciado por profecias numerosas e muito antigas. Sua me Devanaguy, o
concebeu por obra de um Esprito, que lhe apareceu sob os traos de Vishnu, segunda pessoa
da trindade Hindu. Segundo a tradio Hindu e o "Bhagavedagita", anunciando uma profecia

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que ele destronaria seu tio, o tirano de Madura, este ltimo mandou encarcerar sua sobrinha
Devanaguy, que foi libertada por Vishnu; ento o tirano mandou assassinar em todos os seus
estados as crianas do sexo masculino nascidas na mesma noite em que Krishna veio luz
(grifo do original). Mas o menino foi salvo por milagre e 3500 anos mais ou menos antes de
nossa era, ele pregava a sua doutrina. Depois de converter os homens, morreu de morte
violenta s margens do Ganges, segundo ordens de Brahma (Deus, o Pai), para realizar a
redeno dos homens, como lhes fora prometido".

Parece que tudo se encaixa na tradio Crist a respeito de Jesus, talvez at fosse necessrio,
considerando a cultura da poca, torn-lo um Deus para que as pessoas pudessem acreditar
em seus ensinos, entretanto, achamos que para os dias de hoje isto poder causar mais
incrdulos, por uma coisa bem simples: que o homem moderno coloca a razo e a lgica
com base para acreditar ou no em algo, e agindo assim tambm em relao crena religiosa
ter uma f inabalvel.

Com relao a Jesus, poderemos afirmar com absoluta certeza que era um ser superior a ns
humanos, sem, entretanto, chegar a ser um Deus, principalmente pelos seus ensinos e
exemplos de vida, virtudes essas que sero o nosso passaporte para o "Reino dos Cus", pois
somente atravs dele que chegaremos ao Pai, conforme suas palavras: "Eu sou o caminho, a
verdade e a vida. Ningum vai ao Pai seno atravs de mim".

Jesus era humano ou divino? (viso Islmica)

Uma das mais importantes fontes de informaes, e que nos ajudar a entender o contexto
histrico - tempo e espao - do personagem JESUS, e bem conceitu-lo, - sem dvida - o
Novo Testamento.

Para ns, muulmanos, o Alcoro Sagrado constitui-se numa fonte INCONTESTVEL para
qualquer das grandes verdades, inclusive quela que trata do tema: JESUS CRISTO, porque
acreditamos, absolutamente, que o texto cornico Palavra de Deus. E Deus tudo sabe, hoje,
ontem e amanh.

Todavida, como escrevemos para no muulmanos inclusive, os quais no tm a mesma

crena em relao ao Alcoro, porm a tm em relao Bblia (Velho e Novo Testamentos),
vamos prosseguir, como vimos procedendo, pesquisando a Bblia para conferir o seu contedo:
se confere e coincide com o contedo do Alcoro. Neste captulo estamos analisando o tema:
Jesus Cristo, de natureza humana ou divina?

Pelos enunciados teolgicos da Bblia, assim como pelas palavras do prprio Jesus, Deus de
uma natureza, de uma dimenso, absolutamente diferentes - no mnimo: diferentes - das dos
homens, e das de todos os outros seres. Portanto, Deus no poderia - nem pode ser - o prprio
Jesus Cristo.

Mas, vamos consultar o Novo Testamento, para sabermos como os contemporneos de Jesus
- e os discpulos dele - o definiram.

1 - No Evangelho de So Mateus, 12:33, vamos encontrar que as pessoas de seu tempo o

chamaram: Filho de David. ---, este, porventura, o Filho de David? Mt, 12:33
2 - Em Mateus 13:55 No este o filho do Carpinteiro?
3 - Em Marcos 6:3 No este o carpinteiro, filho de Maria?
4 - Em Marcos 6:15 Outros diziam: Elias; ainda outros: profeta como um dos
profetas.
5 - Em Lucas 4:22 "Perguntavam: No este o filho de Jos?
6 - Em Lucas 7:16 Todos ficaram possudos de temor, e glorificaram a Deus, dizendo:
Grande profeta se levantou entre ns.

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OBSERVAO: Est clarssimo neste versculo que Jesus era uma coisa, para eles, e Deus
outra!
7 - Em Lucas 22:11 Jesus chama-se a si mestre: O mestre manda perguntar-te.
8 - Em Joo 3:2 Nicodemos disse a Jesus: Rabi sabemos que s mestre, vindo da parte
de Deus.
9 - Em Joo 13:13 (Jesus quem fala): Vs me chamais o Mestre e o senhor, e dizeis bem;
porque eu o sou.
10 - Em Joo 18:2 Jesus saiu com seus discpulos.

Estes 10 textos, extrados dos quatro evangelhos, expressam FIELMENTE o que os

contemporneos, os simpatizantes, os seguidores e os discpulos de Jesus entendiam que ele
era! Jesus, para eles, era: "Filho de David", "Filho do carpinteiro", "Carpinteiro", "Filho de
Maria", "Profeta" (como Elias e os outros profetas), "Mestre", "Enviado de Deus"...

Tudo, tudo... no mbito HUMANO, jamais no mbito da divindade, nunca foi considerado
DEUS! At ele, Jesus, aprova que o chamem - e conceituem de MESTRE, e comenta: ---dizeis
bem". E mais que isso, ainda concorda: ---Porque eu o sou.

Alm de tudo isso, h um texto que, embora nos parea ESTRANHO, mesmo assim
IMPORTANTSSIMO. Vamos a ele:

Lucas 2:48
Logo que seus pais o viram, ficaram maravilhados, e sua me lhe disse: Filho, por que
fizeste isso connosco? Teu pai e eu, aflitos, estamos tua procura. "
Queremos logo esclarecer o termo ESTRANHO que usamos antes: Refere-se
PATERNIDADE de Jesus que a Bblia confere a Jos! Mais que isto: a prpria me de Jesus, a
Virgem Maria, diz a Jesus: Teu pai e eu, aflitos, estamos tua procura.

Enquanto o Sagrado Alcoro, o Livro do Islamismo, sempre que aborda a figura de Jesus, no
deixa qualquer dvida de que ele - Jesus - nasceu sem pai humano, sem genitor fsico.
Nasceu, isto sim, de um sopro divino.
Portanto, todas as referncias a Jesus, nos dez exemplos transcritos da Bblia Sagrada dos
Cristos, coincidem com os textos do Alcoro Sagrado que designa Jesus Cristo de: "Filho de
Maria", de "Profeta", de "Enviado de Deus", e acima de tudo: HOMEM, de natureza humana.
Outra anlise importantssima diz respeito aos chamados "Apstolos de Cristo" como So
Paulo, So Pedro, So Joo e outros, e como eles CONCEBIAM Deus.

Ser que eles adoravam a Jesus como Deus? A resposta isenta, autntica e veraz est na
prpria Bblia Sagrada dos Cristos, mais precisamente:
Exactamente como o qualifica o Alcoro no Novo Testamento. Eis alguns textos:

1 - So Paulo diz, de acordo com ACTOS DOS APSTOLOS 24:14 Eu sirvo ao Deus de
nossos pais.
Sabe-se, sobejamente, que So Paulo professava o Judasmo antes de converter-se f
pregada por Jesus. Evidentemente que os pais dele (e antepassados) no poderiam JAMAIS
ter Jesus como o Deus deles. Da conclui-se que o - Deus de nossos pais, nas palavras de So
Paulo, o Deus dos judeus, e no Jesus.

E para reforar ainda mais o que afirma-se, eis um outro texto bblico que no deixa qualquer
dvida sobre o DEUS de So Paulo. O texto da EPSTOLA A TIMOTEO, 1:3 onde Paulo diz:
Dou graas a Deus a quem desde os meus antepassados, sirvo com conscincia pura.

2 - So Pedro diz em sua V Epstola:

Por meio dele (Jesus) tendes f em Deus, o qual O ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu
glria, de sorte que a vossa f e esperana estejam em Deus. 1 Pedro, 1:12.

100
A distino entre Deus e Jesus - para So Pedro - to manifesta... que dispensa qualquer
comentrio!

3 - So Joo afirma em sua 1a Epstola:

-Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus Cristo? 1 Joo 2:22.
Portanto, MENTIROSO - para So Joo - todo aquele que nega ser Jesus... o Cristo, e no
DEUS, pois Cristo de Deus, e no o prprio Deus, conforme 1 Corntios 3:23: Tudo
vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus.

4- So Paulo diz na sua Epstola aos Romanos, 1:25:

-Adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador. Em ACTOS 10:25,26 Aconteceu que,
indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e, prostrando-se-lhe aos ps, o adorou. Mas
Pedro o levantou dizendo: Ergue-te que eu tambm sou homem.
Como no havia nenhuma dvida para os discpulos de Jesus de que ele era um HOMEM, no
poderia ser confundido - por eles - com Deus, a quem deve-se adorar, conforme o diz So
Joo no APOCALIPSE 22:9.
Ento ele me disse: v, no faas isso; adora a Deus.

Jesus Deus? (viso Islmica)

A Bblia diz que Deus no Homem. A Bblia diz:
Nmeros 23:19 Deus no homem....
Osas 11:9 ...porque eu sou Deus, e no homem....
Jesus chamado de um homem muitas vezes na Bblia:
Joo 8:40 ...um homem que vos falou a verdade.
Actos 2:22 Jesus, o Nazareno, um homem aprovado por Deus para vs com milagres,
prodgios e sinais que Deus realizou atravs dele no meio de vs, como vs mesmos bem
sabeis.
Actos 17:31 Ele julgar o mundo atravs do homem que escolheu.

1. Timteo 2:5 ...o homem Cristo Jesus.

Deus no um homem, mas Jesus, que Deus o exalte, era um homem, portanto, Jesus no
era Deus.

2. A Bblia diz que Deus No um Filho de Homem.

Nmeros 23:19 Deus no homem...nem filho do homem....
A Bblia frequentemente chama Jesus de um filho do homem ou o filho do homem.
Mateus 12:40 ...assim ficar o filho do homem....
Mateus 16:27 Porque o filho do homem h de vir....
Mateus 16:24-28 ...antes de terem visto chegar o filho do homem com o seu reino.
Marcos 2:10 Mas para que saibais que o filho do homem tem autoridade....
Joo 5:27 ...porque o filho do homem.
Nas escrituras hebraicas, o filho do homem tambm usado muitas vezes falando de
pessoas (J 25:6; Salmos 80:17; 144:3; Ezequiel 2:1; 2:3; 2:6; 2:8; 3:1; 3:3; 3:4; 3:10; 3:17;
3:25).

Uma vez que Deus no Se contradiz, ao primeiro dizer que Ele no filho de um homem, e
depois se tornar um ser humano que era chamado de o filho do homem, ele no o fez.
Lembre que Deus no o autor de confuso. Seres humanos, incluindo Jesus, tambm so
chamados filho do homem especificamente para distingui-los de Deus, que no um filho do
homem de acordo com a Bblia.

3. A Bblia Diz que Jesus Negou ser Deus.

Lucas 18:19 Jesus falou a um homem que o chamou de bom, perguntando-lhe, Por que me
chamas de bom? Ningum bom excepto Deus.

101
Mateus 19:17 E ele lhe disse, Por que me perguntas sobre o que bom? Existe apenas Um
que bom; mas se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.
Jesus no ensinou s pessoas que ele era Deus. Se Jesus tivesse dito s pessoas que era
Deus, ele teria saudado o homem. Ao invs disso, Jesus o repreendeu, negando ser bom, ou
seja, Jesus negou que fosse Deus.

4. A Bblia Diz que Deus Maior que Jesus.

Joo 14:28 Meu Pai maior que eu.
Joo 10:29 Meu Pai maior que todos.
Jesus no pode ser Deus se Deus maior que ele. A crena Crist de que o Pai e o filho so
iguais est em contraste directo com as palavras claras de Jesus.

5. Jesus nunca instruiu seus discpulos a ador-lo ou ao Esprito Santo, mas a Deus e a Deus
somente.
Lucas 11:2 Quando orardes, dizei Nosso Pai que est no cu.
Joo 16:23 Naquele dia, nada me perguntareis. Se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la
conceder em meu nome.
Joo 4:23 Mas a hora vem e agora , quando os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade; porque o Pai procura aqueles que assim o adorem.
Se Jesus fosse Deus, ele teria buscado adorao para si mesmo. Uma vez que ele no o fez,
ao invs disso buscou adorao para Deus nos cus, ele, portanto no era Deus.

6. A Bblia diz que Jesus reconheceu, orou e adorou o nico verdadeiro Deus. Jesus orou a
Deus com as palavras:
Joo 17:3 "...que eles conheam a ti, o nico verdadeiro Deus, e Jesus Cristo que enviastes.
Jesus orou a Deus toda a noite:
Lucas 6:12 ele continuou durante toda a noite em orao a Deus....porque:
Mateus 20:28: O filho do homem no vem para ser servido, mas para servir.
Como Jesus orou a Deus?
Mateus 26:39 ...ele prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo, Meu Pai....
At Paulo disse:
Hebreus 5:7 Durante os dias da vida de Jesus na terra, ele ofereceu oraes e splicas com
clamor e lgrimas ao que podia livr-lo da morte, e ele foi ouvido por causa de sua reverncia.
Para quem Jesus estava orando quando prostrou-se com seu rosto em terra com grande
clamor e splicas? Para si mesmo? Jesus estava chorando para suplicar a si mesmo ser salvo
da morte? Nenhum homem, so ou insano, ora para si mesmo! Certamente a resposta deve
ser um sonoro 'No'. Jesus estava orando para o nico verdadeiro Deus. O Deus de quem
Jesus era servo. Aquele que o enviou. Pode haver uma prova mais clara de que Jesus no era
Deus?

O Alcoro confirma que Jesus conclamou adorao do nico verdadeiro Deus:

Verdadeiramente, Deus meu Senhor e vosso Senhor. Ento, adorai-O (somente). Essa a
senda recta. (Alcoro 3:51).

7. A Bblia diz que os discpulos no acreditavam que Jesus era Deus.

Os Actos dos Apstolos na Bblia detalham a actividade dos discpulos em um perodo de trinta
anos aps Jesus, que Deus o exalte, ser elevado aos cus. Ao longo desse perodo, eles
nunca se referiram a Jesus como Deus. Por exemplo, Pedro se levantou com os onze
discpulos e se dirigiu multido dizendo:
Actos 2:22 Homens de Israel, ouam estas palavras: Jesus era um homem aprovado por Deus
entre vs por milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs
mesmos bem sabeis.
Para Pedro, Jesus era um servo de Deus (confirmado em Mateus 12:18):
Actos 3:13 O Deus de Abrao, Isaque e Jac, o Deus de nossos antepassados, glorificou seu
servo Jesus.
Actos 3:26 Deus suscitou seu servo....

102
Quando confrontado pela oposio das autoridades, Pedro disse:
Actos 5:29-30 Importa antes obedecer a Deus que aos homens. O Deus de nossos pais que
ressuscitou Jesus....

Os discpulos oraram a Deus como foram ordenados por Jesus em Lucas 11:2, e
consideravam Jesus como servo de Deus.
Actos 4:24 ...eles elevaram suas vozes unanimemente em orao a Deus. Senhor, eles
disseram, tu que fizestes os cus, a terra e o mar, e tudo que neles h.
Actos 4:27 ...teu santo servo Jesus, ao qual ungiste.
Actos 4:30 ...de Teu santo servo Jesus.

Isso exactamente o que o Alcoro afirma de Jesus:

Alcoro 19:30 ...Eu sou de facto um servo de Deus.

8. A Bblia diz que Jesus era um servo de Deus, um escolhido, e amado.

Mateus 12:18 Eis aqui o meu servo que escolhi, em quem a minha alma se compraz.
Se Jesus servo de Deus, Jesus no pode ser Deus.

9. A Bblia diz que Jesus no podia Fazer Nada por Si Mesmo.

Joo 5:19 O filho de si mesmo nada pode fazer; seno o que vir o Pai fazer.
Joo 5:30 Eu no posso de mim mesmo fazer coisa alguma.
Jesus no se considerava igual a Deus, ao contrrio, ele negou fazer qualquer coisa por si
mesmo.

10. A Bblia diz que Deus realizou milagres atravs de Jesus e Jesus era limitado no que ele
podia fazer.
Mateus 9:8 E as multides, vendo isso, temeram, e glorificaram a Deus, que dera tal
autoridade aos homens.
Actos 2:22 um homem aprovado por Deus para vs com milagres, prodgios e sinais que Deus
realizou atravs dele no meio de vs, como vs mesmos bem sabeis.
Actos 10:38 ...ele andou por toda a parte fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo
diabo, porque Deus estava com ele.
Se Cristo fosse Deus, a Bblia simplesmente diria que o prprio Jesus fez milagres, sem fazer
referncia a Deus. O facto de que era Deus suprindo o poder para os milagres mostra que
Deus maior que Jesus.

Jesus tambm era limitado na realizao de milagres. Uma vez Jesus tentou curar um cego, o
homem no foi curado aps a primeira tentativa, e Jesus tentou uma segunda vez (Marcos
8:22-26). Uma vez uma mulher foi curada de sua hemorragia incurvel. A mulher veio por trs
dele e tocou seu manto, e ela foi imediatamente curada. Mas Jesus no tinha ideia de quem o
tocou:
Marcos 5:30 E logo Jesus, percebendo em si mesmo que sara dele poder, virou-se no meio
da multido e perguntou, Quem me tocou as vestes?.
Marcos 6:5 Ele no podia fazer ali nenhum milagre, a no ser curar alguns enfermos,
impondo-lhes as mos.
De forma muito bvia, algum com tais limitaes no pode ser Deus. O poder dos milagres
no estava dentro de Jesus.

11. A Bblia diz que em momentos de fraqueza os anjos fortaleciam Jesus; Deus, entretanto,
no precisa ser fortalecido.
Lucas 22:43 Ento lhe apareceu um anjo do cu, que o confortava.
Marcos 1:13 E esteve no deserto quarenta dias sendo tentado por Satans; estava entre as
feras, e os anjos o serviam.
Homens precisam ser fortalecidos; Deus no, porque Deus Todo-Poderoso. Se Jesus tinha
que ser fortalecido, ele no devia ser Deus.

103
12. A Bblia diz que Jesus queria que a vontade de Deus fosse feita, no a sua prpria.
Lucas 22:42: no se faa a minha vontade, mas a tua.
Joo 5:30 Eu no procuro a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.
Joo 6:38 Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele
que me enviou.
Alguns membros da Trindade co-igual so subservientes, e menos iguais, que os outros
membros? Mesmo que tenham vontades diferentes (eu no procuro a minha vontade), eles
obedecem sem questionar as ordens dos outros (a vontade daquele que me enviou)? Jesus
admite subordinar sua prpria vontade, ainda assim de acordo com a doutrina trinitariana eles
devem ter todos a mesma vontade. Um dos parceiros triunos deve abrir mo de sua prpria
vontade em favor da vontade de outro membro da Trindade? No devem ter todos
exactamente a mesma vontade?

13. A Bblia diz que Jesus considerava o testemunho de Deus como separado do seu.
Jesus considerava a si prprio e a Deus como dois, no um.
Joo 8:17 e 18: Eu dou testemunho de mim mesmo e o Pai que me enviou tambm d
testemunho de mim.
Joo 14:1 No se turve o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim.
Se Jesus fosse Deus, ele no teria considerado o testemunho de Deus como separado do seu.

14. A Bblia diz que Jesus subordinado a Deus.

1 Corntios 11:3 Quero, entretanto, que saibais ser Cristo o cabea de todo homem, e o
homem, o cabea da mulher, e Deus, o cabea de Cristo.
1 Corntios 15:28 E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio
Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.
Uma vez que Jesus era subordinado a Deus, ele no era Deus.

15. A Bblia diz que Jesus cresceu em sabedoria e aprendizado, mas Deus Sbio e no
precisa aprender. Jesus cresceu em sabedoria, mas Deus Sbio:
Salmos 147:5 Grande o Senhor nosso e muito poderoso; o seu entendimento no se pode
medir.
Lucas 2:52 E Jesus crescia em sabedoria.
Deus no precisa aprender, mas Jesus aprendeu.
Hebreus 5:8 Embora sendo um filho, ele aprendeu obedincia....

16. A Bblia diz que Jesus tinha conhecimento limitado, mas o conhecimento de Deus
infinito.
Marcos 13: 32 Mas a respeito daquele dia ou da hora ningum sabe; nem os anjos no cu,
nem o Filho, seno o Pai.
Uma vez que Jesus, que Deus o exalte, no sabia, ele no era omnisciente e, portanto, ele no
podia ser Deus cujo conhecimento a tudo abrange.

17. A Bblia diz que Jesus foi tentado, mas Deus no pode ser tentado.
Hebreus 4:15 tentado de todas as formas - assim como ns.
Tiago 1:13 porque Deus no pode ser tentado pelo mal.
Uma vez que Deus no pode ser tentado, mas Jesus foi, ento, Jesus no era Deus.

18. A Bblia diz que os ensinamentos de Jesus eram de Deus, NO do prprio Jesus.
Joo 7:16 Respondeu-lhes Jesus: O meu ensino no meu, e sim daquele que me enviou.
Jesus no poderia ter dito isso se ele fosse Deus porque a doutrina teria sido dele.

19. A Bblia diz que Jesus morreu, mas Deus no pode morrer.
Romanos 1:23 e outros versos dizem que Deus imortal. Imortal significa no sujeito
morte. Esse termo se aplica apenas a Deus.

20. A Bblia diz que Jesus viveu por causa de Deus.

104
Joo 6:57 eu vivo pelo Pai.
Jesus no pode ser Deus porque ele depende de Deus para sua prpria existncia.

21. A Bblia diz que os poderes de Jesus foram dados a ele.

Mateus 28:18 Toda a autoridade me foi dada....
Deus Todo-Poderoso, ningum d a Deus Seus poderes, de outra forma Ele no seria Deus
porque Ele seria fraco. Portanto, Jesus no podia ser Deus.

22. A Bblia diz que Jesus foi ensinado e ordenado por Deus.
Joo 8:28 ...mas falo como o Pai me ensinou.
Joo 12:49 ...o Pai, que me enviou, esse me tem prescrito o que dizer e o que anunciar.
Joo 15:10 ...eu tenho guardado os mandamentos de meu Pai....

Ningum pode ensinar Deus, de outra forma Deus no seria Sbio e estaria em dbito com
Seu professor. Uma vez que Jesus foi ensinado e comandado por Deus, Jesus no pode ser
Deus. O professor e o aluno, o comandante e o comandado no so um.

23. A Bblia diz que Deus fez Jesus Senhor.

Actos 2:36 Deus o fez Senhor e Cristo.
Senhor usada em muitas formas na Bblia, e outros alm de Deus e Jesus so chamados
de Senhor. Por exemplo:
1) proprietrios (Mateus 20:8).
2) chefes de famlia (Marcos 13:35).
3) donos de escravos (Mateus 10:24).
4) maridos (1 Pedro 3:6).
5) um filho chamou seu pai de Senhor (Mateus 21:30).
6) o Imperador romano foi chamado de Senhor (Actos 25:26).
7) As autoridades romanas foram chamadas de Senhor (Mateus 27:63).
Senhor no o mesmo que Deus. Senhor (a palavra grega kurios) um ttulo masculino
de respeito e nobreza usado muitas vezes na Bblia. Se Jesus fosse Deus, ento a Bblia dizer
que ele foi feito Senhor no teria sentido.

24. A Bblia diz que Jesus estava abaixo dos anjos.

Hebreus 2:9 Vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos,
Jesus,....
Deus, o Criador dos anjos, no pode estar abaixo de Sua prpria criao, mas Jesus estava.
Portanto, Jesus no era Deus.

25. A Bblia diz que Jesus chamou o Pai meu Deus.

Mateus 27:46 Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?.
Joo 20:17 Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.
Apocalipse 3:12 ...o santurio de meu Deus...o nome de meu Deus...a cidade de meu
Deus...desce do cu vinda da parte de meu Deus.
Jesus no pensava sobre si mesmo como Deus, ao contrrio, o Deus de Jesus o mesmo
nosso.

26. A Bblia diz que Deus no pode ser visto, mas Jesus era.
Joo 1:18 Ningum jamais viu a Deus.

27. A Bblia diz duas vezes que Jesus foi acusado de ser Deus, mas que ele negou.
De acordo com a Bblia, em apenas duas situaes os judeus se opuseram a Jesus com base
nele pretender ser Deus ou igual a Deus. Se Jesus, que Deus o exalte, tivesse clamado ser
Deus, ele provavelmente teria enfrentado oposio com mais frequncia. Porque nessas duas
situaes, quando acusado, em um caso, de se fazer de Deus, e em outro, de se fazer igual a
Deus, ele negou as acusaes. Em resposta acusao de ser um igual a Deus, ele disse
imediatamente:

105
Joo 5: 19,30 o Filho nada pode fazer de si mesmo, seno somente aquilo que vir fazer o
Pai; e imediatamente depois: Eu nada posso fazer de mim mesmo.
Em resposta acusao de se fazer de Deus, ele apela aos judeus da seguinte maneira: No
est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? Se ele chamou deuses queles a quem foi
dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar, ento, daquele a quem o Pai
santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (Joo
10:34-36).
improvvel que essa tenha sido a resposta real de Jesus. Hastings em The Dictionary of the
Bible (O Dicionrio da Bblia) diz, Se Jesus se referiu dessa forma a si mesmo duvidoso.

A enciclopdia de Grolier, sob o ttulo Jesus Cristo, diz, incerto se a linguagem Pai/Filho
(Marcos 18:32; Mateus 11:25-27; Joo, em alguma passagens) se refere ao prprio Jesus.
Um professor da Universidade de Richmond, Dr. Robert Alley, aps pesquisa considervel em
documentos antigos recm-descobertos conclui que:
...As passagens (bblicas) onde Jesus fala sobre o Filho de Deus so adies posteriores...que
a igreja disse a respeito dele. Essa alegao de divindade para si prprio no teria sido
consistente com todo o seu estilo de vida, da forma como podemos reconstru-lo. Durante as
primeiras trs dcadas aps a morte de Jesus o Cristianismo continuou como uma seita dentro
do Judasmo. As primeiras trs dcadas de existncia da igreja foram dentro da sinagoga.
Teria sido inimaginvel eles (seguidores) terem claramente proclamado a divindade de Jesus.

Supondo que Jesus disse que ele era filho de Deus. O que isso significava? Ns primeiro
precisamos saber a lngua de seu povo, a lngua dos judeus para quem ele estava falando.
Primeiro, a maioria das pessoas pensam que no existem outros versos que contradizem ou
do filiao divina a outras pessoas no Velho ou Novo Testamento. Mas de acordo com a
Bblia Deus teve uma quantidade razovel de filhos: Ado, Jac filho de Deus e
primognito, Salomo, Efraim primognito de Deus, pessoas comuns eram chamadas de
filhos de Deus. Todos os quatro Evangelhos registam Jesus dizendo, Abenoados so os
pacificadores; eles sero chamados filhos de Deus.

A palavra filho no pode ser aceita literalmente porque na Bblia, Deus aparentemente trata
muitos de seus servos escolhidos como filho e filhos. Os hebreus acreditavam que Deus
Um, e no tinha nem esposa ou filhos em qualquer sentido literal. Portanto, bvio que a
expresso filho de Deus significava meramente Servo de Deus; algum que, por causa do
seu servio fiel, era prximo e querido de Deus como um filho para o seu pai. Os Cristos
que vieram de uma origem grega ou romana, posteriormente fizeram mau uso desse termo.
Em sua herana, filho de Deus significava uma encarnao de um deus ou algum nascido
de uma unio fsica entre deuses e deusas. Isso pode ser visto em Actos 14:11-13, onde
lemos que quando Paulo e Barnabs pregavam em uma cidade da Turquia, os pagos
clamaram que eles eram deuses encarnados. Eles chamaram Barnabs de Zeus, o deus
romano, e Paulo de Hermes, outro deus romano.

Alm disso, no Novo Testamento as palavras gregas traduzidas como filho so pias e
paida que significam servo, ou filho no sentido de servo. Elas so traduzidas para filho
em referncia a Jesus e servo em referncia a todos os outros em algumas tradues da
Bblia. Assim, consistente com outros versos, Jesus estava simplesmente dizendo que ele
servo de Deus.

Problemas Adicionais com a Trindade.

Para um Cristo, Deus tinha que assumir a forma humana para compreender a tentao e o
sofrimento humano, mas o conceito no baseado em quaisquer palavras claras de Jesus.
Em contraste, Deus no precisa ser tentado e sofrer para ser capaz de compreender e perdoar
os pecados do homem, porque Ele o Criador do homem, Omnisciente. Isso est expresso no
verso:

106
xodo 3:7 Disse ainda o Senhor: Certamente, vi a aflio do meu povo, que est no Egipto, e
ouvi o seu clamor por causa dos seus algozes. Conheo-lhe o sofrimento.

Deus perdoou os pecados antes do aparecimento de Jesus, e Ele continua a perdoar sem
qualquer assistncia. Quando um crente peca, ele pode se apresentar perante Deus em
arrependimento sincero para receber o perdo. De facto, a oferta de se humilhar perante Deus
e ser salvo feita a toda a humanidade.
Isaas 45:21-22, compare Jonas 3:5-10 Pois no h outro Deus, seno eu, Deus justo e
Salvador no h alm de mim. Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra;
porque eu sou Deus, e no h outro.

Biblicamente, as pessoas podem receber perdo dos pecados directamente de Deus atravs
de arrependimento sincero. Isso verdade em todos os tempos e em todos os lugares. Nunca
houve necessidade de um suposto papel intercessor de Jesus na obteno de expiao. Os
factos falam por si. No existe verdade na crena Crist de que Jesus morreu por nossos
pecados e de que a salvao se d somente atravs de Jesus. E sobre a salvao das
pessoas antes de Jesus? A morte de Jesus no traz nem expiao do pecado, nem de
forma alguma o cumprimento de profecia bblica.

Os Cristos alegam que no nascimento de Jesus ocorreu o milagre da encarnao de Deus na

forma de um ser humano. Dizer que Deus se tornou de facto um ser humano convida a um
nmero de perguntas. Deixe-nos perguntar o seguinte sobre o homem-Deus Jesus. O que
aconteceu a seu prepcio aps sua circunciso (Lucas 2:21)? Ascendeu aos cus, ou se
decomps como qualquer pedao de carne humana? Durante sua vida o que aconteceu com
seu cabelo, unhas e o sangue que saiu de suas feridas? As clulas de seu corpo morreram
como nos seres humanos comuns?
Se seu corpo no funcionava de uma forma verdadeiramente humana, ele no podia ser
verdadeiramente humano e tambm verdadeiramente Deus. Ainda assim, se seu corpo
funcionasse exactamente de um jeito humano, isso anularia qualquer alegao de divindade.
Seria impossvel para qualquer parte de Deus, mesmo se encarnado, se decompor em
qualquer forma e continuar sendo considerado Deus. O eterno, Deus nico, em todo ou em
parte, no morre, desintegra ou se decompe:
Malaquias 3:6 Porque eu, o Senhor, no mudo.
A carne de Jesus resistiu aps sua morte? A menos que o corpo de Jesus nunca tenha sofrido
deteriorao durante sua vida ele no poderia ser Deus; mas se ele no sofreu deteriorao
ento ele no era verdadeiramente humano.

Jesus era Deus?

(Viso Esprita de Allan kardec)

Estudo sobre a natureza do Cristo.

I - Fonte das provas da natureza do Cristo

A questo da natureza do Cristo foi debatida desde os primeiros sculos do Cristianismo, e

pode-se dizer que no est ainda resolvida, uma vez que ainda discutida em nossos dias. Foi
a diferena de opinio sobre este ponto, que deu nascimento maioria das seitas que
dividiram a Igreja h dezoito sculos, e notvel que todos os chefes dessas seitas foram
bispos ou membros do clero com diversos ttulos. Por conseguinte, eram homens esclarecidos,
a maioria escritores de talento, nutridos na cincia teosfica, que no achavam concludentes
as razes evocadas em favor do dogma da divindade do Cristo; no obstante, ento como
hoje, as opinies se formaram sobre abstraes, mais do que sobre factos, procurou-se,
sobretudo, o que o dogma poderia ter de plausvel ou de irracional, e, geralmente, se
negligenciou, de parte a parte, em fazer ressaltar os factos que poderiam lanar, sobre a
questo, uma luz decisiva.

107
Mas onde encontrar esses factos se isso no for nos actos e nas palavras de Jesus?
Jesus, nada tendo escrito, seus nicos historiadores foram os apstolos que, eles no mais,
nada escreveram quando vivos; no tendo nenhuma histria profana contempornea falado
dele, no existe sobre a sua vida e a sua doutrina, nenhum outro documento seno os
Evangelhos; portanto, ali somente que necessrio procurar a chave do problema.
Todos os escritos posteriores, sem disso excetuar os de So Paulo, no so, e no podem ser,
seno comentrios ou apreciaes, reflexo de opinies pessoais, frequentemente
contraditrias, que no poderiam, em nenhum caso, ter a autoridade do relato daqueles que
receberam as instrues directamente do Mestre.

Sobre essa questo, como sobre as de todos os dogmas em geral, o acordo dos Pais da Igreja,
e outros escritores sacros, no poderia ser evocado como argumento preponderante, nem
como uma prova irrecusvel em favor de sua opinio, tendo em vista que nenhum deles pde
citar um nico facto, fora do Evangelho, concernente a Jesus, nenhum deles descobriu
documentos novos desconhecidos de seus predecessores.
Os autores sacros no puderam seno voltar sobre o mesmo crculo, dar a sua apreciao
pessoal, tirar consequncias de seu ponto de vista, comentar sob novas formas, e com mais ou
menos desenvolvimento, as opinies contraditrias. Todos os do mesmo partido deveram
escrever no mesmo sentido, se no nos mesmos termos, sob pena de serem declarados
herticos, como o foram Orgenes e tantos outros.

Naturalmente, a Igreja no colocou, entre seus Pais, seno os escritores Ortodoxos do seu
ponto de vista; ela no exaltou, santificou e colecionou seno aqueles que tomaram a sua
defesa, ao passo que rejeitou os outros e destruiu os seus escritos tanto quanto possvel. O
acordo entre os Pais da Igreja, portanto, nada tem de concludente, uma vez que uma
unanimidade de escolha formada pela eliminao dos elementos contrrios. Se se leva em
considerao tudo o que foi escrito pr e contra, no se sabe muito de que lado penderia a
balana.
Isso nada tira ao mrito pessoal dos sustentadores da ortodoxia, nem ao seu valor como
escritores e homens conscienciosos; foram os advogados de uma mesma causa, que
defenderam com incontestvel talento, e deveriam, forosamente, chegar s mesmas
concluses. Longe dem querer denegri-los, em que quer que seja, quisemos simplesmente
refutar o valor das consequncias que se pretende tirar de seu acordo.

No exame que vamos fazer, da questo da divindade do Cristo, pondo de lado as sutilezas da
escolstica que no serviram seno para embrulhar em lugar de elucidar, nos apoiaremos
exclusivamente sobre os factos que ressaltam do texto do Evangelho, e que, examinados
friamente, conscienciosamente, sem ideia preconcebida, fornecem superabundantemente
todos os meios de convico que se possam desejar. Ora, entre esses factos, no h de mais
preponderante, nem de mais concludentes, seno as palavras mesmas do Cristo, palavras que
no se saberia recusar sem infirmar a veracidade dos apstolos. Pode-se interpretar de
diferentes maneiras uma palavra, uma alegoria; mas afirmaes precisas, sem ambiguidade,
cem vezes repetidas, no poderiam ter um duplo sentido. Nenhum outro, seno Jesus, pode
pretender saber melhor do que ele o que quis dizer, como ningum pode pretender estar
melhor informado do que ele sobre a sua prpria natureza: quando ele comenta as suas
palavras, e as explica, para evitar todo equvoco, deve-se confiar nele, a menos lhe neguemos
a superioridade que se lhe atribui, e substituamos a sua prpria inteligncia.
Se foi obscuro em certos pontos, quando se serviu de linguagem figurada, sobre o que toca
sua pessoa no h equvoco possvel. Antes do exame das palavras, vejamos os actos.

II - A divindade do Cristo est provada pelos milagres?

Segundo a Igreja, a divindade do Cristo est estabelecida, principalmente pelos milagres, como
testemunho de um poder sobrenatural. Esta considerao pde ter um certo peso numa poca
em que o maravilhoso era aceito sem exame; mas hoje, que a cincia levou as suas

108
investigaes at as leis da Natureza, os milagres encontram mais incrdulos do que crentes; e
o que no contribuiu pouco para o seu descrdito, foi o abuso das imitaes fraudulentas e a
explorao que deles se fez. A f nos milagres foi destruda pelo prprio uso que dela se fez;
disso resultou que os do Evangelho so agora considerados, por muitas pessoas, como
puramente legendrios.

A Igreja, alis, ela mesma, retira aos milagres toda a sua importncia, como prova da divindade
do Cristo, declarando que o demnio tambm pode faz-los to prodigiosos quanto ele: porque
se o demnio tem um tal poder, fica evidente que os factos desse gnero no tm, de nenhum
modo, um carter exclusivamente divino; se ele pode fazer coisas admirveis para seduzir
mesmo os eleitos, como simples mortais poderiam distinguir os bons milagres dos maus, e no
h a temer que, vendo factos similares, no confundam Deus e Satans?
Dar a Jesus um tal rival em habilidade era uma grande falta de jeito; mas, pelo que respeita a
contradies e inconsequncias, no eram olhadas de to perto em uma poca em que os fiis
ter-se-iam feito um caso de conscincia em pensar por eles mesmos, e de discutir o menor
artigo imposto sua crena; ento, no se contava com o progresso e no se pensava que o
reino da f cega e ingnua, reino cmodo como o do bel prazer, pudesse ter um termo. O
papel, to preponderante que a Igreja se obstinou em dar ao demnio, teve consequncias
desastrosas para a f, medida que os homens se sentiram capazes de ver pelos prprios
olhos. O demnio, que se explorou com sucesso durante um tempo, tornou-se o machado
posto ao velho edifcio das crenas, e uma das principais causas da incredulidade; podese
dizer que a Igreja, se fazendo dele um auxiliar indispensvel, alimentou em seu seio aquele
que deveria virar-se contra ela e min-la em seus fundamentos.

Uma outra considerao no menos grave, que os factos miraculosos no so o privilgio

exclusivo da religio Crist: no h, com efeito, uma religio idlatra ou pag, que no teve os
seus milagres, to maravilhosos e to autnticos, para os adeptos, quanto os do Cristianismo.
A Igreja se tirou o direito de constat-los, atribuindo s potncias infernais o poder de produzi-
los.
O carter essencial do milagre, no sentido teolgico, ser uma exceo nas leis da Natureza,
e, por conseguinte, inexplicvel por essas mesmas leis. Desde o instante que um facto pode se
explicar, e que se ligue a uma causa conhecida, cessa de ser milagre. Assim que as
descobertas da cincia fizeram entrar no domnio do natural, certos efeitos qualificados de
prodgios enquanto a causa ficou ignorada.

Mais tarde, o conhecimento do princpio espiritual, da ao dos fluidos sobre a economia, do

mundo invisvel no meio do qual vivemos, das faculdades da alma, da existncia e das
propriedades do perisprito, deu a chave dos fenmenos de ordem psquica, e provou que no
so, no mais do que os outros, derrogaes s leis da Natureza, mas que, ao contrrio, delas
so aplicaes frequentes. Todos os efeitos de magnetismo, de sonambulismo, de xtase, de
dupla vista, de hipnotismo, de catalepsia, de anestesia, de transmisso do pensamento, de
prescincia, de curas instantneas, de possesses, de obsesses, de aparies e de
transfiguraes, etc., que constituem a quase totalidade dos milagres do Evangelho, pertencem
a essa categoria de fenmenos.
Sabe-se agora que esses efeitos so o resultado de aptides e de disposies fisiolgicas
especiais; que se produziram em todos os tempos, entre todos os povos, e puderam ser
considerados como sobrenaturais sob o mesmo ttulo de todos aqueles cuja causa era
incompreendida. Isso explica por que todas as religies tiveram os seus milagres, que no so
outros seno os factos naturais, mas quase sempre amplificados ao absurdo pela credulidade,
a ignorncia e a superstio, e que os conhecimentos actuais reduziram ao seu justo valor,
permitindo lev-los em conta de lenda.

A possibilidade da maioria dos factos que o Evangelho cita como tendo sido realizados por
Jesus, est hoje completamente demonstrada pelo Magnetismo e pelo Espiritismo, como
fenmenos naturais. Uma vez que se produzem sob os nossos olhos, seja espontaneamente,
seja por provocao, no h nada de anormal em que Jesus possusse faculdades idnticas s

109
de nossos magnetizadores, curadores, sonmbulos, videntes, mdiuns, etc. Desde o instante
que essas mesmas faculdades se encontram, em diferentes graus, numa multido de
indivduos que nada tm de divino, que so encontradas mesmo entre os herticos e os
idlatras, elas no implicam, em nada, uma natureza sobre-humana.
Se Jesus qualificava, ele mesmo, os seus actos de milagres, que nisso, como em muitas
outras coisas, devia apropriar a sua linguagem aos conhecimentos de seus contemporneos;
como estes poderiam aprender uma nuance de palavra que no ainda compreendida por
todo o mundo? Para o vulgo, as coisas extraordinrias que ele fazia, e que pareciam
sobrenaturais, naquele tempo e mesmo muito mais tarde, eram milagres; no podia dar-lhe um
outro nome. Um facto digno de nota que deles se serviu para afirmar a misso que tinha de
Deus, segundo as suas prprias expresses, mas disso jamais se prevaleceu para se atribuir o
poder divino (1).

(1) Para o desenvolvimento completo da questo dos milagres, ver A Gnese segundo o Espiritismo, captulos XIII
e seguintes, onde so explicados, pelas leis naturais, todos os milagres do Evangelho.

necessrio, pois, riscar os milagres das provas sobre as quais se pretende fundar a
divindade da pessoa do Cristo; vejamos agora se as encontramos em suas palavras.

III - Divindade de Jesus est provada pelas suas palavras?

Dirigindo-se aos discpulos, que entraram em disputa, para saber qual dentre eles era o maior;
e lhes disse pegando uma criana e colocando-a junto a si:

"Quem me recebe, recebe aquele que me enviou; porque aquele que o menor entre vs, o
maior." (So Lucas, cap. IX, v. 48).
"Quem recebe em meu nome uma criancinha como esta, me recebe, e quem me recebe, no
recebe s a mim, mas recebe aquele que me enviou." (So Marcos, cap. IX, v. 36).
"Jesus lhes disse, pois: "Se Deus fosse o vosso Pai, me amareis, porque foi de Deus que eu
sa, e que de sua parte que vim; porque no vim por mim mesmo, mas foi ele quem me
enviou." (So Joo, cap. VIII, v. 42).
"Jesus lhes disse, pois: "Estou ainda convosco por um pouco de tempo, e em seguida vou para
aquele que me enviou." (So Joo, cap. VII, v. 33).
"Aquele que vos escuta me escuta; aquele que vos despreza me despreza, e quem me
despreza, despreza aquele que me enviou." (So Joo, cap. X, v. 16).

O dogma da divindade de Jesus est fundado sobre a igualdade absoluta entre a sua pessoa e
Deus, uma vez que o prprio Deus: um artigo de f; ora, estas palavras, to
frequentemente repetidas por Jesus: Aquele que me enviou, testemunham no somente
quanto a dualidade das pessoas, mas, ainda, como dissemos, excluem a igualdade absoluta
entre elas; porque aquele que enviado, necessariamente, est subordinado quele que envia;
obedecendo, faz acto de submisso. Um embaixador, falando de seu soberano, dir: Meu
senhor, aquele que me enviou; mas se o soberano em pessoa que vem, ele falar em seu
prprio nome e no dir:
Aquele que me enviou, porque no se pode enviar a si mesmo.
Jesus o disse, em termos categricos por estas palavras: eu no vim por mim mesmo, mas foi
ele quem me enviou.
Estas palavras: Aquele que me despreza, despreza aquele que me enviou, no implicam, de
nenhum modo, a igualdade e ainda menos a identidade; em todos os tempos, o insulto feito a
um embaixador era considerado como feito ao prprio soberano. Os apstolos tinham a
palavra de Jesus, como Jesus tinha a de Deus; quando lhes disse: Aquele que vos escuta me
escuta, no entendia dizer que seus apstolos e ele no faziam seno uma nica e mesma
pessoa, igual em todas as coisas.
A dualidade de pessoas, assim como o estado secundrio e subordinado de Jesus, com
relao a Deus, ressaltam, alm disso, sem equvoco, das passagens seguintes:

110
"Fostes vs que permanecestes sempre firmes comigo nas minhas tentaes. . Por isso eu vos
preparo o Reino, como meu pai mo preparou, . a fim de que comais e bebais minha mesa no
meu reino, e que vos senteis sobre os tronos para julgar as doze tribos de Israel." (So Lucas,
cap. XXII, v. 28, 29 e 30).
"Por mim eu digo o que vi na casa de meu Pai, fazeis vs o que vistes na casa de vosso pai."
(So Joo, cap. VIII, v. 38).
"Ao mesmo tempo apareceu uma nuvem que os cobriu, e saiu dessa nuvem uma voz que fez
ouvir estas palavras: Este meu filho bem-amado; escutai-o." (Transfigur. So Marcos, cap. IX,
v. 6).
"Ora, quando o filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos,
sentar-se- sobre o trono de sua glria; e todas as naes estando reunidas, separar umas
das outras, como o pastor separa as ovelhas dos bodes, e colocar as ovelhas sua direita e
os bodes sua esquerda. Ento, o Rei dir queles que estaro sua direita: Vinde, vs que
fostes abenoados por meu Pai, possuir o reino que vos foi preparado desde o comeo do
mundo." (So Mateus, cap. XXV, v. 31 a 34).
"Quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu o reconhecerei e o confessarei
tambm diante de meu pai que est nos cus; . e quem me renunciar diante dos homens, eu o
renunciarei tambm, eu mesmo, diante de meu pai que est nos cus." (So Mateus, cap. X, v.
32, 33).
"Ora, eu vos declaro que quem me confessar e me reconhecer diante dos homens, o filho do
homem o reconhecer tambm diante dos anjos de Deus; mas se algum me renunciar diante
dos homens, eu o renunciarei tambm diante dos anjos de Deus." (So Lucas, cap. XII, v. 8, 9).
"Mas se algum se envergonhar de mim e de minhas palavras, o filho do homem se
envergonhar tambm dele, quando vier em sua glria e na de seu pai e dos santos anjos."
(So Lucas, cap. IX, v. 26).

Nestas duas ltimas passagens, Jesus parecia mesmo colocar acima dele os santos anjos,
compondo o tribunal celeste, diante do qual seria o defensor dos bons e o acusador dos maus.

"Mas por aquilo que de estar sentado minha direita ou minha esquerda, no a mim, de
nenhum modo, que cabe vo-lo dar, mas ser por aquele a quem meu Pai preparou." (So
Mateus, cap. XX, v. 23).
"Ora, os Fariseus estando reunidos, Jesus lhes fez esta pergunta . e lhes disse: "Que vos
parece do Cristo? De quem filho? Eles lhe responderam: De Davidd. . E como, pois, lhes
disse, Davidd chama-o em esprito o seu Senhor com estas palavras: O Senhor disse ao meu
Senhor: Sentai-vos minha direita at que reduza os vossos inimigos a vos servir de
escabelo? Se, pois, Davidd chama-o seu Senhor, como seu filho? "(So Mateus, cap. XXII, v.
41 a 45).
"Mas Jesus, ensinando no templo, lhes disse: Como os escribas dizem que o Cristo o filho de
Davidd, . uma vez que Davidd, ele mesmo, disse ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita
at que haja reduzido vossos inimigos a vos servir de escabelo? . Depois, portanto, que Davidd
o chama, ele mesmo, seu senhor, como seu filho? "(So Marcos, cap. XII, v. 35, 36, 37. . So
Lucas, cap. XX, v. 41 a 44).

Jesus consagra, com estas palavras, o princpio da diferena hierrquica que existe entre o Pai
e o Filho. Jesus podia ser o filho de Davidd por filiao corprea, e como descendente de sua
raa, foi porque teve o cuidado de ajuntar: "Como o chama em esprito, seu senhor? " Se h
uma diferena hierrquica entre o pai e o filho; Jesus, como filho de Deus, no pode ser o igual
de Deus. Jesus confirma essa interpretao e reconhece sua inferioridade em relao a Deus,
em termos que no deixam equvoco possvel:

"Ouvistes o que vos disse:" Eu me vou, e volto a vs. Se me amais, vos alegrareis de que vou
para meu Pai, porque meu Pai MAIOR DO QUE EU." (So Joo, cap. XIV, v. 28).
"Ento um jovem se aproxima e lhe diz: Bom mestre, que bem necessrio que eu faa para
adquirir a vida eterna? Jesus lhe respondeu: "Por que me chamais bom? No h seno Deus

111
que seja bom. Se quereis entrar na vida, guardai os mandamentos." (So Mateus, cap. XIX, v.
16, 17. . So Marcos, cap. X, v. 17, 18, . So Lucas, cap. XVIII, v. 18, 19).

No somente Jesus no se deu, em nenhuma circunstncia, por ser o igual de Deus, mas aqui
ele afirma positivamente o contrrio, considera-se como inferior em bondade; ora, declarar que
Deus est acima dele pelo poder e suas qualidades morais, dizer que ele mesmo no
Deus. As passagens seguintes vm em apoio destas, e so tambm explcitas.

"No falei, de nenhum modo, de mim mesmo; mas meu Pai, que me enviou, foi quem me
prescreveu, por seu poder, o que devo dizer, e como devo falar; . e eu sei que o seu poder a
vida eterna; o que eu digo, pois, o digo segundo o que meu Pai mo ordenou." (So Joo, cap.
XII, v. 49, 50).
"Jesus lhes respondeu: "Minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina daquele que me
enviou. . Se algum quer fazer a vontade de Deus, reconhecer se a minha doutrina dele, ou
se falo de mim mesmo. . Aquele que fala de seu prprio movimento procura sua prpria glria,
mas aquele que procura a glria de quem o enviou verdico, e nele, de nenhum modo, h
injustia." (So Joo, cap. VII, v. 16, 17, 18).
"Aquele que no me ama nada, no guarda, minha palavra; em a palavra que ouvistes no foi
a minha palavra em nada, mas a de meu Pai que me enviou.. (So Joo, cap. XIV, v. 24).
"No credes que estou em meu Pai e que meu Pai est em mim? O que vos digo, no vo-lo
digo por mim mesmo; mas meu Pai, que mora em mim faz, ele mesmo, as obras que eu fao."
(So Joo, cap. XIV, v. 10).
"O cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no passaro. . Pelo que do dia e da
hora, o homem no o saiba, no, nem mesmo os anjos que esto no cu, nem mesmo o Filho,
mas somente o Pai. "(So Marcos, cap. XIII. v. 32. . So Mateus, cap. XXIV v. 35, 36.
"Jesus lhes disse, pois: "Quando houverdes levantado ao alto o filho do homem, ento
conhecereis o que sou, porque eu no fao nada de mim mesmo, no digo seno o que meu
Pai me ensinou; e aquele que me enviou est comigo, e de modo nenhum me deixou s,
porque fao sempre o que lhe agradvel." (So Joo, cap. VIII, v. 28, 29).
"Desci do cu no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade daquele que me
enviou." (So Joo, cap. VI, v. 38).
No posso nada fazer de mim mesmo. Julgo segundo o que entendo, e meu julgamento
justo porque no procuro minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." (So Joo,
cap. V, v. 30).
"Mas, por mim, tenho um testemunho maior do que o de Joo, porque as obras que meu Pai
me deu o poder de fazer, as obras, digo eu, que fao, do testemunho de mim, que foi meu Pai
que me enviou." (So Joo, cap. V, v. 36).
"Mas agora procurais me fazer morrer, eu que vos disse a verdade que aprendi de Deus, foi o
que Abrao nunca fez." (So Joo, cap. VIII, v. 40).

Desde ento, que ele no disse nada de si mesmo; que a doutrina que ensinou no a sua,
mas que a tem de Deus, que lhe ordenou vir faz-la conhecer; que no faz seno o que Deus
lhe deu o poder de fazer; que a verdade que ensina, ele aprendeu de Deus, vontade de quem
est submetido; que no o prprio Deus, mas seu enviado, seu messias e seu subordinado.
impossvel recusar, de maneira mais positiva, toda assimilao pessoa de Deus, e de
determinar seu principal papel em termos mais precisos. No esto a pensamentos ocultos
sob o vu da alegoria, e que no se descobrem seno fora de interpretao: o sentido
prprio, expresso sem ambiguidade.

Se se objetasse que Deus, no querendo se fazer conhecer na pessoa de Jesus, enganasse

sobre a sua individualidade, poder-se-ia perguntar sobre o qu est fundada essa opinio, e
quem tem autoridade para sondar o fundo de seu pensamento, e dar, s suas palavras, um
sentido contrrio quele que elas exprimem? Uma vez que, quando vivo, ningum o
considerava como Deus, mas era olhado, ao contrrio, como um messias, se no quisesse ser
conhecido pelo que era, bastar-lhe-ia nada dizer; de sua afirmao espontnea preciso

112
concluir que ele no era Deus, ou que, se o era, voluntariamente e sem utilidade, disse uma
coisa falsa.
de notar-se que So Joo, aquele dos Evangelistas sobre a autoridade de quem mais se
apoiou para estabelecer o dogma da divindade do Cristo, seja precisamente o que encerra os
argumentos contrrios mais numerosos e os mais positivos; pode-se disso convencer pela
leitura das passagens seguintes, que no acrescentam nada, verdade, s provas j citadas,
mas vm em seu apoio, porque delas ressaltam evidentemente a dualidade e a desigualdade
das pessoas.

"Por causa disso, os Judeus perseguiam Jesus e procuravam faz-lo morrer, porque fizera
essas coisas no Sbado. . Mas Jesus lhes disse: Meu pai age at o presente, e eu ajo tambm.
(So Joo, cap. V, v. 16, 17).
"Porque o Pai no julga ningum; mas d todo poder de julgar ao Filho, . a fim de que todos
honrem o Filho, como honram o Pai. Aquele que no honra em nada o Filho, no honra em
nada o Pai que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo, aquele que ouve a minha palavra,
e que cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no cai, na condenao; mas j passou
da morte vida."
"Em verdade, em verdade vos digo, a hora vem, e ela j veio, em que os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus, e aqueles que ouviro, vivero; porque como o Pai tem a vida em si mesmo,
tambm deu ao Filho ter a vida nele mesmo, . e lhe deu o poder de julgar, porque o Filho do
homem. "(So Joo, cap. V, v. 22 a 27).
"E o Pai que me enviou, ele mesmo, tem dado testemunho de mim. Jamais ouvistes a sua voz,
nem vistes a sua face. E sua palavra no permanecer em vs, porque no credes naquele
que ele enviou." (So Joo, cap. V, v. 37,38).
"E quando eu julgar, o meu julgamento ser digno de f, porque no estou s; mas meu Pai,
que me enviou, est comigo." (So Joo, cap. VIII, v. 16).
Jesus, tendo dito essas coisas, levou os olhos ao cu e disse:
"Meu Pai, a hora chegada; glorificai vosso Filho, a fim de que vosso Filho vos glorifique. .
Como lhe deste poder sobre todos os homens, a fim de que d a vida eterna a todos aqueles
que lhe destes. . Ora, a vida eterna consiste em vos conhecer, a vs que sois O NICO DEUS
verdadeiro, e a Jesus Cristo que enviastes.
"Eu vos glorifiquei sobre a Terra; acabei a obra da qual me encarregastes. . E vs, meu Pai,
glorificai-me, pois, agora em vs mesmos, dessa glria que tive em vs antes que o mundo
fosse.
"Logo eu no estarei mais no mundo; mas, por eles, esto ainda no mundo, e eu dele retorno a
vs. Pai santo, conservai em vosso nome aqueles que me destes, a fim de que sejam um como
ns."
"Eu lhes dei vossa palavra, e o mundo os odiou, porque no so em nada do mundo, como eu,
no sou, eu mesmo, do mundo".
"Santificai-os na verdade. A vossa palavra a prpria verdade.. Assim como vs me enviastes
ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo, e eu me santifico, a mim mesmo, por eles, a fim de
que sejam tambm santificados na verdade".
"Eu no peo por eles somente, mas ainda por aqueles que devem crer em mim pela sua
palavra; . a fim de que estejam todos juntos, como vs, meu Pai, estais em mim e eu em vs;
que eles, sejam do mesmo modo, um em ns, a fim de que o mundo creia que me enviastes".
"Meu Pai, desejo que l onde estou, aqueles que me destes ali estejam tambm comigo; a fim
de que contemplem minha glria, que me destes, porque me amastes antes da criao do
mundo".
"Pai justo, o mundo em nada vos conheceu; mas eu, eu vos conheci: e estes conheceram que
me enviastes. . Eu lhes fiz conhecer vosso nome e o farei conhecer ainda, a fim de que o amor,
com o qual me amastes, esteja neles, e que eu prprio o esteja neles." (So Joo, cap. XVII, v.
1 a 5, 11 a 14, de 17 a 26, Prece de Jesus).
" por isso que meu Pai me ama, porque deixo a minha vida para retom-la. . Ningum ma
arrebata, mas sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de deix-la e tenho o poder
de retom-la. o poder que recebi de meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 17, 18).

113
"Eles tiraram a pedra, e Jesus, levantando os olhos para o alto, disse estas palavras: Meu Pai,
eu vos dou graa pelo que me atendestes ... Por mim, sabia que me atendereis sempre; mas
digo isso para esse povo que me cerca, a fim de que creia que foi vs que me enviastes."
(Morte de Lzaro, So Joo, cap. XI, v. 41, 42).
"Eu no vos falarei muito mais, porque o prncipe deste mundo vai chegar, embora no tenha
nada em mim que lhe pertena: mas a fim de que o mundo conhea que amo meu Pai, e que
fao o que meu Pai me ordenou." (So Joo, cap. XIV, v. 30 e 31).
"Se guardardes meus mandamentos, permanecereis no meu amor, como eu mesmo guardei os
mandamentos de meu Pai, e permaneo em seu amor." (So Joo, cap. XV, v. 10).
"Ento Jesus, lanando uma grande exclamao, disse: Meu Pai, reponho minha alma em
vossas mos. E, pronunciando estas palavras, expirou." (So Lucas, cap. XXIII, v. 46).

Uma vez que Jesus, ao morrer, repunha a sua alma entre as mos de Deus, tinha, portanto,
uma alma distinta de Deus, submissa a Deus, portanto, no era o prprio Deus.
As palavras seguintes do testemunho de uma certa fraqueza humana, de uma aprenso da
morte e dos sofrimentos que Jesus vai suportar, e que contrasta com a natureza,
essencialmente divina, que se lhe atribui; mas elas testemunham, ao mesmo tempo, uma
submisso que a do inferior ao superior.

"Ento, Jesus chegou num lugar chamado Getsmani; e disse aos seus discpulos: Sentai-vos
aqui enquanto vou ali para orar. . E tendo tomado consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu,
comeou a se entristecer e a estar numa grande aflio. Ento, lhes disse: Minha alma est
triste at morte; permanecei aqui e velai comigo. . e indo um pouco mais longe, se prosternou
o rosto contra a terra, pedindo e dizendo: Meu Pai, se for possvel, faa com que este clice se
afaste de mim; no obstante, que isso seja no como eu o quero, mas como o quereis. . Veio
em seguida para os seus discpulos, e tendo-os encontrado dormindo, disse a Pedro: O qu!
No pudestes velar uma meia hora comigo? . Velai e orai, a fim de que no cairdes, na
tentao. O Esprito est pronto, mas a carne fraca. . Foi-se ainda orar uma segunda vez,
dizendo:
"Meu Pai, se este clice no pode passar sem que eu o beba, que a vossa vontade seja feita."
(Jesus no Jardim das Oliveiras. (So Mateus, cap. XXVI, v. de 36 a 42).
"Ento, lhes disse: Minha alma est triste at morte; permanecei aqui e velai. . E, tendo ido
um pouco mais longe, se prosternou contra a terra, pedindo que, se fosse possvel, essa hora
se afastasse dele. . E dizia: Abba, meu Pai, tudo vos possvel, transportai este clice para
longe de mim; contudo, que a vossa vontade seja feita e no a minha." (So Marcos, cap. XIV,
v. 34, 35, 36).
"Quando chegou naquele lugar, lhes disse: Orai a fim de que no sucumbais em nada
tentao. . E estando longe deles em torno de um lano de pedra, ps-se de joelhos, dizendo:
Meu Pai, se quereis, afastai este clice de mim; contudo, que isso no seja minha vontade que
se faa, mas a vossa. . Ento apareceu-lhe um anjo do cu que veio fortific-lo. . E, tendo
cado em agonia, redobrou as suas preces. . E lhe veio um suor de gotas de sangue que corria
at a terra." (So Lucas, cap. XXII, v. de 40 a 44).
E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Eli! Eli! Lamma Sabachthani? quer
dizer: meu Deus! meu Deus! por que me abandonastes? (So Mateus, cap. XXVII, v. 46).
"E na nona hora, Jesus lanou um grande grito, dizendo: Meu Deus! Meu Deus! Por que me
abandonastes?" (So Marcos, cap. XX, v. 34).

As palavras seguintes poderiam deixar alguma incerteza e dar lugar a crer numa identificao
de Deus com a pessoa de Jesus; mas, alm de que no poderia prevalecer sobre os termos
precisos daquelas que precedem, levam ainda, nelas mesmas, a sua prpria retificao.

"Eles lhe disseram: Que sois vs, pois? Jesus lhes respondeu: eu sou o princpio de todas as
coisas, eu mesmo que vos falo. . Tenho muitas coisas a dizer de vs; mas aquele que me
enviou verdadeiro, e no digo seno o que aprendi com ele." (So Joo, cap. VII, v. 25, 26).
"O que meu Pai me deu maior do que todas as coisas; e ningum pode arrebat-lo da mo
de meu Pai. Meu Pai e eu somos uma mesma coisa. "

114
Quer dizer, que seu pai e ele no so seno um pelo pensamento, uma vez que exprime o
pensamento de Deus; que ele tem a palavra de Deus.

"Ento, os judeus pegaram pedras para lapid-lo. . e Jesus lhes disse: Fiz, diante de vs,
vrias boas obras pelo poder de meu Pai: por qual delas que me lapidais? . Os judeus lhe
responderam: No por nenhuma boa obra que vos lapidamos, mas por causa de vossa
blasfmia e porque, sendo homem, vos fazeis Deus. . Jesus lhes replicou: No est escrito na
vossa lei: Eu disse que sois deuses? . Se, pois, ela chama deuses queles a quem a palavra
de Deus est dirigida, e que as Escrituras no possam ser destruidas, . por que dizeis que
blasfemo, eu que meu Pai santificou e enviou no mundo, porque eu disse que sou filho de
Deus? . Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais; mas se as fao, quando no queirais
crer em mim, crede nas minhas obras, a fim de que conheais e creiais que meu Pai est em
mim, e eu em meu Pai." (So Joo, cap. X, v. 29 a 38).

Num outro captulo, dirigindo-se aos seus discpulos, lhes disse:

"Naquele dia, conhecereis que estou em meu Pai e vs em mim, e eu em vs." (So Joo, cap.
XIV, v. 20).

Dessas palavras, no se pode concluir que Deus e Jesus so uma nica entidade, pois, de
outro modo, seria preciso concluir tambm, das mesmas palavras, que os apstolos e Deus
eram um.

IV - Palavras de Jesus depois de sua morte

"Jesus lhes respondeu: No me toqueis, porque ainda no subi para o meu Pai; mas ide
procurar os meus irmos e lhes dizei, de minha parte: Eu subi para o meu Pai e vosso Pai,
para meu Deus e vosso Deus." (Apario a Maria Madalena. So Joo, cap. XX, v. 17).
"Mas Jesus, aproximando-se, assim lhes falou: Todo poder me foi dado no cu e sobre a
Terra." (Apario aos Apstolos. So Mateus, cap. XXVIII, v. 18).
"Ora, sois testemunhas destas coisas; . E eu vou enviar-vos o dom de meu Pai que vos foi
prometido." (Apario aos Apstolos. So Lucas, cap. XXIV, v. 48, 49).

Tudo acusa, pois, nas palavras de Jesus, seja quando vivo, seja depois de sua morte, uma
dualidade de pessoas perfeitamente distintas, assim como o profundo sentimento de sua
inferioridade e de sua subordinao com relao ao Ser supremo. Por sua insistncia ao
afirmar espontaneamente, sem ser a isso constrangido, nem provocado, por quem quer que
seja, parece querer protestar de antemo contra o papel que ele previa que se lhe seria
atribudo um dia. Se tivesse guardado silncio sobre o carter de sua personalidade, o campo
estaria aberto para todas as supersties como a todos os sistemas; mas a preciso de sua
linguagem afasta toda incerteza.
Que autoridade maior se pode encontrar do que as prprias palavras de Jesus? Quando diz,
categoricamente: sou ou no sou tal coisa, quem ousaria se arrogar o direito de dar-lhe um
desmentido, fosse isso para coloc-lo mais alto do que ele mesmo no se coloca? Quem
que, razoavelmente, pode pretender estar mais esclarecido do que ele sobre a sua prpria
natureza? Que interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e to
multiplicadas como estas:

"No vim por mim mesmo, mas aquele que me enviou o nico Deus verdadeiro. . de sua
parte que venho. . Eu digo o que vi na casa de meu Pai.. . No cabe a mim vo-lo dar, mas isso
ser para aqueles a quem meu Pai o preparou. . Eu me vou para meu Pai, porque meu Pai
maior do que eu. . Por que me chamais bom? No h seno Deus que seja bom. . (Mc. 10, 18).
No falo por mim mesmo, mas meu Pai, que me enviou, foi quem me prescreveu pelo seu
mandamento, o que devo dizer. . A minha doutrina no minha doutrina, mas a doutrina
daquele que me enviou. . A palavra que ouvistes, no a minha palavra, mas a do meu Pai

115
que ma enviou. . No fao nada por mim mesmo, mas no digo seno aquilo que meu Pai me
ensinou. . Nada pude fazer por mim mesmo. . Eu no procuro a minha vontade, mas a vontade
daquele que me enviou. . Eu vos disse a verdade que aprendi de Deus. . Meu alimento fazer
a vontade daquele que me enviou. . Vs sois o nico Deus verdadeiro, e Jesus Cristo que
enviastes. . Meu Pai, reponho a minha alma em vossas mos. . Meu Pai, se for possvel, fazei
com que este clice se afaste de mim. . Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes? . Eu
subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso Deus." (Jo 20, 17).

Quando se l tais palavras, pergunta-se somente como pde vir ao pensamento dar-lhes um
sentido diametralmente oposto quele que elas exprimem to claramente, conceber uma
identificao completa de natureza e de poder entre o senhor e aquele que se diz seu servidor.
Nesse grande processo, que dura h quinze sculos, quais so as peas de convico? Os
Evangelhos, . no h outras, . que, sobre o ponto em litgio, no do lugar a nenhum equvoco.
A esses documentos autnticos, que no se pode contestar sem se inscrever em falso contra a
veracidade dos evangelistas e do prprio Jesus, documentos estabelecidos por testemunhos
oculares, que se lhes opem? Uma doutrina terica puramente especulativa, nascida trs
sculos mais tarde de uma polmica estabelecida sobre a natureza abstrata do Verbo,
vigorosamente combatida durante vrios sculos, e que no prevaleceu seno pela presso de
um poder civil absoluto.

V - Dupla natureza de Jesus

Poder-se-ia objetar que, em razo da dupla natureza de Jesus, suas palavras eram a
expresso de seu sentimento como homem, e no como Deus. Sem examinar, neste
momento, por qual encadeamento de circunstncias se conduziu, bem mais tarde, hiptese
dessa dupla natureza, admitamo-la, por um instante, e vejamos se, em lugar de elucidar a
questo, ela no a complica mais, ao ponto de torn-la insolvel.
O que devia ser humano em Jesus era o corpo, a parte material; deste ponto de vista
compreende-se que ele haja mesmo podido sofrer como homem. O que devia ser divino nele
era a alma, o Esprito, o pensamento, em uma palavra, a parte espiritual do Ser. Se sentia e
sofria como homem, deveria pensar e falar como Deus. Ele falou como homem ou como Deus?
Est a uma questo importante pela autoridade excepcional de seus ensinamentos. Se falou
como homem, suas palavras so discutveis; se falou como Deus elas so indiscutveis;
preciso aceit-las e a elas se conformar sob pena de desero e de heresia; o mais ortodoxo
seria aquele que delas se aproximasse mais.

Dir-se- que, sob o envoltrio corpreo, Jesus no tinha conscincia de sua natureza divina?
Mas, se fora assim, no teria mesmo pensado como Deus, sua natureza divina teria ficado no
estado latente; s a natureza humana teria presidido sua misso, aos seus actos morais
como aos seus actos materiais. , pois, impossvel fazer abstrao de sua natureza divina
durante a sua vida, sem enfraquecer a sua autoridade.
Mas se falou como Deus, por que esse incessante protesto contra a sua natureza divina que,
nesse caso, no podia ignorar? Estaria, pois, enganado, o que seria pouco divino, ou teria
conscientemente enganado o mundo, o que o seria ainda menos. Parece-nos difcil sair desse
dilema.
Admitindo-se que falou ora como homem, ora como Deus, a questo se complica, pela
impossibilidade de distinguir o que vinha do homem e o que vinha de Deus.
No caso, onde haveria tido motivos para dissimular a sua verdadeira natureza durante a sua
misso, o meio mais simples era dela no falar, ou se exprimir como o fez em outras
circunstncias, de maneira vaga e parablica, sobre os pontos cujo conhecimento estava
reservado para o futuro; ora, tal no aqui o caso, uma vez que as suas palavras no tm
nenhuma ambiguidade.
Enfim, se, apesar de todas essas consideraes, se pudesse ainda supor que, quando vivo,
ignorou a sua verdadeira natureza, essa opinio no mais admissivel depois da sua
ressurreio; porque, quando aparece aos seus discpulos, no mais o homem que fala, o
Esprito desligado da matria, que deve ter recobrado a plenitude de suas faculdades

116
espirituais e a conscincia de seu estado normal, de sua identificao com a divindade; e,
entretanto, ento que diz: Eu subo para o meu Pai e vosso Pai, para o meu Deus e vosso
Deus!
A subordinao de Jesus ainda indicada pela sua prpria qualidade de mediador, que implica
a existncia de uma pessoa distinta; ele que intercede junto de seu Pai; que se oferece em
sacrifcio para resgatar os pecadores; ora, se Deus, ele mesmo, ou lhe era igual em todas as
coisas, no tinha necessidade de interceder, porque no se intercede junto de si mesmo.

VI - Opinio dos Apstolos

At o presente, apoiamos-nos exclusivamente nas prprias palavras do Cristo, como o nico

elemento peremptrio de convico, porque fora disso no pode haver seno opinies
pessoais.
De todas essas opinies, as que tm mais valor, incontestavelmente, so as dos apstolos,
tendo em vista que eles o assistiram em sua misso, e que, se lhes deu instrues secretas
quanto sua natureza, delas se encontrar traos em seus escritos. Tendo vivido em sua
intimidade, melhor do que quem quer que seja, deveriam conhec-lo. Vejamos, pois, de que
maneira o consideraram.

" Israelitas, escutai as palavras que vou vos dizer: Sabeis que Jesus foi um homem que Deus
tornou clebre entre vs pelas maravilhas, pelos prodgios e pelos milagres que fez por ele no
vosso meio. . Entretanto, o crucificastes, e o fizestes morrer pelas mos dos maus, tendo-o
entregue por uma ordem expressa da vontade de Deus e por um decreto de sua prescincia. .
Mas Deus o ressuscitou, parando as dores do inferno, sendo impossvel que ali fosse retido. .
Porque David disse em seu nome: Tenho sempre o Senhor presente diante de mim, porque ele
est minha direita, a fim de que eu no seja abalado. . por isso que o meu corao est
alegre, que a minha lngua cantou cnticos de alegria, e que mesmo a minha carne repousar
em esperana; . porque no deixareis, minha alma no inferno, e que no permitis nunca que
vosso Santo sofra a corrupo. . Vs me fizestes conhecer o caminho da vida, e me enchereis
com a alegria que d a viso do vosso rosto." (Actos dos Apstolos, cap. II, v. 22 a 28.
Pregao de So Pedro).

"Depois, portanto, que foi elevado pelo poder de Deus, e que recebeu o cumprimento da
promessa de que o Pai lhe enviara o Santo Esprito, ele difundiu esse Esprito Santo que vedes
e entendeis agora; . porque David nunca subiu ao cu; . ora, ele mesmo disse: O Senhor disse
ao meu Senhor: Sentai-vos minha direita, at que eu haja reduzido os vossos inimigos a vos
servir de escabelo. . Que toda a casa de Israel saiba, pois, muito certamente que Deus fez
Senhor e Cristo esse Jesus que crucificastes." (Actos dos Apstolos, captulo II, v. de 33 a 36,
Pregaes de So Pedro).
"Moiss disse aos nossos pais: O Senhor vosso Deus vos suscitar, dentre os vossos irmos,
um profeta como eu; escutai-o em tudo o que vos dir. . Quem no escutar esse profeta ser
exterminado do meio do povo.
"Foi por vs primeiramente que Deus suscitou seu filho, e volo enviou para vos bendizer, a fim
de que cada um se convertesse de sua m vida." (Actos dos Ap., cap. III, v. 22, 23, 26.
Pregao de So Pedro).

"Ns vos declaramos, a todos vs e a todo povo de Israel, que pelo nome de Nosso Senhor
Jesus Cristo, o qual haveis crucificado, e que Deus ressuscitou dentre os mortos; foi por ele
que este homem est agora curado como o vedes diante de vs." (Actos dos Ap., cap. IV, v.
10. Pregao de So Pedro).
"Os reis da Terra foram levantados, os prncipes se uniram juntos contra o Senhor e contra seu
Cristo. . Porque Herodes e Pncio Pilatos, com os Gentios e o povo de Israel, verdadeiramente
se puseram de acordo, nesta cidade, contra vosso santo Filho Jesus, que consagrastes pela
vossa uno, para fazer tudo o que o vosso poder e o vosso conselho ordenaram dever ser
feito." (Actos dos Ap. cap. IV, v. 26, 27, 28. Prece dos Apstolos).

117
"Pedro e os outros apstolos responderam: necessrio antes obedecer a Deus do que aos
homens. . O Deus de nossos Pais ressuscitou Jesus que fizestes morrer dependurando-o no
madeiro. . Foi ele que Deus elevou para a sua direita como sendo o prncipe e o salvador, para
dar a Israel a graa da penitncia e a remisso dos pecados." (V. Actos dos Ap., cap. V, v. 29,
30, 31. Respostas dos Apstolos ao grande sacerdote).
"Foi esse Moiss que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitar dentre vossos irmos um
profeta como eu, escutai-o. Mas o Mais Alto no habita, nos templos feitos pela mo dos
homens, segundo esta palavra do profeta: . O cu o meu trono, e a terra o meu escabelo.
Que casa me edificareis, disse o Senhor? E qual poderia ser o lugar de meu repouso?
"(Actos dos Apstolos, cap. VII, v. 37, 48, 49. Discurso de Estvo).

"Mas Estvo, estando cheio do Santo Esprito, e levantando os olhos aos cus, viu a glria de
Deus, e Jesus que estava de p direita de Deus, e ele disse: Vejo abertos os cus, e o Filho
do homem que est de p direita de Deus.
"Ento, lanando grandes gritos, e tapando os ouvidos, lanaram-se juntos sobre ele; . e tendo-
o arrastado fora dos muros da cidade, lapidaram-no; e as testemunhas depuseram as sua
vestes aos ps de um jovem chamado Saulo (mais tarde So Paulo). . Assim lapidaram
Estvo, e invocava Jesus, e dizia: Senhor Jesus, recebei o meu Esprito." (Actos dos
Apstolos, cap. VII, v. de 55 a 58. Martrio de Estvo).

Estas citaes testemunham claramente o carter que os apstolos atribuam a Jesus . A ideia
exclusiva que delas ressalta a de sua subordinao a Deus, da constante supremacia de
Deus, sem que nada ali revele um pensamento de assimilao qualquer de natureza e de
poder. Para eles, Jesus era um homem profeta, escolhido e bendito por Deus.
No foi, pois, entre os apstolos que a crena na divindade de Jesus nasceu. So Paulo, que
no conhecera Jesus, mas que, de ardente perseguidor se tornou o mais zeloso e o mais
eloquente discpulo da f nova, e cujos escritos prepararam os primeiros formulrios da religio
Crist, no menos explcito a esse respeito. o mesmo sentimento de dois seres distintos, e
da supremacia do Pai sobre o filho.

"Paulo, servidor de Jesus Cristo, apstolo da vocao divina, escolhido e destinado para
anunciar o evangelho de Deus, . que ele prometera antes, pelos seus profetas, nas escrituras
santas, . com respeito a seu filho, que lhe nasceu, segundo a carne, do sangue e da raa de
David; . que foi predestinado para ser filho de Deus, num soberano poder, segundo o Esprito
de santidade, pela ressurreio dentre os mortos; com respeito, disse eu, a Jesus Cristo, nosso
Senhor; . por quem recebemos a graa do apostolado, para fazer obedecer, ao mesmo tempo,
todas as naes pela virtude de seu nome; . . na fileira das quais estais tambm, como sendo
chamadas por Jesus Cristo; . . a vs que estais em Roma, que sois queridos de Deus, e
chamados para serem santos; que Deus, nosso Pai, e Jesus Cristo, nosso Senhor, vos dem a
graa e a paz." (Romanos, cap. I, v. 1 a 7).
"Assim, estando justificados pela f, tenhamos a paz com Deus por Jesus Cristo, nosso
Senhor.

Pois por que, quando estvamos na languidez do pecado, Jesus Cristo morreu por mpios
como ns, no tempo destinado por Deus?
Jesus Cristo no deixou de morrer por ns no tempo destinado por Deus. Assim, estando
agora justificados pelo seu sangue, seremos com mais forte razo livrados por ele da clera de
Deus.
E no somente fomos reconciliados, a ns, nos glorificamos mesmo em Deus por Jesus Cristo,
nosso Senhor, por quem obtivemos essa reconciliao.
Se pelo pecado de um s vrios morreram, a misericrdia e o dom de Deus se derramaram,
com mais forte razo, abundantemente, sobre vrios pela graa de um s homem, que Jesus
Cristo." (Romanos, cap. V, v. 1, 6, 9, 11, 15, 17).
"Se somos filhos, somos tambm herdeiros; HERDEIROS de Deus e CO-HERDEIROS de
Jesus Cristo, desde que, todavida, soframos com ele." (Romanos, cap. VIII, v. 17).

118
"Se vos confessais de boca que Jesus Cristo o Senhor e se credes de corao que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sereis salvos." (Romanos, cap. X, v. 9).

"Em seguida vir a consumao de todas as coisas, quando ter entregue o seu reino a Deus,
seu Pai, e tiver destruido todo imprio, toda dominao, todo poder, . porque Jesus Cristo deve
reinar at que seu Pai tenha posto todos os seus inimigos sob os ps. . Ora, a morte ser o
ltimo inimigo que ser destrudo; porque as Escrituras disseram que Deus os ps todos sob
os ps e a todos sujeitou-lhe; indubitvel que nisso preciso excetuar aquele que sujeitou
todas as coisas. . Quando, pois, todas as coisas estiverem submetidas ao Filho, quando o Filho
estiver, ele mesmo, submetido a aquele que lhe ter submetido todas as coisas, a fim de que
Deus seja tudo em todos." (1a. aos Corntios, cap. XV, v. de 24 a 28).
"Mas veremos que Jesus, que se tornara, por um pouco de tempo, inferior aos anjos, foi
coroado de glria e de honra por causa da morte que sofreu; Deus, em sua bondade, tendo
querido que ele morresse por todos, . porque era bem digno de Deus, por quem e para quem
so todas as coisas, que, querendo conduzir glria vrios filhos, consumou e aperfeioou
pelo sofrimento, aquele que deveria ser o chefe e o autor de sua salvao.
"Assim, aquele que santifica e aqueles que so santificados, vm todos de um mesmo
princpio; por isso que no ruboriza ao cham-los seus irmos, . dizendo: Eu anunciarei o
vosso nome aos meus irmos; eu cantarei os vossos louvores no meio da assemblia de vosso
povo. . E, alhures, porei a minha confiana em Deus. E em um outro lugar: eis-me com os
filhos que Deus me deu.

"Eis porque foi necessrio que fosse em tudo semelhante aos seus irmos, para ser para com
Deus um pontfice compassivo e fiel em seu ministro, a fim de expiar os pecados do povo. .
porque foi das penas e dos prprios sofrimentos, pelos quais foi tentado e provado, que tirou a
virtude e a fora de socorrer aqueles que, so tambm tentados." (Hebreus, cap. II, v. de 9 a
13, 17, 18).
"Portanto, vs meus santos irmos, que tendes parte na vocao celeste, considerai Jesus,
que o apstolo e o pontfice da religio que professamos; . que fiel quele que o
estabeleceu nesse cargo, como Moiss lhe foi fiel em toda sua casa; . porque ele foi julgado
digno de uma glria tanto maior do que a de Moiss, do que aquele que edificou a casa, e mais
estimvel do que a prpria casa; porque no h casa que no haja sido construda por algum.
Ora, aquele que o arquiteto e o criador de todas as coisas Deus." (Hebreus, cap. III, v. de 1
a 4).

VII - Predies dos Profetas concernentes a Jesus

Alm das afirmaes de Jesus e da opinio dos apstolos, h um testemunho do qual os mais
Ortodoxos dos crentes no saberiam contestar o valor, uma vez que o apontam
constantemente como artigo de f; o do prprio Deus; quer dizer, o dos profetas, falando sob
a inspirao e anunciando a vinda do Messias. Ora, eis as passagens da Bblia consideradas
como a predio desse grande acontecimento.

"Eu o vejo, mas no agora; eu o vejo mas no de perto; uma estrela procede de Jac, e um
ceptro se levanta de Israel e trespassa os chefes de Moab, e destruir todos os filhos de Seth."
(Nmeros, XXIV, v. 17).
"Eu lhes suscitarei um profeta, como tu, de entre seus irmos, e colocarei as minhas palavras
em sua boca, e lhes dir ele o que eu lhe tiver ordenado. E ocorrer que, quem no escutar as
palavras que dir em meu nome, disso lhe pedirei conta." (Deuteronmio. XVIII, v. 18, 19).
"Ocorrer, pois, quando os dias tiverem se cumprido para l levar-te com teus pais que farei
levantar a tua posteridade depois de ti, um dos teus filhos, e estabelecerei o seu reino, e ele
me construir uma casa, e afirmarei seu trono para sempre. Eu lhe serei pai e ele me ser filho;
e no retirarei a minha misericrdia dele, como a retirei daquele que foi antes de ti, e o
estabelecerei em minha casa e em meu reino para sempre, e seu trono ser afirmado para
sempre." (I, Paralipmenos, XVII, v. de 11 a 14).

119
" porque o prprio Senhor vos dar um sinal. Eis: uma virgem ficar grvida, e ela parir um
filho, e ser chamado seu nome Emmanuel." (Isaas, VII, v. 14).
"Porque a criana nos nasceu, o Filho nos foi dado, e o poder foi posto sobre o seu ombro, e se
chamar seu nome o Admirvel, o Conselheiro, o Deus forte, o Poderoso, o Pai da eternidade,
o Prncipe da paz." (Isaas, IX, v. 5).
"Eis meu servidor, eu o sustentarei; o meu eleito, minha alma nele colocou sua afeio;
coloquei o meu Esprito sobre ele; ele exercer a justia entre as naes.
"No se retirar nunca, nem se precipitar nunca, at que haja estabelecido a justia sobre a
Terra, e os seres se detiverem sua lei." (Isaias, XLII, v. 1 e 4).
"Ele gozar do trabalho de sua alma, e nisso ser saciado; e meu servidor justo nisso justificar
vrios, pelo conhecimento que tero dele e ele mesmo levar suas iniquidades." (Isaas, LIII, v.
11).

"Rejubila-te extremamente, filha de Sio; lance gritos de alegria, filha de Jerusalm! Eis: teu rei
vir a ti, justo e salvador humilde, e montar sobre um asno, e sobre o potro de uma jumenta. E
proibirei os carros de guerra de Efraim, e os cavalos de Jerusalm, e o arco do combate ser
tambm proibido e teu rei falar de paz s naes; e seu domnio se estender desde um mar
ao outro mar, e desde o rio at os confins da Terra." (Zacarias, IX, v. 9, 10).
"E ele (o Cristo) se manter, e governar pela fora do Eterno, e com a magnificncia do nome
do Eterno, seu Deus. E eles faro as pazes, e agora ser glorificado at os confins da Terra, e
ser ele que far a paz. (Miquias, V, v. 4).

A distino entre Deus e seu enviado futuro est caracterizada da maneira mais formal; Deus o
designa seu servidor, por consequncia seu subordinado; em suas palavras, nada h que
implique a ideia de igualdade de poder, nem de consubstancialidade entre as duas pessoas.
Deus terse-ia enganado, e os homens vindos trs sculos aps Jesus Cristo teriam visto mais
justo do que ele? Tal parece ser a sua pretenso.

VIII - O Verbo se fez carne

"No comeo era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. . Ele estava no
comeo com Deus. . Todas as coisas foram feitas por ele; e nada do que fez no fez sem ele. .
Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens; . E a luz brilhou nas trevas, e as trevas no a
compreenderam.
"Houve um homem enviado de Deus que se chamava Joo. . Ele veio para servir de
testemunha, para dar testemunho luz, a fim de que todos cressem por ele. . Ele no era a luz,
mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.
"Aquela era a verdadeira luz que clareia todo homem vindo neste mundo. . Ele estava no
mundo e o mundo nada fez por ele, e o mundo no o conheceu. . Ele veio aos seus e os seus
no o receberam. . Mas deu a todos aqueles que o receberam o poder de serem feitos filhos de
Deus, queles que creram em seu nome, que no so nascidos do sangue nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus mesmo.
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns; e vimos a sua glria, sua glria tal quanto o Filho
nico deveria receb-la do Pai; ele, digo eu, habitou entre ns, cheio de graa e de verdade."
(Joo, cap. 1, v. de 1 a 14).

