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Rancire pontua que foi convidado a atualizar o pensamento de Joseph Jacotoc do sculo
XIX para o teatro contemporneo. Ou formas de performance (que coloquem corpos em ao diante
de um pblico) que podem ser aplicadas a outras artes. Com isso, v uma oportunidade de se
distanciar de pressupostos tericos correntes em relao ao espectador.
Discusso entre arte e poltica passa pelo papel do espectador, cerne dessa discusso.
Espectador como um mal, passivo, que no conhece os meios, o que o espetculo encobre. Mas sem
ele no h teatro.
Pensar o espectador como passivo abre dois caminhos: o que v o teatro como algo que deve
acabar ou reformul-lo. Com isso Rancire delineia dois modelos antagnicos que normalmente so
associados: o de Brecht (teatro pico) e Artaud (teatro da crueldade). Brecht queria a distncia
crtica do espectador e Artaud queria coloc-lo no meio da ao. Ambos tinham em comum, no
entanto, tirar o espectador do lugar de passividade e torn-lo ativo.
Modelos que se baseiam na prpria crtica do espetculo e na crtica da mmeses em Plato.
Para o filsofo a mmeses era enganadora e o teatro o lugar em que os ignorantes so convidados
a ver sofredores. Olhar submetido pelas sombras, mmeses teatral como um simulacro enganador. A
sociedade correta, para Plato, aquela em que o que governa a comunidade imediatamente
colocada na vida cotidiana.
Partem das premissas de Plato para se chegar ao mal do espectador. Teatro precisa ser
reconduzido a essncia original da ao. Iniciativas modernas oscilam entre esses dois plos.
Transformar o espectador passivo em povo ativo, assim como a khorea para Plato, em que
ningum permanece passivo.
Comunidade em oposio a distncia da representao. Ideal romntico de teatro como
forma de coletividade, de comunidade, de uma forma especfica de ocupar um lugar e tempo.
Restaurar a sua natureza de assembleia oposta a iluso da mmese (crtica do espetculo). Ideia de
separao, espetculo para Debord o reino da viso, que exterioridade, desapossamento de si.
Viso romntica e platnica de verdade como no separao. Paradoxo do espectador: se utilizar da
proibio platnica a seu prprio favor.
A cena e a performance se prope partindo desses pressupostos a ensinar o espectador a sair
de sua passividade, para deixarem de ser espectadores e se tornarem agentes de uma coletividade.
Teatro se orienta para a sua prpria supresso, da a ideia da emancipao intelectual poder auxiliar
nesse debate.
O mesmo acontece com o mestre que quer diminuir sua distncia para com o aluno as custas
de aument-la cada vez mais. LGICA PEDAGGICA: ignorante ignora o que no sabe e ignora
como deixar de ignorar. O mestre quem sabe o que o outro ignora e como faz-lo parar de ignorar.
Embrutecimento: refora a desigualdade de inteligncias, uma sempre menor que a outra.
E comprova ao aluno constantemente essa desigualdade.
Lgica pedaggica oposta e emancipao intelectual: que nada mais que a pressuposio
da igualdade de inteligncias. No igual nas manifestaes de inteligncia, mas a mesma
inteligncia.
Portanto, a inteligncia do iletrado a mesma do pesquisador, ambos comparam signos, uma
coisa com a outra e traduzem isso para outros signos. Aprender a lngua materna como exemplo,
aprendemos comparando uma coisa com a outra. O mestre ignorante ignora a distncia, igual
quele que ensina.
O ignorante no precisa transpor o abismo ou se aproximar da inteligncia superior do
mestre, mas precisa se aperfeioar na arte da traduo, para traduzir suas aventuras intelectuais. O
mestre ignorante no porque no sabe, mas porque ordena que os alunos se aventurem na floresta
dos signos e aprendam a traduzir. Abdica de saber da ignorncia, parte da igualdade. Isso abala
hierarquias.
Relao entre emancipao intelectual e espectador hoje: dramaturgos j no querem ensinar
ao espectador seu lugar de dominado, denunciando os meios de dominao. Nem explicar os meios
para se lutar contra a ordem capitalista.
Espectador saber o que fazer se a forma o tirar do lugar de passividade nada mais que uma
convico compartilhada com a lgica embrutecedora, entre os reformadores do teatro e os
pedagogos embrutecedores. Reforar o abismo que separa duas posies. Questiona se o que cria a
distncia no justamente a vontade de eliminar a distncia, pois parte de uma suposio e diviso
entre ativo e passivo.
