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PAIM, Antônio. LIBERDADE ACADÊMICA PDF
PAIM, Antônio. LIBERDADE ACADÊMICA PDF
LIBERDADE ACADMICA
E OPO TOTALITRIA
Um debate memorvel
1
NDICE
I CARTAS E NOTAS
II EDITORIAIS
III ARTIGOS
ANEXOS
I. Manifestaes de solidariedade ....................................................205
II. Segunda carta do prof. Antonio Paim ao Reitor Mac Dowel ...........221
III. O texto censurado ......................................................................224
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INTRODUO
1. Os Eventos
2. O Autor Censurado
7
controvertido do autor censurado prender-se-ia sua condio
de ex-integralista.
Em que pese a alegao, a esquerda brasileira no est
preocupada com a condio de ex-integralistas daquelas
personalidades que se converteram sua opo totalitria,
mesmo porque toda a sua linha de frente constituda na
atualidade por antigos expoentes do sigma como Alceu
Amoroso Lima, Helder Cmara, Roland Corbisier etc. A
circunstncia explica, alis, o boicote a que foi submetido o
livro recente de Jarbas Medeiros Ideologia Autoritria no
Brasil (1930/1945), Rio de Janeiro, FGV, 1978, prefaciado por
Raimundo Faoro onde estuda o pensamento de Alceu
Amoroso Lima, ao lado de Plnio Salgado, Francisco Campos,
Oliveira Viana e Azevedo Amaral.
As restries ao prof. Miguel Reale no se vinculam ao
passado, mas ao presente.
Participando na srie de depoimentos que O Estado de
So Paulo tem organizado, o prof. Reale teve oportunidade de
indicar que o integralismo se compunha de vrias faces. A
de Plnio Salgado, dominante, era eminentemente catlica,
inspirando-se na doutrina social da Igreja, o que era
reconhecido pelos que ento a representavam. Alceu Amoroso
Lima teria oportunidade de afirmar: Se h realmente vocao
poltica, confesso que no vejo outro partido que possa, como
a Ao Integralista, satisfazer to completamente s exigncias
de uma conscincia catlica que se tenha libertado dos
preconceitos liberais.
Afora essa vertente catlica, majoritria, havia uma
segunda corrente que vinha do socialismo que se proclamava
anticapitalista e antiburguesa. Chegou a nutrir a convico de
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que a primeira fase do corporativismo que era de
participao popular e no meramente administrativo-
burocrtica, como acabaria consolidando-se na Itlia seria o
caminho apto a facultar a desejada reforma social. Nessa
vertente inseriam-se Miguel Reale, Santiago Dantas, Jeovah
Mora e diversos outros.
Havia finalmente a terceira vertente, chefiada por
Gustavo Barros, e que receberia influncia anti-semita. (O
Estado de So Paulo, 14/5/1978, pgs. 14 e 15).
De sorte quem tendo sido estudante marxista, Miguel
Reale, entre 1933 e 1937, isto , dos 23 aos 27 anos de idade,
pertenceu ao movimento integralista. Desde 1940, quando
ganhou o concurso para reger a cadeira de Filosofia do Direito
da faculdade paulista e publicou os livros Fundamentos do
Direito e Teoria do Direito e do Estado -, ocupou-se de
elaborar uma obra verdadeiramente monumental e que
granjeou o reconhecimento internacional. Organizou e dirige o
Instituto Brasileiro de Filosofia, em que coexistem todas as
tendncias filosficas existentes no Pas, inclusive a marxista.
Teoria do Direito e do Estado, publicado em 1940,
talvez o primeiro livro no Pas a defender uma concepo do
Estado de Direito a partir do pluralismo das entidades sociais,
com uma crtica de todas as formas de estatismo jurdico.
No aprofundamento dessa compreenso, nos decnios
desde ento transcorridos, Miguel Reale chegou doutrina
contempornea mais coerentemente elaborada do carter
inelutvel da pluralidade de perspectivas filosficas. Essa
doutrina afirma no s que a filosofia comporta multiplicidade
de perspectivas, e no interior destes diferentes pontos de vista,
como igualmente que no h critrios uniformes, segundo os
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quais tem lugar a escolha de uma perspectiva. Assim, a partir
mesmo do mago do que poderia se constituir numa estrutura
totalizante e totalitria o saber filosfico Miguel Reale
refuta essa possibilidade.
A filosofia de Miguel Reale batizada de forma muito
apropriada, com o nome de culturalismo afirma que so de
ndole moral os fundamentos ltimos da evoluo da cultura,
razo pela qual as civilizaes so odos de hierarquizao dos
valores. em sua Filosofia do Direito, de que acaba de sair a
stima edio, teria oportunidade de escrever: No desenrolar
do processo histrico-cultural, constituem-se determinadas
unidades polivalentes, correspondentes a ciclos axiolgicos
distintos, como que unidades histricas da espcie humana no
seu fluxo existencial, a que denominamos de civilizaes. A
histria da cultura no , pois, unilinear e progressiva, como
se tudo estivesse de antemo disposto para gerar aquele tipo de
civilizao que vivemos ou desejaramos viver, mas se
desdobra ou se objetiva atravs de mltiplos ciclos em uma
pluralidade de focos irradiantes.
Graas significao de sua obra, da atualidade e da
universalidade dos temas com que se defronta, Miguel Reale
logrou alcanar uma posio de grande prestgio no seio da
comunidade filosfica e acadmica dos pases mais cultos da
Europa e da Amrica. Desde os anos cinqenta, figura sempre
entre os principais expositores nos Congressos Internacionais
de Filosofia. No recente Congresso de Dusseldorf, Alemanha
(1978), foi um dos quatro conferencistas oficiais. Nos l timos
anos, sua Introduo ao Direito mereceu trs edies
sucessivas em lngua espanhola. A Filosofia do Direito de
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Miguel Reale, do mesmo modo que Teoria Tridimensional do
Direito acha-se traduzida em diversos pases.
O que pesou afinal na avaliao do Departamento de
Filosofia da PUC, o quinqnio da dcada de trinta que na
verdade nunca estudaram e desconhecem inteiramente ou a
elaborao posterior de Miguel Reale, denominada de
culturalismo, e qual dediquei um pequeno livro
Problemtica do Culturalismo (1977) por sinal que
publicado pelo prprio Departamento de Filosofia da PUC?
Tudo leva a crer que a oposio do Departamento ao
culturalismo. O que alis de todo compreensvel, visto que
corresponde mais cabal refutao de todo tipo de
totalitarismo e bem sucedida fundamentao da pluralidade de
perspectivas.
Alm disto, o trabalho desenvolvido pelo IBF impediu a
penetrao no Brasil da denominada filosofia da libertao,
que circula em outros pases latino-americanos, sob o bafejo
de importantes personalidades da Ordem dos Jesutas. No
Brasil, essa doutrina teve que apresentar-se como teologia da
libertao, o que restringe de muito suas possibilidades de
difuso. No mundo contemporneo, se o interesse pela
filosofia cada vez mais restrito, o que no dizer da teologia...
4. A Liberdade Acadmica
5. A Opo Totalitria
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Assim, parece essencial compreender que a tradio
autoritria da Repblica brasileira algo de muito palpvel.
Na Repblica Velha consistia numa prtica, ao arrepio da
Constituio. No ltimo meio sculo, vivemos a maior parte
do tempo sob o signo do autoritarismo. Com a agravante de
que a tentativa de elimin-lo, neste ps-guerra, acabaria no
mais absoluto fracasso. No seria correto fazer caso omisso
dessa dura realidade.
Na nova tentativa de abandono da tradio autoritria,
em que ora nos empenhamos, os diversos grupos sociais tm o
dever de posicionar-se e no apenas a classe poltica. Em
relao aos intelectuais, o mais importante estabelecer que
ao autoritarismo se contrape o sistema representativo e no a
opo totalitria. Semelhante colocao pode parecer ociosa ,
mas no , pelas razes apontadas adiante.
A expresso acabada do totalitarismo o estalinismo,
porquanto fornece o modelo mais duradouro, consolidado no
s na Rssia, mas igualmente no Leste Europeu e na China.
Deixar de reconhec-lo e limitar a condenao ao totalitarismo
de tipo nazista corresponde a justificar a tese falsa de que os
fins justificam os meios.
Consoante as anlises de Arendt e outros estudiosos, o
escopo essencial do totalitarismo quebrar a solidariedade
estruturada historicamente no seio das comunidades. Por esse
expediente, estas se transformam em massa, manobrvel e
mobilizvel para impedir o estabelecimento de qualquer forma
de pluralismo. Partido nico e aparelho repressor completam o
quadro. Somente quem se imagina beneficirio de semelhante
estrutura pode adot-la. Quem quer que admita a possibilidade
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de vir a encontrar-se em oposio a tal sistema h de repeli-lo
at mesmo por instinto de conservao.
Por isto mesmo, a recente crise da PUC-RJ, suscita
inevitavelmente a questo da esquerda democrtica. O que se
viu ali foi a emergncia plena do esprito totalitrio. Censurou -
se um texto do prof. Reale. O chefe do Departamento de
Filosofia veio a pblico para dizer no s que o fizera mas
igualmente que partira de razes ideolgicas. Ao invs de
discutir-se se aos Departamentos, mesmo por votao, deve ser
atribudo o direito de imiscuir-se nos cursos, que so da
responsabilidade dos professores, enfim, ao invs de discutir
se se deve preservar a liberdade de ctedra, o que se viu na
PUC foi o empenho de quebrar a solidariedade entre os
membros do Corpo Docente, de transform-los em massa. Os
que se posicionarem em favor da liberdade acadmica foram
agredidos de todos os modos. Tal a confuso que se
estabeleceu que, ao fim de contas, parecia que ramos ns os
censores. Parece fora de dvida que, naquela instituio, o
esprito totalitrio venceu em toda a linha.
Pode-se concluir do episdio que na PUC-RJ no h
socialistas democrticos. Se os houvesse, certamente no
teriam compactuado com a censura nem muito menos com a
operao montada para denegrir a minoria divergente.
lcito generalizar a concluso? A pergunta no
extempornea. O socialismo democrtico no Brasil, pelo
menos depois de 1930, tornou-se extremamente dbil (o que
corresponde, alis, a uma das diferenas notveis na evoluo
poltica e cultural do Brasil, em relao a Portugal,
contemporaneamente). Embora ainda abrigasse, na ltima fase,
intelectuais de renome e de grande integridade moral, como
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Joo Mangabeira ou Domingos Velasco, chegou a tornar-se
agremiao poltica sem maior expresso. provvel que o
ltimo ciclo autoritrio tenha contribudo para extingui -los de
todo. Este ser pois um dado importante da questo. A
intelectualidade estar dividida entre liberais e totalitrios,
sem nenhuma camada intermediria que busque uma sntese
mediadora, aceitando o socialismo, mas subordinando -o s
instituies do sistema representativo.
Antonio Paim
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I CARTAS E NOTAS
A Carta
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exonerao do corpo docente do Departamento de Filosofia da
PUC/RJ solicitando a dispensa do aviso prvio.
Metodologia Marxista
O Autor
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Entre os seus trabalhos destacam-se Pluralismo e
Liberdade, O Estado Moderno, Formao da Poltica
Burguesa, Fundamentos do Direito, Doutrina de Kant no
Brasil, Horizontes do Direito e da Histria e, mais
recentemente, Da Revoluo Democracia (1977), estudo em
que analisa o processo revolucionrio de 64, propondo
sugestes para a institucionalizao do regime, alternativas
para o ento vigente AI-5, Constituinte, habeas-corpus, estado
de direito e estado de emergncia.
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Recebi com surpresa sua carta de 12 de maro. Sinto-me
obrigado a responder por escrito s graves acusaes que voc
nela veicula. Inicialmente, lamento que voc no tenha
comparecido reunio dos professores de Histria do
Pensamento no dia 7 de maro convocada pela Direo do
Departamento para debater os problemas referentes ao
programa e apostila deste ano.
Todos os professores ali presentes tiveram a
oportunidade de discutir as crticas e sugestes da Diretoria.
Estranhei a sua ausncia j que, aps trs meses de frias, voc
deveria comparecer PUC no dia 7 de maro para reiniciar as
suas atividades.
Voc acusa a Direo do Departamento de censurar
arbitrariamente o texto do professor Miguel Reale e de atingir
com isso a liberdade de ctedra. Concordo plenamente com
voc que a liberdade de ensino teria sido atingida se a adoo
do texto do professor Reale tivesse sido proibida. Entretanto,
isto no aconteceu. A Direo do Departamento no
apresentou objeo quanto ao estudo, anlise e distribuio
em sala de aula do referido texto aos alunos, se assim o
desejasse o professor. A Direo props, e foi aceito pela
maioria significativa dos professores ali presentes, que o
referido texto no fosse includo numa apostila oficial do
Departamento, face ao carter polmico e controvertido das
atividades polticas do professor Reale.
Alm disso, notava-se na apostila uma descontinuidade
na escolha dos textos entre autores clssicos como Plato,
Santo Toms, Bacon, etc., e autores brasileiros
contemporneos, uma vez que o curso versava sobre Histria
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do Pensamento, e no sobre Histria do Pensamento
Brasileiro.
Este argumento levou inclusive certos participantes da
reunio a discutirem sobre a validade da permanncia de dois
outros textos de autores brasileiros, Padre Henrique Vaz, S.J. e
Padre Fernando vila, S.J. Esta questo ficou em aberto,
embora fosse frisado pela Direo que estes dois autores, por
serem professores da PUC-RJ, se encontravam numa situao
diferente da do professor Reale.
Ainda na sua carta, voc alegou que a deciso assumida
contraria o pluralismo filosfico. Ora, foi claramente dito na
reunio que no estava sendo julgado o contedo do texto, mas
a convenincia do Departamento de realar uma figura
controvertida nos meios universitrios, especialmente entre
alunos. Por outro lado, este pluralismo est completamente
assegurado com a presena de autores como Plato, Santo
Toms, Descartes, Sartre etc.
Estranha democracia universitria voc defende: os
responsveis pela direo do departamento no tm o direito
de propor, as propostas debatidas e aprovadas no devem ser
aceitas e a discusso dos problemas deve ser substituda pela
denncia s autoridades. Se os motivos reais do seu pedido de
demisso foram os equvocos expressos na sua carta, espero
que estes esclarecimentos a levem a reconsiderar a deciso
tomada.
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REITOR DA PUC CONSIDERA INFUNDADAS
AS ACUSAES DE CENSURA OBRA FILOSFICA
Nota da PUC
Nova Carta
A Nota
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a) Adeso aos valores ticos, que fundamentam a vida
universitria como o amor verdade, o respeito pessoa, a
responsabilidade social e a abertura ao dilogo.
b) Respeito aos princpios da f e da moral crist.
c) Presena, em todas as reas, do pensamento de
inspirao crist.
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c) atuao e ao confronto de ideologias, de direita e
de esquerda, sob formas e graus os mais diversos, no cenrio
cultural brasileiro, atuao da qual a PUC-RJ no est imune.
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II EDITORIAIS
FILOSOFIA INTOLERANTE
DISCRIMINAO IDEOLGICA
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EM DEFESA DA UNIVERSIDADE
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PELA LIBERDADE
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vida universitria, de que a pedra de toque a abundante
oxigenao das idias.
Que se passa?
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O fenmeno da opo totalitria dos intelectuais,
sobretudo dos pequenos e mdios, pertence sociologia da
cultura, e foi seriamente estimulado pela traio dos clrigos
propriamente ditos, os quais, abandonando a misso religiosa,
deixaram em aberto a alternativa da eclesiologia da Terceira
Roma, ou seja, Moscou. Mas o caso brasileiro urgente, visto
que a clientela universitria do Pas 1 milho e 233 mil
alunos em 1978, matriculados em 862 escolas chamadas de
ensino superior est saindo c para fora inteiramente
desprotegida, conforme o aviso de Gilberto Freyre, contra a
ao das patrulhas ideolgicas. Como s aprenderam dos
mestres o resumo balbuciado da vulgata marxista -leninista,
que lhes fornece, ainda assim, interpretao fcil para todas
as incgnitas, amanh se vero desarmados quando tiverem de
enfrentar a realidade e o prprio bruxulear do prestgio do
pensamento marxista, o qual j um cadver insepulto nos
campos universitrios da Europa, incluindo a do Leste.
Entretanto, o mal est feito: o drama das geraes atuais o
nosso subdesenvolvimento cultural, que nos escraviza a
teorias j despejadas na lata de lixo da Histria.
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III ARTIGOS
Aroldo Rodrigues
I AUSNCIA DE LIBERDADE
NOS DEPARTAMENTOS
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EST ENTRE NS A GUERRA PELO
CONTROLE DA OPINIO
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A conquista da sociedade de dentro para fora, proposta
por Antnio Gramsci, tem conseguido o que Lnin nunca
sonhou e Stalin desejou mas no obteve. A universidade pea
fundamental no processo paciente e dirio de captura da
opinio pblica, a da classe mdia em particular. No admira
que os professores autores da denncia na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio tivessem merecido as atenes
de professores, alunos, associaes, notas e assemblias
gerais. Aquelas denncias atingiram precisamente a mquina
de moer pensamentos que dirige a ao totalitria, e que se
apresenta como aberta, flexvel e democrtica precisamente
para, em nome da iseno, atuar como deve em termos de
conquista ideolgica e influncia poltica. A galinha-dos-ovos-
de-ouro da propaganda totalitria parece que foi atingida
num dos seus pontos sensveis, tantas foram as reaes e
tamanhos os petardos atirados contra os denunciantes. E vem
a caa s bruxas, a tradio pluralista, a infame campanha, e
em breve a oportuna descoberta de que as multinacionais e
agentes de uma potncia imperialista esto por trs dessas
acusaes contra o cerceamento da liberdade acadmica.
No h fantasia ou fico que supere a realidade de
nosso tempo, em matria de nsia de dominao poltica. A
troca de argumentos cedeu lugar, h muito tempo,
desmoralizao pessoal do adversrio. Quando o novo
Ministro da Educao, Sr. Eduardo Portela, diz que contra
toda presso ideolgica e acrescenta que o conhecimento
dispe de uma estrutura muito mais ampla do que a ideologia ,
est dizendo uma esquecida verdade e est sendo hbil ao
mesmo tempo. Os mais contumazes beneficirios da presso
ideolgica dizem-se tambm inimigos dela, de pblico. A
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guerra incruenta que os totalitrios movem contra a liberdade
de pensamento, pretendendo condicionar a vida e o mundo
sua viso particular, conta com um arsenal de palavras tabus
s quais se atribui alto poder pejorativo. As presses so
cruis, as chantagens so implacveis, o medo explorado em
todos os seus graus. Ser contra a presso ideolgica, assim
como quem contra a delinqncia, muito pouco e muito
bvio.