Esta passagem dos Evangelhos a nica que, primeira vista, parece encerrar implicitamente
uma ideia de identificao entre Deus e a pessoa de Jesus; tambm aquela sobre a qual se
estabeleceu, mais tarde, a controvrsia a este respeito. Essa questo da divindade de Jesus
no chegou seno gradualmente; nasceu das discusses levantadas a propsito das
interpretaes dadas, por alguns, s palavras Verbo e Filho. No foi seno no quarto sculo
que ela foi adotada, em princpio, por uma parte da Igreja. Esse dogma , pois, o resultado de
uma deciso dos homens e no de uma revelao divina.

H de incio a notar que, as palavras que citamos mais acima, so de Joo, e no de Jesus, e
que, admitindo que no hajam sido alteradas, no exprimem, em realidade, seno uma opinio

120
pessoal, uma induo onde se encontra o misticismo habitual de sua linguagem; elas no
poderiam, pois, prevalecer contra as afirmaes reiteradas do prprio Jesus.
Mas, aceitando-as tais quais so, elas no resolvem de nenhum modo a questo no sentido da
divindade, porque se aplicariam igualmente a Jesus, criatura de Deus.

Com efeito, o Verbo Deus, porque a palavra de Deus. Tendo Jesus recebido essa palavra
directamente de Deus, com a misso de revel-la aos homens, assimilou-a; a palavra divina,
da qual estava penetrado, se encarnou nele; trouxe-a ao nascer, e foi com razo que Jesus
pde dizer: O Verbo se fez carne, e habitou entre ns. Jesus pode, pois, estar encarregado de
transmitir a palavra de Deus sem ser Deus, ele mesmo, como um embaixador transmite as
palavras de seu soberano, sem ser o soberano. Segundo o dogma da divindade, Deus que
fala; na outra hiptese, ele fala pela boca de seu enviado, o que no rouba nada autoridade
de suas palavras.

Mas quem autoriza essa suposio antes do que outra? A nica autoridade competente para
decidir a questo so as prprias palavras de Jesus, quando disse: "Eu nunca falei de mim
mesmo, mas aquele que me enviou me prescreveu , por seu mandamento o que devo dizer; -
minha doutrina no a minha doutrina, mas a doutrina daquele que me enviou, a palavra que
ouvistes no , minha palavra, mas a de meu Pai que me enviou." impossvel exprimir-se
com mais clareza e preciso.

A qualidade de Messias ou enviado, que lhe dada em todo o curso dos Evangelhos, implica
uma posio subordinada com relao quele que ordena; aquele que obedece no pode estar
igual quele que manda. Joo caracteriza essa posio secundria, e, por consequncia,
estabelece a dualidade das pessoas quando disse: E vimos a sua glria, tal quanto "o Filho
nico deveria receber do Pai"; porque aquele que recebe no pode ser igual quele que d, e
aquele que d a glria no pode ser igual quele que a recebe. Se Jesus Deus, possui a
glria por si mesmo e no a espera de ningum; se Deus e Jesus so um nico ser sob dois
nomes diferentes, no poderia existir entre eles nem supremacia, nem subordinao; desde
ento, que no h paridade absoluta de posio, que so dois seres distintos.
A qualificao de Messias divino no implica a igualdade entre o mandatrio e o mandante,
como a do enviado real entre um rei e seu representante.
Jesus era um messias divino pelo duplo motivo que tinha a sua misso de Deus, e que as suas
perfeies o colocavam em relao directa com Deus.

IX - Filho de Deus e filho do homem

O ttulo de Filho de Deus, longe de implicar a igualdade, bem antes o indcio de uma
submisso; ora, deve estar submetido a algum e no a si mesmo.
Para que Jesus fosse o igual absoluto de Deus, seria necessrio que fosse como ele, de toda a
eternidade, quer dizer, que fosse incriado; ora, o dogma diz que Deus o engendrou de toda a
eternidade; mas quem disse engendrar diz criar; que isso seja, ou no, de toda a eternidade,
no se menos uma criatura, e, como tal, subordinada a seu Criador; a ideia implcita
encerrada na palavra Filho.

Jesus nasceu no tempo? De outro modo dito: foi um tempo na eternidade, na eternidade
passada, onde ele no existia? Ou bem co-Eterno com o Pai? Tais so as sutilezas sobre as
quais discutiu-se durante os sculos. Sobre qual autoridade se apia a doutrina da co-
eternidade passada ao estado de dogma? Sobre a opinio dos homens que a estabeleceram.
Mas esses homens, por qual autoridade fundaram a sua opinio? Isso no sobre a de Jesus,
uma vez que se declara subordinado; no sobre a dos profetas que o anunciam como o
enviado e o servidor de Deus. Em quais documentos desconhecidos, mais autnticos do que
os Evangelhos encontraram essa doutrina? Aparentemente, na conscincia e na superioridade
de suas prprias luzes.

121
Deixemos, pois, essas vs discusses que no poderiam terminar, e cuja soluo mesmo, se
fora possvel, no tornaria os homens melhores. Digamos que Jesus Filho de Deus, como
todas as criaturas; ele o chama seu Pai como ns aprendemos a chamar nosso Pai. o Filho
bem-amado de Deus porque, tendo chegado perfeio que o aproxima de Deus, possui toda
a sua confiana e todo o seu afecto; ele se diz, ele mesmo, Filho nico, no que seja o nico
ser chegado a esse grau, mas porque s ele estava predestinado a cumprir essa misso sobre
a Terra.
Se a qualificao de Filho de Deus parecia apoiar a doutrina da divindade, no era, do mesmo
modo daquela do Filho do homem que Jesus se deu em sua misso, e que fez o assunto de
muitos comentrios.
Para melhor compreender-lhe o verdadeiro sentido, necessrio remontar Bblia, onde est
dada por ele mesmo ao profeta Ezequiel.

"Tal foi a imagem da glria do Senhor que me foi apresentada. Tendo, pois, visto essas coisas,
lancei meu rosto por terra: e ouvi uma voz que me falava e disse: Filho do homem, tendevos
sobre os vossos ps e eu falarei convosco. . E o Esprito, tendo me falado da sorte, entrou em
mim, e me firmou sobre os meus ps e eu o ouvi que me falava e me dizia: Filho do homem, eu
vos envio aos filhos de Israel, para um povo apstata que se retirou de mim. Violaram at este
dia, eles e seus pais, a aliana que fiz com eles." (Ezequiel, cap. II, v. 1, 2, 3).
"Filho do homem, eis que vos prepararam os grilhes; a eles vos prendero e deles no saireis
nunca." (Cap. III, v. 25.).
"O Senhor me dirigiu ainda a sua palavra e me disse: . E vs, Filho do homem, eis o que disse
o Senhor Deus terra de Israel: o fim vem; ele vem, esse fim, sobre os quatro cantos desta
terra." (Cap. VII, v. 1, 2).
"No dcimo dia, do dcimo ms, do nono ano, o Senhor me dirigiu a palavra e me disse: . Filho
do homem, marcai bem esse dia que o rei de Babilnia reuniu as sua tropas diante de
Jerusalm." (Cap. XXIV, v. 1, 2).

"O Senhor me disse ainda estas palavras: . Filho do homem, vou vos ferir com uma ferida e vos
arrebatar o que mais agradvel aos vossos olhos; mas no fareis nunca lamentos fnebres;
no chorareis nunca, e as lgrimas nunca correro em vosso rosto. . Suspirareis em segredo, e
no fareis luto nunca como foi feito para os mortos; vossa coroa permanecer ligada sobre a
vossa cabea, e tereis vossos sapatos em vossos ps: no cobrireis o rosto e no comereis
nunca a carne que se d queles que esto no luto. . Eu falei, pois, de manh ao povo, e
noite minha mulher morreu. No dia seguinte de manh, fiz o que Deus me ordenara. (Cap.
XXIV, v. de 15 a 18).
"O Senhor me falou ainda e me disse: Filho do homem, profetizai com respeito aos pastores de
Israel; profetizai e dizei aos pastores: Eis o que disse o Senhor Deus: Infelizes os pastores de
Israel que apascentam a si mesmos: os pastores no apascentam os seus rebanhos?" (Cap.
XXXIV, v. 1, 2).

"Ento eu ouvi que me falava, no interior da casa; e o homem que estava prximo de mim me
disse: - Filho do homem, eis aqui o lugar de meu trono: o lugar onde porei os meus ps, e onde
permanecerei para sempre no meio dos filhos de Israel, e a casa de Israel no profanar mais
meu santo nome no futuro, nem eles, nem seus reis, por suas idolatrias, pelos sepulcros de
seus reis, nem pelos seus nobres." (Cap. XLIII, v. 6, 7).
"Porque Deus nunca ameaa como os homens, e no entra nunca em furor como o Filho do
homem." (Judite, Cap. VIII, v. 15).

evidente que a qualificao de Filho do homem quer dizer isto: que nasceu do homem, por
oposio quilo que est fora da Humanidade. A ltima citao, tirada do livro de Judite, no
deixa dvida sobre o significado desta palavra, empregada num sentido muito literal. Deus no
designou Ezequiel seno sob esse nome, sem dvida para lhe lembrar que, apesar do dom da
profecia que lhe foi concedido, com isso no pertencia menos Humanidade, e a fim de que
no se cresse de uma natureza excepcional.

122
Jesus se d a si mesmo essa qualificao com uma persistncia notvel, porque no seno
em muito raras circunstncias que se diz Filho de Deus. Em sua boca no pode ter outro
significado que o de lembrar que, tambm ele, pertence Humanidade: por a se assimila aos
profetas que o precederam e aos quais se comparou fazendo aluso sua morte, quando
disse: JERUSALM QUE MATA OS PROFETAS?
A insistncia que coloca em se designar como filho do homem, parece um protesto antecipado
contra a qualidade que prev que dar-se-lhe- mais tarde, a fim de que seja bem constatado
que ela no saiu de sua boca.
notvel que, durante essa interminvel polmica que apaixonou os homens durante uma
longa srie de sculos, e dura ainda, que acendeu as fogueiras e fez verter ondas de sangue,
disputou-se sobre uma abstrao, a natureza de Jesus, da qual se fez a pedra angular do
edifcio, embora disso no haja falado; e que se haja esquecido uma coisa, a de que o Cristo
disse ser toda a lei e os profetas: o amor de Deus e do prximo, e a caridade, da qual fez a
condio expressa de salvao. Agravou-se sobre a questo da afinidade de Jesus com Deus,
e se passou completamente sob silncio as virtudes que ele recomendou e das quais deu o
exemplo.

O prprio Deus, se apagou diante da exaltao da personalidade do Cristo. No smbolo de

Niceia, est dito simplesmente: Cremos em um Deus nico, etc.; mas como esse Deus? De
nenhum modo se fez meno aos seus atributos essenciais: a soberana vontade e a soberana
justia.
Essas palavras seriam a condenao dos dogmas que consagram sua parcialidade para com
certas criaturas, sua inexorabilidade, seu cime, sua clera, seu esprito vingativo, dos quais se
autoriza para justificar as crueldades cometidas em seu nome.
Se o smbolo de Niceia, que se tornou o fundamento da f catlica, estava segundo o Esprito
do Cristo, por que o antema com que o termina? No a prova de que obra da paixo dos
homens? Alis, a que se deve a sua adoo? presso do imperador Constantino que disso
fizera uma questo mais poltica do que religiosa. Sem a sua ordem, o Conclio de Niceia no
ocorreria; sem a intimidao que exerceu, mais do que provvel que o Arianismo o
arrebataria. Portanto, dependeu da autoridade soberana de um homem que no pertencia
Igreja, que reconheceu mais tarde o erro que fizera politicamente, e que inutilmente procurou
retornar sobre os seus passos conciliando as partes, para que no sejamos Arianos em lugar
de sermos Catlicos, e para que o Arianismo no fosse hoje a ortodoxia, e o catolicismo a
heresia.

Depois de dezoito sculos de lutas e de disputas vs, durante os quais se ps completamente

de lado a parte mais essencial do ensino do Cristo, a nica que poderia assegurar a paz da
Humanidade, se est ainda nessas discusses estreis que no levaram seno a
perturbaes, engendraram a incredulidade, e cujo objeto no satisfaz mais razo.
H, hoje, uma tendncia manifesta da opinio geral de retornar s ideias fundamentais da
primitiva Igreja, e parte moral do ensinamento do Cristo, porque a nica que pode tornar os
homens melhores. Aquela clara, positiva, e no pode dar lugar a nenhuma controvrsia. Se a
Igreja houvesse seguido este caminho desde o princpio, seria hoje omnipotente em lugar de
estar em declnio; teria reunido a imensa maioria dos homens em lugar de estar despedaada
pelas faes.
Quando os homens caminharem sob essa bandeira, se estendero mos fraternas, em lugar
de se lanarem antemas e maldies, por questes que, na maioria do tempo, no
compreendem.
Essa tendncia da opinio o sinal de que chegou o momento para levar a questo para o seu
verdadeiro terreno.

123
13 - Reencarnao ou Ressurreio

Reencarnao na Bblia

O escritor Jos Reis Chaves, em seu livro "A Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia"
consegue, com grande clareza, indiciar que a reencarnao consta da Bblia. No captulo 3
Atravs da Bblia, diz:

"H muitas pessoas que afirmam convictamente que a reencarnao no est na Bblia. O
autor deste livro tambm foi uma pessoa que pensava assim. Mas ela est l, s que de um
modo oculto, esotrico ou velado, sobre o que j falamos numa outra parte anterior deste livro".

"Quando Jesus disse que examinssemos as Escrituras, Ele quis dizer que nos
aprofundssemos no estudo da Bblia, para que pudssemos compreender a sua mensagem".

"Portanto, no basta que nos informemos do contedo da Bblia. necessrio que faamos um
estudo profundo do seu contedo. E isso tem de ser feito por quem tenha estrutura para tal, ou
seja, tenha um bom nvel de instruo, seja inteligente e tenha dom para isso. , pois, engano
pensar que s um bispo, padre ou pastor sejam pessoas que entendam a fundo de Bblia,
embora encontremos entre eles grandes sumidades no assunto. Esses indivduos, geralmente,
pensam de maneira diferente da maioria dos padres e pastores sobre alguns textos bblicos,
embora, s vezes, sejam discretos em seus conhecimentos, pois tm de prestar obedincia
hierarquia de suas igrejas. A nossa opinio a de que o indivduo s pode conhecer as
Escrituras Sagradas, tendo liberdade de raciocnio e oportunidade, inclusive de comparar os
textos bblicos com os de outros livros sagrados de outras religies, pois arqutipos junguianos
esto, tambm, presentes nas literaturas de todas as escrituras sagradas, e no s da Bblia".

Iniciamos colocando a fala de Jos Reis Chaves, independentemente da religio que ele tenha
ou no tenha, por no nos parecer relevante neste momento de procura de textos.

Recomendamos at, o seu livro a todos os que sinceramente buscam conhecer a verdade,
principalmente aos que seguem: "Examinai tudo, conservai o que bom" (1 Tes. 5, 21).

Neste livro encontramos vrias passagens bblicas, analisadas pelo autor, sobre a
reencarnao; ns iremos nos concentrar apenas em algumas que podemos encontrar no
Novo Testamento.

Em Mateus 16, 13-14, temos: "Tendo chegado regio de Cesareia de Felipe, Jesus
perguntou aos discpulos: "Quem dizem por a as pessoas que o Filho do homem?"
Responderam: "Umas dizem que Joo Baptista; outras, que Elias; outras, enfim, que
Jeremias ou algum dos profetas".

Veja bem, se o povo pensava que Jesus poderia ser Joo Baptista, Elias, Jeremias ou algum
dos profetas porque acreditavam que algum que j havia morrido pudesse voltar como outra
pessoa, razo da resposta. Entretanto, no tinham noo como isso poderia acontecer. Sendo
Joo Baptista contemporneo de Jesus, no haveria a menor possibilidade dEle ser Joo
Baptista reencarnado. a nica ressalva que poderemos fazer a esse texto.

Outra passagem que podemos citar a de Joo 3, 1-8; entretanto essa talvez seja a mais
polmica, porquanto as vrias tradues e interpretaes da Bblia so divergentes quanto ao
termo "nascer de novo". Mas, mesmo assim a citaremos:

"Havia entre os fariseus um, chamado Nicodemos, dos mais importantes entre os judeus. Ele
foi encontrar-se com Jesus noite e lhe disse: "Rabi, bem sabemos que s um Mestre enviado
por Deus, pois ningum seria capaz de fazer os sinais que tu fazes, se Deus no estivesse
com ele. Jesus respondeu: "Eu te afirmo e esta a verdade; ningum ver o reino de Deus se

124
no nascer de novo". Disse-lhe, Nicodemos: "Como pode nascer um homem j velho?
Porventura poder entrar de novo no seio de sua me e nascer?" Jesus respondeu: "Eu vos
afirmo e esta a verdade: se algum no nascer da gua e do Esprito, no poder entrar no
Reino de Deus. O que nasce da carne carne. O que nasce do Esprito esprito! No te
admires do que eu disse: necessrio para vs nascer de novo. O vento sopra para onde quer
e ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem aonde vai. Assim quem nasce do
Esprito".

O que se pode deduzir do texto que Nicodemos entendeu perfeitamente que era sobre
nascer de novo, que Jesus estava a falar; sua dvida ficou apenas como isso poderia ocorrer.

Querem alguns que o nascer da gua seja o baptismo. Se for por que, ento Jesus reafirma: O
que nasce da carne carne; o que nasce do Esprito esprito. Perfeitamente coerente com o
sentido de nascer da gua, pois seu significado, poca, era de ser a origem da matria.
Vemos que toda a vida material, dela depende, e especificamente ns os humanos, alm de
sermos mais gua que carne, ficamos nove meses "dentro de gua" antes de nascermos de
novo.

E, como afirmamos anteriormente, esta passagem causa de longos e polmicos debates.

Entretanto, encontraremos em Mateus (17, 10-13) a reencarnao de forma bem mais clara,
seno vejamos: "Os discpulos lhe perguntaram: "Por que dizem os escribas, que Elias deve vir
antes?" Respondeu-lhes: "Elias h de vir para restabelecer todas as coisas. Mas eu vos digo
que Elias j veio e no o reconheceram, mas fizeram com ele o que quiseram. Do mesmo
modo, tambm o filho do homem est para sofrer da parte deles. Ento, os discpulos
compreenderam que Jesus lhes tinha falado a respeito de Joo Baptista".

Por que Elias no foi reconhecido? Porque agora animava outro corpo. Simples no?

Mas poderiam objectar: Jesus no afirmou que Joo Baptista era Elias. Foram seus discpulos
que pensaram assim. Certo! Mas em vrias oportunidades Jesus demonstrou conhecer o
pensamento das pessoas, por isso, se no disse nada em contrrio porque sancionava o que
os discpulos estavam a pensar.

As dvidas podero ser dissipadas nesta outra narrativa. Vejamos Mateus 11, 14-15: "E, se
quiserdes compreend-los, Joo o Elias que estava para vir. Quem tem ouvidos, que escute
bem". Essa ltima frase deve ter sido dita por Jesus porque sabia que muitos no iriam aceitar
o princpio da reencarnao, mas reafirmamos: quem quiser ouvir que oua!

sempre colocada a passagem de Hebreus 9, 27 como contrria reencarnao, que diz:

"Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em seguida vem o juzo,
assim o Cristo se ofereceu uma s vez para tomar sobre si os pecados da multido, e
aparecer uma segunda vez, no, porm, em razo do pecado, mas para trazer a salvao
queles que o esperam".

No texto no h nenhuma afirmativa contra a reencarnao. O que foi dito o que acontece
realmente no presente corpo, em que o esprito nele habita; morrer s uma vez, no temos
nenhuma dvida disso. Isso vlido para todas as vezes que ele (esprito) se reencarnar, ou
seja, para cada reencarnao: somente uma morte.

Ressurreio, o significado bblico

O erro no se torna verdade por multiplicar-se na crena de muitos, nem a verdade se torna
erro por ningum a ver... (GANDHI).

125
Introduo
Vamos procurar fazer um estudo sobre a questo da ressurreio, na tentativa de encontrar
qual o entendimento que os antigos tinham sobre isso.
Sabemos no ser muito fcil fazer esse tipo de pesquisa, pois os textos bblicos de hoje, no
sendo os originais e estando eivados de vcios de traduo, torna o resultado dessa tarefa
assaz comprometido com a verdade, j que a verdade bblica pode ser bem diferente da
realidade. Por outro lado, conceitos arraigados que servem de arqutipo ao homem hodierno,
talvez possam levar-nos a um caminho fora do nosso objectivo principal que saber quais so
realmente os factos verdadeiros.
Mas, para que no fiquemos apenas numa opinio isolada, e mesmo de pouco valor, trazemos
a opinio do pesquisador holands Emanuel Tov, especialista nos Manuscritos do Mar Morto,
contida na Revista Veja edio 1747, na reportagem Espio do Passado, de autoria de
Adriana Carvalho:
Nas cavernas de Qumran e em outros lugares de Israel, ns encontramos centenas de
manuscritos, todos da Bblia hebraica, o Velho Testamento. Comparando com as tradues
que conhecemos hoje da Bblia, notamos que h passagens que eram mais curtas, outras
mais compridas ou com textos diferentes dos que conhecemos hoje. O Livro de Jeremias
nos manuscritos aparece em uma verso talvez 15% mais curta. Isso significa que, nas
cpias feitas por geraes aps geraes, frequentemente os escribas mudavam os textos,
acrescentando alguns detalhes, suprimindo outros. Eles consideravam-se tambm autores e
permitiam-se fazer alteraes. Isso ocorreu com os textos de Homero, as tragdias gregas,
no apenas com a Bblia. (CARVALHO, 2002, p. 14).
Primeiramente, cabe-nos informar qual o significado daquilo que iremos tratar. Diz-nos o
Dicionrio Aurlio que ressurreio significa: S. f. 1. Acto ou efeito de ressurgir ou ressuscitar;
ressurgncia. 2. Rel. Festa catlica comemorativa da ressurreio de Cristo, ao terceiro dia
aps a morte: 3. Fam. Cura surpreendente e imprevista. 4. Fig. Vida nova; renovao,
restabelecimento. 5. Quadro que representa a ressurreio de Cristo. 6. Rel. Na doutrina
Crist, o surgir para uma nova e definitiva vida, distinta e, em certa medida, oposta existncia
terrestre, e que, a partir da ressurreio de Cristo, aguarda todos os fiis Cristos.
E que ressuscitar significa: V. t. d. 1. Fazer voltar vida; reviver, ressurgir. 2. Restaurar,
renovar, reproduzir: V. int. 3. Voltar vida; tornar a viver; reviver, ressurgir. 4. Tornar a surgir;
reaparecer, ressurgir: 5. Escapar de grande perigo.
Assim, podemos, para o nosso estudo, concluir que ressurreio a ocorrncia que faz voltar
vida, tornar a viver ou reviver; quem passou pelo derradeiro momento da morte fsica. Nesse
conceito, mais abrangente, podemos tambm considerar como ressurreio a volta do Esprito
sua condio anterior no plano espiritual, ou seja, a ressurreio do esprito.

J pelo conceito encontrado no Dicionrio Bblico Universal :

Ressurreio no a volta vida. de maneira inexacta que se fala de ressurreio a
propsito das crianas curadas por Elias e Eliseu (1Rs. 17, 2Rs. 4), a propsito do filho da
viva de Naim (Lc. 7,11-17), de Lzaro (Jo. 11) etc. Os textos se referem somente a um
retorno vida que no dispensa a pessoa beneficiada de ter que morrer um dia. Ressuscitar
descobrir, alm da morte, uma vida de tipo novo, comportando relaes novas dos
homens entre si e dos homens com Deus. (p. 681)
O que no conseguimos estabelecer quando e porque o povo hebreu passou a acreditar na
ressurreio, pois os textos bblicos, s mais tardiamente, por volta de 175 a 161 A.C., que
passam a falar dessa possibilidade.

Histrico
Nos livros que compem o Antigo Testamento, percebemos que essa ideia aparece, como que
cada de um pra-quedas, j que at o sculo II A.C., nem se pensava nisso; antes, ao
contrrio, no tinham nenhuma perspectiva para a existncia de alguma coisa depois da morte.

126
A cultura egpcia admitia a vida aps a morte. Leiamos:
A morte, para os egpcios, tinha um especial interesse. Havia entre eles uma crena
absoluta no renascer dos mortos. Por isso, a preocupao em preservar o cadver e o
desenvolvimento da tcnica de mumificao. De acordo com sua religio, a alma precisava
de um corpo para morar por toda a eternidade.
Acreditava-se que a morte apenas separava o corpo da alma. Da, a obrigao a ser
cumprida pelos parentes quanto ao morto querido: a mumificao de seu corpo.
Se a vida poderia durar eternamente, desde que a alma encontrasse no tmulo o corpo
destinado a servi-lhe de morada, era precioso, portanto, preservar suas caractersticas
fsicas. (A Magia do Egipto, n 01, p. 47).
interessante o que pensavam a respeito do aps morte:
A vida no outro mundo comeava no prprio tmulo com uma viagem pelo subterrneo.
Primeiro, o ka (energia vital) deixaria o corpo acompanhado por ba (alma). O deus Coros
conduz o ba atravs dos portais de fogo at o salo do juzo final.
O julgamento final era a prova de fogo para que a pessoa morta alcanasse, finalmente, a
vida eterna.
No julgamento final, o morto deveria provar que foi verdadeiro e justo durante a vida, sem ter
faltado com a verdade.
Se a pessoa no passasse pelo julgamento final, estaria condenada a uma espcie de coma
perptuo, ou seja, teria ento uma segunda morte porque, agora, o acesso eternidade
estaria vedado. (A Magia do Egipto, n 05, p. 12).

Os egpcios acreditavam que o corpo ressuscitaria magicamente do outro lado da vida por
meio de um ritual chamado de abertura da boca. O sacerdote ou algum da famlia tocava
a boca do morto com um instrumento de metal para que ele pudesse ter uma boa passagem
para o outro mundo e conseguisse pronunciar as palavras necessrias na hora do
julgamento.
No mundo dos mortos, os egpcios eram julgados pelo deus Osris e seus 42 assessores.
Diante de cada juiz, o defunto declarava no ter passado por determinada infrao. Seu
corao era pesado numa balana. Se pesasse mais que a pluma da justia de Maat, a
deusa da ordem universal, o morto seria engolido por um monstro em forma de crocodilo,
leo e hipoptamo e teria, assim, uma morte definitiva, deixando por completo de existir,
afirma o historiador Ciro Flamarion Cardoso, da Universidade Federal Fluminense. (Revista
das Religies, p. 42).
Ora, sabemos que o povo hebreu permaneceu por 430 anos em escravido no Egipto, tempo
suficiente para incorporar, em sua cultura, os costumes do povo que o subjugava. O que nos
causa espcie por que a ressurreio no aparece na Bblia desde a poca dos hebreus no
Egipto?
O que vemos que, inicialmente, nem tinham ideia de vida aps a morte. No aparece nem
mesmo, quando promulgados, no monte Sinai, os Dez Mandamentos. Neles observamos que
todas as recompensas e penalidades, estabelecidas por Deus, esto relacionadas s situaes
terrenas, no para uma vida futura aps a morte.
Na viso que tinham, todos iam para o mesmo lugar; o sheol. Com o passar dos anos,
desenvolveu-se a ideia de que somente os injustos que iam para l. O sheol era, na verdade,
a sepultura comum, da qual no viam nenhum corpo voltar, razo de pensarem que a vida s
se resumia a essa aqui na terra. Quando imaginavam que algum estava nas graas de Deus,
davam a ela uma vida longa. por isso que aparecem na Bblia pessoas com tempo de vida
inverosmil.

A ideia da ressurreio aparece, pela primeira vez, no perodo histrico situado entre 175 A.C.
a 161 A.C., narrados em 2 Macabeus e em Daniel; ambos os relatos se referem a esse mesmo
perodo.

127
 certo que alguns telogos admitem que Isaas teria falado a respeito dela. Mas difcil saber
com certeza, pois que suas palavras no foram conservadas e sofreram acrscimos. ... So
acrscimos mais extensos o Apocalipse de Isaas (24-27), que por seu gnero literrio e por
sua doutrina no pode ser situado antes do sculo V A.C.;... (Bblia de Jerusalm, p. 1238).
Quando lemos em Is. 26,19: Os teus mortos tornaro a viver, os teus cadveres ressurgiro,
ficamos na dvida sobre de que se trata realmente; mas, em nota de rodap, explicam-nos: O
texto poderia entender-se como restaurao nacional (cf. Ez 37) ou como afirmao da f na
ressurreio dos mortos (Dn 12,2). (Bblia Sagrada Vozes, p. 912).

Reportando-nos a Ezequiel, lemos a seguinte explicao para o passo 37,1-14:

Cumprindo-se os castigos anunciados pelo profeta (Ez 4-24) os exilados caram em profunda
prostrao. Longe de sua terra, sem templo nem culto, estavam ameaados de perder a
identidade de povo eleito (cf. 20,32; 33,10). As esperanas de uma restaurao pareciam
perdidas (37,11). Neste contexto Ezequiel anuncia uma restaurao milagrosa de Israel, a ser
produzida pelo esprito de Deus. (Bblia Sagrada Vozes, p. 1072).
E, confirmando essa afirmativa, citamos da Bblia de Jerusalm: Como em Os 6,2; 13,14 e Is
26,19, Deus anuncia aqui (cf. 11-14) a restaurao messinica de Israel, aps os sofrimentos
do Exlio (cf. Ap 2-,4+) (p. 1534).

At a estavam indo muito bem; mas...

Contudo, pelos smbolos utilizados, ele j orientava os espritos para a ideia de ressurreio
individual da carne, entrevista em J 19,25+, explicitamente afirmada em Dn 12,2; 2Mc 7,9-14;
12,43-46; Cf. 2Mc 7, 9+. Para o NT, ver Mt 22, 29-32 e sobretudo 1Cor 15. (Bblia de
Jerusalm, p. 1534).

Do texto de Ezequiel: ... estes ossos representam toda a casa de Israel, que est a dizer: Os
nossos ossos esto secos, a nossa esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado. Pois
bem, profetiza e dize-lhe: Assim diz o Senhor Iahweh: Eis que abrirei os vossos tmulos e vos
farei subir dos vossos tmulos, meu povo, e vos reconduzirei para a terra de Israel (37,11-
12), confirmando o que foi dito a respeito da restaurao do povo de Israel. No , portanto,
uma ressurreio colectiva e nem individual o que se pode deduzir do texto. Vemos este
apenas como uma tentativa de se achar uma sada para justificar a crena na ressurreio da
carne.
Embora no fosse desta forma que pensvamos em tratar desse assunto, devemos, para uma
melhor compreenso, ver o que se narra nos livros 2 Macabeus e Daniel.

a) Livro de Macabeus (Deuterocannicos-Macabeus)

O Segundo Livro dos Macabeus no uma continuao dos factos narrados por 1Mc . antes
um relato paralelo a 1 Mc. 1-7. Comea com os factos do tempo do Sumo Sacerdote Onias III e
do rei Seleuco IV (180 A.C.). E termina pouco antes da morte de Judas Macabeu, com a
derrota de Nicanor (161 A.C.). Apresenta-se como um resumo de uma obra mais ampla, em
cinco volumes, de um tal de Jaso de Cirene (2,19-32). Este Jaso mostra-se bem informado
ao menos sobre a situao em Jerusalm, a administrao selucida e seu funcionamento.

O autor do resumo um desconhecido, profundamente religioso, talvez um fariseu. um

apaixonado pela causa dos judeus e grande admirador de Judas Macabeu, seu heri principal.
A obra de Jaso de Cirene deve ter sido composta em torno de 130 A.C. E o resumo deve ser
posterior a 124 A.C. (data da primeira carta; 1,9) e anterior a 63 A.C., quando Jerusalm foi
ocupada pelos romanos. Como se nota pelas duas cartas iniciais e pelo prlogo, o resumo foi
composto em Alexandria e sobretudo para leitores da comunidade judaica local. (Bblia
Sagrada Vozes, p. 573).

128
As informaes que Jaso possua segundo o que podemos deduzir do resumo fiel
especialmente as notcias minuciosas e exactas sobre certas particularidades da histria dos
Selucidas, informaes precisas sobre ttulos, cargos etc., nos levam a crer que tenha
consultado arquivos palestinenses e ouvido boas testemunhas. sabido, com efeito, que os
judeus cultos da poca costumavam empreender tais viagens e pesquisas.

A exactido das notcias, que Jaso d s poder ter recolhido por via oral, leva-nos a crer que
as tenha escrito quando ainda vivas as testemunhas oculares dos factos, e que, portanto, sua
obra tenha sido escrita nos ltimos 20 anos sc. II A.C. (Bblia Paulinas, p. 553).

Por que o autor sentiu necessidade de retomar uma histria j conhecida? Qual a
originalidade? Podemos dizer que a inteno do autor reler os mesmos factos, para mostrar
que a luta em defesa do povo se enraza na atitude de f, que confia plenamente no auxlio de
Deus. (Bblia Pastoral, p. 611).

Os minsculos que atestam a recenso do sacerdote Luciano (300 D.C.) conservam por vezes
um texto mais antigo que os dos outros manuscritos gregos, texto que se reencontra nas
Antiguidades Judaicas do historiador Flvio Josefo, que segue geralmente 1Mc e ignora 2Mc. A
Vetus Latina, tambm, a traduo dum texto grego perdido e frequentemente melhor que o
dos manuscritos que conhecemos. O texto que est na Vulgata no foi traduzido por so
Jernimo para quem os livros dos Macabeus no eram cannicos e no representa seno
uma recenso secundria. (Bblia de Jerusalm, p. 718).
As informaes acima so necessrias para compreendermos bem o que nos traz esse livro.
Observe, principalmente, o que grifamos em negrito. Podemos tirar que esse livro foi escrito
por algum que acreditava na ressurreio e o escreveu depois dos factos acontecidos.

2Mc. 7,9 (Deuterocannicos-Macabeus): Estando prestes a dar o ltimo suspiro, disse: Tu, execrvel
como s, nos tiras desta vida presente. Mas o Rei do universo nos ressuscitar para uma vida
eterna, pois morremos por fidelidade s suas leis.
Analisando a frase nos tira desta vida presente, presumimos que acreditavam em outra vida,
e quando se disse: nos ressuscitar para uma vida eterna, confirma essa ideia. Ento, a
ressurreio aqui tratada a do esprito. E sobre essa ltima expresso, nos informam na
Bblia de Jerusalm que: Lit. para uma revivificao eterna da vida (Bblia de Jerusalm, p.
777), o que sustenta a ideia concluda por ns.

2Mc. 7,11 : dizendo com dignidade: De Deus eu recebi esses membros, e agora, por causa
das leis dele, eu os desprezo, pois espero que ele os devolva para mim.

Aqui, ao que parece, a ressurreio que esperavam a do corpo.

2Mc. 7,13-14 : Passado tambm este outra vida, submeteram o quarto aos mesmos
suplcios, desfigurando-o. Quase a expirar, disse: desejvel passar para a outra vida s
mos dos homens, conservando em Deus a esperana de ser um dia ressuscitado por ele.
Para ti, porm, no haver ressurreio para a vida!.

Essa passagem singular, pois volta questo de se acreditar em outra vida; entretanto, o
texto j induz ideia de uma ressurreio futura, talvez a do juzo final. Mas, a que a coisa
fica difcil de entender, pois em outras Bblias encontramos coisa diferente; vejamos:

Morto este, aplicaram os mesmos suplcios ao quarto, e este disse, quando estava a ponto de
expirar: uma sorte desejvel perecer pela mo humana com a esperana de que Deus nos
ressuscite. Mas para ti, certamente no haver ressurreio para a vida. (Bblia Sagrada Ave
Maria).

129
Tiraram a ideia da verso anterior de que acreditavam em uma outra vida, mas j no se tem
a ideia que a ressurreio seja para um tempo futuro, d-nos a entender que prxima. Ao
dizer que para ti, no haver ressurreio para a vida, que vida? No seria a vida espiritual?
No seria a ressurreio do Esprito? Se for, ficaria contrrio a ideia da ressurreio do corpo.
Assim esse livro no nos fornece elementos seguros para saber o que realmente pensavam.

2Mc 7,23: Por isso, o Criador do mundo, que organizou o nascimento dos homens e preside
gerao de todas as coisas, ele mesmo quem, na sua misericrdia, vos dar de novo o
esprito e a vida, pois agora desprezais a vs mesmos, por amor s suas leis.
Ser que aqui poderemos entender que vos dar de novo o esprito e a vida como a
ressurreio espiritual? Acreditamos que sim. Observe que mais forte essa ocorrncia do que
a ressurreio do corpo.

2Mc 12,43-44: Em seguida fez uma coleta, enviando a Jerusalm cerca de dez mil dracmas,
para que se oferecesse um sacrifcio pelos pecados: belo e santo modo de agir, decorrente de
sua crena na ressurreio, porque, se ele no julgasse que os mortos ressuscitariam, teria
sido vo e suprfluo rezar por eles.
Oferecerem sacrifcios pelos pecados, apenas teria sentido, se acreditassem que j estariam
ressuscitados, para que esses sacrifcios tivessem valor imediato.

b) Livro de Daniel

A data desta composio fixada pelo testemunho claro fornecido pelo cap. 11. As guerras
entre Selucidas e Lgidas e uma parte do reinado de Antoco Epfanes nele so narradas com
grande luxo de pormenores insignificantes para o propsito do autor. Este relato no se parece
com nenhuma profecia do Antigo Testamento e apesar de seu estilo proftico, relata
acontecimentos j ocorridos. Mas a partir de 11,40 muda o tom: o Tempo do fim anunciado
de um modo que recorda os outros profetas. O livro teria sido composto, portanto, durante a
perseguio de Antoco Epfanes e antes da morte dele, antes mesmo da vitria da insurreio
macabaica, isto , entre 167 a 164 A.C. (Bblia de Jerusalm, p. 1245).

O livro de Daniel j no representa a verdadeira corrente proftica. No contm mais a

pregao dum profeta enviado por Deus em misso junto de seus contemporneos; foi
composto e imediatamente escrito por um autor que se oculta por detrs dum pseudnimo,
como j sucedera no opsculo de Jonas. (Bblia de Jerusalm, p. 1246).

Autor e tempo de origem: Dn 1-6 nos coloca no tempo do exlio babilnico (sc VI A.C.). Dn 7-
12, onde Daniel fala de si na primeira pessoa, atribudo a Daniel, judeu deportado em 606
A.C. De facto, at o sc. XIX o livro foi atribudo a este profeta exlico; mas deste ento tornou-
se opinio generalizada entre autores no Catlicos e Catlicos que na realidade o livro foi
escrito no sc. II A.C, no tempo da perseguio de Antoco IV, entre os anos 167 a 163 A.C.,
no incio do perodo macabeu. ... Portanto, o autor um desconhecido, talvez pertencente ao
grupo assideu (cf. 1Mc 2,27), o que no exclui que o livro contenha elementos mais antigos.

O Autor desconhecido quis oferecer aos seus contemporneos, cruelmente perseguidos pelo
rei Antoco, um livro de conforto e consolao.

Com efeito, este escrito foi redigido em trs lnguas: em hebraico, em grego e em aramaico;
ora, os dois ltimos idiomas no eram ainda utilizados no tempo em que o livro coloca o
profeta. O seu redator, que escreveu certamente no segundo sculo A.C., serviu-se de
documentos anteriores, que podem remontar at a prpria poca de Daniel.

Pouco depois dele, (Dn 12,2) explicitar a f numa retribuio aps a morte e no pensamento
dele esta f estar ligada f na ressurreio dos mortos, j que a mentalidade hebraica no

130
concebe a vida do esprito separada da carne. No judasmo alexandrino a doutrina progredir
em caminho paralelo e ir mais adiante. Depois que a filosofia platnica, com sua teoria da
alma imortal, tiver libertado o pensamento hebraico de seus entraves, o livro da Sabedoria
afirmar que Deus criou o homem para a imortalidade (2,23) e que depois da morte a alma fiel
gozar de felicidade sem fim junto de Deus, enquanto os mpios recebero seu castigo (3,1-
12). (Bblia de Jerusalm, p. 798).

A situao histrica coloca o nosso Daniel no reinado do Antoco IV Epfanes, que determinou
o extermnio da religio judaica e a consecutiva helenizao da Palestina. O autor do livro de
Daniel (a ns desconhecido) serve-se de histrias antigas, segundo o gnero agdico, ento
muito em voga (cc. 1-6; 13-14), para inculcar esperana e f aos judeus perseguidos por
Antoco IV. Assim como Deus protegeu Daniel e os seus companheiros de todos os perigos,
assim acontecer com os judeus que forem fiis Lei e s tradies religiosas. O autor no
tem em vista descrever factos histricos, mas histrias moralizadoras, que poderiam, na
realidade, ter um fundo ou um ncleo histrico, mas de segunda importncia. Os dados
internos do livro, lingustico, histrico e teolgico obrigam-nos a datar o livro por altura da morte
do rei Antoco IV (165-164 A.C). (Bblia Santurio, p. 1313).

A explicao que encontramos para o grupo dos assideus: Forma grecizada do hebr. Hasdm,
os piedosos, comunidade de judeus apegados Lei. Eles resistiram influncia pag desde
antes dos Macabeus e tornaram-se a tropa de choque de Judas (cf. Mc 14,6), mas sem se
subordinarem poltica dos Asmoneus (cf. 1Mc 7,13). Segundo Josefo, durante a chefia de
Jnatas, por volta de 150, eles se dividiram em fariseus (Mt 3,7+ e At 4,1+) e essnios, mais
bem conhecidos desde as descobertas de Qumr (cf. Ant. XIII, 17s). (Bblia de Jerusalm, p.
724).
Os fariseus acreditavam na ressurreio, anjo, esprito, imortalidade da alma, coisas que
dariam para justificar o aparecimento da ideia de ressurreio, somente agora, j que estes
dois livros, Macabeus e Daniel, provavelmente tiveram como autores pessoas com essas
origens.
O historiador Flvio Josefo regista, nessa poca, as classes dos fariseus, dos saduceus e a
dos essnios; inclusive, as duas primeiras so citadas no Novo Testamento.
Recapitulando: autor desconhecido, escrito por volta de 165-164 A.C., o que nos coloca em
data prxima do livro anterior, ou seja, 2 Macabeus.

Dn 12,2: Muitos dos que dormem na terra poeirenta, despertaro; uns para a vida eterna,
outros para vergonha, para abominao eterna.

Encontramos a seguinte nota na Bblia Santurio:

O profeta anuncia a libertao de Israel aps os horrores levados a efeito por Antoco Epfanes.
Alm da ressurreio nacional, o v.2 anuncia a ressurreio da carne (Is 26,29; 2Mc 7,9-14, 23-
36; 12,43-46). A doutrina da ressurreio da carne tipicamente bblica e semita, enquanto
que a da imortalidade da alma de sabor mais helnico. (pp. 1338-1339).

Aqui, como j explicamos anteriormente sobre Ezequiel, provvel que a ideia seja mesmo a
da ressurreio nacional, ou seja, restaurao do povo de Israel.
Vejamos agora o que ainda mais encontramos para desvendar qual era o conceito de
ressurreio.

a) Voltar vida no mesmo corpo

Elias, que ressuscitou um filho de uma viva (1Rs. 17,17-24);

Elizeu, que fez o mesmo com um filho de uma sunamita (2Rs. 4,32-37);
Pedro, por ter ressuscitado a jovem chamada Tabita (At. 9,36-41);

131
Paulo, que fez voltar vida o menino utico, que havia morrido aps ter cado de uma janela
(At. 20,9-12);
Jesus, a filha de Jairo (Mt. 9,18-26; Mc. 5,21-24.35-43; Lc. 8,40-42.49-56), o filho da viva de
Naim (Lc. 7,11-17) e Lzaro (Jo. 11,1-44).

Ser que realmente houve propriamente uma morte? Devemos observar, que no caso da filha
de Jairo, Jesus disse: a menina no morreu, est dormindo (Mt. 9,24; Mc. 5,39 e Lc. 8,52).
Em relao a Lzaro a coisa mais complicada, pois, apesar de Jesus ter afirmado que esta
doena no para a morte (Jo. 11,4), e nosso amigo Lzaro dorme (Jo. 11,11), o texto
bblico apresenta uma contradio a partir do versculo 13 a 16, dizendo que se trata de morte
mesmo. Ora, isso, a nosso ver, decorre de um acrscimo ao texto original para se justificar a
tese da ressurreio corporal, cujo teor, se retirarmos do texto no ocasiona soluo de
continuidade da narrativa, mantendo inclume o contexto.

Temos dito, em vrias oportunidades, que os mdicos de hoje, se tivessem vivido naquele
tempo, seriam considerados profetas, pois, com certeza, com os actuais conhecimentos de
medicina, iriam ressuscitar inmeras pessoas. A grande questo saber se Lzaro e a filha
de Jairo, e o filho da viva de Naim estavam realmente mortos, ou se passaram por uma EQM
- Experincia de Quase Morte, que tem despertado o interesse de vrios pesquisadores nos
tempos actuais...
Esse conceito o popular; mas, como j demonstramos pelo Dicionrio Bblico, ele no
exacto.

b) Voltar vida em outro corpo

Lc 9,7-9: O tetrarca Herodes, porm, ouviu tudo o que se passava, e ficou muito perplexo por
alguns dizerem: Joo que foi ressuscitado dos mortos; e outros: Elias que reapareceu; e
outros ainda: um dos antigos profetas que ressuscitou. Herodes, porm, disse: A Joo eu
mandei decapitar. Quem esse, portanto, de quem ouo tais coisas? E queria v-lo. (ver Mt
14,1-2 e Mc 6,14-16).
Lc 9,18-19: Um dia Jesus rezava num lugar retirado e seus discpulos estavam com ele. Ele
lhes fez a seguinte pergunta; Quem sou eu no dizer das turbas? Eles responderam: Para uns,
Joo Baptista, para outros, Elias ou algum dos antigos profetas ressuscitado. (ver tambm Mt
16,13-14; Mc 8,27-28).

Por essas passagens podemos perfeitamente saber que o povo realmente acreditava que
algum, que j havia morrido, poderia voltar como outra pessoa; seno, no teria sentido o que
o povo pensava a respeito de Jesus. E se isso no fosse possvel, com certeza, Jesus no
teria feito essa pergunta; e, mais ainda: teria dito dessa impossibilidade, em funo da resposta
dada pelos discpulos. Assim, fica claro que o conceito de ressuscitar aqui nessas passagens
pode muito bem ser entendido por reencarnar.
Somente devemos fazer uma ressalva quanto a Joo Baptista, que no poderia se enquadrar
nesse conceito; ns o estaremos explicando no item d.

c) Resurgir em Esprito

Qual a ressurreio foi pregada por Jesus: a da carne ou a do Esprito?

Para responder essa questo necessrio lermos a resposta que Jesus deu aos saduceus,
negadores da ressurreio, sobre uma mulher que, para cumprir a lei mosaica, teve que casar
com os sete irmos. A dvida deles era: quando da ressurreio ela seria mulher de qual
deles? A isso responde Jesus: As pessoas deste mundo se casam. Contudo, as que so
julgadas dignas de ter parte naquele mundo e na ressurreio dos mortos, l no se casam. E
j no podem morrer outra vez, porque so iguais aos anjos e filhos de Deus, sendo

132
participantes da ressurreio. (Lc 20, 34-36). Se os que morrem so iguais aos anjos, isso
significa que sero seres espirituais; da, no se justifica mais o casamento, que coisa para
os que possuem corpos materiais.

Jesus disse que O esprito que d vida, a carne de nada serve (Jo 6,63), o que vem reforar
a nossa natureza como sendo a espiritual. Por outro lado, partindo de que Deus Esprito (Jo
4,24) e que somos a sua imagem e semelhana, inevitvel concluirmos que, na verdade,
somos tambm Espritos.
Seguindo a leitura de Lucas, temos: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a
conhecer atravs do episdio da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao,
o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele,
ento, todos so vivos. (Lc 20,37-38). Considerando que se afirma, na narrativa, que Abrao,
Isaac e Jac todos so vivos e que ainda no aconteceu o juzo final, para a esperada
ressurreio dos corpos; considerando que os trs tiveram morte fsica, de se deduzir que, se
eles esto vivos, esto, portanto, vivos em Esprito. E, concluindo: pela comparao de Jesus,
eles j ressuscitaram, ou seja, esto vivendo a vida do Esprito; por isso, no morrem mais.
Disso conclumos que, o que Jesus ensinou foi a ressurreio do Esprito; no a do corpo
fsico, dogma de igrejas tradicionais. O que tambm poder ser confirmado em Paulo, quando
diz: a carne e o sangue no podero herdar o reino de Deus (1Cor 15,50).

d) Ressurgir em Esprito influenciando outra pessoa

Mt 14,1-2: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, veio a conhecer a fama de Jesus e disse aos
seus oficiais: Certamente se trata de Joo Baptista: ele foi ressuscitado dos mortos e por
isso que os poderes operam atravs dele!.

Essa passagem ns a estamos a colocar para explicar a questo de Joo Baptista. Ora, se
acreditavam que Jesus estava fazendo prodgios porque os poderes de Joo Baptista operam
atravs dele, isso, num portugus bem claro, seria a possibilidade de um morto exercer algum
tipo de influncia sobre um vivo. Confirmando, pelo menos como uma hiptese muito provvel,
que aceitavam a interferncia dos mortos sobre os vivos, ou seja, isso nada mais do que a
comunicao entre os dois planos da vida.
Assim, tambm, podemos dizer que ressurreio, neste caso, seria a volta de um morto sua
condio de esprito.

Concluso

Podemos concluir que o conceito de ressurreio no s o que nos tm passado as tradies

religiosas. mais abrangente.
Mas, ainda ficou uma questo no ar, poder algum nos falar. Sim, deixamos de propsito para
falar agora: Jesus no ressuscitou no corpo fsico? Tudo parece indicar que no, apesar de
que isso possa lhe causar um certo choque. Explicaremos.
Sabemos que em vrias oportunidades, Jesus disse aos seus discpulos que ressuscitaria aps
sua morte. Preocupa-nos a compreenso correcta do que, em seu conceito, era a ressurreio.
Vejamos a seguinte passagem:

Lc 20,37-38: E que os mortos ressuscitem, Moiss quem d a conhecer atravs do episdio

da Sara Ardente, quando chama ao Senhor: o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de
Jac. Ora, Deus no Deus dos mortos, mas dos vivos; para ele, ento, todos so vivos.

Veja bem; se Jesus, referindo-se a pessoas que haviam morrido, diz que, para Deus, todos
so vivos porque nossa individualidade sobrevive aps a morte; em outras palavras,
poderia estar referindo-se nossa condio de espritos eternos. Ao que chamamos de morte
apenas um processo, ao qual nosso esprito, em seu regresso ao plano espiritual, de onde

133
veio, devolve natureza os elementos constitutivos do corpo fsico, cuja finalidade era viabilizar
o seu desenvolvimento moral e intelectual. Em vista disso, que devemos entender que a
ressurreio de que Jesus falava no era no corpo fsico, e sim o ressurgir em esprito. Foi o
que aconteceu com ele. Depois de sua morte, esteve ainda na terra em seu corpo espiritual,
conforme se encontra em Actos:

Aps sua paixo, ele lhes mostrou, com muitas provas, que estava vivo, aparecendo-lhes
durante quarenta dias e falando-lhes do Reino de Deus (At 1,3).

Atravs das explicaes dadas por quem estuda outras hipteses, ficamos a saber que, por
informao dos prprios espritos, que eles se manifestam em seu corpo espiritual,
denominado perisprito. Nele evidenciada toda a evoluo moral do esprito; assim quanto
mais luminoso for, maior evoluo e, como consequncia, quanto menos luz produzir, mais
inferior o esprito. Deve ser pelo motivo de sua luminosidade que, em algumas situaes,
Jesus no foi reconhecido pelos seus discpulos, como observamos em Mc 16,12:
Depois disto, ele apareceu sob outra forma, a dois deles que estavam a caminho do campo.

Tambm ao aparecer a Saulo, na estrada de Damasco (At 9,3-9), veio em sua plenitude
espiritual, facto que impossibilitou aos que presenciavam o fenmeno de v-lo; s ouviram sua
voz. Ao narrar esse acontecimento, Paulo diz: ... a pelo meio-dia, de repente uma grande luz
que vinha do cu brilhou ao redor de mim (At 22,6-9), o que confirma o que estamos dizendo
sobre o perisprito reflectir a evoluo moral.

Pelo que nos foi dito, a matria, igualmente, no oferece nenhuma resistncia a esse corpo
perispiritual. Temos a prova disso pelo facto de Jesus ter entrado em ambiente fechado:

Oito dias depois, os discpulos se achavam de novo na casa, e Tom com eles. Jesus entrou,
estando as portas fechadas, ps-se no meio deles e os cumprimentou: A paz esteja
convosco!. (Jo 20,26).

Podemos aceitar tambm que, em algumas circunstncias, Jesus se materializou diante dos
discpulos. Neste caso tornou-se tangvel, o que podemos verificar quando diz: Olhai para
minhas mos e ps: sou eu mesmo! Apalpai-me e vede: um fantasma no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho! Dizendo isto, mostrou-lhes mos e ps. Mas como
hesitavam em acreditar, por causa da muita alegria, e continuavam espantados, Jesus lhes
disse: Tendes aqui alguma coisa para comer? Deram-lhe um pedao de peixe grelhado. Ele o
tomou e comeu na presena deles. (Lc 24,39-43).

Segundo aquela explicao, bem provvel que Jesus, ao se materializar, precisou

demonstrar sua tangibilidade, tendo em vista que nem os discpulos nem os de sua poca
tinham conhecimento dos mecanismos das manifestaes espirituais para entender o que
estava a acontecer.
Temos que convir que, em certos relatos do Evangelho, existem alguns exageros. Assim,
determinados acontecimentos foram colocados buscando valorizar os factos ou a pessoa quem
os produziu. Vejamos, como exemplo, o que consta em Jo 21,25:

H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez. Se todas elas fossem escritas uma por uma,
creio que nem o mundo inteiro poderia conter os livros que seriam escritos.

Dito isso, vamos 1 carta aos Corntios 15, 3-6: Eu vos transmiti principalmente o que eu
mesmo recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; que foi
sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras; que apareceu a Cefas, depois
aos doze. Em seguida apareceu, de uma s vez, a mais de quinhentos irmos, dos quais a
maior parte vive ainda hoje, embora alguns tenham morrido. Nenhum dos quatro evangelistas
fala que Jesus teria aparecido a quinhentas pessoas, assim podemos supor que pode ser
apenas um exagero de Paulo.

134
Por outro lado, at mesmo a questo de Jesus ter ficado quarenta dias no meio dos discpulos
poderamos entender de outra forma, pois o nmero 40 possua, para eles, um significado
importante; observe esses exemplos:
- O povo hebreu permaneceu 40 anos no deserto (Nm 14,33-34);
- No dilvio choveu 40 dias e 40 noites (Gn 7,12.17);
- Jac ao morrer ficou 40 dias embalsamado (Gn 50,2-3);
- Moiss ficou no Sinai 40 dias e 40 noites, quando recebe os Mandamentos (Ex 24,18);
- Deus, por castigo, entrega os israelitas aos filisteus por 40 anos (Jz 13,1);
- Em desafio um filisteu se apresenta ao exrcito hebreu por 40 dias (1Sm 17,16);
- David reinou por 40 anos (2Sm 5,4);
- O templo tinha 40 cvados.(1Rs 6,17);
- O reinado de Salomo durou 40 anos (1Rs 11,42);
- Elias, aps comer o que um anjo lhe d, caminha 40 dias e 40 noites (1Rs 19,8);
- Jesus jejuou 40 dias e 40 noites (Mt 4,2).
Carlos Torres Pastorino, no Livro A Sabedoria do Evangelho (vol. I, p. 9), quando fala sobre
como devemos fazer a interpretao da Bblia, coloca:
Os nmeros possuem sentido muito simblico, assim:
10 diversos.
40 muitos.
07 grande nmero.
70 todos, sempre.
Ento, conclui, esse autor: no devem ser tomados risca.

Dessas aparies de Jesus podemos realar duas coisas. A primeira, que h vida aps a
morte; caso contrrio, ningum poderia aparecer depois de morto. A segunda, que os mortos
se comunicam com os vivos, por mais que alguns ainda venham dizer que isso no pode
ocorrer. Alguns querem sustentar que Jesus tenha se manifestado com o corpo fsico;
entretanto isso no condiz com o que podemos tirar dos acontecimentos.

Ento o Mestre no ressuscitou no corpo fsico? Reafirmamos: no, apesar de que isso possa
lhe causar um certo choque; no entanto, analisemos:

Quando se apresenta a Maria de Madalena, Jesus diz a ela: no me toques porque ainda no
subi para meu Pai (Jo 20,17). Entretanto, em relao a Tom disse: Pe aqui o teu dedo, v
as minhas mos, aproxima tambm a tua mo, pe-na no meu lado (Jo 20,27), nos parecendo
uma contradio. Ainda fica mais difcil compreender quando colocam Jesus dizendo porque
um esprito no tem carne, nem ossos, como vs vedes que eu tenho (Lc 24,39), e, na
sequncia, ele est comendo peixe assado (Lc 24,42-43). Tudo isso nos parece uma
montagem para justificar a ideia que os hebreus tinham que a alma no sobreviveria sem o
corpo fsico.

No livro de Tobias, encontramos um anjo fazendo coisas comuns ao seres humanos, inclusive
comendo; mas, ao final, ele declara: Eu sou Rafael, um dos sete anjos... Vocs pensavam que
eu comia, mas era s aparncia... E o anjo desapareceu. Quando se levantaram, no o
puderam ver mais. (Tb 12,15-22). No caso de Jesus no poderia ser uma materializao?
Nessa hiptese, estaria justificada a questo de ser tangvel.

Mas, considerando que, em determinadas oportunidades, se manifesta e ningum o

reconhece, somente acontecendo aps algum gesto, como isso poderia ocorrer se ele tivesse
ressuscitado no corpo fsico? Se fosse em esprito poderia muito bem pela sua evoluo
espiritual transparecer com tanta luz que no conseguiram mesmo identific-lo prontamente.

135
Teria Ele, quando vivo, dito algo que negaria depois de morto, j que acreditamos que o que
pregou mesmo foi a ressurreio do Esprito?

Todos os evangelistas so unnimes em dizer que o corpo de Jesus foi colocado num tmulo
novo. Enquanto pela narrativa de Mateus (27,59-60) e Marcos (15,46) o tmulo era de Jos de
Arimatia, Lucas (23,52) no d a entender isso e Joo (19,41-42) diz que o tmulo se
localizava no jardim perto do lugar onde Jesus fora crucificado, e o colocaram l porque estava
perto, ficando, portanto, a ideia que no pertencia a Jos de Arimatia. Preste ateno:
colocaram e no enterraram; no seria, por conseguinte, um lugar provisrio?

Em Actos (5,1-11), quando se narra a morte de Ananias, e, logo aps, a de Safira, sua mulher,
est dito: levaram para enterrar (At 5,6.10), ou seja, em definitivo. Assim, por falta de maiores
comprovaes, podemos concluir que o lugar onde colocaram o corpo de Jesus no seria o
seu tmulo definitivo, o que, provavelmente, foi feito depois; da, a razo do desaparecimento
de seu corpo, hiptese mais provvel, pelas narrativas.
Por outro lado, no Domingo de manh, dois dias depois da morte de Jesus, algumas mulheres
compraram perfumes e foram ao sepulcro para embalsamar o corpo (Mc 16,1; Lc 24,1),
reforando a ideia de que foi colocado ali provisoriamente. No relato de Joo (20,1-2) somente
Maria Madalena foi ao sepulcro, sem dizer o motivo e que, ao encontr-lo vazio, diz: Retiraram
do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram. (20,2), ou seja, falou exactamente o
que se esperava acontecer para um lugar provisrio.

Por que estamos dizendo isso? Quem vai nos tirar desse impasse? Em Actos (16,7) Paulo e
Timteo tentam entrar na Bitnia; a diz o texto: mas o Esprito de Jesus os impediu. Em 2Cor
3,17, Paulo afirma: O Senhor Esprito. Pedro nos diz que Jesus: ...sofreu a morte em seu
corpo, mas recebeu vida pelo Esprito (1Pe 3,18) e nos d outra informao dizendo que
Jesus foi pregar o Evangelho aos mortos (1Pe 4,6); se isso aconteceu, Jesus s poderia ter
feito em Esprito. Assim, tudo se converge para a ideia de que Jesus, aps sua morte,
ressuscitou em Esprito.

A concluso final, portanto, fica-nos que a ressurreio contida na Bblia a do Esprito e no a

do corpo. E sendo a do Esprito, a consequncia a influncia do Esprito sobre um
encarnado.
Fica a evidenciada a necessidade de uma exegese (interpretao) mais realista dos factos
acontecidos, j que aquilo que os telogos nos colocaram no condiz com a realidade.

Ressurreio ou Reencarnao?

Assunto ligado especialmente s crenas religiosas nos leva a buscar como fonte de pesquisa
a Bblia.

Antigo Testamento

Isaas 26, 19: Os teus mortos e tambm o meu cadver vivero e ressuscitaro; despertai e
exultai, os que habitais no p, porque o teu orvalho ser como o orvalho das ervas, e a terra
lanar de si os mortos.

Daniel 12, 1-2: E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor
dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve
nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado
escrito no livro. E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e
outros para vergonha e desprezo eterno.

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Oseias 6, 1-2: Vinde, e tornemos ao Senhor, porque ele despedaou, e nos sarar; feriu, e nos
atar a ferida. Depois de dois dias nos dar a vida; ao terceiro dia nos ressuscitar, e
viveremos diante dele.

Podemos constatar que, desde a antiguidade, j se acreditava que um dia iremos ressuscitar.
Entretanto, essa ideia no era muito ntida quanto a sua abrangncia e quanto a poca em que
ocorrer a nossa ressurreio.

Daniel, por exemplo, diz que muitos dos que dormem ressuscitaro. Ser que estaria querendo
dizer que a ressurreio no seria para todos? Diz mais, que uns para a vida eterna e outros
para a vergonha e desprezo eterno. No devemos atribuir a Deus sentimento de desprezo,
ainda mais eterno, pois onde ficaria sua misericrdia que tambm eterna? Poderamos sim,
ver a apenas um simbolismo: os que iro para a vida eterna so os Espritos que no
necessitam mais da reencarnao, ao passo que os que iro para a vergonha e desprezo
eterno, so os que ainda permanecero presos ao ciclo das reencarnaes sucessivas, at
que um dia atinjam as mesmas condies dos primeiros. Devemos entender que esse ciclo
eterno enquanto dure, j que o termo eterno, neste caso, significa um perodo de longa
durao.
Oseias j nos traz a ideia de uma ressurreio prxima ao da nossa passagem para o mundo
espiritual, para vivermos eternamente diante de Deus. Diferente de Daniel no faz qualquer tipo
de excluso, como tambm, no fala de nenhuma condenao eterna. De sua fala podemos
concluir que todos receberemos o prmio. Muito embora no seja to imediato esse estar
"vivendo diante Dele", mas sim, quando nos tornarmos Espritos puros, no necessitando mais
reencarnar.

Novo Testamento

Mateus 14, 1-2: "Por aquela mesma poca, o tetrarca Herodes ouviu falar de Jesus. E disse
aos seus cortesos: " Joo Baptista que ressuscitou. por isso que ele faz tantos milagres".

Mateus 16, 13-14: "Chegando ao territrio de Cesareia de Felipe, Jesus perguntou a seus
discpulos: "No dizer do povo, quem o Filho do homem?" Responderam: "Uns dizem que
Joo Baptista; outros, Elias; outros, Jeremias ou um dos profetas"

Temos agora, a primeira ideia que faziam da ressurreio o que denominamos de

reencarnao. Se pensavam que Jesus poderia ser Joo Baptista, Elias, Jeremias ou um dos
profetas, porque, sem sombra de dvidas, acreditavam que algum morto poderia voltar em
outro corpo, no h como fugir dessa verdade. Entretanto, neste caso especfico, Jesus s no
poderia ser Joo Baptista reencarnado, pois eles viveram na mesma poca.

Mateus 11, 14: "E, se quereis compreender, ele o Elias que devia voltar".

uma afirmao positiva de Jesus. Ao falar que Joo Baptista era o Elias, Jesus diz em outras
palavras, e numa expresso mais simples, que Joo Baptista era o Elias reencarnado. A
expresso "devia voltar" pode-se muito bem entender que estaria querendo dizer "devia
ressuscitar".

Mateus 28, 5-6: Mas, o anjo disse s mulheres: "No temais! Sei que procurais a Jesus que foi
crucificado. No est aqui: ressuscitou como disse".

Comprovao evanglica de que a ressurreio, como voltar condio de esprito existe, e

ningum contesta tal possibilidade. Seria a segunda ideia que tinham a respeito da
ressurreio.

J que a ressurreio aqui narrada no se trata da dita ressurreio do final dos tempos,
podemos concluir, sem medo de errar, que naquela poca, acreditavam em dois tipos de

137
ressurreio. Hoje compreendemos estes dois tipos da seguinte forma: um imediato quando,
pela morte do nosso corpo fsico, voltamos condio de Esprito; outra no final dos tempos
quando, finalmente sairmos do ciclo da reencarnao tornando-nos espritos puros.

Mateus 9, 18-19 e 23-26: "Falava ele ainda, quando se apresentou um chefe de sinagoga.
Prostrou-se diante dele e lhe disse: "Senhor, minha filha acaba de morrer: Mas vem, impe-lhe
as mos e ela vivera". Jesus levantou-se e o foi seguindo com seus discpulos. Chegando
casa do chefe da sinagoga, viu Jesus os tocadores de flauta e uma multido alvoroada. Disse-
lhes: "Retirai-vos, porque a menina no est morta; ela dorme". Eles, porm, zombaram dele.
Tendo sado a multido, ele entrou, tomou a menina pela mo e ela levantou-se. Esta notcia
espalhou-se por toda a regio".

Lucas 7, 11-16: "No dia seguinte dirigiu-se Jesus a uma cidade chamada Naim. Iam com ele
diversos discpulos e muito povo. Ao chegar perto da porta da cidade, eis que levavam um
defunto a ser sepultado, filho nico de uma viva; acompanhava-a muita gente da cidade.
Vendo-a o Senhor, movido de compaixo para com ela, disse-lhe: "No chores!" E aproximou-
se, tocou no esquife, e os que o levavam, pararam. Disse Jesus: "Moo, eu te ordeno, levanta-
te". Sentou-se o que estivera morto e comeou a falar, e Jesus entregou-o sua me".

Estes dois casos de ressurreio poderiam muito bem serem idnticos aos que ainda
acontecem nos dias de hoje. Apesar de todo o avano da Medicina do Sculo XX ela tambm
se engana. Vejam o que foi registado pelo Jornal "O Estado de Minas" na coluna "Um dia no
Mundo":

Em 01.11.94 Ttulo: Ex-defunto

"Uma religiosa budista de 71 anos provocou pnico entre os sacerdotes presentes em seu
enterro, quando acordou em meio a seu prprio funeral, depois de ter parado de respirar
durante 24 horas, informou ontem uma fonte de Bangcoc. A ex-defunta foi levada ento para
um hospital e estava bem viva e em boa sade, segundo declarou um mdico, explicando que
a religiosa sofrera um ataque de diabetes e perdido os sentidos (mas nada disse sobre o facto
de ele ter parado de respirar)".

Em 18.04.96 Ttulo: Ressurreio

"A britnica Maureen Jones, 59 anos, foi oficialmente declarada morta por um mdico depois
de sofrer um ataque de diabetes. Momentos depois, cumprindo funo de rotina, policiais
examinaram o corpo e, mexendo em suas pernas, a ressuscitaram. Este foi o segundo caso
deste tipo neste ano na Gr-Bretanha. Em Janeiro, a mulher de um fazendeiro, Daphne Banks,
61 anos, foi encontrada viva dentro de um necrotrio, na regio central do pas, depois que um
mdico a declarou morta. Mais tarde, Daphne disse que estava tentando se matar".

Se nos dias actuais ainda acontece isso, imaginem antigamente, quando a Medicina no
conhecia tais fenmenos. Era, ou no era, para t-los como milagre? Observar que no caso da
filha de Jairo, Jesus chegou a dizer "a menina no est morta; ela dorme", assim houve, na
verdade, uma cura, no uma ressurreio propriamente dita.

Joo 11, 1-44: Ora, estava enfermo um homem chamado Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e
de sua irm Marta. E Maria, cujo irmo Lzaro se achava enfermo, era a mesma que ungiu o
Senhor com blsamo, e lhe enxugou os ps com os seus cabelos. Mandaram, pois, as irms
dizer a Jesus: Senhor, eis que est enfermo aquele que tu amas. Jesus, porm, ao ouvir isto,
disse: Esta enfermidade no para a morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de
Deus seja glorificado por ela. Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irm, e a Lzaro. Quando,
pois, ouviu que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava. Depois disto,
disse a seus discpulos: Vamos outra vez para Judeia. Disseram-lhe eles: Rabi, ainda agora os
judeus procuravam apedrejar-te, e voltas para l? Respondeu Jesus: No so doze as horas

138
do dia? Se algum andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo; mas se andar de
noite, tropea, porque nele no h luz. E, tendo assim falado, acrescentou: Lzaro, o nosso
amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono. Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se
dorme, ficar bom. Mas Jesus falara da sua morte; eles, porm, entenderam que falava do
repouso do sono.

Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu; e, por vossa causa, folgo de que eu l no
estivesse, para que creiais; mas vamos ter com ele. Disse, pois, Tom, chamado Ddimo, aos
seus condiscpulos: Vamos ns tambm, para morrermos com ele. Chegando, pois Jesus
encontrou-o j com quatro dias de sepultura. Ora, Betnia distava de Jerusalm cerca de
quinze estdios. E muitos dos judeus tinham vindo visitar Marta e Maria, para as consolar
acerca de seu irmo. Marta, pois, ao saber que Jesus chegava, saiu-lhe ao encontro; Maria,
porm, ficou sentada em casa. Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui,
meu irmo no teria morrido. E mesmo agora sei que tudo quanto pedires a Deus, Deus to
conceder. Respondeu-lhe Jesus: Teu irmo h de ressurgir. Disse-lhe Marta: Sei que ele h
de ressurgir na ressurreio, no ltimo dia. Declarou-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida;
quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, jamais
morrer. Crs isto? Respondeu-lhe Marta: Sim, Senhor, eu creio que tu s o Cristo, o Filho de
Deus, que havia de vir ao mundo.

Dito isto, retirou-se e foi chamar em segredo a Maria, sua irm, e lhe disse: O Mestre est a, e
te chama. Ela, ouvindo isto, levantou-se depressa, e foi ter com ele. Pois Jesus ainda no
havia entrado na aldeia, mas estava no lugar onde Marta o encontrara. Ento os judeus que
estavam com Maria em casa e a consolavam, vendo-a levantar-se apressadamente e sair,
seguiram-na, pensando que ia ao sepulcro para chorar ali. Tendo, pois, Maria chegado ao lugar
onde Jesus estava, e vendo-o, lanou-se-lhe aos ps e disse: Senhor, se tu estivesses aqui,
meu irmo no teria morrido. Jesus, pois, quando a viu chorar, e chorarem tambm os judeus
que com ela vinham, comoveu-se em esprito, e perturbou-se. E perguntou: Onde o puseste?
Responderam-lhe: Senhor, vem e v. Jesus chorou. Disseram ento os judeus: Vede como o
amava. Mas alguns deles disseram: No podia ele, que abriu os olhos ao cego, fazer tambm
que este no morresse? Jesus, pois, comovendo-se outra vez, profundamente, foi ao sepulcro;
era uma gruta, e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do
defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque est morto h quase quatro dias. Respondeu-
lhe Jesus: No te disse que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram ento a pedra. E
Jesus, levantando os olhos ao cu, disse: Pai, graas te dou, porque me ouviste. Eu sabia que
sempre me ouves; mas por causa da multido que est em redor que assim falei, para que
eles creiam que tu me enviaste. E, tendo dito isso, clamou em alta voz: Lzaro, vem para fora!
Saiu o que estivera morto, ligados os ps e as mos com faixas, e o seu rosto envolto num
leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir".

Se Jesus disse: "esta enfermidade no para a morte" reafirmando, por essa outra, que
"Lzaro, nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo do sono" ora, essas duas afirmativas,
estariam em contradio com a seguinte: "Ento Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu".
Como no aceitamos que Jesus tenha se contradito, preferimos acreditar que houve uma
interpolao ao texto original, para reforar a ideia da ressurreio da carne, coisa que Jesus
nunca ensinou, j que falava da ressurreio espiritual. Paulo confirma isso ao dizer que:
"Irmos, garanto o seguinte: a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem o que
destrutvel herdar a indestrutibilidade" (1 Corntios 15, 50).

Mateus 22, 23-32: "Naquele mesmo dia, os saduceus, que negavam a ressurreio,
interrogaram-no: "Mestre, Moiss disse: Se um homem morrer sem filhos, seu irmo case-se
com a sua viva, e d-lhe assim uma posteridade. Ora, havia entre ns sete irmos: o primeiro
casou-se e morreu. Como no tinha filhos, deixou sua mulher ao seu irmo. O mesmo sucedeu
ao segundo, depois ao terceiro, at ao stimo. Por sua vez, depois deles todos, morreu
tambm a mulher. Na ressurreio, de qual dos sete ser a mulher, uma vez que todos a
tiveram? Respondeu-lhes Jesus: Errais, no compreendendo as Escrituras nem o poder de

139
Deus. Na ressurreio, os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos: mas sero
como os anjos de Deus no cu. Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus vos
disse: Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ora, ele no o Deus dos
mortos, mas Deus dos vivos".

Nessa passagem Jesus nos traz a ideia de que a ressurreio mesmo a espiritual.
pensamento comum, principalmente, nas religies dogmticas que iremos ressuscitar de corpo
e alma no final dos tempos. Isso no condiz com aquele ensinamento de Jesus.

Alis, perguntamos: se os homens no tero mulheres, nem as mulheres maridos, qual a

necessidade de ressuscitarmos neste mesmo corpo fsico? No seremos como os anjos do
cu? E j que se diz que "anjo no tem sexo", ento qual seria utilidade do corpo fsico no
plano espiritual? Se ns seremos iguais aos anjos do cu por que os anjos j foram homens?
Se Deus, na criao, criou tambm os anjos, como poderemos distinguir o anjo que foi criado
do que foi um homem?

Anjos, para ns Espritas, nada mais so que Espritos Puros, ou seja, espritos humanos que
evoluram, os que no mais necessitam reencarnar, so os que "vivem diante Dele".

E, para concluir nosso estudo, perguntamos qual das duas hipteses ressurreio do corpo
ou ressurreio do esprito - estaria mais prxima do reconhecimento da Cincia? Mas, antes
de respondermos, teremos que reafirmar: tudo que a cincia vier a descobrir as leis que
regulam qualquer tipo de fenmeno, coisa ou situao, ela estar comprovando, na verdade,
as leis divinas, j que tudo que existe no Universo obra de Deus.

A cincia diz que nosso corpo composto principalmente de oxignio, hidrognio, azoto e
carbono que se combinaram para form-lo, mas uma vez morrendo e se decompondo, esses
elementos vo para novas combinaes formar novos corpos minerais, vegetais e animais
(aqui incluindo o homem). Assim, no haver a mnima possibilidade de voltarmos ao mesmo
corpo que tnhamos quando vivos.

Est em plena expanso a TVP Terapia de Vidas Passadas. Ainda no se pode dizer que
uma cincia, mas mais cedo do que muitos pensam, estar no rol dela. Bom, a TVP um
processo que, por hipnose ou relaxamento profundo, o terapeuta utiliza para levar o indivduo
s suas vidas passadas, buscando nelas as causas determinantes dos actuais problemas
daquele indivduo. Cada vez mais encontramos mdicos, psiquiatras e psiclogos lanando
mo deste recurso teraputico para cura de seus pacientes. Embora no seja uma de suas
metas provar a reencarnao, fatalmente chegaro a isso.

Alm da TVP, encontramos tambm pesquisas sendo realizadas com mtodos cientficos
buscando a comprovao dos factos relatados por crianas que se lembraram
espontaneamente de uma vida anterior.

Por outro lado, se entendermos ressuscitar como fazer voltar vida; reviver; ressurgir, como
consta do Dicionrio Aurlio e considerando o que se diz popularmente de ressurreio da
carne ou, algumas vezes, de ressurreio na carne, podemos perceber duas situaes para
que isso ocorra. A ressurreio na carne significa voltar a viver em um novo corpo, ou seja, o
que ns denominamos de reencarnao. J ressurreio da carne, seria a sada definitiva do
Esprito do ciclo da ressurreio na carne, para viver sua plena vida de Esprito imortal.

Reencarnao no contexto histrico

Pois no h nada de escondido que no venha a ser revelado, e no existe nada de oculto que
no venha a ser conhecido". (JESUS, Mt 10,26).

140
A cada dia que desenvolvemos nossos estudos sobre o tema reencarnao estamos vendo
que, infelizmente, muitas coisas foram expurgadas das Sagradas Escrituras, a verdade pouco
lhes importa, com o objectivo de justificar a manuteno de dogmas religiosos. Dogmas esses
que ainda servem aos interesses das lideranas religiosas, que buscam de todas as formas
fazer com que seus fiis permaneam na ignorncia e assim sigam acreditando nessa teologia
"Ado e Eva".

Assim, que j em xodo 20, 5, mudaram a preposio, que fatalmente nos levaria
concluso da existncia da reencarnao, quando trocam o "na" por "at", vejamos:

"... porque eu, Iahweh teu Deus, sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais sobre
os filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam".

S que, com essa mudana, o texto entra em conflito com outra passagem bblica:

"Os pais no sero mortos em lugar dos filhos, nem os filhos em lugar dos pais. Cada um ser
executado por seu prprio crime". (Dt 24, 16).

Entretanto, se colocarmos a preposio "na" em lugar da usada no texto, ficaremos

perfeitamente coerentes com essa passagem anterior e a justia divina no puniria um
inocente, mas o prprio esprito culpado que nasceria como neto ou bisneto dele mesmo, ou
seja, o prprio criminoso reencarnado como um de seus descendentes.

Sempre lemos, de outros autores, que a ideia da reencarnao existia no Cristianismo primitivo
e existe no judasmo, como por exemplo, Dr. Severino Celestino da Silva, em Analisando as
Tradues Bblicas, H. Spencer Lewis, F.R.C, Ph.D., no livro A Vida Mstica de Jesus e o
telogo alemo Holger Kersten, autor de Jesus Viveu na ndia, do qual transcrevemos:

"At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao
foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao
da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca
esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de
Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos
do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se
libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas
antigas colegas e, para no sofrer as consequncias dessa ordem cruel em uma outra vida
como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da
reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem divina".

"Em 543 D.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou
guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial.
Em suas Obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 D.C.), o grande Padre da
Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua
dependncia de aces passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento
poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao".

"Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente

(Ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela
ocasio, deixou isso bem claro".

"O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou

menos em carcter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns
vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da alma, apesar dos protestos
do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata".

141
"A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que
ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram
apresentados (os assim chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a
respeito dos trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um dito declarado
herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II
(579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no
nome de Orgenes".

"A Igreja aceitou o dito de Justiniano Todo aquele que ensinar esta fantstica pr-existncia
da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do
Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico,
sem qualquer validade eclesistica". (pg. 240-241).

E especificamente quanto ao judasmo podemos comprovar pelo historiador judeu Flavius

Josephus, citado por Dr. Hernani de Guimares Andrade, no livro Voc e a Reencarnao,
pgina 28. Dr. Hernani em referncia a WHISTON (The Works of Flavius Josephus, trad.
Willian Whiston, M.A., London: War, Loc & Co. Limited.), diz-nos:

Flavius Josephus (37 a 95 D.C.), intelectual e historiador judeu, em sua famosa obra De Bello
Judaico, faz a seguinte advertncia aos soldados judeus que preferiam desertar, suicidando-se:

"No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em conformidade com a
vontade divina vivem no mais humildes dos lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles
sero novamente enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas que as almas
daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior?"
(Josephus, 1910).

Entretanto, at nessa clssica obra desse autor da antiguidade modificaram o texto para,
obviamente, fugir da ideia da reencarnao, conforme podemos comprovar pela traduo de
Vicente Pedroso, publicada no livro Histria dos Hebreus, (CPAD, 7 ed., 2003), que diz o
seguinte (pg. 600):

No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter
chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza,
Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no
correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas (*) e que ao invs, as almas dos
mpios, que por uma loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas
do inferno.

(*) Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose (reencarnar em
animais).

Observar que apesar dos textos serem bem semelhantes, mudaram todo o sentido do original
para fugir da ideia da reencarnao. Dvida que envolveu at o prprio editor: "Parece,
segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose", querendo dissimular o
pensamento sobre a reencarnao.

Mas se esqueceu de modificar o que disse Josephus, quando fala no que acreditavam os
fariseus:

"Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e

recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so
eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta". (op. cit., pg.
416).

142
Entretanto, o mesmo no aconteceu com a traduo do livro Actos dos Apstolos 23, 8, onde
se diz que os fariseus sustentam "a ressurreio", quando, na verdade, deveria ser "a
reencarnao", conforme nos informa o historiador judeu.

Podemos ainda acrescentar as informaes contidas no livro As Rodas da Alma, onde o

Rabino Philip S. Berg desenvolvendo o tema dentro da ptica cabalista, diz a certa altura (pg.
29):

"Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os cabalistas sejam os nicos
que acreditam que uma alma pode retornar num nvel inferior daquele que deixou em uma vida
anterior. Efectivamente, se o peso do tikun (correco) for suficientemente pesado, uma alma
humana poder se encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at
mesmo de uma pedra".

"A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia", diz Berg, o que confirma
que um conhecimento do judasmo mstico, segundo suas prprias palavras.

Trazemos tambm a opinio de Srgio F. Aleixo, escritor e estudioso da Bblia, que em seu
livro Reencarnao Lei da Bblia, Lei do Evangelho, Lei de Deus, diz o seguinte (pg. 21):

"Neste trabalho, queremos demonstrar que a cultura judaico-Crist tem precedentes

reencarnacionistas incontestveis, a despeito de as polticas igrejeiras, sustentadas pelos mais
absurdos teologismos, se obstinarem ainda em neg-los".

comum a certas pessoas advogarem que devemos, para interpretar a Bblia, levar em conta
o contexto histrico, mas quando o facto reencarnao no seguem a sua prpria
recomendao. Os factos histricos esto a relatados, e no h como mud-los. Resta ento
aos fanticos a humildade de mudarem de posicionamento em relao ao assunto. Embora
sinceramente achamos isso muito difcil, pois so completamente cegos, cuja nica verdade
que aceitam a que lhes ensinaram, pouco importa se corresponde realidade ou no. Todos
os que pensam diferente deles so "herticos" que precisam ser combatidos.

Aos que ainda nos dias de hoje perseguem os Espritas por causa desse princpio doutrinrio
do Espiritismo, recomendamos que leiam mais, mas saiam da literatura de autores
"recomendados" e busquem a verdade em outras obras, principalmente de outros autores,
estudiosos e pesquisadores da reencarnao, que no os de sua corrente religiosa. Somente
os que temem a verdade que probem a leitura de obras fora do "nihil obstat" de sua
liderana religiosa.

Reencarnao no Conclio de Constantinopla

(Orgenes versus Teodora)

Introduo

interessante observar que sempre aparece um ou outro fantico religioso querendo "ser mais
realista do que o rei", conhecer mais de Espiritismo do que seus profitentes, e assim, defender
seus dogmas dizendo que a reencarnao no fazia parte dos ensinos de Jesus, nem do
Cristianismo primitivo.
A estes recomendamos que leiam alguns de nossos textos sobre reencarnao, que podem
ser acedidos pelos links (cujo contedo lido est nos textos anteriores):

1. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/reencarnacao_na_biblia.htm

2. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/ressurreicao_significado_biblico.htm

143
3. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/ressurreicao_ou_reencarnacao.htm

4. http://www.apologiaespirita.org/assuntos_biblicos/reencarnacao_no_contexto_historico.htm

Neles abordamos a questo bblica, da s iremos nos preocupar aqui com relao ao
Cristianismo primitivo, especificamente quanto a Orgenes, considerado um dos pais da Igreja,
e sempre citado pelos anti reencarnacionistas, como algum que no aceitava a ideia da
reencarnao.

Iremos apresentar vrios autores que falam sobre o assunto, inclusive, alguns fora do meio
Esprita, para no se colocar sob suspeita essas opinies, alegando ser isso inveno de
Espritas.

O que vrios autores falam disto

1. Jos Reis Chaves ( poca era Catlico)

A preexistncia do esprito uma teoria que prega a existncia do esprito, antes da existncia
do corpo. Foi como veremos sem outro captulo uma das teses defendidas pelo grande
sbio Orgenes, e que foi condenada pelo polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II
(553).
Se o esprito fosse criado junto com o corpo, a este seria subordinada a existncia daquele,
mas o que aconteceu justamente o contrrio, pois jamais o esprito subordinado ao corpo.
Este vivificado pelo esprito, sem o qual no vive; todavia o esprito vive sem o corpo: O
esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita (So Joo 6:63).
Como o esprito criado por Deus, enquanto que o corpo criado directamente pelo homem,
subordinar a criao do esprito criao do corpo e isso querem os antireencarnacionistas
seria querer colocar a criao das obras do homem acima da criao das obras de Deus. Alm
disso, submeter a criao do esprito criao do corpo implicaria sujeitar o livre arbtrio de
Deus ao livre arbtrio do homem. Em outros termos, Deus, para criar um esprito, dependeria
da vontade de um casal de ir para a cama para realizar uma cpula.