Essa hierarquia entre olhar associado a passividade uma diviso do sensvel, uma
distribuio apriorstica de capacidades e incapacidades. Essas divises so alegorias da
desigualdade. Estrutura que ope duas categorias: os que tem capacidade e os que no tem. O
essencial dessa discusso essa estrutura que ope dois modos.
A emancipao comea quando se questionam essa diviso do sensvel, em que um sempre
sujeito a dominao do outro. Portanto, quando comea a se questionar a oposio entre olhar e
agir. Estrutura da dominao e sujeio.
Olhar agir, o espectador olha e compara, seleciona, interpreta e compara aquilo que v com
aquilo que j sabe. Compe o prprio poema com o poema que tem diante de si. Assim como o
fazem os dramaturgos.
O dramaturgo queria que o espectador visse aquilo, sentisse aquilo, que chegassem a
determinada concluso: lgica embrutecedora. O aluno deve aprender aquilo que o mestre o faz
aprender. O mesmo do pedagogo embrutecedor que quer passar a capacidade do seu lado a outra
ponta. Causa e efeito. Emancipao a decompe.
Paradoxo do mestre ignorante: aluno aprende o que o mestre no sabe. O aprendizado
efeito da lgica que o faz buscar e comprovar a busca. Emancipao a dissociao entre causa e
efeito que est no cerne da lgica embrutecedora. Lgica desigualitria.
Na lgica da emancipao h sempre uma coisa entre o mestre e o aluno, essa coisa nas artes
a performance, o entre os dois e estranha a ambos. Sem causa e efeito ou transmisso fiel.
Ideia de que o teatro um lugar comunitrio em si uma crena que antecipa seus efeitos. A
espectatorialidade, independente do meio a mesma por serem indivduos traando seus caminhos
nas florestas dos signos. O poder comum do espectador o da traduo do que percebe, de
relacionar aquilo. Poder de associar e dissociar, poder dos annimos, das igualdades de inteligncia.
Ser espectador nossa situao normal. No h forma privilegiada e nem ponto de partida
privilegiado. Todo espectador autor e espectador de sua histria.
Histria pessoal, operrios do sculo XIX o obrigaram a reformular as relaes entre ver,
fazer, sentir. Subverteram a diviso do sensvel que os que trabalham no tem tempo de deixar seus
passos e olhares errarem ao acaso. Reconfiguraram o espao tempo: trabalho e lazer. Lhe deram a
sensao de igualdade.
Plato e o arteso: diviso do sensvel em que cada um deve desempenhar uma funo
designada.
Histrias de fronteiras por transpor e de papis para subverter confluem para a arte
contempornea, onde h a quebra de hierarquias, de gneros, de meios. Arte tende a sair de seu
domnio prprio.
Cena da igualdade: embaralhamento entre causa e efeito. Colocar o teatro em igualdade com
os outros meios. Performances heterogneas que se traduzem umas nas outras. Espectador precisa
elaborar a prpria traduo do que foi exposto, ser intrprete ativo. Comunidade de narradores e
tradutores.
Palavras so apenas palavras, no se pode forar que sejam outra coisa. preciso perder a
fantasia do verbo que se faz carne. Arte ser poltica enquanto arte.
Vontade de repolitizar a arte, com suas diversidades de meios passa por uma estratgia, um
modelo de eficcia comum: arte considerada poltica porque mostra os estigmas da dominao,
porque zomba dos poderosos.
Supe que a arte nos revolta porque nos mostra coisas revoltantes. Com isso sempre h a
evidncia entre causa e efeito, da inteno ao resultado. uma estranha esquizofrenia: falam de
renovar as artes em um contexto de globalizao mas continuam a se utilizar do mesmo modelo de
eficcia. Modelo mimtico: teatro mostrar situaes por imitar, para que o espectador aprenda.
MODELO PEDAGOGICO DE EFICCIA DA ARTE: vontade de um autor, vemos aquilo e
nos empenhamos com aquele fim, odiamos os hipcritas, etc. Causa e fim. Ao por imitar.
Ainda permanece no sentido de que acreditam que o que est l far com que nos ergamos
contra os temas representados. Problema com a frmula ver um continuum sensvel entre a
produo de imagens gestos e a percepo de uma situao que empenhe atitudes e pensamentos
nos espectadores.
Arte no oferece modelos de ser, mas ao recortar espaos, dispor corpos, define maneiras de
ser. Polaridade entre o modelo de eficcia tico e representativo no qual transitamos tende a
obscurecer o terceiro modelo: a eficcia tica.
