ARQUEOLOGIA DA

REPRESSO E DA
RESISTNCIA NA
AMRICA LATINA NA
ERA DAS DITADURAS
(dcadas de 1960/1980).

Pedro Paulo A.Funari

Andrs Zarankin
Jos Alberioni dos Reis
(organizadores)
INDICE

Introduo Pedro Paulo A. Funari, Andrs Zarankin e Jos Alberioni dos

Reis

1. Arqueologia de uma procura e de uma busca arqueolgica: a histria do

achado dos restos de Che Guevara - Roberto Rodrguez Surez

2. Riscando atrs dos muros: grafite e imaginrio poltico-simblico no Quartel

San Carlos (Caracas/Venezuela) - Rodrigo Navarrete S. e Ana Maria Lpez Y.

3. Mxico 1968: entre as presepadas olmpicas, a represso governamental e o

genocdio Patricia Fournier e Jorge Martnez Herrera

4. Arqueologia e Esquerda na Colmbia Carl Henrik Langebaek

5. A Arqueologia do conflito no Brasil Pedro Paulo A. Funari e Nancy Vieira de

Oliveira

6. Arqueologia e Antropologia Forense: um breve balano Luis Fondebrider

7. Tortura, verdade, represso, arqueologia Alejandro F. Haber

8. Uma mirada arqueolgica sobre a represso poltica no Uruguai (1971-1985)

Jos M Lpez Mazz

9 A materializao do sadismo: Arqueologia da Arquitetura dos Centros

Clandestinos de Deteno da ditadura militar argentina (1976-1983) Andrs
Zarankin e Claudio Niro

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 Sobre os editores

Pedro Paulo A. Funari - nascido em So Paulo/Brasil, estudou na Universidade de So

Paulo (USP) nos cursos de Histria, Antropologia Social e Arqueologia. Professor
catedrtico da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) coordenador-
associado do Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE) e investigador do Ncleo de
Estudos e Investigaes Ambientais (NEPAM). Funari tambm pesquisador-associado
da Illinois State University (EUA) e da Universidade de Barcelona (Espanha) e
investigador do Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas do Brasil (CNPq).
Professor em diversas universidades europias e norte-americanas. Suas experincias de
trabalho de campo ocorreram na Inglaterra, Espanha, Itlia, alm do Brasil. Foi
representante snior sul-americano no Conselho Mundial de Arqueologia (WAC-
1994/2002) e secretrio da mesma organizao no perodo de 2003-2004. Autor de
dezenas de livros e de centenas de artigos. Dentre os livros, destacam-se os seguintes:
Historical Archaeology back from the edge (Londres e Nova Iorque, Routledge,
1999); Global Archaeological Theory (Nova Iorque, Kluwer, 2005). Funari trabalha
com a Arqueologia das minorias tnicas e dos grupos invisveis para a histria oficial.
E-mail: ppfunari@uol.com.br

Andrs Zarankin estudou na Universidade de Buenos Aires e na Universidade

Estadual de Campinas (UNICAMP). Atualmente professor de Arqueologia no
Departamento de Sociologia e Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Atuou, tambm, como
pesquisador do CONICET-Argentina, no Departamento de Investigaes Pr-histricas
e Arqueolgicas do IMHICIHU. Em 2003 participou dos trabalhos de escavao do
Centro Clandestino de Tortura Club Atltico, na cidade de Buenos Aires. autor de
diferentes livros. Dentre eles: Global Archaeological Theory contextual voices and
contemporary thoughts, junto com Pedro P.A.Funari e Emily Stovel (Nova Iorque,
Plenum-Kluwe, 2005); Paredes que domesticam: arqueologia da arquitetura escolar
capitalista o caso de Buenos Aires (Campinas, IFCH-UNICAMP, 2002); Arqueologia
da sociedade moderna na Amrica do Sul, junto com Maria Ximena Senatore (Buenos
Aires, Del Tridente, 2002); Sed Non Satiata teoria social na Arqueologia Latino-
americana contempornea, junto com Felix Acuto (Buenos Aires, Del Tridente, 1999).
Seus principais temas de investigao so Arqueologia da Arquitetura e Arqueologia
Histrica. E-mail: zarankin@yahoo.com

Jos Alberione dos Reis nasceu nos Campos de Cima da Serra Gacha/RGS.
Estudou na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e na
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Atualmente professor de Histria
da Hominizao e Arqueologia no Departamento de Histria da Universidade de Caxias
do Sul. J escreveu vrios artigos em publicaes nacionais e estrangeiras e, tambm,
autor do livro Arqueologia dos Buracos de Bugre: uma pr-histria do Planalto
Meridional (Caxias do Sul, EDUCS, 2002). Tem participado em vrios trabalhos de
campo nos mbitos da Arqueologia Pr-Histrica e Histrica. E-mail:
tocchett.voy@terra.com.br

SOBRE OS AUTORES

3
Alejandro Haber professor da Universidade Nacional de Catamarca e investigador
do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas. doutor pela
Universidade de Buenos Aires. Dirige uma equipe de investigao na Puna de Atacama.
Seu ltimo livro Para uma arqueologia das arqueologias sul-americanas (Bogot,
Uniandes, 2004). E-mail: afhaber@arnet.com.ar

Ana Mara Lpez de Korin antroploga, formada pela Universidade Central da

Venezuela, em 2001. Mestre em Histria do Mundo Hispnico pelo Conselho Superior
de Investigaes Cientficas de Madrid, em 2004. Atualmente, cursa doutorado na II
Especializao em Museologia, na Universidade Central da Venezuela. Vem
desenvolvendo sua atividade profissional nas reas de investigao histrica,
arqueolgica e antropolgica. Tem participado de diversos projetos em etnohistria e
antropologia histrica. Tem apresentado trabalhos e participado de eventos acadmicos,
bem como tem sido autora e co-autora de publicaes especializadas. E-mail:
anamarialopezy@gmail.com

Carl Langebaek antroplogo da Universidade de Los Andes, em Bogot. Cursou

doutorado na Universidade de Pittsburgh (USA). Seus interesses incluem o
desenvolvimento de sociedades complexas no norte da Sulamrica e a organizao
social das comunidades que se deparou com os espanhis. Ultimamente est escrevendo
uma histria da imagem do ndio na Colmbia. E-mail: clangeba@uniandes.edu.co

Cludio Niro aluno do curso de Cincias Antropolgicas concentrao em

Arqueologia da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires.
jornalista. Durante a ditadura foi detido-desaparecido no Centro Clandestino de Tortura
conhecido como El Vesubio. E-mail: claudioniro@hotmail.com

Jorge Martinez Herrera especialista em Antropologia Fsica pela Escola Nacional

de Antropologia e Histria, na Cidade do Mxico. As principais linhas gerativas e de
aplicao do conhecimento que atualmente desenvolve so Osteologia e Antropologia
Forense.

Jos Mara Lpez Mass graduado em Cincias Antropolgicas pela Universidade

da Repblica do Uruguai; mestrado em Arqueologia pela Escola de Altos Estudos em
Cincias Sociais de Paris; doutorado pela Universidade de Paris III (Sorbonne). Tem
realizado investigaes em Pr-histria das Terras Baixas e no Perodo Colonial.
Atualmente trabalha com Arqueologia e Direitos Humanos e com Patrimnio Cultural.
professor agregado de Arqueologia na Faculdade de Humanidades. E-mail:
peppino9@hotmail.com

Lus Fondebrider graduado em Cincias Antropolgicas pela Universidade de

Buenos Aires. atual presidente e membro fundador da Equipe Argentina de
Antropologia Forense (EAAF), uma organizao privada que, desde 1984, se dedica a
documentao cientfica de casos de violncia poltica na Argentina e em outras partes
do mundo. Em sua qualidade de membro da EAAF, Fondebrider tem participado como
perito em mais de 600 investigaes na Argentina. Atua como consultor no exterior,
tendo realizado investigaes na Bolvia, Paraguai, Uruguai, Chile, Brasil, Peru,
Colmbia, Venezuela, Guatemala, El Salvador, Haiti, Crocia, Bsnia, Kosovo,
Romnia, Chipre, Iraque, Filipinas, Timor Oriental, Indonsia, frica do Sul,

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Zimbabwe, Congo, Etipia, Nambia e Qunia. docente da ctedra de Medicina Legal
e Tanatologia da Faculdade de Medicina da UBA, E-mail: fondebrider@yahoo.com

Nanci Vieira de Oliveira professora de Antropologia e diretora do Laboratrio de

Antropologia Biolgica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ-Brasil).
graduada em Histria, mestre em Histria Social (Arqueologia) pela Universidade So
Paulo (USP-Brasil), doutora em Histria (Arqueologia) pela Universidade Estadual de
Campinas (UNICAMP-Brasil). uma das fundadoras da Sociedade de Arqueologia
Brasileira, alm de autora de artigos e de captulos de livros no Brasil e em outros
pases. Dirige investigaes arqueolgicas em diferentes estados brasileiros, tais como
Rio de Janeiro, Santa Catarina, Mato Grosso, Gois. Dentre elas, o Projeto
Arqueolgico de Angra do Reis, Rio de Janeiro, Brasil. E-mail: nancivieira@uol.com.br

Patricia Fournier Garca doutora em Antropologia. Atua como professora e

investigadora na Diviso de Ps-graduao da Escola Nacional de Antropologia e
Histria da Cidade do Mxico. As principais linhas gerativas e de aplicao de
conhecimento que atualmente desenvolve so a Antropologia Simblica, Arqueologia
Histrica, Etnoarqueologia e Arqueometria. E-mail: pat_fournier@yahoo.com

Roberto Rodrguez Surez doutor em Antropologia pela Escola Nacional de

Antropologia e Histria do Mxico. Trabalha no Laboratrio de Arqueometria do
Museu Antropolgico Montan da Universidade de La Habana. Temas de investigao
de seu interesse so os relacionados com a prospeco arqueolgica e o estudo de reas
de atividade em stios arqueolgicos; a anlise da funo dos artefatos; inferncia de
paleodietas a partir da anlise de ossos humanos; o estudo da diagnese ssea; mtodos
de datao. E-mail: roberto@fbio.uh.cu

Rodrigo Jos Navarrete Snchez graduado na Escola de Antropologia da Faculdade

de Cincias Econmicas e Sociais da Universidade Central da Venezuela. Atualmente
professor do Departamento de Arqueologia, Etnohistria e Ecologia Cultural da Escola
de Antropologia (FACES-UCV). Dirige um projeto de investigao, apoiado pelo IPC e
pela UCV, denominado de Reconstruo Arqueolgica e Etnohistrica do Povoamento
Tardio da Depresso de Unare, llanos orientais da Venezuela. Realiza estudos de ps-
graduao, desde 1997, no Departamento de Antropologia da Universidade de
Binghamton (State University of New York-USA). membro fundador do grupo de
investigao antropolgica NAVE (Nova Antropologia Venezuela) da Escola de
Antropologia da UCV. presidente do Grupo de Estudos da Diversidade Sexual
CONTRANATURA da UCV e membro do Comit Organizador das II Jornadas
Universitrias sobre Diversidade Sexual (UCV, junho, 2004) auspiciadas por
Contranatura e pelo Programa de Cooperao Interfaculdades. Tem participado em
eventos da especialidade e igualmente publicado e compilado para publicaes
peridicas especializadas, tanto em nvel nacional como internacional. E-mail:
bf81014@binghamton.edu

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 Arqueologia da represso e da resistncia na Amrica Latina na era das Ditaduras
(dcadas de 1960-1980),

Pedro Paulo A. Funari, Andrs Zarankin e

Jos Alberioni Dos Reis

Quando a maioria das pessoas pensa em Arqueologia, provavelmente,

uma das primeiras idias que vm cabea a relao com Indiana Jones ou com a
busca de algum tesouro pertencente a uma remota civilizao. Em outras palavras, uma
viso de que a Arqueologia lida com coisas exticas e distantes. Esta idia tem uma
base verdica, j que at algumas poucas dcadas atrs, a Arqueologia centrava sua
pesquisa, quase de forma exclusiva, no estudo de grupos e sociedades ditas pr-
histricas.
Devemos considerar tambm que as origens da disciplina esto
associadas s aventuras imperialistas das grandes potncias. Afortunadamente, esta
situao tem mudado atravs do tempo, como resultado da influncia de movimentos
scio-polticos e de mudanas epistemolgicas no mbito das cincias sociais. Desde o
fim da segunda guerra mundial (1939-1945), movimentos pelos direitos civis, pela
emancipao da mulher, entre outros, provocaram importantes transformaes. Entre
estas, destacamos o reconhecimento e o respeito pela heterogeneidade no interior de
qualquer sociedade.
Foi neste contexto que as cincias humanas e sociais comearam a se
preocupar com o destaque e com a preservao da diversidade cultural. Isto gerou uma
aproximao entre estas disciplinas e a sociedade. Materializou-se em programas
epistemolgicos novos e em uma crescente interao com grupos e comunidades locais.
Na Arqueologia, por um lado, estas mudanas se expressaram a partir de
1980, com o surgimento e desenvolvimento de uma corrente terica conhecida como
Arqueologia Contextual ou Simblica (Hodder, 1982;Funari, Zarankin e Stovel, 2005).
Por outro lado, tambm com a criao do Congresso Mundial de Arqueologia, que
contou com a participao de indgenas, grupos sociais e investigadores de diversas
disciplinas.
Desde estas novas perspectivas, a Arqueologia a partir de agora
entendida como o estudo das pessoas atravs da cultura material oferece a
possibilidade de gerar vises alternativas s da histria escrita, independentemente de
variveis como tempo e espao. Tradicionalmente, a Histria ao trabalhar
prioritariamente com fontes escritas concebidas desde o poder apresentou uma viso
parcial e sectria do passado. Deixou de fora de seus trabalhos, diversos grupos
considerados marginais ou sem importncia, tais como as mulheres, as crianas, os
velhos ou grupos tnicos e religiosos diferentes e, claro, as classes exploradas (Funari
et al. 1997). Conformam o que o antroplogo Eric Wolf (1982) denominou de pessoas
e grupos sem histria.
Ao contrrio da Histria tradicional, a Arqueologia conta com o
potencial de ser democrtica. Particularmente, isso se associa ao fato de que trabalha
com algo que todas as pessoas produzem: restos materiais que, em muitos casos,
costumamos chamas de lixo. Desta maneira, no s se torna possvel construir relatos
alternativos aos da histria oficial, seno tambm dar voz aos grupos invisveis, as
minorias e aos oprimidos. Em outras palavras, surge a oportunidade de construir uma
histria dos grupos sem histria.
Na Amrica Latina, a Arqueologia se viu afetada pelos contextos scio-
polticos ocorridos na regio, principalmente ditaduras, que dificultaram uma antecipada

6
democratizao da disciplina. Sem dvida, desde mais de vinte anos, vem sendo
produzida uma transformao libertadora que se reflete no desenvolvimento de novos
aportes crticos sobre o estudo do passado recente em nosso continente.

A represso na Latino-amrica nas dcadas passadas

Um caso paradigmtico, no qual mais de trinta anos de histria tm sido

apagados e distorcidos, a histria da represso na latino-amrica entre as dcadas de
1960 e 1980. Podemos dizer que existe uma brecha nos livros gerados pela histria
oficial relacionada a este perodo.
As ditaduras latino-americanas surgiram dentro de um contexto poltico
internacional claro, a Guerra Fria e a Revoluo Cubana (1959). Estas perduraram at
que os cmbios internos e internacionais permitiram estabelecer e consolidar as
liberdades democrticas e o retorno dos civis ao poder. Durante o perodo repressivo, a
oposio foi controlada por diversos mtodos tais como o exlio, a deteno e mesmo
o assassinato. Estes dispositivos repressivos assentavam-se na limitao ao acesso a
informao pelas pessoas comuns.
Por sua vez, a documentao escrita sobre a represso clandestina neste
perodo, gerada desde o aparato repressivo do Estado, foi escassa e fragmentria. Por
outra parte, foi comum no final dos governos militares que estes documentos fossem
eliminados. Neste contexto, o aporte da Arqueologia, atravs do estudo dos vestgios
materiais, pode trazer importantes resultados para ajudar a esclarecer procedimentos
repressivos, a construir uma memria material do perodo e, inclusive, recuperar a
histria e os restos dos desaparecidos. Consideramos que os desaparecidos so, de
alguma maneira, pessoas sem histria. Gente que teve uma histria, interrompida de
maneira cruel e inumana pelo prprio fato do seqestro-desaparecimento. A partir deste
momento, no esto mais vivos e nem mortos, simplesmente no esto.
Somos conscientes que as pessoas que participaram destes governos
tiveram o poder de fazer desaparecer gente, de desaparecer a justia e at a Histria.
Sem dvida, h algo que no importa quanto poder possuram e que nunca podero
fazer desaparecer, o passado. Desde esta perspectiva, a Arqueologia tem muito que
oferecer, assumindo um compromisso social e poltico claro ao lado das pessoas
comuns e contribuindo para reconstruir, de maneira concreta, a histria roubada e
negada desde o sistema. Este livro reflete o esforo de diversos arquelogos latino-
americanos que, desde distintas investigaes, trabalham por este objetivo.
Por outra parte, a deciso de gerar uma publicao que inclua colegas de
vrios pases latino-americanos no casual. Da mesma maneira que existiu o Plano
Cndor1 importante gerar um livro que mostre este processo, no como resultado de
decises isoladas dos governos militares que atuaram em cada pas, seno como uma
prtica consensuada entre os mesmos e que unificou a Amrica Latina atravs do terror.

Arqueologia da represso e da resistncia na Amrica Latina na era das

Ditaduras (dcadas de 1960-1980)

Este livro est composto por 9 artigos.

Roberto Rodrguez Surez, em Arqueologia de uma procura e de uma busca
arqueolgica: a histria do achado dos restos de Che Guevara, explica de maneira

1
As ditaduras militares que governaram os pases do Cone Sul, nas dcadas de 1970 e 1980, instrumentaram e
aplicaram um operativo de inteligncia e de represso extra fronteirio que denominaram de Plano Cndor.

7
detalhada e minuciosa a histria da busca e da localizao dos restos de Che Guevara na
Bolvia. A partir de seu relato, possvel conhecer os mtodos analticos e tecnolgicos
utilizados pela equipe de arquelogos e de antroplogos fsicos que participaram da
busca dos restos de um dos personagens mais importantes do sculo XX, cujo paradeiro
permaneceu oculto por mais de 30 anos.
Rodrigo Navarrete e Ana Mara Lpez, em Riscando atrs dos muros: grafite e
imaginrio poltico-simblico no Quartel San Carlos (Caracas/Venezuela), exploram a
aplicao de uma perspectiva arqueolgica para a interpretao do imaginrio
carcerrio, atravs do estudo dos grafites e outras expresses figurativas e textuais
expontneas, nas paredes e recintos do Quartel San Carlos (Caracas/Venezuela). Estas
so entendidas pelos autores como manifestaes parietais, por estarem representadas
sobre as paredes ocasionalmente em assoalhos ou em tetos dos diversos recintos da
edificao.
Patricia Fournier e Jos Martnez Herrera, em Mxico 1968: entre as
presepadas olmpicas, a represso governamental e o genocdio, analisam um dos
massacres mais terrveis da histria recente do Mxico, o da Plaza de Las Tres
Culturas, ocorrido em 1968. Naquele local, milhares de estudantes e pessoas comuns,
foram massacrados pelo aparato repressivo estatal, enquanto realizavam uma
manifestao pacfica contra o governo. Quase 40 anos depois, na intensidade de uma
ferida que s pode ser cicatrizada com a verdade e com a justia, os autores marcam a
necessidade de se gerar um projeto interdisciplinar para a recuperao da memria.
Entre seus objetivos principais esto a proposta de esclarecimento sobre os
acontecimentos de violncia e a contribuio para a localizao dos mortos e dos
desaparecidos.
Carl Henrik Langebaek em Arqueologia e Esquerda na Colmbia, prope
estudar as relaes entre marxismo e o estudo do passado pr-hispnico na Colmbia.
Para isso, desenvolve uma mirada sociolgica sobre a disciplina Arqueolgica.
Estabelece laos diretos entre o desenvolvimento da Arqueologia, principalmente
aquela ligada as correntes marxistas, e a Histria poltica e acadmica na Colmbia
durante o sculo XX.
Pedro P. Funari e Nancy Vieira em A Arqueologia do conflito no Brasil,
discutem as bases epistemolgicas de uma Arqueologia do conflito. A partir disso,
analisam a situao particular que se estabeleceu no Brasil, desde comeos da dcada de
1990, relacionada com a possibilidade de gerar um projeto arqueolgico sobre os
desaparecidos da ditadura militar.
Luis Fonderbirder em Arqueologia e Antropologia Forense: um breve
balano, apresenta uma sntese sobre os ganhos e a experincia de mais de 20 anos, do
trabalho da Equipo Argentino de Antropologa Forense (EAAF). Suas origens,
resultados e desafios so claramente expostos pelo autor.
Alejandro Haber em Tortura, verdade, represso, arqueologia, estabelece
uma comparao simblica das representaes da conquista europia da Amrica no
sculo XVI, que implicou o extermnio de grupos indgenas, com o genocdio das
ditaduras militares no sculo XX. Sua discusso traa uma reflexo sobre os distintos
regimes de verdade que existiram e existem na Arqueologia e como estes condicionam
nossa mirada do passado.
Jos Lpez Mazz em Uma mirada arqueolgica sobre a represso poltica no
Uruguai (1971-1985), reflete sobre as possibilidades de trabalho em relao a uma
Arqueologia da represso no Uruguai. Esta entendida como uma aproximao
arqueolgica ao terrorismo de Estado visando gerar informao sobre fatos at agora
invisveis. Paralelamente, estabelece a possibilidade de discutir situaes de resistncia

8
a esta represso, atravs do estudo de fugas ou de pequenas condutas que permitiram
que pessoas comuns escapassem da violncia imposta pela ditadura militar.
Andrs Zarankin e Claudio Niro em A materializao do sadismo: Arqueologia
da Arquitetura dos Centros Clandestinos de Deteno da ditadura militar argentina
(1976-1983), propem discutir a partir de dois nveis, um terico e outro corporal
(destacando as experincias reais sofridas por um dos autores), a arquitetura e a
organizao espacial dos Centros Clandestinos de Deteno (CCD) na Argentina. Para
isso efetuam uma srie de reflexes sobre a materialidade destes lugares e suas
implicaes no processo repressivo. Utilizam como caso de anlise o CCD conhecido
como Club Atltico, assim como referncias a outro CCD chamado de El Vesubio,
onde Claudio Niro esteve detido.
Em sntese, o livro que apresentamos ao leitor reflete um esforo por resgatar
uma histria que consideramos ainda pouco tratada. Ao mesmo tempo, estamos
convencidos que discutir este tipo de problemticas permitir superar definitivamente os
riscos positivistas e reacionrios da Arqueologia. Nos interessa deixar claro que,
contrariamente ao que se supe, a mesma no s esta preocupada em ser uma cincia
abstrata ou uma fonte de estudo de supostas grandes civilizaes, seno que tambm
se refere a ns mesmos, a nosso presente e futuro.
Esperamos que este volume permita mostrar que o estudo da represso no um
exerccio histrico neutro, um tema a mais a ser explorado objetivamente pelo
cientista, seno que um compromisso poltico que assumimos como investigadores.
Somos conscientes que a situao de pobreza e de excluso vivida na atualidade tem
muito a ver com este passado prximo. Esperamos que este volume possa ajudar na
difcil tarefa poltica e cientfica de compreender suas causas e funcionamento, como
tambm seu trgico legado.

AGRADECIMENTOS

Agradecemos a todos os autores e, em especial, a Lourdes Domingues.

Mencionamos tambm o apoio institucional da FAPESP, CNPq, Conicet e Ncleo de
Estudos Estratgicos (NEE/UNICAMP). A responsabilidade pela concepo do livro
s dos editores.

9
 Arqueologia de uma procura e de uma busca arqueolgica: a
histria do achado dos restos de Che Guevara
Roberto Rodrguez Surez

Introduo

O ano de 1997 marcou um fato no mbito internacional quanto ao significado da figura

de Ernesto Che Guevara e seus companheiros de guerrilha. A foto amplamente
difundida, em que aparece sua gloriosa figura, captada magistralmente pelo fotgrafo
cubano Alberto Korda, converteu-se em um smbolo de luta de no poucas geraes que
transcendeu o mbito latino-americano para se tornar internacional. Sem dvida, a
imagem do guerrilheiro cubano-argentino e seus ideais se elevam, transformando-se em
algo tangvel, com o anncio ao mundo do achado de seus restos mortais.

A Arqueologia, como forma de reconstruo da memria antiga e de um passado

recente, se constituiu em um instrumento metodolgico til que permitiu, com
participao multidisciplinar, sustentar a busca dos restos dos guerrilheiros que caram
durante a contenda boliviana de 1967.

Como era de se esperar, o tempo transcorrido e o silncio que envolveu a localizao

dos restos dos guerrilheiros exigiam uma veemente abordagem do processo da busca, no
qual se fazia necessrio estabelecer uma proposta que se contrapusesse a tais limitaes.
De tal maneira que, se descrever aqui o que constituiu tal busca. Ainda que no se
limite a esta proposta, representa um modelo adequado, com um nvel de generalizao
aprecivel para aqueles casos com caractersticas similares. Os mtodos, os
instrumentos utilizados e os resultados obtidos do f de sua validez e da possibilidade
de aplic-los, ainda que em contextos de enterramentos dessemelhantes, pois sero
adaptveis como uma funo da filosofia com a qual se abordem os casos
particulares. Isto , sob quais condies se aplicam e o que se busca.

O contexto vallegrandino

A provncia Vallegrande localiza-se na regio Sul Ocidental da Bolvia, a 241

quilmetros do Departamento de Santa Cruz de La Sierra. Originalmente estava
habitada por uma populao de 26.027 habitantes. Tem uma superfcie de 6.414
quilmetros quadrados e est situada a uma altura media de 1.970 metros acima do nvel
do mar.

Esta regio dos vales cruceos, antes da ocupao colonizadora por parte dos
espanhis, recebeu a incurso do povo quechua, principalmente oriunda das provncias
vizinhas de Carrasco e Campero, do Departamento de Cochabamba. A referida regio,
que foi ocupada por iniciativa de Tupac Inca Yupanqui e continuada por seu sucessor
Huayna Kapac durante o sculo XVI, enfrentaria as tribos Chiriguanas e Yuracares que
saram dos bosques do noroeste da provncia e que tambm se deslocavam por estes
vales. Seguindo a fundao das primeiras cidades, no que hoje a Bolvia, tais como La
Plata, La Paz, Cochabamba, Santa Cruz e Salinas del Ro Pisuerga o Mizque, a partir de
1538, a comunicao entre ocidente e oriente se intensificou. Porm, nesta parte
intermediria desta via de comunicao, as incurses cada vez mais freqentes e
ousadas por partes das hostes chiriguanas-yuracares, constituam um verdadeiro perigo

10
para os viajantes que se arriscavam pelo caminho inca. Isto determinou que o presidente
da Real Audincia de Charcas, Lic. Lpez Cepeda, acedendo a repetidas peties,
facilitasse a fundao de centros de populao intermedirios que, de alguma maneira,
garantiriam a segurana dos viajantes. Estes antecedentes deram lugar a que, em 30 de
maro de 1612, fosse expedido o documento oficial de concesso, mediante o qual o
Vice-rei do Peru encomendava ao capito Pedro Lucio Escalante de Mendoza, a
fundao de duas cidades nestes vales.

O capito Pedro Lucio Escalante de Mendoza, sobrinho do Vice-rei do Peru, Dom Juan
de Mendoza y Luan, recebeu deste o encargo de fundar uma cidade de brancos que
serviria de ligao entre Charcas e Santa Cruz. No cumprimento deste mandato saiu de
Lima com 30 famlias de espanhis, as quais se somaram outras em Potos at se
completar o nmero de 200 famlias.

Quando Escalante de Mendoza chega, em 30 de maro de 1612, para fundar a cidade de

Jess de Montes Claros de los Caballeros, j encontrou alguns espanhis ali assentados.
As primeiras casas daquele povoado se encontravam resguardadas por uma muralha de
norte a sul. Protegia seus habitantes do constante assdio das tribos chiriguanas que
defendiam seus territrios, desde 1583, quando levantaram suas armas contra os
espanhis. Em janeiro de 1584, na recm fundada a vila de San Miguel de la Laguna,
relativamente prxima de Vallegrande, haviam aniquilado os primeiros colonos.

A cidade de Jess de Montes Claros de los Caballeros, hoje Villagrande, apresenta as

caractersticas construtivas tpicas de todas as cidades fundadas pelos colonos espanhis
na Amrica. Situa sua Plaza de Armas, onde se constri o Cabildo, a igreja e se
assentam as autoridades correspondentes.

Com o transcurso do tempo, inmeros chiriguanos optam por depor as armas e se

integram a esta cidade. Esta fuso cultural se complementa quando, durante a guerra de
independncia, Vallegrande acolhe os negros fugitivos provenientes de Santa Cruz que
se revoltaram contra seus amos e adotaram a bandeira da ptria, iada em 1809. (Diaz
Oropeza 1997)2

Com a construo da estrada Cochabamba-Santa Cruz, Vallegrande ficou relegada,

perdendo em importncia no intercmbio comercial leste-oeste e como centro
agropecurio. Devido incorporao de novas terras ao longo da estrada aos grandes
projetos agro-industriais na zona tropical, algumas delas banhadas por vrios rios,
durante a Revoluo Nacional e auge do petrleo, houve um grande estmulo de forte
corrente migratria desde esta provncia a estas terras e fundamentalmente para a
plancie crucea (Pea 1997).

Hoje em dia apenas est habitada por umas 6000 pessoas devido, entre outras causas, ao
esquecimento dos governos que passam e a falta de fontes de trabalho. Como
conseqncia, as pessoas migraram para cidades de maior prosperidade econmica,
como Santa Cruz, e para outros pases vizinhos, como o caso da Argentina.

2
http://www.hoybolivia.com/turismo/30vallegrande.htm, 2005. (3) http;//comarapa.com/Historia.htm. Consultado em
15 de julho de 2005.

11
Atualmente, Vallegrande perde sua aprazibilidade na poca das festas datadas
(procisses, carnavais, festas cvicas, etc.) e se enche de gente que, com suas razes no
povoado vm, principalmente de Santa Cruz, a estas celebraes. Cobrando nova vida,
se reabrem casas que estiveram fechadas durante boa parte do ano, acolhendo as
pessoas durante estas celebraes.

Como parte de seu atrativo, no se pode menosprezar o interesse que suscita para
nativos e forneos a existncia, nesta regio e em outras prximas, de espaos
relacionados com os fatos da guerrilha de 67. J visitados durante muitos anos, agora
mais intensamente, a partir do achado dos restos do Che e seus companheiros, em 1997.

Bolvia nos anos 1960

A partir de 4 de novembro de 1964 comea, para a Bolvia, outro longo tempo de

poderio militar. As Foras Armadas, regidas pela Doutrina da Segurana Nacional,
ocupam o papel principal. O general de aviao, Ren Barrientos Ortuo, desenvolve
uma campanha para confundir as massas, sendo os camponeses os principais tributrios
desta, por ser a classe de menor desenvolvimento poltico. Como parte da campanha,
acatou a Lei da Reforma Agrria e, inclusive, propiciou o adiantamento da fase jurdica
para a entrega de ttulos concedendo, alm disso, aos antigos proprietrios enormes
indenizaes furtadas do errio nacional. Distancia os trabalhadores urbanos das
decises polticas, mantendo espaos no gabinete presidencial, sem os defender para
eles (Prez Guillen 2004).

Os espaos no defendidos foram aproveitados pela aliana camponesa-militar,

tomando corpo a implementao e colaborao das milcias camponesas e dos
regimentos do exrcito na pacificao das numerosas revoltas operrias.

A projeo militar da Aliana Para o Progresso, com o nome de Ao Cvica, teve

como fim inutilizar as foras insurgentes com o apoio dos Estados Unidos que
colaborou no treinamento e equipamento de milhares de recrutas, convertendo os
militares em administradores de uma parte de seus fundos. Atravs desta poltica,
adicionalmente se utilizaram os soldados, mquinas e veculos militares visando obras
sociais, apoiando a construo de escolas, caminhos, estradas e pontes.

A presena militar nos campos se tornou habitual para seus habitantes. Os soldados
apareciam como coparticipantes do esforo para o desenvolvimento das zonas rurais
historicamente esquecidas. A cumplicidade se estendia a toda a instituio, de maneira
que Barrientos se aproveitou das circunstncias e, em meio efervescncia das eleies,
em Cochabamba, em 11 de abril, promulgou o Pacto Anticomunista Militar Campons.

Apesar da popularidade do presidente nas zonas rurais, o certo que foram tomadas
decises que atentavam contra as conquistas mais recentes dos camponeses. Elementos
vinculados a antigos latifundirios ocuparam cargos de autoridade no campo e se, at
ento, a entrega de ttulos de propriedade da terra havia sido lenta, com Barrientos se
deteve tudo.

No plano internacional, a dcada dos anos 1960, resultou numa etapa convulsa, tanto
nos pases mais desenvolvidos como nos do chamado Terceiro Mundo. Nestes ltimos
se vivia a luta contra a colonizao. Em pleno sculo XX, ditava seus destinos que

12
provocavam inconformidade que se traduziram na criao e desenvolvimento de
guerrilhas que pouco a pouco iam estendendo seu campo de ao (Prez Guillen 2004).

No caso particular da regio andina, que at o momento s havia sido utilizada como
zona de passagem ou assentamento temporal de outros focos guerrilheiros, aos finais de
1966 se completa o quadro de relacionamento com movimentos de libertao nacional
no mbito continental. Ernesto Che Guevara, uma das figuras clebres da Revoluo
Cubana, terico da Guerra de Guerrilhas, conhecedor profundo da realidade imperante
na Latinoamrica, idelogo antiimperialista, escolheu a Bolvia, por circunstncias
conjunturais, para iniciar a luta que depois se irradiaria por toda a Amrica.

A zona de ancahuaz, de extensas serras, vegetao pouco densa, com um clima

irregular e muito mido seria o cenrio onde os guerrilheiros comeariam suas aes. O
Che, combatente de vanguarda, julgava o cenrio natural agreste das zonas rurais como
o ideal para a formao do exrcito popular. Nestas condies, se preservava o ncleo
dirigente da revoluo, composto pelos mais radicais e, em torno a ele, as novas foras
que se incorporavam com o desenrolar das prticas de combate. As discretas, porm
persistentes vitrias contra o inimigo que seguiriam o treinamento e reconhecimento da
zona de operaes, deveriam propiciar o debilitamento do inimigo e os enfrentamentos
de maior envergadura onde as foras guerrilheiras sairiam airosas.

Nos primeiros meses, os combatentes estabeleceram seu acampamento e receberam

treinamento que, alm da preparao militar, inclua o reconhecimento da zona de
operaes. O processo inicial de formao da guerrilha perseguia a criao, antes de
tudo, de uma conscincia de luta e de moral combativa. Para isso, sua mxima
organizao baseava-se na disciplina e na moral do guerrilheiro e na fora de seu
prprio exemplo (Prez Guillen 2004).

Neste contexto scio-poltico da Bolvia tem lugar o desenvolvimento das aes da

guerrilha do Che, at que as circunstncias que rodearam a existncia da mesma
levaram aos acontecimentos de outubro de 1967.

Arqueologia de uma busca

Desde o momento em que se produz o aprisionamento do grupo comandado pelo

Comandante Ernesto Che Guevara, na Quebrada del Churo, em 8 de outubro de 1967 e,
na posterior execuo dos guerrilheiros, o destino de seus corpos, tendo em conta o
velamento estendido sobre esta manobra, em um ambiente de segredo militar, resultou
em uma incgnita at novembro de 1995.

Transcorreram 28 anos para que, finalmente, se desvelasse o paradeiro do Comandante

da Amrica e a possibilidade real do achado de seus restos. Uma histrica revelao do
general boliviano aposentado, Mario Vargas Salinas, desencadeou a busca dos restos de
Ernesto Che Guevara e de seus companheiros de guerrilha. Suas declaraes foram
publicadas pelo New York Times, em 1995, a partir de uma entrevista ao jornalista
norte-americano, John Lee Anderson e, nelas, acentuava-se que o Che havia sido
enterrado em uma fossa comum, na rea da pista velha do aeroporto de Vallegrande, o
que se contrapunha com a verso de que seus restos haviam sido incinerados. Mantida
esta verso, j correndo notcias anteriores de outro teor, adquire agora outra dimenso,
tendo em conta as caractersticas do testemunhante, um chefe militar de alta patente.

13
Uma vez dada a conhecer a notcia, a Associao de Desaparecidos da Bolvia
(ASOFAMD) solicitou ao governo que se empreendesse a busca. Tal reclamo teve a
resposta esperada e, mediante o Decreto Supremo do presidente da Repblica, se
formou uma comisso encarregada de dar o cumprimento a esta solicitao. Dita
comisso solicita o apoio profissional da Equipe Argentina de Antropologia Forense,
representada, inicialmente, pelo antroplogo Alejandro Inchurregui e, ao qual se
incorporaram depois, seus colegas Patrcia Bernardi e Carlos Somigliana. Estes so
apoiados por soldados, os quais empreendem escavaes na antiga pista do aeroporto de
Vallegrande, que comeam em princpios de dezembro de 1995.

As escavaes se iniciam em uma rea da zona sul do aeroporto, atrs de um cemitrio,

e se estendem at meados de dezembro. Em apoio a estes trabalhos, se incorpora um
georradar operado por tcnicos argentinos, no se obtendo resultados positivos em
relao ao achado do lugar do enterramento do Che. Paralelamente, se localizam os
restos de 3 guerrilheiros na zona da Caada de Arroyo, a uns 5 km do aeroporto de
Vallegrande, a partir de informao obtida de uma testemunha.

Nesse nterim, se incorpora a esta investigao o Dr. Jorge Gonzlez, como

representante dos familiares dos guerrilheiros cubanos cados na contenda boliviana. Os
labores de prospeco e escavao efetuados entre dezembro de 1995 e fevereiro de
1996 no aportaram os resultados esperados em relao localizao do enterramento
dos restos do Che e de seus companheiros de guerrilha no aeroporto de Vallegrande, nos
prazos esperados. Assim, a equipe argentina se retira do cenrio por falta de
financiamento, enquanto se forma uma equipe cubana de investigadores para continuar
a busca.

Uma busca arqueolgica. Proposta metodolgica.