Na hiptese de que o esprito fosse criado juntamente com o corpo, como se explicaria a
criao de um esprito, cujo corpo fosse abortado, se a finalidade de um esprito, para a qual foi
criado, a de vivificar o corpo? Ficaria ele sem exercer eternamente a sua funo? E no
poderamos dizer que o corpo abortado seria sempre por culpa dos homens, pois, apesar de
isso acontecer, h tambm os abortos naturais.

A preexistncia do esprito com relao ao corpo vivificado por ele, a base fundamental para
a Teoria da Reencarnao, pois que, ao admitirmos o reencarne de um esprito,
automaticamente estamos admitindo que ele j encarnou antes, pelo menos uma vez que seja.
Seria por isso que ela foi condenada pelo V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, em 553?
possvel, pois as presses do imperador Justiniano e de sua mulher Teodora, como veremos
num outro captulo, foram muito srias, para no dizer um caso de polcia, como se diz hoje.
Alis, veremos que, na realidade, ele nem foi condenada por esse tal conclio. (CHAVES, 2002,
pp. 139-140).

(...)
Orgenes conhecido como um dos maiores sbios do Cristianismo de todos os tempos. Foi
praticamente o criador da nossa teologia Crist.
Com apenas 17 anos tornou-se reitor da Universidade de Alexandria, o mais importante centro
intelectual do mundo, no sculo III.
O que Santo Agostinho foi para a teologia ocidental, Orgenes foi para a teologia oriental; de
sabedoria e inteligncia to brilhantes, que ganhou o ttulo de Adamantino.
Alm disso, era dotado de um profundo misticismo e de virtudes raras. Chegou a se mutilar
para, segundo ele, poder servir melhor ao Evangelho de Jesus Cristo. Isso, sem dvida, foi um

144
exagero. Nem tanto, talvez, para a mentalidade da poca, mas, de qualquer maneira, um
exemplo de seu elevado sentimento de religiosidade.
Porm, como sempre acontece com as pessoas cujo brilho ofusca a vista dos invejosos, ele foi
vtima da inveja por parte de Demtrio, bispo de Alexandria. Mas Orgenes, num exemplo de
humildade e obedincia a seu superior eclesistico, procurava cumprir todas as suas ordens,
pois desejava ordenar-se padre. Demtrio, porm, negava-lhe a ordenao.
Foi ento que o bispo de Jerusalm, Alexandre, e de Cesareia, Teoctisto, ofereceram a
Orgenes a ordenao, o que bvio ele aceitou.

Com isso, Demtrio ficou irado, tentando de todos os meios prejudicar o nome de Orgenes
perante a Igreja. E, infelizmente, Demtrio conseguiu o seu objectivo.
Porm, perante Deus, a Histria do Cristianismo e mesmo perante a Igreja de hoje, Orgenes
admirado e citado frequentemente por estudiosos e pesquisadores da Bblia, da Filosofia e da
Teologia.

Embora ele tenha tido algumas de suas ideias condenadas pela Igreja, duas delas continuam
sendo atacadas normalmente, e no s por Catlicos, mas por Protestantes tambm.

E foi o polmico V Conclio Ecumnico de Constantinopla II, de 553, que condenou suas
doutrinas clebres: a Preexistncia do Esprito e a Apocatstase (restaurao de todas as
coisas), as quais a humanidade, hoje, est amadurecida para entend-las, julg-las e aceit-
las. (CHAVES, 2002, pp. 162-163).

O V Conclio Ecumnico de Constantinopla II (553)

A Igreja teve alguns conclios tumultuosos. Mas parece que o V Conclio de Constantinopla II
(553) bateu o recorde em matria de desordem e mesmo de desrespeito aos bispos e ao
prprio Papa Virglio, Papa da poca.
O imperador Justiniano tem seus mritos, inclusive o de ter construdo, em 552, a famosa
Igreja de Santa Sofia, obra-prima da arte bizantina, hoje uma mesquita muulmana.

Era um telogo que queria saber mais que teologia do que o Papa. Sua mulher, a imperatriz
Teodora, foi uma cortes e se imiscua nos assuntos do governo do seu marido, e at nos de
teologia.
Contam alguns autores que, por ter sido ela uma prostituta, isso era motivo de muito orgulho
por parte das suas ex-colegas. Ela sentia, por sua vez, uma grande revolta contra o facto de
suas ex-colegas ficarem decantando tal honra, que, para Teodora, se constitua em desonra.
Para acabar com esta histria, mandou eliminar todas as prostitutas da regio de
Constantinopla cerca de quinhentas.
Como o povo naquela poca era reencarnacionista, apesar de ser em sua maioria Cristo,
passou a cham-la de assassina, e a dizer que deveria ser assassinada, em vidas futuras,
quinhentas vezes; que era seu carma por ter mandado assassinar as suas ex-colegas
prostitutas. O certo que Teodora passou a odiar a doutrina da reencarnao. Como mandava
e desmandava em meio mundo atravs de seu marido, resolveu partir para uma perseguio,
sem trguas contra essa doutrina e contra o seu maior defensor entre os Cristos, Orgenes,
cuja fama de sbio era motivo de orgulho dos seguidores do Cristianismo, apesar de ele ter
vivido quase trs sculos antes.

Como a doutrina da reencarnao pressupe a da preexistncia do esprito, Justiniano e

Teodora partiram, primeiro, para desestruturar a da preexistncia, com o que estariam,
automaticamente, desestruturando a da reencarnao.

Em 543, Justiniano publicou um dito, em que expunha e condenava as principais ideias de

Orgenes, sendo uma delas a da preexistncia.
Em seguida publicao do citado dito, Justiniano determinou ao patriarca Menas de
Constantinopla que convocasse um snodo, convidando os bispos para que votassem em seu

145
dito, condenando dez antemas deles constantes e atribudos a Orgenes [O Mistrio do
Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo, 1996].
A principal clusula ou antema que nos interessa a da condenao da preexistncia que,
em sntese, a seguinte: Quem sustentar a mtica crena na preexistncia da alma e a
opinio, consequentemente estranha, de sua volta, seja antema [A Reencarnao e a Lei do
Carma, pg. 47, William Walker Atikinson, Ed. Pensamento, So Paulo, 1997].

Vamos ver agora essa clusula na ntegra: Se algum diz ou sustenta que as almas humanas
preexistiram na condio de inteligncias e de santos poderes; que, tendo-se enojado da
contemplao divina, tendo-se corrompido e, atravs disso, tendo-se arrefecido no amor a
Deus, elas foram, por essa razo, chamadas de almas e, para seu castigo, mergulhadas em
corpos, que ele seja anatematizado! [O Mistrio do Eterno Retorno, pg. 127-127, Jean Prieur,
Editora Best Seller, So Paulo, 1996]. (Si quis dicit, aut sentit proexistere hominum animas,
utpote quae antea mentes fuerint et sanctae, satietatemque cepisse divinae contemplationis, e
in deterius conversas esse; atque ideirco apofixestai id este refrigisse a Dei charitate, et inde
fixs graece, id est, animas esse nuncupatas, demissasque esse in corpora suplicii causa:
anathema) [Magia e Religio, Dr. Rozier, Editora Iniciao, abril de 1898, traduo para o
francs por Papus. A Reencarnao, pgs. 89-90, Editora Pensamento, So Paulo, 1995].
(CHAVES, 2002, pp. 185-187).

2. Edward Wriothesley Russel (Reprter norte americano)

O caso Teodora

A resistncia s ideias novas aumenta em funo do quadrado de sua importncia. A lei de

Russel
Cap. 7 O que passou prlogo.
(...)
Embora se esteja quebrando o tabu e o pblico cada vez mais se interesse pela reencarnao
como qualquer livraria ou jornaleiro o demonstram os lderes Cristos, com algumas
excepes notveis, ainda consideram o assunto de grande importncia potencial, mas
inadequado para discusses.
Tudo isso mais estranho ainda porque a reencarnao realmente implcita no Cristianismo.
Porque os Cristos acreditavam que Cristo existiu, como o Filho de Deus, antes de se encarnar
na forma humana. Acreditam que sua finalidade era levar os homens a se conduzirem como
Ele; e que o seu poder permite que o consiga. Os homens, todavia, dificilmente poderiam fazer
isto se as suas naturezas e origens fossem completamente diferentes. E se isto acontecesse,
certamente Cristo iria mencion-lo e no iria esperar que fossem como Ele.

Por uma das ironias mais divertidas da Histria, esta atitude estranha do clero do sculo vinte
parcialmente o resultado das intrigas desapiedadas de uma cortes super libidinosa do Oriente
Mdio, que viveu acerca de 1400 anos atrs. Trata-se de Teodora, filha de um guardio de
ursos, que se tornou amante e mais tarde a esposa do Imperador bizantino Justiniano.

Naquele tempo, muitos Cristos aceitavam a reencarnao como uma parte essencial do
Cristianismo. Seguiam os ensinamentos de Orgenes, um dos sbios mais brilhantes das
Igrejas Crists primitivas, que uns 250 anos antes escreveu no seu Princpios: cada alma...
vem a este mundo fortificada pelas fraquezas ou vitrias da vida anterior. Seu lugar neste
mundo, como um vaso escolhido para honrar ou desonrar, determinado pelos seus mritos
ou demritos. Seu trabalho neste mundo determina a sua vida num mundo futuro.

Esta filosofia enraiveceu Teodora, que queria acreditar e que o pblico acreditasse que sua
actividade neste mundo lhe daria a certeza de uma posio, mais eminente no outro. Esperava,
em outras palavras, um cu imediato, e naturalmente encarou com desagrado qualquer
sugesto de que ela s obteria o cu em encarnaes sucessivas nas quais expiaria seus
crimes. Ento esforou-se por tirar tais noes do Cristianismo.

146
H suspeitas de que tenha sido a responsvel pelo assassinato de dois Papas que a ela se
opuseram, segundo o estudo fascinante de suas conspiraes desonestas pelo romancista e
teatrlogo Noel Langley. E, depois de sua morte, Justiniano, que tambm esperava um cu
imediato, encerrou a discusso sobre a reencarnao convocando no ano de 553 o Quinto
Conclio Ecumnico da Igreja que em termos modernos foi cuidadosamente organizado
para declarar que a reencarnao era antema.

Sem dvida o Imperador e seus bobocas eclesisticos ordenaram a destruio de qualquer

escrito que desenvolvesse ideias sobre a reencarnao porque pretendiam liquidar as ltimas
reminiscncias do ensino sobre esta matria. E estes escritos poderiam conter algumas das
prolas sobre as quais Cristo admoestou seus discpulos que no as jogassem aos porcos
um caminho para segurana, de passagem, que suscitaria uma revolta pica sobre o direito do
pblico de se manter informado se houvesse jornais naqueles tempos. Mas Justiniano e seus
colaboradores no fizeram um servio completo de censura e h ainda algumas referncias na
bblia e Apcrifos que, pelo menos, sugerem que a reencarnao foi aceita naturalmente.

primeira vista, difcil entender por que as Igrejas Crists no questionaram a teologia do
Imperador e da Imperatriz dissoluta e do falso conclio. Mas, provavelmente, h duas razes
para isto:

Por muitos sculos a autoridade e os dogmas das Igrejas raramente foram contestados, em
parte porque todos os que o tentaram receberam certamente um tratamento doloroso e pouco
Cristo. Mais importante, os lderes Cristos primitivos, que lutaram para aumentar o poder da
Igreja, provavelmente julgaram as ideias de Teodora e Justiniano mais eficazes politicamente
que o ensinamento da doutrina da reencarnao, porque prometer um cu e um inferno
imediatos dava-lhes mais poder e autoridade que ensinar a doutrina da reencarnao, que
promete no somente uma segunda chance mas tambm muitas outras.

Torna-se difcil rejeitar ou modificar um dogma uma vez cristalizado, como poderemos ver
pelas angustiantes discusses teolgicas de nossa poca actual. Assim, devemos
compreender nosso clero moderno que sem culpa prpria est preso numa gaiola teolgica
fabricada -bastante estranhamente pela filha do alimentador de ursos enjaulados, de 1400
anos atrs. (RUSSEL, 1972, pp. 128-130).

3. Elizabeth Clare Phophet

Preexistncia, reencarnao ou ambos?

Uma vez que muitos dos textos de Orgenes foram destrudos, e o restante profundamente
alterado, os estudiosos discutem se ele realmente ensinou a reencarnao. Alguns afirmam
que ele apenas fala sobre a preexistncia: a existncia da alma antes do corpo. Mas, no tempo
de Orgenes, a preexistncia e a reencarnao eram inseparveis.

Algumas vezes Orgenes parece confirmar a reencarnao, em outras foge ao assunto e, numa
certa ocasio, ele a nega. Para descobrirmos a verdadeira crena de Orgenes, precisamos
avaliar essa sua nica negao no contexto dos seus outros escritos, do tempo em que viveu e
da sua prtica deliberada do sigilo. Depois de examinarmos todos esses elementos, ficar claro
que ele ensinou a reencarnao secretamente. Para Orgenes, a reencarnao fazia parte de
um sistema de salvao uma salvao baseada no esforo individual e no relacionamento da
alma com o Deus interior que acabaria conduzindo unio com Deus.
Nos sculos II e III muitas pessoas cultas aceitavam a reencarnao. Sabemos que pelo
menos cinco fontes que afirmavam a reencarnao eram familiares a Orgenes:

1. As Escrituras Crists e judaicas Orgenes conhecia bem as tradies judaicas sobre a

reencarnao e a divinizao e, s vezes, parecia fazer eco palavras de Filon, que escreveu
sobre a reencarnao. Orgenes acreditava que os judeus ensinavam a reencarnao.

147
2. Os clssicos gregos Os textos de Plato e Pitgoras fizeram parte da educao de
Orgenes.

3. O Gnosticismo Orgenes absorveu este conceito atravs de um professor chamado Paulo

de Antioquia.

4. O neoplatonismo Orgenes estudou-o com o seu fundador, Amnio Sacas.

5. Clemente de Alexandria, um professor Cristo que dirigiu a escola de catequese antes de

Orgenes. Diz-se que ele ensinava a reencarnao.

Existe ainda uma possvel sexta fonte para a crena de Orgenes na reencarnao. Ele pode
t-la aceito por ter-se convencido atravs do estudo do Gnosticismo, dos escritos de
Clemente ou de outras escrituras que se perderam de que a reencarnao fazia parte dos
ensinamentos secretos de Jesus.
Se Orgenes tivesse rejeitado a reencarnao, teria que ter sido coerente e defendido da sua
posio diante das pessoas cultas da sua audincia, porque muitas, sendo neoplatnicas e
gnsticas, acreditavam na reencarnao. Mas no existe qualquer registo disto. Ao contrrio,
perguntava constantemente se os actos das vidas anteriores no seriam a causa dos
problemas que as pessoas enfrentavam.

Em sua obra Sobre os Primeiros Princpios Orgenes explica que as almas so enviadas para o
seu lugar, regio ou condio de acordo com os actos realizados antes da vida actual. Deus
organizou o universo de acordo com o princpio de uma retribuio totalmente imparcial, diz
ele. Deus no criou com favoritismos mas deu corpos s almas de acordo com os pecados
de cada uma. Orgenes pergunta: Se as almas no existiam previamente, por que
encontramos cegos de nascena que nunca pecaram, enquanto outros nascem sos? Ele
responde sua prpria pergunta: claro que alguns pecados existem [isto , foram
cometidos] antes das almas [terem corpos] e, como resultado, cada alma recebe a recompensa
de acordo com o seu mrito. Em outras palavras, o destino das pessoas determinado por
suas aces anteriores.
Estas passagens demonstram que Orgenes ensinou a preexistncia da alma. E, certamente,
trazem implcito o conceito da reencarnao. Como observou o telogo do sculo XII, Toms
de Aquino, quem quer que tenha afirmado a preexistncia da alma afirmou implicitamente a
reencarnao.
Ao dizer que o nosso destino resulta de nossas aces passadas, Orgenes d a entender que
tivemos alguma forma de existncia anterior que precedeu o nosso corpo actual. Para
Orgenes a concluso bvia que a esta existncia anterior tambm foi vivida sob a forma
humana.

Um mar tempestuoso

A falta de referncia explcitas sobre a reencarnao nos textos de Orgenes deve-se ao facto
dele ter ocultado sua crena, por temer represlias de seus superiores, que j a haviam
excludo de sua teologia. Quando escreveu Sobre os Primeiros Princpios, pretendia reserv-lo
aos seus discpulos mais avanados. Mas cpias deste trabalho acabaram vindo a pblico e
envolvendo-o em controvrsias. Mas tarde, comparou as atribulaes causadas pela sua
doutrina a um mar tempestuoso e passou a ser mais cauteloso com os seus escritos.
Demtrio, bispo de Orgenes, invejava seu crescente prestgio e irritava-se com as suas
especulaes filosficas. Em 215, quando Orgenes j dirigia a escola de catequese h mais
de 10 anos, Demtrio proibiu-o de pregar na igreja por nunca ter sido ordenado padre. Mas ele
era muito requisitado em outros locais. Numa visita a Cesareia, na Palestina, Orgenes pregou
a pedido do bispo local. Enfurecido, Demtrio exigiu que ele retornasse a Alexandria. Mas sua
fama continuou a se espalhar pelo imprio, inclusive na Corte. Julia Mamea, me do Imperador
Alexandre Severo e eminncia parda do trono, convocou Orgenes para que lhe explicasse o
Cristianismo.

148
No ano de 231, Orgenes deixou Alexandria e retornou a Cesareia, onde o bispo local o
ordenou revelia de Demtrio. Utilizando como pretexto a ordenao no autorizada de
Orgenes e suas opinies controversas, Demtrio iniciou ento uma campanha contra ele.
Acusando-o de dizer que o Demnio seria salvo, obteve o apoio dos outros bispos do Egipto,
que anularam a ordenao de Orgenes e o excomungaram.

Ele defendeu-se dizendo que somente havia afirmado que o Demnio poderia ser salvo. Como
veremos, este argumento sobre o Demnio muito importante nas doutrinas de Orgenes
sobre o livre arbtrio e a justia divina que incluem a preexistncia da alma.
Depois da morte de Demtrio, Orgenes teve um perodo de trgua. Estabeleceu-se em
Cesareia, que se tornara a cidade mais importante da Palestina depois da destruio de
Jerusalm nos anos 70. Sob a proteco dos bispos da Palestina, recebeu finalmente o
respeito que merecia.

O conflito entre Orgenes e seu bispo, Demtrio, representa em menor escala os futuros
conflitos entre a Igreja e os hereges. Orgenes, que estudara a filosofia grega, assim como as
Escrituras judaicas e Crists, seguiu a tradio dos sbios gregos e judeus instrutores
inspirados e solitrios que buscavam a verdade onde pudessem encontr-la. Ao tentar
estruturar-se e consolidar sua autoridade, a Igreja no poderia permitir que tais instrutores se
mantivessem independentes. Nos sculos seguintes, como veremos, a Igreja restringiu
severamente a sua liberdade ao codificar a doutrina e definir as escrituras, substituindo a
iluminao pela ordem.

Os ataques de Demtrio e de outros bispos reduziram o impacto das ltimas obras de

Orgenes. Como refugiado da Alexandria, sabia que a sua situao na Cesareia era precria.
Em seu Comentrio sobre Joo, trata da questo da reencarnao, mas no chega a oferecer
uma resposta dizendo: O assunto da alma muito amplo e difcil de ser esclarecido... Exige,
por isso, tratamento diferenciado.
Embora Orgenes tenha argumentado contra a reencarnao no Comentrio sobre Mateus que
escreveu quando j estava com mais de 60 anos (por volta dos anos 246-48), o seu contexto
leva-nos a questionar se no a estaria negando como uma tentativa de despistar seus inimigos.
Pois Orgenes, assim como todos os iniciados nos mistrios gregos e gnsticos, praticava o
sigilo.

O ensinamento secreto de Orgenes

Clemente, precursor de Orgenes na escola de catequese de Alexandria, dizia possuir uma

tradio secreta, reservada aos poucos que a podiam compreender, que lhe havia sido
passada por Pedro, Tiago, Joo e Paulo. Clemente afirmava que os mistrios ocultos que
Cristo revelara aos apstolos eram diferentes dos ensinamentos dados aos Cristos comuns.
Orgenes tambm tinha um ensinamento secreto. Ao contrrio de Clemente, no dizia t-lo
recebido dos apstolos mas t-lo encontrado nas prprias Escrituras. Afirmava possuir a
inspirao, o conhecimento e a graa necessrios para descobri-lo. Isto no quer dizer que os
revelasse a todos. Orgenes diz que o homem que encontrar o significado oculto das
Escrituras, deve escond-lo: Um homem vem ao campo... e encontra um tesouro oculto de
sabedoria... E, ao encontr-lo, esconde-o, pois pensa ser perigoso revelar a todos os
significado oculto das Escrituras, ou os tesouros de sabedoria e de conhecimento em Cristo.

Qual seria o contedo deste seu ensinamento secreto? Nos Primeiros Princpios Orgenes d-
nos uma pista. Numa lista das doutrinas mais importantes aponta a questo das diferenas
entre as almas e de como elas surgiram. O estudioso R.P.C. Hanson conclui que esta lista de
doutrinas representa claramente os pontos do ensinamento secreto de Orgenes. Se o
ensinamento secreto de Orgenes inclui as razes pelas quais as almas so diferentes no
nascimento, seria lgico que ele inclusse tambm a preexistncia e a reencarnao.

149
Se ainda restam dvidas sobre o facto de Orgenes ter se referido ou no reencarnao,
podemos confiar no Patriarca da Igreja do sculo IV, Jernimo, que o acusou de faz-lo.
Jernimo teve acesso aos seus textos originais em grego, e disse que uma das passagens de
Primeiros Princpios prova que Orgenes acreditava na transmigrao das almas. (PROPHET,
1999, pp. 174-178).

Jogo de Poder Bizantino

(...)
Justiniano, que reinou de 527 a 565, foi o imperador mais hbil depois de Constantino e o
que mais activamente interferiu na teologia Crist. Emitiu ditos, que esperava que a Igreja
endossasse sem questionar, nomeou bispos e mandou at mesmo prender o Papa. Sua
esposa Teodora, antiga cortes, manipulava os assuntos da Igreja nos bastidores.
Depois da queda do Imprio Romano no final do sculo V, Constantinopla permaneceu como
capital do Imprio Oriental ou Bizantino. A histria da rejeio ao origenismo inclui os jogos de
poder que ornaram famosa a corte imperial.
Por volta de 543, Justiniano parecia ter tomado o partido dos antiorigenistas, porque promulgou
um dito condenando dez princpios do origenismo, inclusive a preexistncia. Decretou um
antema para Orgenes... e para todos os que assim pensarem. Em outras palavras,
Orgenes e qualquer um que acreditasse nestas ideias estaria eternamente condenado. O
dito, que todos os bispos tiveram que assinar, foi ratificado por um conclio em
Constantinopla. (PROPHET, 1999, p. 211).
As igrejas Protestantes tambm rejeitam a preexistncia e a reencarnao. Baseando-se, em
primeiro lugar, nos antemas de Justiniano, Martinho Lutero no aceitava Orgenes, em parte
porque no gostava da prtica de Orgenes de procurar alegorias nas Escrituras. Lutero
escreveu: Na obra de Orgenes no existe uma s palavra sobre Cristo. (PROPHET, 1999, p.
213).

4. Holger Kersten

Dentro dos moldes deste ideal budista, no seio dos incontveis ciclos de reencarnao, o que
importa aperfeioar constantemente o Carma atravs de aces correctas, para que,
finalmente, se possa atingir o plano divino. Quando abordei o tema da Reencarnao no Novo
Testamento tentei demonstrar que Jesus e depois dele todas as comunidades Crists
primitivas aceitavam sem problemas a ideia de metempsicose, tal como exposta pelas
crenas orientais da reencarnao. Aqui interessante esclarecer como foi que o princpio da
reencarnao se converteu em um tremendo erro histrico em algum momento do sculo 4.
At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao
foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553.

No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador

Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a
ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de
um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder
como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a
morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as consequncias dessa ordem cruel
em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica
doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem
divina!

Em 543 D.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou
guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial.
Em suas obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 D.C.), o grande Padre da
Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua
dependncia de aces passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento
poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao.

150
Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente
(Ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela
ocasio, deixou isso bem claro.
O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou
menos em carcter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns
vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da preexistncia da alma, apesar dos protestos
do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata.

A concluso oficial que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que
ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram
apresentados (os assim chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a
respeito de trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um dito declarado
herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561),
Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca
tocaram no nome de Orgenes.

A Igreja aceitou o dito do Justiniano Todo aquele que ensinar est fantstica preexistncia
da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do
Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico,
sem qualquer validade eclesistica. (KERSTEN, 1988, pp. 239-241).

5. Hernani Guimares Andrade

Actualmente, qualquer pessoa que saiba aceder Internet, poder obter informaes,
inclusive, de documentrios histricos sobre diversos assuntos, at h pouco, interditados
anlise devido sua antiguidade e raridade com obras ou registos dos mesmos. Por exemplo:
O Quinto Conclio Ecumnico Constantinopla II, 553 da nossa era; este Conclio muito
importante, porque foi nele que se lanaram os fundamentos do dogma anti-reencarnacionista
que predomina nas religies judaico-Crists do Ocidente.

Por esse documentrio, acessvel a qualquer pessoa, fica-se sabendo que tal Conclio no
deveria ter validade universal, pois no foi convocado pela Papa Vigilius que, na ocasio,
achava-se prisioneiro do Imperador Justiniano I.

Vamos, por curiosidade, transcrever o incio da introduo histrica desse clebre Conclio,
contida na obra Hefele, History of the Councils, Vol. IV, p.289:

In accordance with the imperial command but without the assent of the Pope, the synod was
opened on the 5th of May A.D. 553, in the Secretarium of the Cathedral Church at
Constantinople. Among those present were the Patriarchs, Eutychius of Constantinople, who
presided, Apollinaris of Alexandria, Domninus of Antioch, three bishops as representatives of
Patriarch Eustochius of Jesuralm, and 145 other metropolitans and bishops, of whom many
came also in the place of a sent colleagues.
(De acordo com ordens do Imperador mas sem o consentimento do Papa, o Snodo foi aberto
em 5 de Maio de 553 da nossa era Crist, na Secretaria da Igreja Catedral em Constantinopla.
Entre os presentes achavam-se os Patriarcas Eutichis de Constantinopla, quem presidiu,
Apollinaris de Alexandria, Domninus de Antioquia, trs bispos como representantes do
Patriarca Eustochius de Jerusalm, e 145 outros bispos metropolitanos e bispos, dos quais
vrios vieram tambm em lugar de colegas ausentes).

Um dos objectivos desse Conclio foi a condenao da heresia de Orgenes, entre cujas
afirmativas encontra-se a assero da preexistncia das almas. Devido extenso das atas
que compem o documento em questo, permitimo-nos ficar nesse ponto, sugerindo aos
demais interessados uma consulta ao site da Encyclopaedia Britnica. importante que se
diga ainda que a Encyclopaedia Britnica define Orgenes como o mais distinto e ilustre entre
todos os telogos da antiga Igreja. Orgenes ensinava a preexistncia da alma, segundo a

151
ideia Platnica. Os outros que tiveram a mesma ideia (de Plato e Hermes Trismegisto) foram
Agostinho e Clemente, tambm Pais da Igreja.

Resumindo: no Sculo VI, o Imperador Justiniano I, chefe do Imprio do Oriente declarou

guerra aos discpulos de Orgenes. No Snodo de 553, em Constantinopla, os seus ensinos
foram condenados. Em 553, foram tambm publicados os antemas contra Orgenes e sua
doutrina da preexistncia da alma. Ficou claro que o V Conclio Ecumnico: Constantinopla II,
553 foi promovido pelo Imperador Justiniano e conduzido por bispos orientais manobrados pelo
prprio Imperador Justiniano, sem nenhum representante de Roma.
estranho que a Igreja Catlica e, mais tarde, a Protestante hajam adoptado as mesmas
ideias, ao que parece, sem razes fortes para semelhante adopo.

6. Giovanni Reale e Dario Antiseri

(...)
O pensamento de Orgenes foi durante longo tempo objecto de debates e acesas polmicas,
que envenenaram os nimos e alcanaram sua fase culminante no incio do sculo VI, a ponto
de provocarem a condenao de algumas teses de Orgenes at pelo imperador Justiniano, em
543, e depois por um conclio, em 553. Provocadas em larga medida pelos excessos a que
haviam sido levados os origenistas, essas condenaes causaram a perda de grande parte da
enorme produo de Orgenes. Dentre as obras que
nos chegaram, interessam filosofia: Os princpios, que a sua obra-prima doutrinria
(infelizmente, porm, no nos chegou em sua redaco original), Contra Celso e Comentrios
a Joo. (REALE, e ANTISERI, 1990, pp. 412-413).
(...)
Uma doutrina tpica de Orgenes (derivada dos gregos, embora com notveis correces)
aquela segundo a qual o "mundo" deve ser entendido como uma srie de mundos, no
contemporneos, mas subsequentes um ao outro: "Deus no comeou a agir pela primeira vez
quando criou este mundo visvel. Acreditamos que, como depois do fim deste mundo haver
outro, da mesma forma, antes deste houve outros". Essa viso relaciona-se estreitamente com
a concepo origeniana segundo a qual, no fim, todos os espritos se purificaro, resgatando
as suas culpas, mas para purificarem-se inteiramente necessrio que sofram longa, gradual e
progressiva expiao e correco, passando, portanto, por muitas reencarnaes em mundos
sucessivos.
Portanto, para Orgenes, o fim ser exactamente igual ao princpio, isto , tudo dever tornar a
ser como Deus criou. (REALE, e ANTISERI, 1990, p. 415).

Dados dos autores:

Giovanni Reale nasceu em 1931. doutor em filosofia pela Universidade Catlica de Milo,
onde lecciona, com aperfeioamento em universidades alems. autor de vasta obra
filosfica.
Dario Antiseri nasceu em 1940. doutor pela Universidade de Pergia, com aperfeioamento
em filosofia nas universidades de Viena, Munster e Oxford. professor de filosofia da
linguagem e filosofia da cincia na Universidade de Pdua. Autor de vasta bibliografia
filosfica.

7. Lon Denis

Dentre os padres da Igreja, Orgenes um dos que mais eloquentemente se pronunciaram a

favor da pluralidade das existncias. Respeitvel a sua autoridade. So Jernimo o considera,
depois dos apstolos, o grande mestre da Igreja, verdade, diz ele, que s a ignorncia poderia
negar. So Jernimo vota tal admirao a Orgenes que assumiria, escreve, todas as calnias
de que ele foi alvo, uma vez que, por esse preo, ele, Jernimo, pudesse ter a sua profunda
cincia das Escrituras.

152
Em seu livro clebre, Dos Princpios, Orgenes desenvolve os mais vigorosos argumentos
que mostraram, na preexistncia e sobrevivncia das almas noutros corpos, em uma palavra,
na sucesso das vidas, o correctivo necessrio aparente desigualdade das condies
humanas, uma compensao ao mal fsico, como ao sofrimento moral que parece reinarem no
mundo, se no se admite mais que uma nica existncia terrestre para cada alma. Orgenes
erra, todavida, num ponto. quando supe que a unio do esprito ao corpo sempre uma
punio. Ele perde de vista a necessidade da educao das almas e a laboriosa realizao do
progresso.

Errnea opinio se introduziu em muitos centros, a respeito das doutrinas de Orgenes, em

geral, e da pluralidade das existncias em particular, que pretendem ter sido condenadas,
primeiro pelo conclio de Constantinopla. Ora, se remontarmos s fonte [Ver Pezzani, A
pluralidade das Existncias, pginas 187 e 190], reconheceremos que esses conclios
repeliram, no a crena na pluralidade das existncias, mas simplesmente a preexistncia da
alma, tal como a ensinava Orgenes, sob esta feio particular: que os homens eram anjos
decados e que o ponto de partida tinha sido para todos a natureza Anglica.

Na realidade, a questo da pluralidade das existncias da alma jamais foi resolvida pelos
conclios. Permaneceu aberta s resolues da Igreja no futuro, e esse um ponto que se faz
preciso estabelecer. (DENIS, 1987, pp. 50-51).

O Cristianismo primitivo possua, pois, o verdadeiro sentido do destino. Mas, com as subtilezas
da teologia bizantina, o sentido oculto desapareceu pouco a pouco; a virtude secreta dos ritos
iniciticos desvaneceu-se como um perfume subtil. A escolstica abafou a primeira revelao
com o peso dos silogismos ou arruinou-a com sua argumentao especiosa.
Entretanto, os primeiros padres da Igreja e, entre todos, Orgenes e S. Clemente de Alexandria,
pronunciaram-se em favor da transmigrao das almas. S. Jernimo e Ruffinus (Carta a
Anastcio) afirmam que ela era ensinada como verdade tradicional a um certo
nmero de iniciados.
Em sua obra capital, Dos Princpios, livro I, Orgenes passa em revista os numerosos
argumentos que mostram, na preexistncia e sobrevivncia das almas em outros corpos, o
correctivo necessrio desigualdade das condies humanas. De si mesmo inquire qual a
totalidade dos ciclos percorridos por sua alma em suas peregrinaes atravs do Infinito, quais
os progressos feitos em cada uma de suas estaes, as circunstncias da imensa viagem e a
natureza particular de suas residncias.

S. Gregrio de Nysse diz que h necessidade natural para a alma imortal de ser curada e
purificada e que, se ela no o foi em sua vida terrestre, a cura se opera pelas vidas futuras e
subsequentes.
Todavia, esta alta doutrina, no podia conciliar-se com certos dogmas e artigos de f, armas
poderosas para a Igreja, tais como a predestinao, as penas eternas e o juzo final. Com ela,
o Catolicismo teria dado lugar mais largo liberdade do esprito humano, chamado em suas
vidas sucessivas a elevar-se por seus prprios esforos e no somente por graa do alto.
Por isso, foi um acto fecundo em consequncia funesta a condenao das opinies de
Orgenes e das teorias gnsticas pelo Conclio de Constantinopla em 553. Ela trouxe consigo
o descrdito e a repulsa do princpio das reencarnaes. Ento, em vez de uma concepo
simples e clara do destino, compreensvel para as mais humildes inteligncias, conciliando a
Justia Divina com a desigualdade das condies e do sofrimento humanos, vimos edificar-se
todo um conjunto de dogmas, que lanaram a obscuridade no problema da vida, revoltaram a
razo e, finalmente, afastaram o homem de Deus. (DENIS, 1989, pp. 273274).

8. Jayme Andrade (ex-Pastor)

Orgenes, discpulo de Clemente, foi o mais completo dos Pais da Igreja no tocante ao ensino
palingensico. Ele chegou a tecer judiciosas ponderaes sobre certos trechos da Escritura

153
(como os de Malaq. 1;2/3 e Jerem. 1:5) que no teriam sentido sem admitir a preexistncia da
alma:
Se o nosso destino actual no era determinado pelas obras de nossas existncias passadas, o
que dizer de um Deus justo permitindo que o primognito servisse ao mais jovem e fosse
odiado, antes de haver cometido actos que merecessem a servido e o dio? S as nossas
vidas anteriores podem explicar a luta de Jac e Esa antes do seu nascimento, a eleio de
Jeremias quando ainda estava no seio da sua me... e tantos outros factos que atiraro o
descrdito sobre a Justia Divina, se no forem justificados pelos actos bons ou maus
cometidos ou praticados em existncias passadas (Contra Celso, I, III, cit. por Mrio C. Mello,
em Como os Telogos Refutam, pg. 153). (ANDRADE, J., 1997, pp. 183-184).

9. Francisco Cajazeiras

A ideia da reencarnao, dissemos antes, integrava os princpios aceitos pelos protoCristos

ou, pelo menos, por aqueles que o conseguiam entender. Dentre os chamados Pais da Igreja,
muitos foram os que aceitaram ou, pelo menos, conjecturaram acerca desta questo, como
Santo Agostinho, Clemente de Alexandria e Justino, o Mrtir.
Mas, indubitavelmente, foi Orgenes, que viveu em Alexandria, considerado um dos maiores
pensadores Cristos do seu tempo e tambm um dos maiores de todos os tempos, autor de
cerca de dois mil livros doutrinrios, aquele que mais defendeu e propagou o fenmeno da
reencarnao.
Com ele surge uma corrente no seio da Igreja, que recebeu o nome de Origenismo, que
defendia os seguintes princpios.

ORIGENISMO

a) Todos somos filhos de Deus e, dessa foram, somos iguais diante dEle.
b) Deus no usa de favoritismos com ningum, mas trata a todos os Seus filhos de maneira
semelhante.
c) Os Espritos foram criados por Deus em condies de felicidade, mas em funo de sua
rebeldia, caram e passaram a depender de um desenvolvimento no corpo de carne.
d) Todos somos dotados de livre arbtrio e, em assim sendo, somos responsveis por nossa
felicidade e nosso sofrimento.
e) Os Espritos preexistem aos corpos.
f) A alma, com a ajuda de Deus, responsvel por sua prpria salvao.
g) Os demnios so os Espritos que mais se rebelaram, por isso, tiveram maior queda. No
entanto, todos voltaro ao seio do Criador.

Nesse tempo, havia vrias polmicas, todas resultantes das diferentes maneiras de interpretar
(ou mesmo de acomodar) os ensinamentos de Jesus.

Um dos temas mais discutidos era a divindade de Jesus. Uma ala afirmava ser Jesus um
Esprito criado por Deus, a despeito de se haver tornado perfeito e, assim, uno com o Criador.
Outros, no aceitavam esta teoria, elevando o Cristo condio de Deus. Constantino resolveu
interferir e convocar um conclio para a discusso do caso.

Assim, em 325 D.C., realizou-se o Conclio de Niceia, onde se tratou principalmente sobre a
Divindade de Jesus, criando-se a ideia da trindade (um s deus mas trs pessoas distintas
Pai, Filho e Esprito Santo), importada, em verdade, da ndia e do Egipto. A discusso, no
entanto, persistiu por longo tempo.

J no sexto sculo da nossa Era, Roma era governada por Justiniano e, como o Cristianismo
havia sido declarado por Teodsio I (dito de Constantinopla) a religio oficial do Estado, no
ano de 391 D.C., o imperador afirmava-se Cristo.

154
Conta-se que influenciado por sua esposa Teodora e aproveitando ainda a polmica que se
mantinha, a despeito do Conclio de Niceia, sobre a divindade crstica, o imperador convocou
um conclio a se realizar em Constantinopla, ento capital do Imprio.
Dez anos antes, porm, preciso saber, havia convocado um snodo para discutir (!?) sobre a
questo das vidas sucessivas que tanto lhe incomodava, mas especialmente sua esposa,
haja vista no admitirem retornar a um corpo em condio social inferior, pois, assim, de
deuses, como eram considerados seus antecessores, desceriam, conduzido por esta doutrina,
condio de simples Espritos, podendo mesmo renascerem na condio de plebeus, por
exemplo...

Contam alguns historiadores que a imperatriz havia sido prostituta e, por isso, ordenou a
matana de quinhentas mulheres nessa condio, em Constantinopla, porque estas se
orgulhavam de haver sado de seu meio a mais nova imperatriz romana, sentimento no
compartilhado por Teodora.
O povo, que em grande parte acalentava a ideia da reencarnao, passou a comentar que a
imperatriz deveria, por esse motivo, ser assassinada quinhentas vezes em suas vidas futuras.
Isto teria levado Teodora a convencer o imperador a anatematizar definitivamente e com o seu
ureo poder a crena na reencarnao.

O resultado deste snodo foi apresentado no Conclio de Constantinopla, como matria

secundria, de vez que o principal assunto a ser tratado dizia respeito, ainda, discutida
questo da divindade de Jesus.

Ao quinto conclio ecumnico o II Conclio de Constantinopla (1) realizado no ano de 553

D.C., compareceram praticamente membros da Igreja do Oriente, pois at mesmo o Papa
Virglio, de Roma, em decorrncia de desentendimentos com o Imperador, foi impedido de
comparecer, sendo mesmo mantido prisioneiro por sua ordem, quando viajava para
Constantinopla.

Hermnio Correia de Miranda, notvel pesquisador Esprita, anota em seu livro Reencarnao
na Bblia, a afirmativa do Reverendo Leslie D. Weantherhead, da Igreja Anglicana de Londres,
que no snodo h pouco citado, a reencarnao foi posta em votao e derrotada em um
apertado e inexpressivo placar de 3x2.

Foi, portanto, desde este conclio que, aos poucos se foi deixando de aceitar a reencarnao
no Movimento Cristo, portanto, a partir da anatematizao do Origenismo, como se pode
depreender dos antemas que ali se fizeram, como reproduzido abaixo parcialmente:

Contra todo aquele que assevere a fbula da preexistncia das almas e afirme que se segue
monstruosa reconstruo: antema seja.
Contra todo aquele que diga que, aps a ressurreio, o corpo do Senhor era etreo, e em
forma de esfera, e que assim sero os corpos de todos depois da ressurreio; e que depois
que o prprio Senhor tenha jogado seu corpo e os outros que surgem tenham jogado os seus,
a natureza de sues corpos ser destruda: antema seja.
Alm destes, havia um antema do prprio imperador:
Contra todo aquele que declare ou pense que a alma humana preexistia, ou seja, que foram
primeiro esprito e sagrados poderes (...): antema seja.

10. Outros autores citando outros autores

10.1 - Jos Reis Chaves.

Rufino, em carta a Santo Atansio, o autor de um dos credos Cristos, afirma que a crena na
reencarnao era comum entre os padres primitivos. [Reencarnao, Annie Besant, pg. 12,

155
Editora Pensamento, So Paulo, citando Ed Walker em Reincarnation: a Study of a Forgotten
Truth]. (CHAVES, 2002, p. 157).
Papus [A Reencarnao, pg. 87, Editora Pensamento, So Paulo, 1996], o renomado escritor
cabalista francs, diz que a ideia da reencarnao faz parte dos ensinos secretos da Igreja,
pois esta recebe continuao directa da religio egpcia: cada um dos evangelistas
acompanhado pelo smbolo de cada uma das quatro formas de esfinge, a cabea humana ou
anjo, guia, o leo e o touro. (CHAVES, 2002, p. 157). John Van Auken [Reencarnao, pg.
151, Editora Record, Rio de Janeiro] diz que a reencarnao no tem tido nenhum lugar na
corrente principal do Cristianismo, mas que havia sido um conceito na poca de Jesus, pouco
depois de sua ressurreio, e muito antes do seu nascimento. Fala ainda que ela foi
condenada no Quinto Conclio de Constantinopla, em 553, quando os escritos do pai da Igreja
primitiva, Orgenes, foram expurgados da Igreja, tendo sido, inclusive, modificados alguns
conceitos na Bblia, referentes reencarnao. (CHAVES, 2002, p. 157).
No de se estranhar que Santo Agostinho tenha sido reencarnacionista, j que era
inteiramente platnico.

De uma enciclopdia anotamos: Santo Agostinho aceitava a reencarnao [The Catholic

Encyclopaedia, 1909, Ed., Vol. 10. Metempsychosis e The Esoteric Tradition, por G. de
Purucker, pg. 236-7]. (CHAVES, 2002, p. 166).
So Jernimo, o famoso autor da Vulgata e amigo de Santo Agostinho, tambm aceitava a
reencarnao.
Ele afirma que a transmigrao das almas foi ensinada durante um longo tempo na Igreja
[Evangelho Esotrico de So Joo, pg. 68, Paul le Cour, Editora Pensamento, So Paulo,
1993]. (CHAVES, 2002, p. 167).
So Gregrio de Nissa era reencarnacionista, e fazia parte dos telogos e cabalistas que
afirmavam que o maior argumento a favor da reencarnao era a justia de Deus [A
Reencarnao e a Lei do Carma, pg. 47, Willian Walker Atkinson, Editora Pensamento, So
Paulo, 1990].

Um texto dele: H necessidade de natureza para a alma imortal ser curada e purificada, e se
ela no o for na sua vida terrestre, a cura se operar atravs de vidas futuras e subsequentes
[Reencarnao, pg. 153, John Van Auken, Editora Record, Rio de Janeiro, 1989; e O Mistrio
do Eterno Retorno, pg. 123, Jean Prieur, Editora Best Seller, So Paulo]. (CHAVES, 2002, p.
169).
So Justino, mrtir, autor de Apologia da Religio Crist, tambm faz parte da lista de santos
reencarnacionistas e sbios do Cristianismo primitivo. Segundo ele, a alma habita corpos
sucessivos, perdendo a memria das vidas passadas [A Reencarnao e a Lei do Carma,
pg. 46, William Walker Atkinson, Editora Pensamento, So Paulo]. (CHAVES, 2002, p. 170).
So Francisco um outro santo da Igreja que aceitava a reencarnao [The Catholic
Encyclopaedia, pg. 235-67, Ed., vol. 20, Metempsychosis e The Esoteric Tradition, G. de
Pururucker, 1909], embora a Igreja faa silncio sobre isso, como no caso de Santo Agostinho
e outros mencionados neste livro. (CHAVES, 2002, p. 171).
So Boaventura mais um grande sbio e santo da Igreja, que abraou a reencarnao
[Reencarnao, pg. 14, Annie Besant, Editora Pensamento, So Paulo, 1989]. (CHAVES,
2002, p. 171).

10.2 Hermnio C. Miranda

O sacerdote Catlico G. Nevin Drinkwater escreveu, na publicao The Liberal Catholic, que a
reencarnao nunca foi declarada hertica por um Conclio Ecumnico.
-O que realmente aconteceu diz ele textualmente segundo Robertson e Hefele, foi que um
snodo local condenou os ensinamentos de Orgenes acerca da preexistncia em 543, na
cidade de Constantinopla, mas isto no , naturalmente, uma deciso a ser obrigatoriamente
acatada pela Igreja Universal (). E conclui o padre Drinkwater:
-H pessoas hoje na Igreja Catlica que aceitam a reencarnao sem que sejam declaradas
herticas.

156
() cf. Church History, de Robertson, vol. I, p. 157 e History of the Councils of the Church, de
Hefele, vol. IV, p. 223 ss.
(MIRANDA, 1995, p. 96).

Concluso
Embora alguns autores no tragam a mesma verso para o caso Teodora, todos so unnimes
em relatar a influncia do Imperador Justiniano, quer por conta dele prprio quer por sua
esposa, mas o facto que exerceram essa influncia no V Conclio Ecumnico de
Constantinopla, de tal forma que as ideias de Orgenes foram anatematizadas.

Para finalizar, transcrevemos a opinio lcida, imparcial e abalizada de Elizabeth Clare

Phophet:

Os Ortodoxos usaram a frase com Deus tudo possvel para explicar a falta de lgica de uma
ressurreio fsica. Mas Orgenes classificou esta crena como pobreza intelectual ou falta
de instruo. Qualificando-a como uma ideia excessivamente baixa e insignificante, disse
que essas especulaes contradiziam a afirmao de Paulo de que o corpo ressurrecto
espiritual. Orgenes achava que a doutrina da ressurreio fsica era para os simplrios e
para o povo comum, que induzido a viver uma vida melhor atravs da sua crena.
(...)
A ressurreio fsica um conceito de difcil explicao e talvez por isso a Igreja Catlica diga
queles que perguntam como ela ocorre que a resposta excede a nossa imaginao e
compreenso e s pode ser aceita atravs da f. (PROPHET, 1999, pp. 152-153).
Ao terminar esse estudo, relacionamos abaixo, uma literatura sobre o tema, para os que
quiserem se aprofundar em suas pesquisas a respeito desse assunto.

RESSURREIO DOS MORTOS (viso Catlica)

"Creio na ressurreio da carne"

O Credo Cristo - profisso de nossa f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo, e em sua aco
criadora, salvadora e santificadora - culmina na proclamao da ressurreio dos mortos, no
fim dos tempos e na vida eterna.

Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou
verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos
vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a
ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade:

Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que
ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais,
mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11).

O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A

"ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal,
mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida.

Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f Crist.
"Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos
Cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos Cristos":

Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h

ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia

157
a nossa pregao, vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos,
primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20).

A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na
ressurreio corporal dos mortos foi-se impondo corno uma consequncia intrnseca da f em
um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele
que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva
que comear a exprimir-se a f na reaco. Nas provaes, os mrtires Macabeus
confessam:

O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis
(2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de
Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14).

Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a

ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais,
desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio
baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27).

Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a
vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram
crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e
um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria
ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do
"sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia
depois de ser entregue morte.

Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e
bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana Crist na
ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos
como Ele, com Ele, por Ele.

Desde o incio, a f Crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em

nenhum ponto a f Crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da
carne." Aceita-se muito vulgarmente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga
de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa
ressuscitar para a vida eterna?

Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na
corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser
novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua omnipotncia, restituir definitivamente
a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio
de Jesus.

Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo)
para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de
julgamento" (Jo 5,29).

De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus
ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele"
ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em
corpo de glria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44):

Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que
semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura
planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...)

158
Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis.
(...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser
mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53).

Este "ponto" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f.

Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da Transfigurao de
nosso corpo por Cristo:

Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais
po comum, mas Eucaristia, constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste,
da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis,
pois tm a esperana da ressurreio.

Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a
ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo:

Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu,
ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).

Se verdade que Cristo nos ressuscitar "no ltimo dia", tambm que, de certo modo, j
ressuscitamos com Cristo. Pois, graas ao Esprito Santo, a vida Crist , j agora na terra,
uma participao na morte e na ressurreio de Cristo:

Fostes sepultados com Ele no Baptismo, tambm com Ele ressuscitaste, pela f no poder de
Deus, que o ressuscitou dos mortos. (...) Se, pois, ressuscitaste com Cristo, procurai as coisas
do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus (Cl 2,12;3,1).

Unidos a Cristo pelo Baptismo, os crentes j participam realmente na vida celeste de Cristo
ressuscitado, mas esta vida permanece "escondida com Cristo em Deus" (Cl 3,3). "Com ele
nos ressuscitou e fez-nos sentar nos cus, em Cristo Jesus" (Ef 2,6). Nutridos com seu Corpo
na Eucaristia, j pertencemos ao Corpo de Cristo. Quando ressuscitarmos, no ltimo dia, ns
tambm seremos "manifestados com Ele cheios de glria" (Cl 3,3).

Enquanto aguardam esse dia, o corpo e a alma do crente participam desde j da dignidade de
ser "de Cristo"; da a exigncia do respeito para com seu prprio corpo, mas tambm para com
o de outrem, particularmente quando este sofre:

O corpo para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que ressuscitou o Senhor,
ressuscitar tambm a ns por seu poder. No sabeis que vossos corpos so membros de
Cristo? (...) No pertenceis a vs mesmos. (...) Glorificai, portanto, a Deus em vosso corpo
(1Cor 6,5.19-20).

Para ressuscitar com Cristo preciso morrer com Cristo, preciso "deixar a manso deste
corpo para ir morar junto do Senhor" (2 Cor 5,8). Nesta "partida" que a morte, a alma
separada do corpo. Ela ser reunida a seu corpo no dia da ressurreio dos mortos

" diante da morte que o enigma da condio humana atinge seu ponto mais alto." Em certo
sentido, a morte corporal natural; mas para a f ela na realidade "salrio do pecado" (Rm
6,23). E, para os que morrem na graa de Cristo, uma participao na morte do Senhor, a fim
de poder participar tambm de sua Ressurreio.

A morte o termo da vida terrestre. Nossas vidas so medidas pelo tempo, ao longo do qual
passamos por mudanas, envelhecemos e, como acontece com todos os seres vivos da terra,
a morte aparece como o fim normal da vida. Este aspecto da morte marca nossas vidas com
um carcter de urgncia: a lembrana de nossa mortalidade serve tambm para recordar-nos
de que temos um tempo limitado para realizar nossa vida:

159
Lembra-te de teu Criador nos dias de tua mocidade (...) antes que o p volte terra donde
veio, e o sopro volte a Deus, que o concedeu (Ecl 12,1.7).

A morte consequncia do pecado. Intrprete autntico das afirmaes da Sagrada Escritura e

da tradio, o magistrio da Igreja ensina que a morte entrou no mundo por causa do pecado
do homem. Embora o homem tivesse uma natureza mortal, Deus o destinava a no morrer. A
morte foi, portanto, contrria aos desgnios de Deus criador e entrou no mundo como
consequncia do pecado. "A morte corporal, qual o homem teria sido subtrado se no
tivesse pecado", assim "o ltimo inimigo" do homem a ser vencido (1 Cor 15,26).

A morte transformada por Cristo. Jesus, o Filho de Deus sofreu tambm Ele a morte, prpria
da condio humana. Todavida, apesar de seu pavor diante dela, assumiu-a em um acto de
submisso total e livre vontade de seu Pai. A obedincia de Jesus transformou a maldio da
morte em bno.

Graas a Cristo, a morte Crist tem um sentido positivo. "Para mim, a vida Cristo, e morrer
lucro" (Fl 1,21). "Fiel esta palavra: se com Ele morremos, com Ele viveremos" (2Tm 1,11). A
novidade essencial da morte Crist est nisto: pelo Baptismo, o Cristo j est
sacramentalmente "morto com Cristo", para Viver de uma vida nova; e, se morrermos na graa
de Cristo, a morte fsica consuma este "morrer com Cristo" e completa, assim, nossa
incorporao a ele em seu acto redentor:

bom para mim morrer em ("eis") Cristo Jesus, melhor do que reinar at as extremidades da
terra. a Ele que procuro, Ele que morreu por ns: Ele que quero, Ele que ressuscitou por
ns. Meu nascimento aproxima-se. (...) Deixai-me receber a pura luz; quando tiver chegado l,
serei homem.

Na morte, Deus chama o homem a si. por isso que o Cristo pode sentir, em relao morte,
um desejo semelhante ao de So Paulo: "O meu desejo partir e ir estar com Cristo" (Fl 1,23);
e pode transformar sua prpria morte em um acto de obedincia e de amor ao Pai, a exemplo
de Cristo:

Meu desejo terrestre foi crucificado; (...) h em mim uma gua viva que murmura e que diz
dentro de mim: "Vem para o Pai".

Quero ver a Deus, e para v-lo preciso morrer.

Eu no morro, entro na vida.

A viso Crist da morte expressa de forma privilegiada na liturgia da Igreja:

Senhor, para os que crem em vs, a vida no tirada, mas transformada. E, desfeito nosso
corpo mortal, nos dado, nos cus, um corpo imperecvel

A morte o fim da peregrinao terrestre do homem, do tempo de graa e de misericrdia que

Deus lhe oferece para realizar sua vida terrestre segundo o projecto divino e para decidir seu
destino ltimo. Quando tiver terminado "o nico curso de nossa vida terrestre", no voltaremos
mais a outras vidas terrestres. "Os homens devem morrer uma s vez" (Hb 9,27). No existe
"reencarnao" depois da morte.

Alma e corpo na ressurreio final

A Igreja ensina que cada alma espiritual directamente criada por Deus - no "produzida"
pelos pais - e imortal: ela no perece quando da separao do corpo na morte e se unir
novamente ao corpo na ressurreio final.

160
Cremao e f na ressurreio dos corpos

A autpsia de cadveres pode ser moralmente admitida por motivos de investigao legal ou
de pesquisa cientfica. A doao gratuita de rgos aps a morte legtima e pode ser
meritria.

A Igreja permite a cremao, se esta no manifestar uma posio contrria f na ressurreio

dos corpos.

Eucaristia fora de ressurreio

O vitico, ltimo sacramento do Cristo Aos que esto para deixar esta vida, a Igreja oferece,
alm da Uno dos Enfermos, a Eucaristia como vitico. Recebida neste momento de
passagem para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo tem significado e importncia
particulares. E semente de vida eterna e poder de ressurreio, segundo as palavras do
Senhor: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o
ressuscitarei no ltimo dia" (Jo 6,54). Sacramento de Cristo morto e ressuscitado, a Eucaristia
aqui sacramento da passagem da morte para a vida, deste mundo para o Pai.

F na ressurreio dos mortos elemento essencial na f Crist

Crer na ressurreio dos mortos foi, desde os incios, um elemento essencial da f Crist.
"Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; ilam credentes, sumus - A confiana dos
Cristos a ressurreio dos mortos; crendo nela, somos Cristos":

Como podem alguns dentre vs dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h

ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, vazia
a nossa pregao vazia tambm a vossa f. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos,
primcias dos que adormeceram (1Cor 15,12-14-.20).

Modos de ressurreio dos mortos

De que maneira? Cristo ressuscitou com seu prprio corpo: "Vede as minhas mos e os meus
ps: sou eu!" (Lc 24,39). Mas ele no voltou a uma vida terrestre. Da mesma forma, nele"
ressuscitaro com seu prprio corpo, que tm agora"; porm, este corpo ser "transfigurado em
corpo de g1ria", em "corpo espiritual" (1Cor 15, 44):

Mas, dir algum, como ressuscitam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que
semeias no readquire vida a no ser que morra. E o que semeias no o corpo da futura
planta que deve nascer, mas um simples gro de trigo ou de qualquer outra espcie (...)
Semeado corruptvel, o corpo ressuscita incorruptvel (...) os mortos ressurgiro incorruptveis.
(...) Com efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser
mortal revista a imortalidade (1Cor 15,35-37.42.52-53).

Este "corno" ultrapassa nossa imaginao e nosso entendimento, sendo acessvel s na f.

Nossa participao na Eucaristia, no entanto, j nos d um antegozo da Transfigurao de
nosso corpo por Cristo:

Assim como o po que vem da terra, depois de ter recebido a invocao de Deus, no mais
po comum, mas Eucaristia, Constituda por duas realidades, uma terrestre e a outra celeste,
da mesma forma os nossos corpos que participam da Eucaristia no so mais corruptveis,
pois tm a esperana da ressurreio.

161
Oposies e incompreenses relativas f na ressurreio dos mortos

Desde o incio, a f Crist na ressurreio deparou com incompreenses e oposies. "Em

nenhum ponto a f Crist depara com mais contradio do que em torno da ressurreio da
carne." Aceita-se muito vulgarmente que depois da morte a vida da pessoa humana prossiga
de um modo espiritual. Mas como crer que este corpo to manifestamente mortal possa
ressuscitar para a vida eterna?

Razes e fundamentos da f na ressurreio dos mortos

Os fariseus e muitos outros contemporneos do Senhor esperavam a ressurreio. Jesus a

ensina com firmeza. Aos saduceus que a negam, ele responde: "No por isto que errais,
desconhecendo tanto as Escrituras como o poder de Deus?" (Mc 12,24). A f na ressurreio
baseia-se na f em Deus, que "que no um Deus dos mortos, mas dos vivos" (Mc 12, 27).

Mais ainda: Jesus liga a f na ressurreio sua prpria pessoa: "Eu sou a ressurreio e a
vida" (Jo 11,25). Jesus mesmo quem, no ltimo dia, h de ressuscitar os que nele tiveram
crido e que tiverem comido seu corpo e bebido seu sangue. Desde j, Ele fornece um sinal e
um penhor disto, restituindo a vida a certos mortos, anunciando com isso sua prpria
ressurreio, que no entanto ser de outra ordem. Deste acontecimento nico Ele fala como do
"sinal de Jonas", do sinal do templo: anuncia sua ressurreio, que ocorrer no terceiro dia
depois de ser entregue morte.

995 Ser testemunha de Cristo ser "testemunha de sua ressurreio" (At 1,22), "ter comido e
bebido com Ele aps sua ressurreio dentre os mortos" (At 10,41). A esperana Crist na
ressurreio est toda marcada pelos encontros com Cristo ressuscitado. Ressuscitaremos
como Ele, com Ele, por Ele.

Ressurreio de todos os mortos

Quem ressuscitar ? Todos os homens que morreram: "Os que tiverem feito o bem (sairo)
para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o mal, para uma ressurreio de
julgamento" (Jo 5,29).

Ressurreio dos mortos obra da santssima Trindade

Cremos firmemente - e assim esperamos - que, da mesma forma que Cristo ressuscitou
verdadeiramente dos mortos, e vive para sempre, assim tambm, depois da morte, os justos
vivero para sempre com Cristo ressuscitado e que Ele os ressuscitar no ltimo dia. Como a
ressurreio de Cristo, tambm a nossa ser obra da Santssima Trindade:

Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vs, aquele que
ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos dar vida tambm aos vossos corpos mortais,
mediante o seu Esprito que habita em vs (Rm 8,11).

Revelao progressiva da ressurreio dos mortos

A ressurreio dos mortos foi revelada progressivamente por Deus a seu povo. A esperana na
ressurreio c corporal dos mortos foi-se impondo corno uma consequncia intrnseca da f em
um Deus criador do homem inteiro, alma e corpo. O criador do cu e da terra tambm aquele
que mantm fielmente sua aliana com Abrao e sua descendncia. E nesta dupla perspectiva
que comear a exprimir-se a f na reaco. Nas provaes, os mrtires Macabeus
confessam:

162
O Rei do mundo nos far ressurgir para uma vida eterna, a ns que morremos por suas leis
(2Mc 7,9). desejvel passar para a outra vida pelas mos dos homens, tendo da parte de
Deus as esperanas de ser um dia ressuscitado por Ele (2Mc 7,14).

Significao de ressurgir

Que "ressuscitar"? Na morte, que separao da alma e do corpo, o corpo do homem cai na
corrupo, ao passo que sua alma vai ao encontro de Deus, ficando espera de ser
novamente unida a seu corpo glorificado. Deus, em sua omnipotncia, restituir definitivamente
a vida incorruptvel a nossos corpos, unindo-os s nossas almas, pela virtude da Ressurreio
de Jesus.

Significao de ressurreio da carne

O termo "carne" designa o homem em sua condio de fraqueza e de mortalidade. A

"ressurreio da carne" significa que aps a morte no haver somente a vida da alma imortal,
mas que mesmo os nossos "corpos mortais" (Rm 8,11) readquiriro vida.

Tempo da ressurreio dos mortos

Quando? Definitivamente "no ltimo dia" (Jo 6,39-40.44-54); "no fim do mundo". Com efeito, a
ressurreio dos mortos est intimamente associada Parusia de Cristo:

Quando o Senhor, ao sinal dado, voz do arcanjo e ao som da trombeta divina, descer do cu,
ento os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro (1Ts 4,16).

A ressurreio de todos os mortos, "dos justos e dos injustos" (At 24,15), anteceder o Juzo
Final. Este ser "a hora em que todos os que repousam nos sepulcros ouviro sua voz e
sairo: os que tiverem feito o bem, para uma ressurreio de vida; os que tiverem praticado o
mal, para uma ressurreio de julgamento" (Jo 5,28-29). Ento Cristo "vir em sua glria, e
todos os anjos com Ele. (...) E sero reunidas em sua presena todas as naes, e Ele h de
separar os homens uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos, e por as
ovelhas sua direita e os cabritos sua esquerda. (...) E iro estes para o castigo eterno, e os
justos iro para a Vida Eterna" (Mt 25,31-33.46).

Transfigurao de Cristo sinal da ressurreio do homem

No limiar da vida pblica, o Baptismo; no limiar da Pscoa, a Transfigurao. Pelo Baptismo de

Jesus "declaratum fuit mysterium primae regenerationis - foi manifestado o mistrio da primeira
regenerao": o nosso Baptismo; a Transfigurao "est sacramentum secundae regenerationis
- o sacramento da segunda regenerao": a nossa prpria ressurreio. Desde j
participamos da Ressurreio do Senhor pelo Esprito Santo que age nos sacramentos do
Corpo de Cristo A Transfigurao d-nos um antegozo da vinda gloriosa do Cristo, "que
transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso" (Fl 3,21). Mas ela
nos lembra tambm "que preciso passarmos por muitas tribulaes para entrarmos no Reino
de Deus" (At 14,22):
Pedro ainda no tinha compreendido isso ao desejar viver com Cristo sobre a montanha. Ele
reservou-te isto, Pedro, para depois da morte. Mas agora Ele mesmo diz: Desce para sofrer na
terra, para servir na terra, para ser desprezado, crucificado na terra. A Vida desce para fazer-se
matar; o Po desce para ter fome; o Caminho desce para cansar-se da caminhada; a Fonte
desce para ter sede; e tu recusas sofrer?

163
14 - Protestantismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Protestantismo a denominao do conjunto de igrejas Crists e doutrinas que se identificam

com as teologias desenvolvidas no sculo XVI na Europa Ocidental, na tentativa de reforma da
Igreja Catlica Apostlica Romana, por parte de um importante grupo de telogos e clrigos,
entre os que se destacam o ex-monge agostiniano Martinho Lutero, de quem as igrejas
luteranas tomam seu nome. Porm, a maior parte dos Cristos europeus (especialmente na
Europa meridional) no concordavam com as tentativas de reforma, o que produziu uma
separao entre as emergentes igrejas reformadas e uma reformulao na Igreja Catlica, a
chamada Contra-Reforma, que reafirmou explicitamente todas aquelas doutrinas rechaadas
pelo protestantismo (Conclio de Trento).

Definio

O termo protestante surgiu como apelido pejorativo para aquele grupo de prncipes eleitores e
cidades imperiais alems que se atreveram a expressar seu protesto, o testemunho pblico de
objeco, na Dieta de Speyer (em poltica, a Dieta uma assembleia deliberativa oficial de alguns Estados)
de 1529, contra o dito de Worms que proibia crer e ensinar as doutrinas luteranas naquelas
localidades do Sacro Imprio Romano-Germnico onde ainda no eram conhecidas, mas que
entregava completa liberdade ao clero catlico para rebat-las e persegui-las naquelas
localidades do imprio onde j havia sido implantado.

Martinho Lutero.

Ramos

Na Sua de fala alem, Ulrico Zunglio, Johannes Oekolampad e outros comearam tambm
uma tentativa de reforma da Igreja catlica, de carcter mais urbano e enriquecida pelo
humanismo de Erasmo de Roterdo.

Joo Calvino foi o dirigente desta segunda gerao da Reforma protestante, chamada
popularmente calvinista. Esta corrente foi a mais dinmica e internacional do Protestantismo
entre os sculos XVI e XVII.

A Igreja da Inglaterra (Anglicana) no se deixou influenciar, num primeiro momento, pelo

protestantismo, mas depois de sua quebra com a Igreja de Roma, comeou uma aproximao
com os ideais reformados. Actualmente as igrejas da Comunho Anglicana se declaram
claramente reformadas.

O protestantismo apresenta elementos em comum apesar de sua grande diversidade. A Bblia

considerada a nica fonte de autoridade doutrinal e deve ser interpretada de acordo com
regras histricas e lingusticas, observando-se seu significado dentro de um contexto histrico.

164
A salvao entendida como um dom gratuito (presente, graa) de Deus alcanado mediante
a F . As boas obras no salvam, sendo resultados da f e no causa de salvao. O culto
sempre no idioma vernculo e em sua grande maioria simples tendo como base as
Escrituras Sagradas. O protestantismo histrico, conserva as crenas Crists ortodoxas tais
como a doutrina trinitria, a cristologia clssica, o credo niceno-constantinopolitano, entre
outros. Os protestantes expressam suas posies doutrinais por meio de Confisses de F e
breves documentos apologticos. A Confisso de Augsburgo expressa a doutrina Luterana. As
confisses reformadas incluem a Confisso Escocesa (1560), a segunda Confisso Helvtica
(1531), a Confisso de F de Westminster (1647), os 39 Artigos de Religio da Igreja da
Inglaterra (1562). As Declaraes de Barmen contra o regime Nazista e a Breve Declarao de
F da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos so exemplos de declaraes de f recentes.

O ensino religioso tem como base o estudo de catecismos. No Luteranismo fazem-se uso dos
Catecismo Maior e Menor de Lutero. O catecismo de Heildelberg e o Catecismo Maior e Menor
de Westminster so utilizados pelas Igrejas Reformadas. O protestantismo rejeita parte das
doutrinas que caracterizam o catolicismo; tais como: o purgatrio, a supremacia papal, as
oraes pelos mortos, a intercesso dos santos, a assuno de Maria e sua virgindade
perptua, a venerao dos santos, a transubstanciao, o sacrifcio da missa, o culto s
imagens, etc.

O protestantismo, em maior parte, segue a doutrina agostiniana da eleio. Estabelece que a

salvao pela graa (favor imerecido) de Deus. Para os protestantes a autoridade da Igreja
est vinculada a obedincia da palavra de Deus e no sucesso apostlica. Assim sendo, a
Igreja Crist existe onde se escuta e obedece a palavra de Deus.

O protestantismo deseja regressar s doutrinas apostlicas e simplicidade da f e prtica da

Igreja primitiva. Portanto deve-se ao protestantismo a iniciativa as primeiras prticas
ecumnicas adoptadas a partir da segunda metade do sculo XIX. Vale lembrar que at hoje a
Igreja Catlica no faz parte do Conselho Mundial de Igrejas, e somente abriu-se ao dilogo
ecumnico em 1965, aps o Conclio Vaticano II.

Os "reformadores" foram pessoas de vasta cultura teolgica e humanista: Calvino estudou em

Sorbonne e seu pai era bispo, Lutero foi monge e professor universitrio da Bblia; Zunglio era
sacerdote e humanista. De acordo com o programa dos humanistas, buscaram nas fontes da
antiguidade Crist as bases para uma renovao religiosa. Lendo as Sagradas Escrituras e
retornando aos Pais da Igreja, descobriram uma nova viso da f e uma doutrina bblica
cristocntrica.

O protestantismo se disseminou principalmente nos meios urbanos e atravs da nobreza. A

difuso das ideias protestantes foi facilitada pela inveno da imprensa, que tornou possvel a
divulgao e a traduo da Bblia nas lnguas vernculas. Desde ento, as doutrinas Crists
passaram a necessitar do aval bblico.

No Conclio de Trento (1545 a 1563), os bispos catlicos partidrios de Roma optaram por
limitar o aceso laico s escrituras, proibindo a traduo da Bblia para o vernculo e impondo a
Vulgata em latim como a nica Bblia autorizada e aumentando o ndice de livros proibidos aos
fiis (Index Librorum Prohibitorum). (1229 D.C. A Igreja Catlica probe aos leigos a leitura da Bblia).

A "Reforma" Protestante alcanou xito em muitas reas da Europa. Em sua forma luterana
predominante no norte da Alemanha e em toda a Pennsula Escandinava. Na Esccia surgiu a
Igreja Presbiteriana. As Igrejas Reformadas tambm frutificaram nos Pases Baixos, na Sua e
no oriente da Hungria. Com o desenvolvimento dos imprios europeus, principalmente o
Imprio Britnico, nos sculos XIX e XX o protestantismo continuou a se expandir, se tornando
uma f de escala mundial. Actualmente mais de 600 milhes de pessoas professam alguma
das diferentes manifestaes do protestantismo no mundo.

165
O protestantismo assumiu trs formas bsicas: a luterana, a reformada (calvinista) e a
anglicana. O protestantismo no possui organizao centralizadora, porm suas igrejas esto
organizadas em igrejas nacionais e em conclios internacionais tais como a Aliana Mundial
Reformada e a Federao Luterana Mundial.

O trabalho missionrio do sculo XIX levou a cooperao inter-nacional e consequentemente

ao movimento ecumnico do qual surgiu o Conselho Mundial de Igrejas.

Fora desse protestantismo, que muitos estudiosos denominam "protestantismo magisterial",

surgiu outro ramo que se distinguiu tanto do catolicismo como das igrejas protestantes de
carcter histrico-nacional. Este ramo recebe o nome de Reforma Radical. O historiador
George Williams distingue as seguintes correntes dentro desta reforma: espiritualistas,
racionalistas e anabaptistas. Os anabaptistas rechaaram a unio da igreja e estado e
repudiaram o baptismo infantil, constituindo-se em igrejas independentes ou segregadas. O
maior aporte modernidade descansaria em sua persistente promoo da separao entre a
igreja e o estado, a liberdade religiosa pessoal e o exerccio de um governo plenamente
democrtico em suas congregaes.

Principais ramos do protestantismo:

Pr-Reforma

John Wycliffe
Lollardismo
Valdenses
Hussitas

"Reforma"

Luteranismo
Calvinismo
o Igrejas Reformadas
o Presbiterianismo
o Congregacionalismo
Anglicanismo
Anabaptismo

Desenvolvimento posterior

Baptistas
Metodismo
Adventismo

Desenvolvimento recente

Pentecostalismo
o Pentecostalismo tradicional
o Deutero-pentecostalismo
o Neopentecostalismo

Os dez pases com maior nmero de protestantes no mundo actualmente so:

1. Estados Unidos
2. Reino Unido
3. Nigria

166
 4. Alemanha
5. frica do Sul
6. Qunia
7. China
8. Brasil
9. Indonsia
10. Repblica Democrtica do Congo

Movimentos teolgicos de origem protestantes

Puritanismo
Pietismo
Evangelicalismo
Ecumenismo
Fundamentalismo Cristo
Pentecostalismo
Neo-ortodoxia
Liberalismo teolgico

Reforma Protestante
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

A Reforma Protestante foi um movimento reformista Cristo iniciado no sculo XVI por
Martinho Lutero, que, atravs da publicao de suas 95 teses, protestou contra diversos pontos
da doutrina da Igreja Catlica, propondo uma reforma no catolicismo. Os princpios
fundamentais da Reforma Protestante so conhecidos como os Cinco solas.

Lutero foi apoiado por vrios religiosos e governantes europeus provocando uma revoluo
religiosa, iniciada na Alemanha, e estendendo-se pela Sua, Frana, Pases Baixos, Reino
Unido, Escandinvia e algumas partes do Leste europeu, principalmente os Pases Blticos e a
Hungria. A resposta da Igreja Catlica Romana foi o movimento conhecido como Contra
Reforma ou Reforma Catlica, iniciada no Conclio de Trento.
O resultado da Reforma Protestante foi a diviso da chamada Igreja do Ocidente entre os
catlicos romanos e os reformados ou protestantes, originando o Protestantismo.

Pr-Reforma

A Pr-Reforma foi o perodo anterior Reforma Protestante no qual se iniciaram as bases

ideolgicas que posteriormente resultaram na reforma iniciada por Martinho Lutero.
A Pr-Reforma tem suas origens em uma denominao Crist do sculo XII conhecida como
Valdenses, que era formada pelos seguidores de Pedro Valdo, um comerciante de Lyon que se
converteu ao Cristianismo por volta de 1174. Ele decidiu encomendar uma traduo da Bblia
para a linguagem popular e comeou a preg-la ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo tempo,
renunciou sua actividade e aos bens, que repartiu entre os pobres. Desde o incio, os
valdenses afirmavam o direito de cada fiel de ter a Bblia em sua prpria lngua, considerando
ser a fonte de toda autoridade eclesistica. Eles reuniam-se em casas de famlias ou mesmo
em grutas, clandestinamente, devido perseguio da Igreja Catlica, j que negavam a
supremacia de Roma e rejeitavam o culto s imagens, que consideravam como sendo idolatria.

167
John Wycliffe.

No seguimento do colapso de instituies monsticas e da escolstica nos finais da Idade

Mdia na Europa, acentuado pelo Cativeiro Babilnico da igreja no papado de Avignon, o
Grande Cisma e o fracasso da conciliao, se viu no sculo XVI o fermentar de um enorme
debate sobre a reforma da religio e dos posteriores valores religiosos fundamentais.
No sculo XIV, o ingls John Wycliffe, considerado como precursor da Reforma Protestante,
levantou diversos questionamentos sobre questes controversas que envolviam o Cristianismo,
mais precisamente a Igreja Catlica Romana. Entre outras ideias, Wycliffe queria o retorno da
Igreja primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas, algo que, na sua viso, era
incompatvel com o poder poltico do Papa e dos cardeais, e que o poder da Igreja devia ser
limitado s questes espirituais, sendo o poder poltico exercido pelo Estado, representado
pelo rei. Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os
organizou em grupos. Estes padres foram conhecidos como "lolardos". Mais tarde, surgiu outra
figura importante deste perodo: Jan Hus. Este pensador tcheco iniciou um movimento religioso
baseado nas ideias de John Wycliffe. Seus seguidores ficaram conhecidos como Hussitas.

Reforma

Na Alemanha, Sua e Frana

No incio do sculo XVI, o monge alemo Martinho Lutero, abraando as ideias dos pr-
reformadores, proferiu trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. A 31 de outubro
de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um
convite aberto ao debate sobre elas. Esse facto considerado como o incio da Reforma
Protestante.

Martinho Lutero, aos 46 anos de idade.

Essas teses condenavam a "avareza e o paganismo" na Igreja, e pediam um debate teolgico

sobre o que as indulgncias significavam. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e
amplamente copiadas e impressas. Aps um ms se haviam espalhado por toda a Europa.
Aps diversos acontecimentos, em Junho de 1518 foi aberto um processo por parte da Igreja
Romana contra Lutero, a partir da publicao das suas 95 Teses. Alegava-se, com o exame do
processo, que ele incorria em heresia. Depois disso, em Agosto de 1518, o processo foi
alterado para heresia notria. Finalmente, em Junho de 1520 reapareceu a ameaa no escrito
"Exsurge Domini" e, em Janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou
Lutero. Devido a esses acontecimentos, Lutero foi exilado no Castelo de Wartburg, em
Eisenach, onde permaneceu por cerca de um ano. Durante esse perodo de retiro forado,
Lutero trabalhou na sua traduo da Bblia para o alemo, da qual foi impresso o Novo
Testamento, em Setembro de 1522.

168
As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, mas
tambm aos abusos eclesisticos:
- a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal;
- a abolio das rendas do Papa;
- o reconhecimento do governo secular;
- a renncia da exigncia papal pelo poder temporal;
- a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho;
- a abolio das peregrinaes nocivas;
- a eliminao dos excessivos dias santos;
- a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da sumptuosidade; a reforma das
universidades;
- a abolio do celibato do clero;
- a unio dos bomios;
- e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica.

Muitas destas propostas reflectiam os interesses da nobreza alem, revoltada com sua
submisso ao Papa e, principalmente, com o facto de terem que enviar riquezas a Roma.

Extenso da Reforma Protestante na Europa.

Enquanto isso, em meio ao clero saxnio, aconteceram renncias ao voto de castidade, ao

mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Entre outras coisas,
muitos realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas, assim como a
eliminao das imagens nas igrejas e a ab-rogao (negao) do celibato. Ao mesmo tempo
em que Lutero escrevia a todos os Cristos para que se resguardem da insurreio e
rebelio.
Seu casamento com a ex-freira cisterciense Catarina von Bora incentivou o casamento de
outros padres e freiras que haviam adoptado a Reforma. Com estes e outros actos consumou-
se o rompimento definitivo com a Igreja Romana. Em Janeiro de 1521 foi realizada a Dieta de
Worms, que teve um papel importante na Reforma, pois nela Lutero foi convocado para
desmentir as suas teses, no entanto ele defendeu-as e pediu a reforma.

Toda essa rebelio ideolgica resultou tambm em rebelies armadas, com destaque para a
Guerra dos camponeses (1524-1525). Esta guerra foi, de muitas maneiras, uma resposta aos
discursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham existido em
pequena escala em Flandres (1321-1323), na Frana (1358), na Inglaterra (1381-1388),
durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII. Mas muitos
camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua hierarquia significavam
que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado hierarquia social. Porm no
foi assim: Lutero condenou essa revolta armada.

169
O Muro dos Reformadores. Da esquerda direita, esttuas de Guilherme Farel, Joo Calvino, Teodoro de Beza e
John Knox.

Em 1530 foi apresentada na Dieta imperial convocada pelo Imperador Carlos V, realizada em
Abril desse ano, a Confisso de Augsburgo, escrita por Felipe Melanchton com o apoio da Liga
de Esmalcalda. Os representantes catlicos na Dieta resolveram preparar uma refutao ao
documento luterano em Agosto, a Confutatio Pontificia (Confutao), que foi lida na Dieta. O
Imperador exigiu que os luteranos admitissem que sua Confisso havia sido refutada. A
reaco luterana surgiu na forma da Apologia da Confisso de Augsburgo, que estava pronta
para ser apresentada em Setembro do mesmo ano, mas foi rejeitada pelo Imperador. A
Apologia foi publicada por Felipe Melanchton no fim de Maio de 1531, tornando-se confisso de
f oficial quando foi assinada, juntamente com a Confisso de Augsburgo, em Esmalcalda, em
1537.

Ao mesmo tempo em que ocorria uma reforma em um sentido determinado, alguns grupos
protestantes realizaram a chamada Reforma Radical. Queriam uma reforma mais profunda.
Foram parte importante dessa reforma radical os Anabaptistas, cujas principais caractersticas
eram a defesa da total separao entre igreja e estado e o "novo baptismo" (que em grego
anabaptizo).

Joo Calvino.

Enquanto na Alemanha a reforma era liderada por Lutero, Na Frana e na Sua a Reforma
teve como lderes Joo Calvino e Ulrico Zunglio.

Joo Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu
afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto como um representante
importante do movimento protestante. Vtima das perseguies aos huguenotes na Frana,
fugiu para Genebra em 1533 onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se um centro do
protestantismo europeu e Joo Calvino permanece desde ento como uma figura central da
histria da cidade e da Sua. Calvino publicou as Institutas da Religio Crist, que so uma
importante referncia para o sistema de doutrinas adoptado pelas Igrejas Reformadas.

Os problemas com os huguenotes somente concluram quando o Rei Henry IV, um ex-
huguenote, emitiu o dito de Nantes, declarando tolerncia religiosa e prometendo um
reconhecimento oficial da minoria protestante, mas sob condies muito restritas. O catolicismo
se manteve como religio oficial estatal e as fortunas dos protestantes franceses diminuram
gradualmente ao longo do prximo sculo, culminando na Louis XIV do dito de Fontainebleau,
que revogou o dito de Nantes e fez do catolicismo nica religio legal na Frana. Em resposta

170
ao dito de Fontainebleau, Frederick William de Brandemburgo declarou o dito de Potsdam,
dando passagem livre para franceses huguenotes refugiados e status de iseno de impostos
a eles durante 10 anos.

Ulrico Zunglio foi o lder da reforma sua e fundador das igrejas reformadas suas. Zunglio
no deixou igrejas organizadas, mas as suas doutrinas influenciaram as confisses calvinistas.
A reforma de Zunglio foi apoiada pelo magistrado e pela populao de Zurique, levando a
mudanas significativas na vida civil e em assuntos de estado em Zurique.

No Reino Unido

O curso da Reforma foi diferente na Inglaterra. Desde muito tempo atrs havia uma forte
corrente anticlerical, tendo a Inglaterra j visto o movimento Lollardo, que inspirou os Hussitas
na Bomia. No entanto, ao redor de 1520 os lollardos j no eram uma fora activa, ou pelo
menos um movimento de massas.

Henrique VIII.

O carcter diferente da Reforma Inglesa deve-se ao facto de ter sido promovida inicialmente
pelas necessidades polticas de Henrique VIII. Sendo este casado com Catarina de Arago,
que no lhe havia dado filho homem, Henrique solicitou ao Papa Clemente VII a anulao do
casamento. Perante a recusa do Papado, Henrique fez-se proclamar, em 1531, protector da
Igreja inglesa. O Acto de Supremacia, votado no Parlamento em Novembro de 1534, colocou
Henrique e os seus sucessores na liderana da igreja, nascendo assim o Anglicanismo. Os
sbditos deveriam submeter-se ou ento seriam excomungados, perseguidos e executados,
como aconteceu com importantes opositores, tais como Thomas More e o Bispo John Fischer.

Quando Henrique foi sucedido pelo seu filho Eduardo VI em 1547, os protestantes viram-se em
ascenso no governo. Uma reforma mais radical foi imposta diferenciando o anglicanismo
ainda mais do catolicismo.
Seguiu-se uma breve reaco catlica durante o reinado de Maria I (1553-1558). De incio
moderada na sua poltica religiosa, Maria procura a reconciliao com Roma, consagrada em
1554, quando o Parlamento votou o regresso obedincia ao Papa. Um consenso comeou a
surgir durante o reinado de Elizabeth I.

Em 1559, Elizabeth I retornou ao anglicanismo com o restabelecimento do Acto de Supremacia

e do Livro de Oraes de Eduardo VI. Atravs da Confisso dos Trinta e Nove Artigos (1563),
Elizabeth alcanou um compromisso entre o protestantismo e o catolicismo: embora o dogma
se aproximasse do calvinismo, s admitindo como sacramentos o Baptismo e a Eucaristia, foi
mantida a hierarquia episcopal e o fausto das cerimnias religiosas.

171
John Knox.

A Reforma na Inglaterra procurou preservar o mximo da Tradio Catlica (episcopado,

liturgia e sacramentos). A Igreja da Inglaterra sempre se viu como a ecclesia anglicanae, ou
seja, A Igreja Crist na Inglaterra e no como uma derivao da Igreja de Roma ou do
movimento reformista do sculo XVI. A Reforma Anglicana buscou ser a "via mdia" entre o
catolicismo e o protestantismo.

Em 1561 apareceu uma confisso de f com uma Exortao Reforma da Igreja modificando
seu sistema de liderana, pelo qual nenhuma igreja deveria exercer qualquer autoridade ou
governo sobre outras, e ningum deveria exercer autoridade na Igreja se isso no lhe fosse
conferido por meio de eleio. Esse sistema, considerado "separatista" pela Igreja Anglicana,
ficou conhecido como Congregacionalismo.
Richard Fytz considerado o primeiro pastor de uma igreja congregacional, entre os anos de
1567 e 1568, na cidade de Londres. Por volta de 1570 ele publicou um manifesto intitulado As
Verdadeiras Marcas da Igreja de Cristo. Em 1580 Robert Browne, um clrigo anglicano que se
tornou separatista, junto com o leigo Robert Harrison, organizou em Norwich uma congregao
cujo sistema era congregacionalista, sendo um claro exemplo de igreja desse sistema.

Na Esccia, John Knox (1505-1572), que tinha estudado com Joo Calvino em Genebra, levou
o Parlamento da Esccia a abraar a Reforma Protestante em 1560, sendo estabelecido o
Presbiterianismo. A primeira Igreja Presbiteriana, a Church of Scotland (ou Kirk), foi fundada
como resultado disso.

Nos Pases Baixos e na Escandinvia

Erasmo de Roterdo.