Modelo de eficcia tica o modelo da descontinuidade entre causa e efeito, entre a forma
sensvel da obra e a forma com que os espectadores se apropriam desta. Distncia entre relao
determinvel entre a inteno do artista, forma sensvel e olhar de um espectador. Ruptura nessa
eficcia a de um fim definido, de uma ao definida como efeito. a ruptura de um dissenso.
A poltica no a luta pelo poder, mas o que configura mbitos sensveis. o que rompe a
evidncia sensvel de uma ordem natural que destina indivduos para determinados lugares sociais.
Poltica a ruptura da ordem policial, fazer ouvir como palavra aquilo que era ouvido
apenas como rudo dos corpos.
A esttica toca a poltica porque tambm compartilha com ela a experincia de dissenso.
Operrio que para para olhar o jardim: define um dissenso, rompe com a diviso daqueles
que esto com a necessidade do trabalho dos braos e aqueles que podem lanar seu olhar a deriva.
Constituio de um corpo que j no est adaptado a diviso policial de lugares.
A questo no tomar conscincia da dominao, mas criar um corpo que se volta para
outra coisa que no a dominao.
Exemplifica com a questo do subrbio de Paris: um espao intil. Estar sozinho como uma
relao social que impossibilitada por aquela estrutura dos subrbios. o inverso daquela
comunidade, ruptura da distribuio normal das formas de existncia sensvel.
Arte e poltica tem a ver como formas de dissenso, operaes que reconfiguram a
experincia comum do sensvel.
Esttica da poltica: atos de subjetivao redefinem o que visvel.
Poltica da esttica: novas formas de circulao e exposio do visvel determinam
capacidades novas.
Ausncia de separao entre as coisas que pertencem a arte e as que no pertencem.
Artistas que se propem a mudar o que visvel e enuncivel. Com o objetivo de produzir
rupturas no tecido sensvel.
Cita romance moderno como uma democratizao da experincia, transgride as hierarquias
entre sujeitos, acontecimentos, nova distribuio das formas de vida possveis para todos.
LUCRECIA
O dissenso no algo em que os seus efeitos possam ser calculados: No se passa da viso
de um espetculo compreenso do mundo e da compreenso intelectual a uma deciso de ao.
Mas sim de um mundo sensvel a outro, que define outras tolerncias e intolerncias. Outras
capacidades e incapacidades. Essa arte crtica se alimentava de um horizonte dissensual poltico,
que quando se perdeu revelou a nu esse modelo de eficcia.
CONSENSO: acordo entre sentido e sentido, ou seja, entre um modo de apresentao
sensvel e um regime de interpretao dos seus dados. Perceber a mesma coisa e dar o mesmo
significado. Globalizao impe essa ideia de consenso.
Tende a criar a relao entre um dispositivo sensvel de formas e a manifestao de seu
sentido e a realidade encarnada desse sentido. Realidade do efeito antecipada pela
monumentalizao das imagens, dos cones, etc.
O trabalho da poltica que inventa sujeitos novos e introduz objetos novos e outra
percepo dos dados comuns tambm um trabalho ficcional. Relao entre arte e poltica uma
relao entre duas fices.
Separa as distines entre o que age e o que sofre, o que objeto e sujeito. Eu um negro
questiona as linhas de separao entre os regimes de expresso, manifesta as capacidades de falar, e
representar. Os sujeitos, Robinson-Oumaru deixa de ser objeto do documentrio, mas torna-se
agente ativo em seu interior narrativo.
Recusa a antecipar seu efeito, reexamina a atividade do espectador.
Pedro Costa: valorizar os recursos artsticos presentes no ambiente decado. O territrio da
misria devolvido o seu potencial de riqueza sensvel. Jovens retomar a posse, por pouco que seja,
de sua prpria vida ao poder falar sobre ela. Afasta-se de uma viso sociolgica, que deve explicar a
razo daquela situao em que os personagens se encontram. O MESMO EM EU, UM NEGRO.
Foca-se na questo poltica de corpos quaisquer se apoderarem de seu destino.
No existem modelos do que deve ser arte poltica hoje. Abrem passagens para novas formas
de subjetivao polticas.
A IMAGEM INTOLERVEL
A IMAGEM PENSATIVA
Adjetivo pensativo: est cheio de pensamentos mas no significa que os pensa. Supe-se que
uma imagem no pense, mas seja objeto de pensamento. Pensamento como passividade.
