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01 - A Auto-Revelação de Deus PDF
01 - A Auto-Revelação de Deus PDF
1 MDULO
A AUTO-REVELAO DE DEUS
1
Cf. GRELOT, Pierre. Tradio. In: LON-DUFOUR, Xavier (dir.). Vocabulrio de Teologia Bblica.
Traduo de Frei Simo Voigt, OFM. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 1034.
2
Cf. IDEM. Ibidem, p. 1035-1036.
3
Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2000, n. 75-76.
2
De tudo o que foi exposto, a Sagrada Escritura apresenta a Tradio como base da
f do crente. Mas, h fundamentao bblica para isso? Observe-se o que diz So Paulo
Apstolo:
Est claro que o Apstolo Paulo, para confirmar a f dos cristos, no usa somente
a Palavra de Deus escrita, mas, recorda tambm de uma maneira muito especial a Tradio ou
a pregao oral. Pode-se depreender a partir desses escritos que, para o Apstolo, h duas
formas de transmisso do Evangelho: a Sagrada Escritura e a Tradio.
Portanto, a Igreja Catlica, sem tirar o valor que a Sagrada Escritura possui,
sempre teve clara conscincia sobre a importncia da Tradio Apostlica.
9
Cf. GRELOT, P. Tradio. In: LON-DUFOUR, X. Vocabulrio, op. cit., p. 1038.
10
Fl 4,9.
11
2 Tm 2,2.
12
2 Ts 2,15.
13
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 9.
4
A Sagrada Escritura ocupa um lugar de grande destaque na vida da Igreja, pois ela
reconhece que
nos livros sagrados, o Pai que est nos cus vem amorosamente ao encontro
de seus filhos, a conversar com eles; e to grande a fora e a virtude da
palavra de Deus, que fornece Igreja o apoio vigoroso, aos filhos da Igreja a
14
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 102.
15
HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao, a promessa, a realizao. 7. ed. So Paulo:
Paulus, 2004, p. 32.
16
BURGGRAF, J. Teologia Fundamental, op. cit., p. 26.
17
MLR; JG. Escritura. In: LON-DUFOUR, X. Vocabulrio, op. cit., p. 284.
5
2 A BBLIA
A Sagrada Escritura pode ser descrita como a coleo de escritos (ou livros) que a
Igreja reconhece como inspirados por Deus. Tambm chamada de Escrituras, Escritura
Sagrada, Livros Sagrados ou simplesmente Bblia.21
Portanto, a Bblia no se trata de um livro nico e independente, mas, de uma
coleo de 73 livros, uma minibiblioteca22 que destaca a aliana e o plano de salvao de Deus
para com a humanidade.
18
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 21.
19
IDEM. Ibidem, n. 24.
20
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 9.
21
IDEM. Ibidem, p. 9.
22
A palavra Bblia veio do grego atravs do latim. A expresso grega t bliba (ta& Bibli&a) os
livros comeou a ser usada no latim tardio como um substantivo feminino, singular, significando o
livro.
23
GIBERT, Pierre. Como a Bblia foi escrita: introduo ao Antigo e ao Novo Testamento. So Paulo:
Paulinas, 1999, p. 5.
6
obrigao de ser fiel a Ele). Sendo assim, o Antigo Testamento a histria desse povo luz
da aliana: um povo que responde com grande infidelidade constante fidelidade de Deus.
Como todas as alianas fracassaram, para cumprir seu propsito de redeno da
humanidade, Deus enviou o seu Filho Jesus para salv-lo. Com esse fato, comea um novo
tempo: o Novo Testamento. Nele, narra-se a histria de uma nova aliana entre Deus e seu
novo povo, a Igreja. O Novo Testamento relata, assim, o cumprimento do plano de Deus24.
claro que a referida diviso no afeta a unidade das Sagradas Escrituras: Deus,
inspirador e autor dos livros dos dois Testamentos, disps to sabiamente as coisas, que o
Novo Testamento est latente no Antigo, e o Antigo est patente no Novo25.
Desde os tempos apostlicos, a Tradio da Igreja iluminou a unidade do plano
divino nos dois testamentos graas tipologia: as obras de Deus contidas na Antiga Aliana
so entendidas como prefiguraes daquilo que Deus realizou na plenitude dos tempos na
pessoa de seu Filho encarnado.