A Reforma nos Pases Baixos, ao contrrio de muitos outros pases, no foi iniciado pelos
governantes das Dezassete Provncias, mas sim por vrios movimentos populares que, por sua
vez, foram reforados com a chegada dos protestantes refugiados de outras partes do
continente. Enquanto o movimento Anabaptista gozava de popularidade na regio nas
primeiras dcadas da Reforma, o calvinismo, atravs da Igreja Reformada Holandesa, tornou a
f protestante dominante no pas desde a dcada de 1560 em diante. Duras perseguies aos
protestantes pelo governo espanhol de Felipe II contriburam para um desejo de independncia

172
nas provncias, o que levou Guerra dos Oitenta Anos e eventualmente, a separao da zona
protestante (actual Holanda, ao norte) da zona catlica (actual Blgica, ao sul).

Teve grande importncia durante a Reforma um telogo holands: Erasmo de Roterdo. No

auge de sua fama literria, foi inevitavelmente chamado a tomar partido nas discusses sobre
a Reforma. Inicialmente, Erasmo se simpatizou com os principais pontos da crtica de Lutero,
descrevendo-o como "uma poderosa trombeta da verdade do evangelho" e admitindo que, "
claro que muitas das reformas que Lutero pede so urgentemente necessrias." Lutero e
Erasmo demonstraram admirao mtua, porm Erasmo hesitou em apoiar Lutero devido a
seu medo de mudanas na doutrina. Em seu Catecismo (intitulado Explicao do Credo
Apostlico, de 1533), Erasmo tomou uma posio contrria a Lutero por aceitar o ensinamento
da "Sagrada Tradio" no escrita como vlida fonte de inspirao alm da Bblia, por aceitar
no canon bblico os livros deuterocannicos e por reconhecer os sete sacramentos. Estas e
outras discordncias, como por exemplo, o tema do Livre arbtrio fizeram com que Lutero e
Erasmo se tornassem opositores.

Catedral luterana em Helsnquia, Finlndia.

Na Dinamarca, a difuso das ideias de Lutero deveu-se a Hans Tausen. Em 1536 na Dieta de
Copenhaga, o rei Cristiano III aboliu a autoridade dos bispos catlicos, tendo sido confiscados
os bens das igrejas e dos mosteiros. O rei atribuiu a Johann Bugenhagen, discpulo de Lutero,
a responsabilidade de organizar uma Igreja Luterana nacional. A Reforma na Noruega e na
Islndia foi uma consequncia da dominao da Dinamarca sobre estes territrios; assim, logo
em 1537 ela foi introduzida na Noruega e entre 1541 e 1550 na Islndia, tendo assumido neste
ltimo territrio caractersticas violentas.

Na Sucia, o movimento reformista foi liderado pelos irmos Olaus Petri e Laurentius Petri.
Teve o apoio do rei Gustavo I Vasa, que rompeu com Roma em 1525, na Dieta de Vasteras. O
luteranismo, ento, penetrou neste pas estabelecendo-se em 1527. Em 1593, a Igreja sueca
adoptou a Confisso de Augsburgo. Na Finlndia, as igrejas faziam parte da Igreja sueca at o
incio do sculo XIX, quando foi formada uma igreja nacional independente, a Igreja Evanglica
Luterana da Finlndia.

Em outras partes da Europa

Na Hungria, a disseminao do protestantismo foi auxiliada pela minoria tnica alem, que
podia traduzir os escritos de Lutero. Enquanto o Luteranismo ganhou uma posio entre a
populao de lngua alem, o Calvinismo se tornou amplamente popular entre a etnia hngara.
Provavelmente, os protestantes chegaram a ser maioria na Hungria at o final do sculo XVI,
mas os esforos da Contra-Reforma no sculo XVII levaram uma maioria do reino de volta ao
catolicismo.

Fortemente perseguida, a Reforma praticamente no penetrou em Portugal e Espanha. Ainda

assim, uma misso francesa enviada por Joo Calvino se estabeleceu em 1557 numa das ilhas
da Baa de Guanabara, localizada no Brasil, ento colnia de Portugal. Ainda que tenha durado
pouco tempo, deixou como herana a Confisso de F da Guanabara. Na Espanha, as ideias
reformadas influram em dois monges catlicos: Casiodoro de Reina, que fez a primeira
traduo da Bblia para o idioma espanhol, e Cipriano de Valera, que fez sua reviso,
originando a conhecida como Biblia Reina-Valera.

173
Um dos pontos de destaque da reforma o facto de ela ter possibilitado um maior acesso
Bblia, graas s tradues feitas por vrios reformadores (entre eles o prprio Lutero) a partir
do latim para as lnguas nacionais. Tal liberdade fez com que fossem criados diversos grupos
independentes, conhecidos como denominaes. Nas primeiras dcadas aps a Reforma
Protestante, surgiram diversos grupos, destacando o Luteranismo e as Igrejas Reformadas ou
calvinistas (Presbiterianismo e Congregacionalismo). Nos sculos seguintes, surgiram outras
denominaes reformadas, com destaque para os Baptistas e os Metodistas.

Consequncias

Contra-reforma

Massacre de So Bartolomeu.

Imediatamente aps o incio da Reforma Protestante, a Igreja Catlica Romana decidiu tomar
medidas para frear o avano da Reforma. Realizou-se, ento, o Conclio de Trento (1545-
1563), que resultou no incio da Contra-Reforma ou Reforma Catlica, na qual os Jesutas
tiveram um papel importante. A Inquisio e a censura exercida pela Igreja Catlica foram
igualmente determinantes para evitar que as ideias reformadoras encontrassem divulgao em
Portugal, Espanha ou Itlia, pases catlicos.

O bigrafo de Joo Calvino, o francs Bernard Cottret, escreveu: "Com o Conclio de Trento
(1545-1563)... trata-se da racionalizao e reforma da vida do clero. A Reforma Protestante
para ser entendida num sentido mais extenso: ela denomina a exortao ao regresso aos
valores Cristos de cada "indivduo. Segundo Bernard Cottret, a reforma Crist, em toda a sua
diversidade, aparece centrada na teologia da salvao. A salvao, no Cristianismo,
forosamente algo de individual, diz mais respeito ao indivduo do que comunidade, diferente
da pregao catlica que defende a salvao na igreja.

O principal acontecimento da contra-reforma foi o Massacre da noite de So Bartolomeu. As

matanas, organizadas pela casa real francesa, comearam em 24 de Agosto de 1572 e
duraram vrios meses, inicialmente em Paris e depois em outras cidades francesas, vitimando
entre 70.000 e 100.000 protestantes franceses (chamados huguenotes).

174
Tabela ilustrando atravs dos sculos as diferentes correntes do Protestantismo.

Ramos do Protestantismo.

Comparao entre o Catolicismo e o Protestantismo no sculo XVI

Igreja Catlica.
Livro sagrado - A Bblia a fonte de f, mas devia ser interpretada pelos padres da Igreja. A tradio catlica
tambm uma fonte de f, assim como o Magistrio da Igreja.
Salvao humana - Salvao pela carta de indulgencia.
Sacramentos - So sete: Batismo, Crisma, Eucaristia, Matrimnio, Penitncia, ordem e Uno dos doentes.
Rito religioso - Missa solene em latim.
Pases de influncia - Espanha, Portugal, Itlia, sul da Alemanha, maioria da Frana, maioria da Irlanda.

Luterana.
Livro sagrado - A Bblia a nica fonte de f. Permitia-se seu livre exame.
Salvao humana - Salvao pela f em Deus.
Sacramentos - So dois: Batismo e Eucaristia.
Rito religioso - Culto simples (com liturgia) com o uso das lnguas nacionais.
Pases de influncia - Norte da Alemanha, Dinamarca, Noruega, Sucia, Finlndia.

Calvinista.
Livro sagrado - A Bblia a nica fonte de f. Permitia-se seu livre exame.
Salvao humana - Salvao pela f e graa de Deus (predestinao). As boas obras eram vistas como
consequncia da salvao.
Sacramentos - So dois: Batismo e Eucaristia.
Rito religioso - Culto bem simples (com liturgia) com o uso das lnguas nacionais.
Pases de influncia - Sua, Pases Baixos, parte da Frana (huguenotes), Inglaterra (puritanos), Esccia
(presbiterianos).

Anglicana.
Livro sagrado - A Bblia a fonte principal de f. Devia ser interpretada pela Igreja (tradio) e permitia-se seu livre
exame (razo).
Salvao humana - Salvao pela f e graa de Deus (predestinao). As boas obras eram vistas como
consequncia da salvao.

175
Sacramentos - Para os anglicanos o Batismo e a Eucaristia foram os dois sacramentos institudos por Jesus
Cristo. Os demais ritos sacramentais da Igreja tambm so aceitos, apesar de no terem sido institudos por
Cristo, mas so reconhecidos por serem, em parte, estados de vida aprovados nas Escrituras: a Confirmao,
Penitncia, Ordens, Matrimnio e a Uno dos enfermos.
Rito religioso - Culto conservando a forma catlica (liturgia, hierarquia da Igreja). Uso da lngua nacional (ingls).
Pases de influncia - Inglaterra.

Joo Huss (Jan Hus)

Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Jan Hus.

Jan Hus (Husinec, Bomia do Sul, 1369 - Constana, 6 de Julho de 1415) foi um pensador e reformador religioso.
Ele iniciou um movimento religioso baseado nas ideias de John Wycliffe. Os seu seguidores ficaram conhecidos
como os Hussitas. A igreja catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado pelo
Conclio de Constana, foi queimado vivo.
Um precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a sua extensa obra escrita concedeu-lhe um
importante papel na histria literria checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de acentos na lngua
checa por modo a fazer corresponder cada som a um smbolo nico. Hoje em dia a sua esttua pode ser
encontrada na praa central de Praga, a Staromstsk nmst (Praa da Cidade Velha).

Sua infncia e estudos

Jan Hus,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da Bomia, nasceu em Husinec (75 km s. s. w.
de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se acredita, tendo sido queimado vivo em Constana a 6 de
Julho de 1415. O nome Hus a abreviao do seu lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399;
anteriormente era conhecido como Jan Husineck, ou, em Latim, Johannes de Hussinetz. Seus pais eram checos
de poucas posses.
Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiu-se atrado pela profisso clerical no tanto
por um impulso interior mas pela atraco de uma vida tranquila como clrigo. Estudou em Praga.
Nos seus escritos usava frequentemente citaes de John Wyclif. Era uma personalidade de temperamento
quente.
Em 1400 foi ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte foi reitor da
Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm pregador na Igreja de Belm em Praga, onde pregava em
lngua checa.

Influncia de Wyclif na Bomia

No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de Inglaterra em 1382, os escritos
filosficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na Bomia. Como estudante, Huss tinha sido atrado por eles,
particularmente pelo seu realismo filosfico. O chamado Hussismo das primeiras dcadas do sculo XV no era
mais do que Wyclifismo transplantado para solo Bomio. (ver tambm: Guerras Hussitas).

176
Preparao da execuo de Jan Hus.

Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bomia, trazidos em 1402 por Jernimo
de Praga, que havia estudado na Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no sculo XIV) e que, mais tarde,
tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais escritos causaram profunda impresso em Hus. A Universidade
decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma disputa sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif.
Sob a tutela do Arcebispo Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa reputao. Em 1405 ele
estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi forado a depor contra ele devido aos ataques dele contra o
sacerdcio.
Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode comunicar-se com Deus sem a
mediao humana.
Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje esto queimando um ganso
(Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E este cisne
vocs no podero queimar." Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois
pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com um cisne.

O Cisma Papal

O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em grande parte da questo do cisma papal.
O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando do governo, mas que no dispunha do apoio de
Gregrio XII, afastou-se dele e ordenou ao seu prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os
papas, esperando o mesmo da Universidade. O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na Universidade foi
apenas a nao Bomia, com Hus como seu porta-voz, que se manifestou neutra. Irado com esta atitude,
Venceslau, com a instigao de Hus e de outros lderes checos, emitiu em Kutn Hora um decreto segundo o qual
seriam concedidos nao bomia trs votos em todos os assuntos da Universidade, enquanto que s naes
estrangeiras, principalmente a alem, teriam apenas um voto. Como consequncia, muitos doutores, mestres e
estudantes alemes deixaram a Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma,
Praga tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas Bomias para zonas
distantes.

Martinho Lutero
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Lutero em 1529 por Lucas Cranach.

177
Martinho Lutero (Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um monge
agostiniano alemo, telogo, professor universitrio, "Pai do Protestantismo" e reformista da Igreja Catlica, cujas
ideias influenciaram a Reforma Protestante e mudaram o curso da Civilizao ocidental.

Lutero com a tonsura monstica.

Em 19 de Outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e, em 21 de Outubro do mesmo ano,
foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica" com o ttulo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi nomeado
vigrio de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastrios.
Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras
utilizadas nas Escrituras - conhecimentos que logo utilizaria para a sua prpria traduo da Bblia.

A controvrsia acerca das indulgncias

A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal imputado a algum por conta dos seus pecados.
Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgncia, quer para si mesmo, quer para um parente j
morto que estivesse no Purgatrio. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar atravs dos territrios
episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, promovendo e vendendo indulgncias com o objectivo de financiar
as reformas da Baslica de So Pedro, em Roma.

Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pessoas e lev-las a confiar
apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arrependimento verdadeiros. Proferiu, ento, trs
sermes contra as indulgncias em 1516 e 1517. Segundo a tradio, a 31 de Outubro de 1517 foram pregadas
as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas. Essas
teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso, e pediam um debate teolgico sobre o que
as Indulgncias significavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava directamente a
autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias.

Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreveu " Nobreza Crist da
Nao Alem" (Agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a
reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa
como o Anticristo.

O cativeiro babilnico

Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no
que diz respeito aos sacramentos.

Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo do dogma da
transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o
ensinamento de que a eucaristia era o sacrifcio oferecido por Deus.

Baptismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o receber; de facto,
mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem.

Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com f.

178
Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua instituio era divina e a
promessa da salvao de Deus estava ligada a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o baptismo e a
eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua
no baptismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao (Crisma), o
matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno fossem sacramentos.

Liberdade de um Cristo

As duas teses que Lutero desenvolve so aparentemente contraditrias, mas, em verdade, so complementares:

- "O Cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito";

- "O Cristo um servo oficiosssimo (feito por obsquio) de tudo, a todos sujeito".

A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor".

A excomunho

A 15 de Junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a
excomunho, a menos que, num prazo de sessenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela
Igreja.
Em Outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase
significativa:
"Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus".

O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de Janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Pontificem".

Castelo Wartburg em Eisenach.

Martinho Lutero e o Cardeal Caetano, em 1557.

O selo de Lutero.

179
Martinho Lutero pregando no Castelo Wartburg, quadro de Hugo Vogel.

Seu quarto no castelo de Wartburg, em Eisenach.

Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a conscincia daqueles que ainda no
estivessem persuadidos a acolher a Reforma. A consagrao do po foi restaurada por um tempo e o clice
sagrado foi ministrado somente queles do laicado que o desejaram. O canon das missas, devido ao seu carcter
imolatrio, foi suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido abolido, verificou-se a necessidade que
muitas pessoas ainda tinham de confessar-se em busca do perdo.

Matrimnio e famlia

Em Abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas
freiras encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobre famlia , com quem veio a se casar, em 13 de Junho de
1525. Dessa unio nasceram seis filhos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul e Margaretha.
O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam
adoptado a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana.

A discordncia com Joo Calvino

No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no concordou como o "estilo" de reforma de
Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Primitiva, enquanto Joo Calvino, acreditava que a Igreja
estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na
sua doutrina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la,
fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registada na Bblia, e cujos
usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro de
Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a poca.

180
Joo Calvino
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Joo Calvino

Joo Calvino (Noyon, 10 de Julho de 1509 Genebra, 27 de Maio de 1564) foi um telogo Cristo francs.
Calvino teve uma influncia muito grande durante a Reforma Protestante, uma influncia que continua at hoje.
Portanto, a forma de Protestantismo que ele ensinou e viveu conhecido por alguns pelo nome Calvinismo,
mesmo se o prprio Calvino teria repudiado contundentemente este apelido. Esta variante do Protestantismo viria
a ser bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os
africanderes), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da Amrica.

Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi baptizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do apelido de
famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido.

Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Vtima das perseguies aos protestantes
na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se definitivamente num centro do
protestantismo Europeu e Joo Calvino permanece at hoje uma figura central da histria da cidade e da Sua.

Martinho Lutero escreveu as suas 95 teses em 1517, quando Calvino tinha oito anos de idade. Para muitos,
Calvino ter sido para a lngua francesa aquilo que Lutero foi para a lngua alem - uma figura quase paternal.
Lutero era dotado de uma retrica mais directa, por vezes grosseira, enquanto que Calvino tinha um estilo de
pensamento mais refinado.

Em Estrasburgo, Calvino casa-se em Agosto de 1540 com a viva Idelette de Bure, que tinha sido previamente
adepta do anabaptismo. Traz duas crianas do seu prvio casamento. Calvino tem 31 anos de idade.

Por volta de 1550, Calvino escreve ao rei Eduardo VI de Inglaterra, um protestante, encorajando-o nas suas
reformas. O rei Eduardo VI fez acolher protestantes franceses, perseguidos no pas natal. Aps o reinado de
Eduardo VI (1547-1553) o catolicismo regressa Inglaterra sob a liderana de Maria Tudor.

Joo Calvino faleceu em Genebra a 27 de Maio de 1564. Foi enterrado numa sepultura simples e no marcada,
conforme o seu prprio pedido.

Em 2009, sero comemorados os 500 anos de nascimento de Calvino. A Federao Suia de Igrejas Protestantes
juntamente com a Alina Mundial de Igrejas Reformadas lanam um concurso mundial de sermes e composies
de hinos religiosos como parte dessas comemoraes.

181
Controvrsias no Protestantismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Controvrsias no protestantismo uma denominao extremamente abrangente para as

diversas controvrsias nas posies actuais ou histricas do protestantismo e das igrejas que
seguem esta doutrina (Protestantes e Evanglicas), em suas aces, ensinamentos, estrutura
ou natureza, bem como em suas divergncias e interpretaes teolgicas. Tais controvrsias
ocorreram principalmente nas igrejas protestantes mais tradicionais, tais como a Igreja
Luterana, a Igreja Presbiteriana, a Igreja Anglicana e outras. Uma vez que existem diversas
igrejas protestantes sem ligaes entre si, com diferentes pontos de vista e muitas vezes com
certa rivalidade, estas controvrsias no representam a opinio da maioria dos crentes
protestantes e de suas igrejas.

Catolicismo e Protestantismo

Os protestantes e catlicos sempre entraram em controvrsia quanto venerao de imagens,

purgatrio, supremacia papal, justificao pela f e outras doutrinas, fazendo acusaes
mtuas de heresia. Apenas pelos esforos ecumnicos, a tese da justificao pela f e a
doutrina catlica da f e das obras foi esclarecida, e no mais um ponto controverso entre
protestantes luteranos histricos e Catlicos.
H esforos ecumnicos para deixarem de lado as diferenas. Porm so criticados por alguns
membros de ambos os lados: para o lado protestante, h a acusao de a Igreja Catlica de
"no mudar" e para o lado catlico, que afirma que o verdadeiro ecumenismo no se d
abandonando a verdade revelada, mas seguindo-a plenamente atravs da "Igreja do Deus
Vivo, Coluna e sustentculo da Verdade" (I Tim 3:15), a qual os catlicos creem ser a Igreja
Catlica. Muitos reformadores protestantes, incluindo Martinho Lutero, Joo Calvino, Thomas
Cranmer, John Knox, Cotton Mather, e John Wesley, foram anti-catlicos e chamaram o Papa
de anticristo, o que deteriorou as relaes j muitos ruins entre catlicos e protestantes. Calvino
despertou revolta inclusive entre seus prprios seguidores ao chamar de papistas muitos
Cristos respeitados.

Nota: H ainda outras suspeitas de que alguns grupos protestantes tenham tido influncia na Inquisio e Caa
s Bruxas, na Censura, anti-semitismo, nos Estados Unidos na Ku Klux Klan (organizao terrorista racista), na
Alemanha Segundo Reich e no Terceiro Reich Alemanha nazista, mas na Wikipdia est o alerta para que Este
artigo ou seco possui passagens que no respeitam o princpio da imparcialidade e assim necessrio
mais pesquisas para escrever com neutralidade.

Testemunhas de Jeov
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ver tambm A histria das Testemunhas de Jeov na pgina 18.

Testemunhas de Jeov realizando seu tpico trabalho de evangelizao.

O movimento religioso conhecido por Testemunhas de Jeov assume-se como uma religio
Crist no-trinitria. Afirmam adorar exclusivamente a Jeov e consideram-se seguidores de
Jesus Cristo. Crem que a sua religio a restaurao do verdadeiro cristianismo, mas

182
rejeitam a classificao de serem fundamentalistas no sentido em que o termo comummente
usado. Afirmam basear todas as suas prticas e doutrinas no contedo da Bblia.

Como parte da sua adorao a Deus, assistem semanalmente a reunies congregacionais e a

grandes eventos anuais, onde o estudo da Bblia constitui a principal temtica. So ainda
conhecidas por recusarem muitas das doutrinas centrais das demais religies Crists, pelo
apego a fortes valores que afirmam ser baseados na Bblia, nomeadamente quanto
neutralidade poltica, moralidade sexual, honestidade e recusa em aceitar transfuses de
sangue.

Alguns as chamam de propagandistas Cristos, de um novo culto Cristo, de uma seita Crist
influenciada pelo judasmo ou de fanticos que rejeitam tratamento mdico. Todavia, a
Associao Mundial das Testemunhas de Jeov refuta tais afirmaes. Segundo as
Testemunhas de Jeov, no importa quanto lhes custe isso, dizem seguir risca os preceitos
bblicos. Afirmam que no inventaram uma nova religio, mas apenas seguem o que est
escrito na Bblia, e que no importa qual seja a situao, ela contm as orientaes e os
conselhos para suas vidas. Afirmam que suas crenas, ensinos e actividades so baseadas
nela, e por isso incentivam a sua leitura diria.

Congresso de Distrito realizado em Tessalnica Grcia nos dias 4 a 6 de Julho de 2008.

Histria e actividades bsicas

Charles Taze Russell (18521916).

As Testemunhas de Jeov iniciaram suas actividades nos tempos modernos por meio de
Charles Taze Russell, a partir da dcada de 70 do Sculo XIX. Russell e alguns amigos
formaram um pequeno grupo de estudo no sectrio da Bblia, em Allegheny (hoje integrada na
cidade de Pittsburgo, Pensilvnia), nos Estados Unidos da Amrica. Com o fim de publicar as
suas idias sobre o que considerava ser a verdade bblica em contraste com erros doutrinais
que atribua a outras denominaes religiosas, Russell comeou a publicar A Sentinela, que se
assume como a mais distribuda revista religiosa do mundo, bem como a mais traduzida revista
de qualquer gnero.
Originalmente, a impresso de A Sentinela e tratados religiosos era feita quase que
inteiramente por firmas comerciais. Mas, visando uma maior divulgao pela pgina impressa,
Russell fundou a Sociedade de Tratados da Torre de Vigia de Sio, sendo que esta associao

183
religiosa hoje conhecida como Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de
Pensilvnia. Estava deste modo formado o principal instrumento legal do grupo religioso que
posteriormente viria a ficar conhecido por Testemunhas de Jeov, visando a realizao da sua
obra mundial de evangelizao. Usualmente, ao se empregar a expresso Sociedade Torre de
Vigia, pretende-se mencionar esta primeira Sociedade (Watch Tower Society), ainda em
funcionamento hoje em dia. A directoria desta Sociedade veio a constituir o que se
convencionou chamar Corpo Governante, ou seja, o grupo de homens responsveis pelas
actividades mundiais das Testemunhas de Jeov.
A partir da dcada de 70 do Sculo XX, passou a existir uma clara distino entre o Corpo
Governante e as vrias sociedades jurdicas que as Testemunhas usam em todo o mundo.
Estas sociedades ou associaes, incluindo a mais antiga delas, so encaradas como simples
instrumentos legais para as suas actividades.

Reunio congregacional num Salo do Reino, em Portugal.

Hoje, as Testemunhas de Jeov constituem um grupo mundial de milhes de membros,

agrupados em clulas locais designadas por Congregaes, unidas sob uma estrutura mundial
que coordena todas as suas actividades. Apesar de possurem o que chamam de organizao
e nela existirem homens que assumem responsabilidades locais ou mais abrangentes, as
Testemunhas no formam distino entre clero e leigos, tal como acontece com muitas
denominaes religiosas. Os seus responsveis no possuem ttulos honorficos, no usam
vestimenta ou smbolos distintivos, no se lhes impe o celibato, no so assalariados e
espera-se que sejam os primeiros a dar o exemplo de boa conduta e moral aos restantes
membros da congregao.
As suas reunies e congressos, bem como a realizao de cerimnias como casamentos e
funerais, so sempre realizadas gratuitamente e nunca fazem colectas, nem se cobram
dzimos. Aceitam contribuies voluntrias e annimas para o financiamento da sua obra e dos
seus locais de reunio. Mantm ainda extensos programas de educao e de servio voluntrio
em vrias frentes.

Pedra Memorial aos Tringulos roxos que sofreram terror no campo de Mauthausen, ustria.

As Testemunhas de Jeov continuam a experimentar um contnuo aumento entre as suas

fileiras. Apesar de duramente perseguidas e proscritas em muitos pases, sendo alvo de
crticas e vrias controvrsias devido sua singular interpretao da Bblia e apego
intransigente s suas doutrinas que, na sua maioria, diferem da teologia da cristandade,

184
rejeitando assim qualquer envolvimento no ecumenismo, mantendo uma estrita neutralidade
poltica e militar.
Defendendo uma conduta moral bastante rgida, mostram um zelo notvel, que alguns
consideram proselitismo agressivo, no que chamam "obra de pregao das Boas Novas do
Reino". Este servio realizado voluntariamente distingue-as e torna-as conhecidas
mundialmente, sendo habitual observ-las nas suas regulares visitas s casas dos seus
vizinhos e no contacto directo com o pblico onde quer que haja pessoas.

O seu nome distintivo

No Domingo, 26 de Julho de 1931, no culminar do Congresso realizado em Columbus, Ohio,

nos Estados Unidos da Amrica, os presentes adoptaram unanimemente uma resoluo
intitulada "Um Novo Nome", apresentada por Joseph Rutherford, o segundo presidente da
Sociedade Torre de Vigia. Nela foi proposto o nome descritivo e distintivo de "Testemunhas
de Jeov".
Algumas vezes, as suas publicaes usam a expresso "Testemunhas Crists de Jeov",
como forma de reforar a sua crena em Jesus Cristo como o Filho de Deus e Salvador da
humanidade e no apenas em Jeov Deus, seu Pai. Tambm afirmam que fazem parte de uma
"grande nuvem de testemunhas" pr-Crists de Jeov. (Hebreus 11 a 12:1) Argumentam que o
prprio Jesus Cristo chamado de "testemunha fiel e verdadeira". (Revelao ou Apocalipse
3:14)

Tetragrama YHVH, composto das letras hebraicas ( yod) ( heh) ( vav) ( heh).

Afirmam que, desde o incio, ter existido apenas uma religio verdadeira, constituda por
aqueles que a Bblia menciona como fazendo a vontade de Jeov, e que todas as outras
formas de adorao podem ser englobadas num imprio mundial de religio falsa.

A nica autoridade reconhecida pelas Testemunhas de Jeov em termos teolgicos a Bblia.

A interpretao do texto bblico feita segundo o entendimento aprovado pelo Corpo

Governante das Testemunhas de Jeov e publicado pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados. Confiam no seu Corpo Governante como "porta-voz" de Jeov Deus, para fornecer
ensino e entendimento bblico no tempo apropriado. Este Corpo Governante composto de
ancios, procedentes de vrios pases, e usa como base a sede mundial das Testemunhas de
Jeov.
No entanto, nem os membros do Corpo Governante nem qualquer outra Testemunha de Jeov
afirmam ser inspirados por Deus, ao contrrio do que crem ter acontecido com os escritores
bblicos cuja escrita ter sido guiada pelo Esprito Santo. Assim, as suas publicaes podem e
so sujeitas a alteraes a nvel doutrinal, talvez quando um estudo mais detalhado de
determinado assunto conduz a um ajuste de pensamento.

185
Divulgao das suas doutrinas

Trabalho de evangelizao contactando as pessoas de casa em casa.

Apesar de estarem presentes na Internet, actualmente no possuem quaisquer emisses de

TV ou Rdio. No entanto, foram pioneiras no uso do cinema sincronizado com som e fizeram
vasto uso de emissoras de rdio no passado, principalmente na dcada de 30 e 40 do Sculo
XX, quando chegaram a montar as maiores redes radiofnicas da poca.
Hoje possuem um dos maiores parques grficos do mundo, com capacidade para imprimir
centenas de milhes de exemplares de publicaes a cada ano, sendo que algumas das suas
edies esto entre as mais distribudas mundialmente. Apenas nos ltimos 30 anos do Sculo
XX, imprimiram-se mais de vinte mil milhes de livros, folhetos, brochuras e revistas.
Os ttulos publicados so traduzidos individualmente em dezenas ou mesmo centenas de
idiomas e apresentados em verses diferentes, tal como edies com caracteres de grandes
dimenses ou em braille para os que possuem deficincias visuais, DVD's com lngua de
sinais, gravaes udio cassete e mp3 entre outros.
Desde 1926, a Sociedade Torre de Vigia, publicou mais de 159 milhes de exemplares de
diversas verses da Bblia, em 74 lnguas. Alm da Bblia, sua mensagem apresentada ao
pblico, principalmente atravs de duas revistas:
A Sentinela - Anunciando o Reino de Jeov
Despertai!

A Sentinela, sendo a principal revista para estudo bblico aos membros da f, tem uma mdia
de 37 milhes de revistas impressas quinzenalmente, dando-lhe a maior circulao de qualquer
revista religiosa do mundo. publicada em 174 lnguas. Todas as edies so traduzidas e
impressas para a liberao simultnea.
Despertai!, Publicada em 82 lnguas, de interesse geral como uma revista de notcias, com
um cunho religioso e tem uma mdia de 36 milhes de revistas impressas mensalmente. Todas
suas edies tambm so traduzidas e impressas para a distribuio simultnea.

As Testemunhas de Jeov mantm o www.watchtower.org como principal web site oficial. A

partir de Janeiro de 2009, este site inclui informao educativa publicado em 376 lnguas.

Modo de vida

Estudo pessoal da Bblia.

186
As Testemunhas de Jeov encaram a sua religio como um modo de vida, sendo que todos os
outros interesses, incluindo o emprego e a famlia, giram em torno da adorao exclusiva que
prestam a Jeov, o seu Deus. Assim, no importam o que faam, incluindo a seleco de
diverso ou de vesturio, de carreira na escola ou na profisso ou mesmo a escolha de
cnjuge, o comportamento e interaco com a comunidade, nos negcios ou em lazer, tudo
isso influenciado pela deciso que tomaram de dedicar a sua vida incondicionalmente a
Jeov. A Bblia encarada como um manual de aplicao prtica e obrigatria em todos os
campos da vida. Pretendem aplicar seriamente a seguinte injuno bblica:
1 Corntios 10:31
"Portanto, quer comais, quer bebais, quer faais qualquer outra coisa, fazei todas as coisas
para a glria de Deus.
Afirmando-se Crists, observam o exemplo de Jesus procurando imit-lo, conforme a seguinte
instruo:
1 Pedro 2:21
"Fostes chamados para este proceder, porque at mesmo Cristo sofreu por vs, deixando-vos
um modelo para seguirdes de perto os seus passos".

Na Visita Zonal, reunidas no Estdio Nacional do Jamor, Lisboa, Portugal, em 5 de Maio de 2007, com mais de
41.000 presentes na assistncia.

Todas as Testemunhas de Jeov so incentivadas a serem diligentes estudantes da Bblia e

das publicaes que afirmam basear-se nela, bem como a apresentar um elevado grau de
compromisso com a sua religio. Crem que todas elas, sejam homens ou mulheres, so
ministros de Deus, ordenados no dia do seu baptismo pessoal por imerso completa em gua.
Este passo no permitido a crianas incapazes de tomar decises, nem imposto a adultos.

Usualmente, algum que se rene com as Testemunhas necessita de vrios meses, ou mesmo
anos, para ser aprovada para o baptismo e s depois de expressar convictamente o seu desejo
de se tornar uma Testemunha de Jeov.

Servio voluntrio das Testemunhas de Jeov

As Testemunhas de Jeov encontram-se entre as organizaes que usam amplamente o

servio voluntrio e, pertencendo a uma religio que se afirma Crist, encaram o amor ao
prximo como um sinal identificador do cristianismo genuno. Todos os seus membros so
voluntrios, usando as suas habilidades, tempo, esforo e recursos financeiros em projectos
especficos promovidos pela organizao a que pertencem.
Tambm se ressalta o trabalho voluntrio realizado com os surdos. Em vrios pases,
voluntrios Testemunhas de Jeov ajudam milhares de surdos.

Outra forma de servio voluntrio prestado pelas Testemunhas de Jeov a ajuda humanitria.
Desde a Segunda Guerra Mundial, as Testemunhas de Jeov tm organizado ajuda
humanitria de socorro aos seus irmos Cristos e outras pessoas que sofrem efeitos da
guerra, desastres naturais ou outras calamidades. A sua experincia na organizao de um

187
grande nmero de voluntrios que actuam em projectos de construes de Sales do Reino e
em seus congressos anuais, contribuem para o seu sucesso neste respeito. Muitas vezes elas
so a primeira agncia de Socorro urgente a aparecer em cena.

Conceito sobre outras religies

As Testemunhas de Jeov crem praticar a religio verdadeira (ou seja, o primitivo

Cristianismo), (Joo 17:3), (Mateus 24:13).
J por muitos anos, as suas publicaes tm expresso a opinio que todas as outras religies
so falsas, particularmente as religies da cristandade, ou seja aquelas que professam ser
Crists. A todas as religies acusam de permissividade moral, envolvimento na poltica e nos
conflitos mundiais, divulgao de ensinos que consideram pagos e anti-bblicos, ostentao
material, conduta imprpria ou destaque pessoal dos seus lderes e que, por essas razes,
todas elas sero destrudas. Crem que isso acontecer s mos dos governos polticos do
mundo que aboliro a religio e que, sem se aperceberem, apenas estaro a executar o
julgamento de Deus.
Embora sejam criticadas por serem intolerantes com as outras religies, elas respeitam as
diferenas de opinio e no procuram impor as suas crenas. Criticam as organizaes
religiosas nas suas doutrinas e prticas que consideram biblicamente erradas, mas nunca a f
individual e a sinceridade dos seus crentes.

Oposio s Testemunhas de Jeov

Pedra Em Memria dos Objectores de conscincia - 15/05/1994.

Durante o Sculo XX e XXI, as Testemunhas de Jeov so consideradas como um dos grupos

religiosos mais perseguidos por todas as vertentes do poder, seja religioso, seja poltico. Alm
de esta afirmao ser vrias vezes mencionada nas suas publicaes, outras fontes tambm
se referem a esta oposio.
No ouvimos falar muito sobre o modo em que fizeram face a Hitler. [...] Nenhuma outra
organizao religiosa permaneceu to firme e sofreu tanto em proporo ao seu tamanho".
A oposio a este grupo religioso, espalhado pelos vrios continentes, ainda permanece viva
em quase trs dezenas de pases, onde as suas actividades esto banidas oficialmente e
vrios dos seus membros esto encarcerados. Segundo as Testemunhas, a perseguio
movida contra elas, mesmo em pases considerados democrticos, tem tomado muitas formas
distintas, desde a intolerncia na famlia, na escola, no emprego e na sociedade em geral.

188
Posies controversas das Testemunhas de Jeov

A posio religiosa das Testemunhas de Jeov em relao ao uso de sangue uma das mais controversas e
criticadas ao longo dos anos.

Ao longo da sua histria, as suas crenas, doutrinas e prticas religiosas tm sido, amide,
alvo de algumas controvrsias. Especialmente visadas tm sido as suas doutrinas sobre a
vinda iminente de um Armagedom mundial (Armagedom identificado na Bblia como a batalha final de
Deus contra a sociedade humana inqua. Essa batalha aparece citada duas vezes no ltimo livro da Bblia
(Apocalipse 16:14,16). A Bblia fala do Armagedom como local duma guerra que preparar o caminho para uma
nova ordem mundial e que destruir apenas a iniquidade. - Salmo 92:7), o seu trabalho intenso de
proselitismo, a sua neutralidade e distanciamento quanto a tradies seculares ou assuntos
polticos, a prtica da excomunho ou desassociao de membros, a rejeio do uso de
sangue na alimentao e na medicina, entre outras temticas.

Muitos mdicos tm reconhecido, que a posio contrria transfuso de hemo-componentes

por parte das Testemunhas de Jeov, incentivou a pesquisa de tratamentos alternativos,
permitindo efectuar cirurgias complexas sem a necessidade do uso de sangue total e
hemoterapia, tcnicas que beneficiam tanto as Testemunhas como outros pacientes. Parte da
comunidade mdica, porm, continua crtica em relao opo religiosa, recusando-se a dar
tratamento ou submeter a cirurgias a menos que seja permitida a transfuso sangunea. Isto
obriga estes pacientes a buscar tratamento em outros hospitais ou buscar um mdico disposto
a utilizar as diversas tcnicas disponveis para se evitar transfuses.

189
15 Espiritismo, uma contribuio para a verdade
Dora Incontri (Ps-doutorada FEUSP)

O Que o Espiritismo?

a cincia que estuda a origem, a natureza, o destino dos Espritos e as relaes que existem
entre o Mundo Corporal e o Mundo Espiritual. uma Cincia Espiritualista que tem suas Bases
referendadas pela Filosofia, apresentando um Cdigo de tica que demanda a Religio, sendo
porm considerado uma Filosofia de vida, porque o Espiritismo proclama os seguintes
princpios:

A Crena em Deus;
A Imortalidade da Alma;
A Comunicabilidade dos Espritos;
A Reencarnao;
A Pluralidade dos Mundos Habitados;
A Vivncia do Evangelho de Jesus, em Esprito e Verdade.

Espiritismo ao mesmo tempo, cincia, filosofia e religio.

O Espiritismo procura, na vivncia da cincia , fazer a verdade atravs da prova.
Na filosofia, procura mostrar, afirmar, reunir e expor o pensamento sobre a evoluo da vida
luz do conhecimento.
Na concepo religiosa, faz vida consciente, operando, mediante a histria de vida de cada
um, a fora do auto-conhecimento, objectivando o alcance da identidade com o Criador.

Quais so seus pontos fundamentais?

Deus a inteligncia, a causa primria de todas as coisas. eterno, imutvel, imaterial,

nico, omnipotente, soberanamente justo e bom.
O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres racionais e irracionais, animados e
inanimados, materiais e imateriais.
Alm do mundo corporal, habitao dos Espritos encarnados (homens), existe o mundo
espiritual, habitao dos Espritos desencarnados.
No Universo h outros mundos habitados, com seres de diferentes graus de evoluo:
iguais, mais evoludos e menos evoludos que os homens.
Todas as Leis da Natureza so Leis Divinas pois que Deus o seu autor. Abrangem tanto
as Leis Fsicas quanto as Leis Morais.
O homem um Esprito encarnado em um corpo material. O perisprito o corpo semi-
material que une o Esprito ao corpo material.
Os Espritos so seres inteligentes da criao. Constituem o mundo dos Espritos, que
preexiste e sobrevive a tudo.
Os Espritos so criados simples e ignorantes. Evoluem intelectual e moralmente,
passando de uma ordem inferior a outra mais elevada, at a perfeio, onde gozam de
inaltervel felicidade.
Os Espritos preservam sua individualidade antes, durante e depois de cada encarnao.
Os Espritos reencarnam tantas vezes quantas forem necessrias ao seu prprio
aprimoramento.
Os Espritos evoluem sempre, em suas mltiplas existncias corpreas podem estacionar,
mas nunca regridem. A rapidez do seu progresso, moral e intelectual, depende dos esforos
que faa para chegar perfeio.
Os Espritos pertencem a diferentes ordens, conforme o grau de perfeio a que tenham
alcanado: Espritos Puros, que atingiram a perfeio mxima; Bons Espritos, nos quais o
desejo do bem o que predomina; Espritos Imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo
desejo do mal e pelas paixes inferiores.

190
 As relaes dos Espritos com os homens so constantes, e sempre existiram. Os Bons
Espritos nos atraem para o bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-
las com coragem e resignao. Os imperfeitos nos impelem para o mal.
Jesus o Guia e Modelo para toda a humanidade. E a Doutrina que ensinou e exemplificou
a expresso mais pura da Lei de Deus.
A moral do Cristo contida no Evangelho o roteiro para evoluo segura de todos os
homens e a prtica a soluo para todos os problemas humanos e o objectivo a ser atingido
pela humanidade.
O homem tem livre arbtrio para agir, mas responde pelas consequncias de suas aces.
A vida futura reserva aos homens penas e gozos compatveis com o procedimento de
respeito ou no Lei de Deus.
A prece um acto de adorao a Deus. Est na Lei Natural, e o resultado de um
sentimento inato do homem, assim como inata a ideia de existncia do Criador.
A prece torna melhor o homem. Aquele que hora com fervor e confiana se faz mais forte
contra as tentaes do mal e Deus lhe envia Bons Espritos para assisti-lo. este um socorro
que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade.

Prtica Esprita

Toda prtica Esprita gratuita, dentro do princpio do Evangelho: "Dai de graa o que de
graa recebestes".
A prtica Esprita realizada sem nenhum culto exterior, dentro do princpio Cristo que
Deus deve ser adorado em esprito e verdade.
O Espiritismo no tem corpo sacerdotal e no adopta e nem usa em suas reunies e em
suas prticas: altares, imagens, andores, velas, procisses, sacramentos, concesses de
indulgncias, paramentos, bebidas alcolicas ou alucinogneas, incenso, fumo, talisms,
amuletos, horscopos, cartomantes, pirmides, cristais, bzios ou quaisquer outros objectos,
rituais ou formas de culto exterior.
O Espiritismo no impe os seus princpios. Convida os interessados em conhec-los, a
submeter seus ensinos ao crivo da razo antes de aceit-los.
A mediunidade que permite a comunicao dos Espritos com os homens uma faculdade
que muitas pessoas trazem consigo ao nascer, independentemente de religio ou da directriz
doutrinria de vida que adopte.
A prtica medinica Esprita s aquela que exercida com base nos princpios da
Doutrina Esprita e dentro da moral Crist.
O Espiritismo respeita todas as religies, valoriza todos os esforos para a prtica do bem
e trabalha para a confraternizao entre todos os homens, independentemente de sua raa,
cor, nacionalidade, crena, nvel cultural ou social.
Reconhece, ainda, que o verdadeiro homem de bem o que "cumpre a Lei de Justia, de
Amor e de Caridade, na sua maior pureza".

O Espiritismo uma religio?

- O Espiritismo, segundo definio de Allan Kardec (fundador desta filosofia com a publicao
do livro O Livro dos Esptitos em 1857), Cincia e Filosofia com consequncias morais.

Vulgarmente, temos diversas definies para a palavra religio. O mais comum atribuirmos
s religies dogmas, hierarquia sacerdotal, cultos, rituais, cerimnias e uma directriz formal.
Dentro desta definio, o Espiritismo no seria uma religio, pois no atenderia aos requisitos
aceitos. No entanto, h os que defendem que tendo ele influncia nos cdigos morais, e sendo
as religies, em princpio, estimuladoras de novas realidades morais, seria tambm o
Espiritismo, uma religio.

O Espiritismo, segundo Allan Kardec, pretende ser ao mesmo tempo uma cincia, que
demonstra atravs do estudo emprico dos fenmenos medinicos a existncia dos espritos e
sua actuao sobre o mundo; uma filosofia, que prope uma cosmoviso evolucionista e

191
reencarnacionista; e uma religio, sem dogmas, rituais e sacerdcio organizado, que faz uma
releitura do Cristianismo e prega uma prtica religiosa centrada na moral e na ligao directa
do homem com Deus.
Para alm dessas trs dimenses, porm, ou como resultante de todas elas, o Espiritismo tem
um carter eminentemente pedaggico. [1]

No s porque seu fundador, Hippolyte Lon Denizard Rivail (1804-1869), depois Allan Kardec,
tenha sido um grande educador francs, seguidor da proposta de Pestalozzi, seu mestre. Mas
porque o cerne da filosofia Esprita uma proposta de educao do esprito.

O Espiritismo no entende o devir humano, como uma histria de salvao, segundo o

conceito do Cristianismo tradicional, mas como uma histria de evoluo. O homem foi criado
simples e ignorante e est destinado a conquistar a perfeio, atravs do aprendizado de
mltiplas vidas sucessivas (reencarnao). No houve uma tragdia inicial de queda e nem a
necessidade de uma interveno divina, para a redeno das criaturas. Tudo corre conforme
previsto pelo Criador. A humanidade est em processo educativo, aprendendo, atravs da
ao livre no mundo, a crescer espiritualmente, a fazer desabrochar as virtudes e a sabedoria
que sero suas, quando atingir o alvo evolutivo a que Deus nos destinou. Todo mal e todo
desvio de rota esto por nossa conta, mas so males e desvios passageiros, porque a
imanncia de Deus em ns garante mais dia, menos dia, a volta ao caminho da perfeio.
Perde-se a tragicidade do drama do pecado, da queda; ganha-se em autonomia para o ser,
pois que de ns depende quando e como vamos aderir a esse projecto de perfeio e
felicidade, para o qual fomos criados.

Um dos pontos mais polmicos em torno dessa cosmoviso que ela se pretende Crist e ao
mesmo tempo universal. Em que sentido uma coisa e outra? Crist, porque as ideias de
redeno universal, que ningum estaria eternamente condenado ao mal, nem mesmo o
demnio (que para o Espiritismo, nem sequer existe os espritos maus apenas o so temporariamente,
aprendendo a serem bons atravs de vrias reencarnaes), de reencarnao, da possibilidade de
aperfeioamento autnomo do indivduo, estavam presentes nos primeiros trs sculos de
Cristianismo. As duas primeiras foram aceitas por Orgenes, a ltima, por Pelgio. Ambos,
depois condenados pela ortodoxia, tiveram suas interpretaes do Cristianismo banidas da
Igreja Catlica. [2]

Outro aspecto que inviabiliza, segundo Catlicos e Protestantes, chamar-se o Espiritismo de

Cristo a negao da Trindade. Dogma essencial da ortodoxia, considera-se como
indispensvel para a identidade do Cristianismo. Entretanto, tambm esse dogma, segundo a
posio Esprita, foi construdo historicamente. rius, o padre que defendia que Jesus no era
Deus, mas um seu enviado, foi combatido por Atansio e quando o Imperador Constantino
tornou o Cristianismo a religio oficial do Estado romano, a doutrina na Trindade foi assumida
como a ortodoxia e a ariana, como hertica. Comenta Kardec:

Se o smbolo de Niceia, que se tornou o fundamento da f catlica, fosse conforme o esprito

do Cristo, para que o antema final? No isto prova de que obra da paixo dos homens? A
que se deve a sua adoo? presso do Imperador Constantino, que fez dele uma questo
mais poltica do que religiosa. Sem sua ordem no se teria realizado o Conclio e sem a sua
intimidao mais do que provvel que o Arianismo tivesse triunfado. Dependeu, pois, da
autoridade soberana de um homem, que no pertencia Igreja, que reconheceu mais tarde o
erro que cometera e que procurou inutilmente voltar atrs conciliando os partidos, no sermos
hoje Arianos em vez de Catlicos, e no ser hoje o Arianismo a ortodoxia e o catolicismo a
heresia.

Essa questo da divindade de Jesus est intimamente ligada s outras, levantadas por Pelgio
e Orgenes: entendendo-se Cristo como um modelo de perfeio (e no como o prprio Deus),
entendendo-se que podemos atingir esse modelo, segundo o nosso esforo pessoal, atravs

192
de mltiplas vidas, tira-se a tragicidade da queda, do pecado, que corrompeu o homem, que
precisa da graa e do sangue de Deus encarnado para reconciliar-se com a divindade. [3]

Do ponto de vista dos Arianos, era essencial que Jesus no fosse Deus, pois Deus, sendo
perfeito por natureza, era inimitvel. Em compensao, a virtude transcendente de Cristo, que
era fruto de actos repetidos de sua vontade, era ao menos potencialmente acessvel ao resto
dos mortais.

Embora as correntes Ortodoxas do Cristianismo tambm acreditem na herana divina na

criatura, como uma presena imanente, h, segundo elas, algo que turva o ser do homem e
precisa de uma reparao. Ocorre que esta reparao, intermediada por Cristo, intermediada
pelas instituies que o representam (e essa ideia mais forte no catolicismo), tornando o
homem de dependente de uma graa, que de alguma forma materializada por mos
humanas.

O Espiritismo entende que toda essa doutrina foi instrumentalizada para a dominao das
conscincias e por isso v em Jesus um modelo de perfeio moral, que qualquer ser humano
convidado a seguir, porque o nosso destino de espritos, criados por Deus, o da perfeio.
Ao mesmo tempo, o mal perde seu carter trgico, para tornar-se, apesar de todas as
barbries humanas, uma espcie de aprendizado da liberdade. Deus nos deixa inclusive
experimentar os caminhos mais escabrosos, para aprendermos o valor do bem. (Assemelha-se
essa ideia ao construtivismo na pedagogia: a criana erra para aprender ou o erro uma
experimentao necessria).
Dizia acima tambm que o Espiritismo se pretende universal, alm de Cristo, porque, embora
reconhea em Cristo o Esprito mais puro que j veio terra e se insira dentro da tradio
judaico-Crist, Kardec dizia que a verdade da revelao divina est presente em todas as
religies. Em todas as pocas, em todas as culturas, entre todos os povos, houve enviados de
Deus, para ensinar aos homens as leis da vida. (Alm, claro, dessas leis estarem impressas
na prpria conscincia humana).

Uma proposta pedaggica Esprita

Se lemos o Espiritismo com olhos pedaggicos, como foi escrito por Kardec e teorizado e
praticado por iniciadores da pedagogia Esprita no Brasil (tais como Eurpedes Barnanulfo,
Anlia Franco, Herculano Pires, Ney Lobo e outros) veremos que se podem deduzir alguns
princpios fundamentais, que aqui, didaticamente, resumo em trs. Esses princpios podem ser
extrados da cosmoviso Esprita, mas no por acaso, aparecem em trs clssicos da
Educao, de que Kardec foi herdeiro: Comenius, Rousseau e Pestalozzi.

Se o Espiritismo entende o percurso da alma humana atravs do tempo, como um processo

educativo, deflagrado por Deus, compreendido como Pai, ento deve haver uma pedagogia
divina. Esta pedagogia tem trs parmetros:
1) A liberdade: fomos lanados livres no universo, com o direito e o dever de construirmos a
ns mesmos e cultivarmos as sementes de divindade que trazemos em ns;
2) A aco: somos livres, para agir no mundo e atravs da aco, que promovemos o nosso
aprendizado, experimentando situaes e vivncias, em diversas vidas, at adquirirmos
sabedoria e virtude;
3) O amor: embora Deus tenha nos criado livres para agir, no nos deixou ao abandono, cerca-
nos com seu amor incessante, enviando seus mensageiros, para ensinar ao homem a verdade
e o bem, colocando ao nosso lado Espritos que nos amam e orientam e intervindo junto a ns
como Providncia, que nos acompanha.

So esses trs princpios, pois, que podemos erigir como fundadores de uma proposta
pedaggica Esprita: respeitar a liberdade e a individualidade da criana, que deve agir para
aprender (e isso vai desde a aplicao prtica de frmulas matemticas at o exerccio das
virtudes), mas essa ao livre deve ser acompanhada pelo amor dos educadores, empenhados

193
em incentivar e cultivar o lado bom dos educandos, com ateno, dilogo, observao e
autoridade moral.
Dentro dessa filosofia educacional, como se apresenta o ensino da religio?
O Espiritismo reconhece que a dimenso espiritual do ser humano essencial para o seu
desenvolvimento integral. Ao mesmo tempo, Kardec no queria que a doutrina Esprita tivesse
um carter proselitista (embora isso nem sempre seja seguido por seus adeptos), pois o
respeito liberdade de conscincia quesito absoluto da tica por ele proposta. Herculano
Pires (que lutou na dcada de 60, pela escola laica, gratuita e obrigatria), diante da
necessidade de se recuperar o aspecto espiritual na esducao, prope que:

no podemos ter Educao sem Religio, o sonho da Educao Laica no passou de

resposta aos grandes equvocos do passado (). O laicismo foi apenas um elemento histrico,
inegavelmente necessrio, mas que agora tem de ser substitudo por um novo elemento. E
qual seria essa novidade? No, certamente, o restabelecimento das formas arcaicas e
anacrnicas do ensino religioso sectrio nas escolas. Isso seria um retrocesso e portanto uma
negao de todas as grandes conquistas (). Reconhecendo que a Religio corresponde a
uma exigncia natural da condio humana e a uma exigncia da conscincia humana, e que
pertence de maneira irrevogvel ao campo do Conhecimento, devemos reconduzi-la escola,
mas desprovida da roupagem imprpria do sectarismo. Temos de introduzir nos currculos
escolares, em todos os graus de ensino, a disciplina Religio ao lado da Cincia e da Filosofia.
Sua necessidade inegvel, pois sem atender aos reclamos do transcendente no homem no
atingiremos os objectivos da paideia grega: a educao completa do ser para o
desenvolvimento integral e harmonioso de todas as suas possibilidades. (PIRES, 1985:40)

[1] Essa era a tese de Jos Herculano Pires, um dos grandes intrpretes do Espiritismo no
Brasil e defensores da pedagogia Esprita. Essa foi a tese que pretendi demonstrar em meu
doutoramento: INCONTRI, Dora. Pegadogia Esprita, um projecto brasileiro e suas razes
histrico-filosficas. Tese de doutorado. So Paulo, FEUSP, 2001

[2] H polmica em torno na posio de Orgenes, mas lendo suas obras, fica clara a sua
defesa, tanto da reencarnao, quanto da salvao universal: Deus, pai do universo, tudo
organizou, segundo o reino inefvel de seu Verbo e Sabedoria, em vista da salvao de todas
as suas criaturas (ORIGNE, 1976:81) ou ainda Detivemo-nos sempre a demonstrar que a
providncia de Deus, que dirige todas as coisas segundo a justia, conduz tambm as almas
imortais pelas leis mais justas, adaptadas aos mritos e s responsabilidades de cada um; pois
o plano de Deus para o homem no est fechado nos limites da vida deste sculo, mas um
estado anterior de mritos fornece sempre a causa do estado que se segue; assim, graas lei
imortal e eterna de equidade e graa no governo da divina providncia, a alma imortal levada
perfeio suprema. (ORIGNE 1976:167)

[3] Expliquei a posio de Jesus no Espiritismo da seguinte maneira: No sendo o Ser

Supremo do Universo (alis, desde a poca da formulao do dogma da Trindade, esse
universo se expandiu infinitamente e se aceitamos a existncia de Deus, e a sua presena,
governo e poder entre bilhes e bilhes de galxias e em meio a provveis inmeras
humanidades, fica mais difcil aceitar a ideia de uma encarnao sua na Terra), Jesus Cristo
no se vulgariza com isso, tornando-se apenas mais um homem entre outros tantos. Ele seria
o Esprito que j atingiu a perfeio como todos ns atingiremos um dia, segundo a lei da
evoluo. Portanto ele a realizao daquilo de que somos ainda potncia. a meta a ser
atingida, por um processo de educao do esprito, nas sucessivas existncias. (INCONTRI,
2001)

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16 - Agostinho de Hipona (Santo Agostinho) e Orgenes
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre e outras fontes.

Agostinho de Hipona, Aurlio Agostinho, ou Santo Agostinho (Tagaste, 13 de Novembro

de 354 - Hipona, 28 de Agosto de 430) foi um bispo Catlico, telogo e filsofo, considerado
pelos Catlicos santo e Doutor da Igreja. Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por
Roma, e foi educado em Cartago.

Vida

Mnica sua me, nasceu no ano 331 na cidade de Tagaste (hoje Souk Ahrs) provncia
romana da Numdia, actualmente Arglia, na frica.
Desde menina e moa revelou um grande amor a Deus, deixando transparecer ideais sadios,
ao demonstrar que compreendia as dores e as misrias da Humanidade. Os pobres
representavam uma grande preocupao em sua vida. Esperava na porta de sua casa a
passagem de um pobre, para oferecer-lhe uma refeio. Era uma devota Crist, que agora
celebramos como Santa Mnica, no dia 27 de Agosto.
Estava com 20 anos de idade quando foi dada por seus pais em casamento a Patrcio (um
pequeno proprietrio de terras) que fazia parte da Cmara Municipal de Tagaste. Patrcio era
pago, indiferente a tudo que se relacionasse com religio e tinha uma vida pouco exemplar.
Era de temperamento violento. Patrcio possua o dobro da idade de Mnica.

Foram os pais de ambos, preocupados com a segurana financeira e o destaque que tinham
as respectivas famlias na sociedade, que combinaram este casamento.
Mnica, com a idade de 23 anos, teve o primeiro filho Aurlio Agostinho, no dia 13 de
Novembro do ano 354, em Tagaste. O segundo filho foi Navgio e mais tarde teve uma filha
chamada Perptua que se tornou freira.

Os pais mandaram Agostinho para uma Escola famosa em Madaura, que possua excelentes
professores.
A Escola em Madaura ofereceu-lhe uma aprendizagem eficaz e evoluda, mas por outro lado,
sendo a maioria dos habitantes formada por gente aristocrtica, corrupta e pag, era muito
frequente os festins e a orgia desenfreada em honra dos deuses. E isto foi pssimo para o seu
carcter em formao. Aquela influncia malfica atingiu-o em cheio, excitando os seus
sentidos. Aos 16 anos, estava preocupado quase que exclusivamente com o sexo e a orgia.

Antes que ele deixasse Tagaste para vir a Cartago, sua me lhe deu um conselho solene:
Minha me pediu que eu no cometesse fornicao, e especialmente que no maculasse a
esposa de algum. Isto no parecia melhor que conselho de mulher, o que seria uma vergonha
para eu seguir. Corri com tanta cegueira que tinha vergonha, entre os meus pares, de ser
menos culpado ou desaforado do que eles eram, e eu os ouvia gabarem-se de seus erros; sim,
e quanto mais bestiais, mais eles se gabavam; eu me alegrava de fazer o mesmo, no pelo
prazer do acto apenas, mas pelo louvor dele tambm.

Neste tempo se envolveu com a heresia Maniquesta durante 9 anos e tambm passou a
conviver com uma moa cartaginense que lhe deu em 372, um filho, Adeodato.

Naquela poca era costume baptizar as pessoas depois de crescidas, adultas, suficientemente
doutrinadas, possuindo os conhecimentos fundamentais da religio. Assim o baptismo, foi feito
quando ele j era adulto, seguindo os costumes estabelecidos.
Foi baptizado junto com o filho Adeodato, pelo Bispo Ambrsio, na Pscoa do ano de 387, ele
com trinta e trs anos e o filho com quinze anos de idade.

Agostinho era um rapaz inquieto, sempre envolvido em paixes e atitudes contrrias aos
ensinamentos da me e dos Cristos. Possuidor de uma inteligncia rara, depois da fase de

195
desmandos da juventude, centrou-se nos estudos e se formou brilhantemente em retrica.
Excelente escritor dedicava-se poesia e filosofia.

Agostinho tinha 16 anos quando o pai dele morreu. Agostinho passou por uma grande
provao: seu filho morreu. Era um menino muito inteligente a quem dedicava muita ateno e
afecto. Decidiu ento voltar com a me para sua terra natal, a frica, mas Mnica tambm veio
a falecer, no porto de stia, no muito distante de Roma. Depois do sepultamento da me,
Agostinho regressou a Tegaste em 388.

Ali se decidiu pela vida religiosa e ao lado de alguns amigos fundou uma comunidade
monstica, cujas regras escritas por ele deram depois origem a vrias Ordens, femininas e
masculinas. Porm, o ento Bispo de Hipona decidiu que "a luz no devia ficar oculta" e
convidou Agostinho para acompanh-lo em suas pregaes, pois j estava velho e doente.
Para isto ele o consagrou sacerdote em Hipona em 391 e, logo aps a sua morte em 397,
Agostinho foi aclamado pelo povo o novo Bispo de Hipona.

Durante trinta e quatro anos Agostinho foi Bispo daquela diocese e, considerado o pai dos
pobres, um homem de alta espiritualidade e um grande defensor da doutrina de Cristo. Na
verdade foi definido como o mais profundo e importante filsofo e telogo do seu tempo. Sua
obra iluminou quase todos os pensadores dos sculos seguintes. Escreveu livros
importantssimos, entre eles esto sua autobiografia, "Confisses", e "Cidade de Deus".

Foi professor de retrica em Milo em 383. Depois da sua passagem pelo Maniquesmo nos
seus dias de estudante, converteu-se ao Cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo.

Tornou-se um pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so
autnticos) e notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de
fora contra os Donatistas, perguntando "Por que (...) a Igreja no deveria usar de fora para
compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua prpria
destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24).
Em 395 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de morte
do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430. Deixou seu
mosteiro, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a Regula para seu
mosteiro que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular", que uma parquia
de clrigos que vivem sob uma regra monstica.
Depois de uma grave enfermidade ele morreu amargurado, aos setenta e seis anos de idade,
em 28 de Agosto de 430, durante o cerco de Hipona pelos Vndalos pois os brbaros haviam
invadido sua cidade episcopal. Diz-se que ele encorajou seus cidados a resistirem aos
ataques, principalmente porque os Vndalos haviam aderido ao Arianismo, que Agostinho
considerava uma heresia.
Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um doutor da Igreja.
O seu dia 28 de Agosto, o dia no qual ele supostamente morreu. Ele considerado o santo
padroeiro dos cervejeiros, impressores, telogos e de um grande nmero de cidades e
dioceses.

No ano 725, o seu corpo foi transladado para Pavia, Itlia, sendo guardado na Igreja So Pedro
do Cu de Ouro, prximo do local de sua converso. Santo Agostinho recebeu o honroso ttulo
de Doutor da Igreja e celebrado no dia de sua morte.

Agostinho e os Judeus

Agostinho escreveu, no Livro 18, Captulo 46, da Cidade de Deus, "Os Judeus que O
assassinaram, e no criam nele, porque coube a Ele morrer e viver novamente, foram ainda
mais miseravelmente assolados pelos romanos, e completamente expulsos do seu reino, onde
estrangeiros j os tinham dominado , e foram dispersos pelas terras (tanto que no h lugar
onde eles no estejam), e so assim, pelas suas prprias Escrituras, um testemunho para ns

196
de que no forjmos as profecias a respeito de Cristo." Escreveu tambm uma das principais
obras que apoia a crena na Trindade.
Agostinho considerou a disperso importante, porque ele acreditava que isto era um
cumprimento de certas profecias, provando assim que Jesus era o Messias. Isto deve-se ao
facto de Agostinho crer que os judeus que foram dispersos eram inimigos da Igreja Crist. Ele
tambm cita parte da mesma profecia, que diz "No os mates, para que o meu povo no se
esquea; espalha-os pelo teu poder". Algumas pessoas usaram as palavras de Agostinho para
atacar os judeus, enquanto outros as usaram para atacar Cristos.

Influncia como telogo e pensador

Santo Agostinho de Hipona

Na histria do pensamento ocidental, sendo muito influenciado pelo platonismo e

neoplatonismo, particularmente por Plotino, Agostinho foi importante para a entrada do
pensamento grego na tradio Crist e, posteriormente, na tradio intelectual europeia.
Tambm importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana,
um tpico central na tica, que se tornaram um foco para filsofos posteriores, como
Schopenhauer e Nietzsche, mas ainda encontrando eco na obra de Camus e Hannah Arendt
(ambos os filsofos escreveram teses sobre Agostinho).

largamente devido influncia de Agostinho que o Cristianismo ocidental concorda com a

doutrina do pecado original e a Igreja Catlica sustenta que baptismo e ordenaes feitos fora
dela podem ser vlidos (a Igreja Catlica Romana reconhece ordenaes feitas na Igreja Ortodoxa Oriental e
Ocidental, mas no nas igrejas Protestantes, e reconhece baptismos de quase todas as igrejas Crists). Os
telogos Catlicos geralmente concordam com a crena de Agostinho de que Deus existe fora
do tempo e no "presente eterno"; o tempo s existe dentro do universo criado.
O pensamento de Agostinho foi tambm basilar na orientao da viso do homem medieval
sobre a relao entre a f Crist e o estudo da natureza. Agostinho afirmava que a
interpretao das escrituras deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponveis, em
cada poca, sobre o mundo natural. Escritos como sua interpretao do livro bblico do
Gnesis como o que chamaramos hoje de um "texto alegrico" iriam influenciar fortemente a
Igreja medieval, que teria uma viso mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados.

Toms de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua prpria sntese do pensamento
grego e Cristo. Dois telogos posteriores que admitiram influncia especial de Agostinho
foram Joo Calvino e Cornelius Jansen. O Calvinismo desenvolveu-se como parte da teologia
da Reforma, enquanto que o Jansenismo foi um movimento dentro da Igreja Catlica; alguns
Jansenistas entraram em diviso e formaram a sua prpria igreja.

197
Agostinho foi um autor prolfico em muitos gneros: tratados teolgicos, sermes, comentrios
da escritura, e autobiografia. As suas Confisses so geralmente consideradas como a
primeira autobiografia; Agostinho descreve sua vida desde sua concepo at sua ento
(com cerca de cinquenta anos) relao com Deus, e termina com um longo discurso sobre o
livro de Gnesis, no qual ele demonstra como interpretar as escrituras. A conscincia
psicolgica e auto-revelao da obra ainda impressionam leitores.
No fim da sua vida (426-428?) Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem
cronolgica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retraces, que
nos daria uma imagem considervel do desenvolvimento de um escritor e os seus
pensamentos finais, alm de se arrepender de ter utilizado demais filsofos pagos.

Pensamento de Agostinho

Nota: Ambrsio de Milo (Trier, Alemanha 340 - 4 de abril de 397), conhecido como Santo
Ambrsio, foi bispo da actual Arquidiocese de Milo, e considerado um dos Padres e
Doutores da Igreja. Foi ele quem ministrou o baptismo a Agostinho de Hipona. considerado
um dos quatro mximos doutores da Igreja, aprendeu de Orgenes a conhecer e a comentar a
Bblia e teve grande influncia sobre o pensamento de Agostinho.

A exegese

A exegese de Ambrsio est centrada no Antigo Testamento, e o jovem ouvinte Agostinho

declara ter frequentemente encontrado a resposta para questes perturbadoras. No se
conhece dele a no ser um nico escrito consagrado ao Novo Testamento, alis o mais
volumoso. O texto de Lucas estudado sistematicamente, como o so, no caso do Antigo
Testamento, a narrativa da criao, doze Salmos e as 22 estrofes do Salmo 118.
Habitualmente, o texto anunciado por Ambrsio antes um pretexto. Ora reagrupa
deliberadamente um florilgio de citaes bblicas comentadas em torno de um tema: a morte,
a fuga dos sculos, a felicidade..., ora prolonga o texto de partida mediante outro texto da
Escritura no qual se demora longamente: o reencontro de Isaac e Rebeca desemboca
definitivamente no Cntico dos cnticos.

Muitas vezes a personagem principal do texto torna-se a encarnao de uma virtude, e o

comentrio torna-se um tratado sobre a pacincia, a castidade ou o jejum... Esse
desenvolvimento supe uma interpretao alegrica. Ambrsio, sem neg-lo, ultrapassa
constantemente os factos histricos. Nos quatro poos cavados pelos servos de Isaac (Gn 26
15-24), ele descobre no verdades terrestres, mas do espiritual, a profundeza de uma
cincia abissal, uma tripla sabedoria inspirada nas trs partes da filosofia antiga, que ele situa
alm do racional: moral, fsica (ou metafsica) e mstica, diviso essa encontrada pelo menos
quinze vezes na sua obra. Algures, ele v nos personagens e acontecimentos do Antigo
Testamento as realidades da vida de Cristo. No e as guas do dilvio so tipos que
anunciam a verdade: Jesus, seu sangue e as guas do Baptismo. Alegoria e tipologia
misturam-se numa procura progressiva de Deus, que tem seus altos e baixos, enquanto espera
a viso. J se chamou muitas vezes a ateno para os emprstimos de Ambrsio na sua obra
Os quatro poos (cf. Gn 26,15-24) terem sido explicados precedentemente por Ambrsio no
seu contexto (IV, 22), em que o primeiro poo, chamado poo da viso, identificado com a
parte racional da alma.

O Problema do Mal

Em seu livro 'O Livre arbtrio', Santo Agostinho tenta provar de forma filosfica de que Deus
no o criador do mal. Pois, para ele, tornava-se inconcebvel o facto de que um ser to bom,
pudesse ter criado o mal. A concepo que Agostinho tem do mal, est baseada na teoria
platnica, assim o mal no um ser, mas sim a ausncia de um outro ser, o bem. O mal
aquilo que sobraria quando no existe mais a presena do bem. Deus seria a completa
personificao deste bem, portanto no poderia ter criado o mal. No dilogo com seu amigo

198
Evdio, Agostinho tenta explicar-lhe de que a origem do mal esta no Livre Arbtrio concedido
por Deus. Deus em sua perfeio, quis criar um ser que pudesse ser autnomo e assim
escolher o bem de forma voluntria. O homem, ento, o nico ser que possuiria as
faculdades da vontade, da liberdade e do conhecimento. Por esta forma ele capaz de
entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. Ele um ser capacitado a
escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mal (a prevalncia da
vontade das paixes humanas). Entretanto, por ter em si mesmo a carga do pecado original de
Ado e Eva, estaria constantemente tendencialmente a escolher praticar uma aco que
satisfizesse suas paixes (a ausncia de Deus em sua vida). Deus, portanto, no o autor do
mal, mas autor do livre arbtrio, que concede aos homens a liberdade de exercer o mal, ou
melhor, de no praticar o bem.

A moral

Por meio do honesto, do til e de seus conflitos, o autor trata, em especial, sobretudo na
primeira parte, das grandes virtudes que ele chama de cardeais: a prudncia, a justia
acompanhada da beneficncia, da benevolncia e at da gratido, a fortaleza e a temperana.
Mas a Bblia insufla outra alma nesse corpo e toda a actividade moral est orientada para a
vida eterna. Trata com da verdadeira liberdade, da demncia Crist no exerccio da justia, do
bem supremo... tambm o caso, da pacincia com J, da castidade com Jos, do jejum com
Elias, da penitncia e do perdo dos grandes com David...

Como temas predominantes, poderamos ficar, no bem, com a misericrdia e, no mal, com o
abuso das riquezas. Certas formas da misericrdia aparecem j no objecto mesmo dos
opsculos e comentrios enumerados. No tratado Da penitncia, Ambrsio sublinha a
compaixo de Cristo, oposta intransigncia dos novacianos (Novcio ficou revoltado quando viu que
Cristos que haviam negado a f e oferecido sacrifcios aos deuses pagos durante a perseguio de Dcio
estavam sendo readmitidos como membros e at mesmos diconos. Para isso, ele se fez anti-Papa, para tentar
mudar isso. Porm, ele e seus seguidores foram excomungados. Novcio foi martirizado no perodo do imperador
Valeriano I (253-260). Suas ideias eram que deveriam ser baptizados todos os que vinham do paganismo e das
igrejas que haviam adoptado o baptismo infantil. Seus seguidores so tachados de cismticos, que queriam
destruir a unidade Crist, porm eles s queriam ser fiis ao ensino bblico. As igrejas novacianas se espalharam
pelo imprio e foram beneficiadas com a cessao das perseguies, por ocasio do dito de Milo).
ocasio de pginas terrveis contra a rapacidade dos ricos: So os vossos imensos palcios
que vos enchem de orgulho? (...) Recobris os muros enquanto desnudais os homens. (...) A
pedra preciosa que cintila no teu dedo poderia muito bem salvar a vida de todo um povo.
Encontra tambm ocasio para denunciar a usura e a avareza. Existe um ponto sobre o qual
ele insista mais: a comunidade original das riquezas.

A terra de todos

A natureza derramou todas as coisas em comum para todos. Com efeito, Deus mesmo
ordenou que todas as coisas fossem criadas de tal sorte que o alimento fosse comum para
todos e que a terra, por conseguinte, fosse uma espcie de propriedade comum de todos. Foi,
pois, a natureza que produziu o direito comum, e a usurpao que criou o direito de
propriedade. Dizem os filsofos, os esticos que os produtos da terra so todos criados para
as necessidades dos homens e que os homens foram gerados por outros homens, a fim de
que eles prprios possam ajudar uns aos outros.

O Senhor nosso Deus quis que esta terra fosse a posse comum de todos os homens e que os
frutos dela fossem destinados a todos. Mas a avidez repartiu os direitos de propriedade. Se
reivindicas para ti em particular uma coisa que foi posta em comum para o gnero humano, ou
antes para todos os seres vivos, justo que distribuas entre pobres pelo menos alguma coisa
dela, de forma que no recuses o alimento a quem deves a partilha de teu direito.

199
A natureza no de forma alguma deficiente: ela deu os alimentos, no props vcios. Fez
seus dons em comum, para que tu no reivindiques certas coisas como prprias. (...) Os
elementos so dados a todos em comum.
A terra foi estabelecida em comum para todos, tanto ricos como pobres; por que ento vos
arrogais para vs somente, ricos, o direito de propriedade? A natureza no conhece ricos, ela
nos gera todos pobres.
O mundo foi criado para todos, e vs, que sois uma minoria de ricos, quereis a todo o custo
reivindic-lo para vs.
No teu aquilo que distribuis ao pobre; ests apenas lhe restituindo o que dele. Porque
foste tu que usurpaste aquilo que dado a todos para o bem de todos. A terra pertence a
todos, e no aos ricos.

Santo Agostinho (outra fonte)

A Vida e as Obras

Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os
Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior
vulto da filosofia metafsica Crist, Agostinho inspira-se em Plato, ou melhor, no
neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu gnio compreensivo,
fundiu em si mesmo o carcter especulativo da patrstica grega com o carcter prtico da
patrstica latina, ainda que os problemas que fundamentalmente o preocupam sejam sempre os
problemas prticos e morais: o mal, a liberdade, a graa, a predestinao.

Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da Numdia, de uma famlia burguesa, a 13 de

novembro do ano 354. Seu pai, Patrcio, era pago, tendo recebido o baptismo pouco antes de
morrer; sua me, Mnica, pelo contrrio, era uma Crist fervorosa, e exercia sobre o filho uma
notvel influncia religiosa. Indo para Cartago, a fim de aperfeioar seus estudos, comeados
na ptria, desviou-se moralmente. Caiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele,
uma das maiores consequncias do pecado original; dominou-o longamente, moral e
intelectualmente, fazendo com que aderisse ao maniquesmo, que atribua realidade
substancial tanto ao bem como ao mal, julgando achar neste dualismo maniqueu a soluo do
problema do mal e, por consequncia, uma justificao da sua vida. Tendo terminado os
estudos, abriu uma escola em Cartago, donde partiu para Roma e, em seguida, para Milo.
Afastou-se definitivamente do ensino em 386, aos trinta e dois anos, por razes de sade e,
mais ainda, por razes de ordem espiritual.

O encontro com a Bblia desapontou o jovem Agostinho pois no encontrava a superioridade

da filosofia.
Depois de maduro exame crtico - abandonara o maniquesmo, abraando a filosofia
neoplatnica que lhe ensinou a espiritualidade de Deus e a negatividade do mal. Deste modo
chegara a uma concepo Crist da vida - no comeo do ano 386. Entretanto a converso
moral demorou ainda, por razes de luxria. Finalmente, como por uma fulgurao do cu,
sobreveio a converso moral e absoluta, no ms de Setembro do ano 386. Agostinho renuncia
inteiramente ao mundo, carreira e ao matrimnio; retira-se, durante alguns meses, para a
solido e o recolhimento, em companhia da me, do filho e dalguns discpulos, perto de Milo.
A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano 387, juntamente com o filho
Adeodato e o amigo Alpio, recebeu o baptismo em Milo das mos de Santo Ambrsio, cuja
doutrina e eloquncia muito contriburam para a sua converso. Tinha trinta e trs anos de
idade.

Depois da converso, Agostinho abandona Milo, e, falecida a me em stia, volta para

Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distribudo o dinheiro entre os pobres, funda um
mosteiro numa das suas propriedades alienadas. Ordenado padre em 391, e consagrado bispo

200
em 395, governou a igreja de Hipona at morte, que se deu durante o assdio da cidade
pelos vndalos, a 28 de Agosto do ano 430. Tinha setenta e cinco anos de idade.

Aps a sua converso, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da Sagrada Escritura, da

teologia revelada, e redaco de suas obras, entre as quais tm lugar de destaque as
filosficas. As obras de Agostinho que apresentam interesse filosfico so, sobretudo, os
dilogos filosficos: Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade
da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica . Interessam tambm
filosofia os escritos contra os maniqueus: Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas
almas, Da natureza do bem.
Dada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam juntas,
compreende-se que interessam filosofia tambm as obras teolgicas e religiosas,
especialmente: Da Verdadeira Religio, As Confisses, A Cidade de Deus, Da Trindade, Da
Mentira.

O Pensamento: A Gnosiologia

Agostinho considera a filosofia praticamente, platonicamente, como solucionadora do problema

da vida, ao qual s o Cristianismo pode dar uma soluo integral. Todo o seu interesse central
est portanto, circunscrito aos problemas de Deus e da alma, visto serem os mais importantes
e os mais imediatos para a soluo integral do problema da vida.

O problema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o

cepticismo acadmico mediante o iluminismo platnico. Inicialmente, ele conquista a certeza da
prpria existncia espiritual; da tira uma verdade superior, imutvel, condio e origem de toda
a verdade particular. Embora desvalorizando, platonicamente, o conhecimento sensvel em
relao ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, so
fontes de conhecimento. E como para a viso sensvel alm do olho, necessria a luz fsica,
do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma luz espiritual. Esta
vem de Deus, a Verdade de Deus, o Verbo de Deus, para o qual so transferidas as ideias
platnicas. No Verbo de Deus existem as verdades eternas, as ideias, as espcies, os
princpios formais das coisas, e so os modelos dos seres criados; e conhecemos as verdades
eternas e as ideias das coisas reais por meio da luz intelectual a ns participada pelo Verbo de
Deus. Como se v, a transformao da reminiscncia platnica, em sentido testa e Cristo.
Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia platnica da
aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia platnica-agostiniana, no bastam, para que
se realize o conhecimento intelectual humano, as foras naturais do esprito, mas mister uma
particular e directa iluminao de Deus.

A Metafsica

Em relao com esta gnosiologia, e dependente dela, a existncia de Deus provada,

fundamentalmente, priori, enquanto no esprito humano haveria uma presena particular de
Deus. Ao lado desta prova priori, no nega Agostinho as provas posteriori da existncia de
Deus, em especial a que se afirma sobre a mudana e a imperfeio de todas as coisas.
Quanto natureza de Deus, Agostinho possui uma noo exacta, Ortodoxa, Crist: Deus
poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, conscincia, o que era
excludo pelo platonismo. Deus ainda ser, saber, amor. Quanto, enfim, s relaes com o
mundo, Deus concebido exactamente como livre criador. No pensamento clssico grego,
tnhamos um dualismo metafsico; no pensamento Cristo agostiniano temos ainda um
dualismo, porm moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra
Deus e, portanto, preferindo o mundo a Deus. No Cristianismo, o mal negao, privao;
moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, aberrante de Deus. O problema que
Agostinho tratou, em especial, o das relaes entre Deus e o tempo. Deus no no tempo, o
qual uma criatura de Deus: o tempo comea com a criao. Antes da criao no h tempo,
dependendo o tempo da existncia de coisas que vem a ser e so, portanto, criadas.

201
Tambm a psicologia agostiniana harmonizou-se com o seu platonismo Cristo. Por certo, o
corpo no mau por natureza, porquanto a matria no pode ser essencialmente m, sendo
criada por Deus, que fez boas todas as coisas. Mas a unio do corpo com a alma , de certo
modo, extrnseca, acidental: alma e corpo no formam aquela unidade metafsica, substancial,
como na concepo aristotlico tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma
nasce com o indivduo humano e, absolutamente, uma especfica criatura divina, como todas
as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se
a alma criada directamente por Deus, ou provm da alma dos pais. Certo que a alma
imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em
vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas so fundidas em uma substncia
humana. A inteligncia divina em intelecto intuitivo e razo discursiva; e atribuda a
primazia vontade. No homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores
cego apetite.

Quanto cosmologia, pouco temos a dizer. Como j mais acima se salientou, a natureza no
entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos problemas ticos, religiosos, Deus e
a alma.

Deus, a princpio, criou alguns seres j completamente realizados; de outros criou as causas
que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem s existncias dos seres especficos. Esta
concepo nada tem que ver com o moderno evolucionismo , como alguns erroneamente
pensaram, porquanto Agostinho admite a imutabilidade das espcies, negada pelo moderno
evolucionismo.

A Moral

A moral agostiniana testa e Crist e, logo, transcendente e asctica. Nota caracterstica da

sua moral o voluntarismo, a saber, a primazia do prtico, da aco (prpria do pensamento
latino), contrariamente ao primado do teortico, do conhecimento (prprio do pensamento
grego). A vontade no determinada pelo intelecto, mas precede-o. No obstante, Agostinho
tem tambm atitudes teorticas como, por exemplo, quando afirma que Deus, fim ltimo das
criaturas, possudo por um acto de inteligncia. A virtude no uma ordem de razo, hbito
conforme razo, como dizia Aristteles, mas uma ordem do amor.

Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir
desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de Deus. E deve-se considerar no causa
eficiente, mas deficiente da sua aco viciosa, porquanto o mal no tem realidade metafsica.
O pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura,
no podendo lesar a Deus, prejudica a si mesma, determinando a dilacerao da sua natureza.
A frmula agostiniana em torno da liberdade em Ado (antes do pecado original) : poder no
pecar; depois do pecado original : no poder no pecar; nos bem-aventurados ser: no
poder pecar. A vontade humana, portanto, j impotente sem a graa. O problema da graa
(que tanto preocupa Agostinho) tem, alm de um interesse teolgico, tambm um interesse
filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade absoluta de Deus com o livre arbtrio do
homem. Como sabido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o
segundo.

Quanto famlia , Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celibato superior ao matrimnio
(Nota: eu pessoalmente no considero, porque a misso mais sagrada que os seres vivos tm, a de transmitir os
seus genes, o que no seria possvel sem a ligao heterosexual); se o mundo terminasse por causa do
celibato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a eternidade. Quanto poltica ,
ele tem uma concepo negativa da funo estatal; se no houvesse pecado e os homens
fossem todos justos, o Estado seria intil. Consoante Agostinho, a propriedade seria de direito
positivo, e no natural. Nem a escravido de direito natural, mas consequncia do pecado
original, que perturbou a natureza humana, individual e social. Ela no pode ser superada

202
naturalmente, racionalmente, porquanto a natureza humana j corrompida; pode ser
superada sobrenaturalmente, asceticamente, mediante a conformao Crist de quem
escravo e a caridade de quem amo.

O Mal

Agostinho foi profundamente impressionado pelo problema do mal - de que d uma vasta e
viva fenomenologia. Foi tambm longamente desviado pela soluo dualista dos maniqueus,
que lhe impediu o conhecimento do justo conceito de Deus e da possibilidade da vida moral. A
soluo deste problema, por ele achada, foi a sua libertao e a sua grande descoberta
filosfico-teolgica, e marca uma diferena fundamental entre o pensamento grego e o
pensamento Cristo. Antes de tudo, nega a realidade metafsica do mal. O mal no ser, mas
privao de ser, como a obscuridade ausncia de luz. Tal privao imprescindvel em todo
ser que no seja Deus, enquanto criado, limitado. Desta forma explicado o assim chamado
mal metafsico , que no verdadeiro mal, porquanto no tira aos seres o lhes devido por
natureza. Quanto ao mal fsico, que atinge tambm a perfeio natural dos seres, Agostinho
procura justific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico: o contraste dos
seres contribuiria para a harmonia do conjunto.

Quanto ao mal moral, existe realmente a m vontade que livremente faz o mal. Este pode
unicamente provir do homem, livre e limitado, e no de Deus, que puro ser e produz
unicamente o ser. O mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e actual; por
isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda
dos dons gratuitos de Deus. O mal fsico tem, deste modo, uma outra explicao mais
profunda. Remediou este mal moral a redeno de Cristo, Homem Deus, que restituiu
humanidade os dons sobrenaturais e a possibilidade do bem moral; mas deixou permanecer o
sofrimento, consequncia do pecado, como meio de purificao e expiao. E a explicao
ltima de tudo isso - do mal moral e de suas consequncias - estaria no facto de que mais
glorioso para Deus tirar o bem do mal, do que no permitir o mal. Resumindo a doutrina
agostiniana a respeito do mal, diremos: o mal , fundamentalmente, privao de bem (de ser);
este bem pode ser no devido (mal metafsico) ou devido (mal fsico e moral) a uma
determinada natureza; se o bem devido nasce o verdadeiro problema do mal; a soluo
deste problema esttica para o mal fsico, moral (pecado original e Redeno) para o mal
moral (e fsico).

A Histria

Agostinho trata do problema da histria na Cidade de Deus, e resolve-o ainda com os

conceitos de criao, de pecado original e de Redeno. A Cidade de Deus representa, talvez,
o maior monumento da antiguidade Crist e, certamente, a obra prima de Agostinho. O
conceito de criao indispensvel para o conceito de providncia, que o governo divino do
mundo; este conceito de providncia , por sua vez, necessrio, a fim de que a histria seja
susceptvel de racionalidade. O conceito de providncia era impossvel no pensamento
clssico, por causa do basilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente,
plenamente, o plano da histria, mister a Redeno, graas aos quais explicado o enigma
da existncia do mal no mundo e a sua funo. Cristo tornara-se o centro sobrenatural da
histria: o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de Israel antes da sua vinda
sobre a terra, e pela Igreja depois de seu advento. Contra esta cidade se ergue a cidade
terrena, mundana, satnica, que ser absolutamente separada e eternamente punida nos fins
dos tempos.

