ALGUMAS PROPRIEDADES DOS CAMPOS1

Pierre Bourdieu

Os campos se apresentam apreenso sincrnica como espaos

estruturados de posies (ou de postos) cujas propriedades dependem das
posies nestes espaos, podendo ser analisadas independentemente das
caractersticas de seus ocupantes (em parte determinadas por elas). H leis
gerais dos campos: campos to diferentes como o campo da poltica, o campo da
filosofia, o campo da religio possuem leis de funcionamento invariantes ( isto
que faz com que o projeto de uma teoria geral no seja absurdo e que, desde j,
seja possvel usar o que se aprende sobre o funcionamento de cada campo
particular para interrogar e interpretar outros campos, superando assim a
antinomia mortal entre a monografia idiogrfica e a teoria formal e vazia). Cada
vez que se estuda um novo campo, seja o campo da filologia no sculo XIX, da
moda atual ou da religio da Idade Mdia, descobre-se propriedades especficas,
prprias a um campo particular, ao mesmo tempo que se faz. avanar o conheci-
mento dos mecanismos universais dos campos que se especificam em funo de
variveis secundrias. Por exemplo, as variveis nacionais fazem com que
mecanismos genricos tais como a luta entre os pretendentes e os dominantes
assumam formas diferentes. Mas sabe-se que em cada campo se encontrar uma
luta, da qual se deve, cada vez, procurar as formas especficas, entre o novo que
est entrando e que tenta forar o direito de entrada e o dominante que tenta
defender o monoplio e excluir a concorrncia.
Um campo, e tambm o campo cientfico, se, define entre outras coisas
atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos que so
irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de outros campos
(no se poderia motivar um filsofo com questes prprias dos gegrafos) e que
no so percebidos por quem no foi formado para entrar neste campo (cada
categoria de interesses implica na indiferena em relao a outros interesses, a

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Exposio feita na Ecole Normale Suprieure, em novembro de 1976, para um grupo de fillogos
e historiadores da literatura.

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outros investimentos, destinados assim a serem percebidos como absurdos,
insensatos, ou nobres, desinteressados). Para que um campo funcione, preciso
que haja objetos de disputas e pessoas prontas para disputar o jogo, dotadas de
habitus que impliquem no conhecimento e no reconhecimento das leis imanentes
do jogo, dos objetos de disputas, etc.
Um habitus de fillogo ao mesmo tempo um "ofcio", um capital de
tcnicas, de referncias, um conjunto de "crenas", como a propenso a dar tanta
importncia s notas quanto ao texto, propriedades que se atm histria
(nacional e internacional) da disciplina, sua posio (intermediria) na hierarquia
das disciplinas, e que so ao mesmo tempo a condio de funcionamento do
campo e o produto deste funcionamento (mas no integralmente: um campo pode
se contentar em acolher e em consagrar um certo tipo de habitus j mais ou
menos integralmente construdo).
A estrutura do campo um estado da relao de fora entre os agentes ou
as instituies engajadas na luta ou, se preferirmos, da distribuio do capital
especfico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias
ulteriores. Esta estrutura, que est na origem das estratgias destinadas a
transform-la, tambm est sempre em jogo: as lutas cujo espao o campo tm
por objeto o monoplio da violncia legtima (autoridade especfica) que
caracterstica do campo considerado, isto , em definitivo, a conservao ou a
subverso da estrutura da distribuio do capital especfico. (Falar de capital
especfico dizer que o capital vale em relao a um certo campo, portanto
dentro dos limites deste campo, e que ele s convertvel em outra espcie de
capital sob certas condies. Basta por exemplo pensar no fracasso de Cardin
quando ele quis transferir para a alta cultura um capital acumulado na alta
costura: o ltimo dos crticos de arte teve que afirmar sua superioridade estrutural
como membro de um campo estruturalmente mais legtimo; dizendo que tudo o
que Cardin fazia em matria de arte legtima era detestvel, impondo assim a seu
capital a mais desfavorvel taxa de converso).
Aqueles que, num estado determinado da relao de fora, monopolizam
(mais ou menos completamente) o capital especfico, fundamento do poder ou da
autoridade especfica caracterstica de um campo, tendem a estratgias de
conservao aquelas que nos campos da produo de bens culturais tendem
defesa da ortodoxia , enquanto os que possuem menos capital (que