Por isso, os cristos leem o Antigo Testamento luz de Cristo morto e
ressuscitado,26 como diz Hugo de So Vitor, toda a Escritura divina um nico livro, e este
livro nico Cristo, j que toda Escritura divina fala de cristo, e toda Escritura divina se
cumpre em Cristo27.
24
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 9-10.
25
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 16.
26
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n.128-129.
27
Idem, n. 134.
28
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 19.
29
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 11.
7
TRADIES
Primeira tradio Segunda tradio
(Hebraica) (Grega)
Torah (Lei): Gnesis, xodo, Levtico, Histricos: Pentateuco (Gnesis, xodo,
Nmeros e Deuteronmio (o Pentateuco). Levtico, Nmeros e Deuteronmio), Josu,
Nebi'm (Profetas): Isaas, Jeremias, juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2
Lametaes, Baruc, Ezequiel, Daniel Oseias, Crnicas, Esdras, Neemias, Tobias*,
Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Judite*, Ester e 1 e 2 Macabeus*.
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Sapienciais: J, Salmos, Provrbios, Colet
Malaquias. (Eclesistes), Cntico dos Cnticos,
Ketubm (Escritos): Salmos, Provrbios e J, Sabedoria* e Sircida (Eclesistico)*.
Cntico dos Cnticos, Rute, Lamentaes; Profticos: Isaas, Jeremias, Lametaes,
Colet (Eclesistes), Ester, Daniel, Esdras, Baruc*, Ezequiel, Daniel Oseias, Joel,
Neemias, 1 e 2 Crnicas. Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e
Malaquias.
30
A Bblia grega era uma traduo destinada aos judeus da Dispora (Disperso). O grego foi, ao lado do
hebraico e do aramaico, uma das trs lnguas judaicas antigas. Essa traduo existente no fim do sc. III a.C.
foi realizada no meios judaicos de Alexandria e atribuda a setenta tradutores. Essa Bblia tambm
conhecida como Bblia de Alexandria, Traduo dos Setenta (LXX) ou Septuaginta.
31
Cf. Antigo Testamento. Disponvel em: < http://www.paroquias.org/biblia/index.php?m=3 >. Acesso em: 16
nov.2011.
* Esses livros so os Deuterocannicos e, portanto, no constam na tradio hebraica.
32
No tempo de Cristo, havia ainda alguma incerteza acerca do cnon e da canonicidade de certos livros. S foi
depois da destruio de Jerusalm (70 d.C.) que um grupo de doutores judeus, que procurava preservar aquilo
que restava do passado, se reuniu em Jmnia ( = Yavne, a uns 45 km a oeste de Jerusalm), por volta do ano
90 d.C., e aceitaram formalmente o restrito cnon dos fariseus. Por vrias razes, incluindo o fato de que a
Bblia grega tinha sido adotada pelos cristos, certos livros que faziam parte daquela Bblia (isto , nossos
livros deuterocannicos) foram rejeitados. A deciso do Snodo de Jmnia foi apenas para os judeus e dali
em diante eles aceitaram a lista menor. Ela no podia ser de importncia universal, porque agora a sinagoga
tinha sido substituda pela Igreja. No tempo da Reforma, os protestantes, desejando fazer tradues
diretamente do hebraico, tomaram plenamente conscincia dessa discrepncia; eles terminaram por
considerar o cnon judaico como o cnon autntico. A Igreja Crist se desenvolveu no ambiente da Dispora.
Na prtica, a Bblia da Igreja foi a Bblia grega; da, verificarmos que as citaes feitas no Novo Testamento
so normalmente da LXX (a Setenta) e incluem citaes explcitas de, pelo menos, trs dos livros
deuterocannicos: Eclo, 2Mc, Sb [HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 54].
33
No sculo I da era crist, deu-se um fato importante: comearam a aparecer os livros cristos que se
apresentavam como continuao dos livros sagrados dos judeus. Esses, como no aceitaram Jesus como o
Cristo esperado, no poderiam tambm aceitar os escritos do Cristianismo e, alm disso, precisavam impedir
8
Enfim, a Igreja Catlica sempre teve o Antigo Testamento como uma parte
indispensvel da Sagrada Escritura. Considera seus livros divinamente inspirados, com um
valor permanente, pois a Antiga Aliana nunca foi revogada.
Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus: a
Igreja nunca aceitou a ideia de rejeitar os seus livros sob o pretexto de que o Novo teria feito
caducar o Antigo Testamento36.
a aglutinao de livros judeus e livros cristos. Por isso, segundo alguns autores modernos, vrios rabinos
reuniram-se em um snodo na cidade de Jmnia, ao sul da Palestina, por volta do ano 100 d.C., a fim de
estabelecer quais exigncias deveriam caracterizar os livros sagrados ou inspirados por Deus. Estabeleceram
os seguintes critrios: (1) os livros sagrados no poderiam ter sido escritos fora da terra de Israel; (2) no
poderiam ter sido redigidos em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico; (3) no depois de
Esdras (458-428 a.C.); (4) no poderiam contradizer a Tor.
34
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 51-52.
35
SICRE, Jos Luis. Introduo ao Antigo Testamento. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 59-60.
36
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 121-123.
9
37
IDEM. Ibidem, p. 21.
38
IDEM. Ibidem, p. 22.
39
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 106.
40
Cf. HARRINGTON, W. J. Chave para a Bblia, op. cit., p. 22.
41
Cf. IDEM. Ibidem, p. 590.
42
Cf. GIBERT, P. Como a Bblia foi escrita, op. cit., p. 117.
43
Cf. IDEM. Ibidem, p. 120.
10
A Igreja Catlica entende que a Palavra de Deus, salvao de todo aquele que cr,
mostra seu vigor de modo iminente no Novo Testamento. Os seus escritos tm como objeto
central Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado, seus atos, ensinamentos, paixo e glorificao,
como tambm o incio de sua Igreja sob a ao do Esprito Santo45.
44
Cf. IDEM. Ibidem, p. 123.
45
Cf. Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 124.
11
o hifen (-) apresenta uma sequncia de captulos ou versculos (p. ex.: At 1-2
significa Atos dos Apstolos, captulos 1 e 2 completos; Ex 15,2-5 significa
Livro do xodo, captulo 15, versculos 2 5);
o ponto (.) apresenta captulos e/ou versculos citados isoladamente (p. ex.: 1Cr
1.3 significa Primeiro Livro das Crnicas, captulos 1 e 3; Is 32,1.4.6 significa
Livro do Profeta Isaas, captulo 32, versculos 1, 4 e 6).
O ponto e vrgula (;) dispe captulos e versculos isolados, mas pertencentes
ao mesmo livro (p. ex.: Jo 3,23-25;6,1-4 significa Evangelho segundo Joo,
captulo 3, versculos de 23 25 e captulo 6, versculos de 1 4).
46
Idem, n. 109.
47
Idem, n. 110
12
48
BORN, A. Van Den. Gnero literrio. In: BORN, A. Van Den (org.). Dicionrio enciclopdico da Bblia. 6.
ed. Traduo de Frederico Stein. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 625.
49
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei verbum, op. cit., n. 12.
50
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 112.
51
Idem, n. 113.
52
Idem, n. 114.
13
O sentido literal aquele que dado pelo significado das palavras da Escritura e
descoberto pela exegese (estudo profundo do texto bblico) que segue as regras da correta
interpretao. claro que todos os sentidos devem est fundados no literal53.
O sentido espiritual aquele que devido unidade do projeto de Deus, no
somente o texto da Escritura, mas tambm as realidades e os acontecimentos de que fala,
podem ser sinais. O sentido espiritual pode ser subdividido em alegrico, moral e anaggico.
A Sagrada Escritura, atravs dos seus setenta e trs variados livros, trata das
disposies da Providncia divina em relao salvao do homem. Apresenta nas fases
sucessivas da Histria da Salvao, desde os primrdios at o fim dos tempos, o mistrio de
um Deus que desce at o homem para elevar o homem ao consrcio de Deus. Portanto,
53
Cf. Idem, n. 116.
54
Idem, n. 117.
55
BETTENCOURT, Estvo. Para entender o Antigo Testamento. 11. ed. Aparecida: Santurio, 2002, p. 25.
56
Catecismo da Igreja Catlica, op. cit., n. 118.