SEXO, SIMULACRO E POLTICAS DA PARDIA

Vladimir Safatle

RESUMO

Trata-se de discutir a noo deleuzeana do humor enquanto modo de dizer a

verdade do que da ordem do sexual e enquanto forma de crtica submis-
so do desejo Lei. O humor deleuzeano, conforme apresentado em textos
como Logique du sens e, principalmente, Prsentation de Sacher-Masoch, apro-
xima-se de consideraes lacanianas sobre o semblante e a estrutura do
fetiche. Tal aproximao visa mostrar as limitaes de uma crtica como a
pensada por Deleuze. Por fim, a noo de pardia, tal como tratada por
Judith Butler, apresentada como um desdobramento possvel da perspecti-
va deleuzeana.

Palavras-chave: Humor. Ironia. Pardia. Fetiche. Semblante.

SEX, SIMULACRUM AND POLITICS OF PARODY

ABSTRACT

This article aims to discuss the deleuzean idea of humor as way to say the truth
about sex and as way to criticize the desires submission to Law. We can find
something similar as deleuzean humor (how it is developed in Logique du sens
and Prsentation de Sacher-Masoch) in lacanians considerations about the
structures of semblance and fetishism. This similarity can show us the limitations
of that deleuzean use of humor to criticize the desires submission to Law. At the
end, the Judith Butlers notion of parody is presented as a sort of continuation of
deleuzean standpoint.

Keywords: Humor. Irony. Parody. Fetish. Semblance.

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

Endereo: Rua Dr. Homem de Melo, 629, apto. 2021, CEP 05007-001.
E-mail: vsafatle@yahoo.com.

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Uma rebelio simblica em uma cidade simblica,

apenas as torturas eram verdadeiras
Sartre, Paris sous lOccupation

SEXO E RECONCILIAO
Em 3 de maro de 1794, Saint-Just afirmava na tribuna da Conveno,
pensando nas possibilidades abertas pela Revoluo francesa: A felicidade uma
idia nova na Europa. A declarao indicava uma conscincia clara da transfor-
mao da felicidade em fator central da ao social. Estvamos longe da com-
preenso da felicidade como simples cuidado de si resultante de prticas e expe-
rincias que no tomam por referncia uma Lei geral reconhecida universalmente.
Para Saint-Just, a felicidade era uma idia nova na Europa porque, pela primeira
vez, ela poderia guiar a racionalidade das esferas que compem o poltico. Neste
sentido, o primeiro pargrafo da Declarao que precede a Constituio de 1793
no poderia ser mais claro: O objetivo da sociedade a felicidade geral (bonheur
commune) e o governo seu defensor.
Que a promessa de realizao de uma poltica da felicidade aparea em um
momento histrico fundador da modernidade poltica, isto algo que no nos sur-
preende. A escatologia prpria a toda poltica revolucionria moderna depende da
promessa utpica da efetivao possvel de uma realidade jurdica na qual Lei
social e satisfao subjetiva possam enfim aparecer reconciliadas.
por levar em conta as aspiraes do princpio de subjetividade no interior
da esfera do poltico que podemos dizer que estamos diante de uma noo de
felicidade enquanto fenmeno eminentemente moderno. Notemos a tenso inter-
na felicidade na sua verso moderna. Ela deve englobar, ao mesmo tempo, impe-
rativos de reconhecimento da singularidade dos sujeitos e imperativos de integrao
da multiplicidade dos sujeitos na unidade do corpo social e de suas representaes.
Devemos, assim, falar em tenso interna felicidade porque ela deve dar conta de
dois imperativos aparentemente antagnicos. H, na aurora do projeto moderno,
uma articulao fundamental entre felicidade e universalidade que nos explica,
entre outras coisas, por que todos os grandes projetos de teoria poltica na
modernidade esto de acordo em pelo menos um ponto: a ao poltica que visa
felicidade subjetiva deve produzir a reconciliao objetiva com o ordenamento
jurdico de uma figura institucionalizada do Universal (de preferncia, com a reali-
dade jurdica do Estado justo).
Sabemos que uma das estratgias maiores de uma certa tradio crtica do
pensamento do sculo XX consistiu em insistir no fato de que a possibilidade desta
reconciliao dependeu de uma preparao do campo das singularidades dos su-
jeitos. Preparao que tocava profundamente aquilo que da ordem do sexual.
Lembremos da tese foucaultiana, hoje amplamente conhecida: a contrapartida
hiptese da realizao objetiva da felicidade no interior da realidade jurdica do
Estado justo foi posta custa de uma metamorfose maior naquilo que diz respeito
ao sexo. No se trata de dizer que este ideal de felicidade fora fundado sobre a
simples represso da realidade sexual. Ao contrrio: o que prprio das socieda-

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des modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas

sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo
(FOUCAULT, 1986, p. 36). Pois, se h alguma forma de represso, ela exata-
mente o contrrio do ato de silenciar o que da ordem do sexo. Ela encontra-se
nos processos de normatizao do sexo na ordem social por meio de uma biopoltica
assentada na proliferao de discursos mdicos, jurdicos e morais sobre a condu-
ta sexual. Como se o dizer da verdade do sexo naturalmente se conciliasse com
alguma forma universal da Lei.
Aqui, valeria a pena introduzirmos algumas consideraes vindas da experi-
ncia psicanaltica, j que ela marca um momento central na inflexo crtica do
pensamento do sculo XX, no qual parecem convergir duas disposies contrrias:
a insistncia na impossibilidade de realizao de tais promessas de reconciliao e
a tentativa de conserv-las por meio de uma rearticulao do problema da univer-
salidade.
Coisa curiosa, diz Lacan (1986, p. 71), a felicidade em quase todas as
lnguas apresenta-se em termos de reencontro - . Ns sabemos qual a na-
tureza deste reencontro. Ela diz respeito adequao entre as aspiraes do prin-
cpio de subjetividade e os imperativos sociais. Lacan to cnscio disto que, aps
afirmar que a felicidade transformou-se em um fator da poltica, ele complementa:
no poderia haver satisfao de um fora da satisfao de todos. De onde se
segue uma certa permanncia da funo do Universal e das exigncias de realiza-
o de demandas de reconciliao.
No seminrio sobre O avesso da psicanlise, ao comentar a frase de Saint-
Just a respeito da felicidade como idia nova na Europa, Lacan completa com a
assertividade de quem est falando algo bvio: s h felicidade do falo (LACAN,
1966, p. 82). Uma simples boutade surrealista ao gosto do autor? No exatamen-
te. Em Lacan, os processos de socializao so fundamentalmente processos de
sexuao, ou seja, modalidades de subjetivao do campo do sexual. Neste senti-
do, a interao social por meio da submisso universalidade da Lei simblica
visa, principalmente, inscrever os sujeitos e seus corpos em modos reconhecidos
de sexuao. Para Lacan, todos esses modos organizam-se a partir de um
significante central: o falo. Da afirmaes como: o falo o significante funda-
mental por meio do qual o desejo do sujeito pode se fazer reconhecer enquanto tal,
quer se trate do homem ou quer se trate da mulher (LACAN, 1998, p. 273). Ou
seja, a socializao do desejo de todo e qualquer sujeito passaria necessariamente
pela articulao com o Falo, ou pelo seu excesso.
Assim, se verdade que a felicidade, tal como a modernidade a concebeu,
s possvel l onde h adequao entre o sexual e o Universal da Lei, ento s
poderia haver felicidade do falo. No que a crtica de ps-estruturalistas como Derrida
e Deleuze seria certeira: falocentrismo com conseqncias polticas inibidoras de-
vido hipstase de uma Lei simblica de forte contedo normativo e regulador que
esqueceria aquilo que o sujeito deve perder a fim de passar por processos de
sexuao. Uma hipstase historicamente desproporcional, j que nossa poca se-