Agostinho distingue em trs grandes seces a histria antes de Cristo. A primeira concerne
histria das duas cidades, aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um nico
caos humano, e chega at a Abrao, poca em que comeou a separao. Na Segunda
descreve Agostinho a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em Israel, de Abrao
at Cristo. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que comea a histria da

203
Cidade de Deus separada, isto , desde Abrao, para tratar paralela e separadamente da
Cidade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida,
onde parece que Satans e o mal tm o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um
progresso. o progresso para Cristo, sempre mais claramente, conscientemente e
divinamente esperado e profetizado em Israel; e profetizado tambm, a seu modo, pelos povos
pagos, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam directamente o caminho.

Depois de Cristo cessa a diviso poltica entre as duas cidades; elas se confundem como nos
primeiros tempos da humanidade, com a diferena, porm, de que j no mais unio catica,
mas configurada na unidade da Igreja. Esta no limitada por nenhuma diviso poltica, mas
supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos
homens com Deus. A Igreja, pois, acessvel, invisivelmente, tambm s almas de boa
vontade que, exteriormente, dela no podem participar. A Igreja transcende, ainda, os confins
do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos,
predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na Igreja - ainda que s na
unidade dialctica das duas cidades , para o triunfo da Cidade de Deus - a diviso definitiva,
eterna, absoluta, justssima, realizar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do juzo
universal, no paraso e no inferno. uma grande viso unitria da histria, no uma viso
filosfica, mas teolgica: uma teologia, no uma filosofia da histria.

Santo Agostinho, no seu livro Confisses, chegou a interpelar a si mesmo: "no vivi em outro
corpo antes de entrar no ventre de minha me?" Desta questo, alguns deduzem a crena de
Santo Agostinho na sua prpria reencarnao.

Pecado original
Santo Agostinho 354-430

"Algum aqui ainda no foi baptizado?" Perguntou o vigrio. Um jovem de 12 anos, levantou a
mo. VOC PRECISA SER BATIZADO HOJE, disse o padre. Caso contrrio, voc pode sair
da Igreja, ser atropelado por um carro e ir directo para o inferno. Depois desta observao o
jovem decidiu baptizar-se imediatamente.

Este incidente aconteceu em 1962, na Igreja da Inglaterra, embora hoje muitos padres e
ministros possam no fazer mais afirmaes to extremas como esta, o conceito geral de que
as crianas que no forem baptizadas vo para o inferno persiste at hoje. Este conceito
originou-se nos debates do sculo V sobre o pecado original.

Depois que a Igreja comeou a rejeitar o ORIGENISMO E A PREEXISTNCIA, teve que

encontrar uma outra explicao para a ocorrncia de factos negativos s pessoas boas. Sem
as aces passadas para explicar as diferenas entre destinos, a igreja voltou-se para a
doutrina, que deixou uma cicatriz profunda na alma da civilizao ocidental, resultado directo
da negao da preexistncia e da reencarnao. O pecado original a negao total, feita
pela igreja, do direito que os Cristos tm de constatar o Deus interior.

A Igreja pregava a ideia de que o estado lamentvel da condio humana relacionava-se, de

alguma forma, com a Queda de Ado e Eva do Paraso. Mas foi Santo Agostinho que apanhou
do cho esta ma empoeirada, limpou-a em seu manto de bispo e transformou-a naquilo que
ainda hoje um fundamento da teologia Crist o pecado original.

Agostinho chegou ideia do pecado original por uma rota sinuosa. Nascido no ano 354 no
norte da frica, 29 anos depois do Conclio de Niceia, foi criado por me Crist e pai pago.
Seguiu o maniquesmo (religio fundada por Mani, de origem Iraniana no sculo III antes de Cristo) durante
9 anos. Depois, foi para a Itlia e tornou-se neo-platnico, adoptando a ideia de um Deus
transcendental e interior. Tornar-se Cristo foi, para ele, um processo muito difcil. Embora se
sentisse atrado pelo Cristianismo, achava que seguir a f implicaria tornar-se celibatrio e
ele no estava pronto para isto. Acabou se convertendo, depois de muita luta, aos 32 anos.

204
Mandou embora a sua concubina, desmanchou seu noivado com uma jovem da aristocracia e
aceitou o baptismo.

Formulou sua famosa doutrina pouco depois do Conclio de Alexandria, convocado pelo bispo
Tefilo, que condenava os textos de Orgenes.

O povo perguntava: como os pecados de algum que havia vivido h 5 mil anos ou mais
poderiam fazer de mim um pecador. E Agostinho encontrou apoio para sua doutrina nas
Escrituras, em Romanos 5:12. O versculo diz: O pecado veio ao mundo atravs de um
homem, e a morte veio atravs do pecado, e a morte espalhou-se por todos porque todos
haviam pecado. A verso que Agostinho possua deste versculo havia sido mal traduzida. Ele
no lia grego, a lngua original do Novo Testamento. Agostinho fez de Ado uma
personalidade que incorporava a natureza de todos os homens futuros, transmitida atravs do
smen. Ele escreveu: Todos ns estvamos naquele homem. Embora no tivssemos ainda
uma forma fsica, a natureza seminal pela qual seramos propagados j se encontrava ali.
Por isso, todos os descendentes de Ado seriam corruptos e condenveis, porque estavam
presentes dentro dele (como smen) quando pecou. Agostinho descreveu o pecado como algo
que fora Contrado e que se espalhara pela raa humana como uma doena venrea. Jesus
ficou isento do pecado original porque, de acordo com os Ortodoxos, foi concebido sem smen.

Agostinho concluiu que, como resultado do pecado de Ado toda a raa humana era um
comboio do mal dirigindo-se para a destruio pela segunda morte. Com excepo, claro,
daqueles que conseguem alcanar a graa divina atravs da igreja.

A doutrina de Agostinho sobre o pecado original gerou uma discusso sobre o baptismo
infantil. A pergunta central era: O que acontece aos bebs que morrem sem terem sido
baptizados? Vo para o cu ou para o inferno? Parecia difcil acreditar que Deus os mandaria
para o inferno uma vez que no tinham cometido qualquer pecado. Mas, se fossem mandados
para o cu, por que ento precisariam ser baptizados? Na verdade por que algum precisa ser
baptizado? Esta controvrsia ameaava grandemente a autoridade da igreja.

O Cristianismo actual abandonou algumas das concluses mais incoerentes de Agostinho. A

Igreja Catlica, por exemplo, diz que crianas que no foram baptizadas no vo para o inferno
mas sim para um local de perfeita felicidade natural. Ali so excludas da viso celestial de
Deus mas, em contrapartida, no experimentam a dor.

Fazer com que a igreja engolisse a plula amarga do pecado original no foi uma tarefa fcil.
Mas Agostinho devotou 20 anos a este fim. Combatendo com eficcia as ideias de Joo
Crisstomo, de Pelgio, dos Arianos, Origenistas, Pitagoricos, Gnsticos entre outros que
pregavam a preexistncia da alma ou seja a reencarnao, que ele Agostinho, estudara
durante muitos anos no maniquesmo e no neoplatonismo.

Examinemos agora por que a igreja resolveu aceitar a teologia de Agostinho e como ela
afectou as futuras geraes de Cristos. Na luta contra Pelgio, Agostinho escreveu uma carta
ao Papa Inocncio I, advertindo-o de que a viso de Pelgio sobre a natureza humana deveria
ser condenada, para que a autoridade da igreja prevalecesse. Pelgio argumentava que a
salvao alcanada atravs do esforo pessoal e no simplesmente pela aceitao da regras
da igreja. Agostinho mostrou ao Papa que se a viso de Pelgio prevalecesse, as pessoas
deixariam de procurar a Igreja para receber a graa ou a garantia de salvao. At mesmo as
oraes oferecidas pelo clero poderiam tornar-se apenas palavras vs queixava-se, insistindo
em que o ponto de vista de Pelgio em relao ao livre arbtrio fosse anatematizado. A
controvrsia tornou-se uma questo de sobrevivncia da Igreja. Se quisesse manter sua
autoridade, a Igreja teria que aceitar a soluo de Agostinho. E o pecado original certamente
tambm servia s necessidades das classes dominantes da sociedade romana.

Agostinho foi tambm parcialmente responsvel pela atitude posterior da igreja ao perseguir os

205
hereges. Ensinou que a coero era um meio aceitvel para obter a unidade da Igreja. E seria
melhor, argumentava, forar um herege a aceitar a f da Igreja do que permitir que sua alma
fosse destruda pelo fogo do inferno aps a morte. E assim Santo Agostinho tornou-se o mais
influente telogo da Igreja. Depois a obedincia absoluta e irrestrita tornou-se nica oferta que
os bons Cristos poderiam fazer Igreja. Deixou-nos um total de 232 livros escritos durante a
sua vida de 76 anos. Muitas de suas obras foram escritas antes de tornar-se Cristo, e nelas
defendeu as ideias de Plato e Plotino que aceitavam a reencarnao.

Agostinho um dentre os santos que chamado tanto de "santo" quanto de "so".

Normalmente, apenas os santos com a letra inicial de seu nome iniciada em vogal so
chamados de "santo" (Ex. Santo Antonio), e os que possuem a letra inicial de seu nome em
consoante, so chamados de "so" (Ex. So Joo, So Pedro)[carece de fontes?].

Maniquesmo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Maniquesmo, filosofia religiosa sincrtica e dualstica ensinada pelo profeta persa Mani (ou
Manes), combinando elementos do Zoroastrismo, Cristianismo e Gnosticismo, condenado pelo
governo do Imprio Romano, filsofos neoplatonistas e Cristos Ortodoxos.

Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem, ou Deus, e Mal, ou o Diabo. A matria
intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo,
maniquesta passou a ser um adjectivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos
do Bem e do Mal.

A igreja Crist de Mani era estruturada a partir dos diversos graus do desenvolvimento interior.
Ele mesmo a encabeava como apstolo de Jesus Cristo. Junto a ele eram mantidos doze
instrutores ou filhos da misericrdia. Seis filhos iluminados pelo sol do conhecimento assistiam
cada um deles. Esses "epscopos" (bispos) eram auxiliados por seis presbteros ou filhos da
inteligncia. O quarto crculo compreendia inmeros eleitos chamados de filhos e filhas da
verdade ou dos mistrios. Sua tarefa era pregar, cantar, escrever e traduzir. O quinto crculo
era formado pelos auditores ou filhos e filhas da compreenso. Para esse ltimo grupo, as
exigncias eram menores.

Eles deviam seguir sobretudo os dez mandamentos seguintes como fio condutor da sua vida
quotidiana:
No adorar nenhum dolo;
Purificar o que sai da boca: no praguejar, no mentir, no levantar falso testemunho ou
caluniar;
Purificar o que entra pela boca: no comer carne, nem ingerir lcool;
Venerar as mensagens divinas;
Ser fiel ao seu cnjuge e manter a continncia sexual, especialmente durante os jejuns;
Auxiliar e consolar aqueles que sofrem;
Evitar os falsos profetas;
No assustar, ferir, atormentar ou matar animais;
No roubar nem cometer fraude;
No praticar nenhuma magia ou feitiaria;

H um romance histrico escrito por Amin Maalouf, um jornalista libans, que enfoca o
nascimento do maniquesmo. O livro, "Jardins de Luz", foi publicado pela Ed. Record e conta
sobre a vida de Mani, desde que ele teria sido levado de junto de sua me para o convvio na
comunidade dos "Vestes Brancas".

206
Liberdade para o maniqueismo

Para os maniqueus, havia duas divindades supremas a presidir o universo: o princpio do Bem
e o do Mal a luz e as trevas. Como consequncia moral, afirmavam ter o homem duas almas.
Cada uma presidida por um desses dois princpios. Logo, o mal metafsico e ontolgico. A
pessoa no livre nem responsvel pelo mal que faz. Este lhe imposto.

Orgenes
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Orgenes

Orgenes (185 - 253 D.C.) foi um telogo e prolixo escritor Cristo. Nasceu em Alexandria,
Egipto, e faleceu, segundos alguns dados em Cesareia, na actual Palestina ou, mais
provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro.

Biografia

O maior erudito da Igreja antiga - segundo J. Quasten - nasceu de uma famlia Crist egpcia e
teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203, a direco da escola catequtica
em Alexandria - que havia sido fundada por um estico chamado Panteno que se havia
convertido mensagem de Cristo - atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma,
conhecimento e virtudes pessoais. Depois de ter tambm frequentado, desde 205, a escola de
Amnio Sacas - fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se da
necessidade do conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem
Grcia, no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de
Jerusalm e Teoctisto de Cesareia. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alexandria
devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo facto de se ter feito eunuco no
sentido literal e fsico desta palavra (Eunuco um homem cujos testculos foram removidos). Tambm,
contribui para esse facto o de Orgenes ter levado ao extremo a apropriao da filosofia
platnica, tendo sido considerado hertico. Orgenes, ento, passou a morar num lugar onde
Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na Palestina, onde prosseguiu as actividades
com grande sucesso abrindo a chamada Escola de Cesareia. Na sequncia da onda de
perseguio aos Cristos, ordenada por Dcio, Orgenes foi preso e torturado, o que lhe
causou a morte, por volta de 253.

Orgenes (viso reencarnacionista)

Um dos maiores lumiares do incio do Cristianismo, "O maior erudito da Igreja antiga", segundo
J. Quasten - pertencente Igreja Grega e do Oriente, diga-se de passagem, enquanto a de
Roma ainda no tinha a supremacia que viria a ter em virtude de manipulaes polticas -
Orgenes nos encanta por sua apurada viso espiritual e sua maneira especialmente lcida de
abordar a mensagem do Cristo. Nascido por volta de 185 de nossa era, em Alexandria - onde

207
ficava a famosa biblioteca, marco nico na histria intelectual humana, e que foi destruda pela
ignorncia e sede de poder dos romanos e, depois, por pseudo-Cristos ensandecidos e
fanticos -, desde cedo teve contacto com a doutrina de Cristo, especialmente com seu pai,
Leondio, que foi martirizado em testemunho de sua f. Com isso, a famlia de Orgenes
passou a ser estigmatizada, tendo sido sequestrado todo o patrimmio que lhe pertencia.

Para sobreviver, o jovem e brilhante Orgenes passou a leccionar para ganhar seu sustento.
Mente curiosa e aberta, Orgenes dedicava-se ao estudo e discusso da filosofia,
notadamente Plato e os esticos. Orgenes bebeu da mesma formao intelectual que viria a
ter Plotino, na escola de Amnio Sacas e, com certeza, as doutrinas ditas orientais no lhe
eram estranhas, e muito menos a nfase num conhecimento pisquico directo com o
transcendente que era tpica da escola de Amnio, fundador do neoplatonismo e, tambm, um
simpatizante (pelo menos em parte) do Cristianismo. Por isso, com absoluta certeza, o
conhecimento na doutrina Paligentica (da Reencarnao), to cara a Plato e a Scrates, lhe
era muito familiar em sua fase de formao, e posteriormente ele viria a divulg-la abertamente
- este foi um dos motivos pelos quais foi perseguido pela vertente Catlico romana, e por isso,
temos hoje poucos de seus escritos, mesmo assim, devidamente "maquilados" (c.f. Reale &
Antiseri, 1990, volume I, pgina 413; e Fadiman & Frager em Teorias da Personalidade, 1986,
ed. Harbra, pginas 175-176).

Pouco antes do nascimento de Orgenes, um estico chamado Panteno havia se convertido

mensagem do Cristo, e fundara uma escola catequtica em Alexandria. Em 203 o jovem
Orgenes assumiu a direo desta escola, atraindo muitos jovens estudantes pelo seu carisma,
conhecimento e virtudes pessoais. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar Alenxandria
devido animosidade que o bispo Demtrio (na verdade, um invejoso) lhe devotava. Orgenes,
ento, passou a morar num lugar onde Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesareia, na
Palestina, onde prosseguiu suas atividades com grande sucesso. Mas nem mesmo l ele
encontraria a paz, pois logo veio a onda de perseguio aos Cristos ordenada por Dcio. L,
Orgenes foi preso e torturado barbaramente, o que lhe causou a morte, em 253.

O pensamento de Orgenes e sua forma de interpretar o evangelho foi durante muito tempo
causa de acesa polmica entre os sofistas da igreja de Roma, ao ponto de algumas teses de
seu pensamento serem oficialmente condenadas pelo imperador Justiniano que via nelas uma
ameaa aos resqucios do pensamento antigo que considerava o imperador romano quase
uma divindade e, posteriormente, que teve sua ratificao religiosa feita por um conclio
Catlico-romano, em 553. Orgenes tambm sofreu o triste e tpico caso dos seguidores de um
lder que pervertem a mensagem original.... Muito do que escreveu e disse Orgenes foi
reinterpretado e corrompido pelos origenistas, o que causou, junto com as condenaes de
Roma, uma perda em grande parte da sua enorme produo literria. Resta-nos dela Os
Princpios, Contra Celso e Comentrio a Joo.

O centro do pensamento de Orgenes Deus: "Deus no pode ser entendido como corpo, mas
como uma realidade transcendente apenas passvel de ser palidamente entendida como
realidade intelectual e espiritual", diz ele. Deus no pode ser conhecido em sua natureza, por
meio das limitaes dos seres relativos que somos, pelo simples facto de que nossas
percepes e concepes sobre tudo est sempre em transformao, quer em maturao,
quer em uma espcie de regresso (basta ver o mundo nossa volta para nos certificarmos
disso). Qualquer ideia que possamos fazer de Deus apenas uma projeco antropomrifca
de uma dada poca e que apenas toca de leve uma ideia ainda maior: "Deus, em sua
realidade, incompreensvel e inescrutvel. Com efeito, podemos pensar e compreender
humanamente qualquer coisa sbre Deus, mas devemos tambm saber que Ele amplamente
superior a tudo quilo que Dele pensamos (...)". Ou seja, temos uma intuio de Deus, no
uma compreenso racional definitiva Dele. Aqui ouve-se claramente ecos do pensamento
neoplatnico de Amnio Sacas, e Orgenes at mesmo usou a expresso "acima da
inteligncia e do ser", muito famosa por ter sido utilizada por Plotino.

208
A compreenso da criao do universo por Deus, de Orgenes, nos lembra e muito a das
tradies orientais, notadamente as da ndia e a dos mistrios gregos, e, principalmente, Plato
e Plotino. Primeiro, Deus teria criado seres racionais e livres, todos simples e iguais entre si - e
os criou prpria imagem, por serem seres dotados da capacidade de de desenvolver a razo.
Mas a prpria simplicidade original (a ignorncia) os levaram, por meio da liberdade a que
tinham direito, a divergirem no seu comportamento e, em sua busca por instruo, a se
diferenciarem entre si (podemos encontrar um retorno a esta ideia no moderno Espiritismo
kardecista que diz que "todos os espritos foram criados simples e ignorantes", sendo as
diferenas entre eles fruto dos percalos e escolhas no caminho evolutivo individual de cada
um). O mundo material e o corpo so consequncias directas disto, pois tornaram-se
necessrios a fim de corrigir os erros dos espritos que se afastaram demasiado de Deus. Mas
o corpo no , em absoluto, algo negativo, como diriam os platnicos e os gnsticos. , isso
sim, o instrumento e o meio mais eficaz para o aprendizado ou para a expiao de erros
cometidos anteriormente. A alma, ou esprito, pois, preexistia ao corpo (Reale & Antiseri,
Histria da Filosofia, vol. I, 1990), e a diversidade dos homens e de suas condies remonta
diversidade de comportamento na vida anterior.

A doutrina da reencarnao uma constante em Orgenes, como o fora anteriormente para

Pitgoras, Scrates, Plato, e toda a tradio rifca grega at Plotino. Orgnes tinha
conscincia de indcios desta doutrina no prprio evangelho, como em Lucas 1:13-17; Mateus
17:9-13 e em Joo, 3:1-15. Igualmente, com os mistrios gregos, admitia que nosso universo
constituido por uma srie de "mundos" habitados, onde a alma se aperfeioa (isto sculos
antes de Giordano Bruno e de Kardec). Diz-nos Orgenes: "Deus no comeou a agir pela
primeira vez quando criou este nosso mundo visvel. Acreditamos que (...) antes deste houve
muitos outros". Tal concepo nos lembra, e muito, a concepo de Pierre Teilhard Chardin.
Orgenes, como Chardin, acredita que tudo no universo tende a voltar a Deus, o ponto mega.
Todos os espritos se purificaro em sua marcha progressiva pela eternidade em direo a
Deus, uma marcha longa e gradual, de correo e expiao, passando, portanto, por inmeras
reencarnaes neste e em outros mundos! (Reale & Antiseri, 1990). Diz Orgenes: "Devemos
crer que (...) todas as coisas sero reintegradas em Deus (...). Isso, porm, no acontecer
num momento, mas lenta e gradualmente, atravs de infinitos sculos, j que a correo e a
purificao adviro pouco a pouco e singularmente: enquanto alguns com ritmo mais veloz se
apressaro como primeiros na meta, outros os seguiro de perto e outros ainda ficaro muito
para trs. E assim, atravs de inumerveis ordens (...)".

Orgenes exaltou ao mximo a liberdade e o livre arbtrio de todas as criaturas do mundo, em

todos os nveis de sua existncia. Em certo sentido, Orgenes tinha uma percepo Holstica
do mundo. No prprio estgio final ( o estgio prximo ao ponto mega, como diria Teilhard
Chardin ), ser o livre arbtrio juntamente com uma compreenso esclarecida do sentido do
universo que o esprito ir aderir ao amor de Deus, sbio e senhor de milhares de anos de
experincia. Assim, ter cumprido o crculo, partindo do ponto de ignorncia absoluta ao de
sabedoria absoluta, sempre de e em direo a Deus.

Orgenes tambm teve a suficiente viso e sabedoria para distinguir trs nveis de leitura das
escrituras: 1) o literal (muito usado ainda hoje pela maioria das igrejas evanglicas no Brasil),
2) o Moral e 3) e Espritual, que o mais importante e tambm o mais difcil. Cada um destes
nveis indica um estado de conscincia e amadureciamento espiritual e psicolgico.

Como nos fala Reale & Antiseri, a importncia de Orgenes notvel em todos os campos. Ele
quis ser, antes de tudo, um Cristo, e o foi at as ltimas consequncias, suportando com
herosmo as torturas que o matariam, para permanecer fiel a Cristo.

Orgenes, sbio Cristo e mestre da igreja, ensinava que "todas as almas chegam a este
mundo fortalecidas pelas vitrias ou debilitadas pelas derrotas de uma vida pregressa.
O seu lugar neste planeta determinado por seus mritos ou demritos do passado". Essa

209
assertiva do sbio Orgenes traduz sua ampla confisso da sua crena viva na reencarnao
da alma.

Orgenes escreveu - diz-nos So Jernimo - nada menos que 600 obras, entre as quais as
mais conhecidas so: "'De Princippis'"; "'Contra Celso'" e a "'Hexapla'". Entre os seus
numerosos comentrios bblicos devem ser realados: "Comentrio ao Evangelho de Mateus";
"Comentrio ao Evangelho de Joo". O nmero das suas Homlias que chegaram at aos dias
de hoje ultrapassam a centena.

Orgenes (viso catlica)

Traos de um pensamento

A importncia do Esprito Santo

O Esprito sopra onde quer (Jo 3, 8). Isto significa que o Esprito um ser substancial e no,
como alguns afirmam, uma simples fora ou actividade de Deus sem existncia individual. O
Apstolo (So Paulo), depois de enumerar os dons do Esprito, prossegue: "um s e o mesmo
Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um de acordo com a sua
vontade" (1 Cor 12, 11). Portanto, se actua e distribui de acordo com a sua vontade, um ser
substancial activo, e no uma mera actividade ou manifestao.
Fragm. in Jo. 37.

Orgenes, alm dos seus trabalhos teolgicos, dedicou-se ao estudo e discusso da filosofia,
em especial Plato e os filsofos esticos. No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-
existncia da alma e a doutrina da "apocatastase", ou seja, da restaurao universal
(palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de Constantinopla,
realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo irredutvel do ensinamento
bblico -, embora estudiosos modernos e contemporneos reconheam inequivocamente que a
primeira era mais atribuda a Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele.
Segundo o renomado livro sobre a Histria da Filosofia de Giovanni Reale, a condenao de
algumas doutrinas de Orgenes se deu muito pelos exageros cometidos pelos seus discpulos,
os origenistas.

Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas - como, por exemplo Geddes MacGregor no seu
livro de 1978 "Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian
Thought" -, Orgenes era totalmente contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do
ser humano em animais). Profundo conhecedor deste conceito a partir da filosofia grega, afirma
que a metempsicose (transmigraco) totalmente alheia Igreja de Deus, no ensinada
pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura ( "Comentrio ao Evangelho de Mateus" XIII,
1, 4653).

Orgenes, embora no duvidando de que o texto sagrado seja invariavelmente verdadeiro,

insiste na necessidade da sua correcta interpretao. Assim, teve a suficiente percepo para
distinguir trs nveis de leitura das escrituras: 1) o Literal 2) o Moral; 3) o Espiritual, que o
mais importante e tambm o mais difcil. Segundo Orgenes, cada um destes nveis indica um
estado de conscincia e amadurecimento espiritual e psicolgico.

Santssima Trindade

Orgenes como comum nos escritores Cristos influenciados pelas doutrinas derivadas de
Plato coloca as Ideias platnicas na Mente Divina, na Sabedoria de Deus. O Filho de Deus,
Segunda Pessoa da Trindade, a Sabedoria bblica: Mente de Deus, substancialmente
subsistente:

210
... Deus sempre foi Pai, e sempre teve o Filho unignito, que, conforme tudo o que expusemos
acima, chamado tambm de sabedoria (...) nesta sabedoria que sempre estava com o Pai,
estava sempre contida, preordenada sob a forma de ideias, a criao, de modo que no houve
momento em que a ideia daquilo que teria sido criado no estivesse na sabedoria....(2)

Influenciado pelo Medioplatonismo e pelo incio do Neoplatonismo Orgenes admite certa

subordinao do Filho ao Pai. importante ressaltar que tal subordinao foi exagerada por
seus adversrios. E que apesar de discordar da perfeita paridade entre o Pai e o Filho, na
Histria da Filosofia de Giovanni Reale afirma que Orgenes defende que o Pai e o Filho
possuem a mesma essncia.
Ao contrrio dos homens que tornaram-se filhos de Deus pela adopo do Esprito: Porquanto
no recebestes um esprito de escravido para viverdes ainda no temor, mas recebestes o
esprito de adopo pelo qual clamamos: Aba! Pai! (Romanos 8,15). Orgenes afirma que
Cristo Filho por natureza, "o Filho unignito do Pai"(2).

(2) Os princpios, livro I, 4, 4-5 - Orgenes.

O que vai configurar o pensamento do Conclio de Nicia, com a ressalva que Cristo Se fez
menor do que o Pai quando Se encarnou at a morte na cruz, quando ressuscita ao terceiro dia
e se senta segundo Suas palavras direita do Poder (Mt 26, 64).

Maria no Cristianismo

O pensamento de Orgenes chama bastante ateno no que diz respeito a esse tema, pois
alm de afirmar a virgindade perptua de Maria, o que foi praticamente uma unanimidade nos
primeiros sculos do Cristianismo, reala os olhos com que naturalidade afirma tambm a
imaculada conceio de Maria:
Desposada com Jos, mas no carnalmente unida. A Me deste foi Me imaculada, Me
incorrupta, Me intacta. A Me deste, de qual este? A Me do Senhor, Unignito de Deus, do
Rei universal, do Salvador e Redentor de todos. (Orgenes - homilia inter collectas ex variis
locis).

Primado de Pedro

Conforme fragmento conservado na "Histria Eclesistica" de Eusbio, III,1 Orgenes conta

como foi o martrio do apstolo Pedro em Roma:
"Pedro, finalmente tendo ido para Roma, l foi crucificado de cabea para baixo".
E professa tambm o Primado de Pedro:
E Pedro, sobre quem a Igreja de Cristo foi edificada, contra a qual as portas do inferno no
prevalecero (...)".

Baptismo

Orgenes tambm atesta que a Igreja como sempre fez deve baptizar as crianas: "A Igreja
recebeu dos Apstolos a tradio de dar baptismo tambm aos recm nascidos". (Epist. ad
Rom. Livro 5,9).

Estoicismo
Estoicismo uma doutrina filosfica que afirma que todo o universo corpreo e governado por um Logos divino.
A alma est identificada com este princpio divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo
universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e de acordo com ele, graas a ele o mundo um
kosmos (termo que em grego significa "harmonia").
O estoicismo prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em
relao a tudo que externo ao ser. O homem sbio obedece lei natural reconhecendo-se como uma pea na
grande ordem e propsito do universo.

211
O estoicismo floresceu na Grcia com Cleantes de Assos e Crisipo de Solis (alm da clara influncia de Scrates),
sendo levada a Roma no ano 155 a.C. por Digenes de Babilnia. Ali seus continuadores foram Marco Aurlio,
Sneca, Epiteto e Lucano.
Estico: Diz-se daquele que revela fortaleza de nimo e austeridade. Impassvel; imperturbvel; insensvel.

Logos
Logos no grego, significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. Mas a partir de filsofos gregos
como Herclito, Logos passa a ser um conceito filosfico traduzido como razo, tanto como a capacidade de
racionalizao individual ou como um princpio csmico da Ordem e da Beleza. Na teologia Crist o conceito
filosfico do Logos viria a ser adoptado no Evangelho de Joo, o evangelista se refere a Jesus Cristo como o
Logos, isto , a Palavra: "No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com o Deus, e a Palavra era Deus" Joo
1:1. No Cristianismo o Logos Jesus Cristo. No primeiro captulo do Evangelho do apstolo Joo: O Logos Se
fez carne e habitou entre ns (J 1, 14).

212
16 - Turquia e o Cristianismo
Judasmo, Cristianismo e islamismo so religies semtico-profticas que tm como solo
comum o Oriente Mdio. Apesar das diferenas de crena, doutrina e ritos, apresentam
semelhanas e convergncias na medida em que expressam o confronto do homem com o
mistrio de sua origem e de seu destino, bem como com o sentido de sua vida e de sua morte.
Essas trs grandes religies se aproximam pela f num nico Deus; por uma histria que se
desenvolve num tempo linear, que comea com a criao e se desdobra num caminho em
direo ao aperfeioamento do mundo e do homem e salvao da alma; se aproximam,
ainda, por expressarem a sua mensagem em livros considerados sagrados - Bblia, Torah,
Coro - e pela orientao da conduta de seus seguidores segundo mandados divinos.

Entretanto, apesar de ser uma das religies orientais e de guardar semelhanas com as
demais, o Cristianismo apresenta uma diferena essencial: a doutrina Crist, fundamentada na
palavra de Jesus, nascida na Palestina, imps-se no mundo romano do oriente e chegou at os
nossos dias, levando a todos os homens a mensagem de uma nova solidariedade,
caracterizada por um engajamento acima de tudo amoroso com o prximo. Mais do que a
observncia a leis religiosas, o Cristianismo prope uma tica fundamental, isto , o
direcionamento de todos os esforos para constituio de um ethos (tica (ethics) moral)
verdadeiramente humano.

No processo de nascimento, expanso e consolidao do Cristianismo, a Turquia tem um

papel relevante, que poucos conseguem vislumbrar. Foi neste pas que a mensagem Crist
firmou-se e se expandiu. Paulo, de Tarso, viajou intensamente pelo sul e oeste da Anatlia,
entre os anos 45 e 58 DC. Muitos dos relatos dessas viagens se encontram no Livro Bblico
dos Actos dos Apstolos. Foi em Perge que o missionrio proferiu seu primeiro sermo e,
incansvel na disseminao da f Crist, estendeu a sua obra a cidades como feso, Antalya,
Iconium, Antioquia, Mileto e Assos.

Antioquia, cidade turca, foi cenrio privilegiado para solidificao da doutrina do Cristo, o
ungido. So Pedro visitou a cidade. Ali, Incio, segundo ou terceiro bispo, foi preso e levado a
Roma para ser executado, durante o reinado de Trajano; ao longo do caminho, embora
conduzido por uma escolta de dez soldados, Incio encontrou foras para escrever cartas de
encorajamento e instruo para seis igrejas e para Policarpo, bispo de Esmirna. Antioquia foi
ainda um importante centro de ensinamentos bblicos. Nela floresceu a chamada " Escola de
Antioquia", cuja expresso mxima Joo Crisstomo, com quem se confrontam as
interpretaes de Orgenes, representante da " Escola de Alexandria". A igreja de So Pedro,
situada em Antioquia uma das quatro primeiras igrejas do mundo.

A tradio do Cristianismo primitivo identifica feso com Joo, " o discpulo amado". Tendo sido
designado pelo prprio Jesus para cuidar de sua Me, foi em companhia de Maria que Joo
deixou Jerusalm para se fixar em feso. A casa de Maria pode ser visitada na cidade, assim
como o tmulo de So Lucas. Vestgios da vida Crist primitiva, da histria da igreja e dos que
a fizeram nos primeiros tempos esto em toda a Turquia. A sntese a seguir somente
representa o esforo inadivel de levar aos Cristos o papel relevante desta terra na
estruturao do Cristianismo e na sua propagao pelo mundo.

So Joo escreveu o Apocalipse ou Livro da Revelao e o dedicou a sete Igrejas localizadas

na Turquia: feso, Prgamo, Laodicea, Filadlfia, Sardis, Tiatira e Esmirna.

So Paulo nasceu na Turquia e evangelizou mais de vinte cidades desse pas.

Na cidade de feso viveram a Virgem Maria, o apstolo Joo, o evangelista Lucas e Madalena.
Nesta cidade, existem actualmente a casa da Virgem Maria e os tmulos de Madalena, Joo e
Lucas.

213
Pedro foi o primeiro Bispo de Antioquia, cidade em que, pela primeira vez, seguidores de Jesus
foram chamados de Cristos.

Constantinopla, hoje Istambul, foi considerada a segunda Roma. Nessa cidade, existem duas
grandes e sagradas curiosidades com relao a Maria, me de Jesus. Na Igreja de So Pedro
e So Paulo h uma pintura de Maria, feita por Lucas, e na Igreja de Salvador, em Chora, a
vida de Jesus apresentada em belssimos mosaicos, principal instrumento de expresso da
arte bizantina.

Na Turquia nasceu Abrao e no Monte Ararat repousa, em gelo eterno, a Arca de No.

Na Turquia foram realizados os oito primeiros Conclios Ecumnicos do Cristianismo - Nicea

(2); feso (2); Constantinopla (3) e Calcednia (1). No primeiro conclio, realizado em Nicea, foi
criado o Credo e excluda qualquer subordinao do Verbo ao Pai. No segundo Conclio,
realizado em feso, foi decidido que h em Cristo uma s pessoa e duas naturezas, e que a
Virgem Maria verdadeiramente a Me de Deus. No Conclio da Calcednia, a condenao do
Monofisismo provocou uma ciso na Igreja e o surgimento de cinco igrejas Crists: Kopta do
Egipto, Sria Ocidental, Malabar, Armnia e Etope, at hoje existentes.

No ano de 381, o primeiro conclio realizado em Constantinopla decidiu que o Esprito Santo
Deus, da mesma substncia que o Pai e o Filho, nascendo da o Dogma da Santssima
Trindade. No ano de 869, em outro conclio ocorrido em Constantinopla, o culto s imagens foi
confirmado, isto , a Deus se adora, aos santos se venera.
Em Nicea, em 787, a venerao aos santos, o culto Cruz, a intercesso de Maria e dos anjos
foram confirmados e reconhecidos oficialmente pela Igreja.

ARARAT
De acordo com o Livro do Gnese, 8:4, no final do dilvio a Arca de No repousou no Monte
Ararat, que se situa no leste de Anatlia, prximo s fronteiras russa e iraniana. Trata-se de um
vulco extinto, com dois cumes conhecidos como Buyuk Agri, com 5.165 metros de altitude e
Kuuk Agri, com 3.846 metros. No pico Gilgamesh h uma verso babilnica primitiva deste
mito. O heri desta verso Utnapishtim, favorito de Ea, deusa da sabedoria. A verso
babilnica baseia-se numa enchente do Rio Eufrates, quando a arca encalhou do declive do
Monte Zarpos. A palavra bblica para Ararat pode ter sido derivada de Urartu, o reino histrico,
mas tambm significa "terra distante" ou "lugar no norte".

FESO (Actos 18:19, 21,24; 19:1, 17, 26, 35; 20:16, 17; 1 Cor 15:32; 16:8; 1 Tim 1:18; 4:12;
Apoc 1:11; 2:1; ver tambm Actos 19:28).
feso hoje um importante centro de turismo da regio do Egeu, por ser uma das maiores
zonas arqueolgicas do mundo. Est entre as cinco maiores cidades do imprio Romano e
ainda hoje possvel ver estradas de mrmore, runas de terraos e casas romanas. O nome
de feso est associado ao de vrios personagens do Cristianismo primitivo, entre eles a
Virgem Maria, Lucas, Maria Madalena, Apolo, Timteo, Priscila e quila. Na cidade est a
Casa da Virgem Maria.
So Paulo esteve na cidade na segunda e terceira jornadas missionrias; esforou-se para
derrubar o culto deusa Artmis e, em consequncia, fundou a uma das sete igrejas do
Apocalipse. Na segunda jornada, sua visita a feso foi breve; Priscila e quila, marido e
mulher, acompanharam Paulo e, quando este deixou a cidade, o casal ali permaneceu (Actos
18:18-20). Depois que Paulo deixou feso, chegou na cidade Apolo de Alexandria, cuja f era
deficiente em alguns aspectos; devido a isso, Priscila e quila o instruram mais vivamente
(Actos 18: 24-28). Paulo tambm estava em feso quando escreveu a primeira Epstola aos
Corntios e parte da segunda. Nesta cidade, ele encontrou discpulos e os batizou, em nome de
Jesus; quando Paulo lhes imps as mos, ali em feso, o Esprito Santo desceu sobre eles e
"falavam em lnguas estrangeiras e profetizavam" , conforme est em Actos, 19. feso ainda

214
o local da famosa Caverna dos Sete Dorminhocos, ponto importante de peregrinao dos
Cristos.

NICEIA-IZNIK
No tempo das viagens de Paulo, Niceia dividia com Nicomdia (Izmit) a rivalidade de ser a
mais importante cidade da Bitnia. A cidade sediou os 1 e 7 conclios ecumnicos, ocorridos
respectivamente em 325 e 787. O primeiro conclio, presidido por Constantino, reuniu-se para
combater o Arianismo, doutrina dos seguidores do Bispo rio. Foi tambm a primeira tentativa
de estabelecer os critrios da ortodoxia Crist e as relaes da comunidade Crist por meio da
instituio de um "Credo" cuja sntese a conhecida orao catlica. Nela se afirma a total
igualdade das Trs Pessoas da Santssima Trindade.
Ainda, no primeiro conclio de Niceia, foi admitido o princpio de cooperao Igreja/Estado e
Antioquia ficou reconhecida oficialmente como sede episcopal, com autoridade especial, depois
de Roma e Alexandria. O stimo conclio foi provocado pela controvrsia iconoclasta. Foi
realizado na Igreja de Santa Sofia, cujas runas podem ser vistas no centro da cidade. Entre
outras coisas, o conclio definiu a venerao das imagens e a adorao exclusivamente a
Deus, entendimento que foi confirmado pelo Papa Adriano I. Por um erro de traduo, as
palavras gregas venerao e adorao foram igualadas em seu sentido e consolidou-se o
cisma entre Catlicos e Ortodoxos. Esta diviso j vinha sendo estimulada desde o 4 Conclio
Ecumnico, realizado na Calcednia, em 451.

TARSO ( 2 Mac 3:5; 4:30; Actos 9:11, 30; 11:25; 21:39; 22:3).
A cidade foi, provavelmente, fundada por Set, filho de Ado e Eva. o local de nascimento de
So Paulo, um dos grandes missionrios, msticos e telogos da Histria da Igreja. Em Tarso
est a tumba de Set, localizada no edifcio Eski Camii, que tem as fundaes de uma igreja
Crist e pode ter sido um santurio Cristo. No distrito de Camii Cedid, encontra-se o Poo de
So Paulo, construdo no local em que fora a casa do missionrio; acredita-se que o poo
existente no jardim da casa, abriga, em suas guas, propriedades milagrosas. Em Tarso
tambm se encontra o local em que foi sepultado o Profeta Daniel. Submetida sucessivamente
ao domnio dos hititas, assrios, persas, macednios e romanos, Tarso, depois da morte de
Julio Csar, foi governada por Marco Antonio. nesta cidade que ele sucumbe aos encantos
de Clepatra, a rainha egpcia, ao v-la chegar em Tarso para ir ao seu encontro, vestida de
Afrodite e acompanhada de sua frota magnfica.

So Joo e a Virgem Maria

No h evidncias histricas escritas que testemunhem a presena de Maria na Anatlia. Nos
relatos bblicos ela mencionada quando narrado o nascimento e a vida de Jesus e,
somente uma vez, num episdio de Sua vida pblica. No Evangelho, Joo fala dela duas
vezes: nas Bodas de Can e durante a Paixo, quando Cristo mostra o discpulo amado a sua
me e recomenda esta aos cuidados do discpulo. Entretanto, de acordo com uma antiga
tradio local, durante a primeira perseguio aos Cristos de Jerusalm, no ano 49 DC, os
discpulos decidiram colocar a Me de Deus em segurana e Joo, a quem Jesus havia
confiado a Sua Me, acompanhou Maria a feso, onde ela morou, se no at a sua morte, pelo
menos por alguns anos at que a situao em Jerusalm se normalizasse. Leal a Jesus, Joo
levou ainda para feso Maria Madalena e vrios outros Cristos fiis a sua f.

Meryem Ana Evi, ou a Casa da Virgem Maria, a relquia, parcialmente reconstruda, da

pequena casa onde a Virgem Abenoada viveu, durante a sua permanncia em feso. O
homem que fez o primeiro esforo para localiz-la foi o padre francs Abb Julien Gouyet. Ele
chegou a ir a feso e encontrou-a, mas ao contar a sua descoberta aos seus superiores de
Roma e Paris, um vu de silncio pairou sobre a descoberta. Vrias outras expedies
posteriores coletaram evidncias sobre a casa at que fosse finalmente reconhecida pelo
Vaticano.
No final do sculo XVIII, quando a Europa estava convulsionada pela ecloso da Revoluo
Francesa, um movimento contra a Igreja foi desencadeado, por consider-la supostamente
ligada ao Ancin Regime. Na ocasio, imagens da Virgem Maria foram destrudas, quebradas

215
e queimadas, e removidas das igrejas. Em 29 de dezembro de 1812, quando os
remanescentes da Grande Armada de Napoleo estavam retornando a Frana, deixando as
neves da Rssia, a Irm Anne Catherine Emmerich, uma freira alem, nascida em Flamske,
perto de Koesfeld, Westfalia, Alemanha Ocidental, no dia oito de setembro de 1874, filha de
trabalhadores pobres, comeou subitamente a sangrar nos ps e nas mos e a ter vises do
que, oitenta anos mais tarde, conduziria para a Casa de Maria em feso. Conhecida como a
primeira Igreja dedicada a Nossa Senhora, a edificao abrigou os Conclios de 431 e 449,
facto confirmado por uma inscrio de sexto sculo, encontrada no local. Em visita a feso,
Joo Paulo II celebrou missa no local.

Histria final de feso

Termino dizendo-lhes o que aconteceu com feso; l pelos anos 256, de qualquer jeito no
terceiro sculo, foi destrudo totalmente o templo de Alvo em feso. A comeou a destruio
de feso; depois, pelos anos seiscentos, no sculo VII, j quando Maom tinha tomado o
poder, ento chegaram os muulmanos e destruram aos Cristos, destruram as coisas
Crists, algumas no. O imperador Justiniano tinha construdo santa sabedoria, Santa Sofa,
um grande templo que se chama o templo de Santa Sofa; esse no o destruram, seno que
puseram na cpula, a meia lua dos muulmanos, tiraram tudo o que era cruz, e agora uma
mesquita de Santa Sofa que foi construda por Justiniano, algo Cristo. A nessa mesquita, o
que antes era um templo Cristo, celebraram-se em feso quatro conclios: um primeiro para
tratar de disciplina dos clrigos, o primeiro conclio no ano 200 quando Polcrates, de quem
lhes falei da vez passada, que foi um lder em feso, e que junto com outros irmos dirigentes
dessa regio, chegaram a um conclio para tratar o assunto do movimento crerical. Isso se
tratou no primeiro conclio de feso, no o Ecumnico.

Depois, pelo ano 431 se celebrou o primeiro conclio Ecumnico de feso, que foi um conclio
cristolgico onde Cirilo de Alexandria presidiu, e se ops ao nestorianismo que apresentava a
duas pessoas em Cristo: uma pessoa humana e uma divina, e no duas naturezas numa
pessoa; e a foi quando a Maria foi chamada pela primeira vez Teotocos (do grego - significa
me de Deus); no querendo dizer que Deus tenha tido uma me, seno que Deus se
submeteu a nascer como um homem, como o Verbo encarnado atravs de Maria; nesse
sentido era que eles diziam Teotocos; mas vejam em que um esprito que j operava em feso
com Diana fez que essa palavra que num princpio queria dizer que o que nasceu de Maria era
o Verbo de Deus feito carne, foi sendo levando em outro sentido e foi levando mariolatra; e a
mariolatra se desenvolveu com um exagero de certas verdades que foram faladas no primeiro
conclio Ecumnico de feso, mas depois se desviou.

Depois, no ano 449, teve outro segundo conclio de feso, que foi chamado o Conclio dos
Ladres, porque tomaram a linha de Cirilo de Alexandria, que era correcta no sentido de que
na pessoa de Cristo tinha somente uma pessoa ainda que com natureza divina e humana; eles
se foram ao outro extremo no sentido de dizer que Cristo tinha s uma natureza; isso foi
Eutiques; ento nesse conclio, o segundo de feso, eles estabeleceram em conclio que Cristo
s tinha uma natureza; os demais no o reconheceram; ento se chamou a esse conclio, o
conclio dos ladres. Depois foi que veio o Conclio de Calcednia onde se refutou esse
conclio de feso, e comearam a suceder problemas em feso.

Depois, no ano 470 e pouco, teve outro conclio em feso onde se trataram de outros assuntos
diferentes. Depois vieram os mulumanos no sculo VII e destruram a cidade, mataram os
Cristos, porque eles a conquistaram fora; e por ltimo, quando j os mulumanos tinham
feito esse trabalho, vieram os mongois sob o comando de Tamerlo; o famoso Tamerlo dos
mongois no sculo XI, ano 1050 por a, e arrasaram completamente a cidade de feso.

Hoje em dia feso no existe; a cidade de feso foi varrida, por problemas, problemas,
problemas. Ao no ser fiel ao Senhor, irmos, se abre uma porta a uma coisa, depois a outra,

216
depois a outra, at que veio o castigo do Senhor; e ela foi totalmente removida. Antes a cidade
de feso era um porto que ficava onde desembocava o rio Coisto, ali em Anatlia, ou seja na
Turqua; ficava para o Mar Mediterrneo, precisamente no mar Egeu; ento a era onde estava;
mas depois, o rio Coisto foi sendo assoreado e foi afastando cada vez mais da cidade. Hoje em
dia onde, a velha feso dista onze quilmetros do antigo lugar; onde antes era um porto, agora
onze quilmetros s de detrito, ou seja, toda a sujeira que trouxe o rio, foi-o afastando at
que ficou totalmente destrudo. Hoje em dia, no lugar que ocupava a antiga cidade de feso,
uma pequena cidade turca mulumana; ou seja, feso hoje no existe.

217
17 - A Inquisio

Inquisio
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Galileu sendo confrontado, oficialmente, pelos representantes da Santa Igreja

Inquisio (do latim Inquisitio Haeretic Pravitatis Sanctum Officium) ou Tribunal da

Inquisio, Santa Inquisio ou Tribunal do Santo Ofcio (dentre outros nomes) um termo
que deriva do acto judicial de inquirir, o que se traduz e significa perguntar, averiguar,
pesquisar, interrogar etc. A Inquisio foi um tribunal Cristo utilizado para averiguar heresia,
feitiaria, bigamia, sodomia e apostasia, o culpado era muitas vezes acusado por causar uma
"crise da f", pestes, terramotos, doenas e misria social, o acusado era entregue s
autoridades do Estado, que o puniriam; as penas variam desde confisco de bens, perda de
liberdade, at a pena de morte (muitas vezes na fogueira, mtodo que se tornou famoso,
embora existissem outras formas de aplicar a pena de morte).

A Inquisio foi criada e utilizada inicialmente pela Igreja Catlica, devido pluralidade de
crenas populares entre os Catlicos, tal como a adorao de plantas e animais e utilizao de
mancias, que eram consideradas "heresias. Os tribunais da inquisio no eram permanentes,
sendo instalados quando surgia alguma heresia e eram depois desfeitos. A Inquisio
posteriormente seria utilizada por Estados e pelas igrejas Protestantes. O delator que apontava
o "herege" para a comunidade, muitas vezes garantia sua f e status perante a sociedade. A
caa s bruxas no foi perpetrada pela inquisio, mas sim por Estados e tribunais civis
independentes sem reais ligaes com a inquisio.

Diz Oliveira Marques em Histria de Portugal, tomo I, pgina 393: (...) A inquisio surge
como uma instituio muito complexa, com objectivos ideolgicos, econmicos e sociais,
consciente e inconscientemente expressos. A sua actividade, rigor e coerncia variavam
consoante a poca.

Origem e histrico

Cena da Inquisio

218
A ideia da criao da inquisio surgiu em 1183, quando delegados enviados pelo Papa
averiguaram a crena dos ctaros de Albi, no sul de Frana, cujos praticantes ficaram
conhecidos como albigenses, que acreditavam na existncia de um deus do Bem e outro do
Mal. Cristo seria o deus do bem enviado para salvar as almas humanas. Aps a morte as
almas boas iriam para o cu, enquanto as ms iriam praticar metempsicose. Isto foi
considerada uma heresia e no ano seguinte no Conclio de Verona, foi criado o Tribunal da
Inquisio.

O Papa Gregrio IX, em 20 de Abril de 1233, editou duas bulas que marcam o reincio da
Inquisio. Nos sculos seguintes, ela julgou, absolveu ou condenou e entregou ao Estado
vrios de seus inimigos propagadores de heresias. A bula Licet ad capiendos (1233), a qual
verdadeiramente marca o incio da Inquisio, era dirigida aos dominicanos inquisidores: Onde
quer que os ocorra pregar estais facultados, se os pecadores persistem em defender a heresia
apesar das advertncias, a priv-los para sempre de seus benefcios espirituais e proceder
contra eles e todos os outros, sem apelao, solicitando em caso necessrio a ajuda das
autoridades seculares (poder secular ou "poder temporal", com a ideia de durao finita,
limitada, usada para diferenciar o poder "eterno" ou "infinito" da Igreja. Nesta altura, os bispos
detinham poder religioso e tambm secular, enquanto reis, prncipes e nobres detinham apenas o
poder secular) e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras
eclesisticas inapelveis. A privao de benefcios espirituais era a no administrao de
sacramentes aos herticos, que caso houvesse ripostao deveria ser chamada a intervir a
autoridade no religiosa (casos de agresso verbal ou fsica. Se nem assim a pessoa queria
arrepender-se era dada, conscientemente, como antema (reconhecimento oficial da
excomunho): "censuras eclesisticas inapelveis".

O uso da tortura era, de facto, bastante restrito e, aos poucos, foi sendo extinto dos processos
inquisitoriais. Esta era apenas autorizada quando j houvesse meia-prova, ou quando
houvesse testemunhas fidedignas do crime, ou ento, quando o sujeito j apresentasse
antecedentes como m fama, maus costumes ou tentativas de fuga. E ainda assim, conforme o
Conclio de Viena, de 1311, obrigava-se os inquisidores a recorrerem tortura apenas quando
o bispo diocesano, junto de uma comisso julgadora, houvesse aprovado a mesma em cada
caso em particular. Tambm sabido que a tortura aplicada pela inquisio era, por demais,
mais branda que a aplicada pelo poder civil, no permitindo, de forma alguma, amputao de
membros (como era comum na poca), e no permitindo perigo de morte. Convm explicar que
a tortura era um meio includo no "inquiridio". So mais comuns os casos de endemoninhados
ou rus em suspeita mentira.

No entanto, e bem mais tarde, j em pleno sculo XV, os reis de Castela e Arago, Isabel e
Fernando, solicitam, e obtm do Papa a autorizao para a introduo de um Tribunal do Santo
Ofcio: a Inquisio. Tal instituio afigurava-se-lhes necessria para garantir a coeso num
pas em unificao (foi do casamento destes dois monarcas que resultou a Espanha) e que
recentemente conquistara terras aos mouros muulmanos na Pennsula Ibrica e expulsara
alguns dos judeus, por forma a obter unidade nacional que at ali nunca existira. A aco do
Tribunal do Santo Ofcio tratou de mais casos depois da converso de alguns judeus e mouros
que integravam o novo reino. Alguns judeus e mouros preferiram renegar as suas religies, e
abraar o Cristianismo, a abandonar a nova terra conquistada. A estes dado o nome de
"Cristos-novos": alguns esqueciam de facto a religio dos seus antepassados, outros
continuavam a praticar secretamente a antiga religio. Eram frequentes os levantamentos
populares e muitas denncias por parte dos "Cristos velhos".

Sendo essencialmente um tribunal eclesistico, desde cedo o reino, o poder rgio se apossou
do mesmo, por forma a prosseguir os seus particulares fins econmicos, esquecendo o
fundamental "inquirido" aos rus por motivos religiosos. Tomado pelo poder rgio, o Tribunal da
Santa Inquisio, em Espanha, deu azo a uma persistente propaganda por parte dos inimigos
da Espanha catlica: ao sujeitar o poder da f ao poder da lei, da coaco, e da violncia, a

219
Inquisio espanhola tornou-se, no imaginrio colectivo, uma das mais tenebrosas realizaes
da Humanidade.

Mais tarde, em certas regies da Itlia, e em Portugal, o Papa autorizou a introduo de

instituies similares, em condies diferentes. No caso de Portugal, a recusa do Papa ao
pedido, tendo visto os abusos da Espanha, mereceu que o rei tivesse como alternativa
ameaar com a criao de uma "inquisio" rgia, que segundo ele era coisa urgente para o
reino. De facto, a introduo da Inquisio em Portugal resultou das presses espanholas que,
para alm de uma sinceridade zelota, no queriam ver o reino rival beneficiar com os judeus e
mouriscos expulsos de Espanha.

Fogo

O fogo era elemento imprescindvel. De fenmeno natural, o fogo transformava-se em

elemento smbolo da purificao, configurando ideia de desobedincia a Deus (pecado) e
ilustrando a imagem do Inferno. Esta necessidade constante que a Inquisio tinha de destruir
publicamente o herege fazendo-o "por fogo em p", expressa ao mesmo tempo a sua
insegurana. O herege, elemento crtico e contestador da "verdade" imposta, deveria ser
eliminado. Mas, se o fogo destrua seu corpo nem sempre conseguia destruir suas ideias.
Queimava-se os livros em praa pblica e seu autor que eram avaliados pelos inquisidores
como smbolos do pecado: " No fim do auto leu-se a sentena dos livros proibidos e se
mandaram queimar trs canastras delles. Maio de 1624".

Foi por causa da sua obra: Discours pathetque ou suget des calamits..., publicado em
Londres (1756) que Cavalhero de Oliveira foi relaxado justia secular que o fez queimar em
esttua com o livro suspenso ao pescoo - como herege convicto - durante o auto-de-f
realizado em Lisboa no ano de 1761.

Neste momento, estamos diante da "apropriao penal" dos discursos, acto que justificou por
muito tempo a destruio de livros e a condenao dos seus autores, editores ou leitores.
Como muito bem lembrou Chartier: " A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a
reprimem". Ao enfatizar o conceito de perseguio enquanto o reverso das proteces,
privilgios, recompensas e penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes,
este autor retoma os cenrios da queima dos livros que, enquanto espectculo pblico do
castigo, inverte a cena da dedicatria.

220
A inquisio espanhola

Pintura representando um "Auto de f" da Inquisio Espanhola. Vises artsticas sobre o tema geralmente
apresentam cenas de tortura e de pessoas queimando na fogueira durante os rituais.

A Inquisio espanhola , entre as demais inquisies, a mais famosa porque mais marcante
na lembrana. David Lances, por exemplo, relata-nos: "A perseguio levou a uma interminvel
caa bruxa, completa com denunciantes pagos, vizinhos bisbilhoteiros e uma racista
"limpieza de sangre". Judeus convertidos eram apanhados por intrigas e vestgios de prtica
mosaica: recusa de porco, toalhas lavadas sexta-feira, uma prece escutada soslaia,
frequncia irregular igreja, uma palavra mal ponderada. A higiene em si era uma causa de
suspeita e tomar banho era visto como uma prova de apostasia para marranos e muulmanos.
A frase "o acusado era conhecido por tomar banho" uma frase comum nos registos da
Inquisio. Sujidade herdada: as pessoas limpas no tm de se lavar. Em tudo isto, os
espanhis e portugueses rebaixaram-se. A intolerncia pode prejudicar o perseguidor (ainda)
mais do que a vtima. Deste modo, a Ibria e na verdade a Europa Mediterrnica como um
todo, perdeu o comboio da chamada revoluo cientfica".

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh, a 1 de Novembro de 1478, uma Bula do Papa Sixto
IV autorizava a criao de uma Inquisio Espanhola. Confiou-se ento o direito de nomear e
demitir aos monarcas espanhis. O primeiro Auto da F foi realizado a 6 de Fevereiro de 1481,
e seis indivduos foram queimados vivos na estaca. Em Sevilha, s em Novembro, 288
pessoas foram queimadas, enquanto setenta e nove foram condenadas priso perptua. Em
Fevereiro de 1482 o Papa autorizou a nomeao de mais sete dominicanos como Inquisidores,
entre eles, Toms de Torquemada. Este viria a passar histria como a face mais aterrorizante
da Inquisio.

Em Abril de 1482, o prprio Papa emitiu uma bula, na qual conclua: A Inquisio h algum
tempo movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza.
Aps essa concluso, revogaram-se todos os poderes confiados Inquisio e o Papa exigiu
que os Inquisidores ficassem sobre o controle dos bispos locais. O Rei Fernando ficou
indignado e ameaou o Papa. A 17 de Outubro de 1483, uma nova bula estabelecia o Consejo
de La Suprema y General Inquisicin para funcionar como a autoridade ltima da Inquisio,
sendo criado o cargo de Inquisidor Geral. Seu primeiro ocupante foi Toms de Torquemada.
At sua morte em 1498, Torquemada teve poder e influncia que rivalizavam com os prprios

221
monarcas Fernando e Isabel. Sob os inflexveis auspcios de Torquemada, o trabalho da
Inquisio espanhola prosseguiu com renovada energia. A 25 de Fevereiro de 1484, 30 vtimas
foram queimadas vivas em Ciudad Ral. Entre 1485 e 1501 foram queimadas 250 pessoas em
Toledo. Em Barcelona, em 1491 trs foram executadas e 220 condenadas morte.

Procedimentos

Segundo Michael Baigent e Richard Leigh ao chegar a uma localidade, os Inquisidores

proclamavam que todos seriam obrigados a assistir a uma missa especial, e ali ouvir o "dito"
da Inquisio lido em pblico. No fim do sermo, o Inquisidor erguia um crucifixo e exigia-se
que os presentes erguessem a mo direita e repetissem um juramento de apoio Inquisio e
seus servos. Aps este procedimento lia-se o "dito", que condenava vrias heresias, alm do
Islo e o judasmo, e mandavam que se apresentassem os culpados de "contaminao". Se
confessassem dentro de um "perodo de graa" poderiam ser aceites de volta igreja sem
penitncia, porm teriam que denunciar outras pessoas culpadas que no tivessem se
apresentado. No bastava denunciar-se como herege para alcanar os benefcios do "dito",
deveria denunciar os cmplices. O nus da justificao ficava com o acusado. Essa denncia
foi usada por muitos como vingana pessoal contra vizinhos e parentes, para eliminar rivais
nos negcios ou no comrcio. A fim de se adiantarem a uma denncia de outros, muitas
pessoas prestavam falso testemunho contra si mesmas e denunciavam outras. Em Castela, na
dcada de 1480, diz-se que mais 1500 vtimas foram queimadas na estaca em consequncia
de falso testemunho, muitas delas sem identificar a origem da acusao contra elas.
Reservava-se a pena de morte, aplicada pelo brao secular (o Estado) basicamente para os
hereges no arrependidos, e para os que haviam recado aps converso nominal ao
catolicismo.

A inquisio em Portugal e no Brasil

Gravura a cobre intitulada "Die Inquisition in Portugall" por Jean Davidd Zunner retirada da obra "Description de
L'Univers, Contenant les Differents Systemes de Monde, Les Cartes Generales & Particulieres de la Geographie
Ancienne & Moderne" por Alain Manesson Mallet, Frankfurt, 1685

Na Histria da cultura universal - e, mais especificamente, da cultura portuguesa e brasileira

que se viram amordaadas durante sculos pela actuao da Santa Inquisio -, so mltiplos
os exemplos de "caa literatura sediciosa". Podemos considerar Portugal pioneiro na censura
literria e defesa da f e dos bons costumes. Antes mesmo da instituio da Inquisio em
Portugal (1536), observamos por parte do Estado a preocupao em cercear ideias consideras
como perigosas ao regime. Em meados do sculo XV foi instituda a censura real atravs de
um alvar de Afonso V, de 18 de Agosto de 1451, que manda "queimar livros falsos e
herticos". Orientado pelo Conselho, ordenava que os livros de Johannes Wickef, Johannes
Hus, Frei Gaudio e de outros fossem queimados e "non fossem mais achados em os nossos
reinos" .

222
A Inquisio foi pedida inicialmente por D. Manuel I, para cumprir o acordo de casamento com
Maria de Arago. A 17 de Dezembro de 1531, o Papa Clemente VII, pela bula Cum ad nihil
magis a instituiu em Portugal, mas um ano depois anulou a deciso. Em 1533 concedeu a
primeira bula de perdo aos Cristos-novos portugueses. D. Joo III, filho da mesma D. Maria,
renovou o pedido e encontrou ouvidos favorveis no novo Papa Paulo III que cedeu, em parte
por presso de Carlos V de Habsburgo (Habsburgo, tambm chamada a Casa da ustria, foi
uma das famlias mais importantes da Histria da Europa).

Em 23 de Maio de 1536, por outra bula em tudo semelhante primeira, foi instituda a
Inquisio em Portugal. Sua primeira sede foi vora, onde se achava a corte. Tal como nos
demais reinos ibricos, tornou-se um tribunal ao servio da Coroa.

A bula Cum ad nihil magis foi publicada em vora, onde ento residia a Corte, em 22 de
Outubro de 1536. Toda a populao foi convidada a denunciar os casos de heresia de que
tivesse conhecimento. No ano seguinte, o monarca voltou para Lisboa e com ele o novo
Tribunal. O primeiro livro de denncias tomadas na Inquisio, iniciado em vora, foi
continuado em Lisboa, a partir de Janeiro de 1537. Em 1539 o cardeal D. Henrique, irmo de
D. Joo III e depois ele prprio rei, tornou-se inquisidor geral do reino.

At 1541, data em que foram criados os tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e vora, existia
apenas a Inquisio portuguesa que funcionava junto Corte. Em 1541 foram criados os
Tribunais de Coimbra, Porto, Lamego e Tomar. Em 1543-1545 a Inquisio de vora efectuou
diversas visitaes sua rea jurisdicional. Mas em 1544 o Papa mandou suspender a
execuo de sentenas da Inquisio portuguesa e o autos-de-f sofreram uma interrupo.

Foram, ento, redigidas as primeiras instrues para o seu funcionamento, assinadas pelo
cardeal D. Henrique, e datadas de vora, a 5 de Setembro. O primeiro regimento s seria dado
em 1552. Em 1613, 1640 e 1774, seriam ordenados novos regimentos por D. Pedro de
Castilho, D. Francisco de Castro e pelo Cardeal da Cunha, respectivamente.

De acordo com Henry Charles Lea no perodo entre 1540 e 1794, os tribunais de Lisboa, Porto,
Coimbra e vora resultaram na morte por fogueira de 1175 pessoas, e na queima de 633
efgies, e em 29590 outras penas. No entanto a documentao de alguns autos de f
desapareceu podendo estes nmeros estar ligeiramente abaixo da realidade.

Segundo o regimento de 1552 deviam ser logo registadas em livro as nomeaes, as

denncias, as confisses, as reconciliaes, a receita e despesa, as visitas e as provises
enviadas "para fora". A natureza dos documentos dos tribunais de distrito idntica, visto que a
sua produo era determinada pelos regimentos e pelas ordens recebidas do inquisidor-geral
ou do Conselho e obedecia a formulrios.

Ao mesmo tempo, diz o livro D. Joo III de Paulo Drumond Braga, pgina 136, o pontfice
emanou sucessivos perdes gerais aos Cristos novos em 1546 e 1547. Em 1547 Paulo III
autorizou que o Tribunal portugus passasse a ter caractersticas idnticas aos tribunais de
Castela: sigilo no processo e inquisidores gerais designados pelo Rei. No mesmo ano saiu o
primeiro rol de livros proibidos e deixaram de funcionar os Tribunais de Coimbra (restaurado
em 1565), Porto, Lamego e Tomar.

Em 1552 o Santo Ofcio recebeu seu primeiro Regimento, que s seria substitudo em 1613.
Em 1545 Damio de Gis tinha sido denunciado como luterano. Em 1548 Ferno de Pina,
guarda-mor da Torre do Tombo e cronista geral do reino, sofreu idntica acusao.

No Arquivo da Torre do Tombo encontra-se abundante documentao. D. Diogo da Silva,

primeiro inquisidor-mor, nomeou um conselho para o coadjuvar, composto por quatro
membros. Este Conselho, do Santo Ofcio de 1536 foi a pr-figurao do Conselho Geral do
Santo Ofcio criado pelo cardeal D. Henrique em 1569 e que teve regimento em 1570. Entre

223
suas competncias, saliente-se: a visita aos tribunais dos distritos inquisitoriais para verificar a
actuao dos inquisidores, promotores e funcionrios subalternos, o cumprimento das ordens,
a situao dos crceres. Competia-lhe a apreciao e despacho s diligncias dos habilitandos
a ministros e familiares do Santo Ofcio, julgar a apelao das sentenas proferidas pelos
tribunais de distrito, a concesso de perdo e a comutao de penas, a censura literria para
impedir que entrassem no pas livros herticos; a publicao de ndices expurgatrios; as
licenas para impresso.

Apesar de no estar institudo no Brasil, esta colnia estava subordinada ao Tribunal de

Lisboa, que enviava um visitador para investigar presencialmente como se encontravam a f e
o cumprimento dos dogmas Catlicos pela populao.

Desse modo, registaram-se trs visitas colnia brasileira, nomeadamente na Capitania da

Bahia, na Capitania de Pernambuco e no Estado do Maranho e Gro-Par. Esta ltima,
classificada como extempornea pelos historiadores, ocorreu j ao final do sculo XVIII,
momento em que a instituio j se encontrava enfraquecida.

Censura literria

O Index ou Index Librorum Prohibitorum era a lista de livros proibidos cuja circulao tinha de
ser controlada pela Inquisio. Os livros autorizados eram impressos com um "imprimatur"
("que seja publicado") oficial. Assim era evitada a introduo de contedo considerado herege
pela Igreja.

Em 1558 foi introduzida na Espanha (pela prpria Coroa Espanhola, revelia da Igreja) a pena
de morte para quem importasse livros estrangeiros sem permisso ou para quem imprimisse
sem a autorizao oficial. Um exemplo desta desconfiana dos espanhis perante as ideias
que lhes chegavam da Europa -nos dado pela estatstica dos alunos espanhis da
Universidade de Montpellier (cidade francesa). Esta universidade costumava receber
estudantes de medicina espanhis. Eles deixaram de ir. Entre 1510 e 1559 foram 248. J entre
1560 e 1599 foram apenas 12 (Goodman).

Extino da Inquisio

A Inquisio foi extinta gradualmente ao longo do sculo XVIII, embora s em 1821 se d a

extino formal em Portugal numa sesso das Cortes Gerais. Porm, para alguns estudiosos, a
essncia da Inquisio original - entendida como a guarda da pureza da F -, permaneceu na
Igreja Catlica atravs de uma nova congregao: a Congregao para a Doutrina da F.

Catarismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Expulso dos Ctaros de Carcassonne, em 1209.

224
O catarismo (do grego [kathars], "puro") foi uma seita Crist, considerada como
heresia, surgida no Languedoc (regio do sul da Frana) e no norte da pennsula Itlica ao final do
sculo XI. As suas ideias constituam-se numa amlgama de conceitos Cristos, gnsticos e
maniquestas (Maniquesmo - filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem ou Deus, e Mal ou o Diabo. A
matria intrinsecamente m, e o esprito, intrinsecamente bom. Com a popularizao do termo, maniquesta
passou a ser um adjectivo para toda doutrina fundada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal). Alguns
historiadores (carece de fonte?) indicam a sua formao a partir do sculo VII quando herticos
daquelas correntes, oriundos do Oriente Mdio e do Norte da frica, migraram para aquelas
regies da Europa diante da expanso muulmana; outros, entretanto, afirmam que seriam
fruto da expanso das heresias dos bogomilos (Reino dos Blgaros) e dos paulicianos (Oriente
Mdio)[carece de fontes?]. (Ver tambm em baixo Valdenses).

As ideias do Catarismo

A doutrina ctara diferenciava-se da doutrina catlica em alguns dos principais "pilares" da

doutrina catlica.

Para eles, o livro sagrado era a Bblia, em particular o Novo Testamento, mas segundo a sua
crena, Jesus no era filho de Deus, mas apenas um profeta importante. Eles tambm
recusavam a hstia sagrada (apenas repartiam o po em suas cerimnias) e no admitiam
distino entre sexos, permitindo inclusive que mulheres celebrassem ritos religiosos.

Muito menos reconheciam a autoridade Papal ou dos bispos, dividindo os seguidores da

religio em trs nveis: Perfeitos, Crentes e Ouvintes.

Os Perfeitos ou "bons homens" praticavam o celibato e passavam os dias em orao e em

jejuns. Eram excelentes oradores.

Os Crentes praticavam a virtude e a humildade, mas no eram obrigados a abstinncias.

Os Ouvintes eram simpatizantes da religio, acompanhando as palestras dos Perfeitos.

A criao do mundo

Os ctaros no acreditavam que o mundo tivesse sido criado directamente por Deus, mas que
era uma materializao do Mal e que, portanto, os que aqui viviam estavam destinados
expiao at que, aps uma vida destinada ao bem, voltassem ao Paraso perdido. Enquanto
no conseguissem isso teriam que reencarnar em sucessivas vidas na Terra.

A salvao uma responsabilidade individual

Outra diferena fundamental da ento doutrina Ortodoxa era que os ctaros acreditavam na
salvao pela aco pessoal, e que cada indivduo era responsvel por sua prpria salvao
atravs de seus actos. Isso implicava a salvao sem restries (todos teriam direito
salvao, tudo dependia de suas aces), e na crena de que a relao Deus-homem no
necessitava de intermedirios; todos os homens teriam o direito e a capacidade de vivncia
com a experincia do xtase espiritual, o que, na doutrina Ortodoxa era intermediado pelos
ritos e sacerdotes da Igreja.

Algumas ideias do catarismo reapareceriam mais tarde em diversos momentos, como no

Movimento da Reforma Protestante e naquelas doutrinas que visam resgatar o Cristianismo
primitivo, como o Gnosticismo e a Doutrina Esprita.

225
Os Ctaros e o Santo Graal

Rezam as lendas que o Santo Graal (supostamente, o clice onde Jesus teria bebido vinho na
Santa ceia) teria sido possudo pelos ctaros. Porm, os templrios, cavaleiros cruzados
encarregados pela Igreja Medieval de resgatar o Santo Graal teriam capturado os ctaros.
Mesmo sendo o objectivo central dos cruzados resgatar o clice de Jesus, o maior objectivo de
todos os cruzados era impor o Catolicismo aos outros povos. Ento, os cruzados tentaram
impor o Cristianismo Catlico aos ctaros, que se recusaram a abandonar sua f. Quase todos
foram queimados vivos, mas os poucos que sobreviveram levaram o Santo Graal consigo na
sua fuga.

Confunde-se muito Templrios com cruzados em geral. Os Templrios eram cruzados, em sua
origem, mas poucos cruzados eram Templrios. Na verdade, os Templrios - originrios da
regio de Languedoc - desobedeceram uma ordem directa do Papa e no participaram da
Cruzada Albigense.

A heresia ctara

A heresia ctara ou Albigense, da localidade de Albi - provocou a Cruzada albigense, onde

vrios que eram considerados "Hereges Medievais", e habitavam as cidades e seus arredores,
sofreram agresses e mortes violentas no sculo XIII. Toda a regio de Rennes-le-Chteau
carrega o estigma dos resduos dessa histria de amargura e sangue at hoje.

Brenger Saunire, um sacerdote de Rennes-le-Chteau, se viu envolvido nessa histria de

sua terra natal, e entrou em contacto com as tradies ctaras, ouviu sobre as lendas do clice
sagrado, e encontrou muitos pergaminhos que remetiam a essa seita, e assim as investigaes
sobre os mitos e a verdadeira histria tiveram incio.

A Cruzada Albigense, iniciada em 1209 e que durou cerca de 35 anos, foi comandada por
Simon de Montfort sob ordem do Papa Inocncio III e seus enviados estampavam a cruz em
suas tnicas e tinham como meta e recompensas a absolvio de todos os pecados, remisso
das penas, um lugar salvo no cu e, como recompensa material, o produto de todos os
saques.

Na Cruzada participou Lus VIII de Frana. Ela s teve fim aps diversas batalhas (onde se
destacam de Muret, em 1213, e de Toulouse, em 1218) e aps estabelecido o Tratado de
Meaux (1229), j sob o reinado de Branca de Castela. Em efeito, porm, o ltimo brao de
resistncia, Montsgur, permaneceu at 1244.

Os ctaros eram dualistas, acreditavam no conflito, portanto, entre o bem e o mal, o esprito e
a carne, o superior e o inferior. Para eles, toda a Criao estava imersa em uma guerra eterna
entre os dois princpios irreconciliveis: A luz - ou seja, o esprito - e a escurido, ou matria;
sendo os primeiros obra e origem Divina do Bem, e o segundo obra e criao do Mal.

Dois deuses: um sendo o Princpio, o Puro Esprito, a Energia livre das manchas da matria. O
Deus do Amor, considerado incompatvel com o poder. Sendo a carne uma manifestao do
poder, toda criao material portanto seria obra do segundo deus, um deus usurpador, mau
em seu interior, chamado pelos ctaros de Deus do Mundo.

Cruzada albigense
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Em 1167 realizou-se o Conclio Ctaro de Saint Feliz de Caramon, presidido pelo patriarca
ctaro de Constantinopla, Niceia ao que parece houve insucesso da pregao. No Conclio de
Lombers (1178) a heresia foi condenada de novo. O III Conclio de Latro em 1179, os

226
herticos so entregues ao brao secular. Vejamos o que diz o Canon 27, que se refere
parcialmente aos Ctaros:

Embora a Igreja se satisfaa com um julgamento sacerdotal e no realize execues

sangrentas, ela deve recorrer s leis seculares e pedir ajuda aos prncipes para que o temor de
um suplcio temporal obrigue os homens a utilizar o remdio espiritual. Deste modo, como os
herticos que alguns denominam Ctaros, outros patarinos e outros publicanos, fizeram
grandes progressos na Gasconha, em Albi, em Toulouse e em outras regies, onde ensinam
os seus erros e se esforam em perverter os simples, ns os anatematizamos, bem como a
seus protectores. Ns proibimos a todos de ter qualquer relao com eles. Se persistirem no
pecado, no se far nenhuma aco em seu favor e no se lhes dar sepultura entre os
Cristos.

Apesar das represses, a heresia ctara continuou se expandindo no Languedoc, at o

advento ao trono papal de Inocncio III em 1198. Este Papa procurou alertar o Rei Felipe
Augusto, no sentido de levar em considerao a Bula Ad-Abolenda a qual privava de feudos os
vassalos que proteco dessem aos herticos. Assim Inocncio III referiu-se: preciso que os
herticos sejam esmagados pelo vosso poder e que as misrias de guerra os aproximem da
verdade.

Mesmo com toda represso eclesistica e civil a heresia ctara continuou se expandindo por
vastas regies do Languedoc. A Cruzada Albigense: Em 1209 uma cruzada anti-albigense
conduzida por bares originrios do norte da Frana, em direco ao sul, para esmagar a
heresia pelo chefe Simon de Montfort. Este conflito interno durou cerca de 10 anos.

A Cruzada Albigense um marco to importante para a histria do medievo, que subestimar

seus passos desconhecer a luta ferrenha do poder local e do nacionalismo do midi versus
aliana do papado com o poder monrquico. Em primeiro lugar, o caso surgiu por motivos
puramente religiosos e morais. Motivou a iniciativa de Inocncio III, decidido restabelecer a
ortodoxia ameaada por uma heresia, cujas consequncias sociais comprometiam a prpria
moralidade Crist. Em segundo lugar, este conflito tinha razes polticas profundas na oposio
que existia em Frana entre o Norte e o Sul: oposio baseada na diversidade dos costumes,
das culturas e das prprias lnguas. A isto se juntavam as rivalidades e ambies feudais.

O pretexto religioso serviu aos senhores do Norte para empreender uma cruzada, em causa
prpria, com as mesmas vantagens e indulgncias das cruzadas longnquas, custosas e
aleatrias. As demais causas foram secundrias ou ocasionais, como a intolerncia e
resistncia dos Ctaros, as pretenses de certos feudais sulistas, o assassinato do legado do
Papa e tendncias guerreiras do mundo feudal daquela poca.

Formou-se um exrcito cruzado em Lyon. Formado por senhores eclesisticos e laicos,

vassalos, cavaleiros assalariados e voluntrios e aventureiros que ansiavam ganhar
indulgncias do Papa. Algumas fontes do conta que aproximadamente vinte mil cavaleiros
armados e mais de dois mil viles e camponeses participaram desta cruzada. Desta feita,
verificou-se a destruio de Bziers e Carcassone. Simo de Montfort declarou guerra ao vice-
condado de Trencavel em 1211, reduto hertico sob proteco de Raimundo e Rogrio de
Trencavel. A campanha militar estendeu-se depois ao condado de Toulouse em 1212. Simo
de Montfort, senhor de Toulouse, promulgou os estatutos de Pamiers, codificando as
conquistas dos novos senhores feudais. O prprio Conclio de Latro de 1215, confirmou as
novas possesses de Simo de Montfort e a conciliao dos senhores do Sul com a Igreja,
desde que perseguissem a heresia.

Inocncio III tentou convencer o rei da Frana, Felipe Augusto, da necessidade de sua
interveno na questo albigense, mas no o conseguiu. Depois de ter excomungado
Raimundo VI, o Papa enviou o seu legado, Pedro de Casteunau, a converter os hereges, mas
este foi assassinado por um escudeiro do conde (1208). Resolveu ento organizar uma

227
cruzada, e, os senhores do Norte, no hesitaram em aproveitar a ocasio. Colocou-se frente
da expedio punitiva o conde Simon de Montfort. Os castelos do Languedoc foram tomados
um aps o outro e quando Pedro, rei de Arago, interveio em favor de seu cunhado Raimundo
VI, deu-se Batalha de Muret (1213) na qual morreu o aragons e foi vencedor Simont de
Montfort, que acabou ocupando Toulouse. Foi uma guerra civil selvagem em que o fanatismo
das massas foi aproveitado pelas ambies dos nobres.

Episdios como a tomada de Bziers, o sangue e o massacre das populaes se multiplicaram

em toda a regio. O conflito terminou perdendo seu aspecto religioso e revelava-se quase
exclusivamente poltico. Simont de Montfort morreu no stio de Toulouse em 1218. Foi ento
que Filipe Augusto enviou seu filho Lus que, depois de rei sob o nome de Lus VIII, ocupou
toda a regio, que, o rei da Frana, aproveita-se do pretexto anti-hertico para anexar o
Languedoc, Frana dos Capetngios, pelo Tratado de Meaux, em 1229.

Apesar dos inquisidores serem repelidos pelo povo e pelas autoridades municipais, durante o
reinado de Filipe, o Belo, em 1302, acentuam-se as perseguies aos Ctaros. Mesmo com
toda cruel perseguio aos hereges, o catarismo ainda reviveu aps 1250, na aldeia de
Montaillou, devido entre outras causas, a aco enrgica e militante dos irmos Authi, de
Arige, que se tornaram missionrios albigenses.

No obstante, o inquisidor Fournier e seus assessores, conseguiram desalojar o ltimo ninho

de resistncia, com condenaes fogueira, priso, as cruzes amarelas (pregadas nas costas
dos vesturios) para distinguir os condenados. Aps o golpe de 1320 foi difcil o catarismo se
reerguer. A Cruzada contra os albigenses ordenada por Inocncio III, foi uma grande
carnificina. os cruzados reprimiram cruelmente, os ctaros e a populao, de cidades inteiras
foi aniquilada. O legado papal dizia: matem a todos, Deus, no outro mundo reconhecer os
seus, isto , Deus distinguir entre o Catlico e o herege.

Duas consequncias principais da decorreram: Foi consolidada a monarquia francesa com a

extino da heresia e a ocupao de regies que davam ao domnio real acesso ao
Mediterrneo. De outro lado, tendo o Papa Gregrio IX julgado necessrio averiguar por meio
de inspectores os casos de heresia, instituiu, em 1123, o Tribunal da Inquisio. Esta
instituio vinha provar Santa S que a Cruzada contra os Albigenses havia sido desvirtuada
e que outro processo devia ser encarado para combater as heresias.

A moderao dos primeiros inquritos foi cedo substituda por processos mais severos e
abusos. Os proveitos e confiscos que da resultaram para o poder civil levaram o brao secular
a tomar parte activa na Inquisio e torn-la odiosa. De eclesistica que era no sculo XIII,
tornou-se em alguns pases, no sculo posterior, uma instituio da realeza. Muitos
condenados priso eram logo queimados, se tinham bens para confiscar.

A Cruzada Albigense abateu-se sobre o sul da Frana, extirpou-se a heresia ctara, que serviu
de pretexto para expandir os limites da Frana, durante a monarquia dos Capetos. Foi um
genocdio. O Midi : religio, literatura, poesia foi devastado e assolado os habitantes do
Languedoc, tornaram-se sbditos do rei da Frana. Ocupado com a cruzada que redundou em
interesses polticos, destruiu o Midi, com toda florescncia cultural. A Frana perdeu a
oportunidade de ser a pioneira do Renascimento Cultural, fenmeno que explodiu belamente
na Itlia. Em 1212, um exrcito cruzado de aproximadamente 180 mil homens, composto por :

tropas castelhanas(60 mil homens),

tropas navarras e aragonesas (50 mil)e
um contingente de cruzados (70 mil)

derrota os almohades(250 mil) nas Navas de Tolosa, impedindo uma nova invaso rabe na
Espanha.

228
No Languedoc e na Aquitnia (sudoeste francs) a maior parte da nobreza era favorvel; pois
ao negar Igreja o direito a possuir bens terrenos, justificava seu despojo. Razo havia para
isso porque a autoridade real era praticamente nula. Os hereges mais fanticos eram os das
comarcas de Albi e Toulouse, que incendiavam igrejas, pisavam hstias consagradas e
cometiam outros atentados contra os Catlicos. Calcula-se que havia 14 mil "perfeitos" na
Europa, distribudos principalmente entre o norte da Itlia e o sul da Frana. Todos os
"perfeitos" tinham a obrigao de ganhar adeptos e pecava gravemente o "perfeito" que no
tratasse de converter um interlocutor, ainda estranho seita. Calcula Guillermo de Tudela que
os soldados contra os cruzados no territrio de Toulouse eram 200 mil. Mesmo reduzindo o seu
nmero por 4 teramos na poca um grande nmero.

A Igreja, sem prestgio devido a seus costumes mundanos, no oferecia argumentos contrrios
aos hereges; tudo pelo contrrio, favorecia a propagao de suas doutrinas austeras. O
cardeal Humberto da Silva defendeu o uso da espada conta os hereges. Em contra, no mesmo
tempo, S. Pedro Damio (1007-1072). grande diplomata dos Papas, defensor da aliana entre
o Imprio e o Papado, mantinha ideias contrrias. Em 1119 a pregao em Tolouse, assim
como a seguinte excomunho, teve efeitos nulos. Do fracasso de Bernardo(1145)e dos
dominicanos fundados para combater a heresia, chegou-se a concluso de que a guerra era a
nica maneira justa de encontrar a paz.

A primeira cruzada tinha j conquistado Jerusalm (1099) e em 1118 foi fundada a primeira
ordem militar da Igreja, os Templrios. Ela foi reconhecida em 1128 pelo Papa como "sua
milcia", pois s a ele estavam submetidos.

Finalmente o Decreto de Graciano justifica as guerras contra hereges, cismticos e

pagos(1140) Joo Graciano era um monge de um mosteiro camaldulense de Bolnia (Itlia
nordeste).

Escreveu o Concordis Discordantium Canonum, conhecido como Decreto de Graciano. Era

uma recompilao de cnones e decretos do direito romano civil e eclesistico.

No Conclio de Tours (1163) a heresia condenada. Em 1165 houve um encontro, promovido

pelo bispo de Albi, entre "bons hommes" e Catlicos que foi um fracasso, terminando em gritos
e insultos. Em 1167 convoca-se o conclio ctaro de Saint-Flix-de-Caraman perto de
Toulouse, em que as diversas igrejas ctaras se organizaram, definindo seus limites e
nomearam bispos titulares como chefes das mesmas. Em 1176 teve lugar o Conclio de
Lombers perto de Albi: o arcebispo de Narbona em pessoa, com outros bispos teve um
colquio com os ctaros sem resultado. O Papa Alexandre III no ltimo captulo do conclio
Lateranense III(1179) anatematizou - isto , lanou a excomunho, declarando estar fora da
Igreja - os que publicamente ensinavam o catarismo nas regies de Gasconia (Vascunha
francesa), Albegesia et partibus Tolosanis, exortando os nobres a tomar as armas contra os
hereges em defesa do povo fiel.