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freqentemente so tambm os recm-chegados e portanto, na maioria das
vezes, os mais jovens) tendem estratgias de subverso as da heresia. a
heresia, a heterodoxia, enquanto ruptura crtica, freqentemente ligada crise,
juntamente com a doxa, que faz com que os dominantes saiam de seu silncio,
impondo-lhes a produo do discurso defensivo da ortodoxia, pensamento "direi-
to" e de direita, visando a restaurar o equivalente da adeso silenciosa da doxa.
Outra propriedade, j menos visvel, de um campo: todas as pessoas que
esto engajadas num campo tm um certo nmero de interesses fundamentais
em comum, a saber, tudo aquilo que est ligado prpria existncia do campo:
da a cumplicidade objetiva subjacente a todos os antagonismos. Esquece-se que
a luta pressupe um acordo entre os antagonistas sobre o que merece ser
disputado, fato escondido por detrs da aparncia do bvio, deixada em estado
de doxa, ou seja, tudo aquilo que constitui o prprio campo, o jogo, os objetos de
disputas, todos os pressupostos que so tacitamente aceitos, mesmo sem que se
saiba, pelo simples fato de jogar, de entrar no jogo. Os que participam da luta
contribuem para a reproduo do jogo contribuindo (mais ou menos
completamente dependendo do campo) para produzir a crena no valor do que
est sendo disputado. Os recm-chegados devem pagar um direito de entrada
que consiste no reconhecimento do valor do jogo (a seleo e a cooptao do
sempre muita ateno aos ndices de adeso ao jogo, de investimento) e no
conhecimento (prtica) dos princpios de funcionamento do jogo. Eles so levados
s estratgias de subverso que, no entanto, sob pena de excluso, permanecem
dentro de certos limites. E de fato, as revolues parciais que ocorrem
continuamente nos campos no colocam em questo os prprios fundamentos do
jogo, sua axiomtica fundamental, o pedestal das crenas ltimas sobre as quais
repousa o jogo inteiro.
Ao contrrio, nos campos de produo de bens culturais, religio, literatura,
arte, a subverso hertica reivindica o retorno s fontes, origem, ao esprito,
verdade do jogo, contra a banalizao e a degradao que sofreu. (Um dos
fatores que coloca os diferentes jogos ao abrigo das revolues totais, cuja
natureza destri no apenas os dominantes e a dominao, mas o prprio jogo,
precisamente a prpria importncia do investimento, em tempo, em esforos, etc.,
que supe a entrada no jogo e que, como as provas dos ritos de passagem,
contribui para tornar praticamente impensvel a destruio pura e simples do

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jogo. assim que setores inteiros da cultura diante dos fillogos, no posso
deixar de pensar na filologia... so salvos pelo custo que a aquisio de co-
nhecimentos necessrios mesmo para destru-los na forma supe).