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ria marcada exatamente pelo declnio da imago paterna e da centralidade do

modo flico de sexuao.
Mas vale a pena insistir em uma certa ironia constitutiva da estratgia
lacaniana de reconciliao. Enquanto significante fundamental, o falo , segun-
do Lacan, um significante puro, sem fora denotativa; ele no denota objeto al-
gum. Lembremos da famosa definio de Lacan: O significante um sinal que
no remete a um objeto (LACAN, 1981, p. 119). Neste sentido, o significante
puro pode ser compreendido como a formalizao da impossibilidade de a lingua-
gem adequar-se aos objetos empricos. O que nos mostra como a submisso da
diversidade dos modos de sexuao a um significante puro traz, como conseqn-
cia, a anulao de todo objeto emprico (como, por exemplo, o pnis orgnico e
todo objeto emprico que venha a tentar substitu-lo, como, por exemplo, o fetiche)
enquanto objeto de desejo e funo de gozo. A Lei do falo, segundo Lacan, seria
vazia, pura forma desprovida de qualquer contedo substantivo e que indicaria,
apenas, que o desejo do sujeito no pode se esgotar em vnculos privilegiados com
objetos empricos.
Isso talvez possa nos explicar o movimento duplo de Lacan ao caracterizar
o falo. Raramente prestamos a devida ateno no fato de que, em Lacan, o falo ,
ao mesmo tempo, presena real do desejo e significante que encarna a falta pr-
pria castrao. Ns estamos diante de uma contradio aparente, salvo se admi-
tirmos a existncia de algo como um desejo de castrao. Entretanto, se lem-
brarmos que a castrao lacaniana no indica, como em Freud, a ameaa
fantasmtica que pesa sobre o pnis devido relao de rivalidade com o pai
ligada posse do objeto materno, mas a impossibilidade estrutural de todo e qual-
quer objeto emprico (o pnis, por exemplo) ser funo de gozo, ento a estratgia
fica clara. Pois o falo a maneira disponvel ao sujeito para que este determine
objetivamente a negatividade radical de seu desejo. Se Lacan afirmou que o falo
presena real do desejo, significante do gozo (LACAN, 1966, p. 823), era ape-
nas para completar que se trata de uma presena do negativo: um smbolo geral
desta margem que sempre me separa de meu desejo (LACAN, 1998, p. 243).
A ironia fica por conta da afirmao de que os sujeitos s podem socializar
seus desejos por meio do vnculo a um significante que apenas formaliza a
inadequao de todo contedo emprico ao desejo. Como se a verdade do sexo
devesse necessariamente ser dita de maneira irnica (e no seria por outra razo
que o prprio Lacan nunca cansava de falar da comdia do falo e no por
outra razo que ele se interessa tanto pelo Witz como modo de simbolizao do
desejo).1
Neste sentido, lembremos como, desde h muito, a ironia foi compreendida
como posio subjetiva marcada por aquilo que Kierkegaard (1991) um dia definiu
como sendo negatividade infinita absoluta, ou seja, uma estilizao da negatividade
do sujeito em relao a toda determinao emprica, a todo papel identitrio que
determina um fazer social. Pois, ao expor continuamente a distncia entre sujeito
do enunciado e sujeito da enunciao, o ironista aparece como aquele que nunca
est presente na determinidade do seu dizer, aquele que nunca fornece uma ima-

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gem adequada de si. Mas essa perspectiva singular de reconciliao entre a ver-
dade do sexual e a universalidade da Lei do falo no deixar de apresentar proble-
mas Lacan.