A possibilidade do achado dos guerrilheiros em Vallegrange esteve fadada pelo tempo
transcorrido desde o momento dos enterramentos e pelas circunstncias em que estes
foram produzidos. Tanto do ponto de vista poltico-militar quanto pelas transformaes
do entorno que provocaram mudanas na fisionomia do terreno, tais situaes fizeram
com que os prprios protagonistas de tais enterramentos e seus possveis testemunhos
apontassem para desorientaes. No se deve tambm descartar a dimenso tomada pela
figura do Che em escala internacional, em tempos onde pronunciar seu nome resultava
um perigo no interior das condies scio-polticas que imperavam na Bolvia. Este
cenrio, at os momentos em que se desvela, por Vargas Salinas, o possvel lugar do
enterramento e pela no disposio de informao oficial, entorpeceu em alguma
medida a investigao histrica para precisar o possvel lugar de enterramento.

Sob tais circunstncias, no havia dvidas de que a investigao se fazia complexa. Em

funo disso, tomou-se a deciso de se esboar uma proposta metodolgica na qual se
contemplava uma participao multidisciplinar que tornaria factvel reduzir a um
mnimo os espaos a investigar em detalhe, para o alcance dos objetivos propostos.

Assim, uma vez que os investigadores cubanos assumiram a responsabilidade do

trabalho, se determina conformar um Comit de Especialistas com a finalidade de
estabelecer uma metodologia. Nesta, se considerava como ponto de partida os possveis
rudos que a passagem do tempo e as condies do terreno dos provveis locais de

14
enterramento podiam originar e que, de alguma maneira, impediram ou entorpeceram os
achados. Um fundamental objetivo estava claro: encontra-los todos.

Para a criao deste Comit de Especialistas estiveram envolvidas mais de 15

instituies cientficas que, por suas caractersticas, poderiam embasar elementos
tcnicos e pessoal cientfico. Permitiram conformar uma metodologia de trabalho que
delimitaria as reas de estudo, partindo do princpio de que a abertura de fossas para a
inumao de cadveres provoca alteraes no terreno que originam anomalias
suscetveis de serem detectadas.

Por outra parte, a margem da informao fornecida pelo general Vargas Salinas, a
deciso de encontrar todos os guerrilheiros exigia uma minuciosa investigao histrica
que ampliaria a informao acerca dos lugares de enterramento dos diferentes grupos de
guerrilheiros que foram inumados no entorno de Vallegrande e em outras reas fora
desta regio. Este foi um processo chave no xito da busca.

Como resultado desse esforo, se conformou uma proposta para a busca no s em

Vallegrande, mas tambm em todos os cenrios onde se inumaram guerrilheiros e que
constou de cinco etapas fundamentais, a saber:
INVESTIGAO HISTRICA
ESTUDOS BSICOS
PROSPECO
ESCAVAO ARQUEOLGICA
IDENTIFICAO DOS RESTOS HUMANOS
Parte importante do esboo metodolgico firmava-se na filosofia que o sustentava:
sabendo que no existem mtodos diretos para a deteco de restos humanos, o que se
tratava era no de encontrar uma agulha no palheiro, pelo contrrio, havia que
encontrar o palheiro no qual descansava a agulha.

Com este objetivo foi que se realizou o trabalho de campo. Expressava o que era
imprescindvel: encontrar um lugar no terreno que teria sofrido alteraes em sua
estratigrafia por efeitos de alguma escavao. A fase inicial da proposta, por tanto, se
assentava firmemente na investigao histrica.

A investigao histrica
Ao mesmo tempo em que eram empreendidos os trabalhos de prospeco na rea do
aeroporto de Vallegrande examina-se com ateno, para se obter mais preciso, os
locais que as verses apontavam como sendo o lugar de enterramento do Comandante
Guevara. Tem-se que levar em conta que alm da revelao do general Salinas acerca
do possvel local de enterramento, foram compiladas uma centena de verses em
relao ao tal lugar de inumao. Como antes foi dito, o tempo transcorrido e as
mudanas na fisiografia da zona do aeroporto no permitiram que, inclusive, o prprio
Salinas, de novo no lugar dos fatos, pudesse localizar a rea precisa em que estes se
produziram. Assim, a investigao histrica esteve dirigida para a busca, anlise e
confirmao de informaes relacionadas com as circunstncias e com os lugares em
que se produziram as inumaes dos guerrilheiros. Era evidente que se fazia necessrio
a localizao das pessoas que, de alguma maneira, estiveram relacionadas ou envolvidas
direta ou indiretamente com tais acontecimentos. Isto , oficiais, soldados, familiares
destes e possveis testemunhos que aportassem elementos confiveis acerca dos lugares
de enterramento em Vallegrande e em todo o pas.

15
Esta fase inicial da metodologia que tinha antecedentes em abril de 1996, quando j
tinham iniciado as pesquisas, se fazia difcil em razo do obscuro acmulo de
informao que resultara. Desta maneira, se afinaram os mtodos de investigao, nos
quais o cruzamento de informao permitia ir-se decantando verses, como resultado da
avaliao da confiabilidade das fontes em relao ao nvel de vinculao com os fatos.
Este processo foi muito til e os resultados mostraram a sua validez.
No caso particular da fossa do Che existiam fortes indcios, resultantes de vrias
conjeturas: tinha sido escavada com um buldzer que permite mover grandes volumes
de terra; na madrugada, quando se produziu o enterramento estava chovendo; a
profundidade podia ser superior aos dois metros para inumar sete cadveres. J se sabia,
mediante documentao obtida, o nmero de pessoas e os nomes dos que tinham cado
junto com o Che, de maneira que haveria de se confirmar com o achado se, em
realidade, todos haviam sido ali enterrados, pois no se tinha certeza total. Por certo,
existia a possibilidade de que tivessem sido enterrados em pequenos grupos, o que teria
complicado muito mais o trabalho de localizao. Como depois se ver, houve plena
coincidncia entre os achados e o resultado da investigao histrica.

Os trabalhos de prospeco comearam em janeiro de 1997, em uma rea de vinte

hectares do aeroporto, da qual, em funo dos resultados da investigao histrica,
ficaram circunscritas doze zonas de 25 x 30m cada uma, somando um total de 9000m!.
Estas, por sua vez, foram estudadas com intervalos de amostragem de um metro,
persistindo com este nvel de detalhamento nas zonas 7 8 e 9, de acordo com as
fontes.

Os estudos bsicos
Nesta fase era necessrio adquirir informao acerca das caractersticas do terreno.
Visavam clarear respostas que poderiam ser esperadas na etapa seguinte de prospeco
que indicaria alteraes sugestivas da existncia de uma anterior escavao. Por isto,
propusemos o estudo aprofundado dos solos de Vallegrande. Com tal objetivo,
diferentes especialistas foram incorporando-se a investigao. Contou com um
edaflogo e um fsico de solos, os quais aportaram um volume de informao que
permitiu acumular dados sobre a estratigrafia, geologia, geomorfologia e caractersticas
fsicas dos solos, no somente na rea do aeroporto, bem como de outras limtrofes a
esta, permitindo um quadro geral o mais completo possvel. A exaustividade dos
estudos levou a uma caracterizao geral da rea que abarcou uma boa parte da histria
geolgica de Vallegrande, praticamente os ltimos 10.000 anos de sua existncia.

Ainda que parea exagerado, este nvel de detalhamento permitiu literalmente

tomografar os terrenos do Vale e, por conseqncia, entender o comportamento das
leituras das diferentes tcnicas utilizadas na fase de prospeco obtidas durante sua
aplicao. Paralelamente, se realizou o levantamento topogrfico da rea do estudo com
a finalidade de obter o controle rigoroso dos espaos investigados e das escavaes
realizadas.

O trabalho de prospeco
Nesta fase do trabalho foi selecionado um conjunto de provas, dentre as quais se
incluiriam:
Foto area
Tcnicas geofsicas

16
 Tcnicas geoqumicas
Foram tomadas fotos areas de baixa altura empregando-se pelcula normal e
infravermelho. Tinham por finalidade determinar possveis contrastes no terreno.
Indicaram modificaes resultantes de movimentao da terra, tais como: umidade e
temperatura diferenciadas e ou mudanas de cor que poderiam ser detectadas mediantes
tais procedimentos.

Das tcnicas geofsicas disponveis foram aplicadas as de Capametria, Resistividade

Eltrica, Ssmica, Georradar e Condutividade Eltrica. Em todos os casos foram
utilizados equipamentos de ponta, em concordncia com o desenvolvimento tecnolgico
dos mesmos.

Adicionalmente, foram realizadas provas de Penetrabilidade, mediante o emprego de

trados mecnicos e manuais. Estas poderiam elucidar a respeito do nvel maior ou
menor de compactao do terreno, apontando a possibilidade de alterao desta
caracterstica, apesar do tempo transcorrido. Como posteriormente se constatou, estas
perfuraes resultaram teis. No trabalho geral com estas finalidades, atravs de
perfuraes a intervalos de 20m at um mximo de 4m, sempre que possvel, foram
obtidas amostragens de solo a profundidade controlada, as quais foram submetidas
posteriormente a estudos fsico-qumicos.

Um detalhe importante a ressaltar e que resultou vantajoso est relacionado com o

comportamento da estratigrafia do terreno. Apresentou-se bastante homognea e com a
presena de fragipn, uma camada intermediria, pouco eficaz e com caractersticas
muito particulares de cor, dureza e permeabilidade, resultando, assim, em um guia
diagnstico da estratigrafia. Alm disso, acrescentaram-se os resultados das leituras dos
equipamentos geofsicos empregados. A profundidade mdia em que se encontrava dita
camada em toda zona de estudo - entre 0,80 a 1,20m desde a superfcie orientava em
relao a qualquer mudana nos parmetros geofsicos avaliados. Assim, tendo por base
os dados obtidos das fontes, era de se esperar, por um lado, que o maquinrio
empregado para cavar a fossa teria quebrado o fragipn e, por outro lado, que os
corpos haviam sido enterrados a uma profundidade superior a 2m. Portanto, tal
alterao poderia ser detectada pelas diferentes tcnicas geofsicas. Nisto tudo, levando-
se em conta que a maioria das tcnicas empregadas produz emisses de algum sinal
sobre o solo, das quais se espera uma resposta como uma funo de suas atribuies. No
caso em estudo, alteraes da condio natural do solo pela presena de restos humanos
e pelas mudanas que a abertura de uma fossa possam produzir.

Nenhum detalhe escapou. Foram estudados modelos de escavao realizados com este
tipo de maquinrio, nos quais se levou em conta, por exemplo, o trajeto necessrio de
entrada e de sada de uma vala, a uma profundidade de mais de 2m, com a finalidade de
informar as possveis dimenses da fossa e de outras caratersticas.

Em relao s provas geoqumicas utilizadas nesta investigao, as mesmas tm

demonstrado sua utilidade na investigao arqueolgica para a determinao de
acumulaes orgnicas e delimitao de reas de atividades. Dentre as provas, nesta
metodologia, se empregaram duas que esto muito relacionadas com alteraes do solo
resultantes da ocupao humana: a determinao de fosfatos e medio do pH.
Inclumos tambm a determinao da cor como prova adicional, levando em conta as

17
mudanas que poderiam se esperar desta varivel, pela remoo das camadas do
terreno. Para tal, se empregou a tabela de cores Munsell.

A anlise de fosfatos uma das tcnicas de estudo de solo comumente usada e

suficientemente comprovada em Arqueologia. Ainda que seu emprego tenha sido
basicamente dirigido agricultura e ramos afins, ao aplicar-se a problemas
arqueolgicos tem permitido alcanar informao muito valiosa relacionada com as
atividades realizadas pelo homem. Dado que o fosfato provm do tecido sseo, das
fezes, de restos de carne e de pele, resulta bvio sua utilidade como mtodo de
prospeco na deteco da presena de restos cadavricos. Uma particularidade muito
importante do fsforo, em forma de fosfato, sua estabilidade qumica. Isto faz com
que permanea durante muito tempo no local em que foi depositado. Assim, passados
muitos anos, possvel detectar a presena de fosfatos no solo. Por conseqncia,
permite elucidar a presena de acumulaes orgnicas que, certamente, podem
corresponder ou no a restos humanos, dado que a tcnica no discrimina a fonte de
procedncia dos mesmos. A ulterior escavao determinaria a origem da
contaminao. Nesta investigao se utilizou uma prova semi-quantitativa suscetvel
de ser realizada em condies de campo.

Outro parmetro que se avaliou foi o pH do solo, conceito derivado da necessidade de

quantificar a acidez e a alcalinidade. No caso particular dos solos, tal parmetro varia de
4 a 9 em condies naturais. O pH um bom indicador de reas de atividades nas quais
os restos humanos provocam alteraes das caractersticas cido-bsicas do solo e
permite determinar as condies de preservao dos materiais depositados. As medies
realizadas foram obtidas com a utilizao de um medidor de pH porttil (Barba,
Rodrguez e Crdoba 1991). Relacionado com o pH, a acumulao de animais e de
seres humanos produz alteraes nas condies acido-bsicas do solo como resultado
dos processos putrefativos nos casos de enterramentos recentes e ainda quando se
encontram em estado esqueltico, como uma funo da umidade do solo e dos
intercmbios que ocorrem pelos efeitos da diagnese. A mobilidade inica e, por
conseqncia, as variaes do pH sero uma funo da gua circulante.

No caso particular deste estudo com a finalidade de aproveitar todas as

potencialidades dos recursos disponveis as amostras de solo tomadas durante as
perfuraes permitiram caracterizar, mediante a anlise das mesmas, os padres de
fosfato e do pH na rea em estudo.

Afortunadamente, os solos de Villagrande so muito pobres em fosfato e se

caracterizam por valores de pH ligeiramente cidos, prximos da neutralidade. Isto
certamente resultava em uma vantagem, pois, a acumulao de restos cadavricos
necessariamente produziria valores contrastantes de fosfatos que, mediante a anlise das
amostras de solo extradas durante as perfuraes como as das planificadas a
profundidade controlada, poderiam resultar diagnsticas da presena dos guerrilheiros.

A escavao arqueolgica
Com o avano dos estudos se pde ir planejando a ttica de trabalho em relao s
escavaes, uma vez que a anlise cruzada da informao obtida com os mtodos de
prospeco apontara possveis zonas onde poderia ser positiva a presena de
enterramentos. Para isso, dispunha-se do instrumental necessrio para proceder ao

18
trabalho de exumao e controle das evidncias, preparao de planos, de registro
fotogrfico e de embalagem dos restos.

A identificao dos restos humanos

Seria a etapa conclusiva. Estava garantida, em primeiro lugar, porque se dispunha de
especialistas e de tcnicas adequadas para a indubitvel identificao de cada um dos
guerrilheiros. Alm disso, dispunha-se de fichas pessoais com dados dos guerrilheiros,
enriquecidas com informaes de detalhes particulares de cada um, fornecidos por seus
familiares e parentes.

Resultados da aplicao da metodologia proposta

Em 28 de junho de 1997, as 09h30min, sob uma pertinaz chuva e baixa temperatura, se
produziu o achado que, posteriormente, comprovou-se como sendo um enterro coletivo
e que se tratava do grupo do Comandante Ernesto Che Guevara. A fossa se localizava
aproximadamente a uns 50m de distncia do muro posterior do cemitrio velho do
povoado, sobre a antiga pista do aeroporto de Villagrande.

Ainda que as poucas linhas do pargrafo anterior sintetizem o resultado, na realidade,

este foi possvel graas ao empenho de um qualificado grupo de especialistas. Alguns,
diretamente nos trabalhos de campo e outros na retaguarda, reunindo-se e discutindo,
em uma relao biunvoca, toda a informao que se ia obtendo. Este foi, em verdade,
um trabalho multidisciplinar que, em vista do tempo, teria sido difcil no alcanar
resultados positivos, pelas mincias de sua abordagem e com boa dose de empenho para
se alcanar o objetivo estabelecido desde o incio. Praticamente, no ficava de fora
nenhum resqucio que poderia impedir o achado.

Antes de tudo, o gigantesco volume de informao histrica e seu processamento

tornaram-se cruciais no s pela imediata localizao da fossa, seno para a localizao
que se efetuou nesta cidade dos enterramentos posteriores. Alm desta cidade, em reas
tambm limtrofes a ela e em outras mais distantes, levando em conta que os cados iam
sendo enterrados medida que os guerrilheiros marchavam. Para o caso de Vallegrande,
os combatentes foram emboscados na Quebrada del Churo e em zonas relativamente
prximas. Eram levados para serem inumados na rea do Regimento Pando, destacado
para esta cidade, que por ser zona militar restringia o acesso e facilitava o encobrimento
de atividades deste tipo que se faziam geralmente de madrugada. Esta prtica marca seu
comeo a partir da eliminao do grupo de Vado del Yeso, em agosto de 1967.

No caso particular do achado na pista antiga, que correspondia ao grupo em que se

encontravam o Che e outros seis companheiros, confirmou-se a informao que j se
dispunha anteriormente acerca da localizao da fossa no entorno da pista velha do
aeroporto. Tal situao foi reforada com a declarao posterior do general Vargas
Salinas, a qual permitiu, inclusive, precisar a forma de abordar a escavao.

Os estudos bsicos aportaram informao chave sobre as caractersticas fsico-

mecnicas dos solos de Villagrande. Permitiram obter dados de vital importncia em
relao avaliao posterior das respostas obtidas com os equipamentos geofsicos.
Podiam ser explicadas, sobre tudo naqueles casos de algumas escavaes preliminares,
como sendo de testemunhos e tambm sugeridas pelos especialistas. Foram realizados
em vrios pontos da pista, como controle de qualidade e de padres especficos que se
foram apresentando.

19
A anlise da fotografia area no permitiu precisar reas anmalas que sugeriria algum
movimento de terra. H que se ter presente que o nvel de deteriorizao do terreno, a
formao de booroca por aes erosivas intensas em muitas zonas, o tipo e a pobre
presena de vegetao, no permitiram a observao de contrastes.

J sobre o terreno, o conjunto de tcnicas geofsicas mostrou, na prtica, a efetividade

de cada uma. Fundamentalmente o georradar e as diferentes variaes dos mtodos
eltricos resultaram determinantes na preciso de anomalias sugestivas. No primeiro
caso, usaram-se as antenas correspondentes para se conseguir a maior penetrabilidade
do sinal. No segundo, se utilizaram os diferentes ajustes que permitiram ganhar
informao, tanto vertical como horizontalmente. Os mtodos Wenner e bipolar foram
muito teis.

De um total de doze setores resultantes da avaliao na rea do aeroporto de

Vallegrande, como antes apontado, os numerados como 7 8 e 9 apresentaram as
maiores possibilidades, de acordo com a anlise dos resultados do cruzamento da
informao oriunda das tcnicas geofsicas. A escolha de um intervalo de amostragem
de 1m, com separao de transects tambm de 1m, reduzia ao mnimo a possibilidade
de excluso. Isto , no se descartou a existncia de enterramentos individuais, pela qual
se previu o emprego deste procedimento e da reduo dos intervalos de amostragem
quando se fez necessrio.

O conhecimento da possvel profundidade onde poderia estar os restos esquelticos e as

caractersticas de dureza do terreno permitiu ganhar tempo na comprovao das
anomalias detectadas no transcorrer do estudo. Determinadas condies scio-polticas
que se apresentavam na Bolvia, nestes momentos, tais como a mudana de governo que
se avizinhava e a possibilidade de que o governo entrante interromperia os labores da
busca, recomendavam acelerar as escavaes. A este respeito, convm destacar, em
detalhes, a justificao do proceder posterior.

Em maio de 1997, Aleyda Guevara, filha do Comandante Guerrilheiro, recebe uma

missiva de Gustavo Villoldo, chefe dos Team CIA da poca, na qual se oferecia para
colaborar, por considerar-se um dos protagonistas e, segundo ele, porque os cubanos
haviam demonstrado que careciam de um conhecimento exato do lugar onde poriam em
prtica suas investigaes e sua falta de eficincia. Esta proposta no recebeu resposta,
pois, conhecendo o personagem, o que se podia esperar era confuso e a inteno de
deter a busca ou retardar os trabalhos at que tomasse posse Banzer, dado que a situao
eleitoral pressagiava o triunfo do ex-ditador. Isto podia ocasionar que o Decreto
Presidencial vigente que autorizava os trabalhos perdesse sua validez. Villoldo, ento,
escreve para as autoridades de La Paz.

Diante destas circunstncias, depois das gestes correspondentes, em 19 de maio se fez

valer o Decreto Presidencial de novembro de 1995 que anulou um decreto emitido pelas
autoridades municipais de Vallegrande, que havia interrompido as investigaes por um
espao de quase dois meses. O consenso entre Cuba e Bolvia, com respeito s
investigaes, concedia uma margem de tempo para intensificar a busca voltando os
esforos para as reas onde os resultados da anlise aportavam as maiores possibilidade
de achado. De outra parte, o governo boliviano adverte que, se em um tempo limite no
se produzisse o achado, recorreria a Gustavo Villoldo (Prez Guillen 2004).

20
Sob esta presso e com este ultimato nos vimos obrigados a ganhar tempo e, por isso, se
empregou uma retroescavadeira que, ainda que metodologicamente no fosse o
adequado, na forma em que se utilizou minimizou ao mximo possveis danos nos
restos sseos que poderiam aparecer. O proceder neste caso consistiu na vigilncia
estrita da velocidade e da profundidade que fincava a p extratora. Esta foi empregada
em modo de raspador, permitindo que s se insertaria seus dentes at 10cm de
profundidade e a retrao da mesma se fazia muito lentamente. Nos momentos iniciais,
isto , nos primeiros 150cm, a mquina foi utilizada em condies normais. A partir da,
procedia-se como acima explicado e sob a vigilncia de, ao menos, um dos
especialistas.

Assim, uma vez que se avistaram os primeiros restos, eliminou-se o uso de tal mquina
e se procedeu com os mtodos usuais da Arqueologia. Uma caracterstica que tornava
difcil a escavao era a dureza do terreno. Salientando que, de acordo com as
informaes obtidas durante a investigao histrica, na madrugada em que se produziu
o enterramento, chovia, o que implicou que os restos esquelticos praticamente se
encontravam cimentados. Por isso, empregaram-se martelos e formes, ao menos para
delimitar os restos que progressivamente foram sendo encontrados. Uma vez ampliada a
fossa para poder facilitar os labores - a preservao dos restos e a comprovada a
existncia de sete indivduos -, esta foi quadriculada mediante uma grade de 3m x 4m,
conformando-se 12 quadrculas de 1m x 1m para o controle e o registro das evidncias.
Posteriormente, continuou-se empregando o instrumental prprio da Arqueologia
(brochas, pincis, instrumental estomatolgico, etc.) e se estabeleceu um nvel zero
convencional a partir do qual se expressaram as profundidades. Com o avano das
escavaes, se pde descobrir o piso original da fossa, que se encontrava a 1,93m de
profundidade.

Uma vez expostos e individualizados os restos esquelticos se teve uma viso

tafonmica de como ocorreu o enterramento. De acordo com a posio dos corpos
encontrava-se correspondncia com a verso de que haviam sido arrojados desde uma
camionete, mediante um giro dos mesmos, colocando-se a camionete em uma posio
de retrocesso que correspondia aproximadamente com a borda norte da escavao.

Os restos esquelticos de quatro indivduos, numerados desde quatro at sete,

encontravam-se uns sobre os outros, ficando individualizados os correspondentes aos
trs primeiros, o que facilitou os labores da escavao nestes ltimos casos.

Tendo em vista que havia coincidncia entre a informao obtida acerca da composio
do grupo que foi enterrado na madrugada de 10 de outubro de 1967 e os restos
encontrados na fossa existiam altas possibilidades de que efetivamente nela se
encontrava o Che. Isto , tratava-se de um grupo fechado o que facilitou o processo
posterior de identificao.

As escavaes foram realizadas por uma equipe de cubanos e por trs colegas
argentinos que participaram nas atividades iniciais de busca, com larga experincia
neste tipo de trabalhos.

Em relao aos estudos geoqumicos, estes mostraram sua validez em relao

localizao de acumulaes orgnicas. Durante os trabalhos gerais de prospeco,

21
quando se fizeram as perfuraes com trado mecnico, foram tomadas amostras de solo
para serem analisadas e, pelos resultados das anlises, algumas escavaes realizadas se
justificaram pela presena de altas concentraes de fosfatos a determinada
profundidade. Ainda que nestes casos no correspondessem aos restos dos guerrilheiros,
todas as anlises que se efetuaram puderam explicar a fonte da contaminao.

No total se realizaram mais de 1.200 perfuraes na rea do aeroporto e umas 1.300

determinaes de fosfatos. Uma dificuldade que se apresentou e que, em alguma
medida, impediu de se detectar a fossa, utilizando a geoqumica, foi a impossibilidade
se conseguir penetrar mais profundamente, tanto com o trado mecnico quanto o
manual. Este procedimento foi empregado como mtodo de avano pois se perfurou
tambm a intervalos de um metro na extremidade paralela ao talude da pista velha
zona provvel do enterramento. Os trados utilizados se desgastavam e se aguavam
como um lpis devido ao poder erosivo do solo, o que impedia que penetrassem, apesar
da colocao de peso sobre o motor que impulsionava a rotao (dois ou trs homens).
Muito menos nesta rea se pde tentar penetrar com o trado manual. Comprovou-se que
nas zonas onde a Equipe Argentina de Antropologia Forense havia realizado escavaes
anteriores, no se apresentou dificuldade com a penetrabilidade dos trados e foi possvel
precisar a localizao das mesmas, discriminando estas reas na pista.

Um estudo posterior exumao dos restos permitiu comprovar que no tendo havido
este impedimento, mediante estudos geoqumicos teria sido factvel o achado tempos
antes, pois vrias perfuraes coincidiram com o lugar do enterramento, porm, estas s
alcanaram 0,90m de profundidade.

No obstante, uma vez realizada a exumao dos restos do grupo do Che, levou-se a
cabo uma amostragem do solo da fossa, a intervalos de 0,25cm, em uma rea de 12m!
que correspondia mesma. Foram obtidas 208 amostras. Foram submetidas a analise de
fosfatos, de pH e de cor de solo. Permitiu corroborar que, potencialmente, era possvel
localizar os restos empregando estas provas. Os resultados obtidos foram plotados em
mapas de isolinhas que, consideramos, resultaro em valor para futuros estudos, pois,
expressam o padro de contaminao que produz uma fossa coletiva e a dinmica da
mesma. (Fig. 1, 2, 3, 4, 5 e 6).

22
Fig. 1 Emprego do georradar que, junto aos mtodos eltricos, resultou em tcnicas
teis na determinao de anomalias que precisaram os lugares de enterramento.

Fig. 2 Anomalia detectada mediante georradar que indicou a possvel presena de um

enterramento, o qual foi confirmado com a escavao posterior.

23
Fig. 3 Esqueleto correspondente a um dos guerrilheiros. Esta foi a evidncia detectada
pelo georradar que ilustra a figura anterior.

Fig. 4 Mapa de anomalias de concentrao de fosfatos. As elevaes correspondem a

altas concentraes. Pode-se apreciar como estas se solapam em relao ao lugar onde
jaz o corpo.

24
Fig. 5 Ilustram-se na rea deprimida da figura os baixos valores de pH
correspondentes localizao do corpo. Deve levar-se em conta o regime hdrico do
solo que, em determinadas ocasies, no expressa um padro to definido.

Fig. 6 Mapa da cor do solo e que tambm corresponde a um enterramento individual.

Para poder realiz-lo, levou-se a cabo uma converso da expresso alfanumrica de
acordo com os registros da Carta de Cor Munsell, expressando as cores atravs de
nmeros.

25
Destas determinaes pode-se constatar que:
1. Os altos nveis de fosfatos se circunscreveram a rea que foi ocupada pelos corpos,
entretanto, fora da beira da contaminao intensa. As mudanas nas leituras permitem
circunscrever com maior preciso a rea de ocupao, o que resulta em vantagem,
devido a que facilita a localizao dos enterramentos. Isto corrobora a prtica
arqueolgica em relao imobilidade dos fosfatos.
2. Com relao ao pH, apreciou-se um gradiente nos valores como uma funo do
deslocamento dos lquidos orgnicos e os intercmbios que tm lugar com o contexto,
na dependncia do regime hdrico circulante. No caso que nos ocupa, se destaca que no
espao onde descansavam os corpos produz-se os valores mnimos de pH. Entretanto,
um gradiente que aumenta em direo a periferia expressa a mobilidade dos ons
responsveis pelas variaes neste parmetro.
3. No que diz respeito cor, existe bastante uniformidade no piso da fossa. Somente
algumas variaes de tom se apresentam, provavelmente, pela mistura originada no
atuar da mquina durante o processo de ruptura do terreno para a inumao dos
cadveres; pela presena dos prprios corpos com os aportes correspondentes ao
processo de deteriorizao dos mesmos; pelos materiais associados a eles e,
posteriormente, ao produzir-se o material para cobri-los. No foram apreciadas cores
contrastantes que definam um padro caracterstico digno de ser levado em conta como
elemento diagnstico. Nos lugares onde os horizontes estratigrficos resultam mais
complexos, a cor do solo tem mostrado seu valor como coadjuvante neste complexo de
provas que se aplicou segundo experincias do autor.

Detivemos-nos no aprofundamento destes detalhes devido ao fato de que o padro de

contaminao originado pela acumulao de restos humanos um fenmeno de
importncia relevante para sua localizao e, portanto, pode servir de referncia, tanto
para a busca de enterramentos individuais quanto para coletivos.

Aqui tambm inclumos grficos de enterramentos procedentes de outras reas,

prximas da pista. Um deles expressa o comportamento dos fosfatos e do pH em outro
enterramento coletivo, porm, de trs indivduos e, em outro, o padro de um
enterramento individual. No primeiro, possvel observar uma distoro no padro que
caracteriza o pH, por efeitos de gua de infiltrao procedente de uma das escavaes
realizadas na primeira etapa da busca, contgua e muito prxima a que comentamos, que
ficou aberta e que se inundou. Este excesso de umidade provocou uma mobilizao
inica adicional que modificou a mancha do pH que identificaria as alteraes
produzidas por cadveres. Dentro da fossa que analisamos poder ser observado que, ao
menos, em um dos indivduos tal comportamento esperado, ao menos neste contexto.

Por sua parte, na fossa individual, a evidncia geoqumica representativa do padro

caracterstico de um indivduo depositado em decbito dorsal direito que mostra o
potencial para ser detectado em um contexto. Leve-se em conta que, sob estas condies
enterrado diretamente sobre o terreno dispe-se ao menos em direo a regio
proximal do corpo, de uns 45cm de solo contaminado, suscetvel de aportar resultados
positivos nos trabalhos de projeo geoqumica quando so tomadas amostras desde a
superfcie at uma profundidade controlada.

Como foi comprovado na fossa coletiva, naquela em que descansavam trs corpos, uma
vez produzida a exumao, foi realizada uma sondagem com trado manual no lugar

26
correspondente ao espao onde descansava a zona torcica de um dos indivduos,
tomando-se amostras a intervalos de 10cm. Submetidas as mesmas a anlise de fosfatos,
pde-se precisar que, quando as condies de drenagem so adequadas, dispe-se de
uma profundidade adicional de 40cm para encontrar altos valores de fosfatos
representativos da presena de uma acumulao orgnica relacionada a efeitos
prospectivos.

Deve aclarar-se que as determinaes geoqumicas que realizamos nesta proposta

metodolgica resultaram vlidas em enterramentos contemporneos, com uma
antigidade de 30 anos em solos com caractersticas especficas. Isto , so vlidas em
si mesmas para estes fins. Porm, ao menos para o caso do pH e o da cor, deve levar-se
em conta: as dinmicas particulares dos contextos de enterramento, os processos de
intercmbio como uma funo do tempo transcorrido, as circunstncias dos
enterramentos, possveis materiais associados e regime hdrico, entre outros. Sem
dvida, os fosfatos apresentam um comportamento mais universal e, ainda naqueles
solos onde estes so abundantes, a presena de restos humanos pode ser diagnosticada,
passados milhares de anos.

Em relao exumao, uma vez que foram individualizados na fossa, foram tomadas
fotos e vdeos do plano geral do enterramento. Posteriormente, procedeu-se a retirada de
cada um, embalando os restos por regio anatmica. Levados ao laboratrio
procederam-se a lavagem e restaurao do material sseo, quando secos, trabalhando
sempre com um s indivduo por vez. Nesta etapa final de exumao e posterior
trabalho de identificao, participaram trs especialistas cubanos e trs argentinos.

O processo de identificao seguiu, em uma primeira etapa, com a caracterizao racial

(tecnicamente falando) do grupo a identificar, partindo do conhecimento, da
composio e por tratar-se de um grupo fechado. Isto , do que se conhecia e quem
eram, a partir da informao obtida na investigao histrica. O mesmo constava de sete
indivduos: quatro cubanos, dois bolivianos e um peruano. Isto facilitava a
identificao, dado que aplicando o mtodo de descarte ou de excluso, podia-se separar
um grupo de quatro, em que ficariam localizados os cubanos, e outro de trs com os
demais. Neste ltimo caso, foi possvel elucidar o padro amerndio que no seria
possvel no grupo cubano, a partir de caractersticas visualizadas no crnio, entre outras,
a do dente em p. Posteriormente, o estudo antropolgico no qual se determina a
tetralogia identificativa idade, sexo, raa e estatura aportou dados de importncia
neste processo. Somaram-se aqueles obtidos mediante o estudo de dentigramas,
radiografias dentais e demais informaes contidas nas fichas individuais que se
dispunha. Tambm foram aplicadas tcnicas especiais, tais como as de superposio
craneofotogrfica e DNA que possibilitaram a indubitvel identificao de cada um dos
componentes deste grupo.

Da mesma maneira como foi aqui descrito, procedeu-se nas diferentes zonas onde a
investigao histrica apontava a presena de enterramentos de guerrilheiros.

Concluses
Antes de tudo, resulta importante destacar que para alm do resultado obtido, que
demonstrou a eficincia do modelo metodolgico proposto para o cumprimento dos
objetivos o achado dos componentes da guerrilha , o xito da investigao descansou
no labor multidisciplinar. Este pode ser considerado como um exemplo de trabalho em

27
equipe. Neste, em nenhum momento, se destacou o protagonismo pessoal e, no qual,
cada um assumiu o papel que foi necessrio no curso da investigao. Precisamente um
logro importante resultou da maneira em que cada um foi ativo colaborador dos demais
quando sua especialidade era requerida. Constituiu uma via de aprendizagem.

Em nossa opinio, as cinco etapas em que esta proposta foi concebida mostram um
nvel de generalizao que as tornam suscetveis de serem aplicadas em outros
contextos e, certamente, de ser melhorada, partindo das experincias acumuladas no
transcurso de sua aplicao.

Uma vez mais fica demonstrada a eficincia da Arqueologia como cincia, na qual, a
interdisciplinaridade joga um papel fundamental no estudo de atividades humanas, tais
como, as relacionadas com a inumao de cadveres, tanto em jazigos coletivos quanto
individuais. Este proceder foi empregado na busca de todos os guerrilheiros, no s em
Vallegrande, seno tambm em outras localidades da Bolvia.

AGRADECIMENTOS

O autor deseja sublinhar seu agradecimento a Dra. Maria del Carmen Ariet, pela reviso
do manuscrito e apropriadas sugestes e a Lic. Daily Prez Guilln, por seu apoio
bibliogrfico, ambas do Centro de Estudos Che Guevara. Ao engenheiro geofsico Noel
Prez por ceder-nos a imagem de georradar que ilustra este trabalho.

BIBLIOGRAFIA

Daz de Oropeza, C. (1997): Enfoques. Revista mensual (julio) pp. 1-16. Bolivia

Aguilar Pea, P. (1997): Vallegrande: Algo de historia. Indito. Pp.1-8.

Prez Guilln, D. (2004): El vano intento de esconder la luz. Tesis de Licenciatura, Universidad
de La Habana.

Barba, L.; R. Rodrguez y J.L. Crdoba (1991): Manual de tcnicas microqumicas de campo
para la arqueologa. Cuadernos de Investigacin. IIA, UNAM, Mxico.

28
 Riscando atrs dos muros: grafite e imaginrio poltico-
simblico no Quartel San Carlos (Caracas/Venezuela)
Rodrigo Navarrete e Ana Maria Lpez

O tema dos grafites e sua conexo com a Arqueologia. As manifestaes rupestres so

to antigas quanto histria humana e, no caso dos petrglifos e pinturas rupestres
americanas, testemunhos inigualveis de nossa histria indgena. De fato, a interveno
informal e espontnea sobre edificaes e muros o equivalente ao moderno grafite
se conhece desde o Antigo Egito e a Grcia. Porm, o grafite como fenmeno urbano
definitivamente moderno. Ao mesmo tempo, um fenmeno tpico do capitalismo
tardio, ou para outros, ps-moderno, a partir da dcada dos anos 1970, nos grandes
centros urbanos do mundo (Silva Tllez, 1987).

Estas inscries que aparecem nas grandes cidades de diferentes pases, comearam a
constiturem-se em vozes de tendncias ideolgicas, de comportamentos sociais,
artsticos, polticos e filosficos, no permitidos pelos canais oficiais. Em Nova York,
por exemplo, aparecem na dcada de 1960. Enquanto que, na Amrica Latina, o grafite
e o mural poltico brotam nas paredes de nossas cidades. Utilizando o metr de Nova
York como lousa ambulante ou as paredes de Santiago do Chile, grupos de jovens
subvertem a ordem, inscrevem seus nomes, projetam seu mundo poltico utilizando todo
o tipo de artimanhas. Enfrentam a mais rgida perseguio empreendida pelos aparelhos
poltico-repressivos ou pelas autoridades de transportes pblicos (Silva Tllez, s/f). O
grafite, neste sentido, se incorpora na paisagem pblica como artefato e como
mensagem transgressora dos espaos pblicos e sua ordem. Em essncia, representam
artefatos e mensagens polticas profundamente identificadas, na Amrica Latina, como
mecanismos de difuso e de protesto contra aos aparelhos repressivos do Estado.
Ocorrem tanto em regimes ditatoriais quanto em sistemas democrticos, como o
venezuelano, o qual reprimiu sistematicamente a dissidncia poltica, desde seus incios,
na poca dos anos 1970 (James Quero, 2003; Navarrete, 2004).

O grafite, como meio de comunicao visual, espontneo, efmero, impessoal,

clandestino e alternativo tem se convertido em uma das expresses estticas, polticas,
em um dos artefatos culturais mais potentes e polivocais de nossas culturas urbanas
ocidentais. Sua ao comunicativa e transgressora permite recuperar espaos de
expresso e de resistncia passiva ou ativa, frente a permanente represso ideolgica do
sistema. Assim mesmo, constitui um espao de comunicao alternativa, onde se
expressa a memria urbana. Ventila publicamente, desta maneira, as paixes, conflitos e
rivalidades conformadoras de nossas contnuas mudanas polticas e sociais. Nos
ltimos tempos, vem se caracterizando como um meio de comunicao aberto, de valor
esttico e identitrio para certos grupos sociais, basicamente de jovens (Garca Canclini,
2001; Navarrete, 2005).