As inverdades, as insinuaes infundadas, as
generalizaes so armas antigas, usadas pela paixo cega em
todos os tempos. Novidade pode ser o paradoxo do
amordaamento em nome da liberdade, o fechamento
ideolgico em nome da abertura poltica, a opresso em nome
da democracia. Os que jogam com as palavras desse modo
devem subestimar a inteligncia no apenas a do adversrio
mas o do ser humano em geral. No fosse isso, no estivesse
todo esse drama apoiado num imenso erro de salvao acerca
do ser humano, esses obcecados que pretendem instalar no
mundo um s pensamento, como j estabelecem um s partido
onde se instalam, no teriam dedicado tanto empenho
dominao do ltimo lugar onde o monolitismo deve preva -
lecer, a universidade.
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UMA LINGUAGEM ENREDADA NELA MESMA
Luciano Zajdsznajder
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Assim como impediu que o marxismo fosse examinado
luz do dia fornecendo-lhe mesmo inaceitveis libis o
sistema autoritrio deu aos marxistas e esquerda em geral
a grande desculpa para jamais avaliar o que fora feito nos
anos que antecederam 1964, e no perodo imediatamente
anterior a 1968.
Aps 1964, Cai Prado Jnior publicou A Revoluo
Brasileira, chamando a ateno para as baboseiras e
trivialidades que se faziam passar por interpretao marxista
da realidade brasileira. Outros rotularam o perodo e os
erros de populismo e tudo parecia resolvido. Havia tambm
a alternativa de pr a culpa no imperialismo americano (e
muitos americanos, com sua tendncia inata ao sentimento de
culpa, deram prestimosos auxlios neste sentido). Mas jamais
algum indagou como a teoria marxista pde permitir que
tantos embarcassem em rota to equivocada.
Uma das grandes realidades do perodo anterior a 1964
que a esquerda, trabalhistas, nacionalistas e outros,
acreditavam piamente que a sociedade brasileira encontrava -
se quase inteiramente de seu lado. O que se viu, porm, que
a derrubada do Governo ocorreu quase sem resistncia e, ao
contrrio, com grande apoio de numerosos segmentos da
populao. De fato, aqueles simplesmente confundiam os seus
discursos com a realidade. Estranho campo discursivo este -
do marxismo e formas aparentadas que parece ter pequeno
poder persuasivo em relao ao interlocutor, mas que
embriaga e cega quem nele ingressa.
Ningum hoje se lembra das vozes acauteladoras de
1968, que chamavam a ateno para a infantilidade e mesmo
insensatez de provocar os militares, de agredi-los com atos e
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palavras. No se havia aprendido a lio de 1964: de que
aquilo que a teoria marxista previa como comportamento das
massas no se dera. E depois de 1968, quando das tentativas
de guerrilhas urbana e rural, ocorre outra demonstrao de
resistncia ao processo de aprendizagem.
O que nunca se discutiu, basicamente pela dificuldade
de admitir e avaliar os erros, que o sistema autoritrio pode
avanar devido demonstrao de fraqueza e incapacidade do
outro lado. Este avano ocorreu tanto por efetiva inpcia na
arte da luta social. (N.B.: no preciso ser marxista para
admitir a existncia de conflitos de interesses na sociedade, e
explicar boa parte da dinmica social pela sua existncia)
quanto pela correlata distoro na percepo da sociedade.
O sistema autoritrio poder ser reforado no futuro,
no como pensam e afirmam alguns, se ocorrerem agitaes,
greves etc. Estes so fenmenos normais na luta social. O
sistema autoritrio ser reforado quando lhe for
demonstrado que pode avanar tranqilamente, porque os
seus opositores so fracos, desunidos ou ineptos. Esta
fraqueza, esta desunio, esta inpcia podem ser creditadas aos
lderes, mas devem ser principalmente creditadas a uma
ideologia social que impede mais corretas percepes da
realidade e que distorce as orientaes da prtica.
O caminho para derrotar o autoritarismo e estabelecer
as bases de uma autntica democracia passa, hoje, pela
crtica ao marxismo e aos marxistas. uma crtica de vises
da realidade, de orientaes da prtica, de estilo das aes e,
ainda, de tendncias autoritrias e totalitrias.
O marxismo atualmente um conjunto de verses.
Seguidores de Gramsci ou de Althusser, de Lenine ou de Rosa
66
Luxemburgo, de Togliatti ou Mo Ts-tung encontram poucas
bases em comum. Existe ainda uma herana intelectual
marxista, que aproveita e aprofunda alguns conceitos de
Marx, buscando separar contribuies mais permanentes de
vises resultantes do contexto histrico-social original. Neste
sentido, o legado de Marx tem a mesma validade do legado de
Aristteles ou de Hobbes e Maquiavel: profundos conceitos
que, com a devida metamorfose, podem continuar a iluminar
aspectos fundamentais da experincia humana.
H, porm, um foco principal no marxismo que de
natureza autoritria e totalitria.
No Brasil, o marxismo que faz sentido discutir hoje em
dia no , seno por reflexo, algum dos supracitados. um
estado espiritual que pode-se apropriar de qualquer daqueles
versos. o marxismo dos frustrados e oprimidos, dos
silenciosos e perseguidos. o marxismo do ressentimento e da
raiva. Tal forma espiritual est presente em muitos jornais da
imprensa nanica e tambm no meio acadmico.
Para entender este tipo de marxismo temos de lanar
mo de idias de Nietzche e Scheller, que to bem estudaram o
ressentimento. Este gerado pelo corao ferido, pelo valor
no reconhecido, pela resposta no pronunciada e que
envenena a alma, pela ao que no se realizou devido ao
temor. Esta continuada frustrao necessita de compensaes
no plano da subjetividade com a criao de ideais mundos
ideais onde as frustraes so superadas ou com a formao
de um estado de esprito que o idioma ingls chama de self-
righteousness, a convico de ser moralmente superior.
Este estado de alma produz a intolerncia, o desprezo
por outras posies e nenhuma receptividade crtica. Produz
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ainda uma viso distorcida da realidade e a busca de um
purismo ideolgico, que separa mais do que une. E,
fundamentalmente, distorce o discurso e a prtica. Presente
naqueles que defendem posies justas democracia, melhor
distribuio de renda, fim da represso e da censura
embaralha-lhes a luta por objetivos corretos com a
necessidade de retrucar de qualquer maneira, com a
frustrao e as idealizaes. Os faz prenderem-se a
determinados princpios, que absolutizam, tornando-os
incapazes de compromissos e distanciados de perspectivas
mais pragmticas.
Assim, esta mistura de um estado de esprito criado
pelo sistema autoritrio com alguma verso do marxismo
tende a tornar-se, principalmente, um conjunto de termos,
cujo sentido freqentemente emendando e remendado, menos
para fazer frente realidade do que para justificar crenas.
Por maior valor que possuam, as expresses modo de
produo, luta de classes tornam-se antes smbolos de uma
comunho mstica, do que instrumentos de conhecimento
e,portanto, criticveis. Aqueles que no partilham do cargo
mstico de conceitos tornam-se suspeitos. De fato, o que temos
uma linguagem, enredada nela mesma, e que enfeitia os
seus usurios, como diria Wittgenstein.
Se este enfeitiamento trouxesse apenas problemas
privados para os seus usurios como as neuroses haveria
pouco a lamentar. No entanto, tomando a fora de uma
ideologia social, pode-se tornar em grande obstculo e
embarao na luta contra o autoritarismo. Por ser de base
autoritria, no tem a flexibilidade para combater um igual.
Por ter na base o ressentimento e a raiva, no tem a
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pacincia, a flexibilidade, a sabedoria para enfrentar a
astcia e a fora do adversrio.
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dos ltimos anos. A primeira e mais importante conseqncia
desses regimes autoritrios para o pensamento poltico
brasileiro consistiu na dificuldade em discutir-se do ponto-de-
vista racional, e no emocional, o que entendemos por Estado
democrtico e quais os seus pressupostos scio-culturais.
Uma das manifestaes do emocionalismo maniquesta
reside na simplificao do problema da ordem poltica.
Adotamos no plano das idias a mesma atitude dos coronis
do interior: para os amigos tudo, para os inimigos a lei, e
quando esta no funcionar, a bala. No percebemos com
clareza que a ordem poltica democrtica advm do exerccio
do dilogo, e que argumentos como no podemos confiar nos
comunistas, dialogar com o marxismo discutir com surdo,
entre a direita e a esquerda necessrio escolher, tudo s e
justifica, pois durante 14 anos fomos torturados, oprimidos e
mortos etc. etc. expressam no fundo a permanncia da
mentalidade autoritria. O dilogo poltico torna-se esvaziado
de sentido, deixando de ser um meio de explicitao de
divergncias para transmudar-se em instrumento de
destruio do inimigo.
Neste sentido ganham importncia e atualidade para o
debate poltico brasileiro as reflexes de Tocqueville sobre a
natureza da sociedade democrtica. A democracia moderna,
diz Tocqueville, no se limita ao modo do exerccio do Poder.
Ela compreende, evidentemente, a institucionalizao da
participao da sociedade civil nas decises governamentais,
da igualdade na distribuio dos benefcios sociais e da
possibilidade do pleno exerccio pelo homem da liberdade.
Os aspectos formais ganham dimenses na medida em
que pressupem a aceitao de alguns valores bsicos da vida
70
social. Um desses calores o de que procuramos atravs da
democracia estabelecer entre os homens a civilizao do
dilogo, a civilizao do Logos. Esta civilizao deita suas
razes na vida poltica, a vita activa dos antigos, entendida
como o mais alto grau de participao do homem na
moldagem do seu destino. O Logos possibilita ao homem, na
bela expresso de Iscrates, elevar-se acima dos animais, pois
somente o ser humano pode usar a palavra alimentada pela
razo.
Na verdade, a sociedade democrtica moderna
originou-se da aceitao a nvel poltico da existncia de
interesses conflitantes na vida social, idia esta que a nvel
econmico o pressuposto da economia capitalista. Os
interesses conflitantes, para que no se tornem mutuamente
destruidores, devem ser regulados reconhecendo -se sempre o
valor e a autonomia de cada um, individualmente. A
concepo totalizante da sociedade nega, precisamente, este
ponto.
A sociedade poltica estrutura-se na imaginao
totalitria em funo de um objetivo unificador, seja este
objetivo a fidelidade ao reino de Deus ou a dedicao
redeno da classe operria. A cosmoviso totalizante
engloba o indivduo no mundo fechado de uma idia a ser
realizada no futuro de ouro, que sempre se distancia do nosso
tempo histrico. A sociedade democrtica pretende o oposto.
O regime democrtico objetiva a realizao de metas
concretas do homem, realizveis a curto e mdio prazos, no
tendo, portanto, dimenses religiosas. A teoria democrtica
laica.
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Dentro a estrutura da sociedade democrtica, com seus
grupos de interesses diferenciados, torna-se necessrio
cultivar um estado de esprito e a sua objetivao atravs de
instituies polticas. A tolerncia este estado de esprito, e
a democracia pluralista o sistema para realiz-la. O
pluralismo organiza a convivncia de interesses opostos, que
se estruturam a nvel da sociedade civil e fazem -se ouvir a
nvel do Estrado atravs dos canais de representao poltica.
Este tipo de sociedade, em virtude de sua prpria
estruturao, necessita basear-se em grupos sociais que
reflitam no seu prprio contexto o esprito e a estrutura da
democracia pluralista.
A questo central no exame da funo da Universidade
na transio do autoritarismo para a democracia consiste, a
meu ver, na reavaliao das caractersticas internas da
Universidade brasileira e no sentido das relaes do Estado
para com ela.
Como todo grupo social integrado no processo de
democratizao do Pas, ela dever funcionar como um
sistema democrtico. Parece vlido lembrar que, como
colocou o prof. Fernando Henrique Cardoso, no teremos
Universidade democrtica em um regime autoritrio; mas,
tambm, preciso acrescentar que no teremos democracia
sem a Universidade democratizada.
Eis o que parece ser o cerne do problema. As
discusses sobre a liberdade acadmica somente tero sentido
caso recuperem a vida universitria para a convivncia
democrtica atravs do estabelecimento do esprito de
tolerncia e a garantia da pluralidade ideolgica de seus
membros.
72
Esta tarefa torna-se frustrante quando supomos que a
superao do vazio intelectual provocado pelos anos de
autoritarismo e, a bem da verdade, foram anos de intensa
produo no campo da pesquisa em Sociologia, Histria,
Antropologia, Economia, Cincia Poltica, Filosofia e
Educao ser realizada pela adoo unilateral de uma
postura ideolgica. No entanto, a funo das diferentes
ideologias ser fundamental para o processo democratizador
da Universidade brasileira.
Por isso importante e atual o tema levantado pelo
prof. Luiz Alfredo Garcia-Roza (A Neutralidade Cientfica, in
JORNAL DO BRASIL, 23/3/1979) sobre a impossibilidade do
conhecimento cientfico neutro e objetivo. O prof. Garcia-
Roza deixa, porm, sem resposta talvez induza a uma
resposta a pergunta que se encontra implcita nesta
discusso, ou seja, de como seremos salvos da ideologia dos
idelogos?
Sustentar que todo o conhecimento cientfico
ideolgico no nos levar fatalmente ao esvaziamento do
pluralismo acadmico, supresso da tolerncia nas
universidades e, como conseqncia, ao empobrecimento do
conhecimento humano? Isto significaria, na melhor das
hipteses, a reduo da vida intelectual na academia a um
jogo de pequenos grupos ideolgicos, suportando -se
mutuamente, mas sem qualquer possibilidade de entendimento
para o aperfeioamento da cincia e o progresso do esprito
humano. teramos ento marxistas, tomistas, behavioristas,
keynesianos, parsonianos, foucaunianos, freudianos,
anarquistas e assim por diante, excluindo-se em vez de
conviverem no objetivo maior de procura da verdade.
73
A resposta dada pelo autoritarismo a este problema
consistiu na eliminao dos grupos divergentes da ideologia
oficial. Tivemos esta experincia, em menor escala no Brasil,
observamos o mesmo fenmeno levado s ltimas
conseqncias em Cuba, na Unio Sovitica, no Chile, na
Argentina, na China e outros pases.
A discusso sobre o tema da tolerncia obriga-nos a um
esforo de preciso conceitual para que no nos percamos na
divagao verbal. Na tradio do pensamento poltico
ocidental, foi o ingls J..S. Mill que estabeleceu os parmetros
dentro dos quais podemos conceituar o que se entende por
tolerncia: Se toda a humanidade, menos uma pessoa, tivesse
uma opinio, e somente um indivduo tivesse a opinio
contrria, a humanidade no teria razo de silenciar esta
pessoa; da mesma forma que esta pessoa, tendo o poder, no
teria razo em silenciar a humanidade. O inconveniente de
suprimir-se uma opinio continua Mill consiste no dato de
que, se a opinio est certa, os censores perdem a
oportunidade de trocarem o erro pela verdade; se a opinio
errada, perdem o benefcio da verdade, produzido em virtude
do choque com o erro.
Na exposio de Mill encontramos os dois pontos
essenciais para o entendimento da tolerncia. De um lado, o
fato de que a maioria no possui necessariamente a verdade;
por outro, a constatao de que o conhecimento no se
justifica por si mesmo, mas resulta do confronto entre
opinies diversas e a realidade. Claro que se colocam neste
ponto todas as precaues que o pensamento moderno
estabelece ao tratar do problema da realidade objetiva como
critrio avaliador da verdade. O que desejo enfatizar, porm,
74
refere-se s condies culturais e polticas para podermos
discutir esses temas.
A funo da Universidade no ser, precisamente,
dentro do clima da tolerncia e garantido o pluralismo
ideolgico na vida acadmica, o local indicado para este
debate? No sculo XVIII, o Padre Luiz Antonio Verney
chamou a ateno para o fato de que o diabo, que andava
naquela poca amedrontando crianas e adultos, no se
aventurava em pases onde se conhecia bem filosofia,
medicina, leis e teologia. Os nossos temores se dissipam na
medida em que procuramos estudar seriamente os assuntos, e
o estudo srio exige a aceitao de idias contrrias como
condio para o prprio conhecimento. No podemos estudar
seriamente marxismo se no tivermos marxistas competentes
nas universidades.
Os filsofos clssicos ensinavam que a virtude de uma
coisa consistia naquilo que lhe aperfeioa a prpria natureza.
Assim, a virtude de uma faca seria o seu corte, a de um avio
a sua velocidade. A virtude da democracia moderna o
pluralismo, como a da Universidade democrtica a
tolerncia. A tolerncia, portanto, no exclui ideologias, antes
as supe. Na Universidade ser testada a democracia moder na
no Brasil, mostrando-se que a convivncia democrtica
possvel e necessria para o futuro do pas.
75
NEUTRALIDADE ACADMICA
ENSAIO DE CAADA
Franklin de Oliveira
80
possa desempenhar entre ns o seu papel de condio bsica
consecuo de um projeto de vida social mais justo e racional.
Precisamos no esquecer que a perda da liberdade poltica,
clula de todas as outras franquias humanas, a primeira
conseqncia do garroteamento da liberdade intelectual.
Quando a busca da verdade e o esforo para reduzir o
sofrimento humano so bloqueados pelo obscurantismo, a
intolerncia e a difuso do medo, so somos lanados nos
desvos do terror cultural. Arremessam-nos simultaneamente
no lodaal em que afundam todos os valores humanos.
Esse, e no outro, o caso da escura campanha
deflagrada aqui no Rio contra a PUC, mas que no se limita a
envolver nas suas malhas macartistas essa instituio
cultural. Acionou a investida uma maquinao matrimonial
a do professor Aroldo Rodrigues, do Departamento de
Psicologia da PUC, e de sua esposa, professora Anna Maria
Moog Rodrigues, do Departamento de Filosofia do mesmo
centro de ensino superior. Enquanto os professores Jos Artur
Rios e Antonio Paim desembainhavam suas fulgurantes
espadas contra a PUC, em Braslia o deputado Clio Borja
felizmente no foi estacionar no MEC assomava tribuna
parlamentar para discorrer com seu ponderado e por que
no diz-lo? esmaltado saber jurdico sobre os riscos que
corre a liberdade acadmica, afrontada pela intolerncia
ideolgica. Mandou s urtigas a sua prudente filosofia
arenista de que cautela e caldo de galinha no fazem mal a
ningum e, com resoluta bravura, assumiu a defesa da
academic freedom, sem contudo reparar que aquela defesa
no se confunde com a prtica da delao e do dedodurismo.