TRANSCENDNCIA E SUPERFCIE
Mas, por hora, mudemos de perspectiva, pois, no interior desta discusso
sobre os modos de enunciao do sexo como lugar de verdade, Deleuze represen-
ta, sua maneira, uma inflexo peculiar e bastante distinta dessa estratgia
lacaniana. Podemos dizer que a articulao entre sexo e campo da verdade conti-
nua absolutamente vlida para Deleuze, com a condio de levarmos em conta
uma certa modificao maior na lexis do falar franco sobre o sexo. De uma certa
forma, para Deleuze, a palavra que revela a verdade sobre o campo do sexual
deve estar necessariamente marcada pela pardia e pelo humor, e no pela
ironia. Ela no promete a reconciliao com o universal da Lei (mesmo com uma
Lei que pura forma, como em Lacan), nem a insistncia no particularismo do
desejo sexual, mas a desarticulao do campo do universal por meio do humor.
Para compreendermos esse ponto devemos lembrar que Deleuze enquadra
a relao ao sexual no interior de uma teoria do humor. Por sua vez, essa teoria do
humor ir fornecer o regime de imanncia em relao positividade do desejo.
Deleuze parte de uma distino estrita entre ironia, humor e sarcasmo que
ser construda principalmente em dois livros: Lgica do sentido e Apresentao
de Sacher-Masoch. Todos os dois nos serviro de guia aqui. Deleuze afirma que
conhecemos, principalmente, dois modos de subverter a Lei. Um a ironia en-
quanto operao que procura regionalizar a Lei ao insistir na posio de uma Lei
ainda mais elevada e incondicional. Ou seja, seguindo a tradio romntica que v
na ironia uma bufonaria transcendental, Deleuze compreende a ironia como um
modo privilegiado de recurso transcendentalidade da Idia. De onde se segue a
definio: sempre chamamos de ironia o movimento que consiste em ultrapassar
a lei em direo a um princpio mais alto, isto a fim de reconhecer lei apenas um
poder segundo (DELEUZE, 1967, p. 75).
sua maneira, Deleuze compe um grande e heterclito quadro de rela-
es de famlia que comea na ironia socrtico-platnica com suas estratgias de
autenticao da Idia. Ironia que Deleuze lembra ao dizer: Plato ria destes que
se contentavam em fornecer exemplos, de mostrar, de designar, ao invs de
apreender as essncias: Eu no te pergunto (dizia ele) o que justo, mas o que o
justo etc (DELEUZE, 1969, p. 160). Para Deleuze, algo desse riso que zomba
das expectativas de determinaes empricas em fundamentar o advento do senti-
do poder ser ouvido em um autor que nada teria de platnico: Sade. O mesmo
Sade, cuja ironia consiste em regionalizar as aspiraes universalizantes da Lei
moral a fim de insistir na imanncia de uma Lei mais alta, fundada na natureza,
com suas injunes de gozo: Partindo da idia de que a lei no pode ser fundada
pelo Bem, mas deve repousar em sua forma, o heri sdico inventa uma nova
maneira de ascender da lei a um princpio superior; mas tal princpio o elemento
informal de uma natureza primeira destrutora de leis (DELEUZE, 1967, p. 79).

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Ou seja, da ironia socrtica ironia moderna (Sade), passa-se da

regionalizao da Lei pela substancialidade do Bem supremo regionalizao da
Lei por um princpio que apenas a posio da pura forma, mesmo que essa
pura forma ganhe a figura de uma natureza primeira caracterizada pelo impulso de
destruio de todo e qualquer contedo sensvel. Por trs dessas aproximaes
inusitadas, Deleuze procura insistir nos impasses de uma estratgia de constituio
da experincia do sentido a partir de motivos da transcendncia. Por outro lado,
ele enxerga em Sade a realizao mais bem acabada de uma estratgia que insiste
na inadequao radical do desejo aos objetos empricos: o resultado s poder ser
o impulso de destruio serial de tudo o que se colocar como objeto do desejo para
que o vazio da pura forma possa ser posto.2
O outro modo de subverter a Lei o humor. Ns chamaremos humor, no
mais o movimento que ascende da lei a um princpio mais alto, mas este que desce
da lei em direo s conseqncias (DELEUZE, 1967, p. 77). Ou seja, no se
trata de regionalizar o ordenamento produzido pela Lei por meio da posio de um
princpio que a transcende, mas se trata de torcer a lei pelo aprofundamento de
suas conseqncias. Seguiremos a Lei ao p da letra, respeitaremos os critrios
normativos que aspiram fundamentar a orientao no julgamento, mas faremos de
maneira tal que eles justifiquem conseqncias que pareciam inicialmente contra-
ditrias em relao Lei. O humor , assim, esta capacidade de fazer a Lei justi-
ficar disposies performativas que lhes pareceriam contraditrias. Se Deleuze
pode afirmar que o humor a co-extensividade entre o sentido e o no-sentido,
porque ele quer demonstrar que a significao da Lei pode ser consistente com
uma pragmtica que normalmente lhe seria estranha.
No deixa de ser ilustrativo que, este humor, Deleuze o encontre inicialmen-
te na crtica ao platonismo operada pelos cnicos, pelos esticos e pelos megricos:
O humor esta arte de superfcie contra a velha ironia, arte de
profundezas e alturas. Os Sofistas e os Cnicos j haviam
transformado o humor em uma arma filosfica contra a ironia
socrtica, mas com os Esticos o humor encontra sua dialtica,
seu princpio dialtico e seu lugar natural, seu conceito
filosfico puro (DELEUZE, 1969, p. 18).
Este humor, os esticos e cnicos teriam encontrado por meio do uso do
simulacro. O que nos interessa aqui para alm da adequao ou no desta
leitura da histria da filosofia que coloca, lado a lado, sofistas e cnicos a maneira
deleuzeana de, por meio de uma certa reatualizao da crtica ao platonismo, insis-
tir na necessidade de reabilitar o simulacro e sua desarticulao das noes de
cpia e de modelo, isto a fim de fornecer um dispositivo de crtica ao pensamento
da representao. O simulacro coloca-se como se fosse o que se modela a partir
da Idia. No entanto, este como se uma estratgia para mostrar que a Idia
no tem a fora de assegurar um campo fundamentado de aplicao. Pois o simu-
lacro aquilo que se coloca como realizao da Idia, mas tem deliberadamente
apenas um efeito de semelhana exterior e improdutivo obtido por astcia e sub-
verso (DELEUZE, 1969, p. 298). Da porque Deleuze poder afirmar que A

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cpia uma imagem dotada de semelhana, e que, o simulacro uma imagem

sem semelhana (DELEUZE, 1969, p. 297). Dessa forma, o simulacro desautoriza
a partilha entre verdadeiro e falso a partir da aplicao da Idia e bloqueia a lgica
da representao como subsuno da imagem determinao do objeto. Ele ser
a mais alta potncia do falso (DELEUZE, 1969, p. 303), dir Deleuze, parafra-
seando Nietzsche. Uma certa realizao da Idia que inverte suas expectativas
performativas.