No ano seguinte o Cardeal legado, Henrique de Albano, foi enviado frente de uma cruzada
contra Roger II, conde de Beziers, e Carcasona. Em 1184 o Papa Lucio II e o imperador
Federico Barbarossa se concertaram para o combate contra a heresia. Do acordo saiu o
decreto Ad Abolendam em que se previa um certo aparato diocesano que estaria em actuao
e seria apoiado pelos poderes seculares. Mas no se previa a pena de morte. Foi em 1199 que
o Papa Inocncio III renova o anterior decreto pela bula Vergentis in Senium que introduziu
uma novidade perigosa equiparando a heresia com o delito de lesa majestade. Nela como
pena da heresia estava a fogueira.

Em 1206 Inocncio III, vista a inoperncia dos bispos e do clero local, designa como legado
para o condado de Tolouse, com plenos e independentes poderes, mas s em matria de
heresia [era o incio da Inquisio papal], Pierre de Castelnau com a ajuda de Arnaud Amalric,
abade da Ordem do Cister e de S. Domingos, o fundador da ordem dominicana.

229
Em 1208 Pierre excomungou o conde Raymond VI, castigo que acarretava a confiscao dos
bens e das terras. No dia seguinte depois de ser comunicada a excomunho o delegado papal
foi assassinado. O Papa aproveitou a ocasio para declarar mrtir a Pierre e convocar uma
cruzada (a chamada 5 cruzada) contra os hereges. Em 1209 no snodo de Avignon, presidido
pelo prprio Papa, instou na obrigao que as autoridades laicas tinham de perseguir os
hereges, sob pena de excomunho. Bispos, sacerdotes, cistercienses e dominicanos
exortaram o povo a tomar as armas. Com poucas tropas, o conde se submeteu e o novo
legado pontifcio como penitncia mandou fosse aoitado perante trs arcebispos e mais de
vinte bispos.

Sob o mando do tristemente clebre Arnau de Amalric o enorme exrcito cruzado (300 mil
homens) foi conquistando os castelos e cidades ctaras a comear pela cidade de Beziers.
Dizem que 7 mil pessoas foram massacradas na igreja da Madalena, sendo que a cidade foi
saqueada durante dois dias, sem distino entre hereges, Catlicos, mulheres e crianas.
Todos foram eliminados. Calcula-se o nmero em 30 mil. Ao perguntar a Arnau como distinguir
entre Catlicos e hereges, ele respondeu: "Matai todos eles. Deus reconhecer os seus".
Era o ano 1209.

Esta matana fez que as restantes cidades se rendessem, excepto Carcassone. Aps um
severo assdio de quinze dias, o conde rendeu-se, morrendo no crcere. O condado foi dado a
Simo de Monfort, antigo cruzado em terra santa. Este continuou a luta durante um tempo.
Famosa foi a batalha de Muret, [Setembro de 1213] em que o rei de Arago pereceu lutando a
favor dos albigenses ou melhor de seu cunhado o visconde Trencavel de Carcassone. Monfort
continuou na luta at 1218 em que uma pedra lanada por um artefacto blico, segundo a
lenda manejado por mos de uma mulher, o atingiu mortalmente na cabea. Aps a morte de
Simo foi o rei da Frana que tomou a direco da luta. Com a conquista do castelo de
Montsegur em 1243 e Queribus em 1258, terminou finalmente a luta. A guerra contra os
ctaros durou 45 anos e causou um milho de vtimas.

Cronologia

Como nota final sobre a inquisio pontifcia ou romana podemos dar estas duas datas
importantes:

1215 Conclio IV de Latro sob o Papa Inocncio III, cnon III em que se afirmava:

Toda heresia deve ser perseguida por meio de uma aco concertada das autoridades
eclesisticas e laicas.
os bispos disporo de inquisidores de hereges em cada parquia de sua diocese.
Os convictos arrependidos sofrero a confiscao dos bens.
Os empedernidos sero relegados ao brao secular para serem castigados por este com
a animadversio debita (devida repreenso ou castigo) [no se especifica a pena].

1224: Introduo da pena capital contra os hereges. Federico II da Alemanha decreta que
aquele manifestamente convicto de heresia pelo bispo de sua diocese ser imediatamente
tomado pelas autoridades do lugar e entregue ao fogo. Desta vez o imperador se adiantava ao
Papa. Por isso em 1226 houve queima de hereges em Rimini e Masserata., ento sob o
domnio do imperador.

1225: Os albigenses passaram de 3 para 4 bispados, aumentando seu poder. Cruzada nova
sob o Papa Honrio III (1226-27) com as mesmas indulgncias que as de Terra Santa. O Papa
pede a Lus VIII rei da Frana que dirija a cruzada at a total exterminao do mal. O Papa
pede aos bispos que empreguem como inquisidores os frades dominicanos, sem negar a
autoridade dos bispos na matria.

230
1226: Conclio Provincial de Bourges que pede aos reis da Frana e de Arago incorporem em
suas leis o cnon 3 do Conclio de Latro, condenando com animadversatione debita os
hereges que tivessem sido condenados pelos bispos.

1229: Eram os tempos de Gregrio IX (1227-41). Firmada a paz com o conde de Toulouse em
Abril de 1229, este se compromete a dar dois marcos a quem denunciasse um herege.
Imediatamente os regentes de Lus IX, o santo(1226-70), ento com 15 anos, promulgam a
Ordenana Cupientes que previa a pena de morte na fogueira como castigo supremo para os
hereges. Toda heresia deve ser perseguida como o primeiro a decretar a pena de morte para
os hereges. No Outono deste ano se celebra o Conclio de Toulouse que recomendava aos
bispos que para combater a heresia tivessem juzes especiais como os dominicanos que
possuam grandes conhecimentos teolgicos. Estabelece a obrigao dos fiis adultos de
denunciar os hereges e testemunhar contra eles. Os testemunhos devem ser secretos embora
se indicava a confrontao dos mesmos com as deposies dos indiciados.

Finalmente se distinguem os trs casos inquisitoriais tpicos:

Os que espontaneamente se apresentam a confessar.

Os que se convertem por medo da morte com pena de priso.
Os recalcitrantes para ser entregues ao brao secular, com a animadversio debita que
significa j morte na fogueira.

As disposies acabaram prontamente com valdenses e ctaros.

1231: Constituio Excommunicamus et anathematisamus [excomungamos e anatematizamos]

de Gregrio IX em que se limita a coleccionar e refundir todas as antigas disposies de
Verona, Latro, Avignon, Narvona e Toulouse convertendo-as em lei universal da Igreja.
Especialmente aps o tratado de Meaux o delegado do Papa Cardeal Romano do Santo
ngelo, convocou o conclio de Tolouse. Redigiram-se 45 cnones cujo objectivo era a busca,
instruo e castigo dos convictos em heresia. Aceitava-se a identificao da animadversio e da
morte na fogueira, assim como o crcere perptuo para os arrependidos pelo temor da morte.
Gregrio IX pediu que se negasse sepultura sagrada aos hereges que tivessem sido
condenados pena capital[ devemos ter em conta que as sepulturas estavam dentro das
igrejas e s no final do sculo XIX por razes de asspsia os cadveres foram enterrados nos
chamados cemitrios que receberam o nome de campos-santos, fora pois do terreno eclesial].

1233: Na Frana teve lugar o auto de f de La Charit onde numerosos hereges foram
queimados.

1234: A Inquisio foi de modo pleno submetida juridicamente aos bispos de modo que nunca
na Frana, Espanha ou Itlia decaiu o poder dos mesmos para revisar as sentenas dos
inquisidores (Pg 261 Vol I de Histria da Inquisio Espanhola, BAC). Estes detalhes indicam
que apontar a Inquisio espanhola como referente para certos factos uma ignorncia da
Histria, imperdovel.

1242: Em Avignonet dois dominicanos com os familiares da inquisio, mais de setenta

homens, foram degolados quando dormiam. Inicia-se de novo a guerra entre os poderes
feudais de Occitnia e o rei da Frana, neste caso S. Lus IX.

1243:Bula de Inocncio IV contra ctaros e patavinos.

1244: Traz a queda de Montsegur, 200 perfeitos que se negaram a retratar-se foram
queimados vivos.

1252:A inquisio adopta a tortura. A guerra duraria at a queda de Queribus no ano 1258
terminou a heresia albigense. O problema da Inquisio no sculo XIV foi o dos msticos

231
chamados espirituais e as beguinas, papelardas ou bizocche que sem constituir ordem
Religiosa aceitavam qualquer tipo de exagero. Finalmente nos ltimos anos da idade mdia,
como revelao de um neopaganismo, temos o fenmeno da bruxaria. No sculo XIII a Igreja
tomou a deciso de que a crena nas bruxas era uma iluso. Antes de 1350 bruxaria e
feitiaria significavam a mesma coisa. A feitiaria eterna e universal. Porm a bruxaria est
limitada ao perodo 1450-1750. Antes de 1300 somente houve casos isolados. At o sculo XV
a lei secular no continha nenhum pargrafo sobre bruxaria. Foi no incio deste sculo que
apareceu o primeiro tratado teolgico sobre os males da bruxaria o Fornicarius do dominicano
John Nider (1380-1438). Nele se afirma que um bruxo pode provocar uma nevada matando um
frango preto. Porm em 1484 [final do sculo XV] o Papa Inocncio VIII emitiu a chamada Bula
Bruxa que se tornou lei para toda a Europa e foi a base legal para que a Inquisio pudesse
castigar e exterminar todas as bruxas. A ideia de que o diabo estava como pacto pelo menos
implcito nos factos de bruxaria est em Toms de Aquino (que fala de pactos expressos e
tcitos), pois sem a ajuda de poderes extra-naturais no se podem fazer determinados feitos
extraordinrios.

Como resumo: A luta contra os albigenses foi tambm uma luta entre o poder feudal e o poder
real na Frana. Esta obteria a Occitnia como terra dentro de suas divisas e s faltava a
Normandia no Norte e o Rossilho no sul, que conseguiria sculos mais tarde. Por outra parte
o anarquismo e anti-hierarquismo das doutrinas ctaras favoreceram as ideias poltico-
religiosas contrrias como os poderes reais e religiosos, especialmente o papado. Foi tambm
uma defesa religiosa que usou como mtodo a Inquisio, devido s dificuldades de conhecer
os adeptos das doutrinas ctaras.

Heresia
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Heresia (do latim haersis, por sua vez do grego , "escolha") a doutrina ou linha de
pensamento contrria ou diferente de um credo ou sistema religioso que pressuponha um
sistema doutrinal organizado, ortodoxo. A palavra pode referir-se tambm a qualquer
"deturpao" de sistemas filosficos institudos, ideologias polticas, paradigmas cientficos,
movimentos artsticos, ou outros. A quem funda uma heresia d-se o nome de heresiarca.

Heresia no Cristianismo

Quando o Imprio Romano impunha o culto s suas divindades, judeus e Catlicos o

rejeitavam e eram acusados de paganismo e de atrair a ira das divindades sobre Roma. Era
uma heresia.

No contexto da doutrina Crist significa uma doutrina contrria Verdade revelada e pregada
por Jesus Cristo. Verdades reveladas, como a divindade de Jesus e do Esprito Santo, podem
se tornar dogmas da Igreja Catlica.

Heresia no Cristianismo primitivo

Desde Jesus Cristo (Jo. 17,21) passando por todos os apstolos, especialmente Paulo, existe
um impulso para estabelecer unidade no Cristianismo. A primeira forma de demonstrao
desse impulso foi a manuteno da unidade em torno de Pedro. Se h um s Deus, que se
revelou em Jesus Cristo, que fundou Sua nica Igreja (Mt 16,18) e se Jesus Cristo mesmo diz
que Ele o Caminho, a Verdade e a Vida, no podem existir outras verdades verdadeiras.

No incio no havia uma Igreja ainda no estava organizada, como hoje e desde o tempo de
Jesus, entre seus discpulos, sempre existiram controvrsias doutrinrias e disciplinares, como
se v em At 15, 1-5. Havia grupos em Roma, no Oriente e norte da frica, que sob influncia

232
helenstica, zoroastrista e de convices pessoais, que queriam adaptar a doutrina de Jesus s
suas ideias. Tais foram os grupos dissidentes ou herticos fundados por Donato, a gnose de
Marcion o "Primognito de Satans", Montanus, Nestrio, Paulo de Samsata e Valentinus
entre outros. Os escritos de Tertuliano contra os herticos e o "Contra as heresias" de Ireneu
foram respostas s heresias. O Conclio de Niceia foi convocado pelo imperador Constantino
devido a disputas em torno da natureza de Jesus "no criado, consubstancial ao Pai" Na
Trindade as trs pessoas tm a mesma natureza, ou seja, a divina.

A partir de 325, algumas verdades do Cristianismo foram estabelecidas como dogma atravs
de cnones promulgados pelo conclio de Niceia, dentre outros. O Credo Niceno esclarecia os
erros do Arianos que negava a divindade de Jesus. Foi usado por Cirilo para expulsar Nestrio.

O sacerdote espanhol Prisciliano de vila foi o primeiro a ser executado por heresia, 60 anos
aps o Conclio de Niceia (em 385), sob o protesto de Martinho, Bispo de Tours, que no
aceitava o crime novo de submeter uma causa eclesistica a um juiz secular.

Uma das linhas que foi condenada como heresia eram as que divergiam da afirmao de que
Cristo era totalmente divino e totalmente humano, e que as trs pessoas da Trindade so
iguais e eternas. Este dogma (Um s Deus em Trs Pessoas = Trs pessoas e uma s
natureza divina assim como existem bilhes de pessoas e uma s natureza humana)) s foi
estabelecido depois que rio o desafiou.

Historicamente, houve muitos que discordaram dos dogmas da Igreja. Eram considerados
hereges quando se tornavam uma ameaa unidade e porque contrrios Verdade ensinada
por Jesus Cristo e contidas nos Escritos Sagrados. A condenao mxima imposta pela Igreja
a pena de excomunho.
preciso esclarecer que a pena de excomunho era aplicada e se uma pessoa ficasse mais
de um ano excomungada era considerada herege e processada pela Igreja como tal.
Geralmente este processo culminava com a sentena da entrega do herege ao brao secular.
Corroboram esse raciocnio, no apenas relatos histricos, como tambm o teor dos sermes
realizados pelos padres que se referiam aos crimes do hereges, bem como a presena de
autoridades eclesisticas aos autos da F. H farta documentao histrica sobre os autos de
f e seus critrios, merecendo destaque a obra "Manual dos Inquisidores" de Nicolau Eymerich
e posteriormente modificado, mais ou menos 200 anos aps, por Francisco de La Pena.

Heresias importantes na histria

Gnosticismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

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Gnosticismo designa o movimento histrico e religioso Cristo que floresceu durante os
sculos II e III, cujas bases filosficas eram as da antiga Gnose (palavra grega que significa
conhecimento), com influncias do neoplatonismo e dos pitagricos. Este movimento
reivindicava a posse de conhecimentos secretos (a "gnose apcrifa", em grego) que, segundo
eles, os tornava diferentes dos Cristos alheios a este conhecimento. Originou-se
provavelmente na sia menor, e tem como base as filosofias pags, que floresciam na
Babilnia, Egipto, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns elementos da Astrologia e
mistrios das religies gregas, mistrios de Elusis, bem como os do Hermetismo, com as
doutrinas do Cristianismo. Em seu sentido mais abrangente, o Gnosticismo significa "a crena
na Salvao pelo Conhecimento" (Joan O'Grady).

Gnosticismo, tem por origem etimolgica o termo grego "gnosis", que significa "conhecimento".
Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos
gregos), mas de carcter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um
conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que
a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna,
centelha divina, maravilhosa e Crstica, pela via do corao. uma realidade vivente sempre
activa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais
pode ser assimilada de forma abstracta, intelectual e discursiva.

O Gnosticismo usa de explicaes metafsicas e mitolgicas para falar da criao do universo e

dos planos espirituais, mas nunca deixa de relacionar esse mundo externo e mitolgico a
processos internos que ocorrem no homem.

Doutrina gnstica!

O gnosticismo tornou-se forte influncia na Igreja primitiva levando muitos Cristos da poca
como Marcio (160 d. C.) e Valentim de Alexandria a ensinar sobre a cosmo viso dualista, a
qual a uma viso leiga aparenta ser a premissa bsica do movimento. Efectivamente, para os
gnsticos, existem dois deuses: o deus criador imperfeito, que eles associam ao Jeov do
Velho Testamento e outro, bom, associado ao Novo Testamento. O primeiro criou o mundo
com imperfeio, e desta imperfeio que se origina o sofrimento humano, tendo a
humanidade sido aprisionada neste mundo pelo mesmo. Mas a essncia humana seria oriunda
de uma "centelha divina" que perpassa todo o cosmos mesmo sem nele se situar, e o deus
bom teve pena e lhes deu a capacidade de despertar deste mundo de iluses e imperfeio.

O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade

imortal", que no parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Ser imortal,
divina essncia, etc. que existe em todos os homens e a sua nica parte imortal. Os
gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est
submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste
sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento.

Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com

emanaes do Absoluto, seres finitos chamados de Aeons que se renem no Pleroma. No
princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado momento, emanaram do
Absoluto estes aeons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano
arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e
vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no
pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo.

Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material
"mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os
gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses ons, geralmente
apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons
que regem o mundo decado.

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Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o
conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno,
para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo
no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes
humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo
Cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo doutrina Crist, nascida no
Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra
divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns
historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o
Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no confessa
que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do
primeiro sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas
tinham o Evangelho de Joo em alta conta, o que contraria esta tese.

Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele
deve retornar ao Todo Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo
Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o
homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio".

"As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a
maioria dos homens no percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e
imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em toda a Igreja, que toda a Lei
em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas
apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e
conhecimento". Assim, os primeiros Cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam
ao Cristianismo, um tipo sem o toque pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da
salvao pelo conhecimento e pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo apenas
capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom
pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os
conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da
Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno." Orgenes " De Principiis"

Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade
fechada, inicitica, que guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das
parbolas do Mestre Jesus, o Cristo, apresentando um Cristianismo muito mais profundo e
filosfico do que daqueles Cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os
grupos mais activos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naasenos,
perates, sethianos, docticos, carpocrticos, basilidianos e valentinianos.Com o passar do
tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome, podemos
indicar o aparecimento dos seguintes grupos: entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri
Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutychianos; no sculo X: Paulicianos e
Bogomilos; no sculo XI: Ctharos, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta,
Msticos Escolsticos; no sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; no
sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os Beghards e Beguinen, os Irmos do Livre Esprito,
os Lollards e os Trovadores; no sculo XIV: os Hesychastas, os Amigos de Deus, os Rosa-
cruzes e os Fraticelli; no sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade
Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); no sculo XVI: a
Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Militia Crucfera
Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; no sculo XVII: os Irmos Asiticos
(Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; no
sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.

Os paulicianos formavam um grupo gnstico activo no Imprio Romano desde o sculo VII.
Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminao
interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como os
maniqueus antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar

235
com os bogomilos...A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros,
que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo
manifestou-se na Ordem dos Templrios, depois no sculo XVII, foi revivificada pelos
Rosacruzes pelas mos de Johann Valentin Andrea, mantiveram ligaes com a Franco-
Maonaria,com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando o Cristianismo Interior,
descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu filho, Mestre Jesus, o
Cristo.

Fontes

Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s
puderam ser conhecidos por meio dos crticos do gnosticismo, sendo estes a principal fonte. A
maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos
apologticos de Irineu (130-200), Tertuliano (160-225) e Hiplito (170-236).

Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto
que seu contedo eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o
assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois
textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas
encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e
uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como
Evangelhos gnsticos

Os Manuscritos Pistis Sophia, "Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribudos a Valentim
foi adquirido do mdico e coleccionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu
Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre
Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi
em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos
gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de
Berlim.

Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes

especulaes sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas,
este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos,
tendo sido encontrado finalmente no Egipto.

Paralelos com religies orientais

O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o

hermetismo, o zoroastrismo e o hindusmo.

Gnosticismo e psicologia

No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive
ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre
os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente colectivo. Escreveu o livro "Sete sermes
aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica
em sete textos no formato dos evangelhos.

Monotelismo foi uma heresia surgida na Igreja Catlica Ortodoxa quando a teologia
cristolgica ainda possua muitos adeptos de correntes distintas. Ops-se ao nestorianismo
(que afirmava haver em Jesus Cristo duas pessoas, a divina e a humana, o que foi condenado
pelo Conclio de feso, em 431).

236
Eutiques, arquimandrita de um mosteiro de Constantinopla, defendeu que, havendo uma s
pessoa em Jesus Cristo, tambm devia haver uma s natureza, admitindo que a humana fora
absorvida pela divina. A discusso foi turbulenta e a questo s foi definitivamente resolvida no
Conclio de Calcednia, em 451, que definiu haver em Jesus Cristo duas naturezas, a divina e
a humana, subsistindo na nica pessoa divina do Verbo encarnado. Esta definio no
convenceu diversas comunidades, que continuaram a aderir ao monotelismo, algumas at
hoje.

Tempos depois, o patriarca Srgio de Constantinopla, com a inteno de congraar os

monofisitas, proclamou que em Jesus Cristo, embora havendo duas naturezas, s havia uma
vontade, pela identificao perfeita da vontade humana com a vontade divina, o que ficou
conhecido na histria das heresias por monotelismo. A questo ficou esclarecida no Terceiro
Conclio de Constantinopla, em 681.

Nestorianismo uma doutrina Crist, nascida no sculo V, segundo a qual h em Jesus

Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, completas de tal forma que
constituem dois entes independentes. A doutrina surgiu em Antioquia e manteve forte influncia
na Sria, e sustentada ainda hoje pela Rosacruz e outras doutrinas ligadas gnose.

O seu surgimento deu-se dentro das disputas cristolgicas que abalaram o Cristianismo nos
sculos III, IV e V, sendo proposto por Nestrio, monge oriundo de Alexandria, que assumiu o
bispado de Constantinopla. Isto o levou a opor-se a Cirilo de Alexandria, bispo daquela cidade,
que defendia a tese da unidade entre a pessoa humana e divina de Cristo.

Tanto os nestorianos quanto os partidrios de Cirilo foram chamados ao Conclio de feso, no

ano de 431. A disputa centrou-se fundamentalmente em torno do ttulo com o qual se devia
referir a Maria, se somente cristotocos (me de Cristo, a dizer, de Jesus humano e mortal),
como defendiam os nestorianos, ou de theotocos (me de Deus, ou seja, tambm do Logos
divino), como defendiam os partidrios de Cirilo. Resolveu-se adoptar como verdade de f a
doutrina proposta por Cirilo, concedendo a Maria o ttulo de Me de Deus, e os nestorianos
foram considerados hereges.

A dispora nestoriana foi desterrada do Imprio Romano, encontrando refgio no Imprio

Sassnida. Todavia, em algumas regies isoladas do Oriente Prximo ainda possvel
encontrar nestorianos. Os nestorianos se propagaram pela sia Central, chegando at a China,
e durante algum tempo influenciaram os mongis, at a converso destes ao lamasmo,
quando abandonaram o nestorianismo. Actualmente subsistem as igrejas nestorianas
(conhecidas, de uma forma geral, como Igreja Assria do Oriente) na ndia e no Iraque, Iro,
China e nos Estados Unidos e em outros lugares onde haja migrado comunidades Crists dos
pases citados.

A igreja nestoriana teve um papel fundamental na conservao de antigos textos gregos que
foram traduzidos para o siraco (um ramo do arameu). Mais tarde foram traduzidos para o
rabe e no sculo XIII para o latim.

Sodomia uma palavra de origem bblica usada para designar as perverses sexuais, com
nfase para o sexo anal, que pode ser entre homossexuais ou heterossexuais.

O termo foi por muito tempo tambm utilizado, at mesmo cientificamente, para designar actos
sexuais entre homens, ou qualquer acto sexual no reprodutivo dependendo do contexto.
Entretanto, desde as ltimas dcadas do sculo XX, tal palavra tem sido considerada
pejorativa.

237
Origem

A palavra sodomia tem origem na descrio bblica da destruio de Sodoma e Gomorra. A

Bblia, no livro do Gnesis, narra que Deus enviou dois anjos para analisarem tais cidades, que
seriam origem de diversos pecados.
tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma e, vendo-os,
levantou-se para os receber; prostrou-se com o rosto em terra, (2) e disse: Eis agora, meus senhores,
entrai, peo-vos em casa de vosso servo, e passai nela a noite, e lavai os ps; de madrugada vos
levantareis e ireis vosso caminho. Responderam eles: No; antes na praa passaremos a noite. (3)
Entretanto, L insistiu muito com eles, pelo que foram com ele e entraram em sua casa; e ele lhes deu um
banquete, assando-lhes pes zimos, e eles comeram. (4) Mas antes que se deitassem, cercaram a casa
os homens da cidade, isto , os homens de Sodoma, tanto os moos como os velhos, sim, todo o povo de
todos os lados; (5) e, chamando a L, perguntaram-lhe: Onde esto os homens que entraram esta noite
em tua casa? Tr-los c fora a ns, para que os conheamos. (6) Ento L saiu-lhes porta, fechando-a
atrs de si, (7) e disse: Meus irmos, rogo-vos que no procedais to perversamente; (8) eis aqui, tenho
duas filhas que ainda no conheceram varo; eu vo-las trarei para fora, e lhes fareis como bem vos
parecer: somente nada faais a estes homens, porquanto entraram debaixo da sombra do meu telhado.
(9) Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Esse indivduo, como estrangeiro veio aqui habitar, e
quer se arvorar em juiz! Agora te faremos mais mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o
homem, isto , sobre L, e aproximavam-se para arrombar a porta. (10) Aqueles homens, porm,
estendendo as mos, fizeram L entrar para dentro da casa, e fecharam a porta; (11) e feriram de
cegueira os que estavam do lado de fora, tanto pequenos como grandes, de maneira que cansaram de
procurar a porta.
Gnesis, captulo 19, versculos 1 a 11. Transcrito da Traduo Ferreira de Almeida, em Domnio Pblico.

De acordo com a narrativa, as duas cidades foram destrudas depois do tumulto apresentado.

A interpretao actual do texto acima por parte de entidades religiosas como a Igreja Catlica
que o pecado de Sodoma seria o sexo entre homens e tal justifica o significado da palavra
sodomia.

Crticas

Espanhis e o genocdio dos "sodomitas". Gravura do perodo colonial das Amricas.

Alguns estudiosos[carece de fontes?] bblicos argumentam que o trecho desencadeador da "ira

divina" fruto de um grande mal entendido. O termo conhecer, presente em tradues mais
antigas (e traduzido por ter relaes sexuais em algumas tradues modernas), no indicaria
necessariamente o acto sexual. Indica, de acordo com esses estudiosos, o abuso sexual e a
inteno de fazer o mal ao prximo. Esses estudos, pregam a partir da que os sodomitas, que
eram todos os habitantes de Sodoma (homens, mulheres, velhos e crianas), eram to
perversos que desejavam humilhar os forasteiros, abusando-os pela simples razo de serem
estrangeiros. E dizem ainda que a inteno dos habitantes pode ser entendida apenas como
vontade de fazer o mal.

O texto bblico claro em indicar que no havia dez homens justos em Sodoma (Gnesis
18:32) e por isso a cidade e suas vizinhas foram destrudas por Deus.

238
Ezequiel, captulo 16, versculos 48 a 50
(48) Vivo eu, diz o Senhor Deus, no fez Sodoma, tua irm, nem ela nem suas filhas, como fizeste tu e
tuas filhas. (49) Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma, tua irm: soberba, fartura de po, e prspera
ociosidade teve ela e suas filhas; mas nunca fortaleceu a mo do pobre e do necessitado. (50) Tambm
elas se ensoberbeceram, e fizeram abominao diante de mim; pelo que, ao ver isso, as tirei do seu lugar.

No versculo cinquenta empregado o termo "abominao", no explicando exactamente o que

seria, deixando a passagem ambgua e no de todo clara para que se entenda o que ocorreu
em Sodoma e Gomorra.

Segundo alguns religiosos, a palavra abominao usada apenas para pecados "mais graves",
como idolatria e adultrio. No entanto a palavra abominao repetida dezenas de vezes no
Levtico por penas "mais triviais" como comer certo tipo de alimentos (marisco, polvo...) ou
fazer tatuagens. Outros religiosos alegam que no conceito do deus hebraico no existem
diferentes tipos de pecados, todos tm a mesma condenao.

Evangelho de Mateus, captulo 10, versculos 5 a 15

(14) E, se ningum vos receber, nem ouvir as vossas palavras, saindo daquela casa ou daquela cidade,
sacudi o p dos vossos ps. (15) Em verdade vos digo que, no dia do juzo, haver menos rigor para a
terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade.

Novamente a clara ausncia em relao a actividades sexuais refora a opinio de que a

ocorrncia foi a falta de hospitalidade e o desrespeito aos estrangeiros (xenofobia).

Gnesis, captulo 19, versculos 6,7,8 Ento saiu L a porta, e fechou a porta atrs de si, e
disse: Meus irmos rogo-vos que no faais mal; Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no
conheceram varo; fora vo-las trarei, e farei delas como for bom aos seus olhos; somente nada
faais a estes vares, porque por isso vieram a sombra do meu telhado.

Este trecho deixa a pergunta sobre o que esses homens desejavam para que L oferecesse as
filhas como maneira de acalmar esse desejo.

Judas 1.7
(7)Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que havendo-se entregue fornicao
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.

Aqui est bem explcita a conotao que o apstolo Judas, irmo de Jesus, fazia do trecho.
Esse ir atrs de outra carne no pode ter outro sentido.

Criminalizao

As Ordenaes Afonsinas, primeira consolidao de leis em Portugal, feita no sculo XV,

declaram que a sodomia o mais torpe, sujo e desonesto pecado ante Deus e o mundo,
impondo ao infractor que seja queimado at virar p, para que no reste memria de seu corpo
e sepultura.

Apostasia (em grego antigo [apstasis], "estar longe de") no se refere a um

mero desvio ou um afastamento em relao sua f e prtica religiosa. Tem o sentido de um
afastamento definitivo e deliberado de alguma coisa, uma renncia de sua anterior f ou
doutrinao. Pode manifestar-se abertamente ou de modo oculto.

Dependendo de cada religio, um apstata, afastado do grupo religioso no qual era membro,
pode ser vitima de preconceito, intolerncia, difamao e calnia por parte dos demais
membros activos. Um caso extremo, aplicao da pena de morte para apstatas na religio
islmica em pases muulmanos, como por exemplo, na Arbia Saudita.

239
Apostasia da F Crist

Apostasia da F Crist, ou seja, do Cristianismo primitivo, na ptica das diversas religies

Crists, controverso. A razo que cada uma delas afirma-se como "a Religio Verdadeira",
em oposio a todas as outras, consideradas na sua perspectiva como religies falsas. Existe
uma notria diferena entre apostasia da F Crist e apostasia de uma determinada
organizao religiosa. Existe diferentes motivaes para apostasia e para a forma como a
pessoa gere e manifesta essa divergncia.

As igrejas Crists trinitrias, consideram naturalmente como apostasia a rejeio do dogma da

Trindade, uma rejeio dos ensinos fundamentais do Cristianismo. Ou seja, apostasia a
rejeio de que Jesus Cristo a segunda pessoa Divina da Trindade, e que o Esprito Santo
a terceira pessoa Divina da Trindade.

Para os Cristos, negar que Jesus, seja o Filho de Deus e o Cristo (Messias), comete um
gravssimo pecado religioso. Este tipo de apostasia considerado como de extrema ingratido
e uma rebelio contra Deus. (Joo 3:16) O apstata da F Crist torna-se parte da identidade
colectiva chamada na Bblia de "anticristo", isto , "algum est contra o Cristo (Messias)".

Apostasia no Catolicismo Romano

Segundo o Cdigo de Direito Cannico de 1983 e actualizado em 1998, apostasia o repdio

total f Crist, ou a recusa em submeter-se autoridade do Papa ou comunho com os
membros da Igreja a ele sujeitos (cnon 751)

Mancia
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Sufixo indicando que a palavra um domnio de um mtodo de adivinhao do futuro, por

exemplo, hidromancia ( hidro, que significa gua, e mancia, mtodo de adivinhao.) um
mtodo de adivinhao a partir da gua.

Histria dos Valdenses

Nos vales alpinos da regio de Piemont, na Itlia, tambm houve igrejas que continuaram o
seu testemunho desde a poca dos apstolos. Estas, como os Paulcios, nunca se associaram
ao esquema oficial baseado em Roma. Elas foram deixadas em paz, comparativamente sem
perseguio, principalmente devido ao isolamento causado pela inacessibilidade das
montanhas onde habitavam, pois, como bem sabemos, naquela poca no existiam as
facilidades de transporte de que hoje dispomos.

No ano de 1689 um escritor declarou: Os Valdenses so, de facto, descendentes daqueles

que fugiram da Itlia depois que So Paulo pregou o Evangelho entre eles. Eles abandonaram
a seus pais e foram morar nas montanhas, onde, daquela poca at hoje, tm pregado o
Evangelho de pai para filho na mesma pureza e simplicidade como foi pregado por So Paulo.

O nome Valdense, com que foram alcunhados por outros, vem de PEDRO VALDO (?
1217), de Leo, na Frana, um professor eminente entre eles no sculo 12.

Pedro Valdo era um comerciante e banqueiro bem sucedido e nunca havia pensado em Deus
at o dia quando um de seus convidados morreu repentinamente numa festa por ele
promovida. Ele viu, ento, a sua grande necessidade de salvao e converteu-se a Cristo.
Tornou-se um estudioso das Escrituras at que, em 1173 vendeu quase todos os seus bens,
apenas fazendo proviso para a sua esposa e saiu pregando o Evangelho. Logo outros
juntaram-se a ele. De incio tentaram acomodar-se ao sistema vigente na Igreja Catlica, mas

240
j em 1184 foram excomungados. O grupo passou a ser visto como uma seita que ficou
conhecida como Os pobres de Leo. Como resultado do seu testemunho houve converses
at na Alemanha. Pedro Valdo foi um dos poucos pregadores que faleceu de morte natural, em
1217, na Bomia (hoje Repblica Checa).

A influncia de Pedro Valdo sobre aquelas igrejas foi grande, especialmente com respeito
responsabilidade de evangelizar. At ento elas estavam contentes em ficar apenas na regio
deles, mas receberam grande impulso para a evangelizao quando Pedro Valdo e seus
companheiros compartilharam com elas uma nova viso de outros lugares necessitados da
palavra da cruz.

Em termos de doutrina prtica, seguiam a simplicidade que criam ser o padro do Novo
Testamento.

1. Cada igreja local era governada por ancios.

2. O baptismo de crianas de colo era rejeitado e somente os crentes verdadeiros podiam

ser baptizados.

3. Em questes de disciplina, reconhecimento de ancios, etc., toda a igreja participava

juntamente com os ancios. lgico que este ponto de vista seria certo somente se os
assuntos de disciplina fossem tratados primeiramente pelos ancios, para que fosse dada
orientao bblica e fosse eliminada a possibilidade de serem as decises tomadas com base
em falsas acusaes.

4. Na celebrao da Ceia do Senhor o po era compartilhado por todos, tanto quanto o

vinho, ao contrrio da prtica adoptada pela Igreja Catlica.

5. Alm dos ancios nas igrejas locais, existia um grupo de irmos, que eles chamavam
de apstolos (equivalente a obreiros nos dias de hoje). Estes irmos viajavam de igreja em
igreja trabalhando no ensino da Palavra. Viviam uma vida de pobreza voluntria por causa do
Evangelho.

6. Era dada nfase leitura diria da Bblia e ao culto familiar. Conferncias eram
promovidas com frequncia para ensino da Palavra e estmulo da comunho entre os irmos.

Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezassete anos um dos mais
activos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem dominicana
apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o Papa f-lo
inquisidor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar seus ex-
irmos anabaptistas. Foi um Judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se
segue:

"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os valdenses.
Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que data do tempo de
Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o Papa que junto com Constantino condenou os donatistas,
montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente
espalhada, porque dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras
seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem uma grande
aparncia de piedade. Como matria de facto, eles levam vidas irrepreensveis perante os
homens e no que respeita a sua f, aos artigos do seu credo, so Ortodoxos. Sua nica falta
que blasfemam contra a igreja e o seu credo".

O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado Catlico dizer
que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez um francs,
Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses criam numa

241
continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona
na History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos
valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antiguidade de sua seita, e que tinha
havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma oposio (a igreja Romana) que
eles sustentavam".

Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a ideia de que
as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber, The Waldenses
and Albigenses:

"A evidncia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e albigenses
existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do aparecimento dele nos fins
do sculo doze, havia duas comunhes de grande antiguidade (O autor refere-se aos
albingenses e valdenses ao dizer que existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que
mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem
remota foi atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria do
homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da sua
origem. Eram incapazes de fixar a data exacta dessas venerveis igrejas. Tudo que se sabe
que eles tinham florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do que qualquer
seita moderna".

Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de receberem
esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses, paulicianos,
donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido, mas eram todos
de uma mesma comunho. Tambm todos, sem excepo, foram chamados de "anabaptistas".
O facto de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e valdenses, no quer dizer
que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer dizer que durante um
perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido albigense caa em desuso,
crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de transio. O estudante notar que a
mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido anabaptista,
surgia o apelido baptista.

A doutrina dos valdenses

Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabaptistas. H dois documentos datados de
cerca do ano 1260 A.D. escritos por Catlicos que descrevem os valdenses: Um deles diz: "os
valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente, sempre
laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor todo
o novo testamento".

O outro documento o tratado de David de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de Lio" ou

valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os valdenses
proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e quando eram
excomungados, regozijavam-se com o facto de terem de sofrer perseguio como outrora os
apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O documento informa que eles rejeitavam os
milagres eclesisticos e os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram
introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios, dizendo alguns
deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so incapazes de crer. No criam
que o sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia, limitando-se a abenoar o elemento
como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam o purgatrio,
o concubinato, o sacerdotalismo, o legalismo, etc.

A Perseguio dos Valdenses

Porm, a paz no vale dos Valdenses foi interrompida em 1380 pelo Papa Clemente VII. Este
enviou um monge inquisidor para tratar com os hereges. Nos treze anos seguintes mais de

242
230 pessoas morreram queimadas vivas. De 1400 em diante a perseguio aumentou,
obrigando muitos a fugir para as montanhas onde morreram de frio e fome, especialmente
mulheres e crianas. Esta perseguio estendeu-se por mais de cem anos.

Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja Catlica. A
Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para destruir os
valdenses. S para o estudante ter uma ideia, o Papa Joo XXII (1316-1334), tendo um
rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo, gastava 63% do tesouro papal
para financiar a guerra contra os anabaptistas e os muulmanos. (O Papado na Idade Mdia,
pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito de financiar guerras
visando o extermnio dos anabaptistas. Em todos os pases era passada a chamada "rota
romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando e atormentando o povo a pagar o
tributo para o Papa.

No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos vales dos
Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas distantes como a
Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios independentes, os valdenses
punham em campo uma grande quantidade de missionrios itinerantes, os quais, conheciam
de cor longas passagens dos evangelhos e das epstolas.

Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na Inglaterra.

Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas igrejas, assim como
as Protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas para defender direitos. No
sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande parte dos valdenses. Acredito que
isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se aliaram com os luteranos na Alemanha,
outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com Calvino. Os fiis, que no se
misturaram, continuaram anaBaptistas puros. At hoje existe algumas igrejas com o nome
denominacional "valdense".
Picardos, ou Irmos Valdenses, no celebravam festividades Virgem e aos
Apstolos. Alguns guardavam o Domingo. Outros, entretanto, s observavam o Sbado, como
os judeus.

Metempsicose
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Metempsicose (do grego: meta: mudana + en: em + psiqu: alma) o termo genrico para
transmigrao da alma, de um corpo para outro, seja este do mesmo tipo de ser vivo ou no.
usualmente denominada de metacomorfose. Essa crena no se restringe reencarnao
humana, mas abrange a possibilidade da alma humana encarnar em animais ou vegetais. Era
uma crena amplamente difundida na Pr-histria e na Antiguidade, sendo encontrada entre os
egpcios, gregos, romanos, chineses, etc, mas no na ndia. Entre os budistas tibetanos essa
migrao possvel, embora muito rara (os budistas descrevem vrias formas de
reencarnao, sob vrios contextos diferentes). Os esquims e outros povos actuais
considerados "primitivos" mantm a mesma convico.

considerada entre os espiritualistas em geral uma involuo.

O termo encontrado em Pitgoras e Plato. Acredita-se que Pitgoras aprendeu seu

significado com os egpcios, que por sua vez aprenderam com os indianos. A problemtica
desse raciocnio a divergncia entre as crenas. Plato e os indianos no acreditavam na
metempsicose. Utilizavam o termo na ausncia de outro como sinnimo de reencarnao. J
os Egpcios, estes sim, acreditavam na metempsicose (como ela descrita aqui). Dessa
maneira, sendo o termo grego, h polmica quanto ao seu significado.

243
Metempsicose (viso Esprita kardecista)
Doutrina filosfica de origem indiana, transportada para o Egipto, de onde mais tarde Pitgoras
a importou para a Grcia. Os discpulos desse filsofo ensinavam ser possvel uma mesma
alma, depois de uma perodo mais ou menos longo no imprio dos mortos, voltar a animar
outros corpos de homens ou de animais, at que transcorra o tempo de sua purificao e
possa retornar fonte da vida.

Como se constata, h uma diferena capital entre a metempsicose e a doutrina da

reencarnao: em primeiro lugar, a metempsicose admite a transmigrao da alma para o
corpo de animais, o que seria uma degradao; em segundo lugar, esta transmigrao no se
opera seno na Terra.

Na doutrina Esprita, os Espritos leccionam o contrrio. A reencarnao um progresso

constante e que o homem um ser cuja alma nada tem de comum com a dos animais; assim a
reencarnao s se verifica no corpo humano, comeando progressivamente a partir do
momento em que h fecundao de um vulo humano e se inicia assim uma nova vida
humana. As diferentes existncias podem realizar-se, quer na Terra, quer, por uma lei
progressiva, em mundos de ordem superior, at que se torne Esprito purificado.

A Santa Inquisio (Outra fonte)

Tribunal da Igreja Catlica institudo no sculo XIII para perseguir, julgar e punir os acusados
de heresia. A Santa Inquisio foi fundada pelo Papa Gregrio IX (1148-1241) em sua bula
Excommunicamus, publicada em 1231. Heresias so doutrinas ou prticas contrrias ao que
definido como matria de f. Na poca inicial da Igreja elas eram punidas com a excomunho.
Quando no sculo IV o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano, os
herticos passam a ser perseguidos como inimigos do estado.

Na Europa , entre o sculo XI e XV, as heresias so geradas principalmente pelo

desenvolvimento cultural, acompanhado de prosperidade econmica e crescimento urbano. As
reflexes filosficas e teolgicas da poca produzem conhecimento que contradizem a
concepo de mundo defendida at ento pelo poder eclesistico. Alm disso, surgem
movimentos Cristos, como os ctaros em Albi, e os valdenses em Lyon, no sul da Frana, que
pregam a volta do Cristianismo s origens, defendendo a necessidade de a Igreja abandonar
suas riquezas. Em resposta a essas heresias, milhares de albigenses so liquidados por
exrcitos papais, entre os anos de 1208 e 1229.

A Inquisio criada dois anos depois. A responsabilidade pela ortodoxia da religio passa dos
bispos aos inquisidores, sob a directa jurisdio do Papa, e so estabelecidas punies
severas. As penas podem variar, desde a obrigao de fazer uma abjurao pblica ou uma
peregrinao a um santurio at o confisco dos bens e a priso em cadeia. A pena mais severa
a priso perptua, mas as autoridades civis automaticamente a converte em execuo
pblica na fogueira ou na forca. Os herticos no podem recorrer ao direito de asilo, e em
geral, duas testemunhas constituem suficiente prova de culpa.

Em 1252, o Papa Inocncio IV sanciona o uso da tortura como mtodo de obteno da

confisso de suspeitos. As condenaes dos culpados so lidas numa cerimnia pblica no fim
dos processos. o chamado auto-de-f. Nos sculos XIV e XV, os tribunais da Inquisio
diminuem sua atividade e so recriados sob a forma de uma Congregao da Inquisio contra
os movimentos da Reforma Protestante e contra as "heresias" filosficas e cientficas sadas do
Renascimento. Vtimas notrias da fogueira da Inquisio so a herona francesa Joana D'Arc
(1412-1431), executada por declarar-se mensageira de Deus e usar roupas masculinas, e o

244
italiano Giordano Bruno (1548?-1600), considerado o pai da Filosofia moderna, condenado por
concepes intelectuais consideradas contrrias s aceitas pela Igreja.

Uma forma ainda mais violenta da Inquisio surge em 1478, na Espanha, a pedido dos reis
Catlicos Fernando e Isabel, contra os judeus e muulmanos, que so convertidos pela fora
ao catolicismo.

As Perseguies

Embora a Inquisio tenha alcanado seu apogeu no sculo XIII, suas origens remontam ao
sculo IV:

- no sculo X muitos casos de execues de hereges, na fogueira ou por estrangulamento;

- em 1198 o Papa Inocncio III liderou uma cruzada contra os "ALBIGENSES" (hereges do sul
da Frana), com execues em massa;
- em 1229, no Conclio de Tolouse, foi oficialmente criada a Inquisio ou Tribunal do Santo
Ofcio, sob a liderana do Papa Gregrio IX;
- em 1252, o Papa Inocncio IV publicou o documento intitulado "AD EXSTIRPANDA", em que
vociferou: "os hereges devem ser esmagados como serpentes venenosas". Este documento foi
fundamental na execuo do diablico plano de exterminar os hereges. As autoridades civis,
sob a ameaa de excomunho no caso de recusa, eram ordenadas a queimar os hereges. O
"AD EXSTIRPANDA" foi renovado ou reforado por vrios papas, nos anos seguintes:
Alexandre IV (1254-1261); Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV (1288-1292); Bonifcio VIII
(1294-1303) e outros. Inocncio IV autorizou o uso da tortura.

Sagrada Congregao da Romana e Universal Inquisio hoje Congregao para a Doutrina

da F, actuo nesses casos impugnando o pensamento tanto filosfico, cientfico ou religioso
que maculem a doutrina crist, por eles interpretada.

A Sagrada Inquisio criada por Paulo III em 1542, sob influencia do cardeal Gian Pietro
Carafa, que logo se convertera em Paulo IV, foi renomeada por So Pio X em 1908 como
Sagrada Congregao do Santo Oficio e a que Paulo VI deu seu actual nome, Congregao
para a Doutrina da F em 1965. Era presidida desde 1981 pelo cardeal Joseph Ratzinger at
no ltimo conclave em que este fora eleito Papa o actual Bento XVI, que nomeou para presidir
a Congregao ao arcebispo norte-americano William Joseph Levada elevado ao cargo de
cardeal , Mons. Levada membro da Congregao desde 1976.

Ela no terminou nem desapareceu, ela se foi transformando de acordo com o avano do
conhecimento da civilizao,e com a consequente perda de poder e territorios da Igreja
Catlica como estado europeo, ainda tem grande influena nas decies do Vaticano,
rejeitando as ideias de aggiornamento filosfico-religioso, coma Teora da Libertao de
Leonardo Boff, condenado a um "silncio obsequioso" por um ano em 1981 sendo proibido de
se manifestar publicamente. Em 1992, ao ser condenado novamente, o telogo resolveu deixar
a Ordem dos Frades Menores (os franciscanos).

O Concilio Vaticano II, convocado por Joo XXII em 1962 e acabado em 1965 sob o papado de
Paulo VI, reformou fundamentalmente a liturgia, (apresentando novas formas de evangelizar)
tornando-a como hoje a conhecemos, e que o actual Papa (Bento XVI) quer reinterpretar
voltando a celebrar a missa em latim de costas ao pblico e com cantos gregorianos. A
aplicao de algumas das concluses do Concilio Vaticano II, trouxe em seu momento um ar
de renovaao, que no foi aproveitado e hoje vem a Igreja Catlica vivendo tenses internas
muito fortes e a tendncia do Vaticano cada vez mais se interessar em ter uma igreja forte e
no um mundo melhor.

Ser que a Santa Inquisio terminou? No, o nome dela Congregao para a Doutrina da
F.

245
Fonte(s):
http://www.miniweb.com.br/historia/artig...

A Inquisio (viso catlica por D. Estvo Bettencourt)

Dom Estvo Bettencourt (Rio de Janeiro, 16 de Setembro de 1919 - 14 de Abril de 2008) foi um telogo
brasileiro. Foi monge da Ordem dos Beneditinos do Mosteiro de So Bento, na cidade do Rio de Janeiro, Brasil.
Foi considerado um dos mais destacados intelectuais Catlicos do Brasil

Nota:
Como era de esperar, a viso Catlica suaviza os crimes da Inquisio Catlica e
salienta os crimes da Inquisio Protestante. Porm este artigo Catlico acrescenta
alguns detalhes histricos que no se encontram na viso independente dos artigos
anteriores.

O mais importante, contudo, retermos que, ambas as Inquisies (os seus

responsveis e executores) se esqueceram do Mandamento transmitido a Moiss No
matars.

A Inquisio no foi criada de uma s vez, nem procedeu do mesmo modo no decorrer dos
sculos. Por isto distinguem-se:

1) A lnquisio Medieval, voltada contra as heresias ctara e valdense nos sculos XII/XIII e
contra falsos misticismos nos sculos XIV/XV.

2) A lnquisio Espanhola, instituda em 1478 por iniciativa dos reis Fernando e Isabel; visando
principalmente aos judeus e muulmanos, tornou-se poderoso instrumento do absolutismo dos
monarcas espanhis at o sculo XIX, a ponto de quase no poder ser considerada instituio
eclesistica (no raro a lnquisio Espanhola procedeu independentemente de Roma,
resistindo interveno da Santa S, porque o rei de Espanha a esta se opunha).

3) A lnquisio Romana (tambm dita o Santo Ofcio), instituda em 1542 pelo Papa Paulo III,
em vista do surto do protestantismo. Apesar das modalidades prprias, a Inquisio medieval e
a romana foram movidas por princpios e mentalidade caractersticas. Passamos a examinar
essa mentalidade e os procedimentos de tal instituio, principalmente como nos so
transmitidos por documentos medievais.

Antecedentes da Inquisio

Contra os hereges a Igreja antiga aplicava penas espirituais, principalmente a excomunho;

no pensava em usar a fora bruta. Quando, porm, o lmperador romano se tornou Cristo, a
situao dos hereges mudou. Sendo o Cristianismo religio de Estado, os Csares quiseram
continuar a exercer para com este os direitos dos lmperadores romanos (Pontfices maximi) em
relao religio pag; quando Arianos, perseguiam os Catlicos; quando Catlicos,
perseguiam os hereges.

A heresia era tida como um crime civil, e todo atentado contra a religio oficial como atentado
contra a sociedade; no se deveria ser mais clemente para com um crime cometido contra a
Majestade Divina do que para com os crimes de lesa majestade humana. As penas aplicadas,
do sculo IV em diante, eram geralmente a proibio de fazer testamento, a confiscao dos
bens, o exlio. A pena de morte foi infligida pelo poder civil aos maniqueus e aos donatistas;
alis, j Diocleciano em 300 parece ter decretado a pena de morte pelo fogo para os
maniqueus, que eram contrrios matria e aos bens materiais.

Agostinho, de incio, rejeitava qualquer pena temporal para os hereges. Vendo, porm, os
danos causados pelos donatistas (circumcelliones), propugnava os aoites e o exlio, no a

246
tortura nem a pena de morte. J que o Estado pune o adultrio, argumentava, deve punir
tambm a heresia, pois no pecado mais leve a alma no conservar fidelidade (fides, f) a
Deus do que a mulher trair o marido (epist. 185, n21, a Bonifcio). Afirmava, porm, que os
infiis no devem ser obrigados a abraar a f, mas os hereges devem ser punidos e obrigados
ao menos a ouvir a verdade.

As sentenas dos Padres da lgreja sobre a pena de morte dos hereges variavam. So Joo
Crisstomo (407), bispo de Constantinopla, baseando-se na parbola do joio e do trigo,
considerava a execuo de um herege como culpa gravssima; no exclua, porm, medidas
repressivas. A execuo de Prisciliano, prescrita por Mximo lmperador em Trviris (385), foi
geralmente condenada pelos porta-vozes da lgreja, principalmente por S. Martinho e S.
Ambrsio. Das penas infligidas pelo Estado aos hereges no constava a priso; esta parece ter
tido origem nos mosteiros, donde foi transferida para a vida civil. Os reis merovngios e
carolngios castigavam crimes eclesisticos com penas civis assim como aplicavam penas
eclesisticas a crimes civis. Chegamos assim ao fim do primeiro milnio. A Inquisio teria
origem pouco depois.

As origens da lnquisio

No antigo Direito Romano, o juiz no empreendia a procura dos criminosos; s procedia ao

julgamento depois que Ihe fosse apresentada a denncia. At a Alta ldade Mdia, o mesmo se
deu na Igreja; a autoridade eclesistica no procedia contra os delitos se estes no Ihe fossem
previamente apresentados. No decorrer dos tempos, porm, esta praxe mostrou-se
insuficiente. Alm disto, no sc. XI apareceu na Europa nova forma de delito religioso, isto ,
uma heresia fantica e revolucionria, como no houvera at ento: o catarismo (do grego
kathars, puro) ou o movimento dos albigenses (de Albi, cidade da Frana meridional, onde os
hereges tinham seu foco principal).

Considerando a matria por si os ctaros rejeitavam no somente a face visvel da lgreja, mas
tambm instituies bsicas da vida civil, o matrimnio, a autoridade governamental, o servio
militar e enalteciam o suicdio. Desta arte constituam grave ameaa no somente para a f
Crist, mas tambm para a vida pblica; ver captulo 29.

Em bandos fanticos, s vezes apoiados por nobres senhores, os ctaros provocavam

tumultos, ataques s igrejas, etc., por todo o decorrer do sc. XI at 1150 aproximadamente,
na Frana, na Alemanha, nos Pases Baixos... O povo, com a sua espontaneidade, e a
autoridade civil se encarregavam de os reprimir com violncia: no raro o poder rgio da
Frana, por iniciativa prpria e a contra gosto dos bispos, condenou morte pregadores
albigenses, visto que solapavam os fundamentos da ordem constituda. Foi o que se deu, por
exemplo, em Orlees (1017), onde o rei Roberto, informado de um surto de heresia na cidade,
compareceu pessoalmente, procedeu ao exame dos hereges e os mandou lanar ao fogo; a
causa da civilizao e da ordem pblica se identificava com a f! Entrementes a autoridade
eclesistica limitava-se a impor penas espirituais (excomunho, interdito, etc.) aos albigenses,
pois at ento nenhuma das muitas heresias conhecidas havia sido combatida por violncia
fsica; S. Agostinho ( 430) e antigos bispos, S. Bernardo ( 1154), S. Norberto ( 1134) e
outros mestres medievais eram contrrios ao uso da forma (Sejam os hereges conquistados
no pelas armas, mas pelos argumentos, admoestava So Bernardo, In Cant, serm. 64).

No so casos isolados os seguintes: em 1144 na cidade de Lio o povo quis punir

violentamente um grupo de inovadores que a se introduzira: o clero, porm, os salvou,
desejando a sua converso, e no a sua morte. Em 1077 um herege professou seus erros
diante do bispo de Cambraia; a multido de populares lanou-se ento sobre ele, sem esperar
o julgamento, encerrando-o numa cabana, a qual atearam o fogo! Contudo em meados do
sculo XII a aparente indiferena do clero se mostrou insustentvel: os magistrados e o povo
exigiam colaborao mais directa na represso do catarismo.

247
Muito significativo, por exemplo, o episdio seguinte: o Papa Alexandre III, em 1162,
escreveu ao arcebispo de Reims e ao Conde de Flandria, em cujo territrio os ctaros
provocavam desordens: Mais vale absolver culpados do que, por excessiva severidade, atacar
a vida de inocentes.. A mansido mais convm aos homens da Igreja do que a dureza.. No
queiras ser justo demais (noli nimium esse iustus) informado desta admoestao pontifcia, o
rei Lus VII de Frana, irmo do referido arcebispo, enviou ao Papa um documento em que o
descontentamento e o respeito se traduziam simultaneamente: Que vossa prudncia d
ateno toda particular a essa peste (a heresia) e a suprima antes que possa crescer. Suplico-
vos para bem da f Crist.

Concedei todos os poderes neste Campo ao arcebispo (do Reims), ele destruir os que assim
se insurgem contra Deus, sua justa severidade ser louvada por todos aqueles que nesta terra
so animados de verdadeira piedade. Se procederdes de outro modo, as queixas no se
acalmaro facilmente e desencadeareis contra a Igreja Romana as violentas recriminaes da
opinio pblica (Martene,, Amplissima Collectio II 638s). As consequncias deste intercmbio
epistolar no se fizeram esperar muito: o conclio regional de Tours em 1163, tomando
medidas repressivas heresia, mandava inquirir (procurar) os seus agrupamentos secretos.
Por fim, a assembleia de Verona (Itlia), qual compareceram o Papa Lcio III, o lmperador
Frederico Barba roxa, numerosos bispos, prelados e prncipes, baixou em 1184 um decreto de
grande importncia: o poder eclesistico e o civil, que at ento haviam agido
independentemente um do outro (aquele impondo penas espirituais, este recorrendo fora
fsica), deveriam combinar seus esforos em vista de mais eficientes resultados: os hereges
seriam doravante no somente punidos, mas tambm procurados (inquiridos); cada bispo
inspeccionaria, por si ou por pessoas de confiana uma ou duas vezes por ano, as parquias
suspeitas; os condes, bares e as demais autoridades civis os deveriam ajudar sob pena de
perder seus cargos ou ver o interdito lanado sobre as suas terras; os hereges depreendidos
ou abjurariam seus erros ou seriam entregues ao brao secular, que lhes imporia a sano
devida.

Assim era instituda a chamada Inquisio episcopal, a qual, como mostram os precedentes,
atendia a necessidades reais e a clamores exigentes tanto dos monarcas e magistrados civis
como do povo Cristo; independentemente da autoridade da lgreja, j estava sendo praticada a
represso fsica das heresias. No decorrer do tempo, porm, percebeu-se que a inquisio
episcopal ainda era insuficiente para deter os inovadores; alguns bispos, principalmente no sul
da Frana, eram tolerantes; alm disto, tinham seu raio de aco limitado s respectivas
dioceses, o que Ihes vedava uma campanha eficiente.

vista disto, os Papas, j em fins do sculo XII, comearam a nomear legados especiais,
munidos de plenos poderes para proceder contra a heresia onde quer que fosse. Desta arte
surgiu a Inquisio pontifcia ou legatina, que a princpio ainda funcionava ao lado da
episcopal, aos poucos, porm, a tornou desnecessria. A Inquisio papal recebeu seu
carcter definitivo e sua organizao bsica em 1233, quando o Papa Gregrio IX confiou aos
dominicanos a misso de Inquisidores; havia doravante, para cada nao ou distrito
inquisitorial, um lnquisidor Mor, que trabalharia com a assistncia de numerosos oficiais
subalternos (consultores, jurados, notrios ...), em geral independentemente do bispo em cuja
diocese estivesse instalado.

As normas do procedimento inquisitorial foram sendo sucessivamente ditadas por Bulas

pontifcias e decises de Conclios. Entrementes a autoridade civil continuava a agir, com zelo
surpreendente contra os sectrios. Chama a ateno, por exemplo, a conduta do Imperador
Frederico II, um dos mais perigosos adversrios que o Papado teve no sc. XIII. Em 1220 este
monarca exigiu de todos os oficiais de seu governo prometessem expulsar de suas terras os
hereges reconhecidos pela lgreja; declarou a heresia crime de lesa majestade, sujeito pena
de morte e mandou dar busca aos hereges. Em 1224 publicou decreto mais severo. do que
qualquer das leis citadas pelos reis ou Papas anteriores: as autoridades civis da Lombardia
deveriam no somente enviar ao fogo quem tivesse sido comprovado herege pelo bispo, mas

248
ainda cortar a lngua aos sectrios a quem, por razes particulares, se houvesse conservado a
vida.

possvel que Frederico II visasse a interesses prprios na campanha contra a heresia; os

bens confiscados redundariam em proveito da coroa. No menos tpica a atitude de Henrique
II, rei da Inglaterra: tendo entrado em luta contra o arcebispo Toms Becket, primaz de
Canturia, e o Papa Alexandre III, foi excomungado. No obstante, mostrou-se um dos mais
ardorosos repressores da heresia no seu reino: em 1185, por exemplo, alguns hereges da
Flandria tendo-se refugiado na Inglaterra, o monarca mandou prend-los, marc-los com ferro
vermelho na testa e exp-los, assim desfigurados, ao povo; alm disto, proibiu aos seus
sbditos lhes dessem asilo ou Ihes prestassem o mnimo servio. Estes dois episdios, que
no so nicos no seu gnero, bem mostram que o proceder violento contra os hereges, longe
de ter sido sempre inspirado pela suprema autoridade da Igreja, foi no raro desencadeado
independentemente desta, por poderes que estavam em conflito com a prpria lgreja. A
inquisio, em toda a sua histria, se ressentiu dessa usurpao de direitos ou da demasiada
ingerncia das autoridades civis em questes que dependem primeiramente do foro
eclesistico.

Em sntese, pode-se dizer o seguinte:

1) A Igreja, nos seus onze primeiros sculos, no aplicava penas temporais aos hereges, mas
recorria s espirituais (excomunho, interdito, suspenso ...). Somente no sculo XII passou a
submeter os hereges a punies corporais. E por qu?

2) As heresias que surgiram no sculo XI (as dos ctaros e valdenses), deixavam de ser
problemas de escola ou academia, para ser movimentos sociais anarquistas, que contrariavam
a ordem vigente e convulsionavam as massas com incurses e saques. Assim tornavam-se um
perigo pblico.

3) O Cristianismo era patrimnio da sociedade, semelhana da prtica e da famlia hoje.

Aparecia como o vnculo necessrio entre os cidados ou o grande bem dos povos; por
conseguinte, as heresias, especialmente as turbulentas, eram tidas como crimes sociais de
excepcional gravidade.

4) No , pois, de estranhar que as duas autoridades a civil e a eclesistica tenham

finalmente entrado em acordo para aplicar aos hereges as penas reservadas pela legislao da
poca aos grandes delitos.

5) A lgreja foi levada a isto, deixando sua antiga posio, pela insistncia que sobre ela
exerceram no somente monarcas hostis, como Henrique II da Inglaterra e Frederico Barba
roxa da Alemanha, mas tambm reis piedosos e fiis ao Papa, como Lus VII da Frana.

6) De resto, a Inquisio foi praticada pela autoridade civil mesmo antes de estar
regulamentada por disposies eclesisticas. Muitas vezes o poder civil se sobreps ao
eclesistico na procura de seus adversrios polticos.

7) Segundo as categorias da poca, a Inquisio era um progresso para melhor em relao ao

antigo estado de coisas, em que as populaes faziam justia pelas prprias mos. E de notar
que nenhum dos Santos medievais (nem mesmo S. Francisco de Assis, tido como smbolo da
mansido) levantou a voz contra a Inquisio, embora soubessem protestar contra o que Ihes
parecia destoante do ideal na lgreja.

Procedimentos da Inquisio

As tcticas utilizadas pelos Inquisidores so-nos hoje conhecidas, pois ainda se conservaram
Manuais de instrues prticas entregues ao uso dos referidos oficiais. Quem l tais textos,

249
verifica que as autoridades visavam a fazer dos juzes inquisitoriais autnticos representantes
da justia e da causa do bem.

Bernardo de Gui (sc. XIV), por exemplo, tido como um dos mais severos inquisidores, dava as
seguintes normas aos seus colegas: O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo
pela verdade religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s
dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao... Nos casos
duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes no
verdade, tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece improvvel
frequentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade,
que devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas decises
jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade (Prtica VI p... ed. Douis 232s).

J que mais de uma vez se encontram instrues tais nos arquivos da Inquisio, no se
poderia crer que o apregoado ideal do Juiz Inquisidor, ao mesmo tempo equitativo e bom, se
realizou com mais frequncia do que comummente se pensa? No se deve esquecer, porm,
(como adiante mais explicitamente se dir) que as categorias pelas quais se afirmava a justia
na ldade Mdia, no eram exactamente as da poca moderna... Alm disto, levar-se- em
conta que o papel do juiz, sempre difcil, era particularmente rduo nos casos da Inquisio: o
povo e as autoridades civis estavam profundamente interessados no desfecho dos processos;
pelo que, no raro exerciam presso para obter a sentena mais favorvel a caprichos ou a
interesses temporais; s vezes, a populao obcecada aguardava ansiosamente o dia em que
o veredictum do juiz entregaria ao brao secular os hereges comprovados.

Em tais circunstncias no era fcil aos juzes manter a serenidade desejvel. Dentre as
tcticas adoptadas pelos Inquisidores, merecem particular ateno a tortura e a entrega ao
poder secular (pena de morte).

A tortura estava em uso entre os gregos e romanos pr Cristos que quisessem obrigar um
escravo a confessar seu delito. Certos povos germnicos tambm a praticavam. Em 866,
porm, dirigindo-se aos blgaros, o Papa Nicolau I a condenou formalmente. No obstante, a
tortura foi de novo adoptada pelos tribunais civis da Idade Mdia nos incios do sc. XII, dado o
renascimento do Direito Romano. Nos processos inquisitoriais, o Papa Inocncio IV acabou por
introduzi-la em 1252, com a clusula: No haja mutilao de membros nem perigo de morte
para o ru. O Pontfice, permitindo tal praxe, dizia conformar-se aos costumes vigentes em seu
tempo (Bullarum amplissima collectio II 326).

Os Papas subsequentes, assim como os Manuais dos lnquisidores, procuraram restringir a

aplicao da tortura; s seria lcita depois de esgotados os outros recursos para investigar a
culpa e apenas nos casos em que j houvesse meia prova do delito ou, como dizia a
linguagem tcnica, dois ndices veementes deste, a saber: o depoimento de testemunhas
fidedignas, de um lado, e, de outro lado, a m fama, os maus costumes ou tentativas de fuga
do ru. O Conclio de Viena (Frana) em 1311 mandou outrossim que os Inquisidores s
recorressem a tortura depois que uma comisso julgadora e o bispo diocesano a houvessem
aprovado para cada caso em particular.

Apesar de tudo que a tortura apresenta de horroroso, ela tem sido conciliada com a
mentalidade do mundo moderno ... ainda estava oficialmente em uso na Frana do sc. XVIII e
tem sido aplicada at mesmo em nossos dias...

Quanto pena de morte, reconhecida pelo antigo Direito Romano, estava em vigor na
jurisdio civil da Idade Mdia. Sabe-se, porm, que as autoridades eclesisticas eram
contrrias sua aplicao em casos de lesa religio. Contudo, aps o surto do catarismo (sc.
XII), alguns canonistas comearam a julg-la oportuna, apelando para o exemplo do Imperador
Justiniano, que no sc. VI a infligira aos maniqueus.

250
Em 1199 o Papa Inocncio III dirigia-se aos magistrados de Viterbo nos seguintes termos:
Conforme a lei civil, os rus de lesa majestade so punidos com a pena capital e seus bens
so confiscados. Com muito mais razo, portanto, aqueles que, desertando a f, ofendem a
Jesus, o Filho do Senhor Deus, devem ser separados da comunho Crist e despojados de
seus bens, pois muito mais grave ofender a Majestade Divina do que lesar a majestade
humana (epist. 2,1).

Como se v, o Sumo Pontfice com essas palavras desejava apenas justificar a excomunho e
a confiscao de bens dos hereges; estabelecia, porm, uma comparao que daria ocasio a
nova praxe... O Imperador Frederico II soube deduzir-lhe as ltimas consequncias: tendo
lembrado numa Constituio de 1220 a frase final de Inocncio III, o monarca, em 1224,
decretava francamente para a Lombardia a pena de morte contra os hereges e, j que o Direito
antigo assinalava o fogo em tais casos, o Imperador os condenava a ser queimados vivos. Em
1230 o dominicano Guala, tendo subido ctedra episcopal de Brscia (Itlia), fez aplicao da
lei imperial na sua diocese.

Por fim, o Papa Gregrio IX, que tinha intercmbio frequente com Guala, adoptou o modo de
ver deste bispo: transcreveu em 1230 ou 1231 a constituio imperial de 1224 para o Registo
das Cartas Pontifcias e em breve editou uma lei pela qual mandava que os hereges
reconhecidos pela Inquisio fossem abandonados ao poder civil, para receber o devido
castigo, castigo que, segundo a legislao de Frederico II, seria a morte pelo fogo. Os telogos
e canonistas da poca se empenharam por justificar a nova praxe; eis como fazia S. Toms de
Aquino: muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a moeda
que um meio de prover vida temporal.

Se, pois, os falsificadores de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados
morte pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que sejam
comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas tambm em toda justia ser
condenados morte (Suma Teolgica II/II 11,3c) A argumentao do S. Doutor procede do
princpio (sem dvida, autntico em si) de que a vida da alma mais vale do que a do corpo; se,
pois, algum pela heresia ameaa a vida espiritual do prximo, comete maior mal do que quem
assalta a vida corporal; o bem comum ento exige a remoo do grave perigo (veja-se tambm
S. Teol. II/II 11,4c).

Contudo as execues capitais no foram to numerosas quanto se poderia crer. Infelizmente

faltam-nos estatsticas completas sobre o assunto; consta, porm, que o tribunal de Pamiers,
de 1303 a 1324, pronunciou 75 sentenas condenatrias, das quais apenas cinco mandavam
entregar o ru ao poder civil (o que equivalia morte); o lnquisidor Bernardo de Gui em Tolosa,
de 1308 a 1323, proferiu 930 sentenas, das quais 42 eram capitais; no primeiro caso, a
proporo de 1/15; no segundo caso, de 1/22.

No se poderia negar, porm, que houve injustias e abusos da autoridade por parte dos juzes
inquisitoriais. Tais males se devem conduta de pessoas que, em virtude da fraqueza humana,
no foram sempre fiis cumpridoras da sua misso. Os Inquisidores trabalhavam a distncias
mais ou menos considerveis de Roma, numa poca em que, dada a precariedade de correios
e comunicaes, no podiam ser assiduamente controlados pela suprema autoridade da lgreja.
Esta, porm, no deixava de os censurar devidamente, quando recebia notcia de algum
desmando verificado em tal ou tal regio.

Famoso, por exemplo, o caso de Roberto o Bugro, lnquisidor Mor de Frana no sculo XIII. O
Papa Gregrio IX a princpio muito o felicitava por seu zelo. Roberto, porm, tendo aderido
outrora heresia, mostrava-se excessivamente violento na represso da mesma. Informado
dos desmandos praticados pelo lnquisidor, o Papa o destituiu de suas funes e mandou
encarcerar. Inocncio IV, o mesmo Pontfice que permitiu a tortura nos processos da
inquisio, e Alexandre IV, respectivamente em 1246 e 1256, mandaram aos Padres
Provinciais e Gerais dos Dominicanos e Franciscanos, depusessem os lnquisidores de sua

251
Ordem que se lhes tornassem notrios por sua crueldade. O Papa Bonifcio VIII (12941303),
famoso pela tenacidade e intransigncia de suas atitudes, foi um dos que mais reprimiram os
excessos dos lnquisidores, mandando examinar, ou simplesmente anulando, sentenas
proferidas por estes.

O Conclio regional de Narbona (Frana) em 1243 promulgou 29 artigos que visavam a impedir
abusos do poder. Entre outras normas, prescrevia aos lnquisidores s proferissem sentena
condenatria nos casos em que, com segurana, tivessem apurado alguma falta, pois mais
vale deixar um culpado impune do que condenar um inocente (canon 23). Dirigindo-se ao
Imperador Frederico II, pioneiro dos mtodos inquisitoriais, o Papa Gregrio IX aos 15 de Julho
de 1233 lhe lembrava que a arma manejada pelo imperador No devia servir para satisfazer
aos seus rancores pessoais, com grande escndalo das populaes, com detrimento da
verdade e da dignidade imperial.

Procuremos agora formular um juzo sobre a lnquisio medieval. No necessrio ao Catlico

justificar tudo que, em nome desta, foi feito. preciso, porm, que se entendam as intenes e
a mentalidade que moveram a autoridade eclesistica a instituir a Inquisio. Estas intenes,
dentro do quadro de pensamento da Idade Mdia, eram legtimas, diramos at: deviam
parecer aos medievais inspiradas por santo zelo. Podem-se reduzir a quatro os factores que
influram decisivamente no surto e no andamento da Inquisio:

1) os medievais tinham profunda conscincia do valor da alma e dos bens espirituais. To

grande era o amor f (esteio da vida espiritual) que se considerava a deturpao da f pela
heresia como um dos maiores crimes que o homem pudesse cometer (notem-se os textos de
S. Toms e do Imperador Frederico II atrs citados); essa f era to viva e espontnea que
dificilmente se admitiria viesse algum a negar com boas intenes um s dos artigos do
Credo.

2) As categorias de justia na Idade Mdia eram um tanto diferentes das nossas: havia muito
mais espontaneidade (que s vezes equivalia a rudeza) na defesa dos direitos. Pode-se dizer
que os medievais, no caso, seguiam mais o rigor da lgica do que a ternura do sentimentos; o
raciocnio abstracto e rgido neles prevalecia por vezes sobre o senso psicolgico (nos tempos
actuais verifica-se quase o contrrio: muito se apela para a psicologia e o sentimento, pouco se
segue a lgica; os homens modernos no acreditam muito em princpios perenes; tendem a
tudo julgar segundo critrios relativos e relativistas, critrios de moda e de preferncia
subjectiva).

3) A interveno do poder secular exerceu profunda influncia no desenvolvimento da

inquisio. As autoridades civis anteciparam-se na aplicao da forma fsica e da pena de
morte aos hereges; instigaram a autoridade eclesistica para que agisse energicamente;
provocaram certos abusos motivados pela cobia de vantagens polticas ou materiais. De
resto, o poder espiritual e o temporal na Idade Mdia estavam, ao menos em tese, to unidos
entre si que lhes parecia normal, recorressem um ao outro em tudo que dissesse respeito ao
bem comum. A partir dos incios do sc. XIV a lnquisio foi sendo mais explorada pelos
monarcas, que dela se serviam para promover seus interesses particulares, subtraindo-a s
directivas do poder eclesistico, at mesmo encaminhando-a contra este; o que aparece
claramente no processo inquisitrio dos Templrios, movido por Filipe o Belo da Frana (1285-
1314) revelia do Papa Clemente V.

4) No se negar a fraqueza humana de Inquisidores e de oficiais seus colaboradores. No

seria Icito, porm, dizer que a suprema autoridade da Igreja tenha pactuado com esses factos
de fraqueza; ao contrrio, tem-se o testemunho de numerosos protestos enviados pelos Papas
e Conclios a tais ou tais oficiais, contra tais leis e tais atitudes inquisitoriais. As declaraes
oficiais da Igreja concernentes Inquisio se enquadram bem dentro das categorias da justia
medieval; a injustia se verificou na execuo concreta das leis.

252
Diz-se, de resto, que cada poca da histria apresenta ao observador um enigma prprio na
antiguidade remota, o que surpreende so os desumanos procedimentos de guerra. No lmprio
Romano, a mentalidade dos cidados, que no conheciam o mundo sem o seu lmprio
(oikoumne orbe habitado lmperium), nem concebiam o Imprio sem a escravatura. Na
poca contempornea, o relativismo ou cepticismo pblico; a utilizao dos requintes da
tcnica para lavar o crnio, desfazer a personalidade, fomentar o dio e a paixo. No seria
ento possvel que os medievais, com boa f na conscincia, tenham recorrido a medidas
repressivas do mal que o homem moderno, com razo, julga demasiado violentas? Quanto a
Inquisio Romana, instituda no sc. XVI, era herdeira das leis e da mentalidade da lnquisio
medieval. No tocante Inquisio Espanhola, sabe-se que agiu mais por influncia dos
monarcas da Espanha do que sob a responsabilidade da suprema autoridade da Igreja.

A Inquisio Protestante (viso catlica)

Alemanha:
Na poca era dividida em Principados.

Como havia muito conflito entre eles, chegaram no acordo que cada Prncipe escolhesse para
os seus sbditos a religio que mais lhe conviesse.
Princpio administrativo do "cujus regio illius religio".
Os prncipes no se fizeram rogar. Alm da administrao mundana, passaram tambm a
formular e inventar doutrinas.
A opresso sangrenta ao catolicismo pela fora armada foi a consequncia de semelhante
princpio.
Cada vez que se trocava um soberano o povo era avisado que tambm se trocavam as
"doutrinas evanglicas" (Confessio Helvetica posterior ( 1562 ) artigo XXX ).
Relata o famoso historiador Pfanneri: "uma cidade do Palatinado desde a Reforma, j tinha
mudado 10 vezes de religio, conforme seus governantes eram calvinistas ou luteranos".

Holanda:

Aqui foram as cmaras dos Estados Gerais a proibir o catolicismo. Com af miservel tomaram
posse dos bens da Igreja. Martirizaram inmeros sacerdotes, religiosos e leigos. Fecharam
igrejas e mosteiros. A fama e a marca destes fanticos chegou at ao Brasil.
Em 1645 nos municpios de Canguaretama e So Gonalo do Amarante ambos no actual Rio
Grande do Norte cerca de 100 Catlicos foram mortos entre dois padres, mulheres, velhos e
crianas simplesmente porque no queriam se "batizar" na religio dos invasores holandeses.
Foram beatificados como mrtires este ano.
Em 1570 foram enviados para o Brasil para evangelizar os ndios o Pe Incio de Azevedo e
mais 40 jesutas. Vinham a bordo da nau "S. Tiago" quando em alto mar os interceptou o
"piedoso" calvinista Jacques Sourie. Como prova de seu "evanglico" zlo mandou degolar
friamente todos os padres e irmos e jogar os corpos aos tubares (Luigi Giovannini e M.
Sgarbossa in Il santo del giorno, 4 ed. E.P, pg 224, 1978).

Suia:

O Senado coagido pelo rei aprovou a proibio do catolicismo e proclamou o protestantismo

religio oficial. A mesma maldade e vileza ocorreram. Os mrtires foram inumerveis. ( J. B.
Galiffe. Notices gnealogiques, etc., tomo III. Pgna 403 )

Sucia:

Gustavo Wasa suprimiu por lei o Catolicismo. Jacopson e Knut, os dois mais hericos bispos
Catlicos foram decapitados. Os outros obrigados a fugir junto com padres, diconos e

253
religiosos. Os seminrios foram fechados, igrejas e mosteiros reduzidos a p. O povo
indignado com tamanha prepotncia pegou em armas para defender a religio de seus
antepassados. Os Exrcitos do "evanglico" rei afogaram em sangue estas reivindicaes. (A
Reforma Protestante, Pgina 203, 7 edio, em IRC. 1958 )

Dinamarca:

O protestantismo foi introduzido por obra e graa de Cristiano II, por suas crueldades apelidado
de " o Nero do Norte".
Encarcerou bispos, confiscou bens, expulsou religiosos e proclamou-se chefe absoluto da
Igreja Evanglica Dinamarquesa.
Em 1569 publicou os 25 artigos que todos os cidados e estrangeiros eram obrigados a assinar
aderindo doutrina luterana.
Ainda em 1789 se decretava pena de morte ao sacerdote Catlico que ousasse por os ps em
solo dinamarqus. ( Origem e Progresso da Reforma, pgina 204, Editora Agir, 1923, em IRC )

Esccia:

O poder civil aboliu por lei o catolicismo e obrigou todos a aderir igreja "calvinista
presbiteriana". Os padres permaneceram, mas tinham de escolher outra profisso. Quem era
encontrado celebrando missa era condenado morte. Catlicos recalcitrantes foram
perseguidos e mortos, igrejas e mosteiros arrasados, livros Catlicos queimados. Tribunais
religiosos (inquisies) foram criados para condenar os Catlicos clandestinos.

Irlanda:

Os camponeses da Irlanda pegaram em armas para defender o catolicismo. Foram trucidados

impiedosamente pelos exrcitos de Cromwell.
Ao fim da guerra, as melhores terras irlandesas foram entregues aos ingleses Protestantes e
os Catlicos forados migrar para o sul do continente.
Cerca de 1.000.000 de pessoas morreram de fome no primeiro ano do forado exlio.
Esta guerra criou uma rivalidade entre ingleses Protestantes e irlandeses Catlicos que dura
at hoje, e volta e meia aparecem nos noticirios.

Inglaterra:

A "reforma protestante" se expandiu rapidamente porque foi imposta de cima para baixo sem
exceo em todos os pases em que logrou vingar.
O povo foi obrigado a "engolir" as novas doutrinas porque os reis e prncipes cobiavam as
terras e bens materiais da Igreja Catlica.
Infelizmente nesta poca a Igreja era rica de bens materiais e pobre de bens espirituais.
Foi com os olhos postos nesta riqueza mundana que os soberanos "escolheram" para si e para
seu povo as doutrinas dos novos evangelistas, esquecidos de que todo ouro, terra ou prata se
enferruja e fenece conforme ensina a escritura:
"O vosso ouro e a vossa prata esto enferrujados e a sua ferrugem testemunhar contra vs e
devorar as vossas carnes" .

Prova isto o facto de que as primeiras providncias eram recolher ao fisco real tudo o que da
Igreja Catlica poderia se converter em dinheiro.

Inglaterra: foi "convertida" na marra porque o rei Henrique VIII queria se divorciar de Ana
Bolena.
Como a Igreja no consentiu, ele fundou a "sua" igreja obrigando o parlamento a aprovar o
"acto de supremacia do rei sobre os assuntos religiosos".

254
Padres e bispos foram presos e decapitados, igrejas e mosteiros arrasados, Catlicos aos
milhares foram mortos.
Qualquer aproveitador era alado ao posto de bispo ou pastor.
Tribunais religiosos (inquisies) foram montados em todo o pas.

Fonte: www.veritatis.com.br

A Infncia Negra do Protestantismo (viso catlica)

Como se Expandiu a "REFORMA" no Sculo XVI E XVII?

Vamos recordar o caso "clssico" de Henrique VIII, rei da Inglaterra:

Henrique VIII, casado com Catarina de Arago (filha do rei da Espanha) apaixona-se por Ana
Bolena e pede ao Papa para "anular " seu casamento. Evidentemente o Papa Clemente VII no
consentiu. Ento ele decretou que o Papa no teria autoridade sobre a Inglaterra, e ai comeou
a Igreja Anglicana, cujo chefe supremo era o prprio rei.

Em 1536 o rei manda matar Ana Bolena, acusando-a de adultrio e casou-se com Jane
Seymor; depois da morte desta, desposou Ana Clves, com a qual ficou pouco tempo.
Divorciando-se desta, uniu-se a uma jovem de 17 anos, Catarina Howard, que tambm foi
considerada leviana e condenada morte; J com 50 anos o rei tomou Catarina Parr, como a
6 esposa, com a qual conviveu at sua morte 6 anos depois, em 1547.

A se v como o diabo cria uma religio, do jeito que ele gosta: Cheia de adultrios,
assassinatos e todo tipo de perversidade !!!

A INQUISIO PROTESTANTE (viso catlica)

Por d. Estvo Bettencourt

Pouco se escreve a respeito:

A INQUISIO PROTESTANTE
Em sntese: Muito se tem escrito sobre a Inquisio da Igreja Catlica, menos, porm, sobre a
Inquisio movida por Calvino e os Calvinistas e pela rainha Isabel Tudor na Inglaterra. As
pginas seguintes referem algo a respeito.
***
muito comentada a Inquisio dirigida pela Igreja Catlica na Idade Mdia e na poca
moderna em Espanha e Portugal. - Sem querer negar os erros cometidos, deve-se dizer que
muitos falam e escrevem a respeito sem exacto conhecimento de causa, movidos por
preconceitos e paixes. Tal o caso da notcia que vai, a seguir, transcrita (difundida via
Internet).

IGREJA CATLICA ROMANA, A ORGANIZAO RELIGIOSA MAIS SANGUINRIA E

FRAUDULENTA QUE O MUNDO J CONHECEU"

Os grandes conhecedores da histria asseveram que a Roma papal derramou muito mais
sangue que a Roma pag. Quem quiser s conferir os actos praticados pela Igreja Catlica
Romana durante a chamada 'Santa Inquisio'! Iniciada, em 1163 pelo Papa Alexandre III, que
no Conclio de Tours, na Frana, ordenou que o clero procurasse todos os opositores da
idolatria romana para process-los e lev-los a julgamento.

Em 1253 o Papa Inocncio IV, autorizou a prtica de todos os tipos de torturas contra os
Protestantes opositores aos ensinamentos antibblicos da 'igreja' catlica romana.
Incio de Loiola foi um dos maiores assassinos que o sol j cobriu, mas foi canonizado 'santo'
por tais servios prestados a essa igreja catlica romana, que ainda hoje omite a verdade!

255
Pessoas que no concordavam com o grande comrcio religioso e fraudulento da igreja
catlica romana, eram tidas como hereges. O Papa Inocncio IV convocou sacerdotes, reis e
pessoas da sociedade a unirem-se em guerra a essas pessoas. Prometendo remisso de
pecados a quem levasse um herege morte, a autorizao papal declarava que as pessoas
seriam torturadas e mortas e suas propriedades confiscadas. A igreja catlica romana, atravs
dos reis, sacerdotes e autoridades civis e militares, usou os mais cruis mtodos de tortura
para assassinarem os que no concordavam com suas mentiras religiosas. Famlias inteiras
foram destrudas, filhos sendo assassinados diante dos pais, mulheres sendo estupradas e
mortas diante de seus esposos, esposos que passavam dias e dias amarrados sob os piores
castigos e depois dilacerados".