Um bom advogado, antes de se empenhar na causa de seus
81
clientes, precisa de ver o que est nos autos, e eis o que no
fez o emrito jurista. E o que est nos autos?
Em primeiro lugar, como pea de acusao, um
torrencial artigo do professor Aroldo Rodrigues, em que no
se limita a investir contra a PUC carioca. Arremete contra
toda a Universidade brasileira. E como se esta fria
predatria no lhe bastasse ao reacionarismo congnito,
incluiu no seu libelo a Associao dos Docentes da
Universidade de So Paulo, a Sociedade Brasileira para o
Progresso da Cincia (So Paulo), a Sociedade de Estudos e
Atividades Filosficas e a Sociedade de Psicologia de
Ribeiro Preto, convertendo todo esse universo cultural em
mquina diablica de difuso do marxismo. Segundo o
referido psiclogo, o sistema universitrio brasileiro um
imenso laboratrio obstinado em produzir aquilo que os
japoneses chamam de kikenshiso pensamentos perigosos.
Ora, o fato que deflagrou essa ira dementada foi o episdio da
organizao de uma apostila, na qual um texto do professor
Miguel Reale foi substitudo por um outro texto do filsofo
vienense Karl R. Popper.
No sei se o texto do professor Reale foi extrado de
seus livros iniciais como O Estado Moderno, Formao
Poltica Burguesa, O Capitalismo Internacional, ou de outras
mais recentes, como Direito e Teoria do Estado, Horizontes do
Direito e de Histria ou Nos Quadros do Direito Positivo. A
referncia fonte de onde promanou o texto do professor
Reale alis inteiramente irrelevante, no tendo sentido saber
se ele dos tempos em que o autor era idelogo do
Integralismo ou se dos tempos em que renunciou posio de
terico do sigma. Em qualquer dos casos, a substituio do
82
texto estaria conforme a orientao pluralista que enformou a
organizao da apostila, a qual alberga filsofos como
Plato, Santo Toms de Aquino, Descartes, Sartre, etc.,
portanto pensadores selecionados segundo critrio
rigorosamente antiortodoxo e antidogmtico. Um critrio pelo
menos ajustado ao lema de So Paulo n Primeira Epstola aos
Corntios: Oportet haereses esse necessrio que haja
herticos...
Em que perguntar-se- a substituio de um texto
do professor Reale por um outro de Karl Popper implicou
violao do princpio o pluralismo cultural? Em que ela
significou quebra da liberdade acadmica? Em que essa troca
comprova a derrocada das normas de Lehrfreiheit (liberdade
de ensinar) e da Lernfreiheit (liberdade de aprender)? Na
troca a academic freedom ficou intacta. E ficou inclume a
liberdade acadmica porque o texto do professor Miguel Reale
no foi substitudo por um texto de Georg Lukcs, de Karl
Korsch, ou mesmo de Marcuse, de Adorno,d e Horkheimer ou
de qualquer representante da chamada filosofia diamtica, ou
sequer de alguns dos ditos marxolgos, ou seja: estudiosos de
Marx que, o sendo, no so necessria e consequentemente
marxistas. Aquela substituio no implicou em nenhuma
manifestao sectria, em nenhum ato de patrulhamento
ideolgico. E no se revestiu de tais caractersticas, como
querem fazer crer aos inadvertidos os arreganhos
policialescos contra a PUC carioca, precisamente porque o
texto que substituiu o do professor Reale o de um severo
adversrio do marxismo: o austraco Karl R. Popper.
Pelo alto nvel de suas preocupaes intelectuais, que
abrangiam a fsica, a histria e a filosofia da cincia, a
83
epistemologia, a lgica matemtica, a sociologia e a poltica,
o pensador vienense no podia ser um antimarxista histrico:
adotava frente a Marx uma postura analtica, fundada no
liberalismo que professava. Popper, que nos falou de uma
teoria conspiracional da ignorncia, disse, numa conferncia
pronunciada em Amsterd: Sou racionalista, quero dizer, crio
no debate e na argumentao. E em outra conferncia, em
Bruxelas: O marxismo e o fascismo foram derrotados, mas
devo admitir que a barbrie e a brutalidade no foram
derrotadas.
De sua posio poltica o documento mais peremptrio
o livro The Open Society and Its Enemies, hoje, graas a
uma editora mineira, acessvel ao leitor comum. A posio
antimarxista de Popper infiltra-se inclusive em obras que no
versam temas polticos ou afins, como Conjetures and
Refutations The Growth of Scientific Knowledge. A escolha
do texto de Popper , portanto, o mais categrico desmentido
de que a PUC se transformou uma central de marxistizao da
juventude universitria. Ou se est querendo que ocorra com a
PUC carioca o mesmo que ocorreu com a PUC paulista em
1977?
A ignorncia no pode ser invocada para justificar essa
exploso de ultramontismo, porque no se pode compreender
que professores universitrios desconheam Karl R. Popper.
Resta a hiptese da m f. No se trata de inpcia, de inpia,
de indigncia cultural. um caso tpico de insdia, de ardil,
de trama. Porque s base do caviloso pode-se entender que
pensadores catlicos como Alceu de Amoroso Lima tenham
sido tachados de partidrios do totalitarismo, e que o padre
Henrique C. de Lima Vaz tivesse sido classificado de marxista
84
aberto da Ordem dos Jesutas. No entanto, essas imputaes
foram feitas pelo professor Antonio Paim.
Ora, o Pas todo sabe quem Alceu de Amoroso Lima.
Desnecessrio demonstrar a capciosidade da ignonmia.
Quanto ao padre Vaz, devido natureza especializada do seu
labor, impe-se algum esclarecimento. Esse sutil mineiro de
Ouro Preto estudou Teologia e Filosofia na Universidade
Gregoriana de Roma, onde foi discpulo de Joseph de Finance,
autor de um lcido ensaio sobre Maritain. Homem de
formao escolstica, no , porm um tomista opaco.
Helenista, a herana grega refulge lmpida no seu esprito,
como testemunha o seu grande ensaio sobre a dialtica de O
Sofista (Plato). Gabriel Marcel, Mounier, Lavelle deixaram
sua influncia no autor do Universo Cientfico e Viso Crista
de Teillhard de Chardin. Voltado para os grandes problemas
do nosso tempo, o padre Vaz no poderia ignorar Marx,
diante do qual porm mantm atitude rigorosamente crtica,
como documenta seu belo livro Ontologia e Histria.
Em seu volume Histria das Idias Filosficas no Brasil,
o sr. Antnio Paim dedica cerca de seis pginas ao padre
Henrique de Lima Vaz. Depois de salientar a preocupao,
que central na reflexo do padre Vaz, com o sentido da
existncia humana, escreve o professor Paim: O interesse por
essa dimenso e uma certa pressuposio de sentido,
decorrente de sua viso crist da histria, impem extrema
rigidez de limites meditao do ilustre pensador. Mas sem
dvida num nvel capaz de assegurar-lhe lugar de destaque no
pensamento filosfico do Brasil contemporneo (pgina 261).
V-se que o elogia ao pensador no exclui reparo a uma
extrema rigidez de limites. Mas rigidez decorrente de qu? Da
85
viso crist da histria. A esta viso crist mantm-se fiel at
hoje o padre Vaz, como se pode verificar em seu ltimo
ensaio, h pouco editado Antropolgia e Direitos Humanos
enformado pela antiga posio crtica face a Marx. Qual pois
o inconfessado fundamento do ataque? E afinal, desde quando
ser marxista, ou marxlogo, delito, exceo feita para os
nazistas? Do sr. Antnio Paim pela sua conhecida formao
cultural (estudou inclusive na Faculdade de Filosofia da
Universidade de Lomonosov, em Moscou) no se poderia
esperar qualquer tipo de participao em surtidas
obscurantistas. Mas ei-lo levando ingloriamente gua ao
moinho da direita.
Num belo artigo sobre a sintomtica denncia contra a
PUC carioca, o sistema universitrio brasileiro e nossas
instituies culturais, o professor Lus Alfredo Garcia -Roza,
titular das ctedras de Filosofia e Psicologia da UFRJ,
chamou a ateno para o fato de o agente principal da
delao policialesca, sr. Aroldo Rodrigues ter concludo o seu
aranzel com significativo voto de desconfiana na abertura
democrtica. Como no h crime perfeito, eis que deixou claro
o fim que persegue: o retorno do pas aos tempos de represso
e do terror cultura.
86
A APOSTILA DA PUC
Olinto A. Pegoraro
92
MARXISMO E LIBERDADE ACADMICA
93
Como seu colega em outra universidade, numa rea
dele, estou particularmente interessado nas suas teses mais
gerais. neste sentido que pretendo sustentar que o prof.
Rodrigues exibe uma compreenso estreita do que seja
liberdade acadmica, dela derivando falaciosas ilaes a
respeito da vida acadmica nacional; que ele omite as
dificuldades subjacentes ao conceito de neutralidade
cientfica, que trata uma hipottica (e j aqui adianto:
estapafrdia) penetrao hegemnica do marxismo nas
universidades brasileiras como denuncia, e no como srio
problema de uma Sociologia do conhecimento; que, na
verdade trata o marxismo no como complexa questo terica,
e sim como mera mistificao, sendo que, ademais, tal
tratamento conduz a graves implicaes poltico-ideolgicas
no momento atual do Pas. Paralelamente a isto, quero opinar
dizendo que o professor Rodrigues evidencia uma intolerante
compreenso do papel das associaes docentes e discentes na
presente conjuntura nacional. E que, de igual modo, seu
entendimento a respeito da atual crise vivida pela
Universidade brasileira no apenas simplista, mas
necessariamente sectrio e tendencioso. Pretender que o seu
posicionamento, por fundamentar-se em argumentos vazios ir
se perder por si mesmo, como props algum na semana
passada, poder passar por cmoda atitude. Ma s jamais por
vigilante compreenso dos graves subentendidos contidos nas
suas colocaes.
A primeira das teses a liberdade como pressuposto
mesmo da atividade acadmica no dever sofrer, em termos
substantivos, qualquer reparo. No entanto, ao contrrio do
que parece supor o prof. Rodrigues, o direito de pensar e de
94
propiciar a livre opo no apenas uma questo de orgulho
ou nobre apangio das comunidades universitrias. No
caberia recuperar aqui, evidentemente, a complexidade de
uma discusso que, em termos apropriadamente sistemticos,
iniciou-se na Grcia antiga e atinge nossos dias nas densas
reflexes de Heidegger, Husserl, Sartre. Mas, dentro de uma
abordagem trivial e preliminar como esta, pode-se dizer, de
incio, que a questo da liberdade cientfica apenas um
tpico que se articula necessariamente com o problema maior
da liberdade humana em geral. E que, em seguida, tal questo,
para ser retomada, deve volver at o Renascimento, quando os
precursores da cincia propuseram que o seu mtodo no
poderia sujeitar-se s premissas metafsicas e teolgicas que,
at ento, fundamentavam o conhecimento filosfico.
precisamente neste sentido que pode-se surpreender a
proposta da cincia, j no seu nascedouro, como ato de
protesto, como projeto emancipatrio, como declarada
rebeldia contra o saber estabelecido. Ganha a relevo a lio
de Bachelard: toda verdade nasce apesar das evidncias, toda
experincia nasce apesar da experincia imediata. Dever ser
por isto que no dever haver filosofia da cincia que no
coloque a liberdade de optar, de discordar, de buscar o
original no centro de uma epistemologia e ontologia do
formato cientfico. Porque, se o homem tem a liberdade de
criar, porque deve ter igualmente a capacidade de se
indagar sobre o que fazer, com o seu conhecimento, sendo que
srias relaes entre ideologia e cincia esto contidas neste
espao de discusso. Certamente, entretanto,em nenhum caso,
a liberdade acadmica pode ser reduzida mera expresso de
uma etiqueta reguladora das tertlias universitrias.
95
Associada a esta compreenso da liberdade acadmica,
o prof. Rodrigues coloca dogmtico entendimento do que
percebe como neutralidade cientfica. Para evidenciar sua
posio, socorre-se de um pretenso argumento de autoridade
(o do prof. R. C. Atkinson) que prope que todo o esforo deve
ser feito para separar-se a, por assim dizer, cidade da cincia
da cidade do cidado, evitando-se o que o professor americano
denomina de politizao do saber. Trata-se, por certo, de
vlida postura no que diz respeito s relaes entre cincias e
valores. No pode, contudo, pretender o prof. Rodrigues que
este posicionamento tenha alcanado o unnime consenso da
comunidade cientfica internacional, podendo-se assim, e in
limine, descartar um matizado espectro de outras posies
igualmente legtimas. Na razis do que o prof. Rodrigues
entende por neutralidade cientfica est a suposio de que, no
mbito das cincias humanas, comprova-se a vigncia dos
mesmos critrios de elaborao e comprovao peculiares a
qualquer cincia emprica. J no sculo XIX uma proposio
que esta encontrava forte oposio na chamada escola
histrica alem, que advogava o carter nico e irrepetvel
dos fatos humanos, tendo por isto mesmo tais eventos no
objetiva, bruta configurao, mas singular significao. Se
o trabalho de um Weber desenvolve-se a partir deste ltimo
ngulo, o de um Durkheim delineia-se a partir do primeiro,
ambos, entretanto, firmemente gravitam no mbito da razo
analtica. A proposta de Marx, em contrapartida, j se insere
numa forma de representao da realidade, a razo dialtica,
e por isto que as relaes entre cincia e ideologia no
podem ser devidamente avaliadas fora do horizonte que lhes
especfico, padecendo igualmente de solidez as teorias e
96
conceitos que trafegam de um plano (analtico) para outro
(dialtico), sem se dar conta dos obstculos epistemolgicos
que permeiam seus caminhos. Um encaminhamento preliminar
do problema dever iniciar-se por recuperar tais distines,
inclusive porque s assim poder situar-se no atual contexto
do debate metodolgico. Mas no se poder admitir que a
neutralidade cientfica possa ser assumida como questo
plenamente suscetvel de acordo entre os cientistas humanos.
A no ser, claro, que se queira impor dogmaticamente seu
ponto-de-vista.
Da liberdade acadmica como pressuposto mesmo das
atividades do pensamento cientfico, deriva o prof. Rodrigues
falaciosas ilaes em relao presente conjuntura
intelectual brasileira. Ele escreve: quase impossvel emitir-
se uma opinio no ambiente acadmico de hoje e t-la ouvida,
respeitada e discutida honestamente, a no ser que ela seja de
conotao esquerdista e, de preferncia, marxista. E
prossegue: isto ofuscantemente verdadeiro no s nas reas
do saber social... mas tambm, por incrvel que parea, nas
reas do saber natural. Colocada, num primeiro instante, entre
parnteses a esquiptica hiptese de que o marxismo tornou -
se hoje ideologia oficial do saber nacional que , prima
facie, pelo menos esotrica cabe mostrar o peculiar
entendimento do professor a respeito da liberdade acadmica.
Isto , admitindo por absurdo que o marxismo tivesse
alcanado a hegemonia proposta, como supor, a, uma
ditadura ideolgica? No estaria, neste caso, o prof. Rodrigues
cassando da maioria o direito de optar, entre diversas
posturas metodolgicas e tericas, pelo marxismo? Sabido que
o professor no pode negar que o marxismo no Ocidente
97
penetrou em todas as universidades como instrumento de
anlise cientfica (existem marxistas em Oxford, Harvard,
Berkeley, Heildeberg etc.), preciso apontar que ele acaba
por cair na armadilha por ele mesmo feita. O prof. Rodrigues
afirma a sua liberdade de discordar, mas simplesmente no
suporta a divergncia dos outros em relao s suas posies.
Na verdade, a concepo que tem de liberdade , em si
mesma, autoritria: procurando defender a liberdade de
discordar, parece no perceber que o que est precisamente
em jogo a humana capacidade de optar, de discordar, de
preferir. Na sua prtica cotidiana, todos, inclusive os
cientistas e os filsofos, segundo as regras especficas do seu
mtodo, selecionam, discriminam, hierarquizam. Somente de
modo tendencioso poder-se-ia interpretar o ato de selecionar,
discriminar, hierarquizar, como imposio. Pode-se at
mesmo, se se desativa previamente os seus mecanismos de
denotao e conotao, utilizar-se a palavra censura e dizer-
se que o intelectual um eterno censor. Mas, neste sentido,
censura quer dizer discordncia a partir da precisa, crtica e
sistemtica discusso dos conceitos e teorias.
Pode-se agora recolocar em rpido exame a
estapafrdia tese de que o marxismo entronizou-se como dono
do conhecimento nacional. Supondo-se, ainda mais uma vez,
para argumentar, que se trata de vlida hiptese, estamos por
certo ao nvel das questes relativas Sociologia do
Conhecimento. Neste caso para investigar seriamente o
problema, o pesquisador dever envolver-se gradualmente
com o seu objeto, indagando as origens do marxismo na
histria intelectual brasileira. Seria mister estabelecer uma
cronologia, propor etapas de seu desenvolvimento, precisar a
98
sua situao atual. No poderia, sem dvida, passar
despercebida ao analista a decifrada perseguio que, desde
1964, muitos marxistas tm sofrido, sendo que significativo
nmero no se filiou a qualquer organizao poltico -
partidria. Poder, neste sentido, cogitar o investigador que o
crescimento da penetrao marxista esteve associado
escalada repressiva empreendida, aps aquela data, pelo novo
regime. Encontrar, porventura, o pesquisador fortes
evidncias de que muitos intelectuais, sem esposar convices
marxistas, foram igualmente atingidos pela onda inquisitorial,
na medida em que se opunham ideologicamente ao novo
sistema de foras, Possivelmente poder o analista, no
decorrer de sua pesquisa, encontrar indcios concretos que
mostrem como que muitos desses que no eram marxistas, ao
se aproximarem mais criticamente das idias do autor de O
Capital acabam por se convencer das excelncias de sua
construo terica. Tudo isto, com efeito, poder ocorrer. No
entanto, a seriedade do investigador, e o teste de sua
competncia, dar-se- desde o incio quando tiver de se
defrontar com um srio obstculo epistemolgico: como
definir seu objeto e, mais ainda, como adequ-lo ao contexto
brasileiro de sua investigao. Pois qual marxismo ele estar
tendo em vista, o de Marx e Engels (mas como, se alguns vem
neste segundo posies antimarxistas?) e, dentro da obra
marxista, como examinar o problema althusseriano da ruptura
epistemolgica entre o jovem Marx e Marx maduro? Como
propor uma eficiente taxionomia do marxismo onde estejam
devidamente classificados Lnin, Lukcs, Gramsci, Althusser,
entre muitos outros igualmente importantes? Como
99
reencontrar, na sociedade brasileira, as projees dessas
cises e posturas?