O HUMOR DE SACHER-MASOCH, SEGUNDO DELEUZE

Mas voltemos s reflexes sobre o humor e o dizer do sexo. Assim como
Deleuze v, em Sade, um exemplo privilegiado da transcendentalidade da ironia
em ao no campo da organizao da sexualidade, ele ver em Sacher-Masoch o
exemplo de uma sexuao pensada a partir da teoria do humor. H um largo
movimento em Deleuze que consiste em recorrer ao masoquismo e perverso a
fim de tentar transform-los em exemplos deste humor capaz de instaurar uma
relao de imanncia com um plano de simulacros. por meio desses exemplos
que Deleuze procura mostrar como o dizer da verdade do sexo deve necessaria-
mente obedecer dinmica do humor.
Vimos como Deleuze instaurava uma dicotomia entre ironia e humor a fim
de dizer que, se a ironia consiste em ultrapassar a Lei pelo alto, o humor visaria
torcer a Lei mediante aprofundamento de suas conseqncias. No colocamos
nenhum princpio de significao para alm da Lei moral. Esta seguida por meio
de uma aplicao escrupulosa: Toma-se a lei ao p da letra, no se contesta seu
carter ltimo ou primeiro (DELEUZE, 1967, p. 77). Mas os efeitos da Lei so
invertidos devido possibilidade de designaes mltiplas que demonstram como
a tentativa de fundar o sentido mediante designaes nos leva necessariamente a
um impasse. Assim, vimos que, se Deleuze pode afirmar que o humor a co-
extensividade entre o sentido e o no-sentido, porque ele quer demonstrar que a
significao da Lei consistente com uma pragmtica que normalmente lhe seria
estranha: a mais estrita aplicao da lei tem o efeito oposto a este que normal-
mente espervamos (por exemplo, os golpes de chicote, longe de punir ou prevenir
uma ereo, a provocam, a asseguram) (DELEUZE, 1967, p. 78).
J vimos que o exemplo maior vem de Sacher-Masoch, este mesmo Sacher-
Masoch em quem Deleuze v uma insolncia por obsequiosidade, uma revolta por
submisso. Mas perderemos toda a especificidade da relao do masoquista Lei
se virmos aqui apenas um caso de hipocrisia, ou seja, de ao conforme a
Lei que esconde, sob a conformao universalidade do princpio, interesses par-
ticulares de gozo. O verdadeiro desafio do masoquismo consiste em mostrar que a
transcendentalidade da Lei pode sustentar conseqncias que lhe so normalmen-
te contrrias, sem que isto implique necessariamente contradio performativa.
Por exemplo, seguir a Lei inicialmente regular sua conduta a partir de um
imperativo categrico, universal e incondicional capaz de pr um princpio de
racionalidade na dimenso prtica e afastar o determinismo prprio causalidade
natural. Isso nos revela tanto a existncia de uma vontade livre e purificada de

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todo vnculo privilegiado com os objetos empricos quanto um horizonte regulador

da conduta. Horizonte capaz de fundar um espao transcendental de reconheci-
mento intersubjetivo da autonomia e da dignidade dos sujeitos, espao no qual eles
nunca sero tratados como simples meios ou instrumentos do gozo do outro.
Nesse sentido, uma das inverses maiores do masoquismo consiste em
mostrar que uma vontade livre de toda fixao em objetos empricos pode ser
fetichista e que um horizonte de reconhecimento intersubjetivo da autonomia e da
dignidade dos sujeitos pode comportar a submisso e a humilhao sem que isto
implique em contradio performativa.
Aqui, o contra-senso parece absoluto, j que no evidente que o maso-
quista regule sua conduta a partir de uma vontade liberada de objetos patolgicos
e a partir de um horizonte de reconhecimento intersubjetivo. neste ponto que
devemos analisar dois procedimentos centrais em todo cenrio masoquista: o con-
trato e a fetichizao.
De um lado, o contrato necessariamente reconhecimento do desejo entre
iguais que se reconhecem mutuamente como sujeitos. Reflexividade intersubjetiva
que Deleuze identificou claramente ao afirmar que, no cenrio masoquista:
Ns estamos diante de uma vtima que procura um carrasco e
que necessita form-lo, persuadi-lo e fazer uma aliana com
ele para a empresa a mais estranha [...] o masoquista que a
forma [a dominadora] e a traveste, e lhe sussurra as palavras
duras que ela lhe enderea (DELEUZE, 1967, p. 22).
Essa figura da vtima que forma um carrasco nos lembra que se transfor-
mar em puro objeto do gozo do outro por contrato, ser Senhor e escravo por
contrato uma forma absolutamente pardica de reconhecer a autonomia dos
sujeitos. Pois a figura do contrato pressupe previamente o reconhecimento da
dignidade dos sujeitos que deixam de lado sua dignidade a fim de sustentar uma
encenao limitada no tempo e no espao. Podemos dizer que a realizao supre-
ma do ideal de autonomia presente na Lei moral consistiria em poder gozar de
maneira pardica do papel da heteronomia e da submisso.3
O contrato masoquista aparece ento como ato supremo de humor. Por
meio desse humor, o cenrio de submisso masoquista aparece como construo
de um espao de simulacros, jogo de simulao que absolutamente consistente
com os imperativos de dignidade e de autonomia prpria Lei moral. No se trata
de uma simples encenao, mas de um simulacro no sentido de ser um caso que,
ao mesmo tempo, realiza e nega a Lei em suas expectativas iniciais de performance.
Assim, o masoquismo mostra como o reconhecimento da transcendentalidade da
Lei pode permitir o advento de um espao de simulacros. Esse o ponto funda-
mental posto pelo masoquismo ao insistir que a significao da autonomia pode
comportar a simulao da servido: possvel inverter as designaes da Lei
sem, com isso, entrarmos em contradio a respeito de sua significao. Por
isso, podemos dizer: h um modo de realizao do reconhecimento da Lei
por meio da articulao de simulacros.

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 Sexo, simulacro e polticas da pardia