Um dos espaos prediletos de afloramento dessa fora interna dos agentes sociais so os
espaos carcerrios. Em seu duplo carter de pblicos e privados, converteram-se em
espaos idneos de comunicao indireta ou transferida por entre os indivduos. De
fato, os espaos internos das celas convertem-se em uma superfcie branca, vazia,
imagem de pgina aberta, que convidam o recluso frequentemente sem outra
alternativa comunicacional direta a expressar privada, porm publicamente, suas
mensagens, ansiedades e necessidades polticas, sociais, raciais, sexuais e de gnero.

29
Uma breve histria da importncia histrico-poltica do Quartel San Carlos
O Quartel San Carlos localiza-se na denominada Plancie de la Trinidad zona noroeste
da cidade de Caracas. Desde sua construo, durante todo o sculo XIX e primeira
metade do sculo XX, funcionou como Casa de Milcias, com a finalidade de cumprir
com as operaes bsicas de Quartel militar, ponto de defesa e resguardo, reduto
estratgico-militar e depsito de armas durante grande parte do sculo XX. Denominou-
se de San Carlos, em honra a Carlos III, porm, logo foi chamado de Quartel de
Veteranos (IPC, 2000). A esta estrutura associou-se a de estratgia de controle e de
defesa militar que o Brigadeiro das Foras Reais, Agustn Cramer, criou com o duplo
propsito de fortalecer o domnio do comrcio europeu na capital venezuelana e, por
sua vez, de comear a afrontar a conjuntura de crise poltica e de insurreio anti-
colonialista que assomava nos finais do sculo XVIII nesta colnia. Parte deste mesmo
plano formava os fortins de San Rafael e San Andrs, na Cidade Bolvar, o fortim de
Puerto Cabello, os fortins e o Caminho Real Caracas-La Guaira e os fortins da Barra de
Maracaibo (Amodio et al. 1997).

uma estrutura, quadrangular originalmente, construda em taipa, com um ptio

interno, rodeado de corredores e de galerias, com quartos separados ao menos em trs
alas oeste, leste e sul e com uma fonte no setor final norte do ptio central. Suas
obras, projetadas por Fermn de la Rueda, chefe do Batalho de Engenheiros da
Provncia de Venezuela, se iniciaram em 1795 e culminaram em 1812(Gonzlez 1998)

Foto 01: El Cuartel San Carlos representa un hito en la historia colonial y republicana de la ciudad de
Caracas y un espacio de accin y coaccin, y testigo inmueble de las convulsiones de la historia
venezolana (Fuente: IPC 2000, pp.27-28)

a partir do chamado perodo democrtico venezuelano (1958-1999), depois da

ditadura de Marcos Prez Jimnez (1948-1958), que o Quartel San Carlos converteu-se
em um local de reteno de presos militares, polticos e, em menor escala, comuns at o
final do sculo XX. Depois da queda da ditadura de Prez Jimnez, em 1958, formou-se
uma coalizo de governo integrada pelos partidos de direita, Ao Democrtica (AD),

30
Unio Republicana Democrtica (URD) e Comit de Organizao Poltica Independente
(COPEI), excluindo em suas reunies iniciais o Partido Comunista Venezuelano (PCV),
o qual jogou um ativo papel na derrocada da ditadura. Esta excluso das foras de
esquerda, do novo poder democrtico, gerou uma nova fase de tenses e de sublevaes
que desembocaram na conformao de foras de guerrilha, armadas contra os governos
de direita, os quais atacaram agressivamente estes grupos subversivos. Este perodo de
enfrentamento se iniciou com Betancourt, intensificou-se profundamente durante o
governo de Leoni e, finalmente, foi abruptamente cortado durante o governo de Caldera,
com a deteno dos principais lderes, com a dissoluo de suas unidades tticas rurais e
urbanas. Seguiu-se com a militarizao da Universidade Central da Venezuela, em
1970. Esta se destacava, em grande medida, como centro de operaes clandestinas, na
regio da capital, de alguns daqueles grupos e com a assinatura de um pacto de
pacificao, ao qual foram acolhidos o Partido Comunista da Venezuela (PCV) e o
Movimento da Esquerda Revolucionria (MIR), mas, no outros, como o Movimento ao
Socialismo (MAS) (Cadena Capriles, 2000).

Foto 02: Vista al patio interno desde una celda (Fotografa: Ezequiel Korin)

Foi assim que o Quartel San Carlos converteu-se em centro de recluso de presos
polticos e, em seus recintos, estiveram retidos e foram torturados numerosos membros
das foras armadas guerrilheiras urbanas e rurais que enfrentaram os governos de
Rmulo Betancourt (1959-1964), Ral Leoni (1964-1969) e Rafael Caldera (1969-
1974). Dentre tais foras guerrilheiras, destacaram-se as FALN (Foras Armadas de
Libertao Nacional) e as UTC (Unidades Tticas de Combate). Em 1961, criou-se o
Destacamento Misto de Polcia Militar n 1, assentando-se o Departamento de
Processados Militares de Caracas no Quartel San Carlos, por deciso do presidente
Rmulo Betancourt. durante este perodo, paradoxalmente denominado da
democracia, que o Quartel recebe estruturalmente a maior quantidade de intervenes
arquitetnicas associadas ao seu novo papel de presdio. Desenvolveram-se
improvisadas inseres, agregaes, reformas e remodelaes que no somente
mudaram estruturalmente o edifcio. De fato, em termos de sua relao com o entorno
urbano e, certamente, de sua percepo como espao e representao material, evolui
para um mbito mais segmentado, com recintos cada vez mais restringidos e reas de
uso exclusivo para a recluso. No ano de 1961, depois da criao do Departamento de
Processados Militares de Caracas, foram transferidos ao Quartel San Carlos um grupo

31
de oficiais das Foras Armadas Nacionais. Estes se encontravam presos em diferentes
crceres do pas, por estarem comprometidos nas tentativas do golpe de estado de 22 de
julho e 7 de setembro de 1958, em Caracas. Assim como, no golpe denominado de
Barcelonazo, por ter sido produzido na cidade de Barcelona, em 26 de junho de 1961.
Outros eventos de insurreio cvico-militar regionais que alimentaram o ingresso de
presos polticos j no necessariamente militares seno que tambm civis foram o
Carupanazo e o Porteazo, os quais combinaram foras militares e grupos de esquerda
com a inteno de derrubar o presidente Rmulo Betancourt, no interior do pas.
Durante este governo, produz-se, em 5 de fevereiro de 1967, uma fuga massiva do
Quartel, de um grande nmero de lderes destes movimentos.

Devido continuidade dos movimentos subversivos durante a dcada dos anos 1970,
este Quartel continuou sendo priso poltica de uma imensa quantidade de lderes
revolucionrios que ainda desenvolviam estratgias subversivas durante os governos,
tais como o de Caldera ou de Carlos Andrs Prez (1974-1979). Um evento importante
na histria democrtica venezuelana e que ainda joga um papel central na memria
poltica da nao e da cidade de Caracas. Corresponde a fuga dos lderes polticos
Pompeyo Mrquez, Teodoro Petkoff e Guillermo Garca Ponce, lderes comunistas
retidos, por rebelio militar, em 5 de fevereiro de 1967, e, posteriormente, a fuga de 23
outros processados de esquerda em 15 de janeiro de 1975 (IPC, 2000; Garca Ponce,
1968). Tambm estiveram presos neste crcere, pela exploso de um avio cubano, em
1976, outros dirigentes subversivos, dois dos quais escaparam tambm em 8 de agosto
de 1982.

Sem dvida, um dos fatos mais importantes para nosso caso de estudo a recluso,
nestes espaos, dos processados militares pela rebelio de 1992. Entre estes dirigentes
reclusos nos espaos do quartel, entre outros, se conta o atual presidente da Repblica
Bolivariana da Venezuela, Hugo Chvez. Entre 3 e 4 de fevereiro de 1992, uma
tentativa de golpe militar denominada de Operao Zamora mobilizou-se contra o
governo do ento presidente da Repblica, Carlos Andrs Prez. O movimento
bolivariano (MBR 200), agrupao fundada clandestinamente, em 1983, no seio das
Foras Armadas, pelos ento capites do exrcito, Hugo Chvez Fras, Luis Felipe
Acosta Carls e Jesus Urdanete Hernndez, os quais atuavam como instrutores da
Academia Militar, se responsabilizou pela ao. Devido ao fato de que, entre seus
membros, figuravam oficiais de graduao mdia, tais como comandantes, majores,
capites, tenentes e tenentes-coronis, o dito movimento ficou conhecido como
COMACATES (Rodrigez, 2000).

Os oficiais golpistas apresentavam uma grande insatisfao com relao gesto

poltica e econmica do presidente Prez, com a crescente corrupo e desigualdade
social que a etapa democrtica havia gerado no pas. Representavam o
descontentamento dos setores mdios e baixos das Foras Armadas em funo dos fatos
de corrupo verificados nos altos mandatrios militares, da utilizao das Foras
Armadas, em particular o Exrcito e a Guarda Nacional, na represso ao levante popular
e aos distrbios do dia 27 de fevereiro de 1989 denominados de Caracazo e de
outras razes polticas. A rendio dos insurgentes comeou, uma vez que as tropas
leais ao presidente retomaram o Palcio Miraflores, cerca do meio dia do dia 4, quando
se entregou o lder da operao, o comandante Hugo Chvez Fras. O levante, que se

32
havia manifestado em outras cidades importantes como Maracaibo, Maracay e
Valencia, em vista do fracasso das operaes em Caracas, tambm deps as armas. O
comandante Chvez e os oficiais de maior patente envolvidos na insurreio foram
recludos no Quartel San Carlos de Caracas e, em seguida, no Crcere de Yare, nos
Valles del Tuy. Com o tempo, as causas de muitos dos militares foram sobrestadas,
outros deram baixa e outros indultados pelo presidente Caldera, em 1994, sob a
condio de solicitar dispensa das Foras Armadas, tal como sucedeu com os oficiais
que dirigiram a operao (Rodrguez, 2000).

Durante os ltimos anos, o Quartel San Carlos tem sido foco de mltiplos projetos
culturais, nenhum dos quais tem sido levado a termo feliz. Intentam restaurar a
edificao como espao para a cultura, as artes, a educao e, por conseqncia,
simbolizar a liberdade e a democratizao cultural. Declarado Monumento Histrico
Nacional, em 6 de outubro de 1986, o Quartel San Carlos tem sido proposto como local
do Museu Nacional de Histria (1986), do Centro Nacional de Culturas (1999) e da
Universidade das Artes (2003) (IPC, 2000). Na atualidade, alm dos projetos de
escavaes arqueolgicas desenvolvidas em 1998 e 2004 (Sanoja, 1998a; 1998b; 1998c;
Sanoja e Vargas, 1998), a edificao, sob a custdia do Instituto do Patrimnio Cultural
(IPC), acolhe o Foro Latino-americano das Artes e, devido s circunstncias de
catstrofes naturais ocorridas no pas, em 2004, , neste momento, albergue de um
numeroso grupo de desabrigados que requerem uma relocao habitacional em funo
de tais catstrofes trgicas.

Todas estas intervenes, usos e reutilizaes recentes da edificao, lamentavelmente,

tm atentado, no s contra a integridade estrutural ou arquitetnica da edificao como
tm afetado dramaticamente a integridade e presena das manifestaes parietais que
dizem respeito a este trabalho (grafite, murais, escrituras, etc.).

A edificao do Quartel San Carlos representa um evento na histria colonial e

republicana da cidade de Caracas e da nao venezuelana. Desde sua prpria
construo, aos finais do sculo XVIII, at os mais recentes processos scio-polticos da
histria nacional, esta edificao tem sido recinto, espao de ao e coao, testemunho
imvel das convulses da histria caraquenha. Por sua vez, tambm formou parte
integral da vida cotidiana e da memria coletiva no processo de conformao do
contexto de nossa cidade capital. Em suas imediaes, tm crescido bairros e
comunidades que tm interatuado espacial e culturalmente com o dito edifcio,
assumindo distintos usos fsicos e ou simblicos de seus espaos.

precisamente, nesta conjuno da interao do Quartel San Carlos, por um lado, com
eventos ou acontecimentos histricos que tm marcado nossa histria e, por outro lado,
com a conformao cotidiana dos cidados que formam a cidade, vemos a importncia
que deve ter para a identidade e conscincia histrica do caraquenho, j que, por sua
vez, o reintegrar dinmica da participao cidad.

33
Objetivos e metodologia do trabalho de campo
Um dos elementos mais chamativos nos recintos internos do Quartel San Carlos a
abundncia de expresses grficas, tais como grafites e representaes pictricas como
murais, presentes em suas paredes e outras superfcies. Grande parte destes grafites
esto historicamente relacionadas com o perodo de encarceramento dos militares
sublevados contra o governo de Carlos Andrs Prez, em 1992. Formam parte da
histria ptria contempornea, mais prxima da etapa constitucional atual.

Como representao comunicativa e esttica, assim como manifestao cultural e

poltica, a anlise do grafite converteu-se em um tema crucial no campo dos estudos
culturais. Ainda que existam alguns estudos j realizados sobre estas expresses no
Quartel San Carlos, no apresentaram um enfoque sistemtico ou abordaram o assunto
desde uma perspectiva mais simblico-cultural (Ramrez, 2000).

por isto que se fez necessria uma estratgia de registro controlado e integral, com
cobertura total, destas manifestaes culturais, mediante a aplicao de estratgias
arqueolgicas para o levantamento de evidncias rupestres (De Valencia e Sujo, 1987).
Esta consistiu na realizao de um sistemtico relevo fotogrfico e grfico dos grafites e
de outras expresses pictricas nas paredes e outras superfcies do Quartel San Carlos.
Como produto final da aplicao desta metodologia obteve-se um inventrio sistemtico
e detalhado das representaes grficas e ou pictricas presentes nas paredes e outras
superfcies do Quartel. Assim, podemos propor recomendaes para sua conservao,
valorizao, possvel musealizao ou divulgao.

Foto 03: En estos mensajes se aprecia una bsqueda de reconocimiento, de salir del anonimato al dejar
constancia que el autor del mensaje estuvo castigado en ese lugar por su mala conducta o su
carcter violento (Fuente: IPC 2000, pp.42-43).

Ao abordar o estudo dos grafites do Quartel San Carlos nos enfrentamos, em primeiro
lugar, com um contexto excepcional de produo de manifestaes culturais que, em si
mesmo, apresenta complexos nveis de significao. Em segundo lugar, as
manifestaes parietais que estes espaos albergam so produtos de diferentes
momentos histricos, cdigos morais, critrios estticos e tecnolgicos, discursos
ideolgicos e religiosos, rituais e das mais diversas histrias pessoais.

34
O trabalho de campo que sustenta esta investigao teve lugar no ms de julho de 2004.
Comeou com a realizao de uma explorao sistemtica dos espaos do Quartel San
Carlos com a finalidade de gerar o pr-inventrio dos grafites e das pinturas existentes
no lugar, amparados numa metodologia arqueolgica de resgate, inspirada na
metodologia tradicional de relevo de manifestaes rupestres.

O pr-inventrio foi organizado, tendo por base 41 unidades de anlise. Estas unidades
correspondem a uma entidade maior ou conjunto significativo de motivos que
representam, em si mesmos, o principal objeto de estudo da investigao. As unidades
de anlise foram selecionadas dentro dos espaos internos da primeira e da segunda
planta das edificaes que compem o Quartel San Carlos, na atualidade. Como recurso
metodolgico para a realizao do pr-inventrio era imprescindvel configurar os
possveis esquemas organizativos dos lugares de concentrao e de produo de grafite.
Cada unidade evidencia motivos (grafite, desenhos, etc.) dispostos em distintos suportes
ou estruturas materiais (pisos, tetos, paredes) que servem de base aos distintos motivos.
Para o levantamento, efetuou-se um percurso espacial do desenho da planta original do
Quartel San Carlos, seguindo o sentido horrio, tanto em relao a cada unidade de
significao quanto aos motivos presentes nestas (ver anexo 1).

Em uma segunda fase de campo, realizou-se todo o registro fotogrfico dos grafites,
tanto de cada um dos motivos especficos como de pequenos conjuntos de motivos. Se
bem que na maioria das unidades de significao, a ausncia de um corpus coerente de
motivos dificultou sua posterior anlise e interpretao como conjunto, a agrupao de
motivos nos permitiu realizar seu estudo com base na observao de semelhanas de
atividades e convivncia dentro dos espaos em questo. Um dos principais problemas a
resolver, dentro da fase do registro grfico, que a grande maioria das manifestaes
est exposta a agresso de elementos climatolgicos e sociais que as rodeiam. Em
muitos dos casos, no possvel reconhecer sua forma expressiva. Por outra parte, no
caso dos grafites do Quartel, h que se destacar que os suportes sobre os quais esto
dispostos no so mveis e nem so separveis de seu entorno. Portanto, a compreenso
do motivo ou do conjunto de motivos depende de seu contexto fsico. Igualmente,
alguns destes suportes tm sido alterados estruturalmente ou tm sofrido a superposio
de pinturas que tornam impossvel a leitura de manifestaes prvias. Por outro lado,
para fins da investigao, os escritos mais recentes associados a visitas circunstanciais,
unicamente foram revelados se estes se encontravam associados de maneira
significativa s outras unidades histricas ou conjuntos de motivos.

A terceira fase de campo caracterizou-se pelo registro sistemtico de cada motivo

reconhecvel, mediante o registro em uma ficha de classificao, na qual se descreve sua
localizao, a temtica abordada, o mbito de produo e, se for o caso, realizou-se a
transcrio dos escritos, muitos dos quais apresentam data de realizao e autoria.
Consideramos importante este registro exaustivo das manifestaes, devido ao seu
carter efmero, dadas s agresses climatolgicas e sociais a que esto expostas. Alm
do mais, o mesmo permite realizar comparaes entre os grafites registrados e
estabelecer relaes de semelhana ou de diferena, cronologias, caractersticas formais
e mbitos de produo que puderam ter relevncia para os fins da investigao.

Por outro lado, o trabalho de campo se viu reforado mediante a anlise contrastiva com
os testemunhos escritos encontrados na escassa bibliografia e hemerografia existente,

35
assim como tambm mediante entrevistas realizadas com pessoas que foram
protagonistas de primeira linha, na histria do Quartel San Carlos. Em definitivo, a
metodologia implementada cobriu dois grandes campos de abordagem ao tema: por um
lado, o trabalho de campo, o qual incluiu a prospeco dos espaos, a realizao do pr-
inventrio dos grafites e das pinturas, as entrevistas pessoais, o registro fotogrfico de
manifestaes, o registro de tcnicas de produo e o processo de classificao. Por
outro lado, a investigao documental, que compreendeu estudos cartogrficos,
bibliogrficos, hemerogrficos e de fontes da internet.

O instrumento fundamental para a classificao das representaes parietais consistiu

em uma ficha de registro, composta por diversos itens informativos, que permitiu que
cada uma das estruturas ou estratos documentados ficassem registrados na base de um
catlogo numrico sistemtico. Na fichas so descritas, localizadas e relacionadas s
unidades. estabelecida uma correspondncia temporal e fsica em relao s estruturas
que as suportam. Tambm se registram os traos tecnolgicos, formais, ideogrficos,
simblicos ou contextuais de cada motivo. Os campos compreendidos so os seguintes:
unidade, conjunto, tipo de suporte, descrio formal ou transcrio -os textos foram
transcritos respeitando-se a grafia original -, temtica abordada, tcnica de manufatura,
dimenses, data da realizao, autor e estado de conservao do motivo (ver anexo 2).

O que nos dizem? Anlise das evidncias

As investigaes realizadas nos espaos do Quartel San Carlos permitiram estabelecer,
ao menos, dez categorias de classificao das mensagens dos grafites e das pinturas. Se
bem que os relacionados com a poltica, os direitos humanos, a justia e com a liberdade
apresentam uma incidncia significativa, no apresentam caractersticas de
exclusividade e nem so os nicos eixos temticos registrados neste espao carcerrio.
A variabilidade de temas, de reflexes e de figuraes representa um mundo de tenses,
de convergncias e de discrepncias, vises de mundo compartilhadas pelos indivduos
que alguma vez estiveram reunidos nestes espaos. De alguma maneira, condensam
parte do imaginrio scio-poltico nacional contemporneo, integrado e filtrado, por sua
vez, pelas intenes e necessidades de cada um dos indivduos e dos coletivos, de
acordo com as suas posicionalidades dentro contexto carcerrio venezuelano.

Um dos temas de maior recorrncia dentro das celas de castigo, geralmente destinadas
aos presos comuns, a representao permanente da violncia. Esta violncia est
referida tanto s experincias cotidianas da vida no interior do crcere quanto
executada no alm dos muros. Assim, nas manifestaes que encontramos nestas celas
condensa-se, reflete-se e resignifica-se a violncia de um ncleo urbano capitalista
tardio, altamente estratificado e agressivo como a cidade de Caracas (Garca Canclini,
2001). Nas celas de castigo, popularmente conhecidas como tigritos, existe uma
ampla variedade de motivos que, em certas ocasies, se superpem, dado o excessivo
fluxo de reclusos por estes espaos. Entre as mensagens que se evidenciam nas paredes,
tetos, pisos e marcos das portas destas celas de reduzidas dimenses ressaltam aquelas
que expressam uma necessidade de destacar-se dentro de um grupo, ao mesmo tempo
que atemorizar o resto da comunidade de reclusos. Isto , conformar um espao de
identidade a partir da violncia. Nestas mensagens, podemos apreciar uma busca de
reconhecimento, de sair do anonimato, ao deixar constatado que o autor da mensagem
foi castigado neste lugar por sua m conduta ou seu carter violento. Possivelmente,
nestes espaos, algumas das mensagens refletem a chamada lei da selva carcerria, na
qual os mais fortes, duros e resistentes sobrevivem, prevalecem e so respeitados pelo

36
resto da comunidade carcerria. Os escritos registrados denotam, ocasionalmente, uma
atitude de rivalidade, pois, muitos dos autores, reincidiam no castigo e voltavam a
deixar testemunho de sua passagem por estes espaos.

Foto 04: Algunos de los mensajes reflejen la llamada ley de la selva carcelaria, en la que los ms
fuertes, duros y resistentes sobreviven, prevalecen y son respetados por el resto de la comunidad
carcelaria. (Fotografa: Ezequiel Korin)

Em vrias destas celas ou tigritos so recorrentes escritos em que rezam a lei de

Pedro Navaja, a lei do chuo, ou aqui esteve a maldade, assim como a presena de
desenhos de armas de fogo, de caveiras, de esqueletos, de susticas, etc. Estas
manifestaes foram realizadas, quase de maneira exclusiva, mediante o uso de
elementos alternativos a pintura. Na maioria dos casos evidencia-se o uso da tcnica do
raspado, a qual, intumos, pode ser executada com o uso de pedras, lminas de metal ou
qualquer outro instrumento afiado.

Indubitavelmente, a militncia poltica conforma uma temtica nodal e

quantitativamente significativa dentro dos espaos do Quartel. Ainda que a maior parte
dos motivos que poderiam ser classificados como mensagens transmitidas desde uma
profunda militncia poltica, so escritos, geralmente, inseridos em temas de conjuntura
poltica e de protesto social. H, tambm, uma ampla variedade de desenhos que
caracterizam personagens relevantes e lderes da poltica e da histria social (Mart,
Bolvar, etc.). A recorrncia permanente escrita e grfica a figura de Bolvar, quase
como uma maneira de culto teolgico-poltico, est intimamente vinculada aos ideais,
convices e delineamentos dos lderes fundacionais do Movimento Bolivariano
Revolucionrio 200 (MBR 200) (IPC, 2000; Rodrguez, 2000). Os desenhos de
personagens ilustres, heris ptrios, caudilhos locais e figuras revolucionrias,

37
geralmente, tm grandes dimenses, a maneira de grandes murais, criando uma maior
pregnncia no olho da pessoa que o observa e captando a ateno de todo quele que
incursione nesse espao. De fato, estas representaes, frequentemente, ocupam as
paredes principais e esto realizadas, combinando tcnicas complexas de manufatura.

Muitos dos desenhos e murais do Quartel San Carlos acompanham as letras. Dentro de
um dos conjuntos, por exemplo, pode-se observar o rosto sobredimensionado de Simn
Bolvar, destacado entre as assinaturas e mensagens dos reclusos, a maioria oficiais de
alta patente, os quais protagonizaram o conhecido motim militar de 27 de novembro de
1992. Entre eles, encontra-se o general Francisco Visconti Osorio, chefe de logstica do
Estado Maior Conjunto, o contra-almirante Hernan Grber Odermn de la Marina, o
oficial de mais alta patente e de antigidade dos sublevados, e o contra-almirante Luis
Cabrera Aguirre (IPC 2000; Rodrguez, 2000). Com grande freqncia, os textos que
acompanham estes murais aludem a valores de liberdade, justia social, resistncia
armada e promovam a luta por uma sociedade mais igualitria e sem diviso de classes.

Foto 05: Rostro sobredimensionado de Bolvar, enmarcado entre las de firmas y mensajes de los
reclusos, la mayora oficiales de alto rango, quienes protagonizaron la conocida asonada militar del 27
de noviembre de 1992 (Fotografa: Ezequiel Korin)

No Quartel San Carlos, os motivos iconogrficos e os textos que refletem algum tipo de
militncia poltica foram realizados mediante a utilizao de diversas tcnicas de
manufatura simples ou combinadas nas quais se utilizaram pinturas, giz, lpis, ou
carves, j que seus autores, ao pertencerem, em sua maioria a institucionalidade
castrense, teriam um privilegiado acesso a estes materiais.

Entre as muitas mensagens registradas, podemos destacar as seguintes:

Vivan los boinas rojas!

Bolvar bolivariano no es un pensamiento muerto ni mucho menos un santo para prenderle una
vela.

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La libertad los gobiernos no se compran y un verdadero hombre acepta sus derrotas y no se
ciega ante un pueblo con tal de permanecer en el poder
La lucha contina, las rejas no callaron el grito de libertad
Quien se para de frente es el que escribe la historia

Este ltimo texto apresenta uma dramtica relevncia dentro da aura simblica do
Quartel San Carlos e, ainda mais, dentro do contexto poltico-social venezuelano, j
que, ainda que no existam referncias testemunhais confiveis, sua produo
atribuda ao tenente-coronel Hugo Rafael Chvez Fras, atual presidente da Repblica
Venezuelana da Venezuela. De fato, este recinto recorrentemente visitado pelas
pessoas que vm ao Quartel devido ao anedotrio associado a este grafite.

Profundamente relacionado com a temtica exposta anteriormente est a da

institucionalidade castrense. Entre estes motivos, encontramos cones mais
esquemticos e de fcil execuo, como os smbolos ptrios, selos pessoais ou sinais
distintivos de agrupaes militares e policiais, conformando um sistema de alianas e
competio entre os distintos corpos e nveis de mando institucionalizados. A
representao de escudos, emblemas, lemas e siglas distintas dentro do mbito castrense
so abundantes e interatuam, de maneira dialgica, com outras temticas menos
institucionais e informais.
Manifestaes parietais recorrentes desta temtica so:

Ejrcito venezolano, forjador de libertades

Sierra C/07
Fuerte Tiuna grupo de la policia militar
Power la fuerza de C/07 julio 92 cumplace armada

Por outro lado, existem outras referncias que pertencem a coletivos urbanos menos
estruturados tais como as pandillas, tribus e organizaes informais, coletivos que
estabelecem categorias de adscrio para se relacionarem, identificarem-se e
diferenciarem-se de outras agrupaes. Este tipo de organizao tambm plasma sua
marca identitria e defensiva dentro da cotidianidade carcerria, atravs de pinturas ou
textos, compartilhando insgnias individuais e ou coletivas (um tipo de adaga, uma
estrela, uma ncora, etc.), a maneira de sinais ou de marcas territoriais de tribos que
tratam de manter uma identidade comum para protegerem-se e sentirem-se mais
poderosas. Neste sentido, em mltiplos motivos, conjugam-se imagens com lendas,
recolhendo as aspiraes de uma comunidade que intenta construir um sistema de
hierarquias, lealdades e reconhecimento inter e intra-quadrilhas. Entre vrios motivos,
podemos destacar:

Mariuuana
Dont walk here
los capo de Cuar Sanca
Dibujo de estrella de cinco puntas Death

39
Dibujo de daga
Dibujo de cruz de malta
Ron pa todo el mundo y mariguana y perico y bazuco viva la droga

Foto 06: Mltiples motivos conjugan imgenes con leyendas recogiendo las aspiraciones de una
comunidad que intenta construir un sistema de jerarquas, lealtades y reconocimiento inter e intra-
pandillas (Fotografa: Ezequiel Korin)

Em outra ordem de idias, as manifestaes relacionadas com a mulher, o sexo e o

amor, dentro dos espaos do San Carlos, diferenciam os espaos entre a populao
carcerria. Nos espaos destinados aos rus comuns, geralmente, reas de confinamento
reduzido e de isolamento, onde se concentram, principalmente, as manifestaes
erticas. Enquanto que, nas reas dos presos polticos, de maior circulao e de acesso
pblico, destinadas aos presos que, em sua categoria deveriam manter uma maior
respeitabilidade e autoridade moral, os grafites e pinturas tendem a fazer referncia ao
amor para com a me ou a famlia. por isto que, dentro das denominadas celas de
castigo, cujas dimenses as convertem em unipessoais, onde a sexualizao do
contexto carcerrio tem sua maior expresso. Nestes espaos, ao deixar plasmada a sua
obra, o artista no s sublimava sua excitao sexual no momento em que fazia os
desenhos erticos, seno que sentia um maior prazer ao permitir que suas pinturas e
grafites fossem apreciados por outros reclusos. desta maneira que esta sublimao
converte-se, tambm, em um recurso de poder sobre o mbito simblico e fsico da cela,
j que o indivduo no s ocupa o recinto, seno que o possui sexualmente e infringe
esse poder sobre a representao em si mesma por exemplo, as cicatrizes que se
evidenciam sobre os corpos representados (Navarrete, 2004).

Em outros casos, nestes espaos, tambm tinha lugar a objetivao do amor platnico
ou a atrao para com as mulheres, descritas ou desenhadas de acordo com sua atrao
sexual particular, usualmente dirigida desde uma perspectiva heterossexual e
androcntrica. Assim, em vrias das celas do Quartel San Carlos existem desenhos de
exuberantes mulheres nuas e, inclusive, com a inteno de reproduzir a corporalidade
feminina. Em um dos desenhos, apresenta-se uma perfurao na rea da vagina. Muitos
dos desenhos esto acompanhados de frases carregadas de erotismo e de fantasia como

40
a do corpo de delito, que est localizada justo ao lado do desenho de uma escultural
mulher nua. Outros esto carregados de contraditrios sentimentos, caractersticos da
maneira como a sociedade moderna ocidental se aproxima da sexualidade: entre o
desejo e a culpa, a bondade e a maldade, a virtude e o pecado e, nestes casos, temos
encontrado o corpo nu associado com a frase Satn ou a maldade.

Foto 07: En los espacios destinados a los reos comunes, generalmente reas de confinamiento reducido
y aislamiento, es donde se concentran mayormente las manifestaciones erticas (Fotografas: Ezequiel
Korin y Rodrigo Navarrete)

No caso das celas cujos motivos expressam amor para com a famlia e com as alianas
existem muito pouco desenhos e muitos escritos. Revelam arrependimento, remorso
moral pela falta cometida, palavras de justificao/desculpa e, em muitos casos, poemas
de amor que evocam eventos amorosos passados que vo pareados com profundo
sentimento de desesperana ou, pelo contrrio, sentimentos entremeados de tristeza, de
iluso pelo possvel e ansiado reencontro com os familiares e com os amigos. a
esperana e, por sua vez, a representao do retorno a vida cotidiana, expressada em
valores e emoes como a liberdade e o afeto.

Foto 08: Escritos que revelan sentimientos entremezclados de tristeza e ilusin por el posible y anhelado
reencuentro con los familiares y amigos. Es la esperanza y a la vez la representacin del retorno a la
vida cotidiana expresada en valores y emociones como la libertad y el afecto. (Fotografa: IPC 2000, p.
39)

41
Entre estas manifestaes parietais, destacam-se:
- desenho de corao dividido pela metade. Em cada uma dos lados diz La mitad para
la pure para mi familia
- desenho de corao Zulay y Oscar
- desenho de mulher iLa belleza de la mujer y su cuerpo y estilo es la belleza del
mundo. Dibujado con amor a las mujeres
-Amor de madre (desenho de mulher nua e de costas) Cuerpo del Delito
- desenho de mulher La mujer Modelo erotica
- desenho de corao com adaga atravessada Amor y paz la ley del amor

Outra das temticas amplamente observadas entre as manifestaes parietais do Quartel

so as inerentes a religio e a f. Ao menos dentre os motivos registrados para fins de
investigao, existe uma grande variedade de motivos iconogrficos e de textos
pertencentes ao mbito do catolicismo. certo, porm, que se registrou um conjunto
minoritrio de mensagens que esto estreitamente vinculadas com os santos. Entre as
imagens mais comuns podemos mencionar as de virgens, de santos e de cruzes.
Tambm aparecem textos de orao, de relatos bblicos e de mensagens que pretendem
dar testemunho de uma profunda convico religiosa e de atos de f. Neste sentido, a
religio converte-se em um recurso emancipatrio e de esperana para relevar a
recluso permanente. Alguns dos grafites registrados falam de amor a Deus e se
registram peties de proteo a Virgem Patroa da Armada, como as seguintes:

Yo no tengo miedo, no quiero el terror. Dios es amor, en toda la creacin no hay

nada que teme. Yo tengo fe, quiero sentir fe.
Virgen Reyna del Oriente del Valle Patrona de la Armada Cunplace 1981 La Patrulla
de los Caballeros del Mar
En el ao 1955 se realiza el encuentro de la virgen del Valle y la virgen de (ilegible)
en el puerto de la Guaira a bordo del destruto (?) ARV Nueva Esparta (dell) buque
insignia de la armada de Venezuela Esta es la primera vez que la virgen abordan una
unidad de la marina de guerra. Escrito por el PN Sierra Guevara
- desenho de virgem, a lpis, e datado de 91 e assinado Los 7 poderes

Foto 09: La religin se convierte en un recurso emancipatorio y de esperanza para sobrellevar la

reclusin permanente (Fotografas: Rodrigo Navarrete y Ana Mara Lpez)

42
Outro, dentre os elementos evasivos comuns no imaginrio destas representaes
parietais, corresponde ao humor, como sublimao das precrias condies de vida do
presidirio. O humor quer seja em termos de ironia ou de subverso da ordem lgica das
condies de existncia, permite articular-se, de maneira ldica, com a realidade e
transforma-la, em nvel simblico, na busca de uma sada imaginria. Em muitos dos
grafites e pinturas registrados no Quartel, evidencia-se uma alta dose de humor
usualmente denominado de humor negro o qual faz uso das experincias traumticas
como recurso para burlar-las e ironizar sobre si mesmo. Supomos precisamente que,
dentro do contexto carcerrio, estas mensagens ajudariam os reclusos a neutralizarem
uma srie de circunstncias que, de outra maneira, seriam muito destrutivas. Como polo
oposto a estas mensagens, a desesperana forma parte do discurso, expressado em
outras manifestaes que refletem sentimentos aflorados desde a psicologia mais
profunda do indivduo em sua impotncia e incapacidade de solucionar sua situao
imediata. Ej. Favor cerrar la puerta despus de entrar. Pabelln 04
Aqu tambin yo pas mis ultimos dias como militar tan solo contando 10 lindos dias
para hirme de baja porque mas vale la moral de delincuente que la de un milln de
sapos porque no hay bala que mate la verdad cuando defiende la razn. No quiero lujo
en nada pero tampoco indecencia. La vida es corta no se cuando la perdere. Un dia sin
luz es irreparable. Artista plastico patrocinado por matel (disenho do sol)

Foto 10: En muchos de los graffiti y pinturas registrados en el Cuartel se evidencia una alta dosis de
humor usualmente el denominado humor negro-, el cual hace uso de las experiencias traumticas como
recurso para burlarlas e ironizar sobre si mismo. (Fotografas: IPC 2000, p. 40 y Ana Mara Lpez)

Um elemento especial, exclusivamente de carter grfico, que queremos ressaltar dentre

os mecanismos de evaso dos espaos carcerrios a representao de uma srie de
artefatos e de paisagens. Est associada em nosso mundo ocidental com a idia de
liberdade, viagem ou evaso, tais como, a presena de barcos, de avies, de paisagens
abertas, de praias e de campos, nas paredes do Quartel. O valor emancipatrio destas
representaes simblicas vai mais alm das paredes do recinto e comunica o
presidirio com o mundo externo, com seus prprios referentes de liberdade e de fuga.
A presena de avies e de barcos poderia estar associada com o fato de que muitos deles
vm de uma instruo militar e, provavelmente, tal presena formava parte de sua

43
competncia profissional. Igualmente, as pinturas murais que representam campos,
espaos abertos e praias e no cidades aglomeradas e fechadas no s vinculam-se
com a relao simblica moderna entre natureza e liberdade, seno com a possvel
provenincia de alguns destes reclusos de reas rurais ou do interior do pas, assim
como tambm, com uma viso esttica do paisagismo como arte.

Foto 11: El valor emancipatorio de estas representaciones simblicas va ms all de las paredes del
recinto y comunica al presidiario con el mundo externo y con sus propios referentes de libertad y escape.
(Fotografas: Rodrigo Navarrete)

Dibujo de avin de hlice sobre mapa de Venezuela Eduanny.