Na realidade, todavia, o prof. Rodrigues no trata o
marxismo como tema de Sociologia do Conhecimento. Ele
simplesmente assume, primeiro, que o marxismo tomou conta
do saber nacional e que, segundo, est condenado ao
ostracismo aquele que discordar dos seus ditames ideolgicos.
Colocar tais afirmaes, sem escor-las convenientemente na
demonstrao emprica, no apenas fcil; , antes, grave
leviandade de quem parece desconhecer que o seu texto se
localiza no contexto atual da sociedade brasileira. Que o
marxismo no tomou conta do consenso cientfico nacional
fcil saber: basta apenas estar a par da produo intelectual
realizada, vamos dizer, nos ltimos 15 anos. Cito, por
exemplo, a minha rea de competncia profissional especfica,
a Cincia Poltica, onde inclusive necessariamente mais
intenso o problema das relaes entre a ideologia e o
conhecimento cientfico. Com efeito, como colocar sob uma
mesma rubrica terica os trabalhos de Fernando Henrique
Cardoso e os de Hlio Jaguaribe, os de Wanderley Guilherme
dos Santos e os de Francisco Welffort, os de Carlos Estevam
Martins e os de Bolivar Lamounier? A lista poderia se alongar
bastante, e os cito ao acaso, mas a utilidade da referncia
precisa: no existe a monolitismo intelectual, mas
discordncia, choque de perspectivas, conflito de tendncias e
projetos cientficos. Supor que estes professores sejam todos
marxistas desconhecimento do que sejam os fundamentos
bsicos deste mtodo ou ignorar o que seus trabalhos trazem
para o esclarecimento da realidade nacional. Se, por
conseguinte, no meu campo de trabalho, prevalece o
100
pluralismo metodolgico e terico, como se entender a
hegemonia marxista entre os estudiosos da mecnica no
newtoniana de Einstein, ou na fsica no maxwelliana de
Bohr, ou ainda na aritmtica das operaes no comutativas?
No preciso insistir para se mostrar que o prof.
Rodrigues no trata o marxismo como pertinente questo
intelectual. Seu entendimento do marxismo, na verdade, pode
ser situado entre o que R. Barthes denominou de mistificao
em sua Mythologie e G. Sorel de mito de ao em sua
Reflxion sur la Violence. NO primeiro sentido, pdoe-se dizer
que o prof. Rodrigues, consciente ou inconscientemente,
elabora um sistema de representaes para enganar-se a si
prprio em relao a uma natureza real que ele, pelo menos
em esboo, capaz de perceber. De fato, ele parece querer
nos forar, e talvez a si mesmo, no sentido sartriano do termo,
a cair no imaginrio. No segundo sentido, o marxismo
utilizado como ambiente exaltador, como fora demirgica,
como frmula mgica capaz de despertar energias para a
ao. Em consonncia, ele pode instrumentalizar movimentos
de ao poltica. Tudo muito conhecido: Hitler, Mussolini,
Stalin, Franco, e todos os ditadores em todas as pocas,
sempre utilizaram mitos para inspirar seus intentos
autoritrios.
Na sua investida o prof. Rodrigues leva a todos de
roldo, no escapando de seus ataques nem seus colegas, nem
seus alunos. Assim, as associaes docentes e discentes so
vistas como propugnadoras de mtodos totalitrios de ao.
Pretender que na Histria do Brasil recente, os estudantes
tenham servido a ideais autoritrios inominvel afronta aos
jovens que justamente sempre lutaram nos ltimos 15 anos
101
pelo restabelecimento do estado de direito e o fim do regime
de arbtrio. Poder-se-, certo, at mesmo argumentar que a
atuao dos estudantes, em funo mesmo das peculiaridades
que caracterizam este grupo social, foi destituda de
maturidade poltica, pareceu minada pela exaltao
ideolgica, mostrou-se conturbada pela efervescncia de
idias ainda no assimiladas. Mas peso que identificar o papel
atual da juventude universitria brasileira, em bloco, com a
represso, s possvel de um claro mecanismo projetivo que
quer ver nos outros aquilo que no admite ver em si mesmo.
Quando s associaes de docentes que, no momento,
se organizam por todo o pas, o professor as compreende
como mera moda. Seguramente, na melhor das hipteses, o
ensasta est mal informado. As associaes de docentes
objetivam e a leitura de seus estatutos aberta a qualquer
um maior participao do professorado no processo de
deciso das universidades. Partes da convico de que a
Reforma Universitria no foi capaz de engendrar
mecanismos suficientemente abertos de atuao docente,
marginalizando a maioria dos mestres das resolues tomadas
pela superior hierarquia acadmica. Compreendem que
somente um debate amplo, livre, democrtico das mais
diversas foras e tendncias dentro da universidade pode
conduzir a sua estrutural transformao. Lutam, com denodo e
determinao, para se impor, j que a organizao em torno
de seus interesses especficos vista como sendo orientada
pelas chamadas exticas ideologia. Entendem mesmo que a
estruturao dos professores para a defesa de suas
reivindicaes, um importante dado neste momento em que a
nao se reorganiza para contra-atacar a privatizao do
102
Poder Pblico empreendida por minoritrios grupos. Propor
que tal esforo feito segundo um mtodo totalitrio de ao
, duplamente, um desrespeito aos seus colegas (de quem
obviamente pode discordar, mas no rotular) e uma total
incompreenso do papel dos professores em nossas
universidades.
O prof. Rodrigues considera em sria crise a liberdade
de pensar e de emitir opinio em nosso ambiente acadmico.
Seu diagnstico inegavelmente certo, mas no pelas razes
por ele apresentadas. Por um canhestro processo de
demonstrao, pretende nos fazer crer que o marxismo nos
imps seu absolutismo ideolgico, que tomou conta do saber
nacional; que acabou por substituir na nossa vida acadmica
o absoluto metafsico e ideolgico de pocas passadas da
humanidade pelo dogmatismo ideolgico de esquerda. Depois
de 15 anos em que a inteligncia nacional sofreu irrefrevel
processo de saneamento ideolgico onde marxistas e no-
marxistas foram acusados do delito de opinio; onde se
criaram os atestados ideolgicos, as cassaes sumrias, as
discriminaes sem culpa formada; onde a segurana se
transformou em atividade de rotina nas universidades; onde a
crtica foi entendida como afronta, a opinio como desafio, a
divergncia como contestao, a discordncia com o subverso
depois de 15 anos em que tudo isto objetivamente aconteceu,
deve parecer pfia uma argumentao que quer nos fazer
acreditar que o marxismo tomou, a golpe de mo, posse da
comunidade acadmica. Na verdade, a crise pode comear
sem se indagar a respeito dos limites tericos do que pode ser
a da Universidade brasileira, para ser pensada com a
profundidade necessria, no produo acadmica em uma
103
sociedade perifrica, localizada no mbito do capitalismo
monopolista internacional. Descartar esta hiptese
pretender iludir os complexos mecanismos que incidem sobre
a produo do conhecimento nas naes dependentes. Propor,
como o faz o prof. Rodrigues que a crise da Universidade
brasileira se d por motivos internos a ela mesmo, ignorando
suas determinaes estruturais externas, pode passar por
mera ingenuidade intelectual. Mas assumir que tal crise
dada por uma pretensa hegemonia marxista nos centros de
produo acadmica eis a uma hiptese que deve ser
apreciada no pelos seus mritos analticos, mas pelas suas
implicaes poltico-ideolgicas.
limitada a compreenso que o prof. Arlindo (ou
Aroldo???) Rodrigues tem do que seja a liberdade acadmica
e so falaciosas as ilaes que a partir da faz a propsito da
Universidade brasileira; dogmtico seu entendimento do
problema da neutralidade cientfica; mistificante seu
entendimento do marxismo; tendenciosa sua percepo do
papel das associaes docentes e discentes na atual
conjuntura; absolutamente falsa e sectria sua opinio,
segundo a qual o marxismo teria se apossado do saber
nacional. Cui prodest? A quem beneficiam as teses do prof.
Rodrigues? Por tudo o que foi dito, por certo, no causa da
Universidade brasileira.
104
AINDA A LIBERDADE ACADMICA
Aroldo Rodrigues
105
1. O primeiro esclarecimento deriva de uma observao
do prof Figueiredo, segundo a qual minha investida contra o
cerceamento da liberdade acadmica poderia, no contexto
poltico atual, ter conseqncias que extrapolassem os limites
do ambiente acadmico. De fato, se estivssemos sob a
vigncia do AI-5, meu artigo seria, sem dvida, inadequado.
No momento atual, todavia, a atmosfera poltica reinante
torna excessivo o receio daquele professor. No propsito de
esclarecer bem meu ponto de vista, no entanto, chamo a
ateno para uma frase de meu artigo que no tem sido
notada pelos crticos (ou no lhes foi conveniente not -la).
Nela eu assevero que o fato de a roupagem da ameaa
liberdade acadmica hoje em dia ser marxista irrelevante.
Onde se l marxismo em meu artigo, poder-se-ia, se tal fosse o
caso, ler-se skinnerianismo, mudando-se, em conseqncia, os
refres prprios de um ismo pelos do outro. Se assim o tivesse
feito, ao invs de adversrios teria conquistado aliados...
108
AS REGRAS DO JOGO
Simon Schwartzman
110
bastante improvvel. Para um Galileu, existiram
certamente milhares de pessoas com idias estrambticas que,
em todos os tempos, se sentiram no direito de ensinar nas
universidades, sentar nas academias, escrever nas revistas
especializadas e foram, muito acertadamente, impedidas de
faz-lo. Nem todas as idias tm a mesma qualidade e
merecem grau de ateno e respeito. Se algum pretende
demonstrar, da forma mais elegante que seja, que o centro da
Terra est cheio de marmelada, no encontrar pessoas
competentes que queiram perder seu tempo ouvindo-a, nem
revista srie que queira publicar seu trabalho, nem
universidade que a deixe ensinar. Ela no ter, assim, sequer
a oportunidade de apresentar a defesa de sua tese. Existe uma
boa razo para isto, que dada pela tradio de centenas de
anos e de milhares de pesquisadores em Geologia em todo o
mundo. Esta tradio permite discriminar entre aquilo que faz
sentido e aquilo que no faz, entre as idias que valem a pena
ser discutidas e as que no valem. desta tradio que
decorrem os critrios de escolha das linhas mais promissoras
de trabalho, dos professores para os postos mais importantes,
dos artigos a serem considerados para as revistas. Esta
tradio, em certo sentido, anterior ao mtodo cientfico,
porque ela que estabelece que tipos de prova so vlidos,
que tipos de problemas merecem ateno, que pessoas
merecem ser ouvidas e quais no merecem.
Mas por que impedir que o terico da marmelada se
manifeste? Por que no deixar que ele exponha suas idias, e
que elas morram, se for o caso, pelo seu prprio absoluto?
Existem duas razes para isto, uma mais superficial,
outra mais profunda, A primeira que existem recursos
111
escassos, o tempo das pessoas limitado, o espao nas
revistas pouco, o dinheiro para pesquisas nunca suficiente
e, conseqentemente, haveria que reservar estes recursos
para coisas que tenham uma promessa de qualidade e
seriedade. A razo mais profunda que a atividade cientfica
est sempre sujeita ao assdio de formas no cientficas de
conhecimento, e precisa se defender. O exemplo da marmelada
ridculo principalmente porque s poderia corresponder a
uma pessoa de mente perturbada. No entanto, a astrologia ou
as teses de Danniken sobre os deuses astronautas so aceitas
e estimuladas por muitas pessoas mentalmente ss.
Enquanto que o conhecimento especializado seja ele
cientfico, filosfico ou humanista complexo, freqen-
temente fragmentado, difcil, e exige um longo processo de
treinamento e aprendizagem, muitas das idias que ganham
aceitao popular o fazem principalmente por proporcionar
respostas aparentemente simples e psicologicamente satis -
fatrias a perguntas angustiadamente vividas pela sociedade
como um todo. Os meios de comunicao de massa, cuja
especialidade captar o que o pblico quer, tendem a difundir
aquilo que o pblico espera. Um produto altamente vendvel
deve ser duas qualidades simultneas:responder de forma
simples e satisfatria s angstias da sociedade, e ter o apoio
da respeitabilidade e da seriedade do mundo acadmico. Da
a tentativa de invaso do espao cientfico pelos
pseudocincias, pelos charlates interessados em dizer o que
o pblico quer ouvir, sem maiores compromissos com os
padres de trabalho e os critrios mais esotricos de validade
do conhecimento que s as pessoas de formao especializada
conhecem. contra esta invaso que a comunidade cientfica
112
se defende. E desta defesa, tambm, que muitas vezes caem
vtimas os Galileus.
O que estes exemplos mostram que o problema da
liberdade acadmica no , simplesmente, uma questo de
maior ou menos autoritarismo dos acadmicos em relao a
idias herticas, mas, fundamentalmente, algo que tem a ver
com o relacionamento entre a comunidade acadmica e a
sociedade que a cerca. Para que ela exista, a atividade
cientfica e especializada tem de se diferenciar e se proteger
do resto da sociedade para poder assim desenvolver suas
prprias instituies, seus critrios internos de qualidade, seu
sistema interno de decises, seu forum prprio de avaliao e
distribuio de crditos e recompensas, sua prpria tradio.
Existe sempre risco de levar esta diferenciao e proteo ao
extremo de transformar a comunidade acadmica em um grupo
excessivamente preocupado com suas tradies, seu passado e
seus privilgios e, assim, completamente impermevel a
inovaes e alteraes de focos de interesse. Existe tambm o
risco oposto, de colocar a comunidade acadmica to ao
sabor do poder poltico, da economia e das presses da
opinio pblica, que ela perde qualquer condio de
desenvolver um trabalho srio, continuado e independente.
O problema da liberdade acadmica , em essncia, a
arte de encontrar uma posio intermediria entre estes dois
extremos. Existem algumas tcnicas consagradas para isto,
que geralmente do certo. A maneira mais adequada de
impedir o esclerosamento do mundo acadmico estimular a
criao de uma pluralidade de instituies, revistas, grupos,
de tal maneira que ningum tenha o monoplio de uma rea e
tenha a chance de exerc-lo de forma repressora. A circulao
113
sistemtica de pessoas entre os diversos Centros, dentro e fora
do Pas, o contato freqente dos acadmicos com o pblico
interessado em suas atividades so outros mecanismos que
tm o mesmo efeito.
Por outra parte, o mundo acadmico precisa ser
defendido. Isto s pode ser feito fortalecendo as instituies
de ensino e pesquisa, e fortalecendo a autoridade dos
cientistas, professores e pesquisadores dentro destas
instituies. A autoridade no mundo acadmico no pode se
basear na ocupao eventual de posies de chefia, nem na
maioria eventual dos votos, nem na confiana dos homens do
Poder, nem na cobertura da imprensa, nem no prestgio entre
os estudantes. Ela tem de se estabelecer pela qualidade
cientfica e intelectual daqueles que mais de destacam em seu
trabalho, de acordo com o reconhecimento de seus pares. Sem
autoridades acadmicas legtimas, com condies efetivas de
liderana, no existe trabalho acadmico digno deste nome, e,
por isto, a questo da liberdade acadmica perde qualquer
sentido.
possvel, a partir destas idias, tratar de esboar
algumas regras bastante simples para o jogo da atividade
acadmica.
- A atividade acadmica deve ser uma atividade
autnoma e auto-regulada. A autonomia ser sempre relativa,
porque a atividade acadmica depende sempre de recursos e
decises que so tomadas fora de seu mbito, e a influenciam
de forma decisiva. Mas sempre possvel tratar de limitar as
interferncias externas s questes de orientao muito geral
quantos recursos existiro, quais reas tero prioridade,
quanta expanso ser possvel etc. preservando para o
114
mbito interno do mundo acadmico aspectos mais especficos
das diferentes disciplinas a avaliao de projetos, o
contedo de cursos e publicaes, a escolha de professores e
especialistas, a definio de linhas de pesquisa, a avaliao
de resultados etc. A autonomia acadmica nunca pacfica,
mas algo que tem de ser conquistado e disputado caso a
caso.
A auto-regulao um aspecto importante desta
autonomia. Ela significa que a atividade acadmica e
cientfica no pode ser feita de forma anrquica, e que
liberdade no o mesmo que libertinagem. So necessrias
normas consensualmente aceitas na comum idade sobre
padres de trabalho, respeito mtuo, pluralismo etc., que
evidenciem, interna e externamente, que a comunidade
acadmica capaz de cuidar de si mesmo, e no precisa de
tutela externa.
Em contrapartida a atividade acadmica deve ser
responsvel. A cincia pela cincia deixou h muito de ser
razo suficiente para que a sociedade garanta os recursos e as
condies de trabalho autnomo dos cientistas. A
responsabilidade da comunidade cientfica e acadmica se
estabelece, basicamente, na medida em que ela no se furta a
examinar, em conjunto com outros setores da sociedade, os
possveis impactos sociais de seus trabalhos, e utilizar parte
de seu potencial de conhecimentos em atividades
educacionais, tecnolgicas e aplicadas.
O mundo acadmico no uma repblica igualitria,
mas uma democracia diferenciada. Nem todos so iguais
perante a Academia. Os que demonstraram conhecimento,
capacidade intelectual, produo etc. devem ter mais
115
privilgios do que aqueles que ainda no o fizeram. O
privilgio mais importante o de ser ouvido com ateno e
considerao pelos colegas. Os iniciantes devem ter, entre
outros, o direito de acesso e informaes, esclarecimento e
discusso de seus pontos de vista; os divergentes, que no so
aceitos pela academia institucionalizao, devem ter o direito
de desenvolver suas prprias fontes de trabalho e expresso, e
lutar por suas idias.
O problema fundamental como chegar a estas regras,
e como garantir seu funcionamento. A atividade cient fica
exige, mais do que muitas outras atividades humanas, uma
slida base moral de seriedade, respeitabilidade e confiana.