Essa questo do contrato masoquista nos leva a um ponto central da estra-

tgia deleuzeana. Lembremos do motivo freudiano da subordinao da autono-
mia da Lei moral experincia de culpabilidade vinda da presso sdica do supereu
contra o eu. Para Freud, tudo se passa como se a faticidade da Lei moral fosse
indissocivel de uma experincia de culpabilidade objetiva que apareceria, inclusi-
ve, como saldo de processos de socializao do desejo sexual nas sociedades
modernas dependentes de mecanismos de represso.
No entanto, possvel atualmente falar em uma obsolescncia da culpabili-
dade enquanto saldo das experincias de socializao e de internalizao da Lei
moral, isso em prol de uma certa flexibilizao da Lei que pode ser compreendi-
da a partir da lgica da pardia. Creio ser esse o contexto adequado para a com-
preenso da leitura deleuzeana do masoquismo. Pois devemos lembrar que, para
Deleuze, o masoquismo no seria simplesmente a encenao da indissolubilidade
entre a afirmao do primado da Lei e a experincia de culpabilidade e humilhao
do eu. Na verdade, ele seria um surpreendente movimento de anulao da culpa-
bilidade por meio da parodizao da Lei. Movimento de subverso
da Lei com sua experincia subjetiva de culpabilidade, o masoquismo conservaria
os motivos da Lei apenas para destruir sua fora performativa. Para tanto, Deleuze
insiste que, no masoquismo, a culpabilidade vinda da presso sdica do supe-
reu repressivo seria encenada de maneira pardica mediante a externalizao do
supereu na figura da dominadora. Nessa chave interpretativa, o que humilhado
no masoquismo pela figura feminina aquilo que, no sujeito, moldou-se seme-
lhana da identificao paterna, aquilo que no sujeito assemelha-se imagem do
pai. Ou seja, em vez da represso do supereu paterno como resultado da
internalizao da identificao paterna, teramos, no masoquismo, a sua destrui-
o. Ao insistir na recorrncia do tema Voc no um homem, eu te transformo
em um que sai da boca das dominadoras dos romances de Sacher-Masoch,
Deleuze lembra que, aqui, ser um homem:, no significa em absoluto fazer
como o pai, nem ocupar seu lugar. , ao contrrio, suprimir seu lugar e a seme-
lhana a ele a fim de permitir o nascimento de um homem novo (DELEUZE,
1967, p. 86).
Esse declnio da figura paterna um dado fundamental no tanto por privar
o sujeito do modelo de papel a representar, mas por permitir que fantasias primiti-
vas dominem o desenvolvimento subseqente do supereu. Nesse caso, essas fan-
tasias primitivas masoquistas (e aqui podemos seguir Deleuze) dizem respeito prin-
cipalmente me flica e a um certo supereu constitudo a partir de figuras femi-
ninas. Sua lgica de pardia da represso apenas permite o advento de uma
figura possvel de um supereu materno no mais vinculado a mecanismos re-
pressivos, mas ao imperativo do gozo. Dessa forma, por meio do masoquismo,
Deleuze parece nos fornecer uma lgica da ao organizada a partir de uma certa
possibilidade de interverso pardica da Lei que aparece como modo de conci-
liao entre exigncias de satisfao irrestrita e reconhecimento da Lei. Tal lgica
teria um contedo subversivo em situaes sociais nas quais a Lei procura
legitimao a partir da fundamentao de seus modos de aplicao concreta.

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FETICHES, SEMBLANTES E SIMULACROS

H ainda um outro ponto fundamental na re-compreenso dos modos de
sexuao que aparece no bojo da leitura deleuzeana do masoquismo. Trata-se da
centralidade do fetichismo na organizao da economia libidinal do masoquismo.
o prprio Deleuze que insiste nesse ponto ao lembrar como as operaes de sus-
penso, de congelamento e de idealizao prprias ao fetichismo so fundamen-
tais para a composio do cenrio masoquista e, em especial, para a composio
daquela que encarnar a pardia da Lei: a dominadora. Esse problema do fetichismo
elemento central na nossa discusso por aparecer como a realizao mais bem
acabada daquilo que vimos at agora sob o nome de simulacro.
Podemos dizer que o fetiche um exemplo privilegiado de noes, como o
simulacro, porque ele no aquilo que procura se colocar como representao
adequada do objeto do desejo, nem aplicao o que seria um caso do genrico do
desejo enquanto conceito. Essa inadequao fundamental entre um desejo que
no pode ser compreendido no interior de uma moral naturalista e os objetos emprico
inadequao radical entre desejo e empiria que a psicanlise de orientao
lacaniana chama de castrao um elemento fundamental na constituio do
fetiche. No entanto, por meio do fetiche, possvel produzir um objeto que, ao
mesmo tempo, uma aparncia posta como aparncia e que permite ao sujeito
agir como se no soubesse estar diante de uma aparncia.
Primeiramente, compreender como um objeto tal qual o fetiche possvel
significa compreender o modo de negao que o suporta. Nesse sentido, faz-se
necessria uma anlise da negao perversa prpria a Verleugnung.
A especificidade dessa forma perversa de negao vem do fato de que,
contrariamente aos outros modos de negao presentes na clnica analtica e que
fundamentam estruturas nosogrficas como a neurose (Verneinung) e a psicose
(Verwerfung), no h nenhum no-saber sobre a castrao na Verleugnung. No
se trata aqui de recalcar ou de expulsar o saber sobre a castrao e sobre o vazio
de objeto que ela impe. Ns estamos diante de um movimento duplo no qual saber
e no-saber podem coexistir conjuntamente. Em vez do saber marcado pelo es-
quecimento prprio ao recalcamento, a Verleugnung uma contradio posta que
, ao mesmo tempo, contradio resolvida. Dois julgamentos contraditrios esto
presentes no eu, mas sem que o resultado de tal contradio seja um nada. H, na
verdade, produo de um objeto a partir de determinaes contraditrias. Esse
objeto ter a consistncia de um simulacro ou, para falar como Lacan, de um
semblante.
Sobre a noo lacaniana de semblante, lembremos como, desde o incio de
suas consideraes sobre o papel do Imaginrio na organizao do diverso da
experincia sensvel, Lacan nunca cessou de denunciar o carter enganador
da aparncia. Ele se pergunta: Por que o desejo , na maior parte do tempo, outra
coisa do que parece ser? (LACAN, 1978, p. 258). Assim, quando Lacan fala da
aparncia como engano e do final de anlise como um declnio imaginrio do
mundo (LACAN, 1978, p. 258) capaz de nos desvelar a estrutura significante

48 Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 18 - n. 1 p. 39-56, Jan./Jun. 2006