Dibujo de Barco sobre pintura roja
Dibujo de atardecer en la playa con un barco zarpando.
Agora, o tempo, mais do que o espao constrangido e literalmente limitado
converte-se no referente central do discurso. Assim, muitos motivos presentes nas celas
so indicadores cronolgicos dos dias transcorridos na priso. Calendrios, datas,
traos, pauzinhos verticais, que no outra coisa que a contabilidade, o dia a dia da
condenao imposta em cada caso. Muitos dos motivos indicam uma data em concreto
(dias, ms, ano), qui como testemunho da data da recluso neste espao. Em algumas
das celas encontramos calendrios completos, onde se leva em conta os dias
transcorridos, ocasionalmente sublinhados possivelmente semanas ou meses -,
enquanto que em outras, encontramos escritos sobre o dia em que se cumprir o final da
condenao. Tambm h evidncias que to somente deixam a constatao do ser e do
estar em situao de recluso.
Exemplos:
Slo tengo 4 noches y 4 das y ya quiero salir de aqu
Feliz Ao nuevo 1989 les desea el Fusil 33 meses
desenhos de pauzinhos (conta)

44
 Foto 12: Calendarios donde es llevada la cuenta de los das transcurridos o que especifican da en que
se cumplir el final de la condena. (Fotografa: Ezequiel Korin e IPC 2000, p. 35)

Para uma viso mais integrativa da interpretao histrica o estudo da cultura material
e a cultura poltica contempornea
A implementao de uma estratgia arqueolgica de recuperao sistemtica da
informao histrico-cultural e arquitetnica de uma edificao nuclear para a histria
poltico-social da nao e do contexto urbano caraquenho, tal como o Quartel de San
Carlos, redundaria em uma compreenso mais integral do patrimnio histrico nacional
e na definio de estratgias de valorizao mais de acordo com as condies
estruturais, histricas e simblicas do bem patrimonial imvel.

Quando nos referimos a uma perspectiva integral, estamos aludindo a incorporao do

patrimnio histrico geral da edificao. Tanto dos seus restos e evidncias materiais
quanto da sua integrao simblica na histria poltica e cultural do pas, dentro de uma
viso arqueolgica que seja capaz de dar conta das histrias individuais e coletivas,
acontecidas no stio e expressadas em sua estrutura e atual posio fsica, valorizada
dentro da atual cidade. Isto implica, por sua vez, a incorporao da edificao a histria
poltica da cidade. Assim como, tambm, a resemantizao deste espao para a
cidadania, que requer e necessita recordar, tanto os monumentos hericos quanto os
processos de represso e discriminao poltica, sucedidos na Venezuela, durante o
denominado perodo democrtico. Somente assim, podemos estabelecer uma verdadeira
conexo entre a interpretao da cultura material como arquelogos, a conscientizao
nacional sobre a histria recente e a cultura poltica contempornea.

Consideramos que o af de um antroplogo, como o de qualquer cientista social ou

humano precisamente humanizador. Em tal sentido, um estudo como os das
manifestaes culturais parietais nos recintos do Quartel San Carlos, representa um
passo a mais na testemunhao, valorizao social e reflexo coletiva sobre o passado,
inclusive o mais prximo, e a experincia humana, para a construo de projetos
polticos futuros, baseados nos conceitos de justia e de liberdade scio-poltica.

AGRADECIMENTOS

Agradecemos ao Instituto do Patrimnio Cultural pela colaborao prestada durante a

realizao do registro das manifestaes parietais no Quartel San Carlos, especialmente,
o antroplogo George Amaz e a museloga Maria Gabriela Martnez. Igualmente, os
antroplogos Daniel Ramrez e Lilia Vierma pelas informaes e imagens oferecidas,

45
assim como, ao comunicador social Ezequiel Korin pelo trabalho fotogrfico durante o
processo de relevo de informao.

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Bogot: 157-161.

Silva Tellez, A. ( s/f) La ciudad como comunicacin. Elaboracin de una teora sobre
el graffiti en las ciudades contemporneas, con especial atencin a ciudades
colombianas y latinoamericanas, y la evolucin de sus argumentos hasta la formulacin
de una tesis integral sobre la ciudad intercomunicada por territorios urbanos. Dia-logos,
s/e, Colombia.

47
Anexo 01. PR-INVENTRIO DE GRAFITE
Unidade IV: Cela 01 corredor interno com arcos (ptio W)
Suporte Localizao Quantidade Descrio Motivo
A Teto 18 Todos os 18 motivos devem ser mantidos
no original, como apresentados pelos
autores.
B Parede Norte 67 Todos os 67 motivos devem ser mantidos
no original, como apresentados pelos
autores.
C Parede Sul 65 Todos os 65 motivos devem ser mantidos
no original, como apresentados pelos
autores.
F Dintel da Todos os 04 motivos devem ser mantidos
porta (direita no original, como apresentados pelos
do marco) autores.
F Dintel da 01 Ilegvel (1)
porta (teto
do marco)
F Dintel da 01 23
porta
(esquerda do
marco)

Anexo 2. FICHA DE MOTIVO

Unidade: IV Cela nmero 01, ptio Oeste

Conjunto: C
Tipo de suporte: Parede Sul
Descrio formal ou transcrio: Cuerpo de delito, Amor de madre. Desenho de
mulher nua, de costas, em branco sobre preto. A frase cuerpo de delito est enfatizada por
encontrar-se entre aspas.
Temtica que aborda: combina sexualidade, amor materno-filial.
Tcnica de manufatura: raspado/ abraso sobre pintura preta
Dimenses: 10 cm x 13 cm
Data da realizao: s/d
Autor: annimo
Estado de conservao: timo

48
 Mxico 1968: entre as presepadas olmpicas, a represso
governamental e o genocdio
Patricia Fournier e Jorge Martnez Herrera

quines los que agonizan, los que mueren?

los que huyen sin zapatos?
los que van a caer al pozo de una crcel?
los que se pudren en el hospital?
los que quedan mudos, para siempre, de espanto?
...
No busques lo que no hay: huellas, cadveres
...
No hurgues en los archivos pues nada consta en actas.
...
Recuerdo, recordemos
sta es nuestra manera de ayudar a que amanezca
sobre tantas conciencias mancilladas,
sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta
sobre el rostro amparado tras la mscara.
Recuerdo, recordemos
hasta que la justicia se sienta entre nosotros.

Rosario Castellanos, Memorial de Tlatelolco

Da antiga cidade do tlatelli Praa das Trs Culturas

Tlatelolco - o lugar do montculo - segundo sua etimologia em nahuatl, localiza-se,

atualmente, no corao da Cidade do Mxico. Tem sido cenrio de trgicos eventos no
transcorrer dos sculos. A fundao pr-colombiana do assentamento, em uma ilhota no
lago Texcoco, data do sculo XIV de nossa era. Floresceu economicamente sob a
hegemonia asteca como sede do mercado mais importante que existia no Novo Mundo
(Gibson 1980). No obstante, estes desenvolvimentos se viram truncados com a queda
das cidades gmeas de Tenochtitlan e de Tlatelolco, em 13 de agosto de 1521, ao
concretizar-se a conquista espanhola. Os vencidos ficaram recludos na segunda urbe
citada e os espanhis na de Mxico-Tenochtitlan (Berlin e Barlow 1980:75).

Uma vez constitudo Tlatelolco como um povoado de ndios, manteve-se,

marginalmente, perdendo hierarquia poltica e econmica frente Cidade do Mxico,
sede dos poderes vicerreinais. De qualquer maneira, desde 1531, os franciscanos
colocaram-se na tarefa de catequizar os naturais, de construir um templo a Santiago e de
fundar, tanto um convento quanto um colgio para dar estudo aos ndios. Tais
edificaes conformaram um conjunto na parte central do assentamento, em torno de
sua grande praa (Barlow 1987; Villaseor y Sanchz 1980 [1748]). Passada a
independncia, em 1821, e uma vez que se aboliram as repblicas dos ndios, Tlatelolco
manteve-se como um bairro empobrecido, com casas em runas. Revitalizou-se
paulatinamente no transcorrer do sculo XX. Nos incios da dcada de 1960, deu-se um
impulso a um amplo projeto de renovao urbana com a construo de edifcios
apartamentais, do arranha-cu da Secretaria de Relaes Exteriores e da habilitao de
uma zona arqueolgica. Nesta se deixaram a descoberto muitos dos edifcios do recinto
sagrado da cidade pr-hispnica (Gonzlez Rul 1988), armonizando-os com os imveis
da unidade prxima ao centro da Cidade do Mxico, Distrito Federal.

49
Assim, ficou conformada a chamada Praa das Trs Culturas, no ncleo do conjunto
arquitetnico, onde se integraram as razes indgenas com os smbolos da conquista
espanhola e com os do Mxico moderno (figura 1). Em 2 de outubro de 1968, a dez dias
da inaugurao dos XIX Jogos Olmpicos, a primeira olimpada celebrada na
Latinoamrica, esta praa seria o cenrio do espantoso e repugnante morticnio de
estudantes (Labastida 1998), por parte do aparelho repressivo do Estado. De um
genocdio que, por meio do assassinato, cobrou mais vidas do que o terremoto de 1985,
quando as foras da natureza provocaram o desmoronamento de vrios dos edifcios da
unidade habitacional de Tlatelolco.

Figura 1. Panormica da Praa das Trs Culturas mostrando, em primeiro plano, as estruturas da
cidade pr-colombiana e o templo de Santiago. Ao fundo, o edifcio Chihuahua da unidade
habitacional de Tlatelolco (foto de Jorge Martnez Herrera).

Pobre Mxico, to longe de Deus e to prximo dos Estados Unidos3

A histria moderna do Mxico, desde que se instaurara um regime presumivelmente
democrtico, na dcada dos anos 1920 do sculo passado, tem se tingido continuamente
com a cor do sangue de operrios, de trabalhadores, de opositores ao governo, de
camponeses, de indgenas, de integrantes de partidos polticos de oposio e de
estudantes (Labastida 1998).

No transcorrer o sculo XX, por mais de sete dcadas, diferente do ocorrido em muitas
naes ibero-americanas, um s partido poltico (o PRI, Partido Revolucionrio
Institucional) manteve em suas mos as rdeas do Mxico, garantindo sua vitria nos

3
Frase ainda vigente. Refere-se a jugo estadunidense sobre o Mxico e que foi alcunhada desde o sculo
XIX, posteriormente a guerra Mxico-Estados Unidos.

50
processos eleitorais mediante toda a classe de mecanismos ilcitos e nada transparentes
(Reding 1995; Story 1986). Esta ditadura partidria sustentou-se, em grande medida, no
controle das principais organizaes operrias e camponesas do pas, na infiltrao de
agentes governamentais nas organizaes estudantis, assim como, em um intrincado
manejo setores produtivos e das arenas polticas em benefcio de dinastias que
monopolizaram o poder e a riqueza. Toda a informao de acesso pblico, por tais
circunstncias, passava pela peneira oficial, ficando os meios informativos a merc do
autoritarismo e da censura ou do bem comprado silncio (Monsivis 2001; Reding
1995). Por conseqncia, os eventos da histria mexicana ficaram pr-estabelecidos.
Em tal situao, a cada mudana administrativa sexenal, o grande vizinho do norte, os
Estados Unidos da Amrica, pouco tinha que preocupar-se com estabilidade scio-
poltica e com frear ameaa comunista em sua fronteira sul. A partir da Guerra Fria e da
caa aos vermelhos, as instncias repressivas governamentais deram calorosas bem-
vindas aos assessores militares e agentes da CIA. Os informes e as atividades, tanto do
FBI como da CIA, possibilitavam o talvez ainda possibilitem manter tanto o
equilbrio do pas quanto a segurana das inverses estadunidenses, capitalizando em
cima da pobreza da maioria dos mexicanos.

Nas palavras de Agee (1975:503), detrator da CIA, as operaes efetuadas na Latino-

amrica, em finais da dcada de 1960 e incio dos anos 1970, para suprimir os
movimentos de esquerda, visavam, no final das contas, fortalecer as minorias no poder,
vinculadas com os negcios e com o governo estadunidense, cujos interesses
compartilhados eram a estabilidade e a obteno de dividendos nas inverses
econmicas. A distribuio desigual da riqueza e das condies sempiternas de misria
das massas eram, por conseqncia, a resposta lgica que impulsionava a organizao
de movimentos extremistas, com idias socialistas. Era indispensvel extermina-los, por
constiturem graves ameaas ao sistema capitalista.

Tudo possvel na paz

A industrializao e o desenvolvimento econmico do Mxico moderno durante a
dcada dos anos 1950 e incios dos anos 1960, propiciados pelas inverses estrangeiras
e pela explorao dos abundantes recursos naturais do pas, o converteu em um
candidato adequado para postular que a capital federal fora sede dos XIX Jogos
Olmpicos, em 1968. Foi um ano convulsivo, de movimentos sociais de protesto na
Europa e na Amrica, no qual os jovens foram os principais protagonistas. Gustavo
Daz Ordaz, como presidente da Repblica, buscou, com avultados capitais
transnacionais e dilapidando as arcas fazendrias [a cifra oficial de 140 milhes de
dlares (Mabry 1982)], que os recursos requeridos para celebrar os programas
desportivos e culturais estivessem dispostos para a vinda dos contingentes de todo o
orbe, desde setembro daquele ano.

Sob o lema tudo possvel na paz, chegaria, desde a Grcia, a tocha que iluminaria o
flamante estdio remodelado, da Universidade Autnoma do Mxico (rebatizado como
Estdio Olmpico), na magna inaugurao em 12 de outubro de 1968. O xito das
olimpadas devia garantir, a qualquer custo, que a ditadura partidria obteria o
reconhecimento internacional pela manuteno, durante dcadas, da estabilidade
poltica e uma imagem de progresso econmico sob o manto (cobijo4) do

4
Manto curto, de uso comum no Mxico.

51
imperialismo norte-americano (Paz 1970). No obstante, para alm da demagogia
governamental, a realidade era outra. Apesar da imagem de bonana e de abundncia, o
Mxico era, naquele ento, um pas com vinte milhes de famintos e dez milhes de
analfabetos, um pas em que s uma camarilha que est no poder impe sua verdade e
sua lei (Ramrez 1998a:218[1969a]).

O movimento estudantil de 1968, no Mxico (figura 2), foi a conseqncia histrica de

uma dcada de represso governamental sobre as instituies educativas e sobre os
operrios. Tal represso conseguiu, atravs do desmantelamento paulatino do
financiamento destinado a educao popular, a dissoluo de greves e as detenes
extrajudiciais de lderes de sindicatos progressistas, que se converteram em presos
polticos.

Figura 2. Agrupamento e organizao de estudantes do movimento de 1968 (Anaya 1969: 16).

Para 1968, os estudantes se organizaram, em um primeiro momento e de maneira

espontnea, seguindo uma viso geral dos problemas universitrios e educativos do
pas. Posteriormente, desafiaram e combateram as formas despticas e de controle do
PRI, como resposta as aes repressivas do Estado, no contexto de um agudo
autoritarismo poltico (lvarez Garn 2002:165,167 [1998]). Tratou-se de uma crtica ao
sistema de dominao e ao despotismo governamental, derivada da imperiosa
necessidade de abertura ao dilogo entre o Estado e a sociedade. Demandava mudana
para um regime de liberdade e de democracia (Montes 1998) que, sob o mando do PRI,
com todas as luzes, era inexeqvel. No obstante, em absoluto pretendia-se a derrubada
do governo, mesmo com a participao de militantes de organizaes e de partidos
polticos de esquerda que se incorporaram estrutura democrtica do movimento e s
instncias dirigentes (lvarez 2002 [1998]).

Na raiz de uma casual escaramua entre alunos pr-universitrios de instituies

pblicas rivais, que ocorrera nas proximidades do centro da Cidade do Mxico, em 22
de julho de 1968, a polcia e o exrcito atuaram sucessivamente e de forma violenta,
inclusive com o uso de bazucas, contra os estudantes e nas instalaes educativas que os
jovens haviam ocupado em sinal de protesto. Nos finais deste ms, os detidos chegavam
a 1200, os feridos a 400 e, se falava, de at 200 mortos. Alm disso, o grosso da
sociedade reprovava que agentes policiais e militares tivessem agido com violncia em

52
reunies do Instituto Politcnico Nacional (IPN) e da Universidade Nacional Autnoma
do Mxico (UNAM) (Menndez Rodrguez 1968a).

Nos incios de agosto, constitui-se o Congresso Nacional da Greve (CNG), formado por
estudantes e professores da UNAM, do IPN, bem como de mltiplas escolas e
universidades, tanto privadas como do governo, com sede na capital e em vrios estados
do pas, que, em seu conjunto, interromperam suas atividades docentes (Menndez
Rodrguez 1968a; Ramrez 1998b:81 [1969]). Para o 04 de agosto, o movimento
estudantil j havia elaborado documento peticionrio com os seguintes pontos
(Menndez Rodrguez 1968b):
1. Liberdade aos presos polticos.
2. Anulao dos artigos do Cdigo Penal Federal, nos quais se institua o delito
de dissoluo social, que constitua a base jurdica para que o governo
dissolvesse qualquer ato pblico no qual se congregara estudantes.5
3. Dissoluo do corpo policial de choque, conhecido como granadeiros.
4. Destituio dos chefes policiais.
5. Indenizaes aos familiares de todos os mortos e feridos desde o incio do
conflito.
6. Esclarecimento das responsabilidades dos funcionrios culpados dos fatos
sangrentos.

Aos clamores dos estudantes (figura 3) se uniram os dos trabalhadores das estradas de
ferro nacionais, dos professores, dos intelectuais, dos militantes polticos de esquerda e
de outros setores da sociedade, em um movimento de resistncia a partir da indignao
moral, da conscincia da sociedade civil, do combate anti-autoritrio e da luta pelos
direitos humanos (Ponce 1998).

5
O delito de dissoluo social foi incorporado do Cdigo Penal Federal, em tempos de guerra, facultando
ao governo atuar contra aqueles que consideraram perigosos, com base em simples suspeitas. Por tal
situao, qualquer indivduo de tendncias de esquerda podia ser encarcerado sem maiores acatamentos
(Scherer e Monsivis 2004:11).

53
 Figura 3. Volante de protesto do movimento estudantil de 1968 (coleo particular).

Foram vrias as manifestaes das massas em agosto e setembro, com a concorrncia de

at 300.000 pessoas, em uma marcha que chegou ao Zcalo Capitalino, frente ao
Palcio Nacional, no centro da urbe. Continuamente havia numerosos policiais,
fazendo-se passar por estudantes, que atuavam como agitadores. Pretendiam fechar com
a ultra-esquerda e cometiam atos vandlicos. Tinham por finalidade que a opinio
pblica aplaudisse as medidas repressivas do governo, que alegava que a essncia do
movimento estudantil era uma conjurao comunista6 (Menndez Rodrguez 1968a).
No houve resposta positiva as demandas do CNG que, em sua maioria, foram
desqualificadas por Daz Ordaz. Este se negou ao dilogo. Proferiu ameaas de que
estava mais do que qualificado para dispor de todas as foras armadas da Federao
para garantir a segurana interna. A presidncia fez clara a sua inteno de conseguir, a
qualquer custo, a realizao das olimpadas, sem contratempos (Ramrez
1998a[1969a]).

Por conseqncia, a represso continuou. No dia 18 de setembro, o exrcito ocupou o

campus da UNAM, com a conseqente violao da autonomia universitria.
Continuaram as mobilizaes e os enfrentamentos entre as corporaes, tanto policiais
quanto militares, e os estudantes, aos quais se haviam unido mltiplas pessoas (Ramrez
1998a[1969a]; 1998b [1969b]). Com a indignao social aumentando, a manipulao
oficial dos fatos com o ocultamento das cifras acerca dos detidos e dos mortos, assim
como o mutismo da Presidncia da Repblica para dar soluo ao documento
peticionrio, o CNG convocou um comcio com a finalidade de efetuar uma marcha de

6
O Estado culpava os estudantes de tentarem gerar o caos durante as olimpadas, de tratar de derrocar o
estado burgus, de formar centros de resistncia e de guerrilhas urbanas, de converter escolas em
quartis e das ruas em campos de batalha, de acusar Daz Ordaz de ser um ttere do imperialismo, de
retomar ideal da revoluo cubana, de lutar junto classe operria pelo socialismo, de programar atos de
terrorismo para destruir instalaes pblicas da Cidade do Mxico e de hastear bandeiras marxista-
leninistas para provocar o colapso do governo de Daz Ordaz (Corona del Rosal 1995).

54
protesto. Fixou-se a data de 2 de outubro, s 17 horas, na Praa das Trs Culturas, em
Tlatelolco (figura 4). Era uma extensa rea para alojar um amplo contingente, onde j se
haviam efetuado imensas reunies em 07 e 27 de setembro (Ramrez 1998a[1969a]).
Nem os organizadores e nem as milhares de pessoas que assistiriam o comcio
suspeitavam que Tlatelolco estava por converter-se no cenrio de um dos mais
aberrantes atos genocidas da histria moderna do Mxico.

Figura 4. Plano da zona Centro-Oeste da Cidade do Mxico, Distrito Federal, com a localizao dos
principais lugares mencionados no texto. 1) Palcio Nacional; 2) Tlatelolco: Praa das Trs Culturas; 3)
3 Delegacia do Ministrio Pblico; 4) Servio Mdico Forense; 5) Cruz Verde (Hospital Rubn Leero);
6) Cruz Vermelha; 7) Campo Marte; 8) Panteo Civil de Dolores; 9) Campo Militar n 1.

No lutamos pela vitria, lutamos pela razo7

Em anos recentes tm sado luz textos e imagens que contribuem para o
esclarecimento, em parte, dos fatos ocorridos em 2 de outubro de 1968. O general
Marcelino Garca Barragn, secretrio da Defesa sob o governo de Daz Ordaz, legou,
por ocasio de sua morte, documentos militares e outros reveladores documentos para
a histria, j que esta se escreve a longo prazo (Scherer e Monsivis 2002). Em 1998,
uma importante cadeia televisiva, deu a conhecer menos de 10 minutos das mais de 20
horas de material flmico, com cenas que captaram vrias cmeras que, por instrues
da Secretaria do Governo, colocaram-se nos arredores da Praa das Trs Culturas, no
dia dos trgicos eventos (Canal Seis de Julho 2002; Gallegos 2000; Montemayor 1999:
429). H, ademais, imagens fotogrficas que sobreviveram a depredao que sofreram
todos os dirios da capital e que, El Universal, publicou em 2002 (Almazn 2002a;
Rodrguez Reyna 2002). Igualmente, as impactantes tomadas de um fotgrafo
(parecendo cumprir ordens do Secretrio de Governo) que captou as vexaes, das quais
foram objeto estudantes que se abrigaram no edifcio Chihuahua de Tlatelolco
(Martnez 2001a; Gil Olmos 2001 a). Conta-se tambm com novos testemunhos de
quem, por temer a represso governamental, no tinha se atrevido a relatar o que viveu
em 1968 e, por fim, romper o silncio. Ressaltam, assim mesmo, o acesso pblico aos
documentos desclassificados da CIA, do FBI, do Departamento de Defesa e da
embaixada dos Estados Unidos da Amrica, no Mxico (Doyle 2003). Da mesma

7
Este e os subseqentes subttulos so lemas e consignas do movimento de 1968.

55
maneira, os arquivos das extintas Direo Geral de Investigaes Polticas e Sociais,
assim como os da Direo Federal de Segurana (DFS), que constam de milhares de
caixas com milhes de documentos, ainda que mutilados, nos quais se registram aes
repressivas associadas ao massacre de Tlatelolco (Scherer e Monsivis 2004). Ao fato
de que estas peas que conformam um intrincado quebra-cabeas comeam a unir-se,
vem sendo reconstruda a histria da matana de Tlatelolco. Com essas bases e fontes
adicionais apresentamos uma verso cannica, onde se incorporam os fatos essenciais.

A demonstrao foi programada originalmente para marchar desde a Praa das Trs
Culturas8 at o local de umas das principais reunies do IPN, relativamente perto. Os
oradores do CNG haviam eleito o balco do terceiro piso do edifcio Chihuahua, da
unidade de habitacional Tlatelolco (Figura 5), por sua altura e localizao privilegiada,
frente a grande explanada. Microfone a mo, fizeram saber aos assistentes que se
cancelava a marcha por temor s aes de agitadores que levariam a represso dos
manifestantes. Prosseguiram, expondo a situao poltica e tinham a inteno, ademais,
de relatar sobre a solidariedade internacional que vinha recebendo o movimento e os
avanos das brigadas informativas, entre outros aspectos (lvarez Garn 2002:85
[1998]).

Figura 5. Panormica da Praa das Trs Culturas, desde o edifcio Chihuahua, mostrando, em
primeiro plano, as estruturas pr-colombianas da cidade de Tlatelolco e o templo de Santiago, parte do
edifcio da Secretaria de Relaes, esquerda. No centro, a explanada da praa com o monumento
comemorativo aos cados em 02 de outubro de 1968. Ao fundo, o edifcio do ISSTE (foto de Jorge
Martnez Herrera).

Pelas 17h30min horas do dia 2 de outubro de 1968, uma multido, que chegou a ser
calculada ao redor de 10.000 pessoas (Gil Olmos 2001b:18), cobria por completo o
amplo espao. De p ou sentados no solo, congregaram-se pacificamente homens,
mulheres, crianas, velhos, estudantes, professores, trabalhadores, jornalistas, uma

8
A praa ... um retngulo de laje elevado de dois ou trs metros sobre o nvel geral do piso. Est
rodeada pelas runas de Tlatelolco, ao poente; pela igreja de Santiago e, atrs delas, o edifcio da
Secretaria de Relaes Exteriores, pelo sul; pelo edifcio da Escola Vocacional n 7, do IPN e por alguns
edifcios de habitao da unidade, no norte; pelo edifcio Chihuahua, no Oriente. Seus acessos principais
so dois corredores estreitos e uma escada central de 25 a 30 metros de largura. Somente pelo lado norte
o desnvel menor e pode-se sair facilmente (lvarez Garn 2002:86).

56
delegao dos trabalhadores ferrovirios que apoiava o movimento estudantil (Mendoza
Gaytn 2004), gente comum como vendedores ambulantes, empregadas domsticas
com os filhos nos braos, habitantes da Unidade, transeuntes que se detiveram a
curiosar, os habituais espectadores e muitas pessoas (Poniatowska 1969).

Ningum suspeitava o motivo do por que, paulatinamente, chegavam tropas e policiais,

inclusive tanques do exrcito, que se postavam nos principais pontos de acesso e ao
redor da praa (Montemayor 1999). Tudo parece indicar que o grosso dos integrantes
destes corpos desconhecia qual seria seu papel histrico. Alm de manter a segurana
pblica era o de desalojar os estudantes da Praa das Trs Culturas empregando a
prudncia (Scherer e Monsivis 2002:111) e o de repelir as aes dos grupos
subversivos, no caso de que se apresentasse uma situao com armas de fogo, pondo
especial cuidado em evitar, dentro do possvel, desgraas com pessoas inocentes
(Rodrguez e Lomas 2001).

Desde dias anteriores, os altos mandatrios do governo haviam orquestrado uma

operao cujos responsveis era Daz Ordaz, o Estado Maior Presidencial e, muito
provavelmente, o Secretrio de Governo, Luis Echeverra lvarez, que se converteria
em presidente, em 1970. De fato, na corrida pela sucesso, assegurou que Daz Ordaz
lhe dera a candidatura ante outros rivais, dos quais se avantajava em capacidades
repressivas no fatdico ano de 1968, garantindo a continuidade de uma poltica de
controle (Flores 2002; Petrich 2004). Echeverra usaria, ademais, suas influncias e suas
relaes com a CIA para impulsionar sua carreira presidencial (Agee 1975).

Em torno das 18h10min horas, um helicptero lanou bengalas como sinal de incio da
operao por parte de franco-atiradores do Estado Maior, os quais no portavam
uniformes e se encontravam localizados em vrios edifcios, incluindo o Chihuahua.
Tambm estavam no teto abobadado da igreja colonial (Figura 6). Dispararam
indiscriminadamente contra civis e militares. Feriram o general que comandava os
efetivos quando, com um megafone porttil, exortava aos assistentes do comcio que se
dispersassem (lvarez Garn 2002:86 [1998]; Montemayor 1999:46). Os franco-
atiradores alimentaram o desconcerto com o objetivo de desatar uma escalada de
violncia no exrcito que repelia a agresso, assumida como responsabilidade de
estudantes radicais. Os tanques ligeiros do Esquadro Blindado avanaram sobre a
praa esvaziando cargas de metralhadoras contra o contingente e na direo do edifcio
Chihuahua. Intervieram, ademais, o Batalho de Fuzileiros Paraquedistas e o Batalho
de Guardas Presidenciais (Montemayor 1999:48), entre outros. Entre fogos cruzados, os
civis fugiram apavorados para a igreja, transformada em paredo, ou bem, tratando de
dirigirem-se para a sada lgica, localizada em um corredor entre a praa e o edifcio
Chihuahua (lvarez Grin 2002:86 [1998]), para serem interceptados por soldados
que os atacavam com baionetas caladas, transpassando-os, crivando-os de baionetaos.
Eram homens, mulheres, ancios, crianas e, inclusive, mulheres grvidas (Garca
Hernndez 1998; ODonell 2003). Caiam feridos em qualquer parte, sangrando, sem
que ningum lhes prestasse ajuda (Rodrguez 2002) ou desfaleciam sem vida. Os
disparos alcanaram, inclusive, residentes de alguns apartamentos. Em um lapso de
escassos dez minutos, a praa converteu-se em uma ratoeira e o edifcio Chihuahua na
armadilha. (Gil Olmos 2001b: 18).

57
Figura 6. Localizao dos franco-atiradores em vrios imveis circundantes Praa das Trs Culturas e
direcionamento dos disparos. 1) Praa das Trs Culturas; 2) Edifcio Chihuahua; 3) Igreja de
Santiago; 4) Escola do IPN; 5) Edifcio da Secretaria de Relaes Exteriores.

Paralelamente, nesse imvel, os integrantes do Batalho Olmpia9, membros da milcia

sob o comando da Guarda Presidencial, vestidos de civis e que portavam como
distintivo uma luva branca na mo esquerda, ou, quando na sua falta, um paninho
branco atado com n, cumpriram ordens claras e cirrgicas: bloquear o edifcio
Chihuahua, deter os membros do CNG, tomar o segundo e o terceiro andar e atirar
contra a multido (Taibo 1998). Dentro do imvel labirntico, dispararam queima
roupa e impunemente contra os populares que buscavam refgio dos apocalpticos
balaos na praa. Neste local, o tiroteio prolongou-se por 90 minutos, atingindo alguns
na planta baixa do edifcio.

Na praa, o tiroteio tornou-se espordico. Intensificou-se, novamente, em torno das

11h00min horas da noite. J pela madrugada, os soldados formaram uma montanha de
corpos sem vida que depois foram transladados em veculos sem sigla nenhuma
(Alcntara 2002b; Castillo 2003). Posteriormente, os bombeiros entrariam em ao. No
meio de intensa chuva limparam os rios de sangue que corriam pela praa. Esta se
encontrava atapetada com peas de vesturio enegrecidas pela plvora - perfuradas
pelas descargas das armas ou pelas baionetas -, sapatos, volantes do movimento
estudantil, restos de crnios, dedos de pessoas (Almazn 2002c; Rodrguez 2002).

Durante horas, o Batalho Olmpia entrou fora nos apartamentos dos edifcios, em
particular do Chihuahua, onde muitos estudantes se haviam refugiado nos terraos ou
encontravam acobertamento com vizinhos. Foram detidos, golpeados, forados a se
despojarem de suas roupas, ficando apenas em trajes menores (lvarez Garn 2002: 88
[1998]; Gil Olmos 2001a:12-13). At pode ser confirmado, grande parte dos jovens que
ficaram detidos extrajudicialmente foram transladados para instalaes do exrcito
(Almazn 2002b, 2002c; Scherer e Monsivis 2004:25).

A violncia est contra ns, no em ns

Desde a madrugada do dia 03 de outubro, os familiares daqueles que haviam
desaparecido em Tlatelolco tentaram indagar sobre seu paradeiro em hospitais, tais
como o Rubn Leero de La Cruz Verde ou o da Cruz Vermelha, bem como, nas
instituies judiciais e forenses da cidade. Em muitos casos, no tiveram xito. Vrios
familiares foram obrigados a aceitar que se expedissem certificados de falecimento onde

9
O Batalho Olmpia havia sido incorporado, em fevereiro de 1968, com a misso de custodiar as
instalaes e exercer servios de ordem nas futuras Olimpadas. Dependia diretamente, em linha de
comando, do Estado Maior Presidencial e, por tanto, da Presidncia da Repblica. Havia sido formado por
contingente oriundo de tropas de todo o pas e tinha um nmero de suboficiais mais alto do que o normal.
...em 2 de outubro havia sido reforado por duas sees de cavalaria (Taibo 1998).

58
constava que a morte tinha sido por causas naturais, condio para que lhes fosse
entregue os corpos (Ramos Prez 2002; Taibo 1998).

Testemunhas da poca viram como cadveres de dezenas de crianas, jovens, mulheres

e adultos, que concorreram ao comcio de Tlatelolco, desfigurados e destroados pelas
balas expansivas de alto calibre e com baionetaos em suas costas (Almazn 2002c),
jaziam no Servio Mdico Forense (SEMEFO) e na 3 Delegacia do Ministrio Pblico
(Figura 7), entre outros centros e nosocmios. Poucos chegaram de ambulncia ou em
txis. A maioria em caminho do exrcito, nos quais seriam transladados os indivduos
que haviam falecido e que careciam de documentos que permitisse identifica-los, na
tarde de 03 de outubro (Rodrguez Reyna 2002). Tal situao altamente provvel que
teria acontecido em mltiplos casos, dado que seus executores os despojaram de suas
roupas e pertenas pessoais. At hoje em dia, um enigma quantos morreram como
resultado dos ferimentos que receberam na Praa das Trs Culturas e o que ocorreu com
o destino dos cadveres.

Figura 7. Jovens massacrados na Praa das Trs Culturas (lvarez Garin 2002:35 [1998]).

Muitos dos ativistas que sobreviveram matana na Praa das Trs Culturas foram
perseguidos. Houve inmeros seqestros. Centenas de pessoas ficaram isoladas e
detidas sem ordem de priso, atrs das grades, em instalaes militares. Posteriormente,
a maioria foi recolhida em penitencirias. As vtimas foram objeto de todo o tipo de
atrocidades e torturas, golpes e presses morais, para obrig-las a prestar declaraes
que coincidiriam com a histria oficial dos fatos. Provas em contrrio foram forjadas
(lvarez Garin 2002:112-113 [1998]; Correa 2001:31) e, inclusive, executadas
sumariamente.

A imprensa foi obrigada a calar-se. Agentes da Secretaria do Governo saquearam

arquivos para garantir que desaparecessem as evidncias grficas: estavam roubando a
histria (Almazn 2002c). Todavia, continuava o massacre em Tlatelolco, quando,
tanto nos noticirios quanto em quase todos os meios de comunicao, se dava conhecer
a verso oficial apresentada pelo governo. Com poucas variaes, assim consistia: o
exrcito havia sido atacado por estudantes que atuaram como franco-atiradores. No
houve mais outra alternativa do que iniciar o combate diante de tal provocao (lvarez
Garin 2002:89 [1998]) daqueles que se dizia que eram terroristas e que pretendiam
derrubar o governo de Daz Ordaz. Os vitimrios convertiam-se em vtimas.

59
Os agentes do governo estadunidense acompanharam com suma ateno todas as fases
do movimento estudantil, prvias ao massacre. Primeiro, com a convico de que eram
verazes os informes do governo do Mxico acerca de que grupos comunistas
estrangeiros assessoravam os mexicanos subversivos. Depois, passado o 02 de
outubro, com a certeza de que nunca houve essa classe de incitadores nem conjura
comunista alguma para ser refreada. Os espies deixaram assentado em suas
comunicaes confidenciais, enviados aos seus superiores de Washington, que o
ocorrido em Tlatelolco era um indcio da torpeza do governo Daz Ordaz e de que os
dirigentes da milcia no acataram corretamente as ordens. Agregaram aos informes,
sem nenhum questionamento, que os estudantes acusados como franco-atiradores
haviam sido os responsveis pela resposta do exrcito (Doyle 2003).

Praticamente em um contexto de estado de stio evitou-se qualquer ao coletiva dos

estudantes, de maneira que os pressupostos terroristas no alterassem a segurana
pblica. Assim mesmo, houve vrias marchas e comcios de protesto. Eram
encabeadas, inclusive, pelas mes dos desaparecidos (Figura 8), dos principais lderes
estudantis que estavam encarcerados e dos ativistas ocultados, como precauo para no
carem presos. Com o medo generalizado, o movimento foi sendo desarticulado a
passos gigantes diante do autntico terrorismo imposto pelo Estado, j que o
pensamento poltico que o fundamentou deixou semeada a semente em outros
movimentos (lvarez Garn 2002:199 [1998]).

Figura 8. Manifestao de outubro de 1968 encabeada pelas mes dos desaparecidos (Scherer e
Monsivis 2002:148).

Calcula-se que, na matana em Tlatelolco, que foi um sangrento crime de Estado,

intervieram mais de 8.000 efetivos de soldados, granadeiros, policiais da Cidade do
Mxico, polcia secreta de todas as categorias, polcia judicial e federal, Polcia
Montada, integrantes do Batalho Olmpia, bombeiros e 300 veculos (tanques, carros
de combate, blindados e jipes com metralhadoras). A cifra de feridos alcanou o nmero
de 700, enquanto que o nmero das pessoas que perderam a vida no massacre segue
sendo tema de especulaes. O saldo de estudantes e de trabalhadores que foram detidos
chegou a 2000. Alguns deles foram postos em liberdade, passadas horas ou dias. A
maioria sairia at dezembro de 1968. Mais de 800 indivduos ficariam formalmente em

60
priso, sem julgamento algum, at que Echeverra decretou, desde a presidncia, uma
anistia, em 1971 (Taibo 1998; Zarco 1998).

Em setembro de 1969, Daz Ordaz assumiu publicamente sua responsabilidade dos

fatos, legitimada nas atribuies constitucionais conferidas ao presidente da Repblica.
Anos depois, declararia seu orgulho de ter servido a nao, em 1968 (Canal Seis de
Julho 2002). A final de contas foi sua mo dura que mobilizou as foras coercitivas do
Estado. Garantiu que ao som das fanfarras e aos olhos das potncias estrangeiras,
desenrolaram-se os XIX Jogos Olmpicos, as ironicamente chamadas de olimpadas da
paz.

Por meados de 1970, um ex-agente da CIA (Agee 1975) relataria que o governo
mexicano destruiu o movimento de protesto e, provavelmente, vrias centenas de vidas.
O sucedido na Praa das Trs Culturas estava ocorrendo em todo o mundo, entre as
pessoas que tratavam de mudar o sistema.

O exrcito para defender o povo, no para agredi-lo

As dimenses sociais e culturais da represso no Mxico so as que investem de poder e
de significado o que evidente, pelo fato de que o Estado est facultado para manipular
a dicotomia da violncia (Scheper-Hughes e Bourgois 2005:1-2), segundo o que est
estipulado na legislao do pas. Assim, a violncia desatada pelo governo era legtima
frente ao movimento estudantil. Este foi declarado ilegtimo a partir de provas
artificiais10: sob tortura foram obrigados a assinar declarao na qual aceitavam, por
exemplo, ter realizado delitos de incitao a rebelio, associao delituosa, sedio,
dano em propriedade particular, ataques a vias de comunicao, roubo, despojo, porte
de armas, homicdio e leses contra agentes da autoridade (Martnez 2003).