Quando um cientista anuncia um determinado resultado,
poucos so os que tm condies e se do ao trabalho de
verificar a exatido de suas pesquisas; at prova em
contrrio, a comunidade cientfica acredita que o trabalho foi
feito de forma sria e profissionalmente competente. A
sociedade mais ampla, com muito mais razo, no tem como
avaliar o trabalho do cientista, e, em geral, confia. A
autoridade da liderana acadmica e cientfica , tambm,
uma autoridade essencialmente moral, baseada no respeito
que algumas pessoas conquistam pela qualidade e seriedade
de seu trabalho. Este respeito e esta autoridade devem ser
conquistados e mantidos no dia-a-dia, j que no podem se
apoiar em mecanismos burocrticos e administrativos de
exerccio do Poder, sob pena de se desmoralizarem. Uma das
tragdias da universidade brasileira tem sido o grande abismo
que separa a comunidade cientfica e acadmica, bastante
protegido em circuitos mais ou menos restritos, e a grande
massa de estudantes, que no tem condies de apreender,
116
pela proximidade e contato com os mais experientes, certas
formas de comportamento, valores e modelos profissionais
dignos de serem respeitados e emulados. Uma vez posta esta
situao, procurou-se corrigi-la, por parte de muitos dos
responsveis pelo sistema educacional, por mecanismos de
autoridade burocrtica e administrativa, baseada no no
prestgio intelectual e acadmico dos rgos de governo
universitrio, mas em simples princpios hierrquicos. O
resultado, no mundo universitrio, s poderia ser desastroso.
A reao a isto foi muitas vezes igualmente destruidora, j que
a soluo para este problema no pode consistir,
evidentemente, em eliminar a pouca diferenciao e
autonomia j conseguida entre ns para setores importantes
da vida intelectual e acadmica, e sim em estabelecer canais
efetivos de comunicao entre o mundo acadmico e a
comunidade mais ampla, a comear com os prprios
estudantes universitrios. (O problema universitrio
brasileiro certamente muito mais complicado, j que ele tem
a ver com muitas outras coisas alm da vida acadmica de
seus professores e pesquisadores, mas isto no nos exime de
discutir e tratar de entender estas questes.)
neste contexto que a eterna questo da ideologia
versus cincia precisa ser vista. Existe uma discusso
epistemologica complicada a este respeito, que no caberia
destrinchar aqui, que vai do extremo da defesa da cha mada
cincia neutra, livre de valores, ao extremo da tese da cincia
engajada. Basta dizer a este respeito que,
epistemologicamente, ambas posies extremas so simplistas,
e que o relacionamento entre o conhecimento controlado, ou
cientfico, e os valores, preferenciais e vises de mundo de
117
uma poca e algo que pode ser estudado, examinado,
discutido, mas jamais postulado e definido a priori.
O que sim preocupa so as conseqncias de poltica
acadmica e cientfica que decorrem destas duas posturas. A
defesa da cincia neutra vem muitas vezes associada com a
idia de um total alheamento por parte dos pesquisadores e
intelectuais em relao ao meio que os circunda, e, em ltima
anlise, uma total irresponsabilidade social por parte de
professores universitrios e intelectuais, Isto pode ser talvez
possvel para pesquisadores isolados em instituies de
pesquisa pira, mas torna-se obviamente absurdo em
universidades como as brasileiras onde a formao
profissional dos alunos tem sido, historicamente, sua pr incipal
razo de ser. Pretender que a Universidade deva se pautar
exclusivamente pelas normas acadmicas da Repblica da
Cincia deixar de ver a realidade desta Universidade que
temos, suas mltiplas funes, os diferentes interesses que
participam dela, dos quais o dos cientistas e acadmicos
apenas um.
A postura oposta, a da cincia engajada, por sua vez,
tende a levar s suas ltimas conseqncias a percepo do
contexto social da Universidade, e atribuir a ela um papel
poltico e ideolgico que termina por eliminar a diferenciao
e a preocupao com fortalecimento do mundo acadmico,
sem o qual a atividade cientfica e intelectual de qualidade e
relevncia no pode existir.
O problema poltico levantado pela celeuma da PUC, ,
em essncia, o de combinar a busca da relevncia social do
trabalho acadmico com a necessidade de criar um espao
prprio, respeitado e protegido para que esta atividade se
118
desenvolva. Nos setores intelectuais e tcnicos mais
preocupados com os grandes problemas sociais e econmicos
do pas existe muita conscincia a respeito do primeiro
aspecto, uma conscincia muito confusa, a respeito do
segundo, e um quase desconhecimento sobre o relacionamento
possvel entre estas duas coisas Seria uma lstima, no entanto,
que a busca de um conjunto de regras adequadas para o jogo
livre e competente da atividade intelectual e cientfica se
transformasse, por omisso e ignorncia dos demais, em
bandeira cativa e exclusiva do pensamento conservador e
autoritrio.
Creusa Capalbo
119
situava nos jardins consagrados ao heri ateniense Academus.
L se discutia livremente sobre filosofia. Por extenso,
passou-se a chamar Academia aos estabelecimentos de ensino
superior de Cincias, Letras e Artes, onde a liberdade
acadmica de ensinar deveria ser respeitada. Esta palavra, no
entanto, carrega em seu bojo um sentido pejorativo que ser
afastado do tema por ns aqui abordado. Trata-se do uso do
termo Academia para designar o apego tradio e a regras
arcaicas, numa concepo imobilizada do saber e da cultura,
fazendo com que certos homens fiquem presos ao
convencionalismo formal e se tornem hostis a qualquer
inovao.
As acepes correntes do termo liberdade guardam,
ainda hoje, as formas tipicamente gregas. Com efeito, para os
gregos a liberdade era um bem da vida presente que refletia a
experincia social da democracia nas antigas cidades
helnicas, que refletia a luta contra os tiranos e os opressores
que refletia a guerra contra o dspota persa. Assim, a
liberdade, no seu significado originrio, comporta uma certa
independncia do homem em face de observncias indignas e
aviltantes. a Liberdade , portanto, um bem da vida presente
no destino pessoal de cada um e no destino da comunidade.
Sob este ponto-de-vista, os aspectos individual e comunitrio
da liberdade acadmica so indissociveis. Todas as
associaes dos docentes, todos os pesquisadores tm,
justamente, se erguido nos ltimos anos para proclamar este
direito liberdade de ensino e pesquisa como condio sem a
qual no h possibilidade de produo de novos
conhecimentos nas diversas reas do saber.
120
Ora, o poder de agir no seio de uma comunidade
universitria se exerce dentro dos limites impostos por normas
definidas. E numa universidade estas normas so o seu
regimento geral, No caso da PUC, o regimento exige que o seu
corpo docente aceite os princpios do cristianismo, mesmo se
o docente no for cristo; garante, por outro lado, a liberdade
individual do professor quanto escolha dos autores a serem
estudados.
Assim, o Departamento de Filosofia da PUC, ao
impedir a incluso de um texto de filosofia de autor brasileiro,
por motivos de divergncia ideolgica com este autor, coloca
em questo o sentido que se deve atribuir liberdade
acadmica no seio da comunidade universitria. Certamente o
diretor do Departamento de Filosofia e os coordenadores de
reas garantem a liberdade individual da professora que
escolheu o texto, pois, se esta quiser, poder utiliz-lo em sua
sala de aula. Mas o que ocorreu com esta deciso do diretor e
dos coordenadores do Departamento de Filosofia foi a
afirmao da possibilidade de dissociar os aspectos individual
e comunitrio da liberdade acadmica, tese que julgamos
refutvel.
A liberdade humana da professora demissionria da
PUC, alm de estar limitada pela hereditariedade, pelo meio
natural e pelo meio scio-cultural, viu acrescida a sua
limitao por este novo fator: preciso passar pelo nihil
obstat do Departamento a escolha de um texto feito pelos
professores, visando feitura de uma apostila.
O que est em jogo no debate a questo das relaes
entre a liberdade acadmica no seio da comunidade
universitria e a liberdade individual. Tanto os diretores do
121
Departamento de Filosofia quanto a professora realizaram
atos livres como expresso de sua opo existencial. A
liberdade acadmica de uns e de outro foi a expresso de seus
estilos pessoais de viverem a sua liberdade pessoal. Por isso
que insistimos em dizer que a liberdade acadmica se
fundamenta, em ltima instncia, na liberdade humana
individual.
esta liberdade humana que se perde hoje na era dos
computadores, na era da esterilizao em massa das pessoas
sem que sequer elas saibam o que lhes ocorre; tcnicas
modernas de controle biolgico e psicolgico do homem so
desenvolvidas e aplicadas, visando a invadir e controlar o
mundo privado do homem e o seu foro ntimo. Toda sorte de
manipulao se exerce em nome da democracia. Os votos da
maioria pretendem fazer silenciar as minorias. A todas estas
formas de violncia em nosso mundo moderno so acrescidas
outras mais no seio da universidade. A violncia institucional
e a violncia simblica, de que tanto falam Bourdieu e
Passeron, so prticas usuais na vida acadmica de muitas
universidades. Quem sai perdendo sempre a liberdade
humana. E este fenmeno, todos ns o sabemos, no apareceu
agora.
Em face da opo livre dos diretores do Departamento
de Filosofia da PUC, que pretendem ter direito de veto a um
texto por questes poltico-ideolgicas, e em face da opo
livre da escolha de um texto pela ento professora do
Departamento de Filosofia, como discernir quem pratica a
liberdade acadmica comunitria?
A questo assim colocada talvez no seja de
cerceamento da liberdade, mas sim de intolerncia acadmica.
122
Sempre julgamos que no somos ns os intolerantes. Os
intolerantes so os outros. Por intolerante entendemos a
pessoa que no suporta que outra tenha opinio diferente da
sua, e quer sutilmente impor a sua opinio aos outros. Ora,
nos meios universitrios pode-se praticar a intolerncia
recorrendo a tticas polticas, a formas de manejo de grupos,
a boicotes, a insinuaes de incompetncia profissional no
comprovadas etc.
Voltemos liberdade acadmica. Os professores
envolvidos dizem ter realizado um ato de liberdade
acadmica. A liberdade de ato aparece como um caso
particular do poder geral de escolher. O professor, no
exerccio da sua profisso, tem o direito de escolher os textos
convenientes a sua matria. Os diretores do Departamento
no tm o direito de impor aos professores os textos por eles
escolhidos, salvo se julgam que os professores de seu
Departamento so incompetentes, o que mereceria ainda uma
verificao objetiva e no apenas opinativa.
Somos de opinio que o diretor de Departamento de
uma universidade no tem o direito a veto de um texto por
motivos ideolgicos. Mas a liberdade acadmica exige muito
mais ainda. Ela exige respeito ao direito de professar
publicamente uma determinada filosofia: Trata-se do
reconhecimento mtuo de vontades livres no quadro de uma
comunidade acadmica. Assim, um professor de Filosofia que
cristo no pode pr entre parnteses o que ele cr, pois
como filosofar numa situao em que ele coloca o essencial de
sua vida em suspenso? Isto no quer dizer, no entanto, que
haja subordinao da filosofia teologia. No se trata nem de
absteno nem de capitulao, mas de pensamento livre. Da
123
mesma forma, um professor de filosofia que marxista ou
materialista no pode colocar entre parnteses o que ele cr,
professa e pensa. A meu ver, no entanto, tanto o professor de
Filosofia que cristo quanto o marxista ou materialista: no
podem renunciar crtica filosfica, entendida no seu sentido
grego de krinein traar os limites.
Foi a crtica m exercida que impediu o Departamento
de Filosofia de aceitar aquele texto, pois o motivo alegado foi
de natureza ideolgica e no filosfica. Resta saber se a
distino entre filosofia e ideologia estaria sendo negada. A
crtica ao texto por questes ideolgicas fez com que o no -
dito de longa data se oferecesse ao dito de agora.
O no-dito era vivido por alguns professores do
Departamento de Filosofia. Sabemos que nenhuma deciso
sem vida, que toda deciso se faz a partir de uma situao
vivida, de um fato existencial que eclodiu no dito,
publicamente expresso, na carta de demisso dos professores
da PUC.
na manifestao dos fenmenos que a verdade se
esconde ou se revela aos olhos de cada um. O ocorrido na
PUC no um fenmeno de pessoas envolvidas no evento. O
fenmeno que se manifestou foi do cerceamento d liberdade
acadmica. este fenmeno que mais uma vez vem sendo
encoberto no debate acadmico. Esse fenmeno no novo n a
vida universitria brasileira, mas at ento ele vinha de fora,
isto , dos aparelhos de represso ideolgico, e no do seio da
prpria vida acadmica da universidade.
Em nome da liberdade se atribui ao Departamento o
direito de veto, ou de censura, conforme preferem dizer
alguns, por ser o autor do texto um personagem controvertido.
124
No comportamento pessoal e social que esta polmica
levantou, presenciamos mais uma vez que o comportamento
humano expressivo e constituinte de sentido. Desviou-se a
discusso de seu ncleo central. Centrou-se o debate em
acusaes pessoais e muito pouco se disse ao nvel de idias e
problemas que nele esto contidos.
Foi numa situao concreta de cerceamento da
liberdade acadmica que o sentido da liberdade se instituiu e
se enraizou nesta situao. No h liberdade sem engajamento
e todo ato livre reconhece e assume o engajamento tomado.
Neste episdio da PUC admiramos o ato livre, reconhecido e
assumido pela professora demissionria, bem como o ato livre
do diretor do Departamento de Filosofia de arcar sozinho com
uma responsabilidade que no s dele.
Aroldo Rodrigues
125
No pensava voltar a pblico no momento sobre o
assunto, mas as distores e insinuaes sobre ele
recentemente publicadas por professores daquela instituio
tornam oportuno que se extraiam do episdio algumas lies
que decorrem no apenas do fato em si, mas tambm das
manifestaes pblicas por ele suscitadas. Estas primeiras
lies so importantes no s para a comunidade acadmica,
como para a prpria sociedade brasileira como um todo.
Olinto A. Pegoraro
141
Neste contexto podemos considerar a liberdade
acadmica. Observemos que a autntica liberdade acadmica
no nasce intra-muros, por via de estatutos. Nem est ao
abrigo das intempries exteriores. Mas a liberdade acadmica
um modo de organizao do processo de libertao segundo
as regras do jogo convenientes ao meio universitrio. Durante
muitos anos constatamos que o tolhimento da liberdade num
setor de comunidade repercute sobre todos os outros. Sendo a
liberdade de um processo global, um movimento, no pode
existir liberdade acadmica numa sociedade subjugada.
Consideraremos a liberdade acadmica sob dois ngulos:
liberdade acadmica e liberdade acadmica burocrata.
A liberdade acadmica comunitria radica-se na
comunho de pessoas que participam do trabalho cientfico a
servio da sociedade. A liberdade acadmica cresce na
comunho das pessoas unidas em torno de projetos cientficos.
Aqui esto a seiva da liberdade acadmica e a alma da
universidade. claro que esta liberdade se auto -regula por
regimentos flexveis, sempre reformveis por exigncia da
criatividade da comunidade acadmica e pelas demandas da
sociedade. A liberdade acadmica crtica e atenta ao dever
cientfico e expanso da realidade. A crtica se exerce sobre
os modelos cientficos, sobre os regimentos e programas a fim
de que correspondam ao momento histrico.
Tomemos, como exemplo, o Departamento de Filosofia
da PUC, j que ultimamente vem sendo focalizado por vrias
tendncias. Do ponto de vista da liberdade acadmica
comunitria, o referido Departamento exemplar.
Primeiramente, porque tudo decidido em reunio onde
tomam assento estudantes, professores e diretores. A
142
comunidade acadmica como um todo procura o melhor
caminho a seguir, as melhores decises a serem tomadas. O
Departamento, como comunidade de pensadores, no visa o
triunfo ou a derrota de tendncias individuais. A questo no
de indivduos. Mas a liberdade acadmica comunitria
procura, num dado momento histrico, a melhor maneira de
servir intelectualmente a sociedade.
Em segundo luar, no Departamento de Filosofia da
PUC, o exerccio do voto no meramente quantitativo e
mecnico. Mas o debate comunitrio, pouco a pouco faz
aparecer as melhores razes que passam a ganhar a adeso
da maioria. Esta no resulta simplesmente da soma de votos
individuais, mas da maior profundidade das razes as quais
acaba aderindo a maioria. Para se chegar a esta maioria
qualitativa, em muitas ocasies gasta-se muito tempo,
pesquisa e sucessivas reunies. Ademais, a maioria qualitati va
nunca se arrogou o privilgio da verdade exclusiva. a
maioria qualitativa do seio de uma determinada situao e de
um determinado momento histrico. perfeitamente normal
que, numa outra situao e num outro momento, uma tese
anteriormente minoritria venha a ser agora majoritria. Isto
aconteceu com muitos inovadores e criadores de novos rumos
para a cincia, entre as quais se inclui nosso sbio Adolfo
Lutz. A verdade e a cincia no dependem de votao, mas de
investigao.
A liberdade acadmica burocrata no se funda na
comunidade universitria, mas na liberdade individual isolada
que se garante na obedincia mecnica letra dos regimentos.
No legalismo e na liberdade acadmica burocrata
caram fatalmente todas as universidades que perderam o el
143
e a vida comunitria. Tornaram-se instituies sem alma,
tangidas pelo impulso mecnico e externo dos regimentos.
Aqui o processo cede rotina. Um dia repete o outro. A
preocupao maior de no ferir cnones consagrados. Sua
inoperncia e sua ineficcia no criam problemas. Sacrifica-
se a busca sincera de novos caminhos para se manter intactos
o legalismo e a mecnica burocrtica.
A segurana reside na permanncia do esquema, e o
perigo comea na tentativa de inovao. por isso que o
esprito burocrata tem necessidade de enquadras entre os
totalitrios e os terroristas da cultura os que pacientemente se
esforam para transformar estruturas arcaicas e exercer um
dilogo crtico, aberto e elevado. Nem mesmo pessoas do nvel
e estatura de Tristo de Athayde, Helder Cmara, Lima Vaz
escaparam deste juzo.
A mentalidade burocrata s longnqua e indiretamente
se compromete com a sociedade. Tal mentalidade preocupa -se
com a auto-regulao interna e autnoma das coisas da
Academia. Sobretudo, ter dificuldade de reunir as liberdades
individuais e individualmente interessadas, em torno de
projetos comuns que demandem sacrifcios e renncias em
favor da comunidade. Nesta Academia, no possvel o
exerccio da liberdade acadmica autntica que exige um
fundamental, explcito e inequvoco compromisso com a
comunidade cientfica e com a sociedade.
A Academia legalista e descompromissada ter at
dificuldades em sustar projetos que visam pesquisar
marmelada no centro da Terra ou enumerar com exatido as
estrelas do cu, sem ferir a liberdade acadmica burocrata do
pesquisador alienado que monta sua hiptese com aparente
144
rigor metodolgico e segundo a letra dos regimentos: Se a
pesquisa no fere a liberdade acadmica individualista, se
cumpre os regimentos, se no cria caso, e se h dinheiro, por
que no aprov-la?