 Sexo, simulacro e polticas da pardia

que constitui o mundo dos objetos do desejo, poderamos pensar que tal estratgia
indica a existncia de uma espcie de oposio entre aparncia e essncia (ou
entre fenmeno e estrutura) em vigor no interior da psicanlise lacaniana. Tal
desconfiana nos leva a colocar uma questo: o que acontece com a aparncia (e
com as escolhas empricas de objeto) quando o desejo se revela na sua verdade de
falta-a-ser desprovido de objeto, desejo que alcana sua verdade na determinao
transcendental do falo?
A resposta de Lacan consiste em dizer que a aparncia se transforma em
semblante, ou seja, aparncia que se coloca enquanto pura aparncia. Nesse
sentido, a caracterstica maior do semblante que ele: no semblante de outra
coisa, ou seja, ela no nos reenvia referncia alguma para alm da superfcie
das aparncias. Contrariamente imagem narcsica, imagem que era aparncia
enganadora resultante de uma reificao e de uma naturalizao do olhar
constitutivo do Outro, o semblante no imagem reificada. Diante do semblante, o
sujeito sabe que est diante de uma pura aparncia que no se coloca mais como
representao que ainda obedeceria ao princpio de adequao. Tais considera-
es sobre o semblante sero importantes para definirmos o estatuto do fetiche.
A fim de melhor compreender esse ponto, devemos primeiramente retornar
a Freud. A trajetria da Verleugnung no texto freudiano complexa, pois o termo
utilizado tanto para descrever a negao psictica da realidade quanto para a
negao perversa da castrao da mulher. Por exemplo, em A perda da realida-
de na neurose e na psicose, de 1924, Freud dir que a neurose no desmente a
realidade, ela s quer nada saber; a psicose a desmente e procura substitu-la. Mas
Freud o primeiro a arrepender-se de ter ousado ir to longe. H casos nos
quais uma representao da realidade desmentida e, no entanto, no temos
psicose. O que pode nos explicar por que encontramos nos textos ulteriores de
Freud a tendncia em restringir o uso da Verleugnung a uma operao especfica:
a relao castrao da mulher.
Se retornarmos ao fetichismo, poderemos compreender melhor a estrutura
da Verleugnung. Freud estrutura sua teoria do fetichismo a partir da temtica da
defesa contra a percepo da castrao feminina e do reconhecimento da diferen-
a sexual que tal percepo implica. De fato, percepo um termo que sempre
suscitou problemas no interior dessa teoria do fetichismo j que, de uma certa
forma, a castrao feminina, como ausncia do pnis, um fantasma, e no uma
realidade que poderia ser percebida. Podemos conservar essa temtica da castra-
o apenas se admitirmos o valor simblico da castrao enquanto nome do
reconhecimento da inadequao entre o desejo e os objetos empricos.
Mas sigamos inicialmente o esquema freudiano. Sabemos que, para Freud,
no se trata simplesmente de expulsar ou de recalcar a castrao. Notemos que o
fetichista tem um saber sobre a castrao. Ele sabe atualmente que a mulher
castrada. Nesse sentido, contrariamente psicose, h uma primeira simbolizao
(Bejahung) da castrao. Como dir Freud:

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Vladimir Safatle

No exato dizer que a criana, aps sua observao da mulher,

tenha salvo sem modificaes sua crena (Glauben) no falo
da mulher. Ele a conservou, mas igualmente a abandonou; no
conflito entre o peso da percepo no desejada e a fora do
desejo oposto (Gegenwunsches), ele encontrou um
compromisso. (FREUD, 1999, p. 313)
O mesmo objeto pode ento negar a experincia da diferena sexual e da
castrao, funcionando como um substituto do pnis ausente da mulher, e afirmar
o que ele nega. Freud claro a respeito da idia de que o fetiche seria uma contra-
dio encarnada, j que ele: concilia duas afirmaes incompatveis: a mulher
conservou seu pnis e o pai castrou a mulher. Toda a complexidade do fetiche
vem do fato de ele ser suporte de uma construo fantasmtica (a mulher flica)
ao mesmo tempo em que reconhece o real da castrao.4
Mas qual o processo que permite ao fetichista conciliar duas afirmaes
aparentemente to incompatveis? Em 1938, Freud falar de um deslocamento de
valor (Wertverschiebung) que transfere a significao do pnis (Penisbedeutung)
a uma outra parte do corpo (ou a um outro objeto: ltex, peles etc.). Mas devemos
notar que tal deslocamento inscrito como marca suportada pelo objeto. Para
compreender a Verleugnung faz-se necessrio lembrar que o objeto substituto
(Ersatz) posto como sendo apenas um substituto. Em todo fetiche h a insis-
tncia no carter factcio do objeto (que no estranho origem portuguesa da
palavra: feitio, factcio, fetiche).
Graas a isso, a Verleugnung pode aparecer como uma surpreendente ne-
gao da negao. O sujeito nega a castrao por meio do deslocamento de valor
e da produo de um objeto fetiche mas, ao mesmo tempo, ele nega essa negao
ao apresentar o fetiche como um simples substituto ou ainda, se quisermos,
como um semblante. Nesse sentido, podemos dizer que o fetichista j faz a crtica
do fetichismo tal como um intelectual aufklrer. Lacan nos fornece uma frmula
feliz dessa lgica da Verleugnung ao dizer que, com o fetichista: Parece-me
estarmos diante de um sujeito que nos mostra, com uma rapidez excessiva, sua
prpria imagem em dois espelhos diferentes (LACAN, 1994, p. 86).
H uma clivagem do eu que lhe permite, ao mesmo tempo, identificar-se
com a mulher castrada (ao reconhecer a castrao) e com o falo imaginrio que
lhe faltaria. a estrutura de semblante prpria ao fetiche que permite ao sujeito
sustentar tal clivagem sem necessitar de operaes de recalcamento. Nesse sen-
tido, digamos com Rabant (1990, p. 132): O desmentidor enganado pela me-
tade atravs de seu prprio desmentido. Na dimenso do fetichismo, o sujeito
sabe que portar uma bota de ltex negro no permite mulher ser menos castrada
do que antes. H pois um saber da verdade, mas isso no o impede de gozar
como se ele no soubesse. Como dizia Octave Manonni (1969, p. 71), em um texto
clebre sobre a estrutura da crena fetichista, a proposio por excelncia de um
pensamento fetichista obedece sempre forma: eu sei bem, mas mesmo as-
sim.... Eu sei bem que a mulher castrada, mas posso gozar da aparncia de sua
no-castrao, tal como em um cenrio masoquista construdo por meio de um

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 Sexo, simulacro e polticas da pardia