Imagem pensativa uma imagem que encerra pensamento no pensado, pensamento no
atribuvel inteno de quem a cria e que produz efeito sobre quem a v sem que este a ligue a um
objeto determinado
Pensatividade seria um estado entre ativo e passivo. Zona de indeterminao, portanto, entre
a imagem como duplo e a imagem como operao de arte. Zona de indeterminao entre arte e no
arte, pensamento e no pensamento, atividade e passividade.
A fotografia uma prtica ambivalente entre essas caractersticas e plos. Benjamin:
imagem mecnica rompia com o culto do nico. Convidavam legenda, no possuam a
autossuficincia das obras de arte. Museus refutam Baudelaire e Benjamin.
Teorias que faziam da fotografia a emanao singular e insubstituvel de uma coisa,
correndo o risco de recusar seu status de arte. Imagem como realidade nica e resistente arte e ao
pensamento. Barthes: pensatividade do punctum e aspecto informativo do studium. Reduz o ato
fotogrfico e o olhar para a foto como uma coisa nica. Fotografia assim apenas o transporte das
qualidades sensveis do ser fotografado para aquele que v a fotografia. Afeto do transporte,
recusando qualquer informao externa a imagem. Negar a imagem como arte negar seu carter
de fabricao.
Punctum pretende afirmar a singularidade da imagem, mas deixa de lado essa especificidade
ao identificar a produo e o efeito da imagem fotogrfica com a maneira como a morte e os mortos
nos tocam.
Barthes reaviva uma ideia antiga em relao imagem. Sculo I, regime tico da arte:
imagens tinham que fazer referncia aos ancestrais e no ali como belas imagens somente. A
legitimidade da imagem viria dessa relao com o homem ou deus que a representa. O studium
seria para Rancire essa funo e efgie. Mas como Barthes escreve em um sculo em que as
imagens so apreciadas por si mesmas, identificam o punctum com o afeto da morte.
Pensatividade da foto o n entre vrias indeterminaes. Do n entre motivo, personagem
e ns, entre passado e presente, do expresso e no expresso. Pensatividade da impossibilidade de
comparar a imagem socialmente determinada de um condenado morte e a imagem de um jovem
com uma curiosidade negligente.
Pensatividade a tenso entre vrios modos de representao. As fotografias de adolescentes
em transio, de diversas classes, enigmticas. Das quais no sabemos muito ou quase nada.
Semelhana desapropriada, no remete a nenhum ser real com o qual pudssemos comparar
a imagem. a presena do ser qualquer, no nico, cuja identidade no tem importncia.
Walker Evans, tenso entre arte e reportagem social. Representa o cenrio miservel, mas
tambm os elementos dessa misria compem certa decorao artstica. Qualidade esttica do
motivo e impessoalizao da arte. O banal adquire certa indiferena. Retira o carter que faz dela
apenas a expresso de uma situao e de um carter determinado.
Hegel, suprema beleza aquela que expressa essa indiferena. A imagem pensativa a
imagem de uma suspenso de atividade. Mudana no estatuto das relaes entre pensamento, arte,
ao e imagem. Que marca a passagem de um regime representativo para um regime esttico.
Na lgica representativa o pensamento se ligava a histria. Ao. Formas que determinam
suas aes, atitude dos corpos. Nessa tradio a imagem era representao de um pensamento ou
sentimento.
Semelhana desapropriada ganha a seu sentido. Terceira maneira de compreender a ruptura
esttica: a emancipao da imagem em relao a lgica unificadora da ao. Novo estatuto da
figura. O pensamento passou para alguma coisa que no se lhe assemelha por nenhuma analogia
definida
Pensar positivamente a pensatividade da imagem. No simplesmente a resistncia nossa
interpretao. Conjuga dois regimes de expresso sem os homogeneizar. Narrativa suspensa de
Balzac em favor de uma lgica expressiva indeterminada. Marca do texto moderno, pensatividade
contrariando a lgica da ao. Suspende a concluso.
elemento de uma construo de outra cadeia narrativa: um encadeamento de
microeventos sensveis que vem substituir o encadeamento clssico das causas e dos efeitos, dos
fins projetados, de suas realizaes e suas consequncias.
A forma da relao determinada pelo artista, mas s o espectador que pode fixar a medida
da relao, s o seu olhar que confere realidade ao equilbrio entre as metamorfoses da matria.
Pensatividade que na imagem designa aquilo que resiste ao pensamento daquele que
produziu e daquele que procura identific-lo. Separaes entre vrias funes-imagens presentes na
mesma superfcie.