Quando a Academia se compromete vagamente com a
comunidade, que critrios usar para decidir entre financiar
uma pesquisa sobre a sade do povo e uma outra que pretende
enriquecer com bombas atmicas um pas faminto, doente e
analfabeto? Tragicamente, destas hesitaes andam cheias as
academias e as instituies de financiamentos do mundo
contemporneo, especialmente nos pases pobres e dominados
por pequenas e poderosas elites.
DEMOCRATISMO AUTORITRIO
Vicente Barreto
145
que por decreto restabelea as franquias democrticas; o
estado de direito tambm no nascer espontaneamente do
jogo desordenado das foras da sociedade civil. O estado de
direito depende de uma definio prvia da convivncia entre
as diferentes correntes de opinies e interesses existentes na
sociedade civil e quais os princpios inspiradores da ordem
jurdica a ser constituda.
Existe aparentemente uma concordncia a respeito
desses princpios: a liberdade e a justia social constituem os
objetivos maiores a serem atingidos atravs do regime
democrtico. As divergncias, porm, comeam a aparecer
quando verificamos que as diferentes foras sociais no
concordam plenamente quanto ao significado ltimo de
liberdade, justia social e democracia. Estas divergncias no
se referem a interpretaes de cada um desses conceitos, o
que seria uma condio essencial para o funcionamento de
uma democracia pluralista. Trata-se de discordncias mais
profundas que acabam descaracterizando os prprios
conceitos. Neste sentido torna-se til a explicitao de idias
por parte dos atores polticos em cena, procurando cada um
definir o seu credo poltico, para que a sociedade possa
conhecer com preciso quais as idias e solues propostas
para a elaborao da nova ordem poltica, social e jurdica.
Acredito que o debate sobre as caractersticas do
regime democrtico deva ser iniciado pela noo mesma de
liberdade. Isto porque somente pelo exerccio democrtico da
vontade popular nas decises, a liberdade pode s er exercida,
sendo o voto o primeiro estgio da estrutura democrtica de
poder. Por essa razo quando falamos em liberdade desejamos
fazer referncia especfica liberdade poltica, isto , a
146
liberdade da pessoa humana no contexto da sociedade
poltica.
No se trata, portanto, de uma liberdade desencarnada,
inconstil, perdida na abstrao da teoria e da imaginao. A
liberdade encontra-se imersa no processo histrico,
adquirindo feies caractersticas em funo de variveis
culturais e sociais, mas mantendo uma certa identidade que
independe dos momentos histricos nos quais se realiza.
Assim, por exemplo, a liberdade liberal burguesa do sculo
XIX no era menos liberdade por excluir do seu exerccio os
operrios e camponeses, o sistema era injusto, mas isto no
significava que no existisse a liberdade para alguns. A
liberdade no Estado liberal clssico tinha um contedo
especfico por ser fruto de uma relao de foras
determinadas (inexistncia de massas populares na cena
poltica), que traduziam um processo de enfraquecimento da
aristocracia fundiria e da realeza em favor da emergncia de
interesses da burguesia antifeudal.
A boutade de Rousseau ao afirmar que o povo ingls
era livre unicamente na hora de votar no invalida o exerc cio
da liberdade na Inglaterra e esquece-se de que pelo menos no
ato de votar o ingls era livre, o que no acontecia, poca,
nos outros pases europeus. Observamos, portanto, que a
questo da liberdade est ligada umbilicalmente ao problema
do seu exerccio em um quadro de relaes de foras polticas.
Nas sociedades democrticas modernas o exerccio da
liberdade, faz-se atravs do sistema representativo, que
assegura a participao do indivduo na maior de suas
liberdades, a liberdade de autogovernar-se. O desafio
permanente com que se defrontou o sistema representativo, foi
147
sempre o de alargar a participao poltica de maior nmero
de indivduos, tornando-os mais livres, atravs da conquista
de direitos polticos e civis.
As crticas elitistas ao sistema representativo, que por
via de conseqncia levam ao prprio questionamento do
regime democrtico baseiam-se na posio de que a
representao antidemocrtica do estado liberal clssico na
qual se excluda da participao poltica os no proprietrios
a nica forma possvel de sistema representativo. Esta
identificao advm da crtica liberdade individualista,
pedra angular do sistema representativo liberal clssico. A
concepo de que a liberdade era uma esfera da pessoa
humana, fora do alcance da ao do Estado, tem sido
defendida por diferentes pensadores, sendo a caracterstica da
obra de libertrios contemporneos como Milton Friedman e
Frederik Hayck.
A crtica liberdade individualista e ao sistema
representativo esquece-se, no entanto, de que o Estado liberal
clssico sofreu um processo de democratizao, em outras
palavras, passaram a participar do processo de tomada de
deciso poltica os operrios, os grupos minoritrios, as
mulheres etc., que dele estavam excludos. Neste processo a
liberdade individualista foi sendo substituda pela concepo
mais democrtica das chamadas liberdades positivas ou reais
em contraposio s liberdades individualistas ou negativas,
para usarmos a expresso de Isaiah Berlin. O problema
central, que por no ter sido resolvido acaba por levar os
crticos das liberdades individualistas ao democratismo
autoritrio, reside na separao do regime da liberdade
negativa do regime da liberdade positiva.
148
A liberdade negativa, individualista, afirmava o
imprio de direitos pessoais sagrados, que Benjamin Constant
dizia serem as liberdades de religio, opinio, expresso de
pensamento e propriedade. A liberdade negativa era, portanto,
a liberdade de proibio ou impedimentos pessoais; a
liberdade positiva veio a ser a liberdade para o homem
realizar-se, consistindo na afirmao social da pessoa
humana. A liberdade positiva veio, dentro de uma perspectiva
histrica, corrigir as profundas injustias sociais provocadas
pelo exerccio extremo da liberdade individualista. O
democratismo baseia a sua argumentao na necessidade de
extenso tambm extrema desta liberdade positiva,
provocando neste processo o sacrifcio das liberdades
individuais em nome da liberdade comunitria e sendo, assim,
logicamente empurrado para o autoritarismo.
As liberdades positivas procuram, portanto, garantir a
realizao de objetivos sociais (por exemplo, a justia) que
quando esto desvinculadas do respeito s liberdades
negativas, tornam-se coercivos. Processa-se ento a clssica
argumentao dos autoritrios que consiste em afirmar que o
objetivo social procurado deve ser imposto aos indivduos,
pois no ntimo concordam com ele, ainda que por ignorncia
ou corrupo no o aceitem. Este paradoxo da liberdade
positiva foi expresso por Rousseau em sua enigmtica e
conhecida frase: Aquele que recusar obedecer vontade geral
a tanto ser obrigado por todo o corpo (social): o que significa
que ser forado a ser livre. (Contrato Social, I, VII).
A democracia contempornea vive, em ltima instncia,
da convivncia e do equilbrio desses dois tipos de liberdade,
sendo que para a sua implementao histrica aperfeioa -se
149
continuamente o sistema de representao. As novas e ricas
idias da democracia participante, adiantadas pelo socialismo
democrtico, procuram, precisamente, adensar os canais
tradicionais da representao poltica visando o total
exerccio das liberdades positivas sem, no entanto, o sacrifcio
das liberdades negativas.
A vocao autoritria transmita-se sempre em novas
idias. No debate que se abre para a definio dos rumos da
democracia brasileira algumas correntes de idias, ainda que
contrrias ao autoritarismo dos ltimos anos, mas por falta de
uma maior elaborao terica, correm o risco de deixarem-se
levar ao democratismo autoritrio atravs da crena de que a
vontade da sociedade determinada pela democracia de
assemblia. Encontramos este tipo de colocao no artigo do
prof. Olinto Pegoraro da PUC-Rio, que adianta algumas
idias no artigo intitulado Liberdade, Processo e Academia
(JORNAL DO BRASIL, 30/04) e tece consideraes sobre o
conceito de liberdade comunitria, sua superioridade sobre a
liberdade individualista, e as caractersticas do exerccio da
liberdade comunitria atravs do democratismo.
O democratismo autoritrio parte do pressuposto de
que a sociedade poltica, para ser democrtica, necessita
quebrar todas as frmulas institucionais, principalmente os
canais de representao poltica. Esta dever ser substituda
pela participao espontanesta que se diferencia
essencialmente da democracia participante proposta pelo
pensamento socialista contemporneo. A democracia
participante baseia-se na regra da maioria para a
determinao da vontade social, a ser transformada em lei
pelos rgos politicos da sociedade. A democracia moderna
150
nas sociedades de massa , portanto, uma prtica sofisticada,
difcil,que recusa a simplificao das generalidades e dos
processos espontneos.
A idia central do prof. Pegoraro reside no esdrxulo
conceito de maioria qualitativa. Esta consiste na maioria
atingida atravs do debate comunitrio, quando as melhores
razes ganham a adeso da maioria. Esta no resulta, escreve
o prof. Pegoraro, referindo-se ao processo de tomada de
deciso no Departamento de Filosofia da PUC-Rio,
simplesmente da soma de votos individuais, mas na maior
profundidade das razes s quais acaba aderindo a maioria.
Para se chegar a esta maioria qualitativa... (loc. cit). Onde se
encontra qualidade da maioria? Evidentemente na adeso s
decises tomadas anteriormente no pela comunidade, mas
por uma direo executiva. Aqui comea e termina o carter
democrtico deste tipo de procedimento poltico.
O democratismo autoritrio admite, tambm, que o
espontanesmo poltico, substituindo-se ordem legal,
acabar com o conflito entre a sociedade civil e o Estado. O
exerccio da liberdade comunitria levar necessariamente
superao do conflito sociedade/Estado e indivduo/indivduo.
A concordncia e adeso maioria qualitativa processa -se na
viso idlica do prof. Pegoraro de forma racional e tranquila.
A descrio feita pelo prof. Pegoraro procura mostrar a
viabilidade da utopia proposta. Deixando de lado o problema
da diferena de tamanho entre um departamento universitrio
e a sociedade politicamente organizada persistem alguns
problemas que no ficam claramente resolvidos. O que fazer
com o dissidente renitente, que mesmo depois de reunies,
argumentos, pesquisas etc., no aceita a deciso da maioria
151
qualitativa? Ser necessrio expuls-lo do grupo para no
quebrar a unidade qualitativa da maioria. Em alguns casos, e
a histria deste sculo prova em abundncia, prende-se o
tortura-se at que o egosmo individualista ceda lugar
participao comunitria. O problema com o democratismo
autoritrio que ele comea com a descaracterizao do
processo democrtico e termina pela imposio da vontade de
um grupo ou de um lder.
Outro aspecto da argumentao da teoria do
democratismo autoritrio reside no entendimento do papel da
lei na vida das sociedades polticas. A lei superficialmente
identificada como o instrumento de opresso de uma
burocracia fossilizada, que impede o desenvolvimento da
personalidade individual. Este entendimento mais uma
simplificao terica que no corresponde realidade. As
burocracias opressoras da pessoa humana em nome da raa,
do proletariado ou da religio so encontradas precisamente
nos pases onde no existe uma ordem jurdica legitimamente
definida atravs do processo democrtico. O argumento, alm
disso, ignora o fato histrico de que a ordem jurdica
democrtica nasceu da necessidade do controle da vontade
arbitrria do governante e que em funo dos direitos e
garantias definidos legalmente que os indivduos tm
condies de opor-se opresso. A maleabilidade legal leva-
nos fatalmente indefinio de critrios e tirania do
democratismo emocional das assemblias.
Isto porque a democracia uma praxis extremamente
complexa e delicada, exigindo o seu funcionamento
procedimentos previamente definidos e formalizados (com o
voto, o respeito deciso da maioria, o respeito existncia e
152
representao de minorias, a representao) que no se
encontram evidentemente no entusiasmo das assemblias.
Procuramos hoje no Brasil elaborar uma ordem poltica
democrtica, onde estejam definidos direitos e deveres da
pessoa, dos grupos da sociedade civil e do Estado. A
democracia pluralista garante a convivncia poltica com as
divergncias, as discordncias e as contradies mltiplas
geradas no seio da sociedade civil. A prpria riqueza da vi da
em sociedade supe a aceitao de conflitos, que medida
que so superados tornam mais significante a vida do homem.
A resposta ao autoritarismo dos ltimos 14 anos no ser
dada pela adoo do modelo liberal clssico e nem pela
aceitao do democratismo autoritrio, que terminar por nos
levar ao jacobismo. A formao de uma opo politicamente
vlida no Brasil somente ser possvel, a meu ver, pela adoo
da tradio de luta contra o autoritarismo, na qual foram
definidos os direitos e liberdades da pessoa humana,
acrescida dos ideais de justia e democracia, nascidos das
lutas dos deserdados polticos e sociais. O debate consiste,
portanto, na definio de uma ordem poltica e jurdica, que
preserve as liberdades positivas e as liberdades negativas,
trazendo para a participao nas decises os grandes
contingentes humanos que at ento encontravam-se
marginalizados.
153
UNIVERSIDADE E PLURALISMO CULTURAL
Miguel Reale
166
AS RAZES DA CRISE DA PUC
Antonio Paim
173
Mas a tradio brasileira no se constitui apenas
daquele segmento que supe seja a pessoa humana passvel de
manipulao at configurar-se por uma nica bitola. Existe
igualmente toda uma linhagem de pensadores que se aproxima
da questo do modo menos enftico e dogmtico. E proclama
a continuidade real do pensamento e seu carter perfectvel
ao infinito.
Acho que a universidade deve enfrentar corajosamente
esse problema. A ameaa liberdade acadmica expressa na
crise da PUC-RJ e que registra inmeros outros eventos, como
bem apontou Aroldo Rodrigues neste mesmo jornal provm
de doutrinas totalitrias, nem todas to bem elaboradas como
a pregao dp Padre Vaz. No h nenhuma outra instncia
capaz de afront-la seno a prpria comunidade acadmica.
Alguns espritos totalitrios (e os marxistas no precisam
obrigatoriamente tornar-se totalitrios como bem o atestam a
meditao filosfica brasileira, em geral, e a experincia do
Instituto Brasileiro de Filosofia, em particular) gostariam de
dar a esse confronto um desfecho puramente administrativo.
Mas ainda que consigam sufocar a liberdade de pensamento
nessa ou naquela instituio, no tm foras para impedir que
seus fundamentos doutrinrios sejam examinados e criticados.
O grande desafio que temos pela frente, na etapa de evoluo
poltica em que ingressamos, consiste em obrigar os
segmentos totalitrios da sociedade a expor seus pontos de
vista e a discuti-los de forma civilizada, sem nos deixarmos
envolver pelos seus mtodos inquisitoriais, que, se puderam
vicejar sombra do sistema autoritrio, dificilmente
sobrevivero no Estado de Direito.
174
Antonio Paim professor (demissionrio) do Departamento de Filosofia
da PUC-RJ.
OS FUNDAMENTOS HISTRICO-CULTURAIS
DA OPO TOTALITRIA NO BRASIL
Antonio Paim
175
Fenomenologia e do Pensamento Brasileiro a eliminao se
dera de formas mais sutis. Graas a esse gesto, a questo veio
a pblico. A chefia do Departamento no se fez de rogada e
logo defendeu a censura, em nota distribuda imprensa,
atribuindo-lhe, de modo expresso, conotao poltica.
O que se viu, depois, foi um exemplo significativo de
como se comporta o esprito totalitrio. Na universidade
instalou-se clmax semelhante ao que a posteridade entendeu
fosse a circunstncia tpica dos autos-de-f. As vtimas foram
apresentadas comunidade universitria como pessoas sem
quaisquer mritos acadmicos, a servio de objetivos incon -
fessveis. Gritaram-se e escreveram-se slogans por todos os
cantos. Nesse ambiente de paroxismo, exigiram-se demons-
traes pblicas de coeso e unidade. Pessoas de bem,
habituadas ao debate sereno e divergncia, foram subme -
tidas suprema humilhao de vociferar de pblico. Prelados
respeitveis tiveram que violentar seu amor prprio para
endossar mentiras e calnias. E assim a opo totalitria do
Departamento de Filosofia foi apresentada opinio pblica
como sendo da universidade que, singularmente, estava unida
por seus corpos docente e discente. Houve at um padre mais
afoito que afirmou tratar-se de uma opo da prpria Igreja.
Certamente a PUC do Rio de Janeiro no pode ser
caracterizada como uma instituio de esquerda. Mas a
esquerda atuante que abriga apresentou-se de forma muito
ntida, direcionada num sentido claro.
Eminentes articulistas tm chamado a ateno para o
que parece ser uma adeso em bloco da intelectualidade
brasileira ao que se denomina vagamente de pensamento de
esquerda. Os eventos da PUC-R J indicam a possibilidade de
176
caracteriz-los como correspondendo a uma opo totalitria:
1) Usar de todos os meios e modos para impor aos outros
suas prprias idias; 2) Fazer crer que essas idias esto
vinculadas ao mais absoluto altrusmo; e 3) Distorcer a
divergncia como equivalente defesa de interesses esprios.
Levando em conta a experincia brasileira, a adeso ao
marxismo no corresponde obrigatoriamente a uma opo
totalitria. Tivemos, no passado, intelectuais de renome, que
se diziam marxistas e se vincularam a partidos ou plataformas
democrticas. O Instituto Brasileiro de Filosofia abriga um
grupo ativo que declina essa condio e atm-se ao debate
filosfico aberto, sem cogitar de imposies, sentindo -se a
vontade nessa convivncia com outras tendncias.
Assim, pareceria, pois, oportuno tentar averiguar as
razes dessa opo totalitria que, embora abrigue idias
marxistas, no se explica por essa nica circunstncia. O
fenmeno h de ter razes profundas na cultura brasileira. Os
cogumelos no brotam onde o terreno desfavorvel.
Ocorre-me duas linhas de investigao que se
apresentam como alternativas, mas talvez sejam convergentes.
A emergncia dessa opo totalitria pode merecer explicao
de ndole sociolgica, apoiada nas teses da escola Weberiana
brasileira (Raimundo Faoro, Somon Schwartzman etc.). A
segunda tentativa seria de ndole culturalista. Esclareo que o
culturalismo uma importante corrente filosfica da
atualidade brasileira, herdeira da tradio iniciada por
Tobias Barreto, principal animador do Instituto Brasileiro de
Filosofia, integrada por Lus Washington Vita (1921/1968),
Miguel Reale e Djacir Menezes, para s citar autores cuja
obra tive oportunidade de estudar especificamente (Problemas
177
do Culturalismo, Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia da
PUC, 1977).