contrato de simulaes. Proposio que, no por acaso, nos remete novamente

formula do cinismo fornecida por Sloterdjik (1983): Eles sabem o que fazem, e
continuam a faz-lo. Assim, se, no interior da discusso sobre o fetichismo, Manonni
percebe que tudo se passa como se vivssemos em um meio no qual flutuam
crenas que aparentemente ningum assume (MANONNI, 1969, p. 19) por-
que o fetichismo nos lembra que a crena no um problema de estados intenci-
onais, mas de estrutura da prxis. Talvez o fetichismo seja um bom exemplo para
nos mostrar como acreditar no exatamente uma questo de ter certos estados
intencionais, mas de agir de certas maneiras.
Esse o ponto importante para ns. O fetiche implica um modo peculiar de
subjetivao da falta de objeto adequado ao desejo pressuposta pela castrao. Se
nos voltarmos ao masoquismo, veremos a idealizao fetichista inicialmente como
anulao de toda determinao qualitativa e da integralidade dos atributos imagi-
nrios de uma mulher. Ela se transforma em objeto que passou por uma
desafeco, puro suporte de um trao (um sapato, um certo brilho no nariz etc.)
que determina seu valor no interior da economia fantasmtica de gozo. Nesse
sentido, podemos dizer que o fetiche : presena real do objeto como ausente
(REY-FLAUD, 1994, p. 100), j que ele permite o advento de uma feminilidade
que se apresenta por meio do vazio da anulao de uma mulher.
O humor masoquista consiste aqui em transformar a fixao patolgica
fetichista no reconhecimento da inadequao fundamental entre o vazio do desejo
e os objetos empricos. Ele admite a existncia de uma inadequao entre desejo e
os objetos empricos, mas ele age como se no soubesse. Lacan se serve, por
exemplo, da metfora instrutiva do fetiche como um vu no qual o que est para
alm como falta tende a realizar-se como imagem (LACAN, 1994, p. 155). Mas
essa realizao da falta como imagem feita por meio de uma estranha transfor-
mao do fetiche em dolo da ausncia (LACAN, 1994, p. 155) o termo do-
lo serve aqui para sublinhar a potncia da fascinao enquanto desejo de des-
mentido. Como se o reconhecimento da inadequao dos objetos empricos von-
tade pura pudesse realizar-se como vnculo a objetos que se colocam
deliberadamente como inadequados. Ou seja, como se a rejeio radical da
serialidade dos objetos empricos nos levasse no apenas destruio sdica do
sensvel, mas anulao fetichista da empiria atravs da sua conformao ima-
gem do simulacro. O que nos permite perguntar se o nome correto desta arte de
superfcie que Deleuze procura trazer por meio, entre outros, do humor maso-
quista no seria simplesmente fetichismo.
Por outro lado, esse modo perverso de operar a subjetivao da falta mostra
como o fetiche opera de maneira idntica ao conceito lacaniano de falo. Podemos
mesmo dizer que ele se coloca como realizao cnica e pardica da exigncia de
sexuao e de subjetivao do desejo mediante a identificao simblica ao falo.
Assim, ao contrrio do que poderia inicialmente parecer, essa discusso sobre o
fetichismo no est restrita simplesmente a quadros clnicos especficos da per-
verso. Conforme estudos psicanalticos recentes insistem, o prprio Freud, em
textos finais, caminhava na tentativa de repensar a centralidade dos mecanismos

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Vladimir Safatle

de represso em prol de uma teoria baseada na Verleugnung e na clivagem do eu

(BASS, 2000).

JUDITH BUTLER E OS LIMITES DA POLTICA DA PARDIA

Algo desse movimento deleuzeano de toro da Lei presente no masoquis-
mo e no fetichismo funciona como base de certas consideraes de Judith Butler
sobre sexo e poltica. Reconhecida como uma das tericas mais importantes dos
estudos de gnero, Butler tem o interesse de tentar ver as prticas de gnero como
espao privilegiado para a reflexo sobre o poltico e sobre a revitalizao de suas
categorias. Novamente, veremos a aceitao da noo contempornea de sexo
como lugar de enunciao da verdade e a lxis que suporta tal enunciao deve
passar pela pardia e pela afirmao de algo muito prximo ao que Deleuze com-
preende por simulacro e Lacan compreende por semblante (embora Butler no
esteja disposta a aceitar tais proximidades, em especial, a segunda).
Podemos dizer que a base da perspectiva de Judith Butler encontra-se na
tentativa de fornecer uma teoria anti-representativa do sexual. Identidades sexu-
ais no devem ser pensadas como representaes suportadas pela estrutura
binria de sexos. Trata-se, ao contrrio, de tentar escapar da prpria noo de
representao por meio de uma teoria performativa do sexual. Teoria que sus-
tenta a possibilidade de realizao de atos subjetivos capazes de produzir de ma-
neira plstica novas identidades sexuais ou, ainda, novos modos de gozo que sub-
vertam as interdies postas pelo sistema binrio de gneros.
Tal teoria nasce de uma tomada de posio que procura levar s ltimas
conseqncias a distino entre sexo (configurao determinada biologicamen-
te) e gnero (construo culturalmente determinada). No seu caso, no se trata
de fornecer uma nova verso da distino clssica entre natureza e cultura, at
porque gnero, segundo Butler, o aparato discursivo/cultural atravs do qual
natureza sexual ou sexo natural so produzidos e estabelecidos como pr-
discursivos, como prvios cultura, uma superfcie politicamente neutra na qual
a cultura age (BUTLER, 1999, p. 11). Essa noo de gnero como ante-cmara
de produo da natureza sexual permite a Butler primeiramente defender o ca-
rter ideolgico de uma noo binria de gnero (masculino/feminino), j que: A
pressuposio de um sistema binrio de gnero depende da crena em uma rela-
o mimtica entre gnero e sexo na qual gnero espelha sexo ou , por outro lado,
restringido por ele (BUTLER, 1999, p. 10). Posteriormente, ela insistir que a
tarefa poltica central consistiria na crtica das categorias identitrias engendradas
e naturalizadas pelo ordenamento jurdico donde se deduz a funo poltica de
uma teoria performativa do sexual. Ou seja, no mais as estratgias de reconcilia-
o com o universal da Lei, mas, novamente, a realizao de aspiraes do poltico
como desarticulao da Lei.
O que nos interessa aqui a anatomia dessa crtica. Pois ela no deve levar
naturalizao de outras categorias identitrias, mas posio de identidades
sexuais que sejam a prpria encarnao da desestruturao da noo de repre-
sentao, identidades que seriam a apresentao da desestabilizao das identida-