Pelo conhecimento prtico dos princpios do jogo que tacitamente exigido

dos recm-chegados, toda a histria do jogo, todo o passado do jogo, esto
presentes em cada ato do jogo. No por acaso que um dos ndices mais
seguros da constituio de um campo , juntamente com o fato das obras
apresentarem traos que as relacionam objetivamente (s vezes at mesmo
conscientemente) s outras obras, passadas ou contemporneas, a apario de
um corpo de conservadores de vidas os bigrafos e de obras os fillogos, os
historiadores da arte e da literatura, que comeam a arquivar os esboos, as
fichas, os manuscritos, a "corrig-Ios (o direito "correo" a violncia legtima
do fillogo), a decifr-la, etc. todas essas pessoas compactuam com a
conservao do que produzido no campo, tendo interesse em conservar e a se
conservar conservando. E um outro indcio do funcionamento enquanto campo a
marca da histria do campo na obra (e mesmo na vida do produtor). Seria preciso
analisar, a ttulo de prova em contrrio, a histria das relaes entre um pintor
considerado como "primitivo" (isto , que entrou no campo um pouco por
descuido, sem pagar o direito de entrada; sem pagar o direito de concesso...),
como o "douanier" Rousseau, e os artistas contemporneos, os Jarry, Apollinaire
ou Picasso, que brincam (com todos os tipos de expedientes menos ou mais
egostas), com aqueles que no sabem jogar o jogo, e que sonham em ser um
Bouguerau ou um Bonnat na poca do futurismo e do cubismo e que rompem o
jogo malgrado seu e sem se dar conta, como o cachorro no jogo de boliche,
totalmente inconscientes, ao contrrio de pessoas como Duchamp ou mesmo
Satie, que conhecem o bastante a lgica do campo para ao mesmo tempo
desafi-la e explor-la. Seria preciso analisar tambm a histria da interpretao
posterior da obra que, marcada pela sobre-interpretao, repe a obra nos trilhos,
isto , coloca-a na histria, tentando transformar um pintor de domingo (os
princpios estticos de sua pintura, como a frontalidade grosseira dos retratos, so
os que os membros das classes populares utilizam em suas fotografias), em
revolucionrio consciente e inspirado.
H um efeito de campo quando se torna impossvel compreender uma obra
(e seu valor, isto , a crena que lhe dada) sem conhecer a histria do campo

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de produo da obra o que faz os exegetas, comentadores, intrpretes,
historiadores, semilogos, e outros fillogos, sentirem sua existncia justificada
como os nicos capazes de explicitar a razo da obra e do reconhecimento do
valor que ela tem. A sociologia da arte ou da literatura que relaciona as obras
diretamente posio dos produtores ou de seus clientes no espao social
(classe social), sem considerar sua posio no campo da produo ("reduo"
que s se justifica a rigor, para os "primitivos"); escamoteia tudo aquilo que a obra
deve ao campo e sua histria, isto , muito precisamente, aquilo que a faz uma
obra de arte, de cincia ou de filosofia. Um problema filosfico (ou cientfico, etc.)
legtimo, um problema que os filsofos (ou os cientistas, etc.) reconhecem (no
duplo sentido) como tal (porque ele inscrito na lgica da histria do campo e em
suas disposies historicamente constitudas para e pelo fato de pertencer ao
campo) e que, devido ao reconhecimento de sua autoridade especfica, tm todas
as chances de ser amplamente reconhecido como legtimo. Ainda aqui, o exemplo
dos "primitivos" muito esclarecedor. So pessoas que em nome de uma
problemtica que ignoravam inteiramente, foram elevadas ao estatuto de pintores
ou de escritores (e de revolucionrios, ainda por cima): as associaes verbais de
Jean.Pierre Brisset, suas longas seqncias de equaes de palavras, de
aliteraes e de discursos sem nexo, que ele destinava s sociedades cientficas
e s conferncias acadmicas por um erro de campo que atesta sua "inocncia,
teriam permanecido como as elocubraes de um alienado como haviam sido
percebidas num primeiro momento se a "patafsica" de Jarry, os trocadilhos de
Apollinaire ou de Duchamp, a escrita automtica dos surrealistas, no tivessem
criado a problemtica que serviu como referncia para que elas adquirissem
sentido. Estes poetas-objetos, estes pintores-objetos, estes revolucionrios
objetivos, permitem observar, em estado isolado, o poder de transmutao do
campo. Este poder no se exerce menos, embora de maneira menos visvel e
mais slida, sobre as obras dos profissionais que, conhecendo o jogo, isto , a
histria do jogo e da problemtica, sabem o que fazem (o que absolutamente no
quer dizer que sejam cnicos), de maneira que a necessidade revelada pela leitura
sacralizante no aparece to evidente como produto de um acaso objetivo (o que
ela tambm , e na mesma medida, j que supe uma harmonia miraculosa entre
uma disposio filosfica e um estado das expectativas inscritas no campo).
Heidegger freqentemente Spengler ou Jnger passados pelo filtro do campo