I A Hiptese Sociolgica
179
possvel que o terreno sobre o qual viceja a opo
totalitria seja essa tradio patrimonialista, tanto mais que
conseguiu formular um modelo institucional o castilhismo
que acabou sendo adotado por grande parte das faces
tenentistas no-comunistas como pelo prestismo; por
segmentos ponderveis do trabalhismo getulista etc.
Se hiptese considerada tiver alguma validade, fornece
de pronto um guia e um roteiro para os que tm compromisso
com o encontro das formas e meios de consolidar-se a
convivncia democrtica no perodo de nossa histria que ora
se inicia. O pensamento de esquerda ser mesmo algo difuso,
recebido como herana cultural. O agrupamento que fez a
opo totalitria ser o principal interessado em manter essa
impreciso ou o raciocnio base de simples clichs. De sorte
que nos incumbe dar provas de argcia e for -los a
explicitaes cada vez mais precisas.
II A Hiptese Culturalista
180
Se assim, compete chamar a ateno para o fato de
que no Brasil a intelectualidade nunca foi galvanizada por um
debate acerca da moralidade. No seria esta a oportunidade
de desenvolver essa tese em maior profundidade. Gostaria
apenas de referir circunstncia de que os moralistas do
sculo XVIII estavam todos envolvidos na exaltao da
pobreza. A mudana que representou a reforma pombalina
no se fez acompanhar de uma discusso especfica do tema.
Passou-se de certa forma a admitir a legitimidade da riqueza,
se bem que compreendendo sobretudo o Estado e no pessoas
ou grupos individualmente. Por isso, talvez, ainda hoje se
constitua numa questo delicada o problema do lucro ou a
legitimao dos interesses econmicos. O prprio sistema
representativo somente se estruturou no perodo imperial,
quando sua vinculao ao interesse se estabelecia sem dar
origem a conscincias culpadas.
Nesse contexto, considero da maior gravidade que a
Igreja, sem explicitar rodas as conseqncias dessa mudana
de posio, haja aderido ao desenvolvimento. Mas isto no
corresponde a legitimar a riqueza, no sentido protestante do
termo?
Do que precede, pode-se concluir que da hiptese
culturalista tambm decorre uma plataforma de ao muito
precisa para nos defrontarmos com a opo totalitria. A esta
falta qualquer base tica, porque a moral se delineia pelos
meios e no pelos fins. No se pode alcanar fins altrusticos
oprimindo conscincias, exigindo obedincias cegas, mini -
mizando a dignidade das pessoas.
181
(Transcrito de O Estado de So Paulo, 25/03/1979)
IGNORNCIA TOTALITRIA
Vamireh Chacon
182
Antes de verificar o descaminho, em nosso caso,
tratemos de relembrar um pouco o recente passado alheio.
Na Repblica de Weimar, durante a derrubada de um
dos mais importantes experimentos democrticos do sculo, a
extrema esquerda e a sua contrapartida direitista a tal ponto
competiram no envenenamento do livre debate, que as
instituies soobraram no calor das paixes. Em vez de
serem enfrentadas as dificuldades externas, do tipo mximo do
Tratado de Versalhes, as foras internas faziam questo de ver
quem as aumentava.
Quando cheguei Alemanha, pela primeira vez, em
1950, ainda estavam quentes as cinzas da Segunda Guerra
Mundial e as recordaes weimarianas. Ouvi tantos
testemunhos, que quase vi esta sombria poca de crise.
Lembro-me, em especial, de dois episdios envolvendo
intelectuais.
O primeiro engolfou Hans Freyer e Leopold von Wiese.
Wiese era presidente da venervel Sociedade Alem de
Sociologia, no ano em que os nazistas assumiram o Poder. O
primeiro ato deles, na rea cultural, foi enviar seu nico
correligionrio socilogo, Hans Freyer, para intervir no
rgo, embora privado. A cena grotesca est registrada num
nmero especial seu, aps 1945.
Freyre entrou fardado, com sustica e tudo. Declarou-
se fuehrer da Sociologia, deps o estupefato Wiese e dissolveu
a associao.
Sucede que a Freyer, apesar do seu talento,
representava o nico socilogo alemo a integrar o Partido,
Wiese tinha praticamente a totalidade dos colegas
defendendo-o.
183
Encerrado a guerra, ambos se viram reintegrados nas
suas funes universitrias. Mas Wiese, e companheiros,
nunca tentaram impedir o retorno de Freyer, Tive-os como
professores.
O segundo episdio diz respeito ao jurista Carl Schmitt
e ao psiclogo Eduard Spranger.
Schmitt tinha sido uma espcie de assessor jurdico de
Hitler, na escassa medida em que isto se apresentava possvel.
Aconselhou-o na dissoluo do Parlamento e na fuso dos
poderes de Primeiro-Minsitro e Presidente da Repblica,
assim inventando a figura do fueher. Realizada a tarefa, Hitler
logo o mandou embora, desnecessrios que ficaram os seus
servios. Recompensou-o magramente, transferindo-o de uma
ctedra em Bonn para outra em Berlim. Mas Schmitt
conservaria um mnimo de prestgio, para conseguir tirar os
amigos de problemas polticos. Um deles foi Eduard Spranger.
Este ficou impune ao longo de todo o nazismo, apesar
da sua oposio, discreta porm conhecida, ao regime. Em
diversas ocasies, Schmitt tirou-o de srias dificuldades.
Eis que Berlim se v ocupada pelos soviticos.
Schmitt recusava-se a fugir, sabendo que seu nome
estava em todas as listas de buscas. Spranger, inclusive seu
vizinho de rua, escolhido reitor da Universidade pelos
ocupantes. E num dos primeiros atos, incluiu-se entre as
testemunhas de acusao contra o benfeitor sentenciado a um
campo de concentrao na Sibria. Muitos anos passariam at
voltar livre.
Conheci-o velhinho, num pequeno apartamento em
Plettenberg, donde se viam os montes de Sauerland,
contrafortes do Reno. Spranger j havia morrido, porm antes
184
Schmitt publicara um pungente protesto, intitulado em latim
mesmo Tu Quid Es?
A lista surge longa, do fundo dos tempos trazendo
relatos to cheios de grandeza e misria.
Tambm visitei a descrio, sem mgoa, de como foi
vitimado, em vrias ocasies em caas s bruxas, forado
retratao em Moscou e na Hungria. Na ltima vez, Ministro
da Cultura no Governo Imre Nagy, que se rebelou mo
armada contra os soviticos, em 1956, viu-se acusado
publicamente por um antigo discpulo, BeloFogarasi,
indivduo medocre que s assim entrou na histria. Por conta
deste e doutros fatores, Lukacs esteve preso na R omnia e
sofreu longo ostracismo no seu prprio pas. Suas principais
obras foram editadas na Repblica Federal da Alemanha e
no na Hungria.
Poderamos continuar arrolando episdios, capazes de
rivalizar com qualquer macartismo.
Quase diante dos meus olhos aconteceu a cena de 1968,
em Frankfurt, quando o Instituto de Pesquisa Social, dirigido
por Theodor W. Adorno, acabou invadido por estudantes
amotinados, tachados de linksfaschisten pelo antigo mestre,
morto em enfarte semanas depois.
E eu soube que, no ano passado, outros tantos alunos
libertrios tentaram impedir pela fora a entrada de Raymond
Aron na sala de aula em Nanterre, temerosos das suas idias.
Enfim, capaz de ser ouvido, Aron vem tendo turmas crescentes
atentas.
J nem vou falar no que se passa em universidades
italianas, porque at o Senador comunista Lucio Lonbardo -
Radice protesta contra o caos estabelecido pelos fanticos,
185
embora em vo, dada sua participao no incio do processo
de radicalizao.
Mas no estou querendo ser pessimista.
As instituies culturais europias so capazes de
sobreviver a to rudes provas, inclusive recentemente as de
Portugal, aps os saneamentos desordenados e desordenantes
que levaram o prprio Ministro revolucionrio da Educao,
Magalhes-Godinho, a demitir-se sob protesto.
Qual nosso limite de resistncia, se um tal processo
implantar-se?
As brigas dentro do outrora ISEB, culminando no
afastamento de Hlio Jaguaribe em 1958, s contriburam
para enfraquecer a experincia e s encontraram autocrtica
da parte do ento diretor Nelson Werneck Sodr, muito aps o
episdio. E dos outros, envolvidos no fato, nem isto.
O caso de Reale mais complexo.
Sua origem intelectual se apresenta notria. Ele
assumiu liderana poltica e intelectual no integralismo. Sem
dvida, foi o nico a formular um pensamento poltico,
hegeliano de direita, vizinho em estatura ao de Giovanni
Gentile na fonte italiana. O livro O Estado Moderno
comprova-o, em plena dcada de 30, quando se inseria numa
onda mundial.
Mas o texto censurado provm de outra obra.
Sucede que, neste nterim, Miguel Reale evolura para
um amplo culturalismo, do qual a mxima expresso se
encontra na sua teoria do tridimensionalismo jurdico. Nele,
fato, valor e norma procuram equilibrar-se numa sntese
historicista, aberta, sem qualquer veleidade autoritria. Da
186
mesma vertente provm pluralismo e liberdade, de onde saiu o
trecho cortado das leituras dos alunos da PUC-Rio.
No itinerrio do pensamento brasileiro, ningum pode
omitir Reale, sem mutilar a seqncia . Trata-se de algum
discutido, mas criativo e crtico.
Se o mtodo de generalizar, a j pobre memria
cultural brasileira ficar ainda com mais hiatos e saltos
inexplicveis. Afinal de contas, que cincia esta, na qual s
se l o que se concorda? O resto se v condenado pela total e,
portanto, totalitria ignorncia.
Alm do mais, trata-se de aberrante desconhecimento
do prprio historicismo, do qual certos auto-intitulados
marxistas se dizem partidrios em determinada vertente
hegeliana. Seria timo que eles se recordassem do prprio
Hegel, que dizia inexistir lixo na Histria, porque mesmo que
ele existisse, serviria de adubo. Outro dia, um brilhante
colega da Universidade de Braslia recordava-se disto...
187
CRISE DA PUC: DESCENDO S RAZES
195
AS FORMAS DE OPO TOTALITRIA
NO BRASIL
Antonio Paim
204
ANEXOS
I. MANIFESTAES DE SOLIDARIEDADE
206
Em resposta, lamento muito a sada de to excelente
pesquisador da histria do pensamento nacional; louvando ,
porm, o firme ato de solidariedade universitria, bem como
de protesto contra a discriminao do texto com vistas
pessoa do prof. Reale, praticada pela diretoria atual do
Departamento de Filosofia da PUC do Rio. Aprovo o gesto do
nobre colega, no s na minha qualidade de catedrtico
vitalcio mais antigo da PUS-So Paulo, mas tambm e
sobretudo como filsofo catlico e tomista, formado na
clebre Escola de Lovaina, fundada pelo Cardeal Mercier e
inspirada na encclica Aeterni Patris (04/08/1879), de cujo
centenrio nos vamos de perto aproximando.
Pois bem, ao reler aquela memorvel encclica de leo
XIII, reencontro precisamente aquele texto que exorta os
bispos a promoverem a filosofia aurea de Sto, Toms, mas
juntamente lhes manda acolher com simpatia e gratido toda
doutrina acertada e todo projeto ou invento til, qualquer que
seja o respectivo autor; logo, sem discriminao contra a
pessoa ou conduta dele. (Nos igitur, dum edicimus libenti
gratoque animo excipiendum esse quidquid sapienter dictum,
quidquid utiliter fuerit a quopiam inventum atque excogitatum;
Vos omnes, Venerabiles Fratres, quam enixe hortamur, ut ad
catholicae fidei tutelam et decus, ad societatis bonum, ad
scientiarum omnium incrementum, auream sancti Thomae
sapientiam restituatis et quam batissime propagetis.)
Quanto ao prprio texto do prof. Reale, arbitrariamente
excludo pela diretoria do Departamento, parece que se refere
ao pluralismo mundividencial da sociedade contempornea,
exigindo o dilogo filosfico, sem pretenses totalitrias
207
possa exclusiva da verdade (Pluralismo e Liberdade, 1963,
cap. 4, pgs. 53-62).
Ora bem no s esse pluralismo reconhecido e esse
dilogo recomendado pelo Conclio Vaticano II (r. ex.
Gravissimum educationis, ns 1, 7, 11); mas alm disso apenas
pode ferir os idelogos de todo matiz que pretendem possuir o
monoplio exclusivo do verdadeiro. Tal monoplio foi
publicamente repudiado pela Igreja Catlica, ao declarar que
nunca pretendeu ser possuidora exclusiva da verdade moral,
mas da integralidade desta. (v. Pio XI, encclica Divini illius
Magistri, sobre a eucao crist, 1929, ns 12 e 17 cfr. M.
Reale, o. c. pgs. 57, 62 etc.).
E como no concordar com o benemrito fundados do
I.B.F., denunciando a hedionda convico de que a perda da
liberdade seja o preo inexorvel da justia social, reclamada
como valor mais urgente. (o.c. prefcio, p. VII)
Enfim, caro Prof. Paim, nutro a firme esperana de que
o seu nobre gesto no seja em vo, mas resultar na maior
conscientizao de que algumas das nossas universidades,
chamadas catlicas e pontifcias, urgentemente precisam de
criar uma atmosfera animada pelo esprito evanglico da
liberdade e da caridade, segundo as normas do Conclio
Vaticano II. (Gravissimum educationis momentum, n 8 etc.).
Com minha sincera estima e admirao, mando-lhe um
abrao fraternal, extensivo profa. Celina Junqueira, de
quem tive a honra de ser professor.
Esta uma carta aberta; podendo o colega fazer dela o
uso que melhor entender.
Cordialmente
(a) Leonard van Acker
208
Discurso do prof. DJACIR MENEZES
(Conselho Federal de Cultura, Sesso de 4 de abril de 1979)
Limiar do Sofisma
Verdade e Impostura
*
Djacir Menezes, Idias contra Ideologias, Imprensa Universitria, Rio, GB, 1971.
211
Proselitismo e Liberdade
Diretivas
215
2 O nome, a insgnia, o selo, o endereo da
Universidade ou de quaisquer de suas Unidades e Escritrios
ou qualquer nmero de telefone da Universidade no devero
ser usados para atividades ou fins polticos pessoais.
216
7 Nem os professores nem os estudantes devero fazer
uso dos cursos ou de tempo de aulas para organizar atividades
polticas de carter pessoal.
Os Donos do Futuro
223
III O TEXTO CENSURADO
Filosofia e Racionalidade
1
No se pense, porm, que eu seja adepto de uma filosofia reduzida ao
comentrio genrico das pesquisas sociolgicas e histricas, como do agrado de
227
A partir da surpresa e da perplexidade iniciais, que
pem os problemas; desde a intuio das perguntas at a
maturidade das respostas, na florao unitria de antigas e
novas perguntas, desdobra-se o caminho do filosofar, que, no
entanto, a todo instante, se enriquece de novas intuies que
exigem incessantes reformulaes racionais, numa polaridade
dinmica entre o pensamento e a realidade pensvel.
Filosofia e Nacionalidade
230
Indo ao mago da questo, talvez se possa dizer que o
mistrio que condiciona os problemas. Aquele no se reduz ao
problema de amanh, nem ao resto das perguntas que ainda
seja possvel formular como problemas. Sim, porque nem toda
pergunta problema, mas s aquela que pressupe dados,
pelo menos hipotticos, abrindo a possibilidade de uma
resposta, muito embora esta s possa vir a ser obtida em
futuro remoto. Se o mistrio fosse apenas o reflexo de uma
deficincia atual na formulao ou na soluo dos problemas,
seria apenas a suspenso provisria do juzo ou o produto de
uma carncia histrica, como se a faixa de mistrio diminusse
progressivamente com o alargar-se do domnio dos
conhecimentos positivos.
No bastar, outrossim, dizer que, medida que
avanamos na soluo dos problemas, surgem novas per-
guntas, como se o mistrio se confundisse com os renovados
horizontes dos problemas, ou, por outras palavras, com a
infinitude do cognoscvel.
Note-se que, quando me refiro ao mundo dos pro-
blemas, no penso apenas nos que surgem no plano emprico
das cincias fisico-matemticas, mas tambm nos que se
situam no plano transcendental da teoria do conhecimento,
pois, tanto neste como naquele impe-se estudar a correlao
entre sujeito e objeto, entre pensamento e realidade, nos
amplos horizontes ontognoseolgicos em que se desenvolve a
atividade cognoscitiva. Quem pe um problema, enuncia uma
hiptese, e esta sempre se funda em dados que representam
pelo menos um esquema provvel do real, explicado ou
compreendido como algo de objetivo ou objetivvel segundo
relaes causais, nexos de funcionalidade e propores, ou,
231
em se tratando de cincias culturais, segundo conexes de
sentido. S assim se opera a converso entre verum e factum,
consoante a intuio de Vico.
O mistrio, ao contrrio, o absoluto, e o ab-solutus,
como tal, supe-se fora da correlao ontognoseolgica,
permanecendo irredutvel s tenazes que co-implicam e
polarizam o sujeito e o objeto do conhecimento. A ele s
podemos nos referir como ao pressuposto lgico da
problemtica total. Se conhecer sempre conhecer de algo
alguma coisa, e se jamais o nosso conhecimento lograr
abranger a plenitude do real, aberto a sempre novas
perguntas, mister concluir que o insuscetvel de conhe-
cimento, por falta de adequao entre o sujeito cognoscente e
o objeto cognoscvel o condicionamento em que se pressupe
imersa a esfera de quanto conhecemos, e a razo do carter
histrico-dialtico do processo cognoscitivo.
Ora, a problemtica do ser do homem ou do ser das
naes, como entidades biopsquicas, sociolgicas,
econmicas, tnicas, histricas etc., enriquece-se dia a dia,
multiplicando as esferas das pesquisas positivas, que, ao
depois, se entrelaam e se esclarecem reciprocamente. Mas h
algo na dramaturgia dos homens, das raas, dos povos, das
naes, que debalde psiclogos e gegrafos, fisiologistas e
etnlogos tentaro explicar: aquilo que assegura a cada
homem e a cada povo a sua singularidade, a sua inconfundvel
e intocvel personalidade.