Abstrao feita dos erros de portugus, este texto, violento como , sugere algumas
ponderaes:

1) Afirma coisas graves sem indicar fonte alguma. Carece assim de seriedade e valor
cientficos.

2) O autor comete flagrante anacronismo ao afirmar que "em 1253 havia Protestantes
opositores Igreja Catlica. Na verdade, o protestantismo no existia no sculo XIII, j que foi
fundado no sculo XVI.

3) A aplicao da tortura e da pena de morte era muito mais rara do que d a entender o autor
da notcia. Este apresenta cenas horrendas ("filhos assassinados diante dos pais, mulheres
estupradas e mortas diante de seus esposos..."), cenas que a imaginao preconceituosa
concebe, mas que a historiografia cientfica no abona, como se pode deduzir do Apndice a
este artigo.
S. Incio de Loiola foi em juventude um cavaleiro que se dedicou a exerccios e torneios
prprios da arte militar. Passou ao servio do vice-rei de Navarra: combateu os franceses em
defesa do castelo de Pamplona, onde foi ferido nas pernas por uma bala de canho. Foi
portanto um militar militante, mas no um assassino.

Quem tem telhado de vidro no joga pedra no telhado do vizinho, diz o adgio popular. O
protestantismo, que acusa a Igreja Catlica, teve tambm sua Inquisio, da qual pouco se
fala, mas que, a bem da verdade, merece ser conhecida. A respeito ser dito algo nas pginas
seguintes no pelo falso prazer de narrar desgraas, mas para mostrar que a Inquisio foi
praticada tambm por aqueles que a lanam no rosto Igreja Catlica.

Joo Calvino (1509-1564) - Em Genebra:

Nasceu Joo Calvino em Noyon (Frana). Fez seus estudos humansticos e jurdicos em Paris,
onde teve contacto com elementos Protestantes. Em 1533 adoptou o protestantismo numa
"converso repentina", como ele mesmo a designa. Visto que o governo francs perseguia os
Protestantes, Calvino emigrou para Basileia (Sua) em 1534. Passando certa vez por
Genebra, foi convidado por Farei para a ficar. Calvino aceitou o convite e recebeu o encargo
de pregar e implantar em sua nova sede a doutrina protestante - misso esta que ele assumiu
com grande energia, impondo severa disciplina a todos os cidados. Teve que enfrentar a
resistncia de vrios opositores, mas firmemente venceu-os e governou Genebra.

O principal rgo administrativo de Calvino era o Consistrio, composto por pregadores e

ancios, aos quais competia vigiar pela pureza da f, inquirir os suspeitos de defeo e julg-
los. As consequncias da actividade de tal instituio vm assim descritas por Bihlmayer-
Tuechle em sua "Histria da Igreja", vol. 3, pp. 74s:

"Com o objectivo de controle, faziam-se vrias vezes no ano visitas a domiclio e conforme o
caso recorria-se tambm s denncias e espionagem paga. Os transgressores eram colhidos
pela admoestao, de-plorao e excomunho (excluso da ceia sagrada) e obrigados a fazer

256
penitncia pblica. Os grandes pecadores, como os sacrlegos, os adlteros e os adversrios
obstinados da nova f, eram entregues ao Conselho da cidade para o castigo. Foram
pronunciadas muitas condenaes morte (58, at 1546) e mais ainda ao exlio. A tortura foi
usada da forma mais rigorosa. A cidade teve que submeter-se, embora a contragosto,
disciplina frrea de Calvino. Todas as festas religiosas desapareceram, exceto os domingos. O
culto foi reduzido pregao, orao e ao canto dos salmos; quatro vezes por ano era
distribuda comunidade a sagrada ceia, com po e vinho ordinrio. A vida da sociedade
genebrina adquiriu o teor de uma seriedade taciturna; as vestes de luxo, os bailes, o jogo de
cartas, o teatro e divertimentos semelhantes eram severamente condenados.

Naturalmente a 'teocracia' instaurada por Calvino com tanta habilidade e energia no persistia
sem adversrios. Os velhos fautores da liberdade (libertins) e a alegre aristocracia genebrina
julgaram por demais opressor o jugo religioso; mas ele os reduziu ao silncio mediante duras
punies. Outras dificuldades foram suscitadas contra a sua teologia, mas soube domin-las
todas. O mdico Jernimo Bolsec, monge carmelita apstata, proveniente de Paris, que ousara
sublevar-se contra a doutrina de Calvino sobre a predestinao, foi exilado em 1551; o
humanista e mdico espanhol, Miguel Servet, que Calvino tinha denunciado antecedentemente
inquisio de Lio, foi queimado vivo em 27 de outubro de 1553, por ter negado o dogma da
SS. Trindade1. Em 1555, Calvino havia conquistado a vitria sobre todos os seus inimigos.
Nenhum pde mais abalar-lhe a posio de ditador religioso, e em certo sentido tambm
poltico, na sua "Roma protestante", onde afluam os emigrados Protestantes da Frana, da
Itlia e da Inglaterra. Ento as ordonnances foram atuadas plenamente e ao mesmo tempo
aperfeioadas".

Eis alguns episdios particulares:

1) Ami Perrin

Ami Perrin era capito-geral da cidade de Genebra e genro de Francisco Favre, famlia
importante, alegre e ciosa de sua autonomia naquela sociedade. Por ocasio de um
casamento, tal famlia deu um baile. Sabedor disto, o Consistrio abriu um inqurito e
convocou danarinos e danarinas; estes compareceram perante a autoridade e deram dos
factos uma verso falsa, exceto Ami Perrin. Calvino ento censurou, com veemncia a dana,
jurando punir os culpados. Furiosa, gritou-lhe: a mulher de Perrin, Franchequine:

"Homem perverso, queres beber o sangue da nossa famlia, mas sairs de Genebra antes de
ns".

O litgio agitou a cidade inteira por muito tempo. Enquanto o capito Perrin tentava apaziguar
os nimos, a sua esposa fazia o contrrio, pois continuava a danar. Chamada a comparecer
novamente perante o Consistrio, interpelou o ministro Abel Poupin como Gros pouacre (tra-
tamento fortemente injurioso na linguagem da poca), em consequncia do que foi
encarcerada. A opinio pblica se abalou contra Calvino. Este, enraivecido, mandou fazer uma
perquisio na casa de Jacques Gruet, amigo da famlia Favre; a foram encontrados os
rascunhos de um cartaz agressivo poucos dias antes afixado na cidade; em seus
apontamentos ntimos Gruet escarnecia a Bblia e o Cristianismo, em vista disto, Gruet foi logo
preso, julgado e condenado a ser decapitado, ficando seu corpo exposto ao pblico aos 26 de
julho de 1547.

2) Pierre Ameaux

Pierre Ameaux era fabricante de cartas de baralho. O rigor do puri-tanismo calvinista fazia-o
perder clientes, pois a populao tinha medo de jogar. Proferiu ento injrias pblicas contra
Calvino - o que lhe valeu ser preso e encarcerado. Aos 8 de abril de 1546 o tribunal pronunciou
sobre ele a sentena: deveria dar a volta da cidade vestido de camisola, com a cabea coberta

257
e uma tocha acesa na mo; feito isto, haveria de comparecer perante o tribunal e de joelhos
daria graas a Deus e Justia, confessando ter falado indevidamente.

de notar que Pierre Ameaux era membro do Conselho Menor e gozava do respeito da
populao.

3) Os papistas

Visando atingir qualquer indivduo que ferisse a honra de Deus, o Consistrio tinha funcionrios
inspecionando a cidade de Genebra e seus arredores. Cada qual devia semanalmente levar ao
tribunal a relao dos feitos que julgasse merecedores de punio: jogo de damas ou similar,
refeio mais copiosa do que de costume, consumo de vinho num botequim, faltar s prdicas,
ceder s "supersties papistas"...

Calvino, sentindo a repulsa da opinio pblica, exclamou: "A raiva e a fria contra mim
chegaram a tal ponto que tudo o que digo suscita suspeitas. Ainda que eu afirmasse ser dia
claro ao meio-dia, comeariam logo a duvidar".

So estes alguns traos da Inquisio calvinista em Genebra.

Fora de Genebra

Calvinismo

1) Na Sua

Na Sua o Caivinismo absorveu as ideias e os seguidores do reformador Zvinglio de Zurique.

Propagou-se destruindo monumentos artsticos dos Catlicos. Dentre os mrtires seja citado
So Fidelis de Sigmaringen (1577-1622). Este Santo foi advogado e muito trabalhou em favor
dos pobres. Fez-se frade capuchinho e foi enviado para a regio de Rezia, onde a populao
se tornara, em grande parte, calvinista. O xito de sua pregao provocou a hostilidade dos
calvinistas; estes, fingindo querer converter-se f catlica, convidaram-no para pregar em
Gruesch. Mal subira ao plpito da igreja local, quando avistou um cartaz preso parede com
os dizeres: "Esta a tua ltima predica".

Quando comeou a pregar, foi contra ele desferido um tiro, que errou o alvo. Frei Fidelis conti-
nuou intrpido e, ao terminar, dirigiu-se para a porta da igreja; ali cercou-o um bando de
homens que o trucidaram a golpes de punhal e barras de ferro, chegando a amputar-lhe a
perna esquerda.

2) Na Holanda

A Alemanha, fiel ao luteranismo, rejeitou o calvinismo, que passou ento para a Holada com
grande veemncia. Escreve um historiador protestante:

"Os calvinistas (queux) eram os mais abominveis piratas de todos os tempos... A sua cupidez
era sem igual. Queriam fazer ressoar em toda parte o seu grito de guerra: 'A palavra de Deus
segundo Calvino!'Saqueavam igrejas e conventos e infligiam aos Religiosos um trato tal que
poucos paralelos se encontram na histria dos povos" (Kervin de Lettenhove, Ls Huguenots et
ls Gueux, tomo II Bruges, p. 408).

As igrejas catlicas eram saqueadas e os sagrados valores profanados.

Ao ver um monge cartuxo sendo levado ao suplcio, perguntou uma mulher: "Que mal fez esse
homem?", respondeu o carrasco com furor: " um monge, um papista".

258
Ao devastarem o mosteiro de Tene Rugge, os invasores encontraram um ancio que no
conseguira fugir. Intimaram-no a exclamar: "Vivam os calvinistas!"; tendo-o recusado, foi
condenado ao massacre; antes de lhe tirarem a vida, amputaram-lhe as orelhas, sendo uma
afixada porta da cidade, e a outra porta da igreja.

Alguns dias mais tarde, prenderam e mataram o proco Henrique Bogaart, de Hellevoetsluis,
aps ter-lhe amputado mos e ps.

Caiu nas mos dos algozes um sacerdote chamado Vicente, de 85 anos de idade; meteram-lhe
na cabea uma coroa de espinhos, e puseram-lhe no ombro uma cruz confeccionada s
pressas, aps o qu atrelaram o padre a uma carroa para que a puxasse; tendo assim tratado
o ancio, deram-lhe o golpe mortal.

Em Brielle foram presos alguns clrigos e leigos; um daqueles - o cnego Bervout Hanszoon -
recusou ceder alojamento concubina de um dos carrascos, que era um Catlico apstata; por
causa disto mais candente se tornou a sanha dos adversrios. Sem processo prvio, foi
condenado morte: atiraram-no num poo cheio de lama, onde permaneceu algumas horas
em luta contra a morte, que finalmente prevaleceu. Do mesmo modo foram executados trs
outros sacerdotes.

Em suma, ao invadirem a cidade de Brielle, os calvinistas decapitaram ou queimaram vivos 84

sacerdotes; 19 outros morreram por ocasio da tortura.

No se pode deixar de mencionar, guisa de complemento, o martrio dos Catlicos do Rio

Grande do Norte por obra dos ndios instigados plos calvinistas holandeses em 1645: o
primeiro grupo, contando setenta pessoas aproximadamente, foi trucidado na capela da vila de
Cunha. O segundo grupo em Uruau.

Por conseguinte no resta dvida: o Calvinismo usou de violncia cruel no trato com seus
irmos "papistas" (fiis ao Papa).

O Anglicanismo
O rei Henrique VIII em 1534 foi declarado pelo Parlamento, mediante o Acto de Supremacia,
Chefe da Igreja na Inglaterra. Sob o seu sucessor, Eduardo VI, foram redigidos 42 artigos, que
expressavam a f reformada anglicana. De 1558 a 1603 reinou a rainha Isabel l, que implantou
decisivamente o protestantismo de fundo calvinista na Inglaterra, visando total extino da
Igreja Catlica.

Sob Isabel l

Eis o que se l na citada obra de Bihlmayer-Tuechle, pp. 270s:

Os 42 artigos de Eduardo VI, reduzidos a 39, foram elevados categoria de norma

confessional (1563) da igreja nacional inglesa; a obrigao de prestar o juramento de
supremacia foi estendida a todos os membros da Cmara Baixa, aos mestres e aos
procuradores pblicos, enfim, a todas as pessoas suspeitas de adeso antiga religio, s
quais, em caso de recusa repetida, era cominada at a pena de morte. Numa primeira fase,
verdade, foram aplicadas somente penas consistentes na privao dos bens ou da liberdade,
ainda que no raro, em medida realmente draconiana. Mais tarde, porm, quando Pio V (1570)
fulminou Isabel com a excomunho e a deposio desvinculando os sditos do juramento de
fidelidade, foram emanadas novas e severssimas leis e posto em atuao o patbulo. Foi uma
poca tremendamente dolorosa para os fiis Catlicos da Inglaterra, que, amaldioados e
perseguidos como inimigos do Estado e rus de alta traio, envolvidos na hostilidade
suscitada pelo contraste poltico entre a Espanha e Inglaterra, viram-se oprimidos pela dura

259
crueldade de uma justia sanguinria. Tiveram que pagar a caro preo as conjuras tramadas
contra Isabel e as tramas urdidas para a libertao da prisioneira Maria Stuart. No , pois,
para se maravilhar que o seu nmero fosse continuamente diminuindo.

O perigo ameaava sobretudo os sacerdotes; quem lhes dava hospitalidade era punido com a
pena de morte. Para no deixar extinguir-se toda cura pastoral na Inglaterra, foi necessrio
providenciar ereo de Institutos no exterior para a formao de padres. Guilherme Allen,
cnego de Iorque e desde 1587 'cardeal da Inglaterra', fundou em 1568 em Douai um colgio
ingls e o Papa Gregrio XIII erigiu outro em Roma em 1579. Numerosos jovens de ilustres
famlias inglesas realizaram nestes colgios os seus estudos teolgicos e mais tarde dirigiram-
se secretamente como missionrios para a Inglaterra, indo no raro ao encontro da morte
certa. Uma das mais famosas vtimas da perseguio foi o douto jesuta Edmundo Campion,
ex-aluno de Douai, o qual foi executado com dois companheiros em 1581.

Quando Filipe II da Espanha, para vingar a morte de Maria Stuar, tentou em vo conquistar a
Inglaterra com a sua Armada, a perseguio encarniou-se mais ainda; mais de cem pessoas
caram vtimas dela. Globalmente sofreram a morte pela sua f 124 sacerdotes e 61 leigos.
Numerosos fiis de ambos os sexos definharam por longos anos em horrveis masmorras.
Aqueles que se abstinham do culto anglicano, 'os recusantes', foram colhidos por enormes
penas pecunirias. Sob o regime de coao religiosa da igreja nacional anglicana tiveram que
sofrer no s os Catlicos, mas tambm os puritanos e os presbiterianos, os quais se opunham
tambm ao acto de uniformidade (no conformistas, dissenters).

Particularidades

1) Recusa do juramento

Quem recusasse prestar o juramento de supremacia, era punido como ru de alta traio; era
colocado sobre uma grade e assim arrastado at o lugar do suplcio; a era estendido sobre um
cepo; abriam-lhe o ventre, recortavam-lhe as entranhas em ritmo lento de modo a prolongar a
agonia; a seguir, arrancavam-lhe o corao e o corpo era esquartejado, ficando as diversas
partes expostas ao pblico. Em alguns casos o senso humanitrio deixava que a morte
ocorresse antes da operao final; mais frequentemente os mrtires eram recortados ao vivo.

Em 1535 um monge cartuxo foi condenado a tal suplcio juntamente com alguns companheiros;
enquanto o monge era executado, os companheiros, aguardando sua vez, pregavam o
Evangelho para quem estava assistindo.

2) So Joo Fisher

O cardeal John Fisher, quase octogenrio, ficou por um ano encarcerado na Torre de Londres.
Foi condenado morte por ter dito, em conversa particular, que o rei no tinha autoridade
sobre a Igreja. Por ser Cardeal, Henrique VIII lhe concedeu a graa de ser simplesmente deca-
pitado sem outra pena. Em 1535 na manh do suplcio J. Fisher fez questo de um asseio
esmerado; provocou a surpresa do seu servidor, ao que respondeu o condenado: "No vs que
este o meu dia de npcias?". Ao partir para o suplcio, leu dois versculos do Novo
Testamento e rezou. Subiu com as prprias pernas at o patbulo. Segundo o antigo costume,
o carrasco se ajoelhou diante dele e pediu-lhe perdo, respondeu-lhe o Cardeal: "Eu te perdoo
de todo o corao; tu me vers sair vitorioso deste mundo". Dirigiu-se multido que assistia,
em tom de despedida; rezou ainda longamente e entregou a cabea ao carrasco. Aps a
morte, esta foi exposta sobre a ponte de Londres. O corpo permaneceu no lugar do patbulo,
at que viessem soldados que o levaram, cavaram uma fossa e l o depositaram.

Toms Moro, Primeiro-Ministro do rei, teve morte semelhante em 1535.

260
Mais uma vez a histria evidencia que os irmos separados "inquiriram" e maltrataram os fiis
Catlicos. Cometeram tambm eles o que acusam a Igreja de ter feito.

Alm de Bihlmayer-Tuechle, foi utilizado, na confeco deste artigo, o Dictionnaire

Apologetique de Ia Foi Catholique, organizado por A. d'Als, verbetes Reforme e Martyre.

APNDICE O branqueamento Catlico da Inquisio

A fim de possibilitar uma viso mais objetiva e fiel realidade, vo, a seguir, propostos alguns
aspectos da Inquisio catlica geralmente silenciados pelos manualistas.

1. O Inquisidor

Os historiadores que hoje consideram esse passado, tendem a julg-lo atravs das categorias
de pensamento modernas, exigindo dos antigos o que eles no sabiam nem podiam dar; no
levam em conta os textos que exprimem o ardente amor pela verdade, pela justia e pelo bem
que animava os Inquisidores de modo geral. Eis, por exemplo, o espelho do Inquisidor redigido
por Bernardo de Gui, um dos mais famosos Inquisidores no sculo XIV (1308-1328):

"O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade religiosa, pela salvao
das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s dificuldades permanecer calmo, nunca
ceder clera nem indignao. Deve ser intrpido, enfrentar o perigo at a morte; todavida
no precipite as situaes por causa da audcia irrefletida. Deve ser insensvel aos rogos e s
propostas daqueles que o querem aliciar; mas tambm no deve endurecer o seu corao a
ponto de recusar adiamentos e abrandamentos das penas conforme as circunstncias. Nos
casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que parece provvel e muitas vezes
no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a opinio contrria, pois o que parece
improvvel, frequentemente acaba por ser comprovado como verdade... O amor da verdade e
a piedade, que devem residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas
decises jamais possam parecer ditadas pela cupidez e a crueldade" (Prtica Vi p... ed. Douis
232s).

Algo de semelhante se encontra sob a pena de outro clebre Inquisidor: Nicolau Eymeric O.P. -
em seu Directorium (Parte III, questo 1, De conditione inquisitoris).

Para preservar e garantir tais predicados dos Inquisidores, a autoridade eclesistica

promulgava certas normas, acompanhando os procedimentos da Inquisio:

- garantias de idade: o Papa Clemente V, no Conclio de Viena (1311), seguindo preceitos de

seus antecessores, disps que ningum pudesse exercer as funes de Inquisidor antes dos
40 anos;
- garantias de honestidade: Alexandre IV (1255), Urbano IV (1262), Clemente IV (1265),
Gregrio X (1275), Nicolau IV (1290) insistiram nas qualidades morais, na honestidade e na
pureza de costumes a ser exigidas dos Inquisidores;
- garantias de saber: tambm se declarava indispensvel ao Inquisidor um bom conhecimento
de Teologia e Direito Cannico.

A maneira como procediam os juizes era continuamente acompanhada e controlada, na

medida em que isto era possvel na Idade Mdia. Mais de uma vez, a Santa S interveio para
moderar o zelo e punir os excessos dos Inquisidores. de notar, por exemplo, que o Papa
Clemente V, no Conclio de Viena (1311), determinou fosse excomungado o Inquisidor que se
aproveitasse das suas funes para fazer lucros ilcitos ou extorquir dos acusados quantias de
dinheiro; para ser absolvido de tal pena, o Inquisidor deveria reparar os danos causados. Todo
Inquisidor que abusasse comprovadamente do seu ministrio, era sem demora deposto do
cargo, fosse plos Superiores de sua Ordem, fosse plos legados papais, fosse directamente
pela Santa S. Os bispos eram obrigados, em conscincia, a comunicar ao Papa todos os

261
desmandos cometidos plos Inquisidores; o mesmo dever tocava aos notrios e demais oficiais
de justia que acompanhavam o Inquisidor.

2. As penas e seu abrandamento

1. No tocante s penas infligidas a hereges e bruxas, no existe a documentao desejvel,

pois o registro de factos outrora se fazia mais dificilmente do que hoje. Como quer que seja,
temos ao nosso alcance alguns espcimens dos sculos XIII e XIV; assim, por exemplo:

De 1249 a 1258 em Carcassonne (Frana) a Inquisio proferiu 278 sentenas; a pena de

priso relativamente rara; a mais frequente a que manda prestar servio na Terra Santa.

De 1308 a 1328 Bernardo de Gui em Tolosa exerceu com severidade as suas funes: em
dezoito Sermones Generales proferiu 929 sentenas assim distribudas:
Imposio da cruz: 132 vezes. Peregrinao: 9 vezes. Servio na Terra Santa: 143 vezes.
Encarceramento platnico pronunciado sobre defunto: 17 vezes. Entrega ao brao secular
(pena de morte): 42 vezes. Absolvio de defuntos: 3 vezes. Exumao: 9 vezes. Sentenas
contra contumazes: 40 vezes. Exposio no pelourinho: 2 vezes. Degradao: 2 vezes. Exlio:
1 vez. Destruio da casa: 22 vezes. Queima do Talmud: 1 vez. Absolvio de prisioneiro: 139
vezes.

Esta lista mostra que a entrega ao brao secular ou a pena de morte era relativamente rara.

(Nota: como vimos com os Ctaros, Espanha e Portugal, no era nada rara a pena de morte.
Aqui est a tentativa de branqueamento dos crimes da Inquisio Catlica).

De 1318 a 1324 em Pamiers (Frana), a Inquisio julgou 98 acusados: 5 foram entregues ao

brao secular; 35 condenados ao crcere; 2 absolvidos; a respeito dos demais nada consta;
tero sido absolvidos?... exilados?... enviados para a Terra Santa? Como quer que seja, de 98
consta que apenas cinco sofreram a condenao capital.

2. de notar ainda que muitos dos rus sentenciados podiam gozar de indulto, que os
dispensava total ou parcialmente da sua pena. Podiam tambm usufruir de licena para sair do
crcere e ir tirar frias em casa; em Carcassonne, por exemplo, aos 13 de setembro de 1250, o
bispo deu a uma mulher chamada Alazais Sicrela permisso para sair do crcere e ir aonde
quisesse at a festa de Todos os Santos (1 - de novembro), ou seja, durante sete semanas.
Licena semelhante foi dada por cinco semanas a um certo Guilherme Sabatier, de Capendu,
na ocasio de Pentecostes (9/05/1251). Raimundo Volguir de VilIar-en-Val obteve uma licena
que expirava no dia 20/05/1251, mas que lhe foi prorrogada at o dia 27. Outro caso o de
Pagane, viva de Pons Arnaud de Preixan, que, encarcerada, obteve licena para frias de
15/06 a 15/08 de 1251.

Os prisioneiros tinham o direito de se afastar do crcere para tratamento de sade por quanto
tempo fosse necessrio. So numerosos os casos de que se tem notcia: assim aos
16/04/1250, Bernard Raymond, de Conques, obteve a autorizao para deixar a sua cela
propter infirmitatem. Aos 9/08 seguintes, a mesma permisso era dada a Bernard Mourgues de
ViHarzel-en-Razs, com a condio de que voltasse oito dias aps obter a cura. A 14/05 a
mesma concesso era feita a Armand Brunet de Couffoulens; e a 15/08 a Arnaud Miraud de
Caunes. A 13/03/ 1252 Bernard Borrei foi posto em liberdade propter infirmitatem, devendo
voltar ao crcere quinze dias aps a cura. A 17/08 seguinte, Raine, filha de Adalbert de
Couffoulens, foi autorizada a permanecer fora do crcere quousque convaluerit de aegritudine
sua (at que ficasse boa da sua doena)... A repetio de tais casos a intervalos breves, e s
vezes no mesmo dia, mostra que no se tratava de excees, mas de uma rotina bem definida.

3. Tambm havia autorizao aos presos para ir cuidar de seus familiares em casa. s vezes
os problemas de famlia levavam os Inquisidores a comutar a pena de priso por outra que

262
permitisse atendimento famlia. At mesmo os mais severos praticavam tal gesto; sabe-se,
por exemplo, que o rigoroso juiz Bernard de Caux em 1246 condenou priso perptua um
herege relapso, chamado Bernard Sabatier, mas, na prpria sentena condenatria, observava
que, o pai do ru sendo um bom Catlico, ancio e doente, o filho poderia ficar junto do pai
enquanto este vivesse, afim de lhe dispensar tratamento.

4. Acontece tambm que as penas infligidas aos rus eram abrandadas ou mesmo supressas:
a 3/09/1252 P. Brice de Montreal obteve a troca da priso por uma peregrinao Terra Santa.
Aos 27/06/1256 um ru que devia peregrinar Terra Santa, recebeu em troca outra pena:
pagaria 50 soldos de multa, pois no podia viajar propter senectutem (por causa da idade
anci). So conhecidos tambm os casos de indulto total: o Inquisidor Bernard Gui, em seu
Manual apresenta a frmula que se aplicava para agraciar plenamente o ru. O mesmo
Bernard Gui reabilitou um condenado para que pudesse exercer funes pblicas; a um filho
de condenado que cumprira a pena, reconheceu o direito de ocupar o consulado e exercer
funes pblicas.

5. A histria tambm regista o facto de que os Inquisidores estavam atentos a distinguir falsas
e verdadeiras acusaes. Conta-se, por exemplo, o caso, ocorrido em Pamiers (1324), de
Pierre Peyre e Guilhaume Gautier: ambos colaboraram com Pierre de Gaillac, tabelio de
Tarscon, numa campanha contra Guillem Trom; este tambm era tabelio e atraa a si a
clientela, de modo que Pierre de Gaillac, querendo livrar-se dele, acusou-o de heresia perante
a Inquisio, apoiado no falso testemunho de Pierre Peyre e Guillaume Gautier; estes dois
cidados, comprova-damente tidos como falsrios, foram condenados, e Guillem Trom reco-
nhecido como inocente.

6. certo, porm, que nem todos os Inquisidores tiveram a mesma elevao de esprito e a
mesma retido de conscincia. Alguns se mostraram obcecados na represso heresia,
procedendo cruelmente. Os historiadores registam tais abusos, mas no costumam registar as
censuras que a Santa S infligiu aos oficiais imoderados ou indignos, sempre que ela teve
notcia dos factos; alis, no somente ela, mas tambm os legados papais e os bispos se
insurgiram contra os excessos dos Inquisidores; no eram raras as admoestaes prudncia
e brandura emanadas das autoridades eclesisticas para a orientao dos Inquisidores;
estes deviam proceder com pureza de inteno (superando paixes, presses e preconceitos)
e com a virtude da discrio.

Consta tambm que os Papas mais de uma vez deram ordens aos Inquisidores para que
usassem de brandura em casos precisos: Inocncio IV, por exemplo, mandou aos Inquisidores
Guillaume Durand e Pierre Raymond que absolvessem Guillaume Fort, cidado de Pamiers;
aos 247 12/1248 mandou soltar os hereges cuja punio lhe parecia suficiente; aos 5/08/1249,
encarregou o bispo de Albi de restituir comunho da Igreja Jean Fenessa de Albi e sua
esposa Arsinde, condenados pelo Inquisidor Ferrier.

Em 1305 o Inquisidor de Carcassone provocou, por seus rigores, a revolta da opinio pblica:
os habitantes de Carcassonne, Albi e Cordes dirigiram-se Santa S. As suas queixas foram
acolhidas pelo Papa Clemente V, que aos 13/03/1306 nomeou os Cardeais Pierre Taillefer de
Ia Chapelle e Branger Frdol para fazer um inqurito do que ocorria na regio; enquanto este
se processava e as prises eram inspecionadas, estava suspensa toda perseguio de
hereges. Os dois prelados iniciaram a visita aos crceres de Carcassonne nos ltimos dias de
abril; encontraram a quarenta prisioneiros que se queixavam dos carcereiros; estes foram logo
substitudos por outros mais humanitrios; aos detidos foram assinaladas celas recm-
reformadas e foi permitido passear per carrerias muri largi ou em espao mais amplo; os
guardas receberam a ordem de entregar aos prisioneiros tudo o que fosse enviado pelo rei ou
por seus amigos para a sua manuteno. Os dois Cardeais visitaram outrossim os crceres de
Albi aos 4/05/1306; mandaram retirar as correntes que prendiam os encarcerados, designaram
outros guardas, mandaram melhorar as condies sanitrias das prises, abrindo janelas para
a penetrao da luz e do ar.

263
Nota:
A reviravolta religiosa de Lutero suscitou em alguns sectores a contestao do dogma trinitrio:
assim fizeram os Anabaptistas e certos livres pensadores, entre os quais o mdico espanhol
Miguel Servet, que professava um pantesmo neoplatnico e aspirava superao da doutrina
protestante sobre a justificao.

A INQUISIO PROTESTANTE. Disponvel em http://www.veritatis.com.br/article/5120

264
19 Islo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

O Islo (portugus europeu) ou Isl (portugus brasileiro) (do rabe al-Islm) uma religio monotesta que
surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do profeta
Maom (Muhammad) e numa escritura sagrada, o Alcoro. A religio conhecida ainda por
islamismo.

Na viso muulmana, o Islo surgiu desde a criao do homem, ou seja, desde Ado, sendo
este o primeiro profeta dentre inmeros outros, para diversos povos, sendo o ltimo deles
Maom.

Cerca de duzentos anos aps Maom, o Islo j se tinha difundido em todo o Mdio Oriente,
no Norte de frica e na pennsula Ibrica, bem como na direco da antiga Prsia e ndia. Mais
tarde, o Islo atingiu a Anatlia, os Balcs e a frica subsariana. Recentes movimentos
migratrios de populaes muulmanas no sentido da Europa e do continente americano
levaram ao aparecimento de comunidades muulmanas nestes territrios.

A mensagem do Islo caracteriza-se pela sua simplicidade: para atingir a salvao basta
acreditar num nico Deus, rezar cinco vezes por dia, submeter-se ao jejum anual no ms do
Ramado, pagar ddivas rituais e efectuar, se possvel, uma peregrinao cidade de Meca.

O Islo visto pelos seus aderentes como um modo de vida que inclui instrues que se
relacionam com todos os aspectos da actividade humana, sejam eles polticos, sociais,
financeiros, legais, militares ou interpessoais. A distino ocidental entre o espiritual e temporal
, em teoria, alheia ao Islo.

Etimologia

A mesquita de al-Nabawi ("Mesquita do Profeta"), em Medina.

Islo provem do rabe Islm, que por sua vez deriva da quarta forma verbal da raiz slm,
aslama, e significa "submisso (a Deus)". Segundo o arabista e fillogo Jos Pedro Machado a
palavra "Islo" no teria surgido na lngua portuguesa antes de 1843, ano em que aparece no
captulo IX da obra Eurico, o Presbtero de Alexandre Herculano.

O Islo descrito em rabe como um "diin", o que significa "modo de vida" e/ou "religio" e
possui uma relao etimolgica com outras palavras rabes como Salaam ou Shalam, que
significam "paz".

Muulmano, por sua vez, deriva da palavra rabe muslim (plural, muslimn), particpio activo
do verbo asmala, designando "aquele que se submete". O vocbulo pode ter penetrado no
portugus a partir do castelhano, sendo provvel que esta lngua o tenha tomado do italiano ou
do francs, lnguas nas quais o vocbulo surge em 1619 e 1657, respectivamente (no primeiro
caso como mossulmani na obra Viaggi de Pietro della Valle e no segundo como mousulmans
na obra Voyages de Le Gouz de la Boullaye).

265
Em textos mais antigos, os muulmanos eram conhecidos como "maometanos", este termo tem
vindo a cair em desuso porque implica, incorrectamente, que os muulmanos adoram Maom
(como, durante alguns sculos, por completo desconhecimento, o Ocidente pensou), o que
torna o termo ofensivo para muitos muulmanos. Durante a Idade Mdia e, por extenso, nas
lendas e narrativas populares Crists, os muulmanos eram tambm designados como
sarracenos e tambm por mouros (embora este ltimo termo designasse mais concretamente
os muulmanos naturais do Magrebe que se encontravam na Pennsula Ibrica).

Islo pode se referir tambm ao conjunto de pases que seguem esta religio (a jurisprudncia
islmica utiliza neste caso a expresso Dar-al-Islam, "casa do Islo").

O nascimento do Islo
Contexto geogrfico

A Pennsula Arbica, local de nascimento do Islo

O Islo (ou Isl, no Brasil) nasceu na Arbia, regio qual os rabes se referem como Jazirat
Al-'Arab, "a ilha dos rabes", o que denota o seu carcter isolado, separada da frica e da sia
pelo mar. uma regio inspita marcada pela presena do deserto, onde a gua um bem
raro.

Distinguem-se na pennsula Arbica trs grandes conjuntos geogrficos:

O Hijaz, faixa montanhosa que se estende ao longo do Mar Vermelho;

O Nadj, planalto central coberto por dunas;
O Sul, regio conhecida como a "Arbia Feliz", que recebia a chuva trazida pelas
mones. a terra do incenso, onde viviam populaes sedentrias.

Contexto poltico, social e religioso

Antes do advento do Islo, os rabes no formavam uma unidade poltica coerente. Nos incios
do sculo VII a Arbia posiciona-se em torno de dois imprios que se defrontam. A oeste,
Bizncio, Crist e herdeira de Roma, dominava o norte de frica, a Palestina, a Sria, a
Anatlia, a Grcia e o Sul da Itlia. A Leste, o Imprio Persa Sassnida ocupa uma rea que
corresponde aos actuais Iraque e Iro e tinha como religio oficial o zoroastrismo, mas nele
tambm viviam Cristos, judeus e maniqueus. A oeste da Arbia situava-se a Abissnia, que
professava o Cristianismo copta.

A base desta sociedade era a tribo que reunia descendentes de um mesmo antepassado. Uma
tribo era composta por vrios cls, e agrupava famlias alargadas que se encontram sob a
autoridade de um homem. Algumas tribos eram sedentrias e outras eram nmadas
(bedunos). As tribos viviam em guerra constante.

Do ponto de vista religioso, a Arbia era a terra do politesmo, mas tambm viviam nela
comunidades monotestas. Tribos judaicas, talvez chegadas pennsula Arbica aps a
destruio do Segundo Templo em 70, formavam comunidades que habitavam os locais de
Fardak e Yathrib, nome pr-islmico da cidade de Medina. Algumas tribos da Arbia

266
setentrional tinham se convertido ao Cristianismo monofisita ou ao Cristianismo nestoriano.
Influncias zoroastrianas e Crists faziam-se sentir a sul, no Imen.

As principais divindades eram adoradas sob a forma de uma rvore ou de um btilo (pedra
sagrada). Alguns btilos eram transportveis e acompanhavam os nmadas nas suas
deslocaes. Os rabes erguiam santurios e sacrificavam animais em sua honra. Outras
prticas religiosas incluam o jejum e a peregrinao. Acreditava-se igualmente na presena
dos djins, espritos, alguns dos quais tinham um carcter maligno.

Os rabes reconheciam uma divindade a que chamavam de Al-lah, criador todas as coisas,
mas este no tinha o carcter que lhe foi atribudo mais tarde pelo Islo. Al-lah tinha trs filhas:
Allat, Manat ("Destino") e AlUzza ("A Poderosa").

A cidade de Meca, no Hijaz, a cerca de 80 quilmetros do mar, era o centro de uma

peregrinao anual feita pelos rabes. Nela encontrava-se um santurio, a Kaaba, onde existia
a Pedra Negra, provavelmente um meteorito, que era alvo de venerao. Os peregrinos davam
sete voltas em torno dela no sentido contrrio aos ponteiros do relgio. No sculo VII a cidade
adquiriu importncia como centro econmico: ela controlava o trfego de caravanas que
atravessam a Arbia. Por ela passavam os produtos que tinham sido trazidos para o Imen da
Abissnia e da ndia e que eram transportados pelas caravanas para o Mediterrneo. Uma rota
que atravessava a Arbia a partir do Golfo Prsico em direco Abissnia foi encerrada
devido ao conflito entre a Prsia e Bizncio, o que fez aumentar a importncia de Meca.

Maom

Antes de sua morte em 632, Maom uniu toda a pennsula rabe.

A 12 de Rabi-al-awwal (terceiro ms do calendrio rabe), no ano do Elefante - o que

corresponde a 570 ou 571 da era Crist - nasce em Meca um homem que viria a alterar a
histria da Arbia e do Mundo. O seu nome era Maom (Muhammad).

Maom era filho de Abdullah e de Amina. O seu pai faleceu pouco antes do seu nascimento e a
sua me quando ele tinha seis anos. O menino teve como tutor o av Abdu-l-Muttalib e depois
o seu tio Abu Talib. Maom pertencia a um cl empobrecido da poderosa tribo dos Coraixitas
(Quraysh, "tubaro"), os haxemitas. O poder dos Coraixitas advinha do facto de controlarem o
santurio da Caaba. Maom tornou-se um mercador, realizando nesse contexto viagens
Sria; aos vinte e cinco anos casou com uma rica viva de nome Khadija.

Maom tinha por hbito jejuar e meditar nas montanhas prximas de Meca. Por volta de 610,
aos quarenta anos e enquanto fazia um desses retiros espirituais na montanha Hira, ele
experimentou uma revelao divina. Um ser misterioso (Jibril, o arcanjo Gabriel) ordenou-lhe
que recitasse; vencida a hesitao inicial, Muhammad recitou aquilo que viria a ser a primeira
revelao do livro que mais tarde seria compilado como o Alcoro.

Maom duvidou de si prprio, mas estimulado pela sua esposa, comeou a pregar a sua
mensagem entre os mequenses. Ele proclamava o monotesmo, criticava o materialismo que
se tinha apoderado da cidade e que fazia com que se desprezasse a viva e o rfo;
anunciava o dia do Julgamento Final, no qual os actos de cada pessoa seria avaliados e a
riqueza pessoal seria intil. As reaces sua mensagem oscilaram entre a sincera adeso
hostilidade.

267
Aps a morte do seu tio Abu Talib e da sua esposa, dois dos seus protectores, Maom e os
seus seguidores tiveram que fugir de Meca para Yathrib, um osis ao norte, devido s injrias e
ataques fsicos que experimentaram na cidade. Esta migrao ocorre em 622 e chamada de
Hijra. Ela marca o incio do calendrio islmico.

A fuga de Maom e dos seguidores constituiu um desafio ao poder de Meca. As duas cidades
entram em guerra. Em Yathrib, Muhammad estabelece uma aliana com as tribos judaicas e
pags que ali viviam, formando com os seus discpulos a umma, a comunidade do Islo.
Atravs da conquista e da converso dos rabes sua doutrina, Maom conseguiu reunir uma
fora que provocaria a capitulao de Meca no ano de 630. Em Meca ele destri os dolos da
Caaba e fixa a nova peregrinao. Por altura da sua morte, a 8 de Junho de 632, toda a
pennsula Arbica encontrava-se quase toda unificada sob a bandeira do Islo.

Os quatro califas "correctamente guiados" (632-661)

A expanso do Islo

A morte de Maom - que tinha sido no s um lder religioso, mas tambm um lder poltico -,
representou um momento de crise na comunidade muulmana, uma vez que ele no nomeou
claramente um sucessor.

A comunidade muulmana decidiu convocar a Nidwa (Assembleia) para resolver o impasse e

nomear um novo lder, que recebeu o ttulo de califa (khalifa, "representante"). Nos anos que se
seguiram morte de Maom houve quatro califas, aos quais os muulmanos se referem como
os "Califas Correctamente Guiados" (al-Khulufa al-Rashidun).

O primeiro foi Abu Bakr (632-634), um dos sogros de Maom e um dos seus companheiros
mais prximos encarregue por ele de dirigir a orao quando a sua doena o impedira de faz-
lo pessoalmente. Apesar de s ter governado dois anos, o seu califado foi determinante na
medida em que consolidou o Islo na pennsula Arbica. Aps a morte de Maom, algumas
tribos de bedunos tinham abandonado o Islo e entendiam que no deviam lealdade Abu
Bakr. Para alm disso, vrios homens que se apresentavam como profetas geravam agitao.
A revolta dos bedunos ficou conhecida como Ridda (apostasia) e foi solucionada por Abu Bakr
atravs da diplomacia e do recurso fora militar.

Uma vez unificada a Arbia, o califa Omar (634-644), nomeado por Abu Bakr para o suceder
antes da sua morte, centrou-se na expanso do Islo para fora da pennsula. As suas primeiras

268
conquistas territoriais ocorreram na Sria, com a tomada da cidade de Damasco (635). Em 638
a vez de Jerusalm. Ao mesmo tempo, as foras islmicas avanavam para este em direco
Mesopotmia e Prsia (actual parte do Iraque e Iro). O Imprio Persa Sassnida
encontrava-se numa situao bastante debilitada devido s guerras com Bizncio (Bizncio (em
grego: , transl. Byzntion; latim: Byzantium) foi uma cidade da Grcia Antiga, fundada por colonos
gregos da cidade de Megara, em 667 A.C.., que recebeu o nome de seu rei, Bizas ou Bizante ( ou ,
em grego). Os romanos latinizaram o nome para Byzantium. A cidade veio a se tornar o centro do Imprio
Bizantino, a metade do Imprio Romano que falava o idioma grego, da Antiguidade tardia at a Idade Mdia, sob o
nome de Constantinopla. Foi conquistada pelos turcos, em 1453, e passou a fazer parte do Imprio Otomano; em
1930 seu nome foi mudado novamente, e passou a se chamar Istambul) e no foi difcil para as foras
islmicas vencer a decisiva Batalha de Al- Qadisiyya, perto do rio Eufrates. As tropas islmicas
continuam o seu avano e conquistam a capital do Imprio Persa, Ctesifonte (637). Avanam
igualmente em direco ao ocidente e em 642 conquistam a cidade de Alexandria, no Egipto.
Nos territrios conquistados foram institudos dois tributos, kharaj (incidindo sobre a
produtividade da terra) e jizya (garantia da liberdade religiosa para os no muulmanos).

Aps a morte de Omar em 644 - assassinado por um Cristo persa - eleito um genro do
profeta, Otman (644-656), que continua a obra de expanso territorial. Em 647 envia uma
expedio militar para oeste do Egipto, naquilo que era territrio bizantino. A ilha de Chipre
conquistada em 649 e por volta de 653 toda a Prsia encontrava-se submetida ao seu poder
(conquista da provncia oriental de Khurasan). geralmente aceite que o primeiro contacto da
China como o Islo ocorreu durante este califado, quando Otman enviou, em 650, uma
embaixada presidida por Saad ibn Waqqas (um tio materno do profeta) ao imperador chins
Yung-Wei. A misso no logrou converter o imperador ao Islo, mas este mostrou-se
interessado pela religio e permitiu a construo de uma mesquita em Quanzhou.

Otman nomeou o seu primo Muawiya como governador da Sria, o foi interpretado como um
acto de nepotismo. Ambos pertenciam ao cl Omada de Meca, que tinha tido no pai de
Muawiya, Abu Sufyan, um dos inimigos mais encarniados de Maom. Os gastos excessivos
de Otman tambm geraram descontentamento e em 656 este morre assassinado.
Com a morte de Otman gerou-se uma certa confuso em torno de quem deveria ser o novo
califa. Para alguns era claro que essa honra deveria ter recair sobre Ali, que j tinha sido
excludo do califado trs vezes seguidas aps a morte de Maom. Ali era casado com Ftima,
uma das filhas do profeta, com que tinha tido os nicos descendentes de Maom. Outra faco
apoiava o primo de Otman, Muawiya.

Origem dos Xiitas

Ali foi eleito califa em 656, mas foi contestado no s por Muawiya, mas tambm por Talha e
Zubair, dois companheiros de Muhammad, e por Aisha, uma das vivas do profeta. Na Batalha
do Camelo (Dezembro de 656) Talha e Zubair foram mortos e Aisha feita prisioneira. Em Julho
de 657 as foras de Ali e Muawiya enfrentam-se na Batalha de Siffin, mas nenhum dos lados
consagra-se como vencedor. Ali concorda ento com uma arbitragem proposta por Muawiya,
que terminou na nomeao deste como califa. Uma parte dos apoiantes de Ali entendeu que
ele procedeu incorrectamente ao aceitar a arbitragem e retirou-se, dando origem primeira
ciso no Islo, a dos Kharijitas. Outro partido permaneceu fiel a Ali e s suas pretenses ao
califado e deu origem aos Xiitas.

Ali foi assassinado por um kharijita em 661 em Kufa e Muawiya alcana o poder. A esta guerra
civil no corao do Islo, que chocou muitos muulmanos, a historiografia muulmana chamou
de a "tormenta maior".

269
Os Omadas (661-750)

Mesquita Omada de Damasco (sculo VIII), um dos legados arquitectnicos da dinastia omada.

Muawiya esforou-se por terminar com o carcter electivo do califado, promovendo a

hereditariedade. A dinastia que inaugurou, a dos Omadas, representou uma deslocao do
centro poltico do Islo de Medina para Damasco, cidade que os novos senhores fizeram a sua
capital at queda da dinastia em 750.

A era omada ficou marcada por uma segunda vaga de expanso territorial. A ocidente, o
Magrebe conquistado entre 669 e 710, a pennsula Ibrica em 711 e as conquistas tambm
avanam a este.

Muawiya (661-680) divide o imprio em provncias e coloca frente de cada uma um

governador. Nomeia o seu filho Yazid como seu sucessor, o que gerou nova contestao, pois
Yazid era conhecido por ser um debochado. Yazid I (680-683) enfrentou a oposio do filho
mais novo de Ali, Hussein, que parte de Meca com um grupo de apoiantes em direco a Kufa.
Em Karbala, a 10 de Outubro de 680, ele e os seus homens foram derrotados pelo exrcito
enviado por Yazid, apenas tendo sobrevivido dois dos seus filhos. O evento marcou a mente
dos Xiitas, que todos os anos recordam o massacre de Hussein num festival de penitncia e de
luto conhecido como Ashura.

Aps a morte de Yazid, a sucesso recaiu sobre o seu filho Muawiya II que governou por
alguns meses. Desencadeia-se uma pequena luta de sucesso, da qual saiu como califa
Marwan I (684-685). Marwan I foi sucedido pelo seu filho Abd al-Malik.

Abd al-Malik (685-705) fez do rabe a lngua da administrao, substituindo o grego e o persa
nos locais em que estas lnguas tinham continuado a ser utilizadas. Ele tambm introduziu um
novo modelo de cunhagem de moedas, do qual se eliminaram os smbolos Cristos e
zoroastrianos, substitudos por inscries em rabe que proclamavam a unicidade de Deus.

Entre 680 e 692 ocorreu uma segunda guerra civil no mundo islmico. Desta feita o movimento
foi liderado pelos mawali, os muulmanos no rabes que se sentiam discriminados pelos
muulmanos rabes.

Em 711, durante o reinado de Walid I (705-715), o Islo alcanou a Pennsula Ibrica. O reino
visigodo que ali existia encontrava-se decadente, dilacerado por problemas internos. A invaso
foi liderada por Tariq, um berbere. A populao judia, que tinha experimentado perseguies
durante os ltimos tempos do reino visigodo, apoiou e facilitou a entrada dos muulmanos; por
volta de 714 j quase toda a pennsula estava conquistada. Uma parte da populao
converteu-se ao Islo, mas a converso forada no foi uma caracterstica do governo dos
Omadas, que se revelaram tolerantes em relao a outras religies. Outra parte da populao
permaneceu Crist, mas aderiu lngua e cultura rabe (os morabes). Em 720, os
exrcitos islmicos ultrapassam os Pirenus, mas a vitria de Carlos Martel em Poitiers (Poitiers
uma cidade localizada no centro-oeste da Frana s margens do Rio Clain) trava a expanso do Islo na
Europa Ocidental.

270
Na sia, os rabes tornaram-se senhores do Sinde (Sinde em Myanmar, antiga Birmnia) e de uma
parte de Punjab (Punjab um estado do noroeste da ndia. Ele faz fronteira com o Punjab (Paquisto) a oeste)
entre os anos de 711 e 713. A conquista foi liderada pelo general Muhammad ibn Qasim, que
no discriminou a populao local budista e hindu; tomando conhecimento de que estes povos
possuam escrituras sagradas, tratou-os como dhimmis (Povos do Livro), tal como era hbito
considerar judeus ou Cristos. Este foi o primeiro momento da entrada do Islo na ndia. Na
sia, salienta-se ainda a conquista do Afeganisto, da Transoxiana (Transoxiana - actuais
Afeganisto, Turcomenisto e Uzbequisto). e da Sogdiana (Sogdiana uma regio da sia central, no
Uzbekisto eTajikisto).

Uma srie de intrigas palacianas marcou o reinado dos ltimos Omadas. Os opositores
dinastia omada, durante a qual a religio foi relegada para um segundo plano, uniram-se a um
grupo liderado pelos descendentes de um tio do profeta Muhammad, Abbas, ficando por isso
conhecidos como os Abssidas. Os Abssidas prometeram aos seus apoiantes que a religio
teria um papel mais central se tomassem o poder e que as diferenas entre os muulmanos
rabes e os no rabes terminariam. Desencadeando a revolta a partir da provncia do
Khorasan, tomam o poder em 750. Todos os membros da famlia omada foram exterminados,
com excepo de Abd ar-Rahman I que fugiu para a Pennsula Ibrica onde fundou um estado.

Os Abssidas (750-1258)
Composta por 37 califas, a dinastia dos Abssidas foi iniciada com Abu al-Abbas as-Saffah. O
seu sucessor, Al-Mansur (754-775), mudou a capital do imprio em 762 para Bagdade (Iraque),
uma cidade construda para servir esse propsito. A influncia persa vai predominar na vida
poltica do califado e a nvel cultural o fundo rabe mistura-se com elementos persas, srios e
indianos.

Os Xiitas tinham sido apoiantes dos abssidas na sua investida pelo poder; porm os
abssidas abandonam as pretenses destes em pouco tempo. Em 786, em Meca, ocorreu um
massacre de descendentes de Ali. Alguns conseguiram fugir e estabelecem em 789 o reino
independente dos Idrssidas no actual territrio de Marrocos, que perdurar at ao sculo X.

Na poca do califa Harun al-Rashid (786-809) Bagdade um dos centros mais brilhantes da
civilizao mundial. Este califa ordenou que aps a sua morte o imprio fosse dividido entre os
seus dois filhos, Al-Amin e Al-Ma'mun. Quando Harun morreu os seus filhos envolveram-se
numa luta pelo poder, tendo Al-Ma'mun sado vencedor em 813. Al-Ma'mun adoptou o
mutazilismo, uma doutrina que rejeitava a teoria muulmana da predestinao e que defendia
que o Alcoro no deveria ser interpretado de uma forma literal. Este movimento era visto
como hertico pela maioria dos muulmanos.

O controlo dos califas abssidas sobre o vasto territrio do imprio era tnue e a desagregao
poltica, com o surgimento de vrias dinastias em diferentes espaos, foi uma marca quase
desde o incio.

Na Prsia, um antigo apoiante dos abssidas cria um reino separado na provncia do

Khorosan. A dinastia dos taridas ali se afirma entre 820 e 873, antes do seu territrio ser
absorvido pelos Samnidas (819-999).

No Magrebe surgiria no sculo IX a dinastia dos aglbidas que tinham a sua capital em
Kairouan, na actual Tunsia. Os Aglbidas conquistaram a Siclia aos bizantinos entre 827 e
878 e s no incio do sculo XI que esta ilha regressaria ao domnio Cristo. Os Aglbidas
viriam a ser derrotados pelos fatmidas que partindo da Tunsia fixam-se no Egipto abssida
em 969.

271
Por volta de 945 o territrio que hoje o Iraque caiu nas mos da dinastia dos emires budas,
antigos prefeitos do palcio abssida.

O Islo prosseguiu o seu avano na sia, comeando a atingir as populaes do Turquesto

Ocidental. No incio do sculo XI a casa dos turcos ghaznvidas, com o sulto Mahmud de
Ghazni (998-1030), lana grandes incurses muulmanas na ndia.

Em 1055 os turcos seljcidas colocam o califado abssida sob sua tutela e torna-se defensores
da ortodoxia sunita contra os fatmidas Xiitas do Egipto. Os seljcidas constituem um imprio
que comeava no Turquesto e englobava todo o Prximo Oriente.

Por volta de 1171 o poder os fatmidas no Egipto destronado pela nova dinastia dos aibidas.
Esta dinastia foi fundada pelo famoso Saladino que se tornaria senhor da Arbia, Sria e
Iraque. Saladino assumiu a liderana do mundo islmico contra a agresso dos cruzados,
tendo conquistado os estados francos de Alepo e Jerusalm.

O ltimo califa abssida, Al-Musta'sim, foi assassinado com toda a sua famlia pelo cl mongol
Hulagu. Os sobreviventes desta dinastia foram acolhidos pelos sultes mamelucos do Cairo.
No Egipto prosseguir uma dinastia abssida de 21 califas, mas de ttulo meramente
honorfico, at que aquele territrio foi conquistado por Selim I, sulto otomano.

Os trs Imprios
No sculo XV e XVI foram criados trs grandes imprios que tinham no Islo a sua religio
oficial: o Imprio Otomano que dominou o Mdio Oriente, os Balcs e o Norte de frica; o
Imprio Sefvida no Iro e o Imprio Mongol na ndia.

O Imprio Mongol

O Imprio Mongol resultou das vrias invases mongis na Prsia e na ndia. Foi fundado em
1526 por Babur, um descendente de Genghis Khan e de Tamerlo. O imprio governou os
territrios que correspondem ao que hoje em dia so a ndia, o Paquisto, o Bangladesh e o
Afeganisto, durante vrios sculos antes de cair perante os ingleses em 1857.

O imprio deixou um importante legado cultural e artstico na ndia. Entre os edifcios mais
conhecidos mandados construir pelos Mongis encontra-se o Taj Mahal.

O Imprio Otomano

O mundo islmico atingiu um novo esplendor com o Imprio Otomano, cujas origens se
encontram nas migraes dos turcos das estepes da sia Central para a Anatlia (Anatlia
uma regio do sudoeste da sia que corresponde hoje poro asitica da Turquia) onde fundaram um
pequeno estado. Em 1453, depois de um cerco de dois meses, os otomanos tomaram
Constantinopla. O antigo Imprio Bizantino foi substitudo pelo novo Imprio Otomano como a
grande potncia do mar Mediterrneo.

O auge deste imprio foi alcanado durante a era de Solimo, o Magnfico (1520-1566) quando
foram conquistados os Balcs e a Hungria. Em 1529 os otomanos tentaram conquistar Viena,
mas o cerco cidade fracassou. Em 1571 a Batalha de Lepanto representou um duro golpe
para os otomanos, j que nela perderam parte importante da sua frota marinha (um dos
grandes pontos fortes do Imprio Otomano). Em consequncia da derrota dos otomanos na
Batalha de Viena de 1883 o imprio perderia a posse da Hungria e de alguns territrios nos
Balcs.

272
O Imprio Safvida

Os safvidas governaram o Iro (Prsia) entre 1501 e 1736. Embora se identificassem como
descendentes de Ali, os safvidas tinham origens numa ordem sufista. Foi durante o governo
dos safvidas, que tinham como capital a cidade de Isfahan, que o xiismo foi imposto como
religio oficial do Iro, tendo sido perseguidas todas as outras formas do Islo. Este facto
histrico est na origem da separao religiosa actual do Iro em relao aos seus vizinhos
Sunitas. At aquele momento o xiismo no tinha sido particularmente forte no Iro. Os
Sefvidas foram derrubados por Nadir X em 1736.

O sculo XIX
O comeo da conquista do mundo islmico pelos Europeus remonta ao fim do sculo XVIII,
quando Napoleo Bonaparte conquistou o Egipto em 1798. Por volta de 1818 a ndia j estava
praticamente toda sob influncia britnica e em meados do sculo XIX j a maior parte do
mundo islmico tinha sido conquistado pelas potncias europeias, em concreto pelo Frana,
Inglaterra e Rssia.

O sculo XX
Nos anos que antecedem a Primeira Guerra Mundial inicia-se a prospeco de petrleo no
Mdio Oriente, na qual os ingleses se revelaro os mais vidos.

Durante a Primeira Guerra Mundial os Aliados exploraram o descontentamento em relao ao

Imprio Otomano existente em regies como a Arbia e a Sria. Apesar das promessas de
apoio ao movimento nacionalista rabe, o fim da guerra acabou por traduzir-se num aumento
da colonizao europeia sobre os pases rabes.

Os ingleses tinham prometido a Hussein Ibn Ali que seria o rei de um grande territrio formado
por aquilo que hoje o Lbano, a Sria, o Iraque, a Palestina, a Jordnia e a Arbia. Esta
promessa no foi cumprida e a queda do Imprio Otomano em 1918 apenas fez com que os
rabes mudassem de amo: aos franceses seria atribudo, pela Sociedade das Naes, um
mandato sobre a Sria e o Lbano e aos ingleses sobre a Palestina. Os filhos de Hussein Ibn Ali
governam dois territrios sob tutela britnico, a Transjordnia e o Iraque. Na Arbia forma-se
um reino liderado por Ibn Saud, com o apoio dos Estados Unidos da Amrica.

Crenas
O Islo ensina seis crenas principais:

A crena em Al (Allah), nico Deus existente;

A crena nos Anjos, seres criados por Al;
A crena nos Livros Sagrados, entre os quais se encontram a Tor, os Salmos e o
Evangelho. O Alcoro o derradeiro e completo livro sagrado, constituindo a colectnea
dos ensinamentos revelados por Al ao profeta Maom;
A crena em vrios profetas enviados humanidade, dos quais Maom o ltimo;
A crena no dia do Julgamento Final, no qual as aces de cada pessoa sero
avaliadas;
A crena na predestinao: Al tudo sabe e possui o poder de decidir sobre o que
acontece a cada pessoa.

273
Deus
Al (Allah) em rabe.

A pedra basilar da f islmica a crena estrita no monotesmo. Deus considerado nico e

sem igual. Cada captulo do Alcoro (com a excepo de um) comea com a frase "Em nome
de Deus, o beneficente, o misericordioso". Uma das passagens do Alcoro frequentemente
usadas para ilustrar os atributos de Deus a que se encontra no captulo (sura) 59:

"Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e o visvel. Ele o
Clemente, o Misericordioso!

Ele Deus e no h outro deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a Paz, o Fiel, o
Vigilante, o Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja louvado acima dos que os homens
Lhe associam!

Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador! Para ele os eptetos mais belos" (59, 22-24).

Ver Noventa e nove nomes de Al para uma viso muulmana sobre os atributos de Deus.

Os Anjos

Os Anjos so, segundo o Islo, seres criados por Al a partir da luz. No possuem livre arbtrio,
dedicando-se apenas a obedecer a Deus e a louvar o seu nome. Maom nada disse sobre o
sexo dos anjos, mas rejeitou a crena dos habitantes de Meca de acordo com a qual estes
seriam as filhas de Deus. Desempenham vrios papis, entre os quais o anncio da revelao
divina aos profetas, protegem os seres humanos e registam todas as suas aces. O anjo mais
famoso Gabriel, que foi o intermedirio entre Deus e o profeta.

Para alm dos anjos, o islamismo reconhece a existncia dos jinnis, espritos que habitam o
mundo natural e que podem influenciar os acontecimentos. Ao contrrio dos anjos, os jinnis
possuem vontade prpria; alguns so bons, mas de uma forma geral so maus. Um desses
espritos maus Iblis (Satans), tambm ele um jinn, segundo a crena islmica, que
desobedeceu a Deus e dedica-se a praticar o mal.

Os Livros Sagrados

Os muulmanos acreditam que Deus usou profetas para revelar escrituras aos homens. A
revelao dada a Moiss foi a Taura (Tor Antigo Testamento em verso judaica), a David
foram dados os Salmos e a Jesus, o Evangelho. Deus foi revelando a sua mensagem em
escrituras cada vez mais abrangentes que culminaram com o Alcoro, o derradeiro livro
revelado a Muhammad.

Os Profetas

O islamismo ensina que Deus revelou a sua vontade humanidade atravs de profetas.
Existem dois tipos de profeta: os que receberam de Deus a misso de dar a conhecer aos
homens a vontade divina (anbiya; singular nabi) e os que para alm desta funo lhes foi
entregue uma escritura revelada (rusul; singular rasul, "mensageiro")

Cada profeta foi encarregado de relembrar a uma comunidade a existncia ou a unicidade de

Deus, esquecida pelos homens. Para os muulmanos a lista dos profetas inclui Ado, Abrao
(Ibrahim), Moiss (Musa), Jesus (Isa) e Maom (Muhammad), todos eles pertencentes a uma
sucesso de homens guiados por Deus. Maom visto como o 'ltimo Mensageiro', trazendo a
mensagem final de Deus a toda a humanidade sob a forma do Alcoro, sendo por isso
designado como o "Selo dos Profetas". Quando Maom comeou a revelar o alcoro, ele no
acreditou que isto teria propores mundiais, mas sim que somente reforaria a f no Deus.

274
Estes profetas eram humanos mortais comuns; o Islo exige que o crente aceite todos os
profetas, no fazendo distino entre eles. No Alcoro feita meno a vinte e cinco profetas
especficos.

Os muulmanos acreditam que Maom foi um homem leal, como todos os profetas, e que os
profetas so incapazes de aces erradas (ou mesmo testemunhar aces erradas sem falar
contra elas), por vontade de Al.

O dia do Julgamento Final

Segundo as crenas islmicas, o dia do Julgamento Final (Yaum al-Qiyamah) o momento em

que cada ser humano ser ressuscitado e julgado na presena de Deus pelas aces que
praticou. Os seres humanos livres de pecado sero enviados directamente para o Paraso,
enquanto que os pecadores devem permanecer algum tempo no Inferno antes de poderem
tambm entrar no Paraso. As nicas pessoas que permanecero para sempre no Inferno so
os hipcritas religiosos, isto , aqueles que se diziam muulmanos mas de facto nunca o foram.

Segunda a mesma crena, a chegada do Julgamento Final ser antecedida por vrios sinais,
como o nascimento do sol no poente, o som de uma trombeta e o aparecimento de uma besta.
De acordo com o Alcoro o mundo no acabar verdadeiramente, mas sofrer antes uma
alterao profunda.

A predestinao

Os muulmanos acreditam no qadar, uma palavra geralmente traduzida como "predestinao",

mas cujo sentido mais preciso "medir" ou "decidir quantidade ou qualidade". Uma vez que,
para o islamismo, Deus foi o criador de tudo, incluindo dos seres humanos, e sendo uma das
suas caractersticas a omniscincia, ele j sabia quando procedeu criao as caractersticas
de cada elemento da sua obra teria. Assim sendo, cada coisa que acontece a uma pessoa foi
determinada por Deus. Esta crena no implica a rejeio do livre arbtrio, pois o ser humano
foi criado por Deus com a faculdade da razo, pelo que pode escolher entre praticar aces
positivas ou negativas.

Os cinco pilares do Islo

A peregrinao (Hajj) a Meca um dos "cinco pilares do Islo"

Os cinco pilares do Islo so cinco deveres bsicos de cada muulmano:

A recitao e aceitao do credo (Chahada ou Shahada);

Orar cinco vezes ao longo do dia (Sal,Salat ou Salah);
Pagar esmola (Zakat ou Zakah);
Observar o jejum no Ramado (Saum ou Siyam)
Fazer a peregrinao a Meca (Haj) se tiver condies fsicas e financeiras.

275
Os muulmanos Xiitas consideram ainda trs prticas como essenciais religio islmica; alm
da jihad, que tambm importante para os Sunitas, h o Amr-Bil-Ma'rf, "Exortar o Bem", que
convoca todos os muulmanos a viver uma vida virtuosa e encorajar os outros a fazer o
mesmo, e o Nahi-Anil-Munkar, "Proibir o Mal", que orienta os muulmanos a se abster do vcio
e das ms aces, e tambm encorajar os outros a fazer o mesmo.

Alguns grupos kharijitas existentes na Idade Mdia consideravam a jihad como o "sexto pilar do
Islo". Actualmente alguns grupos do xiismo ismaelita entendem a "fidelidade ao Imam" como
sexto pilar do Islo.[carece de fontes?]

A profisso de F (Chahada)

A profisso de f consiste numa frase - que deve ser dita com a mxima sinceridade - atravs
da qual cada muulmano atesta que "no h outro deus seno Al e Maom seu servo e
mensageiro". No entanto, os muulmanos Xiitas tm por costume acrescentar "e Ali ibn Abi
Talib amigo de Al"[carece de fontes?]. Esta frase tambm dita quando se chama orao
(adhan).

De acordo com a maioria das escolas islmicas[carece de fontes?], para se converter ao Islo
necessrio proclamar trs vezes a chahada ("testemunho") perante duas testemunhas: Achadu
ala ilaha ila Allah. Achadu ana Mohammad Rassululah ("Testemunho que no h outra
divindade seno Deus. Testemunho que Maom seu profeta mensageiro").

O Sal (a orao)

A orao no Islo (conhecida como Sal) composta por 5 partes, todas espalhadas durante o
dia e a noite iniciando pela alvorada at noite. Considerada o ponto mais prximo que pode-
se chegar de Deus. No Islo no h obrigatoriamente hierarquia entre os adeptos, porm a
comunidade, conhecida como ummah escolhe uma pessoa com conhecimento suficiente para
dirigir a adorao.

Durante estas preces so recitadas suratas do Alcoro, geralmente ditas em rabe, conduzida
pelo escolhido entre a comunidade. No existe restrio para que o crente reze fora da
mesquita, tampouco isso uma desbonificao de sua orao que pode ser feita em qualquer
lugar, desde que tenha feito antes sua purificao.

A purificao realizada atravs da higiene especifica e detalhada, que consistem

basicamente em lavar as mos, os antebraos, a boca, as narinas, a face, em passar gua
pelas orelhas, pela nuca, pelo cabelo e pelos ps.

Se um muulmano se encontrar numa rea sem gua ou numa rea onde o uso da gua no
aconselhvel (porque poderia causar uma doena), pode substituir as ablues pelo uso
simblico de areia ou terra (tayammum). A orao abre-se com a orientao do crente na
direco de Meca (qibla).

A contribuio de purificao (Zakat)

O Islo estabelece que cada muulmano deve pagar anualmente uma certa quantia, calculada
a partir dos seus rendimentos, que ser distribuda pelos pobres ou por outros beneficirios
definidos pelo Alcoro (prisioneiros, viajantes, endividados...). Esta contribuio encarada
como uma forma de purificao e de culto. A quantia corresponde a 2,5% do valor dos bens em
dinheiro, ouro e prata, mas o valor pode variar se se tratar, por exemplo, de produtos agrcolas
(neste caso a contribuio pode chegar a 10% da colheita agrcola).

Quem tiver possibilidades pode ainda contribuir, de forma voluntria, com outras doaes
(sadaqa), mas importante que o faa em segredo e sem ser movido pela vaidade. O anncio

276
destas doaes somente poder ser feito se isto contribuir para que outras pessoas sejam
motivadas a fazer o mesmo (caso de personalidades e pessoas proeminentes da sociedade), e
este acto deve ser sincero, mesmo que em pblico.

O jejum no Ms do Ramado (Saum)

Durante o Ramado (o nono ms do calendrio islmico) cada muulmano adulto deve abster-
se de alimento, de bebida, de fumar e de ter relaes sexuais desde o nascer at ao pr-do-
sol. Os doentes, os idosos, os viajantes, as grvidas ou as mulheres lactantes esto
dispensados do jejum. Em compensao estas pessoas devem alimentar um pobre por cada
dia que faltaram ao jejum ou ento realiz-lo noutra altura do ano. O jejum interpretado como
uma forma de purificao, de aprendizagem do auto-controlo e de desenvolvimento da empatia
por aqueles que passam fome ou outras necessidades.

O ms de Ramado termina com o dia de celebrao conhecido como Eid ul-Fitr, durante o
qual os muulmanos agradecem a Deus a fora que lhes foi concedida para levar a cabo o
jejum. As casas so decoradas e hbito visitar os familiares. Esta comemorao serve
tambm para o perdo e a reconciliao entre pessoas desavindas.

A Peregrinao (Hajj)

Este pilar consiste na peregrinao a Meca, obrigatria pelo menos uma vez na vida para todos
os que gozem de sade e disponham de meios financeiros. Ocorre durante o dcimo segundo
ms do calendrio islmico.

Os muulmanos vestem-se com um traje especial todo branco, antes de chegar a Meca, para
que todos estejam igualmente vestidos e no haja distino de classes. Durante toda a
peregrinao no se preocupam com o seu aspecto fsico. Depois de praticarem sete voltas em
torno da Kaaba, os peregrinos correm entre as duas colinas de Safa e Marwa. Na ltima parte
do Hajj os muulmanos devem passar uma tarde na plancie de Arafat, onde Maom disse o
seu "ltimo Sermo". Os rituais chegam ao fim com o sacrifcio de carneiros e bodes.

Jihad
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Bandeira da Jihad.

Jihad, s vezes referida como Jahad, Jehad, Jihaad, Jiaad, Djihad, ou Cihad, um conceito
essencial da religio Islmica. Pode ser entendida como uma luta, mediante vontade pessoal,
de se buscar e conquistar a f perfeita. Ao contrrio do que muitos pensam, jihad no significa
"Guerra Santa", nome dado pelos Europeus s lutas religiosas na Idade Mdia (por exemplo:
Cruzadas). Aquele que segue a Jihad conhecido como Mujahid.

A explicao quanto s duas formas de Jihad no est presente no Alcoro, mas sim nos ditos
do Profeta Muhammad: Uma, a "Jihad Maior", descrita como uma luta do indivduo consigo
mesmo, pelo domnio da alma; e a outra: a "Jihad Menor", descrita como um esforo que os
muulmanos fazem para levar a mensagem do Islo aos que no tm cincia da mesma (ou
seja, daqueles que no se submetem a Deus e paz).

277
H opinies divergentes quanto s formas de aco que so consideradas Jihad. A Jihad s
pode ser travada para defender o Islo. No entanto, alguns grupos acham que isto tem
aplicao no apenas defesa fsica dos muulmanos, mas tambm reclamao de terra
que em tempos pertenceu a muulmanos ou a proteco do Islo contra aquilo que eles vem
como influncias que "corrompem" a vida muulmana. A ideia da Jihad como uma guerra
violenta uma ideia criada por Ocidentais. De acordo com as formas comuns do Islo, se uma
pessoa morre em Jihad, ela enviada directamente para o paraso, sem quaisquer punies
pelos seus pecados.

De acordo com o socilogo srio-alemo especialista no Islo, ele prprio um muulmano

sunita, Bassam Tibi, o fenmeno do fundamentalismo islmico uma forma de oportunismo
poltico de alguns grupos, que se aproveitam da noo de Jihad, desvirtuando o Islo para
torn-lo um factor de aco poltica em proveito prprio.

Porm, no se pode esquecer que "Jihad" foi o termo utilizado por Maom (profeta do
Islamismo) que significava "guerra sagrada", simbolizando a luta pela converso do maior
nmero de pessoas para a religio. Isso ocorreu aps a Hgira, quando ento o apstolo criou
os cinco pilares do Islamismo, aliado ao conceito de Jihad. Esses factos aconteceram na antiga
Iatreb (actual Medina).

O Alcoro
A primeira sura do Alcoro, intitulada Al-Fatiha ("A Abertura")

Os ensinamentos de Al (Allah, a palavra rabe para Deus) esto contidos no Alcoro (Qur'an,
"recitao"). Os muulmanos acreditam que Maom recebeu estes ensinamentos de Al por
intermdio do anjo Gabriel (Jibreel) atravs de revelaes que ocorreram entre 610 e 632 D.C..
Maom recitou estas revelaes aos seus companheiros, muitos dos quais se diz terem
memorizado e escrito no material que tinham disposio (omoplatas de camelo, folhas de
palmeira, pedras...).

As revelaes a Maom foram mais tarde reunidas em forma de livro. Considera-se que a
estruturao do Alcoro como livro ocorreu entre 650 e 656 durante o califado de Otman.

O Alcoro est estruturado em 114 captulos chamados suras. Cada sura est por sua vez
subdividida em versculos chamados ayat. Os captulos possuem tamanho desigual (o menor
possui apenas 3 versculos e os mais longos 286 versculos) e a sua disposio no reflecte a
ordem da revelao. Considera-se que 92 captulos foram revelados em Meca e 22 em
Medina. As suras so identificadas por um nome, que em geral uma palavra distintiva surgida
no comeo do captulo ("A Vaca", "A Abelha", "O Figo").

Uma vez que os muulmanos acreditam que Maom foi o ltimo de uma longa linha de
profetas, eles tomam a sua mensagem como um depsito sagrado, e tomam muito cuidado
assegurando que a mensagem tenha sido recolhida e transmitida de uma maneira a no trair
esse legado. Esta a principal razo pela qual as tradues do Alcoro para as lnguas
vernculas so desencorajadas, preferindo-se ler e recitar o Alcoro em rabe. Muitos
muulmanos memorizam uma poro do Alcoro na sua lngua original; aqueles que
memorizaram o Alcoro por inteiro so conhecidos como hafiz (literalmente "guardio").

A mensagem principal do Alcoro a da existncia de um nico Deus, que deve ser adorado.
Contm tambm exortaes ticas e morais, histrias relacionadas com os profetas anteriores
a Muhammad (que foram rejeitados pelos povos aos quais foram enviados), avisos sobre a
chegada do dia do Juzo Final, bem como regras relacionadas com aspectos da vida diria
como o casamento e o divrcio.

278
Alm do Alcoro, as crenas e prticas do Islo baseiam-se na literatura hadith, que para os
muulmanos clarifica e explica os ensinamentos do profeta.

Contedo temtico do Alcoro

O Alcoro descreve as origens do Universo, o Homem e as suas relaes entre si e o Criador.
Define leis para a sociedade, moralidade, economia e muitos outros assuntos. Foi escrito com
o intuito de ser recitado e memorizado. Os muulmanos consideram o Alcoro sagrado e
inviolvel.

Para os muulmanos, o Alcoro a palavra de Deus, sagrada e imutvel, que fornece as

respostas acerca das necessidades humanas dirias, tanto espirituais como materiais. Ele
discute Deus e os seus nomes e atributos, crentes e suas virtudes, e o destino dos no-crentes
(kuffar); at mesmo temas de cincia. Os muulmanos no seguem apenas as leis do Alcoro,
eles tambm seguem os exemplos do profeta, o que conhecido como a Sunnah, e a
interpretao do Coro contida nos ensinamentos do profeta, conhecida como hadith.

Aos muulmanos ensinado que Deus lhes enviou outros livros. Para alm do Alcoro, os
outros so o livro de Ibrahim (que se perdeu), a lei de Moiss (a Tor), os Salmos de David (o
Zabr) e o Evangelho de Jesus (o Injil). O Alcoro descreve Cristos e Judeus como "o povo
do Livro" (ahl al Kitb).

Os ensinamentos do Islo englobam muitas das mesmas personagens do judasmo e do

Cristianismo. Personagens bblicas bem conhecidas como Ado, No, Abrao, Moiss, Jesus,
Maria (a me de Jesus) e Joo Baptista so mencionados no Alcoro como profetas do Islo.
No entanto, os muulmanos frequentemente se referem a eles por nomes em lngua rabe, o
que pode criar a iluso de que se trata de pessoas diferentes (exemplos: Al para Deus, Iblis
para Diabo, Ibrahim para Abrao, etc).

A crena no dia do julgamento (ver: escatologia) e na vida aps a morte (Akhirah) tambm
fazem parte da teologia islmica.

O Alcoro na vida dos Muulmanos

Quando uma criana nasce no seio de uma famlia muulmana, os seus pais so saudados
com a frmula "Que esta criana possa estar entre os anunciadores do Alcoro".

As crianas muulmanas aprendem desde cedo a comear determinados actos da sua vida,
como as refeies, com a frmula "Em nome de Deus" (Bismillah) e a conclu-los com a
expresso "Louvado seja Deus" (Al-Hamdu Lillah). Estas frases so as mesmas que se
encontram nos dois primeiros versculos da primeira sura.

Algumas partes do Alcoro so recitadas durante momentos especiais da vida como o

casamento ou no leito de morte. Em muitos pases muulmanos certos aspectos da vida
pblica comeam com a recitao de passagens deste livro considerado sagrado.

Os muulmanos no tocam no livro sagrado seno aps a abluo, conhecida como wudu.

Normalmente, os muulmanos guardam o Alcoro numa prateleira alta do quarto, em sinal de

respeito pelo Alcoro e alguns transportam pequenas verses consigo para seu conforto ou
segurana. Apenas a verso original em rabe considerada como o Alcoro; as tradues
so vistas como sombras fracas do significado original.

Uma vez que os muulmanos tratam o livro com reverncia, consequentemente proibido
reciclar, reimprimir ou deitar cpias velhas do Alcoro para o lixo. Como soluo alternativa, os
volumes do Alcoro devem ser enterrados ou queimados de uma maneira respeitosa.

279
Autoridade religiosa
No h uma autoridade oficial que decide se uma pessoa aceita ou excluda da comunidade
de crentes. O Islo aberto a todos, independentemente de raa, idade, gnero, ou crenas
prvias. suficiente acreditar na doutrina central do islamismo, acto formalizado pela recitao
da chahada, o enunciado de crena do Islo, sem o qual uma pessoa no pode ser
considerada um muulmano.

Embora no exista no islamismo uma estrutura clerical semelhante existente nas

denominaes Crists, existe contudo um grupo de pessoas reconhecidas pelo seu
conhecimento da religio e da lei islmica, denominadas ulems. Os homens que se destacam
pelo seu grande conhecimento da lei islmica podem receber o ttulo de mufti, sendo
responsveis pela emisso de pareceres sobre determinada questo da lei islmica; em teoria
estes pareceres (fatwas) s devem ser seguidos pela pessoa que os solicitou.

Ramos do Islo

H vrias denominaes no Islo, cada uma com diferenas ao nvel legal e teolgico. Os
maiores ramos so o Islo sunita e o Islo xiita.

O profeta Maom faleceu em 632 sem deixar claro quem deveria ser o seu sucessor na
liderana da comunidade muulmana (a Umma). Abu Bakr, um dos primeiros convertidos ao
islamismo e companheiro do profeta, foi eleito como califa ("representante"), funo que
desempenhou durante dois anos. Depois da sua morte a liderana coube durante dez anos a
Omar e logo de seguida a Otman durante doze anos.

Quando Otman faleceu ocorreu uma disputa em torno de quem deveria ser o novo califa. Para
alguns essa honra deveria recair sobre Ali, primo de Maom que era tambm casado com a
sua filha Ftima. Para outros, o califa deveria ser o primo de Otman, Muawiyah. Quando Ali
eleito califa em 656 Muawiyah contesta a sua eleio, o que origina uma guerra civil entre os
partidrios das duas faces. Ali acabaria por ser assassinado em 661 e Muawiyah conquista o
poder para si e para a sua famlia, fundando a dinastia dos Omadas. Contudo, o conflito entre
os dois campos continua e em 680 Hussein, filho de Ali, massacrado pelas tropas de Yazid,
filho de Muawiyah.

Estas lutas esto na origem dos dois principais ramos em que actualmente se divide o Islo.
Os partidrios de Ali (shiat ali, ou seja, Xiitas) acreditam que os trs primeiros califas foram
usurpadores que retiraram a Ali o seu direito legtimo liderana. Esta crena justificada em
"hadiths" interpretados como reveladores de que quando Maom se encontrava ausente ele
nomeava Ali como lder momentneo da comunidade.

O islamismo sunita compreende actualmente cerca de 90% de todos os muulmanos. Divide-

se em quatro escolas de jurisprudncia (madhabs), que interpretam a lei islmica de forma
diferente. Essas escolas tomam o nome dos seus fundadores: maliquita (forte presena no
Norte de frica), shafiita (presente no Mdio Oriente, Indonsia, Malsia, Filipinas), hanefita
(presente na sia Central e do Sul, Turquia) e hanbalita (dominante na Arbia Saudita e Qatar).

O muulmanos Xiitas acreditam que o lder da comunidade muulmana - o im - deve ser um

descendente de Ali e de sua esposa Ftima.

O Islo xiita pode por sua vez ser subdividido em trs ramos principais, de acordo com o
nmero de ims que reconhecem: Xiitas duodecimanos, ismailitas e zaiditas. Todos estes
grupos esto de acordo em relao legitimidade dos quatro primeiros ims. Porm,
discordam em relao ao quinto: a maioria do Xiitas acredita que o neto de Hussein,

280
Muhammad al-Baquir, era o im legtimo, enquanto que outros seguem o irmo de al-Baquir,
Zayd bin Ali (zaiditas).

Os Xiitas que no reconheceram Zayd como im permaneceram unidos durante algum tempo.
O sexto im, Jafar al-Sadiq (702-765), foi um grande erudito que tido em considerao pelos
telogos Sunitas. A principal escola xiita de lei religiosa recebe o nome de jafarita por sua
causa.

Aps a morte de Jafar al-Sadiq ocorreu uma ciso no grupo: uns reconheciam como im o filho
mais velho de al-Sadiq, Ismail bin Jafar (m. 765), enquanto que para outros o im era o filho
mais novo, Musa al-Kazim (m. 799). Este ltimo grupo continuou a seguir uma cadeia de ims
at ao dcimo segundo, Muhammad al-Mahdi (falecido, ou de acordo com a viso religiosa,
desaparecido em 874 para retornar no fim do mundo). Os primeiros ficaram conhecidos como
ismailitas, enquanto que os que seguiram uma cadeia de doze ims ficaram conhecidos como
os Xiitas duodecimanos; o termo "xiita" geralmente usado hoje em dia como um sinnimo dos
Xiitas duodecimanos, que so maioritrios no Iro.

Para os ismailitas, Ismail nomeou o seu filho Muhammad ibn Ismael como seu sucessor, tendo
a linha sucessria dos ims continuado com ele e os seus descendentes. O ismailismo dividiu-
se por sua vez em vrios grupos.

Outra denominao que tem origem nos tempos histricos do Islo a dos kharijitas.
Historicamente, consideravam que qualquer homem, independentemente da sua origem
familiar, poderia ser lder da comunidade islmica, opondo-se s polmicas de sucesso entre
Sunitas e Xiitas. Os membros deste grupo hoje so mais comummente conhecidos como
muulmanos ibaditas. Um grande nmero de muulmanos ibaditas vive hoje no Om.

Movimentos recentes

Um movimento recente no Islo sunita o dos wahhabitas, assim denominados por ocidentais
e por pessoas de fora desta corrente ideolgica. O wahhabismo um movimento fundado por
Muhammad ibn Abd al Wahhab no sculo XVIII, naquilo que hoje a Arbia Saudita. Os
wahhabitas consideram-se Sunitas e alguns afirmam seguir a escola hanbalita. O wahhabismo
tem uma grande influncia no mundo islmico pelo facto do governo saudita financiar muitas
mesquitas e escolas muulmanas existentes em outros pases.

Misticismo

Muitas vezes visto pelos prprios muulmanos como um ramo separado do Islo, o sufismo
antes uma forma de misticismo que pretende alcanar um contacto directo com Deus atravs
de uma srie de prticas que geralmente incluem o ascetismo e a meditao.

Desconhece-se de onde deriva a palavra sufismo (em rabe: tasawwuf). O termo poder provir
de sf, "l", o que se encontra relacionado com o facto dos primeiros sufis vestirem roupas
feitas com o material, imitando os ascetas Cristos da Sria e da Palestina. Outra teoria procura
relacionar sufismo com a palavra rabe safa, que significa "pureza".

O sufismo j existia como movimento no primeiro sculo do Islo. Para os sufis o prprio
profeta Maom seria um deles, j que levaria uma vida extremamente simples, tendo por hbito
retirar-se de Meca para meditar numa caverna, tendo estabelecido uma relao prxima com
Deus. Um dos primeiros representantes do sufismo foi al-Hasan al-Basri (642-728), que rejeitou
o materialismo do mundo e criticou os soberanos omadas. Saliente-se ainda deste perodo
inicial uma mulher, Rabi'ah al-Adawiyah (? - 801), cujo amor por Deus leva-a a excluir o apego
ao mundo.

281
Desde o sculo XIII, os sufis organizam-se em ordens ou irmandades (tariqas) que seguem os
mtodos ensinados por um determinado mestre (os xeques ou pirs). As ordens sufis podem ser
encontradas quer no sunismo, quer no xiismo. O sufismo foi por vezes entendido pelas
autoridades Ortodoxas muulmanas como uma ameaa, tendo os seus lderes e adeptos sido
alvo de perseguies. O sufismo tem sido igualmente criticado devido ao facto de alguns dos
seus mestres terem alcanado um estatuto de santo, tendo sido erguidos santurios nos locais
onde nasceram ou faleceram que se tornaram locais de peregrinaes.