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filosfico. Ele tem coisas muito simples a dizer: a tcnica o declnio do Ocidente;
desde Descartes, tudo vai de mal a pior, etc. O campo ou, mais exatamente, o
habitus de profissional previamente ajustado s exigncias do campo (por
exemplo, definio da problemtica legtima que esteja em vigor) vai funcionar
como um instrumento de traduo: ser "revolucionrio conservador" em filosofia
revolucionar a imagem da filosofia kantiana mostrando que na raiz desta filosofia
que se apresenta como a crtica da metafsica est a metafsica. Esta
transformao sistemtica dos problemas e dos temas no o produto de uma
pesquisa consciente (e calculada, cnica) mas um efeito automtico da vinculao
ao campo e do domnio da histria especfica do campo que ela implica. Ser
filsofo dominar o que deve ser dominado na histria da filosofia para saber agir
como filsofo num campo filosfico.
Devo insistir uma vez mais sobre o fato de que o princpio das estratgias
filosficas (ou literrias, etc.) no o clculo cnico, a procura consciente da
maximizao do lucro especfico, mas uma relao inconsciente entre um habitus
e um campo. As estratgias de que falo so aes objetivamente orientadas em
relao a fins que podem no ser os fins subjetivamente almejados. E a teoria do
habitus visa a fundar a possibilidade de uma cincia das prticas que escape
alternativa do finalismo ou mecanicismo. (A palavra interesse, que empreguei
muitas vezes, tambm muito perigosa porque se arrisca a evocar um utilitarismo
que o grau zero da sociologia. Dito isto, a sociologia no pode ignorar o axioma
do interesse, entendido como investimento especfico nos processos de lutas,
que ao mesmo tempo a condio e o produto da vinculao a um campo). O
habitus, sistema de disposies adquiridas pela aprendizagem implcita ou
explcita que funciona como um sistema de esquemas geradores, gerador de
estratgias que podem ser objetivamente afins aos interesses objetivos de seus
autores sem terem sido expressamente concebidas para este fim. H toda uma
reeducao a ser feita para escapar alternativa entre o finalismo ingnuo (que
escreveria, por exemplo, que a "revoluo" que levou Apollinaire s audcias de
Lundi rue Christine e outras poticas ready made foram inspiradas por sua
preocupao em se colocar frente do movimento liderado por Cendrars, os
futuristas ou Delaunay) e a explicao de tipo mecanicista (que tomaria esta
transformao por um efeito direto e simples de determinaes sociais). Quando
basta deixar o habitus funcionar para obedecer necessidade imanente do

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 campo, e satisfazer s exigncias inscritas (o que em todo campo constitui a
prpria definio da excelncia, sem que as pessoas tenham absolutamente
conscincia de estarem se sacrificando por um dever e menos ainda o de
procurarem a maximizao do lucro (especfico). Eles tm assim, o lucro
suplementar de se verem e serem vistos como perfeitamente desinteressados.2

Extrado de: Bourdieu, Pierre. 1983. Questes de sociologia. Rio de Janeiro:

Marco Zero. p. 89-94.

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Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em P. Bourdieu,
"Le couturier et sa griffe. Contribution une thorie de Ia magie". Actes de la recherche en
sciences sociales, 1, 1975; "L'ontologie politique de Martin Heidegger", Actes de la recherche en
sciences sociales, 5 - 6, 1975; Le sens pratique, Paris. ditions de minuit. 1980.