Por que sou o que sou? O porqu estas e no aquelas
inclinaes e tendncias marcam o meu ser pessoal, e
estruturam e singularizam o meu eu, um dado para a
problemtica de minha experincia, mas que invoca e
232
pressupe o mistrio insondvel de meu ser distinto e diverso,
irreversvel e inefvel no cosmos. Consolar-se-o os
positivistas supondo que, se conhecssemos todas as causas,
atingiramos a soluo do problema. Mas a totalidade das
causas, o absoluto do conhecimento, a causa causarum, que
nos escapa, dada a natural e invencvel finitude dos horizontes
ontognoseolgicos, s conjecturvel como pressuposto
lgico do conhecimento possvel.
O certo que, assim como os homens, tambm os povos
se distinguem uns dos outros, por mais que os processos
tecnolgicos acelerem o ritmo da massificao e da
uniformidade razo pela qual a filosofia no pode deixar de
refletir o gnio dos povos, expresso de que abusaram os
romnticos, mas que oculta uma irrenuncivel verdade. As
caractersticas da personalidade nacional so identificveis,
pelos mesmos motivos, na msica, nas artes plsticas, na
literatura, na arquitetura, em todos os campos em que surge a
problemtica do valor e da opo.
Pois bem, se j se comea a reconhecer um complexo de
notas especficas da gente brasileira em todas essas esferas
espiritual natural que se v plasmando, com a fora do
autntico e do espontneo, tambm a atitude, ou se quiserem,
o estilo brasileiro de filosofar.
2
Quem quiser verificar a violncia dos eptetos com que se mimoseam,
sucessivamente, os mentores jurdicos do Instituto de Moscou, encontrar farta
messe de exemplos em coletnea Soviet Legal Philosophy, editada pela Harvard
University Press, em 1951, assim como na obra fundamental de ANDREI Y.
VYSHINSKY, The Law of the Soviet State. Nova Iorque, 1948, trad. de H. W.
BABB, pgs. 15, 36, 53, 54, 56 etc. Com a queda do mito stalinista, chegou a ves
de serem repudiados rigidamente os postulados de VYSHINSKY e seus eplogos,
como se pode ver em Sovetskoe Gosudarstvo i Pravo. 1962, n 4, pgs. 3-16, cuja
traduo inglesa apareceu em Soviet Law and Government, Summer 1962, pgs.
24 e segs.
236
Acresce que a civilizao se desdobrou por todos os
quadrantes do planeta, determinando a formao de
imprevistos focos irradiantes de pensamento, como acontece
com as naes latinas da Amrica, e o caso particular de
nossa ptria, cuja luta contra o subdesenvolvimento se
processa pari passu com a luta por sua emancipao mental.
Seria ingnuo olvidar o muito que as condies
materiais representam no tocante elaborao e vivncia
das idias, mas isto no nos deve levar a simplificar
singelamente o problema, como faz Joo Cruz Costa, para
quem economia conscincia, de maneira que graas a
desenvolvimento material de nosso pas que seria explicvel
o crescente interesse pelos estudos filosficos e, com ele, um
mais seguro, embora lento progresso de conscincia 3.
O fenmeno bem mais complexo, sendo irredutvel
monovalncia econmica, que nem sequer corresponde ao
pensamento de Marx e Engels, como j provado h muito
tempo. Os processos culturais desenvolvem-se em uma
interao dialtica de mltiplas influncias, correspondendo a
tomada de posio filosfica ao natural desejo de unidade e
de sntese insito nas virtualidades criadoras de um indivduo
ou de um povo.
No vivemos, pois, numa poca de filosofias
dominantes, nem possvel que uma nao, como o Brasil,
com o seu lastro de experincia social e histrica, se conforme
com os reflexos de uma estrela qualquer, como se fora planeta
destitudo de luz prpria, falho da capacidade autnoma de
3
V. JOO CRUZ COSTA, Panorama da Histria da Filosofia no Brasil, So Paulo,
1960, pgs. 83 e segs.
237
pensar, que o pensamento, como a luz, d individualidade, cor
e beleza o quanto existe.
238
Se, como penso ter demonstrado, vivemos num mundo
plural, ficaramos divorciados do valor por excelncia da
cultura do Ocidente, se almejssemos fundir uma nica matriz
de pensamento para impingi-la s novas geraes. H talvez
um grupo seduzido por essa misso de redeno nacional, mas
quem no v nessa atitude um resqucio de velha e surrada
tendncia iluminista, prpria dos que, aparentemente a
servio do povo, na realidade se arvoram em guias e mentores
da nacionalidade, para a qual traduzem mensagens alhures
concebidas em funo de interesses que no so os nossos?
Quando surgiu, em 1949, o Instituto Brasileiro de
Filosofia, no faltou quem estranhasse a diversidade e o
contraste dos estudiosos que o constituam, pleiteando antes a
formao de uma escola, em cujo seio se congregassem os
adeptos de uma nica doutrina.
Preferimos, no entanto, que o Instituto fosse, como
continuar a ser, uma entidade destinada a propiciar o dilogo
entre os pensadores brasileiros, abstrao feita de teorias e
sistemas.
Se fssemos uma escola, desde logo marcar-nos-ia a
inclinao para a catequese e a intolerncia, comprometida
no bero a possibilidade de uma compreenso melhor na
comunidade brasileira.
Nessa pluralidade est a nossa fora, assim como
reside a nossa fraqueza. Os que se julgam senhores absolutos
da verdade tornam-se soldados de cuja filosofia missioneira,
agindo com o mpeto e a paixo dos militantes. Os que, ao
contrrio, amam a verdade alimentada pelo livre sopro das
idias, mister que fortaleam a sua posio pela seriedade
239
das pesquisas, pela meditao serena que o mago, a
intimidade da filosofia.
No foi sem motivo que o maior dos filsofos preferiu o
dilogo para revelar o seu pensamento, pelo cotejo fecundante
das idias, fazendo surgir as verdades universais da
efervescncia dos pontos de vista, no como um conceito
importo a priori, mas como algo de plasmvel em contato com
a disparidade e at mesmo com a oposio dos conceitos.
claro que do dilogo filosfico no se exclui a
veemncia, nem a paixo pela verdade, mas os caminhos da
filosofia so os das convices livremente elaboradas e
transmitidas, no se justificando a polmica convertida em
razo do filosofar. A poca da filosofia em mangas de camisa,
a distribuir reprimendas ou a dar notas de mrito e demrito
aos adversrios; a poca em que um Slvio Romero lanava,
com azedume, a sua doutrina contra doutrina deve ser
considerada, hoje em dia, superada, graas a uma
compreenso mais sutil e recatada da tarefa dos que se
dedicam aos estudos filosficos, que podem dissentir, mas no
agridem, nem se consideram senhores da ltima verdade.
Nesta altura, seja-me lcito recordar aos cearenses que
ningum mais do que Farias Brito contribuiu para instaurar
em nossa ptria essa nova verso do filosofar, estudando
pacientemente as doutrinas, e procurando situar-se no mundo
das idias, o que fez antes com desmedida timidez do que com
os arremessos e os espalhafatos ento em voga.
No necessrio concordar com Farias Brito,
aceitando a substncia de suas idias; o que importa
reconhecer que ele representou algo de novo no pensamento
brasileiro, como atitude de filosofar. Nesse sentido, poder-se-
240
ia dizer que o Instituto Brasileiro de Filosofia surgiu tambm
sob o signo de Farias Brito, cuja obra, com a dos demais
pensadores brasileiros, temos procurado analisar
4
objetivamente, sine ira ac studio .
Infelizmente, no plano do pensamento, o Brasil se
ignora de maneira impressionante. Muitas vezes temos
conhecimento do que ocorre l foram na Alemanha, na Rssia,
ou na China, mas no sabemos da existncia de um
pensamento palpitante no Estado vizinho. Vivemos insulados,
divididos. Uma das exigncias fundamentais do Instituto
Brasileiro de Filosofia foi e exatamente esta: pr em contato
os homens que pensam no Brasil; faz-los ter mais conscincia
das contribuies do pensamento ptrio.
Quero aqui apontar para outro aspecto fundamental, j
objeto da cogitao de Slvio Romero, h mais de um sculo,
mas que conserva inegvel atualidade. Ao escrever, ainda
jovem, a sua Filosofia no Brasil, observara Slvio Romero que
s temos vivido graas recepo de influncias aliengenas,
no existindo uma obra filosfica que traduza um dilogo
entre pensadores atuais ou anteriores de nossa prpria terra.
A histria das idias filosficas no Brasil escreve-se
por linhas oblquas. Se no Brasil o espiritualismo surge,
porque fulano entrou em contato com a obra de Cousin. Se,
depois, o positivismo domina o cenrio nacional, tal no
acontece como reao contra o espiritualismo aqui existente
mas porque beltrano se encontrou com a obra de Augusto
Comte. Neste ponto, , alis, sintomtica a confisso de um de
nossos positivistas ortodoxos, revelando seu entusiasmo ao
4
v. infra o ensaio dedicado ao pensamento de FARIA BRITO, pgs. 121 e segs.
241
deparar-se casualmente com um livro do filsofo francs. Se
algum o houvesse iniciado na leitura da Crtica da Razo
Pura, bem possvel que tivesse sido um adepto do criticismo
transcendental... que, at bem pouco tempo, inexistia
formao filosfica especfica e metdica, sem uma clara
tomada de posio no processo histrico da idias.
Poder algum, no entanto, perguntar: Mas, se a
filosofia brasileira tem sido um rosrio de influncias: se o
pensamento nacional reflete a sucesso dos motivos do
pensamento aliengena, como possvel pensar em algo de
prprio?
Ora, parece-me possvel fazer a histria do pensamento
brasileiro, verificando no s os focos irradiadores das
influncias recebidas, mas tambm os modos pelos quais esta
ou aquela influncia se exerceu. Idias que na Europa foram
idias-foras em certo sentido, no Brasil atuaram muitas vezes
em sentido imprevisto, e at mesmo desconcertante. Se
examinarmos, por exemplo, a ideologia positivista, ela na
Europa teve um significado, e no Brasil outro, o que
facilmente explicvel, pois os sistemas doutrinrios, que
suscitaram as reformas propugnadas por Augusto Comte, nos
planos gnoseolgico ou tico, no coincidiam, seno
palidamente, com as convices ento dominantes no Brasil.
Na histria das influncias, em suma, devemos buscar
aquilo que condicionou determinada receptividade, o modo
pelo qual fomos influenciados: na maneira de sermos
influenciados poder residir algo de prprio e singular 5.
5
Nesse sentido, cf. minha Filosofia em So Paulo, 1962, ensaio I.
242
No devemos, por conseguinte, ficar perplexos e
desalentados, a repetir enfadonhamente que o povo brasileiro
no tem bossa para a filosofia. J podemos ter mais confiana
em ns mesmos, como reflexo da maturidade do prprio meio
em que nosso pensamento se desenvolve e do qual o
pensamento componente essencial.
J lembramos a funcionalidade existente entre as
formas da filosofia e as formas de vida, inclusive as de ordem
material, muito embora nem sempre cresam em unssono a
riqueza do ouro e a das idias. s vezes, surge um gnio
solitrio numa sociedade hostil e retrgrada, como o caso,
por exemplo, de Vico, em contraste com o mundo napolitano
medocre e obscurantista de seu tempo, pois o homem de gnio
logra emancipar-se da adversidade do meio, encontrando
estmulo no desafio envolvente, para a afirmao de sua
personalidade. Temerrio seria, no entanto, afirmar que uma
filosofia, como autoconscincia popular, possa florescer num
meio social destitudo de condies objetivas essenciais ao
revelar-se das vocaes.
Pois bem, estamos agora, no Brasil, em busca da
afirmao integral do nosso ser histrico; j revelamos a
nossa arquitetura; j afirmamos o nosso romance; j vivemos
altos momentos poticos; j possumos uma nobre tradio
jurdica, e mister que se rena tudo isto e que tudo isto se
expresse atravs de um pensamento embebido de nossas
experincias.
No dito, porm, repito, que o progresso das idias
resultar, automaticamente, do progresso econmico,
consagrando-se tese segundo a qual da conscincia econmica
resultar a conscincia dos valores culturais.
243
Poderemos, no meio das maiores benesses materiais,
formar uma conscincia tecnolgica, sem nos levarmos,
todavia, ao plano das idias universais, nicas capazes de dar
sentido e concretitude aos bens materiais de vida, vlidos
enquanto instrumentos de aperfeioamento do que h em ns
de especificamente humano, dos valores espirituais que nos
asseguram dimenso prpria.
J lcito considerar superada, no seio do prprio
marxismo, a tese falsamente atribuda a Marx e a Engels
sobre a redutibilidade de tudo a fatores econmicos, quando o
certo que, segundo os mais esclarecidos adeptos dessa
doutrina, o processo histrico vai conferindo valor autnomo
s superestruturas originrias, que passam a reagir e a
condicionar a infra-estrutura econmica mesma, como anda
recentemente foi lembrado por Glucio Veiga, em trabalho
apresentado ao III Congresso Nacional de Filosofia,
realizando em So Paulo, em novembro de 1959, sob os
auspcios do Instituto Brasileiro de Filosofia 6.
Uma coisa , em verdade, reconhecer a
condicionalidade histrico-social do conhecimento e, por
conseguinte, das concepes filosficas, assim como o dado
irrenuncivel de nosso ser histrico; outra coisa perder de
vista os valores universais que condicionam o processo
histrico enquanto tal, muito embora atravs dele se revelem.
Grave o risco de, por excessivo amor ao social,
concebido como um conjunto emprico de circunstncias
envolventes, olvidar-se o plano da filosofia, que
6
v. GLUCIO VEIGA. A posio de Weber gente filosofia marxista, in Anais do
III Congresso Nacional de Filosofia. So Paulo, 1961, pgs. 203 e segs.
244
transcendental em relao experincia, para substitu-lo
pelo da sociologia ou da histria. H exemplos magnficos de
socilogos que, alm de sua tarefa prpria, sabem se projetar,
de forma autntica e distinta, no mundo da filosofia, mas no
faltam, infelizmente, os que convertem a sociologia em um
sucedneo dos estudos filosficos, contentando -se com
generalidades que apenas condicionam o pensar do filsofo ou
lhe estimulam a especulao. O Brasil, cumpre diz -lo, anda
cheio dessa pseudofilosofia...
O de que andamos, pois, precisados, de mais ntida
compreenso da tarefa especfica da pesquisa filosfica, assim
como de esprito crtico, o qual marcha sempre unido ao
exame objetivo de nossas possibilidades, a comear pelo
reconhecimento da necessidade de rigorosa formao
metdica, capaz de integrar-nos no processo universal das
idias, a fim de no ficarmos suspensos no vazio de uma falsa
auto-suficincia.
Ontem o que me imperava era o desnimo em relao a
ns mesmos, o desencanto e a cpia servil. J agora, me
pergunto se no estamos correndo o risco de dar incio a um
novo me-ufanismo, que, ao invs de fazer o panegrico da
terra, enaltea em demasia as virtudes do homem brasileiro...
Nesse sentido, nada me preocupa tanto como a
reiterada apologia de nossas foras intuitivas, de nossa
deslumbrante capacidade de adaptao, para dar um jeito na
soluo dos mais rduos problemas. Tal atitude espiritual
pode levar-nos ao esquecimento de que no h cincia sem
pena, sem esforo, sem disciplina, sem dedicao perseverante
e humilde.
245
Anda muita gente por a espera do estalo de Vieira,
de uma iluminao cultural sbita, que venha por encanto
decidir das vocaes... No h nada mais perigoso, para um
povo, que vai adquirindo conscincia dos valores prprios, do
que essa expectativa de uma soluo recebida de presente, de
uma via a entreabrir-se como ddiva do cu.
Outra forma de filosofia gratuita a que se espera
receber, por inteiro, de um pensador qualquer, nacional ou
aliengena, desde que j contenha uma receita cmoda para
cada uma de nossas inquietaes e perplexidades. Com tal
atitude, olvida-se que a filosofia , acima de tudo, atividade
espiritual, empenho e dedicao, s vlida medida que o
esprito vai se revelando a si mesmo, na concretitude viv a de
suas peculiaridades e circunstncias.
Se devemos, porm, repelir todas as formas de
gratuidade filosfica, reclamando o imprescindvel e duro
preparo metodolgico, e, acima de tudo, o convvio crtico
com os grandes mestres do pensamento como conditio sine qua
non do filosofar, no devemos, por outro lado, descambar
para o academismo, que um mal que corri certos centros
universitrios, absorvidos nos comentrios dos textos, mas
sem nimo ou disposio para a experincia prpria, a
vivncia pessoal e intransfervel dos problemas.
Quando o instrumental metdico se converte em valor-
fim, em aparato ou adorno e exibido orgulhosamente como
um trofu, permanecendo irreveladas ou imaturas as obras de
pensamentos a que se destinava, inegvel que estamos diante
de um desvio grave na formao cultural, sem capacidade de
afirmar valores intrnsecos e de projetar-se originalmente no
futuro. Amemos, pois, os textos, dos clssicos, dos medievais e
246
dos modernos, mas que o pensamento neles captado com todo
o rigor crtico flua em nossa experincia e sirva de fermento
ou de estmulo ao processo especulativo correspondente ao
nosso ser pessoal.
Nem se pense que, com o esforo de abstrao, inerente
ao conhecimento filosfico, iremos perdendo contato com o
real, suspensos no mundo da pura fantasia, pois o que
distingue e singulariza a abstrao filosfica que, quanto
mais superamos o contingente e o acessrio, mais captamos a
realidade em sua essncia e concretitude, apreendendo o
significado efetivo das partes no todo e o do todo em relao
s partes.
Uma das grandes virtudes da meditao filosfica
consiste nisto, que ela nos previne contra as vises unilaterais
e fragmentrias da vida, contra os estrabismos intelectuais
que, projetados depois no domnio da religio, da poltica ou
do direito, geram as intolerncias e os fanatismos
inconseqentes.
To-somente essa viso unitria e orgnica poder -nos-
possibilitar o aprimoramento de uma comunidade nacional,
to ciosa de seus valores prprios quo aberta aos fecundos
influxos do pensamento universal, sem cairmos sob o jugo de
uma filosofia dominante, no estilo moscovita, monlito
ideolgico que apenas tolera comentrios reverentes e
ortodoxos. Mais do que nunca a causa da filosofia se confunde
com a da liberdade.
J vai, porm, longa em demasia esta conferncia, tais
e tantas so as perguntas que o tema sugere. Na realidade,
no me foi possvel sero ventilar algumas questes iniciais,
visando sobretudo sugerir uma prvia e necessria mudana
247
de atitude em face dos problemas. com esta renovada
conscincia de nossa situao histrica que poderemos
tornar-nos uma fora deveras atuante no supremo dilogo das
idias.
248