Por conseqncia, a resposta das foras pblicas da ordem era permissvel e as aes
dos agitadores estavam sujeitas a sanes por serem ilcitas. A mesma construo de
uma narrativa histrica oficial, o roubo da histria, constituiu um ato violento. Nos atos
repressivos e sanguinrios do governo, as recordaes so selecionadas e controladas
para extirpar tudo o que se relacione com a indignao moral. Por acrscimo, elimina-se
da memria histrica. Qualquer protesto etiquetado como subversivo. Manipula-se a
contagem dos cadveres at volatiliz-los. A amnsia forada constitui um instrumento
coercitivo do Estado (Monsivis 2001: 21-22).

O desaparecimento forado de pessoas um crime contra a humanidade, segundo o

direito internacional. Nos sistemas polticos democrticos, ainda que sejam nas
aparncias, como no caso de mais de 70 anos da histria mexicana, os crimes que
comete o governo contra setores inconformados da populao, devem ser categorizados
como terrorismo do Estado. Tal circunstncia gera a impunidade, ao impedir o
prosseguimento nas investigaes que aporte provas para perseguir e castigar os
culpados dos atos genocidas, como o de 2 de outubro de 1968 (Martnez 2001b:29,31).

O genocdio, segundo tratados internacionais subscritos pelo Mxico, inclui aqueles

atos que se cometem com a inteno de eliminar, em seu conjunto ou em parte, grupos

10
Para o Estado, a finalidade do movimento estudantil era derrubar o governo constitudo na Repblica
Mexicana e substitui-lo por um regime comunista de operrio, estudantes e camponeses (Castillo et all.
2002).

61
nacionais, tnicos, raciais ou religiosos; de assassinar membros destes grupos ou causar-
lhes srios danos fsicos e mentais e, inclusive, submeter o grupo a condies de
existncia que acarretem sua destruio fsica, total ou parcial (United Nations 1951
[UN]).

Alm do mais, preciso considerar que os desaparecidos no esto mortos. Esto

desaparecidos:
...considera-se desapario forada, a privao da liberdade a uma
ou mais pessoas, qualquer que seja a sua forma, cometida por
agentes do Estado ou por pessoas ou por grupos de pessoas que
atuem com a autorizao, o apoio e a aquiescncia do Estado,
seguidas da falta de informao ou da negao em reconhecer dita
privao da liberdade ou de informar sobre o paradeiro da pessoa,
com o qual se impede o exerccio dos recursos legais e das
garantias processuais pertinentes (Comisso Inter-americana de
Direitos Humanos 1995 [CIDH]).

A prtica de desaparecimentos forados, na Amrica Latina, data de princpios do

sculo XX. Consolidou-se na dcada dos 1960. A lgica desse mecanismo, se que a
tem, que, ao desaparecerem as vtimas, no h vitimrio e nem delito. Esta poltica
repressiva instaurou-se, principalmente, por ditaduras militares. Foi aplicada, no caso de
alguns pases - o Mxico, a Colmbia e o Peru, por exemplo - por governos
democraticamente eleitos (Molina Theissen 1998).

No Mxico, a mascarada ditadura do PRI e o poder de todo o seu aparato de Estado,

incluindo centrais operrias e camponesas, solidificou um marco de submisso social
que afeta todos os setores do pas. Possibilitou que, dentro de um marco jurdico
nacional, as desaparies fiquem impunes at o presente. A partir de dezembro de 2000,
a ascenso presidncia de Vicente Fox, do Partido da Ao Nacional (PAN),
representou esperanas de que ocorreria a mudana democrtica, prometida em sua
campanha como candidato. Da mesma forma, geraram-se expectativas entre os
familiares e amigos dos desaparecidos e do povo mexicano em seu conjunto. A
instaurao, em 2002, da Fiscalizao Especial para Movimentos Sociais e Polticos do
Passado (FEMOSPP) parecia responder as demandas que nunca foram atendidas com
rigor e transparncia. No entanto, os avanos tm sido limitados e a impunidade
persiste, no s com os casos do passado, seno que a estes se somam outros de
desaparies foradas e de execues extrajudiciais, no atual regime (Anistia
Internacional Seo Mexicana 2005; Avils Allende 2002; Castillo 2005; Correa 2002;
Granma 2004; Sullivan 2005).

Os desaparecidos do movimento estudantil de 1968 podem ser caracterizados como

pessoas privadas de sua liberdade por agentes do Estado ou com autorizao deste, de
tal forma que no se lhes pode considerar, em definitivo, como mortos. Organizaes de
familiares dos desaparecidos exigem a volta de seus familiares, com consignas como a
do Comit Eureka11: Vivos os levaram, vivos os queremos (Herrera e Castillo
2003). Ou declaraes como:

11
Comit Pr Defesa de Presos, de Perseguidos, de Desaparecidos e de Exilados Polticos. uma das
primeiras organizaes de direitos humanos que se constituiu no Mxico (Anistia Internacional 2002).

62
 No decidiremos que esto mortos. Isto simplesmente no
se decide. Eles esto desaparecidos. precisamente o que
o mau governo espera de ns. Que assumamos o pior, sem
dizer e nem assumir responsabilidades. Que esqueamos.
Que sintamos que este um assunto do passado, em de
vez um, dilacerante, de nosso presente (HIJOS-MXICO
2005).
Com isto, factvel pensar que no s deve-se determinar o paradeiro daqueles que
sucumbiram ante os balaos da Praa das Trs Culturas, seno que, tambm daqueles
indivduos que tenham ficado sob a categoria de desaparecidos. Dentre estes, um
nmero indeterminado foi assassinado, da a pertinncia de delinear um plano de
investigao forense que chegue a contribuir para com o esclarecimento dos fatos.

No mais armas do que seu sangue

As fontes documentais coincidem em que, na madrugada de 03 de outubro, os soldados
estavam empilhando uma infinidade de cadveres na Praa das Trs Culturas (Alcntara
2002b). Um general declarou ter visto 38 cadveres de civis na explanada da praa,
corpos de 4 soldados nesse mesmo lugar, alm de uma criana que sucumbiu com
balaos no edifcio Chihuahua (Corona del Rosal 1995). Vrios dos manifestantes
sobreviveram, ao ficarem protegidos pelos corpos dos cados no tiroteio. Foi o caso de
um jovem sul-americano que conseguiu cobrir-se com os corpos sem vida de um ancio
e de uma mulher, dois, dentre a centena dos cadveres que viu (Anonymus 1968:16).
Por um testemunho de um ex-piloto da empresa paraestatal PEMEX (Petrleos
Mexicanos), o qual diz ter participado no translado de corpos de Tlatelolco, sabe-se que
houve cadveres que foram arrojados no mar. Tal informao coincide, em parte, com a
documentao integrada as investigaes da Comisso da Verdade, nas dcadas dos
anos 1990, onde se faz constar que avies militares arrojaram corpos no Golfo do
Mxico (Taibo 1998).

Existem testemunhos sobre o que, paralelamente, ocorria nos hospitais, aonde chegaram
bastante feridos, inclusive de morte. Segundo relata um fotgrafo, o qual recorda muito
a um jovem ... atirado em um dos corredores. Um balao havia rebentado o estmago.
Sou da Universidade de Sinaloa, diz o jovem ao fotgrafo. Queres que avise a algum?
No, vo se enfurecer. Em um momento, quando regressei para tirar outras fotos, o
jovem seguia estendido no piso, j morto (Almazn 2002c). A brutalidade com que
foram massacradas centenas de pessoas ficou evidenciada nos testemunhos dos mdicos
que atendiam aos feridos nos nosocmios. Recordam o ocorrido no Hospital Leero da
Cruz Verde que, ... era um rastro, chegavam ensangentados, sem mos, baleados
(Aguirre 2002).
Ajudantes no SEMEFO foram testemunhas da matana cometida. Afirmam sobre os
corpos. Tm algo em comum: mostram o uso adestrado das baionetas e dos disparos de
armas de fogo com balas expansivas. Sabiam onde atacar. As feridas no esto nos
braos, nas pernas ou em um p. Esto no corao e nos rgos vitais. Inclusive, para
eles, era impressionante ver que os cadveres tinham destroado o trax. Mostram o
crnio desfeito por instrumento cortante-contundente. evidente um traumatismo
brutal. Observa-se em um corpo uma ferida por projtil expansivo na cabea. As
feridas apontam para o corao. H grande fluxo de sangue sobre o
abdmen...Eram balas do exrcito. O soldado na batalha tem um propsito: destruir,
matar... (Rodrguez Reyna 2002).

63
A crueldade repressiva manifestou-se nos nosocmios ante a impotncia dos mdicos e
das enfermeiras que tratavam inutilmente de cumprir com seu dever. Pois os
granadeiros e os [policiais] secretos vinham e nos tiravam os jovens dos quirfanos,
onde os estvamos operando, e os levavam. Onde foram estes jovens e se morreram,
ningum o sabe (Taibo 1998). Diz-se que na 3 Delegacia do Ministrio Pblico havia
mais de 40 cadveres de jovens entre os 18 e 20 anos (Canal Seis de Julho 2002) cujo
paradeiro se desconhece. Na maioria destes casos, mesmo pelo que apontaram os
vizinhos do bairro que, comentaram que durante os dias posteriores da matana
cheirava a carne queimada, pois, diziam, estavam queimando os jovens em fornos
(Almazn 2002b). Muitos dos corpos que se encontravam no SEMEFO, em 03 de
outubro, despojados de suas roupas e de identificaes12, foram desaparecidos pelo
exrcito, pois:
Entravam militares. Vinha falar com o diretor. Baixavam
os militares, subiam... As instalaes estavam como que
tomadas por militares. O controle tinham eles. Metiam-se
no anfiteatro, estavam ali. Assomavam-se... Na tarde,
chegaram veculos do Exrcito a recolher os corpos que
no tinham identificao. A ordem foi que os levassem ...
(Rodrigo Reyna 2002).
Surge a pergunta: para onde transladaram os cadveres e o que se fez com eles? Para
tanto h que se levar em conta uma srie de testemunhos que falam da possibilidade de
que alguns corpos foram cremados e outros enterrados pelo exrcito, em instalaes
militares da Cidade do Mxico, como o Campo Marte, o Campo Militar n 1, no
Panteo Civil de Dolores, prximo ao ltimo campo citado. Tambm nas faldas de um
vulco extinto que se encontra relativamente prximo da Cidade do Mxico. Cabe
destacar que, antes do massacre de 02 de outubro e em meio represso que havia
desatado o governo contra os estudantes a um correspondente estrangeiro que
perguntou se j se haviam identificado alguns dos estudantes que se diz que morreram o
comit [de greve] lhe disse que, de um lado ao governo no lhe convm apresentar os
corpos, de outro, temos notcias de que os corpos foram cremados no Campo Marte
(Ramrez 1998a:202 [1969a]).

Adicionalmente, entre os ativistas da poca, soube-se que depois dos sangrentos eventos
em Tlatelolco, vrios corpos foram transladados em veculos militares e em carros de
combate, para o Campo Militar nmero 1, onde foram incinerados. Neste local, da
mesma forma, inclusive alguns indivduos feridos, ainda vivos, pois desses veculos
saiam, todavia, lamentos e assim os queimaram ... sobre eles agiram nossos soldados
mexicanos (Alcntara 2002a). Acrescentado a estes terrveis testemunhos, causa
suspeita que os altos mandatrios do exrcito sigam pretendendo que no houve
cremao de cadveres em instalaes da milcia e, menos ainda, em tal Campo:
Diziam que se utilizou, para incinerar, cinco mil
cadveres. Ponho-me a pensar que, para cremar um
cadver se demora trs horas e, em primeiro lugar, a no
existe incineradores. Em segundo lugar, e, o mais
importante, onde esto estas cinco mil mes. Porque
diziam que houve esse nmero de mortos em Tlatelolco,

12
Em um informe do diretor do SEMEFO, com data de 17 de outubro de 1968, registra-se que somente
houve 26 vtimas reconhecidas (Cuellar 2003).

64
 ..., que lutariam como as Mes da Praa de Maio, na
Argentina. Se algum culpado, que se o acuse (Garduo
y Prez 2001).
Por outra parte, o j citado Luiz Echeverra lvarez, titular da Secretaria de Governo
em 1968, e que, como possa parecer, teve uma participao ativa na matana de
Tlatelolco, j como presidente do Mxico, orquestrou outra operao. Em 10 de junho
de 1971, uma manifestao estudantil pacfica foi reprimida pelos Falces, grupo
paramilitar sob as ordens diretas do governo, com um saldo extra oficial de at 125
mortos (Ramrez Cuevas 2003). Desta quinta, do Corpus Christi de 1971, h um
testemunho de que o presidente fez circular instrues telefnicas acerca do que devia
fazer-se com os aprisionados e com os mortos. Echeverra, talvez com base em suas
experincias em outubro de 1968, foi enftico:
Feridos? Leve-os ao Campo Militar. No permitam fotografias
... Ferido um dos nossos? Morto? Ao Campo Militar. Existem
mais enfrentamentos, muitos mortos? Todos para o Campo
Militar. Para a Cruz Verde? No, no. No permitam fotos.
Queime-os ... Queimem os mortos. Que no reste ningum.
No permitam fotografias (Scherer e Monsivis 2004:52-53).
Ainda quando a referncia no se associa de maneira direta com o massacre de
Tlatelolco, indicaria que a cremao de corpos dos opositores ao sistema era uma
prtica utilizada e conhecida pelos altos mandatrios do governo. Devido ao fato de ter-
se feito desaparecer os cadveres com a destruio dos restos sseos pela ao do fogo,
a investigao forense enfrentaria obstculos intransponveis.

Por conseqncia, entre as instalaes militares, destaca-se uma em particular, sobre a

qual se faz referncias em relatos do exrcito13 (Rodrguez e Lomas 2001), alem de que
recorrente nos testemunhos dos que ficaram atrs das grades, em outubro de 1968. Um
de nossos informantes foi detido semanas antes do evento sangrento, por fatos no
vinculados com o massacre de Tlatelolco, em funo de suas ligaes com organizaes
de esquerda desde muito tempo. Depois de sofrer torturas fsicas, ficou preso, isolado e
incomunicvel em um cubculo localizado num compartimento subterrneo, no Campo
Militar nmero 1. Segundo relata, a pior tortura que quase o enlouqueceu foi que
ningum falava com ele. Este silncio foi quebrado por um soldado, com o qual tratava
de obter informao acerca de atividades guerrilheiras e sobre o movimento
universitrio. Dito soldado, o informou que, por ter falado com ele, os seus superiores o
haviam castigado. Isto , no o enviaram a Tlatelolco, apesar de seu desejo de matar
estudantes. At a madrugada de 3 de outubro, foram aprisionados neste cubculo,
centenas de participantes na manifestao da Praa das Trs Culturas, alguns feridos.
Dias depois, ele e outros dos detidos, foram liberados, uma vez que se obrigaram a
vestir uniformes do exrcito. Para seu assombro, entre as listas de desaparecidos e
mortos na noite de 2 de outubro, encontrou seu nome. Seus companheiros o
aconselharam que, para seu prprio bem, evitasse esclarecer diante das corporaes
policiais que continuava vivo.

13
Assim como em outros dos fatos ocorridos em 1968, as fontes governamentais so contraditrias. H o
caso de um general que nega categoricamente que no Campo Militar nmero 1 houvera torturas e que l
desapareceram os estudantes capturados em 2 de outubro de 1968. Presumivelmente, s ficaram detidos
de forma transitria e, deste local, simplesmente conduzia-se os estudantes as autoridades civis, cujas
instalaes careciam de espao adequado (Garduo e Prez 2001). Um testemunho adicional, de algum
que se diz ser irmo de um soldado, relatou que nesse campo militar h milhares de cadveres em fossas
clandestinas.

65
Dentre os ativistas do CNG que ficaram presos at janeiro de 1969, no Campo Militar
nmero 1, para depois serem liberados, um deles nunca mais foi visto. Trata-se de um
caso de desaparecimento forado, como conseqncia direta da represso estudantil de
1968 (Castillo e Mndez 2005).

Estes testemunhos complementam a outros anlogos. Evidenciam que, possivelmente,

alguns dos desaparecidos foram executados extra judicialmente por seus captores:
Alimentaram-nos muito bem, porm, na noite ouviam-se
disparos e alguns dos que nos vigiaram diziam que estavam
formando quadro, que estavam matando a alguns ... no Campo
Militar nmero 1 nos levaram a cubculos com camas de metal.
Despertaram-nos pela meia noite e nos diziam que iam nos
fuzilar. Havia ferrovirios, funcionrios de banco, estudantes.
Golpeavam-me muito. A tortura tambm era psicolgica.
Retiravam pessoas e se ouviam tiros. Todos temiam. Nunca vi
que regressassem (Gil Olmos 2001a).
Com relao inumao daqueles que foram assassinados, tempos atrs, um dos
integrantes do movimento estudantil de 1968, j desafortunadamente falecido,
comentou, com seus companheiros de luta, que os coveiros do Panteo Civil de Dolores
o haviam informado que ali se depuseram corpos do massacre de Tlatelolco. Estavam
em tumbas legalmente registradas e, inclusive, mostraram em que zonas do campo santo
se encontravam os cadveres. No obstante, o dado preciso desta informao, perdeu-se
com a morte deste ativista. Por tal situao, carece-se de segurana com relao a esta
localizao.

Alm disso, um afamado caricaturista mexicano, cuja obra se centra na stira poltica,
declarou que foi seqestrado nos incios de 1969 (Snchez Gonzlez 2004) e esteve a
ponto de ser executado por agentes da DFP, os quais o confessaram que em um local
do Nevado de Toluca havia umas rvores marcadas com cruzes, debaixo das quais
estavam enterrados alguns dos desaparecidos de 1968 (Aranda 2002).

Por conseqncia, com base nas fontes documentais e nos testemunhos, altamente
provvel que, ao menos no Campo Militar nmero 1, no Panteo Civil de Dolores e em
um ponto indeterminado do Nevado de Toluca, poderia ser factvel recuperar restos
sseos de alguns dos indivduos que perderam a vida no massacre de Tlatelolco. Da
mesma maneira os restos de outros que ficaram detidos e foram executados tempos
depois.

Porm, cabe questionar de quantas pessoas poderia tratar-se. O governo confeccionou e

imps uma histria oficial em torno dos fatos ocorridos em Tlatelolco. Em definitivo,
difcil estimar quantos morreram entre 2 e 3 de outubro de 1968, entre julho e estas
datas, quando dos enfrentamentos entre as foras da ordem e os estudantes, ou,
posteriormente, ao menos at os incios de 1969. Em meados de 1970, o ex-presidente
Daz Ordaz, freava sardonicamente as tentativas de esclarecer o nmero dos cados sob
os balaos:
... mencionam centenas de mortos, desgraadamente houve
alguns, no centenas. Tenho entendido que passaram de 30 e
no chegaram a 40, entre soldados, amotinadores e curiosos.
Dir-se- que muito fcil ocultar e diminuir, porm, eu intimo a

66
 quem tenha valor de suas prprias opinies e sustenta que foram
centenas, que apresente alguma prova, ainda que no seja direta
e concludente. Poderia-nos bastar com o seguinte. Que nos faa
uma lista com os nomes. Poder dizer como j se disse em
outras ocasies, que se deseja ... fizeram-se desaparecer os
cadveres, se ocultaram clan... sepultaram-se clandestinamente,
se incineraram, isso fcil; no fcil faz-lo impunemente,
porm fcil faz-lo ... (Canal Seis de Julho 2002).

Causa assombro o evidente descaramento e a prepotncia nestas palavras, tenho

entendido que passaram de 30 e no chegaram a 40. Como se a diferena entre um
nmero e outro, na perda de vidas humanas, no fosse importante. Na madrugada de 3
de outubro de 1968, estas cifras foram impostas pelos agentes governamentais que
tomaram as instalaes dos jornais, para destruir as crnicas dos eventos e levar os
materiais fotogrficos, gritando: Las fotos, cabrn, las fotos!... Nada mais do que 33
mortos, 33! Ah? Essa a cifra oficial! ... So ordens do Governo, de Echeverra! ...
uma ordem presidencial! Daz Ordaz quer ocultar tudo! Ocultar tudo! (Almazn
2002c).

A partir deste momento, durante muitas dcadas, essa foi a quantidade de mortos no
massacre. Foi predeterminada pelo governo, ainda que com inconsistncias. Porm, os
sobreviventes e as testemunhas comearam a falar e a mencionar que haviam visto
muitos corpos no edifcio Chihuahua, onde ... havia vrios cadveres empilhados, na
sada. Um soldado me disse que no continuasse dando voltas e, de relance, consegui
ver os cadveres, um em cima do outro. Estavam seminus (Gil Olmos 2001a). Um pai,
desesperado, tratava de localizar seu filho. Afirmou ter visto 121 vtimas sem vida
(Jardn 2003:38). Enquanto isto, no SEMEFO ... j comeava a se juntar gente,
buscando seus familiares. Toda essa madrugada houve enormes filas de carros fnebres.
Eu devo ter visto mais de 500 cadveres, todos mortos por balao (Almazn 2002c).
Este clculo se refora com o que comentou um soldado com um dos estudantes
estrangeiros detidos no Campo Militar nmero 1, orgulhoso de que os militares haviam
matado 500 de vocs, comunistas (Anonymous 1968). Entre os ativistas do CGG,
tem-se falado, recentemente, de 635 estudantes que foram assassinados na Praa das
Trs Culturas (Alcntara 2002a), enquanto que Agee, detrator da CIA, recorda que na
Embaixada dos Estados Unidos no Mxico o rumor era de que tinham sido crivadas 82
pessoas, podendo passar de uma centena ou mais de mil (Rocha 2002). A constante
ausncia de denncias, desde aquela poca, foi o resultado de que o governo e os
envolvidos nos fatos tm mantido sob ameaas, as testemunhas, os sobreviventes, os
familiares e os amigos de todos aqueles que desapareceram, para garantir seu silncio.
... nos dias, semanas, meses e anos que se sucedeu a matana de Tlatelolco era
comum escutar as denncias dos familiares das vtimas. Alm de nosso penar, nos
ameaam com a morte. Muitos ... cessaram na busca pela justia, outros, organizados
ou no continuam nela (Alcntara 2002a).

Vemos-nos forados, portanto, a regressar a pergunta que formulramos. A mesma

segue sem resposta, j que a DFS incorreu em contradies ao maquiar a histria oficial
e, com sangue, arredondou para 30 o nmero de pessoas assassinadas. Nas listas
expedidas em 4 de outubro de 1968, o saldo era de 26 mortes que, incluam 4 mulheres
e um soldado. No entanto, na lista de 31 de janeiro de 1969, figuravam 26 civis, 2
militares e mais uma criana cujo nome aparecia tanto na relao dos mortos quanto na

67
dos feridos (Jardn 2003: 38). Em 6 de outubro de 1968, integrantes do CNG
declararam que, at este momento, se sabia que 100 pessoas haviam perecido, ainda
quando se considerava que o saldo final dos mortos em Tlatelolco no tinha sido
fechado (Ramrez 1998b:410 [1969b]). No estrangeiro, os meios de comunicao
falavam de 130 estudantes e de at 325 mortos (Jardn 2004:40). Clculo semelhante
fez um operador de cmera de acordo com o nmero de caminhes nos quais se
transportaram os corpos, uns 300, desde a Praa das Trs Culturas, na madrugada de 3
de outubro (Caballero 2003). Alm do mais, h que se levar em conta os documentos
desclassificados, dos servios de inteligncia norte-americana, entre os quais existe um
relatrio confidencial onde se menciona que ... como tpico no Mxico, as estatsticas
precisas com respeito ao nmero de mortos na batalha de 2 de outubro, no se pode
determinar. Os informes que se tem recebido alcanam at 350 mortos. O melhor
clculo da embaixada que esta cifra vai de 150 a 200 (Defense Intelligence Agency
1968:9).

De tal forma, a verso do governo fica claramente superada por outras fontes e
testemunhos disponveis que indicam que, como resultado dos fatos violentos do 2 de
outubro, tal vez se perderam 500 vidas humanas. No saldo definitivo haveria, alm
disso, que agregar um nmero indeterminado de pessoas que foram executadas extra
judicialmente no Campo Militar nmero 1, em datas posteriores. Tambm um nmero
em torno de 200 mortos que se reportou para fins de julho (Mnendez Rodrguez
1968a), dos quais se desconhece sua sorte, j que, ao que se parece, um nmero
indeterminado de cadveres foram cremados. Ficaria, ento, por elucidar qual foi o
destino de, talvez, cerca de 700 ou mais pessoas que pereceram em mos do governo
nos fatos violentos que se iniciaram em julho de 1968.

Unidos venceremos!
Para alm das demarcaes do campo de ao das diferentes cincias forenses ou da
aplicao de heursticas especficas, a concorrncia de disciplinas no esclarecimento dos
fatos violentos que resultaram na morte de seres humanos est determinada pelos
sistemas jurdicos vigentes em cada pas que, restringe, anulam ou promovem a
participao de especialistas nos estudos (Boddington et all. 1987; Hunter et all. 1996;
Joyce e Strover 1991; Rodrguez 1994; Sanford 2003; Skinner et all. 2003; Stewart
1979).

No que diz respeito ao Mxico, a Arqueologia competncia do Estado e do exerccio

profissional. De tal maneira que, atravs de legislao relacionada com o patrimnio
cultural pr-histrico pr-hispnico e histrico (at os ltimos anos do sculo XIX), em
seu conjunto, propriedade da nao. Os arquelogos so os nicos facultados para
levar a cabo investigaes enfocadas no estudo dos materiais do passado. Estes incluem
bens mveis e imveis, assim como restos humanos, em cuja recuperao podem
intervir antroplogos fsicos, sempre e quando for dentro de um marco de projetos
supervisionados por arquelogos. Desde a prospeco, passando pela escavao, at a
anlise dos materiais, os projetos, programas de trabalho e informes so sancionados
pelo Instituto Nacional de Antropologia e Histria (INAH). o organismo federal
atravs do qual o Estado pode impedir a consecuo de estudos especficos com base
nas disposies regulamentares do mesmo INAH. As intervenes em contextos
arqueolgicos que datam do sculo XX ficam, por conseqncia, legalmente excludas
da investigao arqueolgica no pas. Para tal, no se conta com um marco jurdico que

68
sustente a Arqueologia Forense como parte da estratgia de investigao da
Arqueologia Histrica, como ocorre em outros pases (Cox 2001; Crist 2001).

A Antropologia Forense tambm se encontra em um limbo legal. Nela participam

antroplogos fsicos em anlises forenses, fundamentalmente de laboratrio. Esto
sujeitadas aos delineamentos do SEMEFO e da Procuradoria Geral da Justia ou, em
sua falta, das procuradorias estatais, que marcam que nas aes periciais, os mdicos
forenses, nos processos penais, devem intervir e expedir quaisquer ditames para possam
ser avaliados ante o Ministrio Pblico e as autoridades judiciais. Em condies
especiais, a Suprema Corte da Justia pode autorizar que atuem peritos especiais
externos as instncias governamentais, via pela qual, eventualmente, poderiam
incorporar-se tanto arquelogos quanto antroplogos fsicos em investigaes que
pudessem contribuir com a definio do que ocorreu com aqueles que desapareceram na
raiz do movimento estudantil de 1968.
Por conseqncia, se requereria implantar um projeto arqueolgico interdisciplinar, no
qual, participariam ativamente tanto arquelogos quanto antroplogos fsicos,
criminalistas, mdicos, historiadores, socilogos, economistas, especialistas em
legislao nacional e internacional em matrias de crimes contra a humanidade e de
violao dos direitos humanos. O objeto terico e as repercusses prticas devero
centrar-se na explicao dos fatos associados com os crimes de Estado e sobre qual o
paradeiro das pessoas que foram objeto de desaparecimentos forados. Os especialistas
existentes no Mxico tm sido formados no prprio pas. Em determinadas ocasies tm
complementado seus conhecimentos no estrangeiro. O que falta a disposio poltica
do Estado, para empreender um estudo cientfico do massacre de Tlatelolco e de suas
seqelas.

Para realizar investigaes desta classe seria necessrio organizar um projeto acadmico
e social de recuperao da memria histrica. Seria integrado por especialistas nos
diferentes campos a investigar, por sobreviventes e por familiares dos desaparecidos. Os
estudos se enfocariam em tratar de esclarecer os fatos de violncia e suas causas,
analisando os antecedentes do movimento estudantil e suas fases, reconstruindo os
contextos histricos, polticos, sociais, econmicos e militares. Uma das metas seria a
identificao tanto dos atos quanto dos atores da violncia e do terrorismo desde o
Estado: as vtimas da represso como grupos e em nvel individual, alm da localizao
dos mortos e dos desaparecidos (Echeverria 2004; United Nations [UN] 1991), para
assim, definir as bases que possibilitem ajuizar os responsveis pelos crimes.

Com relao ao movimento estudantil de 1968, estas tarefas so extremo complexas. O

Estado destruiu ou, todavia, mantm oculta a documentao que deveria aportar provas
que sustentem os fatos, incluindo listas completas com os nomes daqueles que foram
vitimados. Isto porque os amigos e familiares das vtimas tm preferido calar ante as
ameaas do governo e continuam sem apresentar denncias (Castillo 2004:7). Ainda
quando existem testemunhos acerca de alguns locais onde possivelmente se inumaram
corpos (Campo Militar nmero 1; Panteo Civil de Dolores e o Nevado de Toluca, ao
menos), at o presente, no se conseguiu realizar intervenes arqueolgicas por serem
instalaes do exrcito que esto sob o foro militar, de maneira que no tem sido
factvel corroborar a presena de fossas clandestinas.

Este tipo de investigaes poderia efetuar-se em dois sentidos. Por um lado, haveria que
recolher informao entre os funcionrios governamentais que foram protagonistas ou

69
co-participantes dos fatos, desde a cpula, dado que o presidente o chefe supremo das
foras armadas e responsvel pelas polticas seguidas dentro do pas. Na mesma linha,
desde os mandos mdios e baixos, passando por todas as autoridades federais, locais,
judiciais e militares, assim como, com os empregados e prestadores de servio de sade
nos casos muito especficos. Por outro lado, pode-se investigar os fatos desde baixo.
Baseando-se nos testemunhos dos sobreviventes, dos executores e daqueles que
estiveram envolvidos como indivduos ou coletivamente nos atos de violncia e
represso ou que foram objeto de vexaes, tratando de reconstruir os eventos que
ocorreram.

O trabalho de Arqueologia e Antropologia forenses, em particular, se centraria na

recuperao dos restos sseos daqueles que foram massacrados na Praa das Trs
Culturas. Assim como, daqueles que foram detidos e posteriormente desapareceram ao
serem assassinados pelos seus captores, considerando que seus corpos foram
depositados em lugares clandestinos. Os estudos constariam de cinco fases bsicas e de
uma complementar, de apoio aos familiares e aos sobreviventes:
1. Histrica: recuperao de fontes documentais de arquivo, hemerogrficas,
filmogrficas, fotogrficas e audiofnicas.
2. Testemunhal: recopilao e processamento da informao obtida de maneira oral
dentre as testemunhas dos fatos ou dentre aqueles que tiveram conhecimento destes,
atravs de terceiros, mantendo, com este procedimento, o anonimato daqueles que
revelaram dados.
3. Legal: apresentao de denncias, solicitaes e trmite de permisses para realizar
trabalhos de campo (prospeco e escavao) condizentes com a exumao de restos,
expedio de ditames de acordo com os requerimentos do aparato judicial, entre outros.
4. Arqueolgica: prospeco geofsica e escavao de depsitos, definio dos
processos naturais e culturais de formao dos contextos de enterramento (Schiffer
1987), registro detalhado, recuperao controlada de evidncias materiais, seleo de
amostras do campo para anlises especficas de especialistas, reconstruo da posio
anatmica dos indivduos em campo e em laboratrio, assim como anlises de artefatos
em laboratrio.
5. Antropolgica: recuperao in situ dos restos sseos, anlises de laboratrio,
principalmente as osteomtricas, osteolgicas, odontolgicas, genticas e qumicas,
requeridas para a identificao dos indivduos e para a determinao das causas que
provocaram as mortes.
6. Psicolgica: tratamento de sade mental, incluindo os tanatolgicos quando
necessrio, de apoio aos familiares das vtimas.

Os resultados das intervenes fariam parte de um informe tcnico no qual se

detalhariam todas as tarefas realizadas e o processamento dos dados analticos que se
conjugariam com os testemunhos e com os registros pessoais das vtimas. Alm disso, a
explicao das razes que permitiram a identificao de indivduos quando tenha sido
factvel.14 Com base nestes informes, conforme o correto, poder-se-ia apontar
responsabilidades e requerer os delitos, segundo o caso, tarefa que corresponderia a
juristas e a outros especialistas.

14
Equipe de Antropologia Forense da Escola Nacional de Antropologia e Histria (EAFENAH) que, em 1998
e 1999, elaborou uma metodologia quando participou no estudo de restos sseos de desaparecidos na
Repblica da Guatemala.

70
A cor do sangue jamais esquecida
No Mxico, o passado se inserta no presente, no imaginrio coletivo e nas lutas sociais
ao tratar-se de eventos que ensangentaram o pas. Preserva-se e se reproduz a memria
dos fatos violentos dirigidos pelo governo para truncar aes reivindicatrias daqueles
que pugnam por aberturas polticas e libertrias. O Estado cala as vozes de protesto pela
via da fora atravs da imposio do terror e do assassinato. Desde anos at o presente,
mantm-se os privilgios de um regime corrupto e corruptor (Reding 1995). Apesar dos
clamores que exigem justia e o castigo dos responsveis por assassinatos polticos,
desaparecimentos forados, torturas e genocdio, prevalece a impunidade dos
executores15. Vitimrios que orquestraram massacres negociaram e executaram ordens
para matar inocentes, cujo nico pecado foi externar sua opinio contrria a
governamental.

Apesar de que desde 2001 existe um marco de presumvel abertura e acesso a

informao, o direito a verdade das causas de incidentes passados se parcializa, pois,
mutilam-se os poucos acervos documentais abertos opinio pblica, enquanto que
outros se conservam em arquivos secretos do Estado (Scherer e Monsivis 2002, 2004).
Organismos, como a Anistia Internacional, reportam que continuam as apreenses
ilegais, a tortura, a violao dos direitos humanos e o desaparecimento de pessoas
(Anistia Internacional 2001, 2002) que se atrevem a impugnar o status quo, de
participantes de movimentos polticos tanto nos mbitos urbanos quanto nos rurais. Para
massacres como o de 2 de outubro de 1968, a impunidade dos altos mandatrios do
pas, do exrcito, da presidncia mesma, tem sido cimentada ao silenciar os executores
de menor categoria, nulificando e inclusive assassinando testemunhas e atores que
poderiam ter implicado seus superiores (Maza 1988). Outra via para evitar que se faa
justia, sustenta-se em um marco jurdico ambguo, de maneira que a tipificao dos
crimes exime os responsveis de sua culpa, devido ao tempo transcorrido. Este tem sido
um eficiente mecanismo para manter ocultos os crimes de lesa humanidade, de
genocdios que caracterizam o sistema poltico mexicano ano aps ano, administrao
aps administrao.

Uma exigncia social que devem ficar assinalados os responsveis pelos atos
criminais e, como declararam os integrantes da organizao HIJOS-Mxico (Filhos
pela Identidade e Justia contra o Esquecimento e o Silncio), a nica reparao
possvel para com aqueles que tm crescido rodeados pela ausncia, rechaando que a
morte tenha sido o fatdico destino dos desaparecidos (HIJOS-Mxico 2005). Apesar da
cumplicidade do aparato da justia mexicana, ainda se consiga esclarecer qual foi o
paradeiro dos seus seres queridos, desde o incio da Guerra Suja16 de 1968 e, ao
transcorrer das dcadas de 1970 e incios dos anos 1980.

A memria segue debatendo-se contra o esquecimento, mesmo quando as aes

reivindicatrias poucas vezes tm as repercusses legais requeridas. Recentemente
reportou-se que os sobreviventes da represso, familiares e amigos daqueles que foram

15
Conforme o foro de guerra que se estabelece na Constituio mexicana, o pessoal militar acusado de
delitos, no pode por-se facilmente a disposio do sistema de justia civil, pois de jurisdio dos
tribunais militares, onde os processos ficam superditados, em ltima instncia, as ordens do poder
Executivo Federal, isto , da presidncia da Repblica (Amnistia Internacional 2001).
16
A guerra suja no Mxico abarcou, desde 1968 at os princpios dos anos 1980, o nmero dos
desaparecidos, tanto nos mbitos urbanos quanto nos rurais e pode abranger, ao menos, em torno de
1500 pessoas (Castillo 2002).

71
assassinados ou desapareceram tm a inteno de exigir a constituio, por fim e em
aras de fazer justia, de uma comisso pela verdade sobre o 68 que, no seja uma farsa
governamental como a que se instaurou em 1993. imperativo que se conheam os
fatos, se ajuze os responsveis pelos crimes e se d trmino a impunidade (Garrido
1998; Martnez Martnez 2004). No marco do sistema socio-poltico mexicano que, hoje
em dia, se auto proclama como transparente em suas aes, estar por definir-se a
validez jurdica de recuperar os restos daqueles que foram massacrados e de submeter a
processo tanto os genocidas quanto os torturadores. No obstante, permanece a dvida
ante a infinita possibilidade de que a verdade se siga ocultando para proteger, uma vez
mais, os criminosos de lesa humanidade.

Nossa proposta poderia contribuir para esclarecer os fatos, mesmo que ainda trata-se de
uma primeira aproximao ao problema. A construo de um modelo, tal como o que
temos proposto, dever sustentar-se em evidncias documentais e testemunhais que
podero assentar as bases para desenvolver projetos especficos, caso chegarem a existir
as condies scio-polticas no Mxico. Seria indispensvel, por conseqncia, dar
abertura a uma investigao cientfica, com uma perspectiva interdisciplinar, onde a
Arqueologia e a Antropologia forenses seriam medulares. Assim, seria factvel aportar
evidncias para satisfazer as demandas sociais por justia que, devem fazer aqueles que
foram objetos de crimes de lesa humanidade no Mxico, em particular, em funo da
matana de 2 de outubro de 1968 e por suas seqelas no pas. Uma investigao
interdisciplinar desta natureza, unicamente, poder estruturar-se atravs de organizaes
no-governamentais, mesmo quando o Estado deveria designar como peritos,
especialistas de instituies acadmicas, sem intimid-los. Qualquer comisso pela
verdade que dependa do governo e das instncias periciais chegar a resultados
enviesados e parcializados, tais como os que j tm se apresentado no passado.