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 Sexo, simulacro e polticas da pardia

des. Da por que essa crtica das categorias identitrias seria performativamente
implantada por meio, por exemplo, de prticas pardicas de gnero, como aquelas
levadas a cabo por drag-queens. Pois ao operar uma dupla inverso que con-
sistiria em embaralhar as distines essncia/aparncia para afirmar, ao mesmo
tempo: minha aparncia exterior feminina, mas minha essncia interior (o cor-
po) masculina e minha aparncia exterior masculina (meu corpo), mas minha
essncia interior feminina, as drags fariam uma espcie de crtica reificao
dos gneros. Butler poder afirmar assim que elas revelariam: estes aspectos da
experincia de gnero que so falsamente naturalizados como uma unidade atra-
vs da fico regulatria da coerncia heterossexual (BUTLER, 1999, p. 175).
Crtica pardica que, por inaugurar um deslocamento perptuo de identidades, te-
ria a fora de sugerir a abertura a processos de ressignificao capazes de se
disseminarem na malha social. Butler pode ainda usar outros exemplos, como as
queers (mulheres masculinizadas que escolhem homens homossexuais, realizando
com isso escolhas heterossexuais de objeto que no se organizam mais como es-
colhas heterossexuais) e prticas como strapon (casais heterossexuais que inver-
tem seus papis sexuais).
Essa crtica articulada por meio do embaralhamento da diferena ontolgica
entre essncia e aparncia s possvel porque a aparncia elevada aqui
condio de simulacro, ou ainda, de fetiche que desorienta a prpria noo de
identidade e representao fixa por, ao mesmo tempo, adequar-se e no se ade-
quar diferena sexual e aos modos de sexuao tais como seriam postos pela
Lei. Assim, tudo se passa aqui como se: ao agir (performing) e ao chamar a
ateno para a estrutura do gnero como performance, ns pudssemos ser libe-
rados de uma poltica dogmtica ou de uma poltica que aspira saber o real de
maneira segura. No podemos escapar do sistema de identidade ou da iluso de
que h um sujeito que fala. Mas podemos agir, repetir ou parodiar todos estes
gestos que criam um sujeito (COLEBROOK, 2004, p. 125).
De qualquer forma, Butler constri, tal como Deleuze, um horizonte de so-
cializao organizado por meio da submisso pardica Lei mediante a toro de
suas conseqncias performativas. De fato, trata-se, para Butler, de levar os sujei-
tos a assumir a plasticidade infinita dos modos de gozo por meio da pluralidade de
regimes de estilizao do corpo. Assuno que se d graas a um modo de
submisso Lei que implica a desarticulao dos seus processos de ordenamento.
Deleuze procurava algo semelhante mediante o masoquismo e sua lgica fetichis-
ta de constituio do objeto. Por outro lado, no deixa de ser extremamente signi-
ficativo que duas perspectivas tericas que procuram pensar a maneira com que a
verdade acede ao campo do sexual e fazer a crtica a uma certa noo de recon-
ciliao herdada da modernidade acabem convergindo na tematizao de uma
certa razo cnica em operao em modos de sexuao que procuram colocar-se
como horizontes para uma contemporaneidade no mais dependente da represso
quilo que da ordem do sexual.
Mas h um ponto que merece um destaque especial aqui. fundamental
notar que tais perspectivas s podem se colocar como dotadas de forte potencial

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Vladimir Safatle

poltico por pressuporem uma Lei simblica que organiza os modos de socializao
e de subjetivao do campo do sexual e que funcionaria (ou, ao menos, tentaria
funcionar) como Lei que procura naturalizar seus modos de aplicao reificando
aquilo que ela enuncia e que teria, como correlata, a posio de falsas conscinci-
as marcadas pelo desconhecimento ideolgico. Como se estivssemos ainda s
voltas como figuras da ideologia dependentes das temticas da reificao, da falsa
conscincia e da alienao na dimenso da aparncia.
No entanto, nada disso certo atualmente. bem provvel que a
contemporaneidade esteja diante de uma situao histrica na qual a Lei e suas
figuras ideais de socializao tendem a funcionar de maneira pardica e auto-
derrisria. Figuras de um poder capaz de revelar o segredo de seu funcionamento
e continuar a funcionar como tal (ZIZEK, 2003, p. 100). Esse fato est vinculado
a uma modificao maior nos modos de operao da ideologia j diagnosticados
desde Adorno: a ironizao absoluta dos modos de vida e condutas.5 Ironizao
que nos coloca diante daquilo que Peter Sloterdijk (1983) um dia chamou de ideo-
logia reflexiva, posio ideolgica que porta em si mesma a negao dos conte-
dos que ela apresenta. Maneira astuta de perpetu-los mesmo em situaes hist-
ricas nas quais eles no podem mais esperar enraizamento substancial algum.
Se esse for realmente o caso, o que dizer ento de prticas polticas que
procuram tirar sua fora subversiva da pardia em contextos socioculturais nos
quais o poder j ri das suas prprias injunes e j marca os processos de sociali-
zao com o selo da ironizao? No seria sintomtico que todas as prticas sub-
versivas tematizadas por Deleuze (masoquismo, fetichismo) e por Butler (proces-
sos de desorientao da diferena binria de sexos) apaream atualmente como
motivos maiores das representaes disponibilizadas pelo universo mercantil do
consumo?

NOTAS
1
Isto talvez nos explique por que Lacan ser obrigado a relativizar a centralidade do falo nos
processos de socializao do desejo e de estruturao dos campos de sexuao. Sobre esse ponto,
remeto ao meu Safatle (2006).
2
claro, Deleuze, ao falar de Sade, tem em mente tambm Lacan e sua estratgia de pensar o falo
como significante puro, pura forma do desejo. Uma leitura atenta de Kant com Sade, de Lacan, pode
mostrar como o prprio Lacan reconhece tal aproximao no interior de um movimento de autocrtica.
Ver Safatle (2003).
3
De onde se segue, por exemplo, a afirmao de Lacan, que em larga medida concorda com Deleuze
a respeito do problema do masoquismo: enquanto [Sacher-Masoch] desempenha o papel do
servo que corre atravs de sua dama, ele tem todas as dificuldades do mundo em no explodir de rir,
ainda que ele tenha o ar mais triste possvel, Ele s retm o riso com muita dificuldade (LACAN,
1966-1967, sesso de 14/6/67).
4
Alguns psicanalistas, como Alan Bass (2000), insistem, de maneira apropriada, que a oscilao
entre o reconhecimento da castrao feminina e da no-castrao , na verdade, uma
oscilao entre dois fantasmas, j que a negao fetichista incide, na verdade, sobre o reconhecimen-
to da diferena sexual. O fetichista negaria a diferena sexual por meio da fantasia de um monismo
flico e da crena de que s h gozo flico. Como se o gozo feminino s pudesse ser aceito mediante
a transformao da mulher em suporte de atributos flicos (o que no deixa de ser uma conseqncia
precisa da noo lacaniana de mascarada). O que d ao fetichismo um momento de verdade. Ele
nos lembra o impasse de pensarmos a subjetivao do desejo por meio do Falo como significante
central dos processos de sexuao tanto para a posio masculina quanto para a posio feminina.

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 Sexo, simulacro e polticas da pardia

5
Tomo a liberdade de remeter aqui ao meu Safatle (2005).

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