Comemoraes

O calendrio islmico (tambm denominado calendrio hegrico em funo da sua origem

remontar Hgira ou migrao dos primeiros muulmanos de Meca para Medina em 622 D.C.)
segue o ano lunar, que cerca de onze dias mais curto que o solar. Consequentemente, as
comemoraes muulmanas acabam por circular por todas as estaes de ano.

As duas comemoraes do Islo so o Eid ul-Fitr, que celebra o fim do jejum do Ramado, e o
Eid ul-Adha que marca o fim da peregrinao a Meca (Hajj).

O dia 10 do ms de Muharram (o primeiro ms do calendrio islmico) um dia de particular

importncia para os muulmanos Xiitas. Neste dia comemora-se o martrio do terceiro im xiita,
Hussein, morto em Karbala em 680 por aqueles que os Xiitas consideram usurpadores da
liderana da comunidade muulmana. No incio deste ms as pessoas envolvem-se em
actividades como ouvir contadores de histrias relatar o martrio de Hussein ou assistir a peas
de teatro que pretendem reconstituir os acontecimentos. O dia marcado com procisses, que
incluem actos de auto-flagelao como bater no peito ou cortar-se com uma lmina (os
membros do clero xiita desencorajam estas prticas).

Outras comemoraes populares incluem o Mawlid, que celebra o aniversrio de Maom (12
do ms de Rabi al-Awwal), a Noite da Ascenso (Laylat al-Micraj, no dia 27 de Rajab), quando
se recorda o dia em que Maom subiu ao cu para dialogar com Deus e a Noite do Poder
(Laylat al-Qadr, na noite do 26 para 27 do ms do Ramado), que marca o aniversrio da
primeira revelao do Alcoro e durante a qual muitos muulmanos acreditam que Deus decide
o que acontecer durante o ano.

Lugares sagrados

A Cpula da Rocha, em Jerusalm, cidade sagrada para a religio muulmana

A Caaba ("O Cubo"), um edifcio situado dentro da mesquita principal de Meca (Al Masjid Al-
Haram) na Arbia Saudita, o local mais sagrado do Islo. De acordo com o Alcoro, ela foi
construda por Abrao (Ibrahim) para que todas as pessoas fossem ali celebrar os ritos da Hajj.
No tempo do profeta Maom o monotesmo institudo por Abrao tinha sido corrompido pelo
politesmo e pela idolatria. Segundo o islamismo, Maom no procurou fundar uma nova
religio, mas antes restabelecer o culto monotesta que existia no passado. Uma vez que o
Islo se identifica com a tradio religiosa do patriarca Abrao por isso classificado como

282
uma religio abramica. O islamismo no nega directamente o judasmo e o Cristianismo, pelo
contrrio considera uma verso antiga e perdida dessas religies monotestas como parte da
sua herana; as suas verses actuais teriam sido alteradas, o prprio Islo considerando-se
uma restaurao da verdade divina.

O segundo local sagrado do islamismo Medina, cidade para a qual Maom e os primeiros
muulmanos fugiram (num movimento conhecido como Hgira), e onde se encontra o seu
tmulo.

A cidade de Jerusalm o terceiro local sagrado do Islo. Este estatuto advm da sua
associao aos profetas anteriores a Maom e sobretudo pelo facto dos muulmanos
acreditarem que o profeta teria viajado para este local durante a noite, cavalgando um ser
denominado Buraq, numa viagem conhecida como Isra. Uma vez em Jerusalm ele teria
ascendido ao cu (Miraj), onde dialogou com Deus e outros profetas, entre os quais Moiss.
No local de Jerusalm onde se acredita que Maom subiu ao cu foi construda a Cpula da
Rocha em cerca de 690, sobre as runas do antigo Templo de Salomo dos judeus.

Os muulmanos Xiitas consideram ainda como sagradas as cidades de Karbala e Najaf, ambas
no Iraque. Na primeira ocorreu o martrio de Hussein (filho de Ali e neto de Maom) e dos seus
companheiros quando este contestava o califado omada. No Iro, devem tambm ser
salientadas duas cidades sagradas para os Xiitas, Mashhad e Qom.

Lei Islmica (Xari)

A Lei Islmica chama-se Xari. O Alcoro a mais importante fonte da jurisprudncia islmica,
sendo a segunda a Suna ou exemplos do profeta. A Suna conhecida graas aos ahadith, que
so narraes acerca da vida do profeta ou o que ele aprovava, que chegaram at ns graas
a uma cadeia de transmisso oral a partir dos Companheiros de Maom. A terceira fonte de
jurisprudncia o itjihad ("raciocnio individual"), qual se recorre quando no h resposta
clara no Alcoro ou na Suna sobre um dado tema. Neste caso o jurista pode raciocinar por
analogia (qiyas) para encontrar a soluo.

A quarta e ltima fonte de jurisprudncia consenso da comunidade (ijma). Algumas prticas

tambm chamadas de "charia" tm tambm algumas razes nos costumes locais (Al-urf).

A jurisprudncia islmica chama-se fiqh e est dividida em duas partes: o estudo das fontes e
metodologia (usul al-fiqh, razes da lei) e as regras prticas (furu' al-fiqh, ramos da lei).

Adultrio e Lapidao (morte por apedrejamento)

Antigo Testamento (Lv. 20,10-13)

10 Se um homem cometer adultrio com a mulher de outro homem, com a mulher do seu prximo, tanto
o adltero quanto a adltera tero que ser executados.
11 Se um homem se deitar com a mulher do seu pai, desonrou seu pai. Tanto o homem quanto a mulher
tero que ser executados, pois merecem a morte.
12 Se um homem se deitar com a sua nora, ambos tero que ser executados. O que fizeram
depravao: merecem a morte.
13 Se um homem se deitar com outro homem como quem se deita com uma mulher, ambos praticaram
um acto repugnante. Tero que ser executados, merecem a morte.

283
Antigo Testamento (Dt. 22, 22-25)

22 Se um homem for surpreendido deitado com a mulher de outro, os dois tero que morrer, o homem e
a mulher com que se deitou. Eliminem o mal do meio de Israel.
23 Se numa cidade um homem se encontrar com uma jovem prometida em casamento e se deitar com
ela, 24 levem os dois porta da cidade e apedrejem-nos at morte; a moa porque estava na cidade e
no gritou por socorro, e o homem porque desonrou a mulher doutro homem. Eliminem o mal do meio
de vocs.
25 Se, contudo, um homem encontrar no campo uma jovem prometida em casamento e a forar,
somente o homem morrer. 26 No faam nada moa, pois ela no cometeu pecado algum que
merea a morte.

Novo Testamento, Jesus (Jo. 8, 3-11)

3
Os mestres da lei e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher surpreendida em adultrio. Fizeram-na ficar
4
de p diante de todos e disseram a Jesus: Mestre, esta mulher foi surpreendida em acto de adultrio.
5 6
Na Lei, Moiss nos ordena apedrejar tais mulheres. E o senhor, que diz? Eles estavam usando essa
pergunta como armadilha, a fim de terem uma base para acus-lo.
7
Mas Jesus inclinou-se e comeou a escrever no cho com o dedo. Visto que continuavam a interrog-
lo, ele se levantou e lhes disse: Se algum de vocs estiver sem pecado, seja o primeiro a atirar pedra a
8
ela. Inclinou-se novamente e continuou a escrever no cho.
9
Os que o ouviram foram saindo, um de cada vez, comeando pelos mais velhos. Jesus ficou s, com a
10
mulher em p diante dele. Ento Jesus ps-se em p e perguntou-lhe: Mulher, onde esto eles?
Ningum te condenou?
11
Ningum, Senhor, disse ela.
Declarou Jesus: Eu tambm no te condeno. Agora vai e abandona tua vida de pecado.

Alcoro - Cap. 24, 2 e 6

A punio que vigora no Alcoro no o de apedrejamento, mas sim de 100 chibatadas, para
a adltera e o adltero, quando comprovado com o testemunho ocular de 4 pessoas. No h
lapidao no Alcoro.

Lapidao na vida real dos Islmicos

A lapidao contemplada nas leis de alguns pases muulmanos. Curiosamente, o Alcoro

nada diz sobre lapidao, mas sim o Hadith (recolha das palavras e lendas de Maom). Na
verdade, uma pena herdada dos tempos bblicos e da tradio judaica, onde era reservada
entre outras, s adlteras.

A doutrina islmica, charia, ensina que existem 5 escituras sagradas: a Tor, o Livro dos
Salmos (do Antigo Testamento), os Evangelhos (do Novo Testamento, considerados como um
nico livro), o Alcoro e a Suna.

A charia ou xari, tambm grafadas sharia ou shariah, o nome que se d ao cdigo de

leis do islamismo. Em vrias sociedades islmicas, ao contrrio da maioria das sociedades
ocidentais dos nossos tempos, no h separao entre a religio e o direito, todas as leis
sendo religiosas e baseadas ou nas escrituras sagradas ou nas opinies de lderes religiosos.
O Alcoro a mais importante fonte da jurisprudncia islmica, sendo a segunda a Suna (obra
que narra a vida e os caminhos do profeta). A partir da Suna, vm os ahadith, as narraes do
profeta.

284
Um hadith uma narrao acerca da vida do profeta ou o que ele aprovava - ao passo que a
Suna a sua prpria vida em si.
Para a maioria dos muulmanos, o hadith contm uma exposio com autoridade dos
significados do Alcoro.

Algumas prticas includas na charia tm tambm algumas razes nos costumes locais (Al-Urf).

A palavra rabe Suna ou Sunnah significa caminho trilhado, e logo, suna do profeta significa
os caminhos trilhados pelo profeta, ou aquilo que normalmente conhecido como Tradies do
Profeta. Significa tambm os feitos, dizeres e aprovaes do Profeta Muhammad (Maom)
durante os seus 23 anos de profeta, e isto significa que tudo o que ele disse, fez ou aprovou
durante o seu tempo como profeta e mensageiro de Deus considerado uma suna, e os
muulmanos tm de seguir e praticar as suas tradies. Os registros validados (a "hadith")
desse "caminho", constituem um exemplo moral para os muulmanos.

Sunnah, deste modo, a segunda fonte da lei islmica aps o sagrado Alcoro. O sagrado
Alcoro para os muulmanos a palavra de Allah (Deus), e a Sunnah passa a ser os meios
pelo que o profeta Muhammad aplicou e ensinou o Islo, para e com seus companheiros,
sendo estas informaes compiladas e armazenadas em muitos livros.

O Hadith, um corpo de leis, lendas e histrias sobre a vida de Maom, (estas histrias
chamam-se em rabe Sunnah e incluem a sua biografia) e os prprios dizeres nos quais ele
justificou as suas escolhas ou ofereceu conselhos; muitas partes do Hadith lidam com os seus
companheiros (Sahaba).
Para a maioria dos muulmanos, o hadith contm uma exposio com autoridade dos
significados do Alcoro.

A LAPIDAO uma prtica punitiva que choca o mundo no-islmico e parte do mundo
islmico. Apesar de estar intimamente ligada lei islmica, a verdade que a lapidao ou
apedrejamento at morte foi importada da tradio judaica atravs de uma passagem da vida
de Muhammad (Maom) que narra que aps a hgira (fuga) do Profeta de Meca para Medina,
este teve de se relacionar com trs tribos judaicas que ali habitavam, tornando-se no juiz local.

Certa vez dois jovens foram levados presena do juiz Maom (Muhammad) acusados de
cometerem adultrio. Muhammad pediu ao acusador que procurasse na lei e na tradio
judaica o que era referido em relao ao adultrio, se mereceria castigo ou no. Uma vez que o
castigo por adultrio havia desaparecido no Alcoro, foi preciso ler a lei judaica, e enquanto o
acusador lia, d um pulo de surpresa, que leva o juiz a dizer: l exactamente o que diz.

Apesar de se ter perdido esse hbito aquilo que a lei judaica dizia era que o adultrio deveria
ser pago com a lapidao. Muhammad mandou aplicar.
Portanto, precisamente desta passagem da vida do Profeta que os legisladores islmicos
importaram a prtica da lapidao perante o adultrio. Note-se, que no se pretende branquear
a culpa islmica, apenas referimos as origens histricas do castigo, sabendo que a tradio
islmica deriva do judasmo primitivo.

Resumindo:

O islmico que pratica os ensinamentos do Alcoro (Lei mais importante de Deus) no

aplicar a lapidao. Os fundamentalistas islmicos que se baseiam na hadith, por vezes,
infelizmente, aplicam a lapidao.

Infelizmente outras culturas a aplicaram e aplicam. Os Homens tm muito que evoluir.

285
O Islo no mundo contemporneo

O Islo no mundo contemporneo: em verde pases onde existe uma maioria sunita, e o azul onde h maioria
xiita.

O Islo a segunda religio com maior nmero de fiis, atrs apenas do Cristianismo, segundo
o CIA World Factbook de 2005. De acordo com o World Network of Religious Futurists, e o U.S.
Center for World Mission o islamismo estaria crescendo mais rapidamente em nmero de
crentes de qualquer outra religio.

O Islo rene hoje entre 1 a 1,3 bilho de crentes. Apenas 18% dos muulmanos vive no
mundo rabe, um quinto encontra-se espalhado pela frica subsariana, cerca de 30% vive no
Paquisto, ndia e Bangladesh, e a maior comunidade nacional encontra-se na Indonsia. H
significantes populaes islmicas na China, sia Central, e Rssia.

A ustria foi o primeiro pas europeu a reconhecer o Islo como uma religio oficial (1912),
enquanto que a Frana tem actualmente a populao mais elevada de muulmanos da Europa
Ocidental (entre 5 a 10%).
Em Portugal existe igualmente uma comunidade muulmana, que nada tem a ver com os
muulmanos que viveram no pas durante a Idade Mdia; so na sua maioria naturais das
antigas colnias portuguesas de Moambique e Guin-Bissau, que se fixaram em Portugal
aps a independncia desses territrios. O Islo xiita ismailita tambm est presente em
Portugal, tendo a sua sede no Centro Ismaili de Lisboa, construdo pela Fundao Aga Khan.
Estima-se que o nmero de muulmanos em Portugal ronde os 30 mil. Segundo o censo de
2000, o Brasil regista 27239 muulmanos. Porm, para a Federao Islmica Brasileira o
nmero de muulmanos no Brasil ronda os 1,5 milhes.[carece de fontes?] A maioria dos
muulmanos brasileiros vive nos estados do Paran e Rio Grande do Sul, mas tambm
existem comunidades significativas no Mato Grosso do Sul e So Paulo. Grande parte destes
muulmanos so descendentes de emigrantes srios e libaneses que se fixaram no Brasil
durante a Primeira Guerra Mundial.

Na Guin-Bissau o Islo penetrou na Idade Mdia, tendo as ordens sufistas desempenhado um

importante papel na sua difuso. Rene hoje cerca de 45% da populao. Outro pas africano
de lngua oficial portuguesa com um nmero significativo de muulmanos Moambique
(17,8%).

O islamismo contemporneo dominado pelo tradicionalismo, preocupado com a manuteno

de rituais e prticas antigas, como o uso do vu pelas mulheres. Existem ainda correntes que
pretendem conciliar o Islo com aspectos da modernidade, que so principalmente activas nos
Estados Unidos da Amrica. semelhana do que acontece no judasmo e no Cristianismo, o
islamismo tambm marcado pela existncia de movimentos ditos integristas ou
fundamentalistas.

As tradies islmicas baseiam-se no Alcoro, nos ditos do profeta (hadith) e nas

interpretaes destas fontes pelos telogos. Ao longo dos ltimos sculos, tem-se verificado
uma tendncia para o conservadorismo, com interpretaes novas vistas como indesejveis.

286
A xari antiga tinha um carcter muito mais flexvel do que aquele hoje associado com a
jurisprudncia islmica (fiqh), e muitos acadmicos muulmanos islmicos acreditam que ela
deva ser renovada, e que os juristas clssicos deveriam perder o seu estatuto especial. Isto
implica a necessidade de formular uma nova fiqh que seja praticvel no mundo moderno, como
proposto pelos defensores da islamizao do conhecimento, e iria lidar com o contexto
moderno. Este movimento no pretende alterar os pontos fundamentais do islamismo, mas sim
evitar ms interpretaes e libertar o caminho para a renovao do prvio estatuto do mundo
islmico como um centro de pensamento moderno e de liberdade.

Perspectiva Islmica de outras religies

O islamismo reconhece elementos de verdade no judasmo e no Cristianismo. Todos os

profetas do judasmo so reconhecidos tambm como profetas no Islo, assim como Jesus
Cristo, que de acordo com a perspectiva muulmana teria anunciado a vinda de Maom. Para
os seguidores destas duas crenas o Alcoro reservou a noo de "Povos do Livro" (Ahl al-
Kitab), estabelecendo que devem ser tolerados devido ao facto de possurem escrituras
sagradas. medida que os muulmanos tomaram contacto com outras religies detentoras de
revelaes escritas, acabaram em alguns casos por conceder-lhes tambm esse estatuto (caso
do zoroastrismo).

Porm, se o Islo reconhece o papel preparatrio do judasmo e do Cristianismo, considera

igualmente que os seguidores destas religies acabaram por seguir caminhos errados. Os
judeus procederam mal ao adorarem o bezerro de ouro, tendo se tornado idlatras, enquanto
que os Cristos erraram ao considerar Jesus filho de Deus e a defender doutrinas como a da
Santssima Trindade.

Comparao entre Cristianismo e doutrina Islmica.

(Viso Catlica)

1)Termo: Vida aps a morte

Cristianismo : Cristos estaro com o Deus no cu (Filipenses 1:21-24; 1 Corntios

15:50-58). Os no Cristos sero lanados no inferno para sempre (Mateus 25:46).
O Paraso um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio (Lc.19:16-31).
O Inferno - e todos os infiis sero lanados no lago de fogo para todo o sempre
(Ap. 20:14).

Islamismo : H uma vida aps a morte (75:12) uma vida ideal no Paraso (29:64),
para muulmanos fiis, ou Inferno para os que no so fiis.

2)Termo: Anjos

Cristianismo: Seres criados, no-humanos alguns dos quais, caram em pecado e

tornaram-se demnios. Eles so muito poderosos. Os anjos que no caram levam a
cabo a vontade de Deus.

Islamismo: Seres criados sem vontade prpria que servem a Deus. Anjos so
criados da luz.

287
3)Termo: Reconciliao

Cristianismo: O sacrifcio de Cristo na cruz (1 Pedro 2:24) por meio do Seu sangue
torna-se o Sacrifcio que leva embora a ira de Deus (1 Jo. 2:2) do pecador quando
o pecador o recebe (Joo 1:12), pela f (Romanos. 5:1), no trabalho de Cristo na
cruz.

Islamismo: No h nenhum trabalho de reconciliao no Islo diferente de uma

sincera confisso de pecado e arrependimento pelo pecador.

4)Termo: Bblia

Cristianismo: Inspirada por Deus e formulada sem erros (2 Timteo. 3:16).

Islamismo: Palavra respeitada dos profetas mas a Bblia foi corrompida pelos
sculos e s correcta na medida em que concorda com o Alcoro.

5)Termo: Crucificao

Cristianismo: O lugar onde o Jesus expiou pelos pecados do mundo. S por este
sacrifcio que qualquer um pode ser salvo da ira de Deus (1 Pedro 2:24).

Islamismo: Jesus no morreu na cruz. Ao invs, Deus permitiu que Judas se

parecesse com Jesus e este fosse crucificado ao invs. Al mentiu e enganou o
povo e foi injusto com Judas, pois fez o rosto de Cristo aparecer sobre ele.

6) Termo: Diabo

Cristianismo: Um Anjo cado que ope a Deus de todos os modos. Ele tambm
busca destruir a humanidade (Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:13-15).

Islamismo: blis, um jinn cado. Jinn no so anjos nem homens, mas seres criados
com vontades prprias. Os Jinns foram criados do fogo, (2:268; 114:1-6).

7) Termo: Deus

Cristianismo: Deus uma trindade de pessoas: Pai, Filho, e Esprito Santo. A

Trindade no so trs deuses em um deus, nem uma pessoa que tem trs formas.
Trinitarianismo estritamente monotesta. No h nenhum outro Deus em
existncia. (Mt. 28:19).

Islamismo: Deus conhecido como Al. Al uma pessoa, uma unidade rgida. No
h nenhum outro Deus em existncia. Ele o criador do universo (3:191),
soberano acima de tudo (6:61-62). No alcoro lemos acerca de Maom: Fui
mandado adorar o senhor desta Terra (ou metrpole) - (Sura 27:91). Al era um
nome que se usava para um dos deuses da Arbia, que era conhecido como o pai
das deusas Lat, Uzza e Manat, adoradas por muito.

8)Termo: Cu (Paraso)

Cristianismo: O lugar onde Deus mora. Cu a casa dos Cristos que so salvados
pela graa de Deus. cu porque onde Deus e os Cristos desfrutaro amizade
eterna com Ele. (Jo. 14:1-3; II 5:1).

288
Islamismo: Paraso para muulmanos, um lugar de alegrias inimaginveis (32:17),
um jardim com rvores e comida (13:35;15:45-48) onde so conhecidos os
desejos de muulmanos fiis, (3:133; 9:38; 13:35; 39:34; 43:71; 53:13-15).
Interessante que h promessas de virgens belas s para os homens (Sura 56:1-
56), deveria haver promessas de jovens belos para as mulheres tambm! Mas no
h. O cu do islamismo parece algo bem estranho aos olhos de quem conhece a
Bblia, principalmente no NT que condena veemente a poligamia e a prostituio (I
Cor. 7).

9) Termo: Inferno

Cristianismo: Um lugar de tormento em fogo fora da presena de Deus. No h

fuga do Inferno (Mateus 25:46).

Islamismo: Inferno um lugar de castigo eterno e tormento (14:17; 25:65;

39:26), em fogo (104:6-7) para esses que no so os muulmanos (3:131) bem
como esses que de quem o trabalho e a f no so suficientes (14:17; 25:65;
104:6-7).

10) Termo: Esprito Santo

Cristianismo: Terceira pessoa da Trindade. O Esprito Santo completamente Deus

em natureza. (Jo. 14:26).

Islamismo: O arcanjo Gabriel que entregou as palavras do Alcoro a Maom. Os

eruditos muulmanos aplicam o texto de Joo 14:16 como se fosse uma referncia
a Maom, pois no "Alcoro", livro sagrado dos islmicos, ele chamado de
"Ahmad" (periclytos - que eles consideram a forma correcta de parakletos.
Acontece porm que o texto no original grego do Novo Testamento no traz
"periclytos" (o que louvado), mas "parakletos" que consolador. Para tentar dar
consistncia a seus argumentos os apologistas islmicos se apegam ao evangelho
apcrifo de Barnab que ao invs de trazer a forma correcta "parakletos", traz
"periklutos" que expressa o significado do nome Maom. Mesmo sabendo que um
evangelho esprio e com erros de gramtica , os muulmanos fazem vistas grossas
isto. O que eles querem mesmo fazer Maom ser o "outro consolador" a
qualquer custo!

11) Termo: Jesus

Cristianismo: Segunda pessoa da Trindade. Ele a palavra que se tornou carne

(Joo 1:1, 14). Ele Deus e homem (Colossenses. 2:9).

Islamismo: Um grande profeta, s sucede a Maom. Jesus no o filho de Deus

(9:30) e certamente no divino (5:17, 75) e ele no foi crucificado (4:157).

12) Termo: Dia do julgamento

Cristianismo: Acontece no dia da ressurreio (Joo 12;48) onde Deus julgar

todas as pessoas. Os Cristos vo para o cu. Todos os outros para o inferno
(Mateus. 25:46).

Islamismo: Acontece no dia da ressurreio onde Deus julgar todas as pessoas.

289
Muulmanos vo para o paraso. Todos os outros para o inferno (10:53-56; 34:28).
O Julgamento est baseado nas aces de uma pessoa (14:47-52; 45:21-22).

13) Termo: Alcoro

Cristianismo: O trabalho de Maom. No inspirado, nem considerado como

escritura. No h nenhuma verificao precisa dos originais. um livro que no
est estribado no amor, pois manda perseguir e matar os inimigos, enquanto que o
Novo Testamento manda oferecer a outra face (Mt. 5:39).

Islamismo: A revelao de Deus para todo gnero humano dado pelo arcanjo o
Gabriel para Maom num perodo de mais de 23 anos. Est sem erro e resguardada
de erros por Al. Apesar disso, os muulmanos acreditam que alguns versos mais
antigos foram substitudos. Alguns especialistas afirmam que 225 versos foram
suprimidos, o que motivo de constrangimento para os muulmanos.

14) Termo: Homem

Cristianismo: Feito imagem de Deus (Gnesis 1:26). Isto no significa que Deus
tem um corpo, mas que o homem feito como Deus em suas habilidades (razo,
f, amor, etc.).

Islamismo: No feito na imagem de Deus (42:11). O Homem feito do p da terra

(23:12) e Al soprou o flego da vida no homem (32:9; 15:29).

15) Termo: Muhammad ou Maom

Cristianismo: Um homem no inspirado nascido em 570 em Meca que comeou a

religio Islmica que completamente diferente da ensinada por Jesus Cristo.

Islamismo: O ltimo e maior de todos os profetas de Al e o Alcoro o maior de

todos os seus livros.

16)Termo: Pecado original

Cristianismo: Este um termo que descreve o efeito do pecado de Ado nos seus
descendentes (Rom. 5:12-23). Especificamente, nossa herana da natureza
pecaminosa de Ado. A natureza pecaminosa de Ado passada de pai para filho.
Ns somos por natureza os filhos da ira (Efsios. 2:3).

Islamismo: No existe nenhum pecado original. Todas as pessoas so sem pecado

at que eles se rebelem contra Deus. Elas no tm natureza pecaminosa.

17) Termo: Ressurreio

Cristianismo: Ressurreio de todas as pessoas, so ressuscitados os no Cristos

para condenao eterna e Cristos vida eterna (1 Cor. 15:50-58).

Islamismo: Ressurreio, alguns para o cu (os fiis), alguns para o inferno (os no
fiis) (3:77; 15:25;75:36-40; 22:6).

290
18) Termo: Salvao

Cristianismo: Um dom gratuito de Deus (Efsios. 2:8-9) para a pessoa que acredita
em Cristo e no Seu sacrifcio na cruz. Ele o nosso mediador (1 Timteo. 2:5).

Islamismo: A salvao depende do esforo e das boas obras de cada um.

19)Termo: Filho de Deus

Cristianismo: O termo que define que Jesus divino (Joo 5:18).

Islamismo: Jesus no pode ser filho de Al.

Cristianismo e Islamismo (outra opinio)

A coexistncia possvel

1. No h que esconder: quem l a Bblia e quem l o Alcoro percebe, sem iluses, que
cada uma das duas religies cr que o seu Livro encerra a verdadeira revelao e,
portanto, s a sua religio est certa. H o exclusivismo Cristo, que afirma em Jesus
Cristo: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida e ningum vem ao Pai seno por mim.
Joo 14:6 e que Jesus Cristo o nico nome dado entre os homens pelo qual podemos
ser salvos Actos 4:12; e h, do outro lado, a mxima que todo o crente muulmano
proclama sem ambiguidade: No h outro deus seno Deus e Maom o Seu Profeta -
acompanhando esta mxima o ensino que por o Seu Profeta se entende o ltimo e
portanto portador da mensagem suprema de salvao para quem crer e obedecer. O
Islamismo afirma que Jesus foi um grande Profeta, mas no o Filho de Deus, e a sua
mensagem foi realmente muito importante at que o Alcoro foi revelado.

2. Pode dizer-se que, ao nvel da revelao escrita, o Cristianismo cr no ser necessrio

o Islamismo, pois tudo o que o homem precisa reconhecer Cristo como Senhor e
Salvador (o que implica cumprir a vontade de Deus revelada por Cristo); e o Islamismo diz
que o Cristianismo est ultrapassado, pois Maom veio trazer a ltima e definitiva palavra
de salvao. O Islamismo , nesta perspectiva, a reforma do Cristianismo e com mais
razo do Judasmo. Na verdade, ao nvel dos textos chamados sagrados por cada uma
das trs religies (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) elas excluem-se claramente: o
Cristianismo v em Jesus Cristo o mediador de uma Nova Aliana Hebreus 12:24, logo,
substituindo a Antiga Aliana com Israel; e o Islamismo v em Maom o profeta que
reforma o Cristianismo, ainda que encontremos no Alcoro palavras muito positivas sobre
o Judasmo e o Cristianismo:, como estas: Na verdade, os que crem, os que praticam o
Judasmo, os Cristos e os sabeus os que crem em Deus e no ltimo Dia e praticam o
bem tero a recompensa junto do seu Senhor. Para eles no h temor (Alcoro 2:62
Sabeus eram membros de uma corrente religiosa existente na Arbia dos dias de
Maom).

3. Falando apenas do Cristianismo e do Islamismo, parece ser muito difcil, ou mesmo

impossvel, se ficarmos pelos textos bblicos ou alcornicos, uma coexistncia pacfica.
Mas h aspectos a ter em conta para encontrarmos fundamentos para tal coexistncia e
mesmo cooperao, hoje urgentemente necessrias.

Convm sublinhar partida que no h na Bblia uma rejeio radical e indiferenciada das
religies que no tenham Iahweh como nico Deus. No Antigo Testamento evidente que
h oposio renhida a religies dos povos que rodeiam Israel ou com que Israel convive,
mas esta oposio tem de ver com caractersticas especficas dessas religies, como os
sacrifcios humanos que praticavam, com a prostituio sagrada, com a idolatria.

291
Os crentes israelitas proclamam enfaticamente no Shema que o Senhor Deus, Iahweh,
o nico Deus Deuteronmio 6:4, e confessam que os deuses dos povos so deuses
falsos, mas no encontramos mandamentos para combater, de modo indiferenciado,
todas as religies opostas a Iahweh. Fazendo do Antigo Testamento uma leitura Crist
(Jesus Cristo a chave hermenutica da Bblia), repudiamos todo o uso descrito nele da
violncia usando o nome de Deus, mas importante assinalar que no h em toda a
Bblia, para o Cristo, mandamento que permita qualquer forma de compulso na
religio, expresso que no Alcoro em portugus dita assim: No h constrangimento
na religio Alcoro 2:256.

Para os discpulos de Cristo h, certo, a responsabilidade de difundir as Boas Novas por

toda a terra Mateus 28:20, mas essa difuso pela pregao Romanos 10:17. Os
Cristos dos primeiros sculos no pegaram em armas para obrigar os povos a aceitarem
o Evangelho e escolheram ser perseguidos e mortos a perseguirem e matar. As Cruzadas
vieram muito mais tarde e no seio de uma Cristandade subvertida, com influncias
externas.

Se tem de haver um combate entre o Cristianismo e as outras religies, esse combate

deve ser pela palavra, pela pregao, pela escrita. Sem nunca esquecer que o Cristo
chamado a fazer o bem, como Jesus Actos 10:38; Efsios 5:1.

4. Autores islmicos tm sublinhado a sura acima citada (Alcoro 2:256) para repudiar a
associao que muitas vezes se faz entre jihad e guerra santa, violenta. E nesse caso,
sero eles os primeiros a declarar erradas as interpretaes dos radicais fanticos que
espalham a morte em nome de Allah. Provavelmente, os dias que vivemos no so muito
propcios aos que quiserem dar uma imagem mais fiel do Alcoro, mas os Cristos no
devem confundir o Islamismo oficial com as interpretaes abusivas de pessoas que
alcanaram uma forma delirante de religio, nem deixar-se cair na lgica do olho por
olho, dente por dente na reaco aos fundamentalistas. A coexistncia entre Cristos e
islmicos possvel se os Cristos e os islmicos no se olharem como inimigos a
destruir mas como pessoas com ideias diferentes. Especialmente, importa reconhecer que
o Cristianismo no pode esquecer que quem o quer guiar o Esprito de Deus, cujo fruto
amor, alegria, paz, entre outros valores. Glatas 5:22.

5. Os Cristos devem tambm estar atentos a valores veiculados pelo Islamismo. Num
mundo em que as igrejas esto vazias e a f Crist est quase ausente da vida
quotidiana, um desafio para o Ocidente verificar o interesse que os povos islmicos
dedicam sua religio. Vemos, indubitavelmente, exageros lamentveis entre muitos
povos muulmanos, mas temos de nos perguntar se a alternativa melhor este desnimo
e desencanto dos povos que se identificaram tradicionalmente com o Cristianismo. Por
outro lado, no difcil compreender que os povos islmicos nos vejam como o mundo do
Mal, se pensarmos na degradao de costumes que entre ns reina. A corrupo politica
e econmica alastra-se, a famlia est em derrocada, as drogas so responsveis por
mais de 70% da criminalidade, o sexo tornou-se um tema banal e conspurcado. A Europa,
os Estados Unidos, o Canad, a Austrlia, a Amrica Latina, honram-se da sua matriz
Crist, mas cada vez menor a influncia da mensagem de Cristo nesses lugares. A
oposio firme do Islamismo ao consumo de bebidas alcolicas (que os estudiosos do
Islo estendem a qualquer dependncia) mais um valor que o ocidente Cristo deve ter
presente para se no mostrar to arrogante no seu progressismo.

6. Outro valor intrnseco do Islamismo a sua simplicidade. No tem sacerdotes nem tem
um culto faustoso. Nesse aspecto parece-se bastante com o Protestantismo (alis, j
antiga essa comparao do Islamismo com o Protestantismo, especialmente o
Calvinismo). Essa simplicidade inclui, no Alcoro, uma rejeio vigorosa da idolatria, de
que o Cristianismo adulterado das Igrejas no est eficazmente liberto, se entendermos

292
dolo, como o fez Garaudy, como tudo o que reduz o infinito ao finito. Nesta perspectiva, o
Islamismo uma interpelao s Igrejas incluindo as Novas Igrejas, dos tele-
evangelistas e outros que pregam a prosperidade e o sucesso, o dzimo e outras formas
de tornar mais difcil a vida dos povos.

7. O Cristianismo e o Islamismo podem conviver e cooperar mutuamente se cada um

deles se recusar a impor-se ao outro. Os Cristos tm de renunciar a classificar o
Islamismo como uma falsa revelao, porque no tm eles prprios revelao para tal
dito. A Bblia diz: As coisas escondidas so do Senhor, as coisas reveladas so para ns
e nossos filhos Deuteronmio 29:29. No est, pois, revelado, para ns, o que o
Islamismo. J vimos que o Alcoro tem palavras positivas sobre o Cristianismo.
Encontramos nele tambm frases elogiosas sobre Jesus, sobre Maria, sobre os Apstolos.
verdade que nem sempre o Islamismo mesmo oficial foi coerente com essas afirmaes
do Alcoro e subjugou mesmo pela espada os Cristos ou exigiu taxas especiais aos
Cristos que vivessem em suas terras e os Cristos vieram a pagar na mesma moeda,
guerreando tambm e convertendo pela espada muulmanos. Mas urgente criar
condies para a coexistncia e o respeito mtuo. Os Cristos no tm de renunciar
evangelizao. Tm apenas de santificar a Cristo nos seus coraes e estar sempre
preparados para responder, com mansido e temor, a qualquer que vos pedir a razo da
esperana que neles h I Pedro 3:15.

8. Quando penso no que chamo acima exclusivismo Cristo (Jesus o nico Salvador) e
penso no dever de respeitar outras religies, agrada-me fazer esta parbola: Helena
uma mulher jovem e solteira que trabalha num escritrio com trs colegas homens,
tambm solteiros. Um dia apaixona-se por um deles, que tambm a ama e casam-se.
Agora que ama o seu marido deve odiar ou desprezar os outros dois? No. Deve ser fiel
ao marido mas pode manter amizade pelos outros. Se a famlia que mora ao meu lado
prefere Maom a Cristo, terei de a odiar? No - basta ser fiel a Cristo e dar razo da
minha f, com mansido e temor.

A IGREJA CATLICA E O ISLO (viso catlica)

Por D. Estvo Bettencourt

Enquanto no Ocidente o Cristianismo se propagava sempre mais, no Oriente e no Norte da

frica sofreu srias restries por parte do Islamismo fundado no sculo VII.

A pessoa de Maom

Maom (Muhammad-ibn-Abdallag-ibn-Mottalib) nasceu em Meca (Arbia Central)

provavelmente em 580. Faleceu com pouco mais de 50 anos, em 632. Desde adolescente,
viajava com seu tio comerciante em caravanas pela Arbia, a Assria e a Mesopotmia, o que
lhe proporcionou o contacto com judeus e Cristos.

Por volta de 610/11, Maom efectuou sua "converso".

Profundamente impressionado pela desunio dos homens entre si, tornava-se cada vez mais
meditativo: entregava-se a severas prticas de mortificao e retirava-se para a montanha a
fim de rezar a ss. Certa vez, na "Noite do Destino", ter tido uma viso: em sonho, estranho
personagem lhe apareceu trazendo nas mos um rolo de pano coberto de sinais e mandando-
lhe que lesse; aps lutar contra essa ordem no sonho, Maom acordou, consciente de que
finalmente um livro descera em seu corao. Percebia uma voz que lhe falava em nome de
Deus, atribuindo-lhe a misso de reformar as crenas, pr termo idolatria e s disputas
religiosas do seu povo, indicando a todos o caminho do cu. Muito perturbado, contou o
ocorrido a sua esposa Kadija, que foi consultar um primo seu, Varaka, homem sensato e culto,
que exclamou: "Deus o escolhe para ser profeta de nova f!" Aps repetidas vises, ignorando

293
quem era o personagem que lhe aparecia, Maom julgava-se perseguido por espritos e
pensava em suicidar-se, quando, certa vez, a estranha voz lhe declarou: "Sou o anjo Gabriel e
tu sers o apstolo do Senhor".

Doravante o "Iluminado" ps-se a pregar nova forma de religio: o "Islam" ou, em rabe, a
Submisso, Dedicao Vontade de Deus. Maom apoiava-se na f em um s Deus, Allah,
criticando os cultos pagos, predizendo iminente catstrofe e apresentando reivindicaes
sociais em favor dos pobres. Tais proposies s fizeram irritar a aristocracia de Meca, de
sorte que Maom granjeou para si adversrios cada vez mais hostis, temerosos pela sorte de
seus dolos e de suas rendas comerciais. Resolveu ento transferir-se para a cidade de Medina
na noite de 16/07/622. Tal acontecimento tomou o nome de Hidjra ou Hegira, Fuga, e assinala
o incio da era maometana.

Em Medina Maom, apoiado pela populao local, revelou dotes de hbil chefe poltico.
Visando a unir numa s populao coesa seus compatriotas rabes, comeou a estender o seu
domnio por meio de expedies de ataque a caravanas comerciais. Os sucessos obtidos iam-
lhe assegurando crescente nmero de adeptos, at que finalmente em 629 Maom conseguiu
entrar em Meca e tomou posse do famoso santurio desta cidade dito "a Caaba", donde
removeu os dolos. Nos anos seguintes, foi dilatando o seu poder mediante guerras.
Finalmente, aos 08/06/632, veio a morrer. A sua obra estava suficientemente adiantada para
despertar a conscincia religiosa e nacional dos rabes e lan-los, coesos, conquista de
numerosas naes estrangeiras mediante a prtica da "guerra santa".

As proposies do Islo

As fontes doutrinrias do Islam so o cdigo sagrado do Coro (em rabe, recitao,

declamao, pois o texto devia ser recitado no culto) e a tradio oral dita Sunna.

O Islam monotesta, ou seja, reconhece um s Deus Criador. A diferena do politesmo, que

professa muitos deuses, e do pantesmo, que identifica tudo com a Divindade. Acontece,
porm, que o monotesmo do Islam no originrio da Arbia mesma, mas derivado do
monotesmo judaico-Cristo. Maom nunca se apresentou como o fundador de uma religio
nova, e, sim, como o novo profeta de tradies mais antigas; a teologia que ele ensinou,
deriva-se de trs blocos religiosos anteriormente existentes:

1. A antiga religio rabe, de ndole politesta. Cultuava pedras "divinas", consideradas

como manses de seres superiores, cujas graas os homens procuravam atrair a si. Um
resqucio deste culto a venerao da "Pedra Negra", situada na Caaba em Meca.

2. A religio israelita, professada por judeus residentes na Arbia, onde se entregavam ao

comrcio e agricultura. Foi desse patrimnio judaico que Maom derivou as grandes
linhas de sua orientao religiosa: existe um s Deus, que se foi revelando aos profetas
da humanidade: Ado, Abrao, Moiss, Jesus Cristo, e consumou a sua revelao por
meio de Maom, o maior de todos os profetas. A insero de Maom na linha do
judasmo explica o uso da Bblia no ensinamento islmico assim como certos costumes
muulmanos (as purificaes legais, a observncia do talio, a poligamia ...). Maom,
porm, no se identificou com o pensamento bblico, porque via em Jesus Cristo no o
Filho de Deus feito homem, mas um profeta eminente (coisa que os judeus no
aceitavam).

3. A religio dos Cristos: Maom a conheceu principalmente em suas viagens. Tais

Cristos eram geralmente nestorianos e monofisitas, que lhe apresentaram um
Cristianismo debilitado; nunca chegou a ler os Evangelhos.

Sem se comprometer nem com o judasmo nem com o Cristianismo, Maom se definiu como
continuador da religio de Abrao e de seu filho imediato Ismael, personagens muito mais

294
antigos do que Moiss e Cristo na histria sagrada (na verdade o povo rabe descendente de
Ismael, filho de Abrao e Agar). Para justificar sua independncia religiosa, Maom atribuiu a
judeus e Cristos "o grande erro de terem falsificado os livros sagrados e o monotesmo de
Abrao e Ismael".

A Moral maometana prescreve cinco grandes deveres, tidos como "pilastras da Religio":

1. Professar a f (praticamente o maior pecado para os muulmanos a apostasia da f ou

a adeso idolatria e ao paganismo).

2. Orar cinco vezes por dia (ao alvorecer, ao meio-dia, pelas 3/4 horas da tarde, ao pr do
sol, no primeiro quarto da noite), cumprindo-se, de cada vez, as ablues rituais
prescritas.

3. Jejuar durante o ms inteiro de Ramado, desde o nascer at o pr do sol diariamente.

4. Dar esmola aos pobres,(o que compreende tambm a obrigao de dar hospedagem
momentnea seja a quem for e a qualquer hora).

5. Peregrinar a Meca uma vez na vida.

O Coro autoriza todo homem a ter quatro esposas legtimas e tantas concubinas escravas
quantas seus recursos financeiros lhe permitam. O conceito de guerra santa central no
Islamismo e foi responsvel pela rpida propagao rabe nos sculos VII e VIII; morrer em
batalha armada torna o maometano "mrtir", ou seja, heri religioso; alis, a noo de
"predestinao", que inevitavelmente assinala a cada indivduo a hora da sua morte, muito
concorreu para precipitar destemidamente os discpulos de Maom na aventura de fazer a
guerra.

A expanso do Islamismo

Depois da morte de Maom, os sucessores (califas = lugar-tenentes) chefiaram expedies

conquistadoras e predatrias a pases vizinhos e distantes da Arbia. Esse avano arrebatou
ao Imprio bizantino uma bela poro de seus territrios e ameaou seriamente a prpria
cultura helenstica.

Tambm o Cristianismo foi altamente prejudicado pela expanso maometana. Os califas Abu
Bekr (632-4) e Omar (634-44) conquistaram a Palestina, a Sria, o Egipto e a Prsia. Assim os
Patriarcados de Antioquia (637), Jerusalm (638) e Alexandria (642) ficaram sob a dominao
rabe. Tornou-se instvel a condio dos Cristos residentes naquelas regies, especialmente
caras f por serem o bero do Cristianismo; tal situao explicar o surto das Cruzadas na
Idade Mdia. A expanso rabe foi facilitada pelo facto de que os Cristos estavam divididos
entre si nos territrios invadidos: os litgios cristolgicos, em particular os monofisitas, jogavam
populao e governo imperial um contra o outro. Em consequncia, os monofisitas egpcios
chegaram a saudar com alegria as tropas rabes invasoras, pois estas lhes levavam a
emancipao frente a Bizncio!

O Califa Othmam (644-56) mandou invadir tambm a Armnia, Chipre e o Norte da frica
(especialmente Cartago). Cartago, grande centro Cristo, caiu em 698; as tropas muulmanas
foram avanando para o Ocidente, atravessaram a Espanha de Sul a Norte e chegaram at
Poitiers na Frana.

Constantinopla sofreu intenso cerco nos anos de 717-18, mas resistiu s presses blicas.
Finalmente os muulmanos estabeleceram a sua capital ou a sede do seu Imprio no califado
de Bagdad (750-1258).

295
Os maometanos no sufocavam o Cristianismo nos territrios ocupados, embora lhe fizessem
restries. Apenas na Arbia os Cristos e os judeus foram obrigados a emigrar. Como quer
que seja, o Cristianismo sofreu graves perdas em consequncia da expanso islmica; o Norte
da frica, que era uma regio de vida Crist intensa e frvida, foi aos poucos perdendo o seu
cunho evanglico; isto, em parte, se explica pela debilitao que as longas controvrsias
teolgicas acarretaram, como dito atrs.

Os muulmanos no deixaram de procurar ganhar adeptos entre os Cristos; favoreciam as

converses ao Islam e ocasionalmente praticavam presses e proselitismo. Entre as medidas
proselitistas podem-se citar: iseno de impostos para os apstatas, emancipao dos
escravos que se convertessem, e dos servos da gleba sujeitos a senhores Cristos. Muito ao
contrrio, quem se passasse do lslamismo para o Cristianismo, era passvel de morte; em
consequncia, tornava-se difcil e estril o trabalho dos missionrios da lgreja. Compreende-se
que, em tais circunstncias, tenha havido numerosas deseres da f Crist, sem possibilidade
de se preencherem as lacunas abertas nos quadros da Igreja.

O desaparecimento do Cristianismo implicava decadncia cultural e at retorno barbrie. Tal

foi o caso, certamente, do Norte-ocidental da frica. Em 1055 contavam-se a cinco sedes
diocesanas, j quase sem importncia; a ltima delas, Cartago, extinguiu-se por completo em
1160 aproximadamente.

O ideal da teocracia at hoje muito vivo entre os muulmanos; preconizam um imprio

terrestre regido pelo poder religioso; tenha-se em vista o que ocorre actualmente no Iro e no
Paquisto. Este imprio terrestre, para defender-se ou expandir-se, conta com cidados
belicosos, pois a bem-aventurana celeste prometida no propriamente aos pacficos, mas
queles que morrem na guerra santa. Em tais condies torna-se instvel a sobrevivncia e,
mais ainda, a expanso missionria dos Cristos.

As leis religiosas e morais do Islamismo tm em mira principalmente os pecados pblicos (mais

susceptveis de definio legal). O lslamismo reconhece quase exclusivamente o foro externo
(ou o comportamento visvel da pessoa). Os ditames da conscincia ou o foro interno so
menos levados em conta na avaliao da conduta humana. Ora precisamente este trao do
Islamismo provocou no decorrer dos tempos uma reaco ou o surto e o cultivo da vida mstica
em ambientes islmicos; assim a Mstica veio a ser inseparvel da religio da lei em muitas
correntes maometanas. Entre os dizeres mesmos do Profeta no faltam os que inculcam a
religio interior ou o predomnio dos bens do esprito sobre os da carne. Maom chegou a falar
de purificao da alma, apresentou a vida presente como "gua que passa e erva que fenece"
(Sur. X 25; XIII 18); afirmou a prevalncia da devoo interior sobre os sacrifcios rituais (Sur.
XXII 28). Assim o Coro mesmo era capaz de inspirar no somente uma religio formalista,
mas tambm uma piedade muito intensa e profunda. Foi o que se deu nos crculos rabes que
entraram em contacto com sistemas religiosos dos povos vizinhos, em particular com o
Cristianismo; criou-se assim uma autntica mstica muulmana, da qual dois grandes
expoentes so Al-Hallaj (? 922) e Al-Ghazali (? 1111)

Especialmente a corrente sufita dedicou-se ao cultivo da vida interior. A palavra rabe que
corresponde a Mstica tasawwuf, derivada do termo suf, l. Significa originariamente "vestir-
se de l"; a roupa de l era o traje que os antigos ascetas ou monges usavam. Designava, aos
olhos do pblico, a vida retirada do mundo que o asceta levava. Quem se veste assim, no
Islamismo, chamado sufi. Deste vocbulo se deriva sufismo, o designativo da Mstica
islmica.

A partir do sculo XII foram-se formando comunidades de sufitas ou derviches21, que seguiam
os ensinamentos dos grandes mestres; observavam Regras de vida cenobtica assemelhando-
se s Congregaes religiosas do Catolicismo. Cada comunidade constava de um grupo
relativamente pequeno de sufitas, que no convento viviam de esmolas, e de um grupo maior de
leigos, que permaneciam no mundo, mas se reuniam oportunamente para cumprir certas

296
prticas religiosas sob a direco de seus mestres. Algumas destas comunidades subsistem
at hoje.

Nos sculo XIII/XIV fizeram-se sentir no sufismo influncias do Extremo-Oriente, principalmente

do hindusmo; caracterizaram-se em prticas como posies corporais e a repetio amiudada
do santo nome de Deus. O pantesmo assim se introduziu em vrios crculos da mstica
islmica, acarretando certa degenerescncia da mesma.

Resposta Crist (catlica) afirmao Islmica de que Maom foi

profetizado na Bblia

O islamismo e o Cristianismo so as duas religies de maior porte no mundo actual. Ambas

so as que mais se dedicam a misses. Suas crenas so semelhantes em muitos aspectos.
So monotestas, foram fundados por indivduos especficos em contextos definidos e
historicamente verificveis, so universais, crem na existncia de anjos, no cu e no inferno,
numa ressurreio futura e que Deus se manifesta ao homem por meio de uma revelao (ver
matria: Islamismo desafio f Crist Defesa da F no. 08 p. 10-23).

Todavia, existem tambm diferenas bvias entre elas, particularmente em relao pessoa
de Jesus, o caminho da salvao e a escritura ou escrituras de f. Estas diferenas abrangem
as doutrinas mais fundamentais de cada religio. Portanto, mesmo que ambos possam ser
igualmente falsos, o islamismo e o Cristianismo no podem ser verdadeiros ao mesmo tempo.

Toda religio que se iniciou depois do Cristianismo tenta mostrar que compatvel com a
Bblia, esforando-se para demonstrar que a Bblia se refere a seu fundador ou f(1). Assim
sendo, no surpresa descobrir que os muulmanos tambm afirmem que seu fundador foi
profetizado no Antigo e Novo Testamentos. Embora o islamismo no seja o nico a afirmar ser
validado pela Bblia, suas afirmaes poderiam ser consideradas verdadeiras? Nosso objectivo
examinar as declaraes islmicas para ver se cada uma delas confivel. A razo deve ser
evidente por si mesma: muito fcil fazer declaraes a respeito de si mesmo, prov-las,
porm, torna-se mais difcil.

ANALISANDO OS VERSCULOS

H alguns versculos secundrios e menos especficos que os muulmanos declaram ser

profecias relacionadas a Maom. Entretanto, os versculos que a maioria dos muulmanos
citam como os mais explicativos so Deuteronmio 18.15-18 e Joo 14.16; 15.26 e 16.7.

Em Deuteronmio 18: 15-18 lemos: O Senhor, teu Deus, te despertar um profeta do meio de
ti, de teus irmos, como eu; a ele ouvireis; conforme tudo o que pediste ao Senhor, teu Deus,
em Horebe, no dia da congregao, dizendo: No ouvirei mais a voz do Senhor, meu Deus,
nem mais verei este grande fogo, para que no morra. Ento, o Senhor me disse: Bem falaram
naquilo que disseram. Eis que lhes suscitarei um profeta no meio seus irmos, como tu, e porei
as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar.

Estes versculos so tidos universalmente pelos muulmanos como uma profecia relativa a
Maom(2). H vrias razes porque acreditam que essa passagem no pode ser uma
referncia a Jesus. Primeira, o Profeta Prometido deveria ser um Profeta Legislador . Jesus
no apresentou nenhuma declarao referente a uma nova lei. Segunda, o Profeta Prometido
seria suscitado no dentre Israel, mas dentre seus irmos e Jesus era um israelita. Terceira, a
profecia diz: ... porei as minhas palavras na sua boca...Os evangelhos no consistem nas
palavras que Deus ps na boca de Jesus, eles apenas nos contam a histria de Jesus, o que
ele disse em alguns de seus discursos pblicos e o que os seus discpulos disseram ou fizeram
em ocasies diferentes. Quarta, o Prometido deveria ser um profeta. O ponto de vista Cristo
que Jesus no era um profeta, mas o filho de Deus(3). Nesse sentido o muulmano salientar

297
semelhanas entre Maom e Moiss. Cada um deles surgiu dentre idlatras. Ambos so
legisladores. Inicialmente foram rejeitados pelo seu povo e tiveram de se exilar. Retornaram
posteriormente para liderar suas naes. Ambos casaram e tiveram filhos. Aps a morte de
cada um, os seus sucessores conquistaram a Palestina.

A concluso muulmana que esta profecia foi cumprida somente por Maom: se estas
palavras no se aplicam a Maom, elas ainda permanecem sem cumprimento(4).

Antes de prosseguir, analisaremos primeiramente estes pontos. A primeira objeco levantada

contra esta profecia ter sido cumprida em Jesus foi a de que Jesus no foi um legislador. Os
muulmanos que afirmam isso demonstram apenas falta de compreenso do Novo
Testamento. Vejamos o Evangelho de Joo 13.34 e a Epstola aos Glatas 6.2: Um novo
mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos ameis a vs, que tambm
vs uns aos outros vos ameis. Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de
Cristo.

A prxima objeco foi que irmos deve se referir aos ismaelitas, no aos prprios israelitas.
Este argumento pode ser refutado facilmente. Basta verificar como o termo irmos usado na
Bblia. Um exemplo irrefutvel encontra-se no prprio livro de Deuteronmio 17.15. Moiss
instrui os israelitas: pors, certamente, sobre ti como rei aquele que escolher o Senhor, teu
Deus, dentre teus irmos pors rei sobre ti; no poders pr homem estranho sobre ti, que no
seja de teus irmos. Ora, alguma vez Israel estabeleceu algum estrangeiro como rei? claro
que no! Escolher um rei dentre teus irmos refere-se a escolher algum de uma das doze
tribos de Israel. Da mesma forma, o Profeta Prometido de quem se fala no livro de
Deuteronmio 18 deveria ser um israelita.

Outra objeco passagem de Deuteronmio 18.15-18 que supostamente os evangelhos

no consistem nas palavras que Deus deu a Jesus, dado extremamente importante luz do
versculo 18. Entretanto, dizer que Jesus no fala o que Deus Pai lhe orienta, revela,
novamente, falta de conhecimento do Novo Testamento: Porque eu no tenho falado de mim
mesmo, mas o Pai, que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que hei de dizer e sobre o
que hei de falar. E sei que o seu mandamento a vida eterna. Portanto, o que eu falo, falo-o
como o Pai mo tem dito (Jo 12.49-50)(5).

Percebemos, outra vez, que os muulmanos tm pouca familiaridade com o Novo Testamento.
O prprio Jesus, profetizando sua morte iminente, disse que deveria continuar sua jornada at
Jerusalm: Importa, porm, caminhar hoje, amanh e no dia seguinte para que no suceda que
morra um profeta fora de Jerusalm (Lc 13.33)(6).

O muulmano salientar que as muitas semelhanas entre Moiss e Maom ainda no foram
explicadas. verdade que existem muitas analogias, mas tambm muitas diferenas. Por
exemplo, se Maom era analfabeto como a maioria dos muulmanos afirmam, ento, ele no
era como Moiss que foi instrudo em toda a cincia dos egpcios... (At 7.22). Diz-se que
Maom recebeu suas revelaes de um anjo. Moiss, porm, recebeu a Lei directamente de
Deus. Maom no operou sinais ou milagres para corroborar o seu chamado. Moiss,
entretanto, executou muitos sinais. Maom era rabe, Moiss, israelita. Analisando os
evangelhos, percebemos que Jesus era diferente de Moiss em alguns aspectos; em outros,
muito parecido. Ambos eram israelitas, o que muito importante luz do que aprendemos
acerca da expresso dentre teus irmos. Ambos deixaram o Egipto para ministrar a seu povo
(Mt 2.15; Hb 11.27). Ambos renunciaram grandes riquezas, a fim de melhor se identificar com
seu povo (Jo 6.15; 2 Co 8.9; Hb 11.24-26).

Dessa maneira, percebemos que tanto Jesus como Maom tiveram semelhanas com Moiss.
Em que sentido, ento, este Profeta Prometido seria semelhante a Moiss? A resposta
encontra-se em Deuteronmio 34.10-12, porquanto duas caractersticas peculiares de Moiss
so mencionadas: E nunca mais se levantou em Israel profeta algum como Moiss, a quem o

298
Senhor conhecera face a face; nem semelhante em todos os sinais e maravilhas, que o Senhor
o enviou para fazer na terra do Egipto, a Fara, e a todos os seus servos, e a toda a sua terra;
e em toda a mo forte e em todo o espanto grande que operou Moiss aos olhos de todo
Israel.

Esta uma referncia directa a Deuteronmio 18.15-18. Referindo-se profecia anterior, uma
caracterstica de Moiss mencionada aqui: o Senhor conhecia Moiss face a face(7). Maom
nunca teve esse tipo de relacionamento com Deus. Deus to transcendente no islamismo
que, excito no caso de Moiss, nunca falou directamente com o homem. Jesus, o verbo feito
carne (Jo 1.14), o nico que teve relacionamento com Deus, assim como Moiss. De facto, o
relacionamento de Jesus ultrapassa em muito o de Moiss: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1.1).

Pouco precisamos falar sobre a segunda caracterstica de Moiss. Os muitos milagres que
tanto Jesus como Moiss operaram so bem conhecidos. O prprio Alcoro testifica que
Maom no operou milagres(8), mas que Jesus operou milagres (9).

Finalmente, o prprio Jesus nos diz quem o Profeta Prometido de Deuteronmio 18.15-18:
Porque, se vs crsseis em Moiss, crereis em mim, porque de mim escreveu ele (Jo
5.46)(10).

EVANGELHO DE JOO 14.16; 15.26; 16.7

Os muulmanos afirmam que os versculos referentes ao Consolador vindouro (Parcletos no

original grego) so, na verdade, aluses vinda de Maom. A razo para tal afirmao est
contida no Alcoro, o qual diz que seria enviado um apstolo depois de Jesus, cujo nome ser
Ahmad (Alcoro 61.6). Yusuf Ali faz o seguinte comentrio sobre este versculo: Ahmad ou
Muhammad o Louvado quase uma traduo da palavra grega Periclytos. No actual
evangelho de Joo, XVI. 16 XV. 26 e XVI. 7, a palavra Confortador na verso inglesa para a
palavra grega Paracletos que significa Advogado, aquele chamado para ajudar um outro, um
amigo, bondoso, mais que Confortador. Nossos doutores sustentam que Paracletos uma
leitura corrompida de Periclytos, e que no discurso original de Jesus havia uma profecia de
nosso santo profeta Ahmad pelo nome(11). Esse um dos motivos que leva os muulmanos a
acreditar que todas as nossas Bblias foram corrompidas e que Joo realmente usou a palavra
Periclytos nesses versculos, ao invs da palavra Paracletos.

Ao examinar a afirmao muulmana de que o texto foi corrompido, a crtica textual deveria
analisar criteriosamente a verdadeira evidncia textual. H mais de 24 mil manuscritos do Novo
Testamento que datam antes de 350 D.C.(12). No existe manuscrito algum que contenha
essa citao e aparea a palavra periclytos. A palavra registada todas as vezes Parcletos.
No h evidncia textual que possa apoiar a alegao de que o texto tenha sido corrompido. A
posio muulmana encontra ainda maiores dificuldades quando lemos cuidadosamente estes
versculos para vermos o que Jesus estava dizendo. Poderamos dizer muitas coisas a respeito
de cada versculo. Limitaremos nosso exame s discrepncias bvias entre a posio islmica
e o que realmente est sendo dito: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador(13),
para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). Jesus disse que o Pai vos dar outro
Consolador. A quem Jesus estava se dirigindo nesses versculos? Aos rabes ou, mais
especificamente, aos ismaelitas? claro que no. Ele est falando aos crentes judeus. Por
conseguinte, o Consolador deveria ser enviado inicialmente a eles, no podendo logicamente
referir-se a Maom. Alm do mais, este versculo afirma que o Parcletos, o Consolador estaria
convosco para sempre. Como pode, ento, referir-se a Maom? O profeta muulmano morreu
e foi enterrado h mais de 1300 anos.

O evangelho de Joo diz: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o
v, nem o conhece; mas vs o conheceis, porque habita convosco, e estar em vs (Jo 14.17).
Aqui, o Esprito da verdade um outro ttulo ou sinnimo de Parcleto. Vemos, a partir deste

299
versculo, que o Parcleto estaria em vs. Reconciliar esta declarao com a posio islmica
impossvel.

A declarao do Senhor Jesus no Evangelho de Joo 14.26 desmonta completamente a

hiptese islmica de que Maom era verdadeiramente aquele profetizado nos versculos, pois
eles se referem ao Consolador ou Parcleto: Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o
Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito. Jesus disse que o Consolador o Esprito Santo. Esta a razo pela qual todos os
apologistas muulmanos no citam esse versculo .

O Consolador foi dado aos discpulos de Jesus. Maom no foi seu discpulo. Jesus disse que
os seus discpulos conheciam o Consolador: ...vs o conheceis (Jo 14.17) Eles no conheciam
Maom, que nasceu no sculo sexto depois de Cristo. Jesus disse que o Consolador seria
enviado em nome de Jesus. Nenhum muulmano cr que Maom tenha sido enviado em nome
de Jesus. Jesus disse que o Consolador no falaria de si mesmo (Jo 16.31). Em contrapartida,
Maom constantemente testifica de si mesmo no Alcoro(14). A Bblia diz claramente que o
Consolador iria glorificar a Jesus (Jo 16.14), e Maom declara substituir Jesus, estando na
condio de profeta superior.

O Senhor Jesus em Actos 1.4-5, ordenou a seus discpulos: ...que no se ausentassem de

Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque,
na verdade, Joo baptizou com gua, mas vs sereis baptizados com o Esprito Santo, no
muito depois destes dias. Estes versculos poderiam honestamente ser aplicados a Maom,
que surgiu 570 anos depois, em Meca na Arbia? luz do texto bblico, a interpretao
islmica impossvel. O cumprimento das palavras do Senhor Jesus ocorreu dez dias depois,
no dia de Pentecostes (Actos 2.1-4) e no seis sculos depois, a centenas de milhas de
Jerusalm.

Conclumos, portanto, que no h base bblica alguma para afirmar que o Profeta Prometido
em Dt 18.15-18 e o Consolador em Jo 14.16; 15.26 e 16.7 sejam profecias relacionadas ao
fundador do islamismo, mas, como a prpria Bblia Sagrada declara, o Profeta Prometido em
Dt 18.15-18 o Senhor Jesus (Jo 5.46) e o Consolador (Jo 14.16; 15.26 e 16.7) a pessoa
Bendita do Esprito Santo (Jo 14.26).

Notas
1 Por exemplo, Mani, no terceiro sculo, afirmou ser o Paracleto ou o Consolador de quem Jesus falou em Jo
14.16. Os Baha'is, que se originaram do prprio islamismo, acreditavam do mesmo modo que seu fundador
Baha'u'llah fora predito na Bblia. Os mrmons crem que Ezequiel profetizou a vinda de uma de suas escrituras:
O Livro de Mrmon.
2 Eles acreditam que o Alcoro refere-se a isso na surata 7.157.
3 Hazrat Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Ahmad, Introduction to the Study of the Holy Quran (London: The London
mosque, 1949), pp 84-94. Tambm cf. Ulfat Aziz-Us-Samad, Islam and Christianity (Karachi, Pakistan: Begum
Aisha Bauany Wakf, 1974), p. 96.
4 'Abdu 'L-Ahad Dauud, Muhammad in the Bible (Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1979).
5 tambm cf. Jo 7.16; 8.28.
6 Tambm cf. Mt 13.57; 21.11; Lc 7.16; Jo 4.19; 6.14; 7.40; 9.17.
7 Ver. Ex. 33.11.
8 Ver. Alcoro 1.59; 1.90-93; 6.37; 6.109.
9 Ver. Alcoro 5.110.
10 Ainda cf. Lc 24.27.
11 Abdullah Yusuf Ali, op. cit., p. 1540 (Tambm cf. p. 144).
12 A cpia mais antiga do Evangelho de Joo o Papiro 75, datado entre 175-225 D.C. A palavra ali encontrada
Paracletos e no pariclytos, como querem os muulmanos.
13 A palavra grega Paracletos pode ser traduzida por Confortador, Conselheiro, Advogado ou Ajudante.
14 Ver. Alcoro 33.40.

300
MAOM Islamismo (Viso Esprita)

Maom fundou o islamismo de modo dramtico: atacou Meca, a sua cidade natal (hoje, por isto
mesmo, cidade considerada sagrada por seus seguidores) em aliana com os judeus (hoje,
curiosamente, inimigos mortais dos mesmos muulmanos). Havia 622 anos, Jesus tinha
nascido.

Maom tinha 52 anos e seis filhos todos de sua nica mulher Cadija, morta trs anos antes.
Foi um homem monogmico em uma cultura que lhe dava o direito de ter uma companheira e
mais vinte concubinas. Depois da morte de Cadija sem a qual jamais teria sido o lder que se
tornou -, decidiu lanar mo de sua prerrogativa de homem rabe: casou-se de novo e chegou
a trs mulheres ao mesmo tempo. Uma delas aos 9 anos de idade.

Para conquistar Meca, Maom enfrentou a poderosa aristocracia comercial da cidade, a mais
rica e mais importante de Hijaz, nao que hoje corresponde Arbia Saudita. Meca no
chegava a ser uma capital porque o mundo rabe se organizava em tribos independentes. No
havia governo unificado nem religio prpria. Muitos rabes eram Cristos. A maioria seguia
doutrinas antigas, vindas do Egipto e da Prsia. A confuso espiritual era to grande que, s
em Meca, se adoravam 360 deuses. Parece que Maom enxergou a uma oportunidade. E
tratou de vender entre os rabes uma postura contrria ao politesmo.

Para tanto, Maom inspirou-se no Cristianismo e no judasmo, cuja ideia central era a
existncia de deus nico. Surgia ali ALAH, o Criador, ao qual todos deveriam demonstrar
submisso (em rabe, Islo). Maom admirava Abrao, Jesus Cristo e a sua me, Maria.
Simpatizava com o monotesmo desde a juventude pobre. Ainda menino, Maom perdeu os
pais. Foi educado por um tio e acabou se tornando, a exemplo do seu tutor, condutor de
caravanas. Foi assim que conheceu Cadija, mulher rica, que o contratou para levar
mercadorias Sria. Casaram-se ele com 25 anos, ela com 40 anos, viva, e Maom tornou-
se rico.

Maom sabia que seria perseguido pelos aristocratas de Meca se tentasse mudar os
costumes. Os cimitarras tirariam a sua cabea de cima do pescoo se ele no tirasse logo da
cabea aquelas ideias sobre monotesmo. a que Cadija comea a exercer o seu papel
histrico. Sua inteligncia e coragem foram virtudes decisivas quando em 610, Maom
comeou a disseminar as suas ideias ou a palavra de ALAH, como voc preferir e atrair
dio e perseguies. ( curioso que a relevncia de Cadija no tenha garantido melhor lugar
para as mulheres rabes).

Em 617, seus poucos seguidores, enxotados de todos os lugares, foram forados a se refugiar
num bairro afastado de Meca, logo cercado por guardas e espies dos aristocratas e
transformado em bunker. Esses primeiros muulmanos ficaram cinco anos cercados,
recebendo comida por contrabando. O cerco e as adversidades esgotaram a sade de Cadija,
levando-a a morte, conta a historiadora americana Karen Armstrong, bigrafa de Maom,
pouco antes de o Grupo de Maom fugir de Meca, em 622. Essa fuga dramtica, a hgira,
tornou-se a data inicial da nova religio e o ano zero do calendrio muulmano.

Maom e seus seguidores se refugiaram em Yathrib, actual Medina. Ali o futuro lder dos
rabes se preparou para voltar a Meca e subjugar os aristocratas da cidade. Apesar da
perseguio, Maom foi aos poucos conquistando os coraes e as mentes do povo. Muitos
moradores de Yathribe eram judeus e, portanto, monotestas como Maom. Ou seja: solo frtil
para a mensagem do Islo, que comeou a crescer. De facto, as oraes islmicas, que hoje
so feitas com o rosto voltado para Meca, eram na poca dirigidas a Jerusalm, cidade
sagrada dos judeus. Em 625, Maom deflagrou a guerra contra Meca, que terminou dois anos
depois com a vitria dos muulmanos.

301
No demorou a Maom provar que era um dos grandes lderes da Histria. Com seu carisma e
sua vocao para o poder, dez anos depois de subjugar Meca, todas as tribos de Hijaz (hoje
Arbia Saudita) estavam reunidas sob o seu governo. E vinte anos depois da sua morte, aos
62 anos, em 632, o novo Estado j havia crescido e derrotado dois maiores imprios vizinhos,
o bizantino e o persa. Menos de 100 anos depois de fundar o Islo, o territrio muulmano
tinha 4000 quilmetros de extenso os seguidores de Maom se estendiam da Lbia, no
Mediterrneo, at o Iro, na sia.

MAOM ERA F DE JESUS CRISTO E FUNDOU UMA RELIGIO QUE HOJE S PERDE
PARA O PRPRIO CRISTIANISMO EM NMERO DE FIIS. A SEGUNDA DO MUNDO.

Antes da fundao do Papado, em 607, as foras espirituais se viram compelidas a um grande

esforo no combate contra as sombras que ameaavam todas as conscincias. Muitos
emissrios do Alto tomam corpo entre as falanges catlicas no intuito de regenerar os
costumes da Igreja. Embalde, porm, tentam operar o retorno de Roma aos braos do Cristo,
conseguindo apenas desenvolver o mximo de seus esforos no penoso trabalho de arquivar
experincias para as geraes vindouras.

Numerosos Espritos reencarnam com mais altas delegaes do plano invisvel. Entre esses
missionrios, veio aquele que se chamou Maom, ao nascer em Meca no ano 570. Filho da
tribo dos Coraixitas, sua misso era reunir todas as tribos rabes sob a luz dos ensinos
Cristos, de modo a organizar-se na sia um movimento forte de restaurao do Evangelho de
Jesus Cristo, em oposio aos abusos romanos nos ambientes da Europa. Maom, contudo,
pobre e humilde no comeo de sua vida, que deveria ser, de sacrifcio e exemplificao,
tornou-se rico aps o casamento com Cadija e no resiste ao assdio dos Espritos da Sombra,
traindo nobres obrigaes espirituais com as suas fraquezas. Dotado de grandes faculdades
medinicas inerentes ao desempenho dos seus compromissos, muitas vezes foi aconselhado
por seus mentores do Alto, nos grandes lances da sua existncia, mas no conseguiu triunfar
das inferioridades humanas. por essa razo que o missionrio do Islo deixa entrever, nos
seus ensinos, flagrantes contradies. A par do perfume Cristo que se evola de muitas das
suas lies, h um esprito belicoso, de violncia e de imposio; junta doutrina fatalista
encerrada no Alcoro (Bblia rabe), existe a doutrina da responsabilidade individual,
divisando-se atravs de tudo isso uma imaginao superexcitada pelas foras do bem e do
mal, num crebro transviado do seu verdadeiro caminho. Por essa razo o Islamismo, que
poderia representar um grande movimento de restaurao do ensino de Jesus, corrigindo os
desvios do Papado nascente, assinalou mais uma vitria das Trevas contra a Luz e cujas
razes era necessrio extirpar.

AS GUERRAS DO ISLO

Maom nas recordaes do dever que o trazia a Terra, lembrando os trabalhos que lhe
competiam na sia, a fim de regenerar a Igreja de Jesus, vulgarizou a palavra infiel entre as
vrias famlias do seu povo, designando assim os rabes que lhe eram insubmissos, quando a
expresso se aplicava, perfeitamente, aos sacerdotes transviados do Cristianismo. Com o seu
regresso ao plano espiritual, toda a Arbia estava submetida sua doutrina, pela fora da
espada; e, todavia os seus continuadores no se deram por satisfeitos com semelhantes
conquistas. Iniciaram no exterior as guerras santas subjugando toda a frica setentrional, no
fim do sculo VII. Nos primeiros anos do sculo imediato, atravessaram o estreito de Gibraltar,
estabelecendo-se na Espanha, em vista da escassa resistncia dos visigodos atormentados
pela separao, e somente no seguiram caminho alm dos Pirinus porque o plano espiritual
assinalara um limite s suas operaes, encaminhando Carlos Martel para as vitrias em 732.
(Emmanuel).

Actualmente, o Islamismo, continua sem nenhuma alterao dogmtica. Os pases que

seguem esta doutrina permanecem como se vivessem no perodo medieval, no trato com o
governo, a justia, as mulheres, em um totalitarismo fundamentalista e so administrados por

302
feudos governados por famlias que tem o poder absoluto do poder e da riqueza. Muitos so
radicais denominados por Xiitas e realizam o terrorismo suicida, na suposio, que sero
recompensados por ALAH o Deus dos Islmicos. Na viso Esprita sero?

A DOUTRINA ESPRITA

Finalizando, o Espiritismo tem a sua origem no mundo espiritual, por certo, ir regenerar a
Terra (gerar novamente uma nova gerao). Portanto, por ser de origem divina, naturalmente,
a sua contribuio j est modificando os costumes, a moral, os sentimentos, a justia e a
viso do homem no mundo no nosso planeta. Coube ao Codificador Allan Kardec, nos trazer as
bases iniciais deste grande edifcio espiritual para a transformao da nova Era. No dia em que
os rabes conhecerem a Doutrina Esprita, tero por certo, uma nova concepo de vida e de
mundo. Mos obra Espritas do Mundo. Agora, faamos, pois, a nossa parte!

303
20 - Iluminismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Iluminismo, Esclarecimento ou Ilustrao (em alemo Aufklrung, em ingls Enlightenment,

em italiano Illuminismo, em francs Sicle des Lumires, em espanhol Ilustracin) designam
uma poca da histria intelectual ocidental.

Definio

Ainda que importantes autores contemporneos venham ressaltando as origens do Iluminismo

no sculo XVII tardio, no h consenso abrangente quanto datao do incio da era do
Iluminismo. Boa parte dos acadmicos simplesmente utilizam o incio do sculo XVIII como
marco de referncia, aproveitando a j consolidada denominao Sculo das Luzes. O trmino
do perodo , por sua vez, habitualmente assinalado em coincidncia com o incio das Guerras
Napolenicas (1804-15).
Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e
atitudes religiosas. Pode-se falar mesmo em diversos micro-iluminismos, diferenciando
especificidades temporais, regionais e de matiz religioso, como nos casos de Iluminismo tardio,
Iluminismo escocs e Iluminismo catlico.

Immanuel Kant

O uso do termo Iluminismo na forma singular justifica-se, contudo, dadas certas tendncias
gerais comuns a todos os iluminismos, nomeadamente, a nfase nas ideias de progresso e
perfectibilidade humana, assim como a defesa do conhecimento racional como meio para a
superao de preconceitos e ideologias tradicionais.
O Iluminismo , para sintetizar, uma atitude geral de pensamento e de aco. Os iluministas
admitiam que os seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor -
mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-
social. Immanuel Kant, um dos mais conhecidos expoentes do pensamento iluminista, num
texto escrito precisamente como resposta questo O que o Iluminismo?, descreveu de
maneira lapidar a mencionada atitude:
"O Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma tutelagem que estes mesmos se
impuseram a si. Tutelados so aqueles que se encontram incapazes de fazer uso da prpria
razo independentemente da direco de outrem. -se culpado da prpria tutelagem quando
esta resulta no de uma deficincia do entendimento mas da falta de resoluo e coragem para
se fazer uso do entendimento independentemente da direco de outrem. Sapere aude! Tem
coragem para fazer uso da tua prpria razo! - esse o lema do Iluminismo".

304
As fases do Iluminismo

Frontispcio da Encyclopdie (1772), desenhado por Charles-Nicolas Cochin e gravado por Bonaventure-Louis
Prvost.

Esta obra est carregada de simbolismo: a figura do centro representa a verdade rodeada
por luz intensa (o smbolo central do iluminismo). Duas outras figuras direita, a razo e a
filosofia, esto a retirar o manto sobre a verdade.
Os pensadores iluministas tinham como ideal a extenso dos princpios do conhecimento
crtico a todos os campos do mundo humano. Supunham poder contribuir para o progresso da
humanidade e para a superao dos resduos de tirania e superstio que creditavam ao
legado da Idade Mdia. A maior parte dos iluministas associava ainda o ideal de conhecimento
crtico tarefa do melhoramento do estado e da sociedade.

Entre o final do sculo XVII e a primeira metade do sculo XVIII, a principal influncia sobre a
filosofia do iluminismo proveio das concepes mecanicistas da natureza que haviam surgido
na sequncia da chamada revoluo cientfica do sculo XVII. Neste contexto, o mais influente
dos cientistas e filsofos da natureza foi ento o fsico ingls Isaac Newton. Em geral, pode-se
afirmar que a primeira fase do Iluminismo foi marcada por tentativas de importao do modelo
de estudo dos fenmenos fsicos para a compreenso dos fenmenos humanos e culturais.
No entanto, a partir da segunda metade do sculo XVIII, muitos pensadores iluministas
passaram a afastar-se das premissas mecanicistas legadas pelas teorias fsicas do sculo
XVII, aproximando-se ento das teorias vitalistas que eram desenvolvidas pelas nascentes
cincias da vida. Boa parte das teorias sociais e das filosofias da histria desenvolvidas na
segunda metade do sculo XVIII, por autores como Denis Diderot e Johann Gottfried von
Herder, entre muitos outros, foram fortemente inspiradas pela obra de naturalistas tais como
Buffon e Johann Friedrich Blumenbach.

Os Iluminismos Regionais

Alemanha

No espao cultural alemo, um dos traos distintivos do Iluminismo (Aufklrung) a

inexistncia do sentimento anticlerical que, por exemplo, deu a tnica ao Iluminismo francs.
Os iluministas alemes possuam, quase todos, profundo interesse e sensibilidade religiosas, e
almejavam uma reformulao das formas de religiosidade. O nome mais conhecido da
Aufklrung foi Immanuel Kant. Outros importantes expoentes do iluminismo alemo foram:
Johann Gottfried von Herder, Gotthold Ephraim Lessing, Moses Mendelssohn, entre outros.

305
Esccia

David Hume, retratado por Allan Ramsey, 1766.

A Esccia, curiosamente um dos pases mais pobres e remotos da Europa ocidental no sculo
XVIII, foi um dos mais importantes espaos de produo de ideias associadas ao Iluminismo.
Empirismo e pragmatismo foram as tendncias mais marcantes do Iluminismo Escocs. Dentre
os seus mais importantes expoentes destacam-se, entre outros: Adam Ferguson, David Hume,
Francis Hutcheson, Thomas Reid, Adam Smith.

Estados Unidos

Nas colnias britnicas que formariam os futuros Estados Unidos da Amrica, os ideais
iluministas chegaram por importao da metrpole, mas tenderam a ser redesenhados com
contornos religiosa e politicamente mais radicais. Ideias iluministas exerceram uma enorme
influncia sobre o pensamento e prtica poltica dos chamados founding fathers (pais
fundadores) dos Estados Unidos, entre eles: John Adams, Samuel Adams, Benjamin Franklin,
Thomas Jefferson, Alexander Hamilton e James Madison.

Frana

Voltaire, retratado por Nicolas de Largillire, 1718.

Na Frana, pas de tradio catlica, mas onde as correntes protestantes, nomeadamente os

huguenotes, tambm desempenharam um papel dinamizador, havia uma tenso crescente
entre as estruturas polticas conservadoras e os pensadores iluministas. Rousseau, por
exemplo, originrio de uma famlia huguenote e colaborador da Encyclopdie, foi perseguido e
obrigado a exilar-se na Inglaterra. O conflito entre uma sociedade feudal e catlica e as novas
foras de pendor protestante e mercantil, ir culminar na Revoluo Francesa. Madame de
Stal, com o seu salo literrio, onde avultam grandes nomes da vida cultural e poltica
francesa, ser a uma grande referncia.

Inglaterra

Na Inglaterra, a influncia catlica havia sido definitivamente afastada do poder poltico em

1688, com a Revoluo Gloriosa. A partir de ento, nenhum catlico voltaria a subir ao trono -
embora a Igreja da Inglaterra tenha permanecido bastante prxima do Catolicismo em termos

306
doutrinrios e de organizao interna. Sem o controle que a Igreja exercia em outras
sociedades, a exemplo da espanhola ou a portuguesa, no Reino Unido que figuras como
John Locke e Edward Gibbon dispem da liberdade de expresso necessria ao
desenvolvimento de suas ideias.

Espao luso-brasileiro

Marqus de Pombal.
Em Portugal, uma figura marcante desta poca foi o Marqus de Pombal. Tendo sido
embaixador em Londres durante 7 anos (1738-1745), o primeiro-ministro de Portugal ali teria
recolhido as referncias que marcaram a sua orientao como primeiro responsvel poltico em
Portugal. O Marqus de Pombal foi um marco na histria portuguesa, contrariando o legado
histrico feudal e tentando por todos os meios aproximar Portugal do modelo da sociedade
inglesa. Entretanto, Portugal mostrara-se por vezes hostil influncia daqueles que em
Portugal eram chamados pejorativamente de estrangeirados - facto pretensamente relacionado
influncia Catlica. Tambm ao longo do sculo XVIII, o ambiente cultural portugus
permanecera pouco dinmico, facto nada surpreendente num pas onde mais de 80% da
populao era analfabeta.

Nas colnias americanas do Imprio Portugus, foi notvel a influncia de ideais iluministas
sobre os escritos econmicos tanto de Jos de Azeredo Coutinho quanto de Jos da Silva
Lisboa. Tambm se podem considerar como "iluministas" diversos dos intelectuais que
participaram de revoltas anticoloniais no final do sculo XVIII, tais como Cludio Manoel da
Costa e Toms Antnio Gonzaga.

Impacto

Declarao dos Direitos Humanos, Frana, 1789, um dos muitos documentos polticos produzidos no sculo XVIII
sob a inspirao do iderio iluminista.

307
O Iluminismo exerceu vasta influncia sobre a vida poltica e intelectual da maior parte dos
pases ocidentais. A poca do Iluminismo foi marcada por transformaes polticas tais como a
criao e consolidao de estados-nao, a expanso de direitos civis, e a reduo da
influncia de instituies hierrquicas como a nobreza e a igreja.
O Iluminismo forneceu boa parte do fermento intelectual de eventos polticos que se revelariam
de extrema importncia para a constituio do mundo moderno, tais como a Revoluo
Francesa, a Constituio polaca de 1791, a Revoluo de Dezembro na Rssia em 1825, os
movimento de independncia na Grcia e nos Balcs, bem como, naturalmente, os diversos
movimentos de emancipao nacional ocorridos no continente americano a partir de 1776.
Muitos autores associam ao iderio iluminista o surgimento das principais correntes de
pensamento que caracterizariam o sculo XIX, a saber, liberalismo, socialismo, e social-
democracia.

Iluministas notveis
(ordenados por ano de nascimento)

Bento de Espinosa (16321672), filsofo neerlands, com ascendncia judaica portuguesa.

considerado o precursor das correntes mais radicais do pensamento iluminista. Escrito mais
importante: Tratado Teolgico-Poltico (1670).
John Locke (1632 - 1704), filsofo ingls. Escritos mais importantes: Ensaio sobre o
entendimento humano (1689); Dois tratados sobre governo (1689).
Montesquieu (Charles-Louis de Secondat, baro de La Brde e de Montesquieu) (1689-1755),
filsofo francs. Notabilizou-se pela sua teoria da separao dos poderes do estado
(Legislativo, Executivo e Judiciario), a qual exerceu importante influncia sobre diversos textos
constitucionais modernos e contemporneos. Escrito mais importante: Do Esprito das Leis
(1748).
Voltaire (pseudnimo de Franois-Marie Arouet) (1694-1778), Defendia uma monarquia
esclarecida. Filsofo francs, era deista (acreditava que para chegar a Deus no era preciso a
igreja, e sim a razo). Notabilizou-se pela sua oposio ao pensamento religioso e pela defesa
da liberdade intelectual. Escritos mais importantes: Ensaio sobre os costumes (1756);
Dicionrio Filosfico (1764)Cartas Inglesas.
Benjamin Franklin (1706-1790), poltico, cientista e filsofo estadunidense. Participou
activamente dos eventos que levaram independncia dos Estados Unidos e da elaborao da
constituio de 1787.
Buffon (Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon) (1707-1788), naturalista francs. A sua
principal obra, A histria natural, geral e particular (17491778; 36 volumes), exerceu capital
influncia sobre as concepes de natureza e histria dos autores do Iluminismo tardio.
David Hume (1711-1776), filsofo e historiador escocs.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo francs. Escrito mais importante: Do Contrato
Social.

Denis Diderot, retratado por Louis-Michel van Loo, 1767.

Denis Diderot (1713-1784), filsofo francs. Elaborou juntamente com D'Alembert a

"Enciclopdia ou Dicionrio racional das cincias, das artes e dos ofcios", composta de 33

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volumes publicados, pretendia reunir todo o conhecimento humano disponvel, que tornou-se o
principal vnculo de divulgao de suas ideias naquela poca. Tambm se dedicou teoria da
literatura e tica trabalhista.
Adam Smith (1723-1790), economista e filsofo escocs. O seu escrito mais famoso A
Riqueza das Naes.
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo. Fundamentou sistematicamente a filosofia crtica,
tendo realizado investigaes tambm no campo da fsica terica e da filosofia moral.
Gotthold Ephraim Lessing (17291781), dramaturgo e filsofo alemo. um dos principais
nomes do teatro alemo na poca moderna. Nos seus escritos sobre filosofia e religio,
defendeu que os fiis cristos deveriam ter o direito liberdade de pensamento.
Edward Gibbon (17371794), historiador ingls.

FIM

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