Em definitivo, este tipo de investigao deve ser enfocada nas necessidades e demandas
da sociedade. Para mais alm do interesse cientfico compenetrado no tema, de quem
coloca sob o microscpio o sujeito histrico que friamente se observa como uma
sepultura em seu contexto deposicional, como um indivduo cujos restos sseos se
estuda em laboratrio e cujas partes convertem-se em amostras para anlises
especficas. Quando falamos de anlises sociais, a cincia dura, assptica, desde o
pedestal, totalmente intil e estril se no levar em conta o fator humano e as
demandas sociais de justia para investigar os acontecimentos ocorridos em torno do
movimento estudantil de 1968. O fator social, tico e profissional, cobra importncia
transcendental ao evidenciar que as razes da investigao recaem na existncia de um
processo histrico, poltico e social que praticamente emudeceu um pas durante quase
40 anos. As implicaes de 1968 tm uma marca profunda, uma ferida aberta no povo
mexicano. O ocorrido em Tlatelolco tem marcado o devenir histrico do pas. Portanto,
os especialistas envolvidos na investigao dos fatos, devem de reconhecer a funo
social de seus labores e o compromisso que assumiram com os sobreviventes, familiares
dos desaparecidos e com o povo em geral.

Uma arqueologia do mundo contemporneo poderia contribuir com a recuperao da

memria histrica, tendo por base a cultura material e, aplicando as heursticas da
arqueologia histrica, fazer uso das fontes documentais pertinentes ao caso no marco de
investigaes interdisciplinares. Ficar pendente determinar at que ponto os
arquelogos mexicanos estaro dispostos a assumir um compromisso para com a
sociedade moderna e estudar um passado recente de massacres e de assassinatos,

72
ultrapassando o papel legal que determina o Estado, centrado na proteo, conservao,
difuso e investigao do patrimnio cultural.

Ainda quando, no Mxico, o Estado recorra ao esquecimento para sustentar a

impunidade, a matana de Tlatelolco no desapareceu da memria coletiva17, pois, tem
sido a base para a construo de identidades relativas18 entre distintos grupos com
interesses ou necessidades emocionais especficas. Alguns manejam a consigna da
recordao como dever poltico (Scherer e Monsivis 2002:34) na conformao de
quadros e como via de acesso ao poder. Para outros, o legado da semente da cultura da
rebeldia, que segue germinando em lutas propositivas e visionrias (Gonzlez Souza
1998). Aos ainda companheiros que participaram no movimento estudantil e que
marcham, em cada aniversrio de luto, ao lugar dos fatos para protestar contra as
injustias de ontem e de hoje. Muitos dos habitantes da Cidade do Mxico seguem
indignados pelo ocorrido, outros, continuam esperando que se castiguem os culpados,
alguns, tm informao limitada do ocorrido. Todos reproduzem discursos e narrativas
que perpetuam as recordaes do terrorismo de Estado.

Transitando pela Praa das Trs Culturas, onde procedamos para tomar fotografias que
se incluem neste estudo, observamos que trs crianas, de no menos do que 12 anos,
detiveram-se em frente ao monumento comemorativo aos cados em 2 de outubro, a
Estela de Tlatelolco (figura 9). Uma interpelava as outras com uma pergunta de simples
curiosidade: Ouam? Isto, o que ?. A nica mocinha do grupo, rpida e doutamente,
deu uma resposta clara e concisa que, obviamente, no aprendeu nas aulas de histria
em sua escola, pois, no figura nos livros-texto: que aqui mataram muitos estudantes
que protestaram contra coisas ms que o governo faz com a gente.

17
Segundo uma pesquisa nacional telefnica, levantada pelo dirio El Universal, em 2003, a matana de
Tlatelolco tem permanecido na memria coletiva. Na amostragem, 53% sabem do massacre de 2 de
outubro, 49% culpam o governo federal pela responsabilidade direta e 80% consideram que se requer
esclarecer os fatos, encontrar os culpados para fazer-se justia e terminar com a impunidade. 54,2%
crem ser improvvel que se encontrem os responsveis devido a que existem grupos poderosos que se
opem a incompetncia e a burocracia (Ordoez 2003).
18
Retomamos de Aug (1995) o conceito de identidade relativa. aquela que tem como referncia
espacial, social ou moral a relao com, por exemplo, uma etnia, nao ou religio e, inclusive, com uma
coletividade ou com um grupo corporativo.

73
Figura 9 Monumento aos cados na Praa das Trs Culturas, em 2 de outubro de 1968, em Tlatelolco.
Erigido no 25 aniversrio do massacre (foto de Jorge Martnez Herrera).

O massacre de 1968 se mantm, por conseqncia, no imaginrio coletivo, na memria

social, atravs da tradio oral e das crnicas que se publicam, dos testemunhos que se
difundem. A exigncia de esclarecer os fatos da fatdica noite de Tlatelolco e de muitos
outros atos criminais do terrorismo de Estado sintetiza-se em uma consigna que se criou
no primeiro aniversrio do massacre (Prez Arce 1998). um lema que ainda vigente
entre aqueles que pugnam por um Mxico democrtico:

O 2 de outubro no se esquece!

AGRADECIMENTOS

A Ral lvarez Garin e Luis Sosa, por suas assessorias e sugestes para levar a cabo
este estudo. queles que compartiram suas vivncias do 1968 conosco. A Raquel e La
Nacha, por estender pontes. Agradecimentos a eles e a elas.

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81
 Arqueologia e Esquerda na Colmbia
Carl Henrik Langebaek

Introduo
Colmbia no tem sido um pas de ditaduras. Pelo contrrio, mais conhecido por sua
tradio civilista, estranha a governos militares (Deas 1999). Isto no significa que no
tenha existido represso e nem que os arquelogos, de alguma maneira, sofreram algum
tipo de perseguio, especialmente, durante o governo conservador de Laureano Gmez
(1950/51-1953). Porm, o fato que, o meio de comunicao acadmico mais
conhecido do pas, a Revista Colombiana de Antropologia, rgo de difuso do Instituto
Colombiana de Antropologia, foi inaugurado no governo militar e sob os auspcios do
Excelentssimo Senhor Tenente-General Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957),
praticamente, o nico ditador que teve a Colmbia durante o sculo XX. Seu regime
militar, populista e de consenso entre os partidos tradicionais, no se encarregou de
perseguir os arquelogos. Portanto, no pode ser comparado com as ditaduras que, no
Cone Sul, reprimiram as universidades e, em muitas ocasies, obrigaram ao exlio seus
protagonistas. Uma interessante peculiaridade adicional que, em contraste com alguns
pases da Latinoamrica, na Colmbia, no se desenvolveu uma arqueologia
explicitamente marxista. Sim, existiu uma sociologia, uma histria e uma economia
marxistas. Inclusive, uma antropologia marxista, ainda que dbil (Miranda 1984).
Portanto, se no se desenvolveu uma arqueologia marxista, prudente no se buscar
causas na represso poltica, seno que na prpria forma como se desenvolveu a
disciplina.

O paradigma dominante na arqueologia colombiana , como tem sido nos ltimos 50

anos, o histrico-cultural. De todos os pases latino-americanos , qui, o que mais tem
se mostrado refratrio em modificar este tipo de arqueologia, mesmo com o
desenvolvimento de diversas alternativas, especialmente, nos ltimos tempos (Gnecco
1995, 1999; Langebaek 1996). Colmbia foi um dos poucos pases da Amrica Latina
onde no se desenvolveu nenhum tipo de arqueologia marxista e onde a Arqueologia
Processual to pouco consegui impor-se. Neste sentido, a disciplina no seguiu uma
trajetria exatamente igual de outras arqueologias na Amrica Latina. Em funo
disto, os processos polticos no foram tambm comparveis. O pas no teve, como no
Cone Sul (Politis 1988, 1995), uma corrente de arqueologia evolucionista, ao longo do
sculo XIX. Diferente do Mxico, Peru e Venezuela no fizeram parte do grupo
vinculado ao pensamento marxista. Como na maior parte da Amrica Latina (Politis
2002:196; Funari 2004), na Colmbia predomina arqueologia empirista e histrico-
cultural. Esta, no caso particular deste pas, prosperou sob o amparo da chamada
hegemonia liberal no marco de um pensamento antievolucionista e supostamente
apoltico (Langebaek 2003). Porm, de novo, o surpreendentemente dbil na Colmbia
tem sido as propostas alternativas e, por conseguinte, a nula ou quase nula presena da
arqueologia marxista (Langebaek 1996; Gnecco 1997; Mora 1997).

A Arqueologia Histrico-Cultural cresceu, na Colmbia, graas influncia da escola

boasiana, atravs dos trabalhos de Alden Mason (1931-1939), na Serra Nevada de Santa
Marta, bem como de misses francesas (Lehman 1953), norte-americanas (Ford 1944) e
da significativa presena de Paul Rivet. At meados do sculo XX, a escola histrico-
cultural, na Colmbia, definiu seus alcances: brindar descries, as mais detalhadas
possveis, da cultura material; estabelecer cronologias e relaes culturais, assumindo

82
que as caractersticas dessa cultura material refletiam padres mentais (Schottelius
1940, 1946). Hoje em dia, mltiplas investigaes provavelmente a maior parte so
demarcadas por este esquema (Santos e Otero 2003).

O objetivo deste artigo estudar as relaes entre o marxismo e o estudo do passado

pr-hispnico na Colmbia. Pretende-se demonstrar que, o discurso marxista sobre o
passado no se desligou da Arqueologia Histrico-Cultural. Mesmo com a enorme
insatisfao que os pensadores marxistas expressaram em relao ao trabalho dos
arquelogos, estes, mantiveram seu apego a uma definio normativa da cultura e sua
propenso em brindar explicaes antievolucionistas do passado. Mesmo que no pas
no existiu uma Arqueologia Marxista (ou escola de Arqueologia Social), uma
tradio intelectual de esquerda tem se preocupado com o tema do passado pr-
hispnico. Em outras palavras, ainda que no existiu um grupo de profissionais da
disciplina que, explicitamente, se utilize da obra de Marx (e do marxismo) para
interpretar o passado indgena, pode-se falar de uma tradio de pensadores de esquerda
que, por fora da disciplina, tentaram faze-lo. Estes pensadores foram particularmente
ativos entre 1930 e 1980. Ainda que nem todos eles compartissem uma posio
homognea, os uniu uma reao mais ou menos radical contra a arqueologia de sua
poca. Mesmo assim, no formularam propostas alternativas s explicaes clssicas
sobre o passado. A anlise da produo destes intelectuais de esquerda til no s para
aprimorar uma nova crtica Arqueologia Histrico-Cultural, como tambm um ponto
de partida na reflexo para a avaliao dos desafios e das limitaes do pensamento
marxista sobre o passado pr-hispnico.

Desenvolvimento da Arqueologia Histrico-Cultural

Durante o sculo XX, medida que a arqueologia se profissionalizou e se ps como
meta a descrio sistemtica de stios e de restos antigos, seus alcances polticos
tornaram-se cada vez mais incuos. Na Colmbia, o auge da Repblica Liberal (1930-
1946) coincidiu com o apoio institucional a Arqueologia. Por tal, seria exagerado
afirmar que a Arqueologia Histrico-Cultural servia de base cientfica para a excluso.
Ao menos, no sentido em que os estudos sobre raa, degenerao, decadncia ou
evoluo o haviam sido no passado. A influncia de Rivet e de Boas implicou um
distanciamento explcito das idias racistas. Alm do mais, deve-se assinalar que, a
maior parte dos arquelogos que trabalhavam (e trabalham) com a Arqueologia
Histrico-Cultural foi crtica das formas mais elementares de excluso, por exemplo,
daquela baseada no racismo. Pelo certo, que ao colocar-se a margem do debate
poltico e optar pela pulcra e neutra descrio, os arquelogos deixaram de edificar-se
em uma forma de denncia.

Desde ento, a disciplina foi caracterizada freqentemente como uma prtica

conservadora, incusa e reacionria. Em seu tempo, antroplogos, como Milciades
Chavez, criticaram a obsesso dos arquelogos por descrever aspectos materiais das
culturas pr-hispnicas sem alcanar interpretaes sobre elas. Sem comprometerem-se
com interpretaes sobre sua prpria sociedade (Chvez 1986). A resposta, de alguns
antroplogos da poca da neutralidade e da objetividade da Arqueologia Histrico-
Cultural, foi, em geral, a de abandonar a prtica e dedicar-se a questes de Antropologia
Aplicada, como aconteceu com Hernndez de Alba (Langebaek 2004). Em poucos
casos, a Arqueologia extraordinariamente conservadora at hoje interessou-se pelo
marxismo, ainda que para alguns lhes resultasse atrativa a esquerda. No obstante,
desde fora da arqueologia, sim, houve interesse pelos temas pr-hispnicos. Com

83
freqncia, este provinha da esquerda. Evidentemente, havia aspectos polticos no
trabalho da Arqueologia Histrico-Cultural que podiam provocar reaes crticas por
parte de outros intelectuais, no necessariamente arquelogos, porm, para aqueles cujo
passado era importante em termos polticos. Qui, um dos primeiros a faz-lo, sobre
quem voltarei mais adiante, foi Antonio Garcia. Em 1937, escreveu Geografia
Econmica de Caldas, trabalho, no qual, declarou intil o que haviam escrito os
arquelogos sobre o passado pr-hispnico de Caldas. Garcia, ento, referiu-se ao
moralismo cristo que, em sua opinio, se ocultava nos pronunciamentos que faziam
os profissionais, quando se referiam ao passado indgena. A partir de ento, numerosos
intelectuais de esquerda distanciaram-se da proposta histrico-cultural. Iniciaram, por
sua conta, no s uma crtica da mesma, seno por vrias tentativas de oferecer
reconstrues alternativas do passado.

Crtica da esquerda Arqueologia Histrico-Cultural

No contexto nacional apresentaram-se duas circunstncias que facilitaram com que
acadmicos se desligassem do conhecimento especializado da Arqueologia Histrico-
Cultural e empreendessem, por seus prprios meios, a investigao sobre o passado
indgena. Em primeiro lugar, a introduo de uma historiografia marxista. Considerava
que a historiografia tradicional estava esgotada. A partir dos anos 1950 do sculo XX,
comearam a desenvolver-se com maior fora as crticas a Academia Tradicional,
acusada, assim como a Arqueologia Histrico-Cultural, de apego informao e de
pouca anlise da mesma. Em segundo lugar, existiam razes polticas relacionadas com
o papel das sociedades indgenas. A partir de meados do sculo XX, profissionais de
outras disciplinas, especialmente advogados, economistas e historiadores, usualmente
vinculados com a esquerda comunista ou liberal, encontraram poderosas razes para
interessarem-se pelas sociedades nativas e seu passado. Em 1947, imprimiu-se a
primeira edio de A questo indgena na Colmbia. Seu autor, Ignacio Torres Giraldo,
historiador do movimento operrio e secretrio geral da Confederao Operria
Nacional, fez uma profunda crtica do indigenismo tradicional. Em primeiro lugar, o
acusou de ser um movimento de brancos e de mestios, no propriamente uma corrente
indgena (Torres 1975:3-5). Em segundo lugar, contestou a tendncia em isolar o
problema indgena dos problemas mais amplos do pas, em particular, do projeto
campons e operrio. Torres criticou tambm que a defesa do indgena fundamentara-se
em questes de sua suposta superioridade racial. No obstante, ao mesmo tempo,
defendeu a idia de que a luta indgena inclua reivindicaes do tipo cultural, no s de
terras. A esquerda reclamou ento, por um melhor conhecimento das especificidades
culturais nacionais e, com isto, o passado e seu estudo adquiriram sbita importncia.
Para Torres Giraldo era relevante demonstrar a existncia de notveis culturas quando
da chegada dos espanhis. Em sua opinio, os indgenas colombianos formavam um
ncleo comum com a grande civilizao maia, sem dvida, mais notvel e mais antiga
do que o Egito. Os catos, assentados em Antioquia haviam sido uma adiantada
civilizao com vnculos com os maias e com os incas. Dominavam a metalurgia com
perfeio, inventaram ligas que os laboratrios de Medellin no haviam podido decifrar.
No Alto Sin, em Quindo, na Serra Nevada de Santa Marta e em outros lugares da
Colmbia, os conquistadores no haviam encontrado somente tribos selvagens (Torres
1975:12-13).

O chamado de Torres no consistiu, sem dvida, em uma romntica nostalgia pelo

legado indgena. Pelo contrrio, criticou quem romantizara as civilizaes pr-
hispnicas. O objetivo de seu livro consistiu em sacar o problema indgena do plano

84
contemplativo da fronde literria puramente especulativa, do intelectualismo abstrato e
da simples nostalgia sentimental (Torres 1975: 12). Neste sentido, tanto os
arquelogos quanto aqueles que estudavam os indgenas contemporneos eram
duramente criticados. Estes ltimos concentravam-se em aspectos de raa. Quanto
arqueologia, no duvidou de que podia considerar-se importante. Era indispensvel para
estabelecer a verdade, isto , o alto grau da civilizao pr-hispnica, diferente das
tradies grega e latina. Porm, simultaneamente, acusou os arquelogos de serem os
que se maravilham ante os duzentos monumentos da civilizao agustiniana; ante as
razes j localizadas do Templo do Sol dos incas; ante as obras de arte dos quimbayas e
das marcas da cultura paeces em Tierradentro, (...) principalmente com o critrio dos
colecionadores de antigidades, dos empresrios de museus que pensam na indstria do
turismo muito mais do que no destino dos indgenas que vegetam, todavia, em um
Estado indiferente para com eles. Um Estado que no aprecia sua vitalidade potencial
como fora de progresso, seno, como sombra do passado que se extingue (Torres
1975:13).

Por esses mesmos anos, um advogado, dirigente do Partido Comunista e um dos

carismticos idelogos da Reforma Agrria, Guillermo Hernndez Rodrguez,
interessou-se pelo assunto das comunidades indgenas pr-hispnicas. Tendo se
aprimorado em Moscou, Nova York e Paris, Hernndez publicou, em 1949, De los
chibchas a la colonia y a la repblica. Nessa obra, o autor considerou prioritrio o
estudo das foras econmicas que haviam conformado a histria do pas. Em sua
opinio, a desintegrao dos cls indgenas depois da conquista havia dado lugar a uma
sociedade poltica baseada no territrio. Alm do mais, a mo de obra indgena podia
ser considerada ancestral em relao a outras formas de trabalho mais modernas.
Primeiro, em relao ao aproveitamento colonial da mo de obra colonial e, em seguida,
ao surgimento da classe operria. A sociedade colombiana, portanto, havia sido formada
a partir de uma organizao pr-hispnica que valia a pena estudar. Isto acrescentou
outra importante justificao para estudos marxistas sobre o passado indgena. Sem
dvida, ainda que De los chibchas a la colonia y a la repblica foi, por muito tempo, o
trabalho mais detalhado sobre a organizao social muisca, seu autor incorporou pouca
informao arqueolgica. A Arqueologia Histrico-Cultural do momento, pouco
aportava para entender de questes sobre a organizao social pr-hispnica,
fundamental para o marxismo. Porm, por outra parte, as poucas vezes em que
Hernndez (1975) utilizou informao proveniente da arqueologia, no se apartou
demasiado das idias que predominavam em seu tempo. Para o autor, os muiscas,
ocupavam o terceiro lugar em complexidade poltica depois dos incas e dos astecas. Era
uma idia proposta desde o sculo XVIII, pelos lderes crioulos, com o fim de fortalecer
a identidade nacional. Porm, no havia sido avaliada com seriedade. Para Hernndez
Rodrguez (1975), tambm resultavam vlidas as propostas que reduziam a histria pr-
hispnica a um processo de migraes. Em sua obra, defendeu a existncia de uma
migrao oriental, uma migrao dos Llanos Orientales e, finalmente, a chegada de
grupos centroamericanos, entre os quais inclua os muiscas.

O interesse por entender a organizao econmica indgena continuou com o prprio

Antonio Garca, ele mesmo, em 1937, havia feito uma das primeiras crticas a
arqueologia. Garca foi decano da Faculdade de Economia da Universidade Jorge Tadeo
Lozano, professor da Universidade Nacional da Colmbia, onde alcanou ser vice-reitor
e consultor sobre reforma agrria. Alm disso, foi diretor do Instituo Nacional
Indigenista. Sua viso sobre o passado pr-hispnico e, mais importante ainda, sobre os

85
arquelogos, se encontra em Bases para la economia contempornea (1948) e em La
Crisis de la Universidad (1985). O primeiro um intento de conciliar a doutrina
ortodoxa marxista, ainda que Garca no fosse um militante de partido, especialmente
em seus aspectos evolucionista e materialista. Porm, sem cair no fetichismo
doutrinrio da Unio Sovitica. Em sua opinio, a histria da humanidade podia ser
dividida em fases que iam desde o coletivismo primitivo, at o socialismo planificado.
No entanto, dita classificao resultava apressada, se no levasse em conta fatores
geoculturais. Isto , se no fizesse abstrao dos aspectos puramente econmicos, dos
tipos sociolgicos e das diferenas no mbito cultural, j que tais caractersticas, por sua
vez, eram suscetveis de diversas classificaes. Um exemplo: o coletivismo primitivo
existia nas mais diversas sociedades indgenas, desde os contemporneos kofn do
Amazonas at os antigos incas do Peru pr-hispnico. Contudo, esse coletivismo
manifestava-se de uma forma muito distinta em cada sociedade. Em todo o caso, por
cima das diferenas, se distinguia pela inexistncia da personalidade individual e pela
escassez dos meios tcnicos para dominar a natureza. Sem dvida, tinha um enorme
potencial evolutivo. Permitia a acumulao de excedentes, a sistematizao de trocas, a
agricultura e a domesticao de animais. Na zona tropical, seu desenvolvimento era
lento, na medida em que o progresso agrcola tambm o era. Somente depois de uma
vasta experincia e quando se alcanava uma alta densidade populacional, como era o
caso dos muiscas, era possvel passar da agricultura migratria para a sedentria.

Em sua argumentao, Garca no incluiu os resultados que haviam chegado os

arquelogos de sua poca, os quais, dada a sua comprovada averso para com o
evolucionismo, de todas as maneiras, provavelmente, no lhes teriam sido teis. Em
realidade, sua opinio sobre os arquelogos era bastante pobre, devido, em parte, ao
conflito pessoal que teve com um deles: Luis Duque Gmez. Em sua condio de reitor
da Universidade Nacional, este ltimo, o havia demitido de seu cargo de vice-reitor. A
reao no se fez esperar. Garca dirigiu uma carta a Misael Pastrana, presidente
conservador que havia nomeado a Duque, para expressar-lhe que, com essa nomeao,
os profissionais da Universidade Nacional teriam a mesma categoria e a mesma
ineficcia que os arquelogos formados nos Estados Unidos. A nomeao de Luis
Duque (que justo dize-lo, no se formou nos Estados Unidos), era premeditada por
parte de um governo que no queria uma cincia comprometida. A afirmao de Garca
deve-se entende-la em seu contexto. O contato que teve com a arqueologia
correspondeu a crescente influncia norte-americana e, em particular, da arqueologia
financiada por entidades estadunidenses. O caso que, para Garca, estudar a estaturia
pr-hispnica de San Agustn precisamente a especialidade de Duque no implicava
o compromisso de uma investigao social entre os camponeses contemporneos que
levavam sua vida indigente ao lado das esttuas.

Diego Montaa, outro militante do partido, pretendeu retomar, igual que Garca, o
interesse pelo evolucionismo que, sentia esquecido nos arquelogos. Seus trabalhos
mais importantes sobre o passado pr-hispnico foram Sociologia Americana (1950),
Colombia-pais formal y pais real e alguns artigos de suas Memorias (1996). Montaa
criticou as vises da histria que a reduziam a questes de raa ou de determinismo
geogrfico. Neste sentido, sua obra no se apartou da crtica aos aspectos mais
questionados do evolucionismo. As teorias sobre raa baseavam-se no estudo de crnios
e constituam hipteses arriscadas. Aquelas teorias que se inspiravam no ambiente,
simplificavam tudo, ao considerar que os povos deviam suportar a lei do solo que lhes
havia tocado pela sorte (Montaa 1950:19-20). No obstante, os aspectos fsicos eram

86
importantes. No era gratuito que os indgenas muiscas tinham se formado graas
ao da atmosfera rarefeita e da temperatura uniforme que constituem o ambiente nos
Andes (Montaa 1950:21). To pouco que, dessas mesmas condies, tivesse surgido
um tipo propenso vida industrial, sedentria, a agricultura, a elaborao de tecidos e
de cermica. Seus curtos dedos, por exemplo, eram eficazes auxiliares para labores
industriais (Montaa 1950:22). Para mais, os aspectos geolgicos no eram
desprezados. A geologia da Sulamrica era peculiar em comparao com qualquer outro
continente. Portanto, no tinha nada de raro e tambm a formao de seus povos assim o
fora (Montaa 1950:63-65, 86). Os povos colombianos eram produtos de trs
migraes. As raas mais antigas correspondiam s culturas megalticas do Titicaca, as
quais se relacionavam com San Agustn. Esta antiga migrao inclua os pastos, os
quimbayas, os catos, os zenues, os chibchas, e os guanes. A segunda onda migratria
havia chegada atravs do Orinoco e poderia ter, ainda que no comprovada, influncia
fencia. Finalmente, haviam chegado povos atravs do rio Magdalena, entre os quais se
encontravam os panches, os pijaos e, por fim, os povos caribes (Montaa 1950: 159-
163). Com esta proposta, em seguida, Montaa terminou por distanciar-se
completamente de uma viso evolucionista, ainda que, em todo o caso, reconheceu
algumas etapas no desenvolvimento de certos povos. Por exemplo, entre os muiscas,
podia-se falar de uma poca marcada por cataclismo geolgicos, seguida da
consolidao do povo muisca que os espanhis encontraram. Seu interesse pelos
muiscas no era gratuito. Sua tese de graduao na Faculdade de Direito da
Universidade Nacional havia sido uma tentativa de recuperar o passado aborgene e, em
suas Memorias, incluiu um artigo intitulado A cultura chibcha vista desde baixo
(Montaa 1996: 113-127).

Em Colombia-pais formal y pas real encontra-se um argumento mais elaborado,

contra o determinismo ambiental e o determinismo racial. Os chamados males que
eram atribudos ao povo colombiano nada mais eram do que condies sociais que
podiam ser remediadas. Sobre isto, dedicara um captulo intitulado A realidade fsica e
social da Colmbia na poca primitiva (Montaa 1963:29-56). Compreendia aspectos
relacionados com a organizao social e o desenvolvimento da foras produtivas antes
da chegada dos espanhis. Sem dvida, o ambiente e as migraes, de novo, foram
tomadas como aspectos sem os quais, o passado pr-hispnico no se pode entender.
Por exemplo, os muiscas destacaram-se como povo laborioso, devido ao clima frio e a
ausncia do gado. A estaturia de San Agustn, por sua parte, demonstrava uma forte
influncia polinsica (Montaa 1966:35). Inclusive, os polticos de esquerda, aqueles
que tinham os melhores argumentos contra a Arqueologia Histrico-Cultural e tambm
os tinham para defender o evolucionismo, terminaram, como ilustra o caso de
Hernndez Rodrguez e Diego Montaa, fincados na viso mais tradicional do passado
pr-hispnico. Uma viso, na qual, o peso do anti-evolucionismo e o apego as
migraes, terminaram, seno por impr-se, mas, sim, por exercer uma enorme
influncia.

Durante a dcada dos anos 1970, quando o marxismo fez sentir sua influncia nas
universidades colombianas, igual que as universidade europias ou norte-americanas,
numerosos investigadores aplicaram esse pensamento sociedades pr-hispnicas. Esta
nova gerao, em grande parte educada na Universidade Nacional da Colmbia, ou, ao
menos, com vnculos com ela, escreveu em um contexto, no qual, o tema era
amplamente debatido em outros pases da Amrica Latina. Nos anos 1970, tornou-se
famoso o debate sobre o carter feudal ou capitalista de nossa Amrica Colonial.

87
Alguns dos participantes nos debates dessa poca - entre eles, Andr Gunder Frank,
Rodolfo Puiggros e Ernesto Laclau (1972:56-61) consideraram importante precisar a
natureza da sociedade indgena, no momento da conquista. A idia de modos de
produo e, em particular, a proposta de modo de produo asitico, foram populares.
Roger Bartra havia escrito, no Mxico, Marxismo e sociedades antigas (1975). Tambm
no Mxico, se tinha publicado verses em espanhol da obra de Maurice Gaudelier, O
modo de produo asitico, de Jean Chesnaux, O modo de produo asitico, e de
Antonine Pelletier e de Jean-Jacques Goblot, Materialismo histrico e Histria das
civilizaes. Na Colmbia, traduziu-se e publicou-se As sociedades primitivas e O
nascimento das sociedades de classe, segundo Marx e Engels, com prlogo de Jorge
Orlando Melo.
Seguindo o exemplo de Hernandz Rodrguez, de Garca e de Montaa, alguns
investigadores dos anos 1970, animaram-se a investigar o passado pr-hispnico,
particularmente, sobre os muiscas. A idia de uma histria prpria, de conhecer as
razes da sociedade colombiana e da desigualdade social resultava mais do que
estimulantes. Desde logo, alguns dos primeiros que, desde a esquerda, se haviam
preocupado pelo tema das sociedades pr-hispnicas, eram influenciados pelas obras de
Marx e, tambm, pela sociologia norte-americana. Com a segunda gerao, este
entusiasmo continuou, porm, com uma maior orientao desde a Universidade
Sovitica ou de universidade europias. Porm, raras vezes aconteceu um slido aporte
delas, especialmente das primeiras. Em Moscou, a investigadora Svetlana Szina
(1978), publicou A formao dos estados muiscas. Porm, a repercusso deste
trabalho foi mnima. Entre outras coisas, pela falta de rigor com o manejo da
informao e, pese a sua aproximao marxista, por que no agregava muito aos
estudos clssicos, do sculo XIX, sobre os muiscas.

Na Colmbia, em meados dos anos 1970, saiu a venda: Ensaios marxistas sobre a
sociedade chibcha, que incluiu artigos de Francisco Posada, de Jos Rozo e de Sergio
de Santis (s.d.); Os muiscas organizao social e regime poltico, de Jos Rozo
(1978) que estudou na Universidade Patrice Lumumba, de Moscou; Notas sobre o modo
de produo pr-colombiano e A formao social chibcha, publicados por Hermes
Tovar (1974, 1978). Todos estes livros tinham um formato econmico, com a pretenso
de alcanar um grande pblico, ao qual, seguramente, as obras dos arquelogos no
chegavam. Este pequeno, porm ativo grupo de acadmicos, nenhum deles arquelogo,
estava interessado no passado indgena e disposto a explorar interpretaes muito
diferentes daqueles que, ento, eram considerados especialistas no tema. Francisco
Posada, como Hernndez Rodrguez, era advogado. Aprofundou seus estudos de
filosofia, na Frana e na Alemanha. Alm de seus interesses pelos muiscas, trabalhou
sobre problemas agrrios e sobre o movimento popular. Pese a sua curta idade ao
morrer, aos 34 anos, chegou a ser decano da Faculdade de Cincias Humanas da
Universidade Nacional da Colmbia. Os objetivos de seus Ensaios marxistas incluam
identificar o nvel de desenvolvimento dos muiscas dentro de escalas evolucionistas,
determinar os alcances da noo de comunidade, analisar a estrutura familiar,
compreender as formas de trabalho e o desenvolvimento dos meios de produo. A
motivao era conhecer as tradies nacionais, era entender a sociedade que surgiu
depois da conquista e o impacto da mesma (Posada, Montaa e Santis s.d.:6). O caso de
Hermes Tovar algo diferente. Historiador (um dos primeiros graduados desta carreira
na Universidade Nacional da Colmbia), com estudos no Chile e na Inglaterra, foi
professor da Universidade Nacional da Colmbia, onde se interessou pelo tema das
sociedades pr-hispnicas, graas a Antonio Garca. Sua obra enfatizou a necessidade

88
de se estudar as estruturas de posse da terra e das formas de trabalho, como antecipao
para desenhar reformas agrrias e entender o campesinato andino (Tovar 1974:5-14). O
estmulo para faz-lo foi muito similar ao de Posada. Reclamou da necessidade de
fazer-se uma anlise estrutural da histria latino-americana que inclusse a compreenso
das caractersticas das sociedades que encontraram os europeus e como se haviam
transformado no contexto capitalista. Sua investigao enfatizou a necessidade de
compreender o modo de produo das comunidades indgenas em seus prprios termos,
sem acudir a modos j conhecidos no Velho Mundo.

O trabalho de Posada, Rozo e Tovar no foi uma exceo ao distanciar-se da

arqueologia oficial. O primeiro concentrou-se na sociedade muisca do sculo XVI,
razo pela qual as crnicas da conquista forneciam informao, se no suficiente, pelo
menos satisfatria. No desconheceu uma dinmica anterior ao sculo XVI. Por
exemplo, aceitou a existncia de uma etapa arcaica, na qual havia predominado a coleta
de alimentos, seguida da produo dos mesmos. Coerente com a tradio que Garca e
Montana haviam seguido, reconheceu o papel do ambiente nesse processo. Nesse
sentido, props que, como na Costa Caribenha os recursos eram abundantes, os
indgenas haviam podido viver da coleta. Por outro lado, os grupos andinos tinham-se
obrigado a abrir um novo caminho: a raridade dos alimentos propiciados pela natureza
levou-os a produzi-los (Posada s.d.:14). Por outra parte, seu trabalho considerou que os
muiscas encontravam-se em uma etapa de transio, na qual no havia formas clssicas
de propriedade. Contrariamente a Hernndez Rodrguez, para quem os muiscas tinham
sido uma sociedade brbara, para Posada, podia-se falar da dissoluo dos hbitos da
barbrie neoltica. No obstante, brindou com uma interpretao dinmica desta
transio. Quando se socorreu dos arquelogos foi para sustentar que os dados de Emil
Haury e Julio Csar Cubillos assim como as mais recentes contribuies de Sylvia
Broadbent que haviam chegado na Universidade dos Andes, ajudavam a amparar a
idia de um povoamento disperso que, podia tambm ser estabelecido a partir dos
documentos. Em algumas ocasies, amparou-se em algum dado arqueolgico para
sustentar o desenvolvimento tecnolgico ou a falta do mesmo entre as comunidades
nativas. Porm, os arquelogos da poca estavam interessados em saber qual cermica
era a mais antiga que outra e pouco podiam aportar ao esforo de Posada.

Hermes Tovar (1974) admitiu que, em muitos casos, se contava unicamente com a
informao arqueolgica para reconstruir como teriam sido certas comunidades no
passado. No entanto, ao longo de seu trabalho, quando estabeleceu diferenas entre
comunidades tribais - compostas, ampliadas, reinos comunitrios e imprios
comunitrios - todas formas sociais prprias da Amrica Pr-colombiana, o aporte da
informao arqueolgica foi mnimo. Os grupos caribes eram exemplos de sociedades
tribais e os quimbaia de comunidade composta. Os muiscas, os taironas e San Agustn
de comunidades ampliadas. Porm, o que respaldou o esquema de Tovar, no era o
trabalho dos arquelogos. Quando explicou a natureza das comunidades tribais,
auxiliou-se dos dados de cronistas sobre os grupos caribes. Inclusive, a analogia
etnogrfica valia como alternativa para demonstrar, por uma parte, certo determinismo
ecolgico e, por outra, a validez de comparar as sociedades primitivas de hoje com
uma fase histrica. Tovar serviu-se da informao sobre sociedades contemporneas das
terras baixas da Amaznia e Orinoqua para entender a comunidade tribal, dado
que assumiu que aquelas teriam sido mais comuns nas terras baixas e regies tropicais
(Tovar 1974: 17-22).

89
Jos Rozo (1978) afirmou que o processo de mudana social passava pelas etapas de
Pr-estado, Semi-estado, e Estado. Na primeira, encontravam-se os caribes. Na segunda,
alguns grupos caribes e outros arawak. Os muiscas se encontravam na transio entre as
duas ltimas. A formao de classes sociais foi atribuda ao desenvolvimento da
agricultura (em contraste com a pecuria, que explicava o processo no Velho Mundo), o
qual revelava por que havia sido comparativamente to lento. No obstante, na hora de
referir-se a formao do Estado entre os muiscas, acudiu aos relatos dos cronistas que
narravam as guerras entre caciques indgenas, pouco antes da chegada dos
conquistadores. Assim, o desenvolvimento dos muiscas s podia ser analisado com
uma profundidade histrica equivalente que a prpria memria indgena alcanava no
momento da conquista. Para mais atrs, os arquelogos s podiam falar de seqncias
cronolgicas sem sentido de mudana social.

Nem todos os ensaios marxistas que se preocuparam com o tema indgena chegaram s
mesmas concluses. Para a maioria, igual que para os criollos do sculo XVIII,
demonstrar logros culturais e um notvel grau de civilizao, foi importante. Tal foi o
caso de Torres, por exemplo. Um dissidente do estudo de como se haviam
desenvolvido, ainda que de maneira incipiente, as diferenas sociais entre os muiscas,
foi Hernn Seplveda (1978). Este autor assegurou que as sociedades pr-hispnicas
eram to igualitrias que podiam servir de inspirao para se pensar a existncia de
sociedades sem divises nem explorao de classe.
Isso implicava rechaar tergiversaes histricas com um claro objetivo de colonialismo
cultural. Porm, igual que os demais, tambm a obra de Seplveda caracterizou-se por
escassas referncias aos trabalhos dos arquelogos. Muitos investigadores interessados
do passado, porm, que no militavam no marxismo, se interessaram por assuntos
parecidos aos de Rozo, Tovar e Posada. Em particular, se desenvolveu um enorme
interesse por conhecer a organizao social indgena e, em particular a muisca, a forma
como se desenvolveu posteriormente a sociedade camponesa e colonial. Os exemplos
so numerosos: Germn Colmenares, Juan Friede, Daro Fajardo, Fals Borda e tambm
Broadbent, que chegou ao pas como arqueloga e incursionou ao assunto com um
estudo intitulado Os chibchas, organizao scio-poltica (1964). Quase todos eles
interessaram-se pelo tema do trabalho, da organizao econmica e da demografia.
Porm, nenhum deles se baseou, para isto, na produo dos arquelogos. Durante os
anos setenta, Germn Colmenares (1970), Juan Friede (1974) e Daro Fajardo (1964)
interessaram-se pela organizao social indgena no momento da conquista com a
finalidade de fazer histrias regionais baseadas em aspectos sociais, como a demografia
e a distribuio da terra. Porm, para estudar o tema, consultaram extensamente a
informao documental, no o trabalho dos arquelogos histrico-culturais que,
simplesmente, no estavam interessados nesses temas. Nem sequer Broadbent (1964),
que conhecia de primeira mo a informao arqueolgica, pode utilizar um s dado do
registro arqueolgico para reconstruir a organizao social muisca.

Consideraes finais
Durante o sculo XX, no se desenvolveu na Colmbia uma arqueologia marxista.
Porm, sim, uma corrente ou vrias do pensamento de esquerda (nutrida do
marxismo em diferentes graus) que se ocupou do tema das sociedades pr-hispnicas.
Para essas correntes, foi difcil aproveitar a informao que aportava a arqueologia.
Enredada na descrio da cermica, na definio de reas culturais e na especulao
sobre relaes culturais e migraes, pouco podia aportar sobre temas que, a partir dos
anos 1970, no s aos investigadores marxistas, seno tambm, em geral, aqueles que

90
compartiam seu interesse pelo evolucionismo, comeavam a serem considerados cada
vez mais promissores. O resultado foi uma abundante produo bibliogrfica. Por fora
da Arqueologia, comeou-se a resgatar o evolucionismo e a idia de poder-se
reconstruir como se organizaram as sociedades do passado e como mudaram atravs do
tempo. A resistncia ao evolucionismo por parte do mundo acadmico impunha-se, uma
vez mais, como uma estratgia que foi vista, desde o ponto de vista daqueles que no
praticavam a disciplina, como uma estratgia para no investigar o passado e no
imaginar e construir o futuro.

No obstante, as propostas da esquerda colombiana sobre o passado pr-hispnico

estiveram impregnadas de problemas. Distanciaram-se da investigao emprica
destinada a apoiar suas idias sobre o passado. A reflexo sobre como se articulavam
suas categorias de pensamento com o estudo do registro arqueolgico foi nula, ou quase
nula. Em muitos casos, assumiram como certas, idias claramente desvirtuadas sobre a
influncia do ambiente, as migraes, a difuso e, inclusive, caducas noes de raa. As
incorporaram, sem crtica, nos seus esquemas interpretativos. Em muitos casos, no
escaparam do determinismo ambiental ou de ingnuas comparaes etnogrficas. Nunca
puderam desenvolver uma noo de cultura que no fora equivalente a concepo
normativa da Arqueologia Institucional. Em outros casos, simplesmente, aceitaram
esquemas tipolgicos, nos quais se acomodou a informao etnogrfica e arqueolgica
sobre as sociedades indgenas, com pouca anlise crtica. Porm, o certo que, pese a
todas estas limitaes, seu trabalho resultava mais interessante do que os esforos da
arqueologia profissional ao entender o passado. As enormes limitaes da esquerda
em distanciar-se das propostas baseadas em migrao e difuso, assim como dos rgidos
esquemas classificatrios, no evitam pensar sobre as vantagens de suas propostas sobre
aquelas que se baseavam na descrio cientfica e incua dos restos arqueolgicos.

No obstante, a Arqueologia Histrico-Cultural resultou em seu momento e, ainda hoje,

extraordinariamente refratria a qualquer mudana. As propostas dos pensadores de
esquerda, to pouco foram atrativas. Nenhuma foi tomada com interesse por parte dos
arquelogos profissionais. E, como se demonstrou, terminologia a parte, a esquerda
terminou dobrando-se s interpretaes baseadas em migraes, difuses e influncia.
Isto , ao paradigma da Arqueologia Histrico-Cultural. Mais tarde, quando na
Colmbia se introduziu a Arqueologia Processual, rechaou-se qualquer aporte que ela
podia oferecer. Porm, se a rechaou desde a Arqueologia Histrico-Cultural. Isto ,
desde uma proposta ainda mais conservadora e positivista. De novo, uma larga tradio
histrica de fazer as coisas terminou por assimilar qualquer corrente inovadora.

Em todo o caso, a lio dificilmente se aplica a Arqueologia Histrico-Cultural. Ela

resiste a qualquer reforma profunda e, ainda que aceite a terminologia da moda em
turno, resulta imune a mudana conceitual. No obstante, pensando positivamente, a
lio mais til para uma melhor Arqueologia Marxista. A produo intelectual
marxista atrativa pela solidez da filosofia materialista, por seus objetivos acadmicos e
por suas miras polticas. Porm, em geral, at agora tem sido limitada por seus
resultados empricos e por suas metodologias. crtica sua falta de identidade que, em
resumidas contas, se acerca da Arqueologia Histrico-Cultural seno por seu discurso
terico, por seus resultados. A notvel persistncia da arqueologia tradicional na
Colmbia pode ser excepcional. Porm, outros pases da Amrica Latina no esto
eximidos em maior ou menor grau desse fenmeno. A Arqueologia Marxista
latinoamericana, s vezes vista de forma um tanto paternalista por alguns (McGuire

91
1992:64-68; Patterson 1994; Politis 1995 e 1999; Zarankin e Acuto (eds.) 1999). Porm
o certo, ainda que pese o balano desigual que esta histria por em descoberto,
notrio o lastro dos aspectos mais negativos da Arqueologia Histrico-Cultural. A este
respeito, cabe um comentrio. De acordo com Oyuela, Amaya, Elera e Valdez
(1997:371-372) no existe uma Arqueologia Social (isto , marxista) Latinoamericana
na medida em que, aqueles que a praticam, no compartem uma s escola unificada de
pensamento. Os autores tm razo ao queixarem-se de que a arqueologia na Amrica
Latina se estereotipe como pertencendo a uma s prtica (isto , a Arqueologia
Social). Porm, desde outro ponto de vista, segundo essa observao, simplesmente
no haveria arqueologia de nenhuma classe. Com efeito, a afirmao questionvel por
diversas razes. Primeiro, por seu vis positivista que v na conformao de uma escola
unificada o amadurecimento de uma disciplina. Segundo, porque o marxismo
pretendidamente independentemente de qualquer juzo de valor sobre sua validez
uma teoria unificada. Porm, alm do mais, no fundo, na prtica parece existir um corpo
unificado de teoria por detrs de grande parte da Arqueologia Marxista na Amrica
Latina. O mal que esse corpo provm da Arqueologia Histrico-Cultural. Na essncia,
da Ecologia Cultural.

Um exemplo Cuba, o qual, segundo Mc Guire (1992:65), inspira boa parte da

Arqueologia Marxista na Amrica Latina. Em Cuba, a maior parte das publicaes
mistura ritualmente terminologia marxista. Porm, continua na prtica sendo uma
clssica Arqueologia Histrico-Cultural como a que se fazia nos anos 1950 (Tabo e
Rey 1987; Guarch 1987; Dominguez 1995). Por exemplo, Tabo (1995:134) considera
um dever dos homens de cincia seguir o materialismo histrico e dialtico. Porm,
seu estudo do passado das Antilhas no mais do que um debate em torno da proposta
cronolgica de Rouse, nos mesmos termos propostos pela Arqueologia Histrico-
Cultural (Tabo 1995:134). Outro exemplo: Guarch (1987: 53-58) faz uma defesa do
termo tradio, virtualmente indistinguvel de sua definio norteamericana, ao redor
dos anos cinqenta. Alm disso, estabelece como novo aporte da arqueologia cubana
a localizao de objetos em uma escala tridimensional e a defesa das escavaes
estratigrficas (Guarch 1987:60-67).

No Peru (Lumbreras 1974) e no Mxico (Gndara, Lpez e Rodrguez 1985) tm-se

produzido reflexes tericas, geralmente elaboradas para criticar a Arqueologia
Processual, porm, tambm a aproximao histrico-cultural. Sem exagero, pode-se
afirmar que as crticas mais demolidoras Arqueologia Processual se produzem graas
a estes trabalhos. Porm, na hora de interpretar o passado pr-hispnico, as propostas
marxistas no parecem, em muitos casos, distanciar-se demasiado da prtica
convencional. Depois de uma ampla discusso terica sobre a necessidade de uma
arqueologia baseada na idia dos modos de produo, ao tratar da arqueologia
colombiana, Lumbreras (1981:45-52) no criticou a interpretao baseada no modelo
ecolgico-cultural de Reichel-Dolmatoff. E mais, terminou por aceitar explicitamente os
conceitos histrico-culturais de horizonte e de tradio, sobretudo aplicados a
metalurgia, os quais tinham sido j criticados na Colmbia por fazer parte do mbito
mais reavaliado da Arqueologia Histrico-Cultural. Muitos aportes tericos marxistas
no Mxico (Sarmiento 1992) tm se limitado a reviver propostas histrico-culturais
esquemticas dos anos cinqenta, ou modelos como o de Service (1962) baseados na
seqncia bandos-tribos-cacicados-estados. Na Venezuela, a produo tem sido ampla
(Vargas e Sanoja 1999; Sanoja e Vargas 1995, 1999). No obstante, grande parte da
produo, quando se faz abstrao da cobertura terminolgica, tem muito da

92
Arqueologia Histrico-Cultural e da Ecologia Cultural. A interpretao do passado pr-
hispnico da Venezuela continua aceitando uma viso normativa da cultura, com o
conseqente peso das migraes, da difuso e das influncias como alternativa as
explicaes mais dinmicas de mudana social centradas nas sociedades que sofrem
ditas mudanas.

Na Colmbia, at onde chega o conhecimento do autor deste artigo, unicamente dois

arquelogos profissionais tm assumido a Arqueologia Social como prpria. Os dois,
sob a influncia de Mario Sanoja e de Iraida Vargas. No prlogo da obra de Carlos
Angulo Valdz (1995) formulou-se que havia trs tipos de arqueologia: um que assumia
que a disciplina era antropologia do passado e que estava orientada em estabelecer
regularidades atemporais e aespaciais entre culturas desaparecidas; outro, a
Arqueologia Processual, que gerava leis atemporais e ahistricas e, finalmente, aquele
da arqueologia como cincia social, que considerava a disciplina como um saber
histrico. Efetivamente, o trabalho apresenta uma viso histrica dos modos de vida
do Caribe colombiano: comunitrio simples, de produo tribal ou de vida alde-
cacical. No obstante, a sntese da arqueologia do Caribe se expe, nos mesmos termos
que Angulo a havia apresentado, em 1962 (salvo novos stios e novos perodos), no
marco de uma interpretao ecolgico-cultural. Outro exemplo a recente obra de
Rodrguez (2002) sobre o Valle de Cauca. O prlogo, escrito por Mario Sanoja e Iraida
Vargas, congratula-se com a correta aplicao das categorias da Arqueologia Social.
Porm, a viso da seqncia arqueolgica do Valle de Cauca no realmente
interpretada de forma diferente daquela que convencionalmente tem-se trabalhado em
obras anteriores, mesmo sem usar categorias tais como formao social e modo de
vida. De nenhum modo quer-se dizer que os trabalhos de Angulo e de Rodrguez no
sejam vlidos. Significa que, despojados de certa terminologia, so trabalhos que tm de
marxista o mesmo que tm muitos outros trabalhos, que no se enquadram nesta
terminologia. Tambm que, em ambos os casos, a herana da proposta histrico-cultural
e da ecologia cultural grande.

O objetivo demonstrar que a Arqueologia Marxista no sofre da mesma sndrome da

Arqueologia Histrico-Cultural: ser capaz de dizer o mesmo sempre,
independentemente de qualquer contato com a realidade, simplesmente modificando sua
retrica. E mais, consiste em esclarecer que no fundo (quer dizer, salvo terminologia
acadmica e poltica apartes) a Arqueologia Histrico-Cultural e a Marxista no so o
mesmo. O exemplo da relao entre os pensadores marxistas e a arqueologia na
Colmbia serve para ilustrar um ponto vigente, no s no pas, seno tambm como o
insinuam os exemplos anteriores em outras partes da Amrica Latina. Uma das mais
severas limitaes dos intelectuais marxistas interessados no passado pr-hispnico da
Colmbia foi a ausncia de reflexo sobre o que se pode inferir do registro
arqueolgico. Esta tarefa deixou-se para outras escolas e se perdeu a oportunidade de
avaliar produtivamente a fortaleza do marxismo para estudar o passado pr-hispnico.
Recentemente, Borrero (2004:76) tem se perguntado se necessria ou til uma
arqueologia nacional ou sul-americana, com esquemas de pensamento prprios, os
quais, na prtica, se tm proclamado como necessariamente marxistas (Benavides
2001). Borrero tem razo quando afirma que, o que se requer uma boa arqueologia
(que no necessariamente se deslinde do compromisso poltico), no linhas de
pensamento que se dediquem a discutir categorias corretas de pensamento ou a
estabelecer quem o possuidor de um pensamento politicamente correto.

93
Como anota Valdez (2004), a Arqueologia Social to pouco progredir se elaborada
como pensamento nacional ou latinoamericano, fechado s contribuies reais da
disciplina em outras partes do mundo. Em particular, enquanto siga acreditando que,
tudo o que se produz por fora de um determinado crculo de colegas, ou, pior ainda, por
fora da Latinoamrica, reacionrio e colonialista. No haver Arqueologia Marxista
sem uma profunda autocrtica do legado histrico-cultural e ecolgico-cultural que
ainda a atrapalha pese o loquaz de sua terminologia. No poder existir, alm do mais,
sem um verdadeiro compromisso com o estudo do registro arqueolgico que possa
competir efetivamente com outras formas de fazer arqueologia, no acadmico e no
poltico. De outra forma, quando se queira discutir sobre teoria ou sobre qual a forma
correta de fazer as coisas, se ler trabalhos de Arqueologia Social. Porm, quando
se queira aprender sobre o passado pr-hispnico, se consultar outras fontes. E esse
um luxo que no nos podemos dar.

BIBLIOGRAFIA

94
 A Arqueologia do conflito no Brasil

Com o golpe de 1964, a Universidade de So Paulo, como todas as universidades do Brasil, foi entregue
polticas implacvel do rinocerontes, que sonham com uma universidade s de catedrticos, mas sem alunos. Os
rinocerontes passaram a ser apoiados pela situao implantada em 1964.
Paulo Duarte (1970:371).

Pedro Paulo A Funari*

Nanci Vieira de Oliveira**

Introduo

A Histria recente da Arqueologia, no Brasil, foi bastante tumultuada. Surgida no

sculo XIX, apenas depois da Segunda Guerra Mundial a Arqueologia tomaria rumos
acadmicos no Brasil, em especial graas s iniciativas de Paulo Duarte. O golpe militar
de abril de 1964, contudo, representou um momento de inflexo da disciplina, que se
inclinava para o humanismo francs, inspirada em Leroi-Gourhan e no respeito aos
direitos humanos. O pas mergulhou num regime de represso crescente, com a
cassao de inmeros polticos, lderes sindicais e intelectuais, culminando com o AI 5,
medida ditatorial explcita (1968), com a junta militar (1969), com exlio, deteno e
assassinato de opositores ordem discricionria. J em 1964, iniciava-se um Programa
Nacional de Pesquisas Arqueolgicas, sediado em Washington, sob a gide da aliana
entre os Estados Unidos e o regime militar. Em 1969, com a ascenso de intelectuais
ligados ao regime, cassam-se muito acadmicos, com destaque para Paulo Duarte, com
a conseqente tentativa de destruio do Instituto de Pr-Histria da Universidade de
So Paulo (Duarte 1994).

Apesar da abertura do regime, a partir da Anistia, em 1979, o regime manteve o

controle das instituies de pesquisa e, em particular, da Arqueologia, at 1985.
Prceres do regime controlavam as pesquisas e as instituies e promoviam seus
afilhados em cargos e funes, herana pesada que marcaria o perodo de restaurao
das liberdades civis em 1985. A liberdade permitiu que florescessem pesquisas e pontos
de vista os mais variados, mas a tutela dos herdeiros do regime militar, que passaram a
se apresentar como democratas, dificultou, no que foi possvel, o estudo dos conflitos
sociais pela Arqueologia. As pesquisas pioneiras sobre quilombos e sobre Canudos,
desde a dcada de 1990, abriram caminhos inovadores, mas o estudo da represso,
durante o perodo militar, continuou a contar com um bice oculto: o papel poltico dos
herdeiros do regime, ainda importante em pleno sculo XXI (Funari 2002; 2003a).
Neste contexto, entende-se que pouco se pesquisou, at o momento, sobre o perodo
ditatorial, o que, por outro lado, permite esperar que, nos prximos anos, a pesquisa
possa se desenvolver com grandes contribuies. A Arqueologia brasileira insere-se,
cada vez mais, nas discusses internacionais (cf. Funari, Zarankin e Stovel 2005) e as
novas geraes, isentas da colaborao com o regime militar, podem voltar-se para tais
temas com autonomia.

*
Professor Titular, Departamento de Histria (DH/IFCH/UNICAMP), Coordenador-Associado do Ncleo de Estudos Estratgicos
(NEE/UNICAMP), Universidade Estadual de Campinas.
**
Professora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Diretora do Laboratrio de Antropologia Biolgica (LAB/UERJ).

95
Neste captulo, trataremos, num primeiro momento, das bases epistemolgicas que nos
permite propugnar a importncia do estudo dos conflitos sociais pela Arqueologia para,
em seguida, apresentarmos um estudo de caso, nico em nosso pas, sobre a
Arqueologia dos desaparecidos. Conclumos com algumas consideraes sobre as
perspectivas futuras de pesquisa e ao social.

O estudo arqueolgico dos conflitos sociais

Nos ltimos anos, os estudiosos tm demonstrado interesse crescente em explorar o uso

da cultura material para estudar conflitos e lutas sociais, assim como na maneira como a
interpretao do passado construda pelas concepes modernas. Conflitos no passado
e na sua interpretao constituem preocupaes cada vez mais atuais. A sociedade
caracteriza-se, sempre, pelo conflito e, a partir de uma epistemologia dialtica, a
experincia dos povos do passado considerada como parte de um confronto constante
entre atores sociais. A Histria das sociedades dividas por classes implica o estudo da
apropriao de excedentes, assim como da explorao que engendra conflitos abertos e
contradies internas na sociedade e das foras de dominao e resistncia. A
interpretao desses conflitos malevel e subjetiva e podemos interpretar o passado
como um conjunto de textos complexos, formando um discurso.

Se o conflito e a subjetividade fazem parte tanto da evidncia quanto de sua

interpretao, inevitvel a multiplicidade de interpretaes e no se pode evitar tomar
posies. H diferentes maneiras de conhecer o passado e devemos afrontar a questo
de quem pode saber e de quem pode participar no processo de inveno e
ressignificao do passado. Neste contexto, trataremos, neste captulo, dos estudos
arqueolgicos sobre os conflitos durante a ditadura militar no Brasil (1964-1985), com
um estudo de caso, visando, tambm a apontar as perspectivas de pesquisa. O estudo da
cultura material pode ser um poderoso instrumento na anlise das histrias subalternas e
na transferncia de poder para os prprios agentes sociais e as controvrsias sobre a
interpretao dos mecanismos materiais de represso fornece um bom exemplo da
relevncia do estudo do passado para a sociedade em geral. Como costuma acontecer
com estudos cientficos, este captulo levanta tantas questes quanto prope respostas,
mas, antes que apresentarmos solues aparentemente corretas, preferimos incentivar
uma discusso pluralista do tema.

Quando se busca descrever e interpretar as culturas do passado, convm incorporar o

estudo tanto de textos e relatos orais, como de artefatos, o que particularmente
relevante no estudo da represso no Brasil recente. Os dados textuais, orais e materiais
podem ser encarados como interdependentes, complementares e contraditrios, ao
mesmo tempo. Neste contexto, para lidar com a tarefa de interpretar o conflito no
interior da sociedade impe-se uma abordagem interdisciplinar que combine anlise
textual, oral e artefatual, com aportes sociolgicos e antropolgicos, entre outros.

O conflito tem sido, tradicionalmente, interpretado pelos grupos sociais dominantes.

At a dcada de 1960, os arquelogos voltavam-se quase que de forma exclusiva para
os ricos e famosos, o que contribua para a manuteno e reforo de ideologias
conservadoras. Gradualmente, os arquelogos comearam a seguir seus colegas nas
Cincias Humanas e Sociais em seu estudo dos grupos subordinados e o estudo das
evidncias materiais dos grupos subalternos permitiu um acesso mais amplo aos grupos
sociais pouco representados no registro escrito. Ainda que alguns estudiosos com pouco

96
conhecimento da cultura material tenham questionado abertamente a capacidade de a
Arqueologia poder contribuir para o conhecimento do passado, diversos livros e artigos
publicados nos ltimos anos confirmaram que a evidncia material de particular
importncia para a compreenso da complexidade dos conflitos sociais.

Como interpretar o conflito social depende, de maneira direta, de como se entende a

prpria sociedade, interpretada pelos estudiosos, tradicionalmente, como entidades
homogneas e bem delimitadas. Esta noo, no estudo da cultura material, deriva da
definio clssica criada por Vere Gordon Childe: a cultura uma herana social;
corresponde a uma comunidade que compartilha instituies e modo de vida comuns
[nfase acrescentada]. Esta definio implica harmonia e unidade no interior da
sociedade, um compartilhar de interesses e, portanto, a ausncia do conflito. As razes
desta compreenso da vida social encontram-se, em grande parte, em Aristteles e sua
definio de sociedade como koinonia, ou seja, como uma parceria (cf. Aristteles,
Poltica 1252a7). Compartilhar valores em uma cultura homognea significa aceitar
caractersticas e tradies comuns a todos (cf. Aristteles, Politica 1328a21).

A homogeneidade um conceito originrio dos movimentos nacionalistas e capitalistas

e em direta oposio a uma abordagem internacionalista. As culturas, assim como as
naes, foram vistas pela ideologia burguesa como entidades homogneas e delimitadas
e a Histria passou a ser concebida como o produto das aes e eventos associados a
tais entidades homogneas. A busca burguesa pela solidariedade nacional tem sido
posta em questo desde Marx e, particularmente nos ltimos anos, pelos crticos das
interpretaes da sociedade como entidades baseadas antes na solidariedade do que no
conflito.

Neste contexto, o conceito de cultura arqueolgica pode ser entendido. Complexos

materiais fechados e homogneos so interpretados como o produto de grupos do
passado porque, diz-se, as pessoas dentro de tais grupos compartilhavam um conjunto
de normas prescritivas de comportamento que eram aprendidas em tenra idade e,
portanto, produziam uma cultura comum. A prpria noo de doutrinao infantil
inspira-se no uso das escolas na construo das identidades nacionais modernas, em um
perspectiva burguesa, como no notvel caso da Frana aps a Revoluo Francesa. As
entidades arqueolgicas so interpretadas da mesma forma, como unidades orgnicas
equivalentes s naes burguesas. Contudo, contradies e conflitos sociais s so
possveis, em termos epistemolgicos, se a sociedade for heterognea e a dialtica entre
homogeneidade e heterogeneidade sociais torna-se compreensvel neste contexto.

A generalizao, portanto, implica homogeneizao e observa-se uma crescente

insatisfao com o uso de abordagens normativas na interpretao da vida social. A
natureza holstica, monoltica de culturas e sociedades tem sido questionada tanto por
estudos empricos como tericos, nas ltimas dcadas. Homogeneidade, ordem e limites
tm sido associados ao pressuposto a priori que a estabilidade caracteriza as sociedades,
antes que o conflito, uma concepo claramente conservadora e ahistrica. No entanto,
um nmero crescente de dados e um estudo crtico do pensamento social tm desafiado
este ponto de vista tradicional, passando a considerar a sociedade como heterognea,
com construes conflitantes sobre identidade cultural. Heterogeneidade, fluidez e
mudanas contnuas implicam a existncia de mltiplas entidades sociais, sempre em
mutao na sociedade (Funari 2003b; Oliveira 2004). Neste contexto terico insere-se o
estudo da Arqueologia dos conflitos durante a ditadura militar.

97
A Arqueologia dos desaparecidos no Brasil

No Brasil, assim como na maioria das sociedades acadmicas latino-americanas, ainda

existe uma forte resistncia de arquelogos e antroplogos fsicos em trabalhar com
casos que estejam relacionados violao dos direitos humanos. Da mesma forma, no
parece haver interesse das instituies governamentais na presena de qualquer
antroplogo ou arquelogo forense nos quadros das instituies judiciais, como tambm
no h procura por parte destas instituies aos pesquisadores acadmicos, seja no
auxilio com tcnicas especficas ou no preparo das equipes de investigao para os
casos que exijam exumaes.

Isto no indica a inexistncia de tentativas na formao de equipes forenses, embora

ainda sejam mnimas, como ocorreu em 1992 atravs do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ,
com a colaborao de antroplogos da Equipe Argentina de Antropologia Forense, e
posteriormente, o empenho de antroplogos fsicos envolvendo a Escola Nacional de
Sade Pblica - FIOCRUZ e o Museu Nacional - UFRJ para a vinda do antroplogo
Douglas H. Ubelaker que ministrou um curso de Antropologia Forense.

Arquelogos e antroplogos fsicos brasileiros esto acostumados a trabalhar com restos

materiais de um passado distante da realidade scio-poltica do prprio pesquisador. O
desafio de uma Arqueologia e Antropologia Forense brasileira a possibilidade de
romper com uma postura dita neutra, ao articular as experincias acadmicas com a
demanda de feridas de um passado ainda presente, que envolvem familiares de
desaparecidos polticos, buscando respostas a indagaes que incomodam a muitos na
sociedade atual. Mas, muito mais que esta contribuio para um momento histrico do
pas, a articulao com os problemas sociais brasileiros, onde a violncia no campo, e
cada vez maior uma violncia urbana, colocam a necessidade de investigaes
cientficas. Onde esto os cientistas capazes de preparar investigadores competentes na
sociedade? Onde esto os pesquisadores que possam contribuir com tcnicas mais
refinadas no resgate de cenas de vida e morte? Onde esto os pesquisadores que
possuem um melhor conhecimento sobre as populaes e prticas culturais brasileiras?

Dentro dessa premissa, em 1992 integrei-me, com dois mdico-legistas, aos trabalhos
no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, no Rio de Janeiro. Acostumada a ter como
objeto de pesquisa populaes pr-coloniais, esta oportunidade significava exercer um
campo em que o sentimento e a emoo seriam elementos marcantes, mas que por tal
caracterstica tornava-se desafiador.

Estabelecer uma rotina de escavaes arqueolgicas com material humano recente

significa estar submetido a uma burocracia policial, exigindo a integrao da equipe
administrao do cemitrio e rgos oficiais. De acordo com as informaes levantadas
pelos membros do GTNM/RJ, 14 desaparecidos polticos19 encontravam-se entre as
ossadas em uma vala clandestina, aberta para depositar cerca de 2100 ossadas,
oriundas de covas rasas comuns e de indigentes. Embora a partir do final da dcada de

19 Ramires Maranho do Vale, Vitorino Alves Moitinho, Jos Bartolomeu R. da Costa, Jos Silton Pinheiro, Ransia Alves
Rodrigues, Almir Custdio de Lima, Getlio de Oliveira Cabral, Jos Gomes Teixeira, Jos Raimundo da Costa, Lourdes Maria
W. Pontes, Wilton Ferreira, Mario Prata, Merival Arajo e Luis Ghillardini.

98
70 tenha sido instituda a obrigatoriedade de individualizao dos restos sseos nos
ossurios, geralmente em sacos plsticos, as escavaes demonstraram que isto no
ocorreu com os que foram depositados nesta vala clandestina.

A partir da espacializao dos restos sseos pretendia-se obter a identificao dos

indivduos presentes, entretanto no decorrer das escavaes observou-se que os restos
esqueletais encontravam-se totalmente desarticulados e impactados, misturados com
materiais plsticos e metlicos das urnas funerrias. A presena da violncia entre estes
restos sseos foi indicada por uma cpsula de fuzil, embora sem possibilidade de
relacion-la a qualquer individuo. Cabe mencionar que os desaparecidos
correspondiam a pessoas de cor branca entre 18 e 45 anos, mortos por projteis de arma
de fogo, estando alguns carbonizados, todos mortos no inicio da dcada de 1970.

A disposio dos restos sseos em diferentes setores da vala indicou que os

sepultamentos foram exumados de suas covas sem qualquer cuidado, apresentando
muitos dos restos sseos marcas de impactos por enxadas, transportados provavelmente
vrios ao mesmo tempo e jogados no local. Tais caractersticas ampliaram a dificuldade
em identificar as ossadas, mesmo dispondo das fichas cadavricas dos desaparecidos
polticos. Assim, a possibilidade resumia-se nos crnios, porm estes tambm no
apresentaram as condies que presumamos inicialmente. Quando no totalmente
fragmentados, apresentavam ausncia de ossos da face. A dificuldade de financiamento,
j que o trabalho foi realizado por pesquisadores voluntrios, exigia a definio de
grupos menores de crnios onde os desaparecidos polticos poderiam estar includos,
para futuras anlises dentrias e de DNA. A dificuldade em definir estes grupos,
impossibilitou a identificao.

Inicialmente poderamos interpretar que o estado do material sseo fosse

resultado de aes intencionais para impedir a descoberta de pessoas
desaparecidas na ditadura militar. Mas, acompanhando as exumaes por
funcionrios do cemitrio, que ocorreram no perodo dos trabalhos de campo,
percebemos que a forma como eram realizadas nos tmulos no procurados
pelos familiares e nos de indigentes, estas destruam todas as evidncias
importantes para o trabalho arqueolgico.

Embora os indivduos presentes na vala tenham sido exumados, provavelmente, aps o

estabelecimento do uso obrigatrio de sacos individualizando as ossadas, tal
procedimento no foi respeitado pelo descaso da prpria administrao do cemitrio.
Como a maioria destas ossadas era proveniente de sepultamentos de indigentes, o
tratamento indicou que indivduos excludos socialmente em vida, o foram igualmente
aps a morte, ou seja, covas annimas e exumaes destruidoras.

Embora os resultados pretendidos no tenham sido alcanados, acreditamos que

Arqueologia e a Antropologia Fsica podem contribuir com seus conhecimentos
tcnicos para o estabelecimento de uma Antropologia Forense Brasileira,
preparando especialistas em conjunto com a Medicina Legal. Isto exige no
somente um reconhecimento pelos rgos oficiais da contribuio destas reas,
como tambm que suas anlises tenham valor judicial no Brasil.

Concluso: balano e perspectivas

99
A Arqueologia da represso est apenas no incio, no Brasil. Neste captulo, tratamos de
apenas um aspecto, referente aos desaparecidos. Contudo, h uma pletora de aspectos
relevantes, relacionados represso e que esto abertos pesquisa e cuja relevncia
social e poltica no pode ser subestimada. Do ponto de vista da Histria da Cincia, o
perodo militar constitui um imenso manancial a ser explorado, a partir de uma
abordagem social que reconstitua os liames entre as redes de poder e a constituio de
uma ortodoxia, no sentido atribudo por Pierre Bourdieu doxa, empirista e positivista.
Embora a Histria da Arqueologia brasileira, em geral, j seja objeto de pesquisa, ainda
faltam estudos sobre o papel repressivo exercido pela ditadura na disciplina, em
particular a partir de uma abordagem social, tal como proposta por estudos clssicos
como Bruce G. Trigger (1990) e Thomas Patterson (2002; cf. Funari 2003c). No se
pode bem estudar a represso, sem um exame das condies que levaram a
Arqueologia, em nosso pas, a abster-se do tema por tanto tempo e de maneira to
persistente.

Em seguida, mas no menos importante, abrem-se os estudos arqueolgicos de todo o

universo material da represso, na forma tanto das prises, campos de deteno legais
ou ilegais, como das instituies disciplinares em geral, em um contexto ditatorial. Um
imenso manancial de artefatos, associados represso, tambm esto por ser estudados:
instrumentos de tortura, de forma mais evidente, mas igualmente os usos normativos e
repressivos de artefatos aparentemente destinados a outros fins, como no caso dos usos
repressivos de automveis que serviam para seqestrar pessoas ou de simples
lenos. Quando Caetano Veloso cantava uma vida sem leno nem documento, no se
referia, apenas, falta de preocupao com as formalidades burguesas, com o leno
para assoar o nariz, com o documento que nos permite entrar no cinema, mas com os
usos repressivos de tais simples artefatos: o documento identifica o subversivo e o
leno serve para vendar, calar ou mesmo executar o identificado.

H mais de vinte anos do fim da ditadura, multiplicam-se as oportunidades de estudo, os

antigos beneficirios e sustentculos do regime, mesmo quando ainda no poder, so
obrigados a conviver com o contraditrio, com a diversidade, valor maior tanto no
Brasil, como em termos internacionais. A importncia do estudo da represso no pode
ser desprezada, pois apenas o estudo da opresso permite garantir a liberdade e entender
como foi possvel a barbrie (Funari 2003d). Esta uma condio necessria, ainda que
no suficiente, para que a barbrie no volte a triunfar.

AGRADECIMENTOS
Agradecemos a Thomas Patterson, Bruce G. Trigger e Andrs Zarankin. Escrevemos
em homenagem ao Prof. Passos, por sua defesa do IPH e de Paulo Duarte, nos
momentos mais duros da represso ditatorial. Devemos mencionar, ainda, o apoio
institucional do NEE/UNICAMP, LAB/UERJ, CNPq, FAPESP. A responsabilidade
pelas idias restringe-se aos autores.
Dedicamos este captulo a todos que foram perseguidos durante o regime militar.

BIBLIOGRAFIA
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100
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101
 Arqueologia e Antropologia Forense: um breve balano
Luis Fondebrider

Introduo
Uma fria manh do ms de julho de 1984. Um grupo de jovens se encontra ao redor de
uma sepultura no cemitrio de San Isidro, nos arrabaldes de Buenos Aires, Argentina.
No esto ss. Um cordo de policiais, uns 40, rodeia em crculo toda a rea. Atrs
deles, umas mulheres com lenos brancos na cabea olham angustiadas a cena. O
silncio quebrado pelos soluos das mulheres, pelo rudo das cmeras dos fotgrafos
da imprensa ali presentes e pelo rdio policial que, a cada tanto, solta um rudo
mecnico.

Depois de oito anos de ditadura militar a democracia voltou Argentina. Com ela a
necessidade de buscar pelas mais de 10.000 pessoas que desapareceram pelas mos das
foras armadas. Os corpos dessas pessoas, pelo menos muitos deles, se acham
enterrados sem identificao, como NN ou XX, em cemitrios municipais de todo o
pas.

O grupo de jovens tem medo. So estudantes de Arqueologia, Antropologia e Medicina.

Nunca pensaram estar em tais circunstncias. A democracia frgil. Ainda no se sabe
se vai durar muito. Essa mesma polcia que hoje os custodia, poucos meses antes os
perseguia e os fazia desaparecer.

Junto com eles, outras pessoas com as quais nunca lhes tocou interatuarem: advogados,
juzes, mdicos legistas da polcia. Todos manejam uma gria desconhecida. feita de
cdigos e de sinais que nunca viram e que lhes custa entender. Tambm est com eles
um homem de j avanada idade. Nunca fala o espanhol e que, apesar das
circunstncias, se mostra muito tranqilo e seguro. Ele quem os convidou a participar
da exumao do corpo de uma pessoa desaparecida. Ele se chama Clyde Snow. um
reconhecido antroplogo forense estadunidense que veio Argentina tratar de
recuperar, adequadamente, os corpos enterrados sem identificao e tratar de devolver-
lhes seu nome.

O Dr. Snow fala de forma pausada, com um forte acento texano. um dos primeiros
antroplogos forenses que, pela dcada dos anos setenta, decidiu utilizar a Arqueologia
na recuperao dos corpos, em casos mdico legais. Sua presena na Argentina deveu-
se a iniciativa de organismos de direitos humanos locais. Ocorre que, durante meses
antes, atuaram como ps mecnicas, como coveiros, como mdicos de polcia que
exumavam, sem nenhum tipo de cuidado e nem muito menos metodologia cientfica, os
restos esqueletais de presumivelmente desaparecidos que se achavam inumados nas
reas NN, isto , as zonas para indigentes, nos cemitrios. As imagens transmitidas pela
televiso e as notcias nos jornais sobre estas exumaes foram denominadas com um
cruel sarcasmo de o show do horror. Isto, mais pelo que descobriam, do que pela
forma em que se estava levando a cabo as descobertas.

Enquanto que a p de um dos coveiros comea a abrir os primeiros 20 centmetros da

fossa, os estudantes pensam que esto ali, no por que o departamento de arqueologia
da universidade local os enviou ou por que um de seus professores est envolvido no
projeto, seno por iniciativa prpria. Esto ali por seus desejos de fazerem algo

102
concreto, a partir da Arqueologia ou da Medicina, em um momento chave da histria da
Argentina. Somente um arquelogo foi receptvel e se somou a iniciativa. O resto da
comunidade cientfica arquelogos ou antroplogos fsicos no se mostrou
interessada, por razes diversas. Porm, interessante ressaltar que este padro de
conduta da comunidade arqueolgica/antropolgica argentina, com algumas excees
individuais, aconteceu tambm em outros pases da Amrica Latina, os quais, em anos
posteriores, comearam a desenvolver uma linha de Arqueologia e de Antropologia
Forenses.

Aps uma hora de trabalho, a terra comea a mudar de cor e de textura. Por fim, algo
reconhecvel, que os faz sentir menos assustados e mais no controle da exumao. Um
dos mdicos da polcia se acerca e diz ao coveiro: J estamos prximos. Avisa-me
quando tocas o osso com a p. Quando comea a distanciar-se, quase em unssono, os
estudantes estalam um s grito: No, no, assim no se faz. Ante o olhar surpreso do
juiz e de todos os que rodeiam a fossa, diante de um meio sorriso de Snow, um deles se
mete dentro da sepultura. Comea a desembaraar a terra com uma colher de pedreiro,
enquanto que outro a recolhe e a comea peneirar. , provavelmente, a primeira vez
que, na Argentina, a Arqueologia d mo ao mbito judicial-mdico-policial. Ainda que
parea mais uma irrupo inesperada e no desejada, do que um procedimento
planejado e pactuado de antemo. Horas mais tarde, os estudantes e o arquelogo se
encontram em pleno controle da cena. A exumao comea a parecer um trabalho
arqueolgico. Porm, essa j outra histria.

Vrios anos depois

Vinte e um anos se passaram desde essa experincia na Argentina. Hoje em dia, falar de
Arqueologia e Antropologia Forenses, no mundo, no soa to estranho para advogados,
fiscais e forenses em geral. Inclusive familiares das vtimas e as organizaes que as
agrupam, em alguns pases, se opem quando pessoal no capacitado pretende fazer
exumaes sem arquelogos ou no se utilizam de antroplogos forenses na anlise dos
restos sseos.

Vrios pases da Amrica Latina tm incorporado antroplogos forenses em seus

servios mdico-legais, tanto em nvel judicial quanto policial. Suas opinies e anlises
so, em geral, respeitadas e levadas em conta.

Fora da regio, por outra parte e a partir de 1996, quando o Tribunal Internacional
Criminal para a ex-Iugoslvia comeou a realizar exumaes massivas de vtimas do
conflito nos Blcs, o af dos arquelogos e dos antroplogos forenses da Argentina, da
Guatemala, do Peru, da Colmbia e da Costa Rica resultou fundamental. Tal
circunstncia aconteceu tanto pela experincia por eles acumulada ao transcorrer dos
anos oitenta e noventa quanto por suas capacidades de anlise.

A criao, no ano de 2003, da Associao Latinoamericana de Antropologia Forense

(ALAF) foi, de certa maneira, a consolidao de todas estas experincias. Ao mesmo
tempo, foi a apresentao de um novo modo de se fazer Arqueologia e Antropologia
Forenses. Este fazer incluiu: a) uma interdisciplinaridade com todos os mbitos da
Antropologia representados cultural, arqueolgico, biolgico; b) um vis fortemente
social, tendo as famlias das vtimas como um eixo fundamental das tarefas, respeitando
seus padres culturais e religiosos, assim como, seu direito de saber.

103
Estas mudanas tambm, de certo modo, refletem-se na produo cientfica. Nesta,
pouco a pouco, comeam a aparecer investigaes sobre diversas metodologias de
trabalho em fossas comuns em contextos forenses, sobre a tarefa do antroplogo em
desastres massivos ou sobre a perspectiva antropolgica na anlise patolgica a nvel
sseo e, em particular, de leses peri mortem.

Desafios
No obstante os logros alcanados nos ltimos anos, ainda permanece um longo
caminho por percorrer. Por exemplo, se bem que na Colmbia e no Mxico j existam
alguns cursos de ps-graduao, ainda no se conta, na Amrica Latina, com suficientes
cursos de Arqueologia Forense e de Antropologia Forense. As pessoas tm que ir aos
Estados Unidos ou a Inglaterra para completar sua formao.
Por outra parte, a utilizao das duas disciplinas dentro do mbito mdico-legal segue
dependendo, em muitas ocasies, da boa vontade ou do critrio da autoridade
encarregada da investigao, denomine-se de fiscal, de juiz ou de detetive de
homicdios. Ainda no est regulamentado, por exemplo, que o levantamento ou
exumao de um corpo esqueletizado deva ser realizado por um arquelogo.

Ao mesmo tempo, desde o mbito acadmico em geral, no tem despertado um

interesse em se desenvolver uma linha de trabalho no mbito forense. Mesmo quando os
estudantes de Arqueologia e de Antropologia se interessam em participar de trabalhos
concretos cada vez que surge a oportunidade.

A modo de balano
O aporte que tem efetivado a Arqueologia e a Antropologia Forense na investigao de
casos de violncia poltica/tnica nos ltimos vinte anos, sem dvida, foi, e segue
sendo, fundamental.

Escavaes em tumbas NN em cemitrios argentinos

104
 Escavaes de fossas comuns de pessoas assassinadas pela ditadura militar na Argentina (1976-1983)

Escavaes de fossas comuns de pessoas assassinadas pela ditadura militar na Argentina (1976-1983)

A exumao arqueolgica de fossas na Amrica Latina, na frica e na ex-Iugoslvia,

para mencionar os casos notrios, tem permitido recuperar os corpos de centenas de
pessoas que foram seqestradas, executadas, na maioria dos casos pelo Estado, e
identificar muitos destes corpos. Este processo significou poder devolver a seus
familiares os restos de seus seres queridos. Da mesma forma, aportar provas cientficas

105
 justia para definir penalmente os responsveis e reconstruir uma parte importante da
histria recente destes pases.

Escavaes da EAAF no Congo, frica

Escavaes da EAAF na Etipia, frica

106
 Escavaes da EAAF na Etipia, frica

Ao mesmo tempo, abriu uma nova linha de trabalho e de investigao dentro da

disciplina. Forou-a a interatuar com outras especialidades cientficas e com outros
atores da sociedade. Mostrou que a Antropologia em geral e, a Arqueologia em
particular, podem brindar um aporte fundamental compreenso de nosso passado
recente e preservao da memria do sucedido.

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109
 Tortura, verdade, represso, arqueologia
Alejandro F. Haber

A tortura aplicada nos pores da ltima ditadura argentina no tendia somente a busca
de informao. Orientava-se, alm disso, para a autonarrao do detido, de acordo com
os cnones do torturador. A tortura implicava, assim, o estabelecimento de um regime
de verdade. Este, alm de ser necessariamente autoritrio, no implicava uma descrio
passiva (Du Bois 1990). Du Bois caracterizou a tortura como a dominao final, no
tanto s de corpos seno, sobretudo, das idias. Em seu argumento, a tortura no
esgotaria seu sentido na derrota de um inimigo presente. Implicaria no desejo de impor
particulares interpretaes da histria, uma particular verdade na contnua luta pela
compreenso da realidade do pas. Sustentando-se na inegvel desproporo entre o
nmero de combatentes e o dos detidos e dos torturados, a tese de Du Bois trouxe ao
primeiro plano o altssimo preo que a sociedade tem pagado pelo estabelecimento da
verdade.

Dado que a Arqueologia coloca-se na prtica do desvelamento das marcas do terrorismo

de estado, no marco do qual a tortura se estabeleceu como vigia do regime social de
verdade, cabe perguntar-se: Qual a relao que esta disciplina estabelece entre verdade
e autonarrao?

No na Arqueologia da Represso recente onde a disciplina se constituiu em regime

de verdade. Pelo contrrio, a expanso do campo da arqueologia ao recente passado da
tortura, desapario e morte, no s concerne aplicao de tcnicas e de mtodos.
Junto com estes, se estende pretenso de validez do que acerca do passado se diz. Tais
pretenses veritativas so transportadas para o marco institucional de uma disciplina
acadmica. Seus critrios de validao, se diz, so independentes da realidade a
interpretar, ou seja, so metodolgicos e tcnicos. No deixar de resultar problemtica a
apelao ao regime de verdade disciplinar no marco de um novo campo de aplicao.
Qual seja, o da neutralidade valorativa e o do objetivismo. Estes se racham quando os
fatos tratados so to indiscutivelmente atrozes que, no to s conformam parte de uma
realidade que no pode ser negada, seno, de uma realidade que to pouco deve ser
negada. A autocompreenso objetivista que do mesmo modo cientificista enquanto
cincia que se apresenta como um valor da Arqueologia como disciplina acadmica
no explicitamente questionada pela Arqueologia da Represso mais recente. Porm,
as condies da relao cognoscitiva em ambas as arqueologias so suficientemente
distintas como para que, implicitamente, se trate de um modelo investigativo diferente.

A delimitao do campo objetual da arqueologia acadmica, o que tem sido chamado de

registro arqueolgico ou cultura material do passado, implica um posicionamento do
observador, frente a esses fatos, que estrutura seu processo cognoscitivo. O observador
se constitui como sujeito ao mesmo tempo em que sobre-constitui seu domnio objetual:
como objeto de sua observao e como objeto material. Ao mesmo tempo, na
objetivao onde se sustentam as pretenses veritativas dos discursos narrativos. O
domnio objetual, ento, fundamenta a relao cognoscitiva em trs planos
completamente vinculados entre si: no plano ontolgico (os objetos arqueolgicos ficam
definidos como matria); no plano metodolgico (os objetos arqueolgicos so os
vestgios do passado que se conhece mediante seu estudo); no plano epistemolgico (a
separao essencial e assimtrica entre sujeito e objeto permite que o primeiro aceda

110
ao conhecimento do segundo, tal qual este , desprovido de inclinaes valorativas ou
interesses). A operao conjunta dos trs planos produz uma indistino entre o
fisicalismo, o empirismo e o objetivismo, que conformam uma dura base rochosa sobre
a qual se apoia o edifcio disciplinar (Haber e Scribano 1993).

Tudo isto no um mero exerccio retrico. No se trata de adjetivar a disciplina com o

fim de marcar uma prpria morada na qual encontrar refgio terico. Sobre aquela
mesma rocha se apoia o signo poltico da relao cognoscitiva que se estabelece na
Arqueologia. O no dito, ou melhor, o que no se diz, isto , o objeto arqueolgico
mudo e inerte, se expressa precisamente em sua loquacidade aplacada: os sujeitos, cujos
interesses so apartados e excludos da relao arqueolgica pela sano desta como um
domnio epistmico e disciplinar (Haber 1994; Haber e Scribano 1993). A excluso do
sujeito um elemento fundamental na conformao dos habitus disciplinares da
Arqueologia. Parte do disciplinamento arqueolgico consiste precisamente em aprender
a ignorar os outros sujeitos co-presentes ao interesse cognoscitivo arqueolgico
(Gnecco 1999). Fazendo uso de umas metforas biolgicas, poderia dizer que este
disciplinamento opera filo e ontogeneticamente.

O disciplinamento filogentico consistiu na etapa liminar da arqueologia argentina

entre 1875 e 1900 (Haber 1995). Em dita etapa, as sanes disciplinares no se tinham
ainda estatudo, os domnios objetuais no haviam sido designados e os sujeitos co-
presentes no tinham sido de todo excludos. Um conjunto de autores os fillogos
designava o arqueolgico com nomes indgenas contemporneos (huaca, puco, virque,
antigal, pucar, pueblo viejo, piedra pintada, conana, etc.) ou narrava apelando s
tradies folclricas e s crnicas coloniais. Pressupunha a significatividade dos
objetos. Outro conjunto de autores os naturalistas viajantes se esforava por definir,
extensamente, os termos descritivos. Tendia a descrever e a classificar os objetos.
Sustentava a no significatividade dos objetos - ou bem que sua descrio e estudo
podiam prescindir dela. A institucionalizao da disciplina nos museus Etnogrfico de
Buenos Aires e de La Plata coadjuvou uma excluso dos estilos, dos mtodos e dos
interesses cognoscitivos dos fillogos e uma sano dos naturalistas viajantes como a
normalidade disciplinar. Conforme o desembaraado dizer de Moreno, enquanto se
propunha um projeto para seu museu, ao tempo em que se apagavam os fuzis da Guerra
da Argentina contra os povos indgenas, a Arqueologia devia trabalhar para ter ao
menos um esboo do que foram as civilizaes que se consumiram neste solo (Moreno
1990).

O disciplinamento ontogentico, por sua parte, aquele que atravessam os aspirantes

nas etapas iniciais da formao disciplinar. Os discursos pedaggicos se orientam para
que os alunos incorporem o jogo de linguagem da disciplina, mediante a qual se assinala
isto , se designa o domnio objetual. comum que os alunos de Arqueologia no
demorem mais do que um ano para esquecer os impulsos pessoais, familiares ou
comunitrios que os levam a ingressar na carreira. Os substituem por auto-
representaes que reproduzem definies disciplinares e objetivos sancionados. Ou
bem se aprende a ignorar a inquietude adolescente pelas conseqncias da represso do
passado na estruturao do presente social, ou bem se deserta da carreira disciplinar
como o nico caminho alternativo.20

20
Faz mais de dez anos que tive a oportunidade de comprov-lo com um grupo de alunos de
Arqueologia da Universidade Nacional de Catamarca. Foram capazes de narrar suas metas e

111
Uma vez que os mecanismos genticos tm operado exitosamente, se reproduzem os
habitus disciplinares mediante uma combinao tcita de preterizao do sujeito e de
represso do sentido. Os mecanismos habituais fazem com a natural mudez dos objetos
no permita escutar os sujeitos entre estes, os prprios investigadores. Os sujeitos
ficam, ento, excludos do passado que, enunciado como histria, expropriado da
memria (Gnecco 1999).

Os mecanismos mediante os quais a Arqueologia objetiva o indgena no dependem da

conscincia dos atores, no so matria de vontade individual, seno que, de habitus
disciplinares que se sustentam em pr-julgamentos culturalmente reproduzidos.21 Todos
os cidados, disciplinados ou no pela Arqueologia, o temos sido antes pela
escolarizao. Antecipadamente temos aprendido o sentido imutavelmente progressista
do tempo histrico. Da mesma maneira, nos tm ensinado que os fatos mais atrozes de
nossa histria podem ser matria de coloridos debates que se anunciam como lendas ou
linhas de opinio. Os genocdios, entre eles o maior que j conheceu a histria humana,
isto , o produzido pelos conquistadores espanhis na Amrica, so apresentados como
distantes horizontes dolorosos e inevitveis. Possibilitaram o desenvolvimento normal
de nossa civilizao. Quo dourado ou negro seja o passado, fica no plano das posies
possveis, demarcando os extremos, entre os quais estaria a verdade.

As representaes arqueolgicas acerca da explorao e/ou dominao de uns indgenas

por outros se produzem em um contexto de ausncia de reflexo acerca do sentido que
vem tendo as representaes do mundo indgena, anteriores conquista, no sustento
ideolgico e poltico da prpria empresa da conquista. A submisso, o seqestro, a
tortura, a morte de milhes de pessoas e o estabelecimento de uma ordem colonial de
explorao obtiveram parte de sua sustentao nas representaes dos indgenas e na
conduta dos conquistadores para com eles (Todorov 1987; Vollet 2001). Sem lugar a
dvidas, esta a mais pesada herana das arqueologias sulamericanas, cujo signo tem
sido revelado pela interpelao da mobilizao dos descendentes dos sobreviventes do
genocdio.

A ordem colonial vem tendo um correlato no plano das representaes. So aquelas que
tm ocupado um lugar no espectro cromtico com o qual, nas escolas, se nos infundem
o sentido da histria. A colonizao cultural dos povos indgenas assumiu a forma de
aes repressivas organizadas e concertadas pelo Estado, pela Igreja e pelos
particulares. Estas aes foram orientadas visando converso dos indgenas ao
catolicismo, o abandono e a represso de suas crenas e prticas religiosas e culturais. O
que tem sido chamado de extirpao das idolatrias foi, em resumo, uma dilatada
campanha de submisso ideolgica, sustentada por aes repressivas, torturas e morte
de milhares de indgenas (Duviols 1977 e 1986). O delgado fio que separa a definio
de etnocdio da de genocdio no foi particularmente considerado pelos agentes
coloniais. A represso do culto aos antepassados coadjuvou-se, alm do mais, com a
destruio de centenas de lugares e de objetos sagrados, de corpos mumificados, de

interesses interdisciplinares no incio do seu primeiro ano. Porm, ao cabo de um ano haviam
esquecido, inclusive, a conversao sustentada no ano anterior. Estruturavam suas respostas
em termos e conceitos estritamente disciplinares.
21
No significa isso que, submetidos crtica que, em grande parte, autocrtica, no possam
ser modificados sempre que se assuma que devam ser modificados.

112
tumbas, de monumentos e do ajuizamento (seguido de tormentos, de castigos e, muitas
vezes, de morte) dos indgenas suspeitos de exercerem o culto (Duviols 1986;
Farberman 2005). A extirpao de idolatrias foi uma etapa posterior a guerra, isto , a
generalizao ao imaginrio coletivo da dominao dos corpos individuais. As torturas
tiveram por objetivo a construo de um inimigo o indgena demonaco e da
autonarrao do sujeito sintonizada com a viso de mundo do torturador, como chave
para a instaurao de um regime de verdade.

Parece uma simples questo de atualizao terminolgica que, aquilo que, em 1891, foi
chamada de huaca por Samuel Lafone Quevedo, seja hoje considerado um stio
arqueolgico. Que os povoadores da rea foram indgenas, para Lafone, e que, de fato,
tomara emprestado esta denominao de Chamar Yaco, bem como o sentido indgena
das runas, no agora mais do que parte de um anedotrio (Lafone Quevedo 1991).
Porm, que os cultos populares atuais nos stios arqueolgicos do noroeste argentino
sejam criminalizados pelo direito positivo que os sanciona como stios arqueolgicos
(Lei n 25.743/2003 de Proteo do Patrimnio Arqueolgico e Paleontolgico),
poderia ser parte do mesmo processo de colonizao cultural. No mundo herdeiro da
ordem colonial, sustentado em privilgios de raa, de classe e de gnero, em cujo
estabelecimento e sustentao tem participado prticas e discursos acerca do indgena,
de seus objetos e de monumentos antigos, no pode ser neutral que o tratamento desses
objetos e monumentos fique reservado ao mbito de uma disciplina acadmica. O
muito menos se o mesmo se recorta em um horizonte de distanciamento e fiscalizao
do objeto. hora de sacudirem-se os estorvos culturais que tm ensinado a enunciar as
tradies indgenas passadas como arqueolgicas e as viventes como folclricas. Aos
indgenas como pretritos, ao arqueolgico como pareado ao conhecimento cientfico.

Costuma-se considerar que a expanso da disciplina arqueolgica para a temtica da

mais recente represso de estado uma demonstrao da utilidade da disciplina em
problemticas de atual interesse. Os regimes de verdade de uma ou de outra
arqueologia, no obstante, se baseiam em condies fundamentalmente diferentes. A
mais importante dentre elas a incluso ou excluso da co-presena de interesses
cognoscitivos extra-disciplinares (Bellelli e Tobn 1985; Bozzuto e outros 2004; Cohen
Salam 1991; Equipe Argentina de Antropologia Forense 1992). A mera enunciao do
domnio objetual da disciplina exclui de seu tratamento, a quem os interpelam,
interesses distintos do conhecimento acadmico ou cientfico sobre a reconstruo
histrica do passado. No mbito da Arqueologia da Represso mais recente, em troca, o
regime de verdade da narrativa histrica no poderia pretender sustentar-se na excluso
da memria. Em todo o caso, se apia em sua colaborao e sustentao (Bianchi e
outros 2000; Cohen Salama 1992). Isto no faz com que a narrativa resultante seja
menos verdadeira, menos acadmica e nem sequer menos cientfica. Pelo contrrio! O
processo de investigao relevante, tanto acadmico como socialmente, precisamente
pela incluso dos interesses subjetivos extra-acadmicos na definio de seus objetivos
e condicionamentos (Bianchi e outros 2000; Equipe de Investigao pela Memria
Poltica Cultural 2004). No seria possvel para os arquelogos da represso recente
objetivar os restos dos seres queridos, manipularem a narrao de acordo com teorias de
pretendido alcance geral, nem utilizar a investigao para por a prova modelos de
comportamento, sem comprometer o labor no sentido de uma nova represso. Um grupo
de sobreviventes do Centro de Deteno Clandestina, conhecido como El Pozo, em
pleno centro da cidade de Rosrio, rechaou sua representao e, a de seus
companheiros mortos, como vtimas do aparelho repressivo. O sentido de suas

113
experincias, estando detidos, que uma e mil vezes so narradas pelos sobreviventes
como inesgotvel fonte de dor, seria reprimido junto com a negao de sua identidade
poltica. No sentido de DuBois, resistem. Junto a eles, os investigadores, a quem o
submetimento dos corpos se estende sobre as mentes. Que a memria coletiva seja
recolocada pela narrao histrica, opinvel e colorida, daquilo que passou com outros
que nada tm a ver conosco.

A Arqueologia da Represso mais recente origina sua interveno em interesses extra-

acadmicos. No poucas vezes, devem desenvolver-se no marco de complexas
negociaes entre vises distintas, muitas delas igualmente atendveis. A pergunta
inevitvel , a esta altura, por que a manipulao disciplinar do arqueolgico possvel
quando se trata de Arqueologia Indgena? A resposta, que no outra que a explicao
das diferenas na relao entre regimes de verdade e de autonarrao, no pode ser
remetida identidade sem que erosione toda a pretenso de interesse pblico da
empresa cognoscitiva. A posio, segundo a qual os profissionais da Arqueologia
defendem o privilgio aos discursos e objetos indgenas, est chamada a dissolver-se.
to insustentvel poltica quanto teoricamente. provvel que o efeito da Arqueologia
da Represso mais recente na disciplina tenha sido, precisamente, a incorporao da
experincia do dilogo intersubjetivo atravs das fronteiras disciplinares. A
aprendizagem do acompanhamento mtuo com interesses no meramente cognoscitivos
ressalta a importncia social e poltica da histria como memria coletiva.22 De ser
assim, uma das tarefas da reconstruo da Arqueologia para o projeto descolonizador,
deve ser a reviso crtica das profundas relaes entre tortura, verdade, represso e
arqueologia.

AGRADECIMENTOS
Os integrantes da equipe de investigao e sobreviventes do pozo da Chefatura de
Rosario me permitiram compartir suas experincias no projeto. Diversos colegas, entre
eles, Patricia Bernardi, Silvia Bianchi, Luis Fonderbrider, Cristobl Gnecco, Jacko
Jackson, Daro Olmo, Bob Paynter, Claire Smith, Myriam Tarrag e Martin Wobst,
aportaram idias, comentrios e experincias que, mal ou bem, ficaram aqui escritas. A
Pedro Funari e Andrs Zarankin, por oferecer-me a oportunidade de faz-lo.

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22
Alguns primeiros sintomas, como a Declarao de Rio Cuarto (Declarao 2005), indicam que
a Arqueologia poderia atravessar sua prpria reconverso no acompanhamento de prticas
emancipatrias.

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116
 Uma mirada arqueolgica sobre a represso poltica no
Uruguai (1971-1985)
Jos M Lpez Mazz

Arqueologia da Represso
O sistema de represso instalado nos anos 1970 e 1980, no Uruguai, aparece como parte
de uma (geo) poltica mais ampla. Abarcou diferentes foras golpistas repressivas sul-
americanas, com a coordenao de organismos especializados e de agentes dos EUA,
daquela poca. A instalao da ditadura se viu anunciada por medidas repressivas
prvias e por cortes nos direitos dos cidados, atravs de medidas repentinas de
segurana. nica medida, segundo o Parlamento daquela poca, capaz de poder fazer
frente ao estado de guerra interna (Martinez 2005).

A partir da reclassificao de documentos nos EUA e na Chancelaria do Uruguai, novas

provas foram aportadas para o ajuizamento do presidente civil Juan Mara Bordaberry e
de seu Ministro Juan Carlos Blanco. Ambos vinculados morte de dissidentes polticos
uruguaios e argentinos, em ambas as margens do rio da Prata, no marco do tristemente
clebre Plano Cndor.

As leis do ponto final consagraram, no rio da Prata, a impunidade nos casos de tortura
e de mortes por razes polticas, dificultando as atividades de investigao. S
recentemente, se retomou as investigaes sobre detidos desaparecidos e sobre a
violncia poltica. Os processos de reviso histrica nos pases do Cone Sul permitem
aprofundar a democracia, construir uma memria cidad e realizar atos de justia
necessrios, particularmente, para estas naes jovens que emergiram, com dificuldade,
da ordem colonial sul-americana.

Uma aproximao arqueolgica represso poltica pretende enriquecer a mirada sobre

fatos at agora invisveis. Trata-se de empregar a Arqueologia como uma ferramenta
para a descolonizao. Ao mesmo tempo, contribuir para a formao de identidades
cidads mais saneadas e apropriadas ao sculo XXI. Foucault (1976) defendia as
virtudes de um olhar genealgico sobre os dispositivos disciplinares ocidentais
responsveis em diferentes circunstncias por vigiar e punir os seus cidados.

Neste caso, o olhar arqueolgico responde a orientaes que cientistas e acadmicos

vm seguindo com xito, em diferentes pases, para esclarecer a relao entre condutas
repressivas, produtos materiais e direitos humanos (EAAF 2003). Esta orientao na
aplicao do trabalho arqueolgico busca reconhecer e interpretar as causas (condutas)
responsveis por produzir um registro material atravs de contextos significativos.
Estes contextos refletem as relaes sociais repressivas que se associaram, de maneira
assimtrica, aos diferentes atores vinculados represso nos anos 1970 e 1980.

Uma Arqueologia da Represso poltica

A represso violenta de opositores deve ser vista no contexto mais amplo dos interesses
econmicos, polticos e geopolticos dominantes. No estamos frente a um fato isolado,
nem a violncia produto da diversidade ideolgica ou da rivalidade partidria. Pelo
contrrio, pensamos que a violncia e a represso so um meio para alcanar um fim
preciso, o exerccio discricionrio do controle econmico e poltico-social.

117
A represso dos anos 1970 e 1980 foi exercida por aparelhos especializados e
coordenados. Ao mesmo tempo, se desenvolveu uma metodologia de torturas, de
assassinatos, de desaparies foradas e de recluses sem justos processos. Essa
violncia dirigiu-se a parlamentares, militantes polticos, trabalhadores e estudantes.
Alcanou todas as classes sociais, os gneros e os grupos de idade. O benefcio do
exerccio dessa represso foi tanto para civis como para militares, que conservaram o
poder poltico e tiraram proveito das instncias e das circunstncias econmicas
dependentes do Estado.

O conjunto das atividades e das condutas envolvidas na represso poltica se relaciona,

entre outras coisas, com restos humanos, objetos e lugares que so testemunho direto
daquelas circunstncias. O presente artigo busca conhecer e reconhecer uma produo
material vinculada diretamente quela represso. Por um lado, ilustra instncias
produzidas diretamente pelos repressores. Por outro lado, instncias protagonizadas
fundamentalmente pelos reprimidos. Entendemos que existe um registro arqueolgico
especfico da represso e da violncia poltica constitudo, entre outras coisas, por restos
sseos, objetos produzidos nos crceres e nos lugares associados represso. Permite
conhecer aspectos pontuais da tecnologia do poder e dos atores envolvidos na
violncia poltica. Cremos que esta informao constitui um insumo til e original para
escrever a histria recente do Uruguai. Uma Arqueologia da Represso, sem dvida,
deve diferenciar a natureza de seu objeto de estudo (a materialidade de objetos e de
lugares), da interpretao poltica, que desde hoje se faa, em relao violncia
repressiva da poca estudada.

Uma dimenso importante destas prticas arqueolgicas o contexto poltico no qual se

realizam e a ateno dada a Cincia, neste caso, como ferramenta da descolonizao.
Descolonizao de relaes sociais (econmicas e polticas) e tambm dos pr-
julgamentos acadmicos. Na Amrica Latina se est desenvolvendo um estudo
arqueolgico material e social das sociedades do presente e do passado, que mostra uma
notvel mudana em nvel terico como em nvel da prxis profissional.

Busca-se conhecer melhor aos esquecidos e aos oprimidos, invisveis, at agora,

para a histria oficial. Assim, democratiza-se a memria histrica. Entende-se melhor o
presente e se constroem identidades. Para alm das boas intenes, a nova atitude exige
desenvolvimentos metodolgicos especficos que, realmente, faam da represso um
claro objeto de estudo da Arqueologia e da Antropologia.

As tumbas e os restos sseos humanos

Os restos sseos humanos constituem um documento fundamental para reconstruir a
histria de vida dos indivduos. As aproximaes sistemticas agrupadas sob o rtulo de
Arqueologia da Morte tm despertado particular interesse nos ltimos trinta anos.
Tm resultado em uma contribuio fundamental para se estudar a sociedade dos vivos.
As orientaes privilegiam, nas tumbas, uma leitura das hierarquias e das relaes
sociais (Binford 1972; Lull 1998; OShea 1978);da quantidade de energia invertida nas
tumbas (Tainter 1978); do trabalho e da cooperao social (Lull 1998); do conflito
atravs dos traos da violncia (Gianotti e Lpez 2000; Moreno 2001), assim como, do
simbolismo, desde um ponto de vista estruturalista (Hodder 1982). Os estudos
arqueolgicos sobre a morte vm tendo um sucesso no perodo pr-histrico. Porm,
tm significado tambm uma contribuio de valor metodolgico para o
estabelecimento de uma tafonomia dos restos sseos humanos (Gianotti e Lpez

118
Mazz 2003; Moreno 2004). O tratamento dos mortos tem se orientado para a reflexo
que diz respeito intencionalidade da deposio e do seu carter formal no espao
(Buikstra 2002). Nesse sentido, a localizao do enterramento clandestino de um detido
desaparecido pode transformar um espao, at agora irrelevante e passvel de ser
considerado um no lugar (no sentido de Auge 1999), em um lugar de represso.

O tema da desapario fsica de detidos constitui um captulo central no tema da

represso. Por um lado, menoscaba os direitos das vtimas e atenta contra o desenlace
jurdico da situao criada a partir da ausncia fsica da pessoa. Por outro lado, a
desapario permanente constitui uma ferida aberta no crculo dos amigos e dos
familiares que, indiretamente, a represso continua afetando em uma dimenso
intemporal. Quando se localiza restos humanos provenientes de detidos desaparecidos,
duas coisas se colocam imediatamente (EAAF 2003). A primeira tem a ver com as
possibilidades de estabelecer a identidade do corpo. A segunda tem a ver com o
reconhecer as condies de morte do indivduo.

Dentre as investigaes da atualidade vinculadas com a temtica, sobressaem as levadas

adiante pelas equipes de Antropologia Forense que tm contribudo com a Justia
para abordar temas da represso poltica nos cinco continentes (EAAF 2003). Estas
investigaes, em alguns casos, tm buscado s conhecer a verdade e recuperar os
restos. Enquanto que, em outros, so o princpio de processos legais vinculados a uma
reviso histrica de maior alento.

No Uruguai, estudos forenses sobre restos humanos tm sido realizados sobre tumbas
NN no cemitrio de Colnia do Sacramento. A Equipe Argentina de Antropologia
Forense (EAAF), que realizou os trabalhos, no conseguiu identificar detidos
desaparecidos uruguaios. Pode tratar-se de corpos chegados costa, talvez provenientes
de vos da morte, realizados na Argentina (Comisin para la Paz 2004).

Outro caso de estudo de um enterramento NN provm do cemitrio da cidade de

Castillos (Depto. De Rocha). Neste caso, os estudos de DNA no confirmaram a
identidade de um detido desaparecido, de quem se suspeitava como sendo a de um
corpo achado na costa (Comisin para la Paz 2004). Entre os pescadores de Rocha,
estes se recordam da chegada costa de corpos, possivelmente, tambm provenientes de
vos da morte, desde a Argentina. Os estudos de DNA realizados deram sustento a
esta hiptese. Metodologicamente, se pode apreciar a discordncia entre os mtodos
baseados no estudo de DNA e os de superposio de imagem digital (Comisin para la
Paz 2004; Por todos ellos 2005).

pelo efeito da prpria tecnologia repressiva e do pacto de silncio que, at agora,

no se pde recuperar restos significativos de cidados detidos desaparecidos. A
exceo constitui o caso de Roberto Gomensoro. Seu corpo apareceu flutuando no lago
do Rincn del Bonete, no centro do Uruguai. Graas ao fato de que um mdico
conseguiu guardar seu crnio (o resto do esqueleto foi objeto de uma segunda
desapario por parte dos servios) foi possvel realizar a identificao por DNA
(Comissin por la Paz 2004) e por superposio de imagens digitais (Solla e Mhemet
2005) e, assim, restitu-lo a sua famlia.

Outro singular caso de estudos forenses sobre restos humanos tem a ver com o cientista
chileno, Eugenio Berros, assassinado por um comando militar chileno-uruguaio, no

119
Uruguai, em 1998. Os restos, achados enterrados em uma praia, perto de Montevidu,
foram identificados por tcnicos do Instituto Forense (Mhemet et al. 2000). O achado de
uma corrente com uma medalha da virgem protetora do Chile, encontrada junto ao
corpo, resultou em uma prova arqueolgica contextual e contribuinte para com a
identificao forense (alm disso, um relgio e a prova dentria) (idem).

Uma tipologia da morte, em tempos de represso, possvel de ser realizada e constitui

um aspecto fundamental para o estudo das tecnologias repressivas. A pessoa fsica
objeto da represso, constitui um testemunho direto da mesma. A recuperao de restos
humanos possui, deste ponto de vista, o valor de um documento que revela instncias
chaves da violncia vivida e, alm disso, devolve historicidade a pessoa que foi objeto
de desapario e de morte. O destino das pessoas desaparecidas e mortas traduziu-se por
uma diversidade de circunstncias, no destino dos corpos. Isto expressa aspectos
associados situao poltica nos diferentes momentos do perodo repressivo.
Expressa razes estratgicas associadas mudana do modelo militar, antes e depois da
formalizao do Plano Cndor. Um repertrio de situaes permite ver a existncia
de:
- Corpos humanos devolvidos as famlias (antes do Plan Cndor).
- Corpos humanos em enterramentos em cemitrios, como NN (Castillos).
- Corpos humanos em enterramentos individuais e mltiplos, em cemitrios
clandestinos (Batalln 13 e 14).
- Corpos humanos enterrados clandestinamente fora dos prdios militares (Berros).
- Corpos humanos abandonados sem enterrar (Soca).
- Corpos humanos atirados ao mar desde avies (Colnia, Rocha).
- Corpos humanos atirados ao mar com pesos para sua imerso.
- Corpos humanos enterrados e desenterrados (Batalln 13 e 14).
- Corpos humanos enterrados, desenterrados e novamente enterrados (secundrios)
(Batalln 13 e 14).

Tecnologia da represso e aspectos da resistncia mesma

Michael Foucault (1978) chamou a ateno sobre os aspectos do disciplinamento como
parte de uma estratgia maior de controle e de represso social. A leitura da arquitetura
repressiva que constri, com uma dialtica da excluso os mbitos da socializao
permitiu, sem demora, encaminhar esse olhar para diferentes mbitos repressivos. A
cidade criou bulevares para facilitar a circulao dos exrcitos repressores, logo aps a
Comuna de Paris (Foucault 1978). O panptico de Jeremias Bentham serviu tambm
de modelo til para o estudo do sistema repressivo carcerrio (op. cit.). A partir daqui,
se derivaram modelos de uso arqueolgico para o estudo dos fortins que levaram
adiante a Guerra do Deserto, na Argentina, na metade do sculo XIX (Gmez Romero
2002). A escola e a cidade, como instituies de disciplinamento, tambm foram objeto
de estudo espacial arqueolgico (Zarankin 2002).

Os sistemas de violncia produzem uma articulao de lugares atravs da qual a

represso se territorializa, gerando o espao de sua auto-reproduo. A ordem pode
responder a um modelo institucional, como foi na primeira poca, onde a violncia se
centrou em lugares militares e policiais oficiais. Um segundo modelo se instala, a partir
do Plan Cndor, quando da internacionalizao do terrorismo de Estado. Nesse
momento, muda a estratgia e se gera uma rede de locais clandestinos, alguns deles
apropriados ao inimigo. Outros, foram gerados em stos, em vages de trem e em
galpes, normalmente, no fundo dos quartis.

120
Esses lugares, com os nomes codificados, assim como os dos repressores (e os dos
mdicos que os assistiam nas torturas), chegaram a conformar famosos itinerrios do
terror. Nesse marco, adquiriu todas as conotaes macabras, a palavra traslado. As
pessoas podiam ser detidas na Argentina. Passar pelos chupaderos da ESMA,
ORLETI ou pelo Pozo de Banfield. Viajar ao Uruguai para ingressar no circuito de
tortura do Infierno Chico. Passar ao Infierno Grande del 300 Carlos (Batalln 13) para,
finalmente, serem assassinadas (Batalln 14) ou enviadas aos crceres de alta segurana
(Penal de Libertad, Punta de Rieles). Os cidados executados ou mortos nas torturas
seriam logo inumados clandestinamente, em lugares desconhecidos.

Os testemunhos frente aos organismos de Direitos Humanos do detalhes de vrios

lugares vinculados represso. No obstante, a ausncia total de informao sobre
cemitrios clandestinos, tem questionado fortemente os resultados da Comisso para a
Paz, que trabalhou entre 2000 e 2004.

A histria dos acondicionamentos e das aes fsicas que buscaram eludir ou escapar da
represso, recm comea e est longe de ter sido escrita. Falamos de buracos em muros,
de ferramentas para escavar, de tneis, de cloacas, de disfarces e de outras instncias
que permitem, em retorno, sentar as bases para uma Arqueologia da Anti-represso ou
da Liberdade. No caso uruguaio, estes lugares de fuga constituem um cenrio
formado por espaos produzidos para a fuga e outros apropriados para a fuga. No
segundo caso, sobressai o caso da rede cloacal de Montevidu. Constituiu um espao
apropriado para a guerrilha urbana, a servio da fuga carcerria e da circulao
clandestina de pessoas. Os guerrilheiros, em poder dos mapas da rede cloacal,
exerceram seu controle por debaixo da cidade. Os repressores, ainda que exercessem
seu controle na superfcie, mostraram sempre sua desconfiana e temor em aventurar-se
nesse espao infra-urbano.

Um elemento dialeticamente vinculado represso de seres humanos a prpria

resistncias s condies repressivas que as pessoas manifestam. Entre as condutas anti-
repressivas clssicas est o caso das fugas. Foram protagonizadas, recorrentemente, no
Uruguai, por alguns presos e presas polticas, em diferentes crceres (Jefatura, Cabildo,
Punta Carretas). A conduta da fuga carcerria est presente em diferentes momentos
da Histria e, geralmente, simboliza o valor universal da liberdade. A Arqueologia da
Fuga est constituda por um tnel que, por debaixo dos muros da arquitetura
especialmente repressiva, conecta o espao da represso (celas, hospital, ptio,
banheiros) com o espao da liberdade no alm dos muros.

Durante 1971, os crceres uruguaios comearam a aumentar sua populao devido a que
muito presos, assim que cumpriam a pena, no recuperavam a liberdade. Estas pessoas
continuavam detidas, sob o estrito regime de medidas de extrema segurana, por um
tempo indefinido. Neste contexto de crceres cheios, em outubro de 1971, ocorre uma
fuga de 111 presos polticos da priso de Punta Carretas. A fuga expressa, alm da
prpria vontade de escapar da situao repressiva, a resoluo de uma srie de
problemas prticos que estimula os indivduos ao caminho de sua liberdade, para alm
dos muros dos crceres.

Nesta mesma priso aconteceram diversas fugas. Isto mostra que no se trata de fatos
isolados, seno que, pelo contrrio, so condutas anti-repressivas recorrentes. A

121
primeira fuga de 1931. Foi protagonizada por anarquistas expropriadores. Teve como
destino a carbonera del Buen Trato, localizada no outro lado da rua Solano Garca. A
segunda fuga, acima mencionada, conhecida como el abuso, partiu das celas. Foi
realizada por guerrilheiros tupamaros, em 1971. Foi a mais numerosa e tambm saiu do
outro lado da mesma rua. A terceira fuga, chamada de el gallo, foi em 1972. Partiu da
enfermaria e alcanou a rede cloacas, na proximidade da margem arenosa do rio, na
costa. Em todos os casos, o elemento comum foi o tnel escavado por debaixo do muro
perimetral e atravs dos muros das celas.

Planta do tnel dos Anarquistas

Outras quatro fugas, sem tnel, tiveram lugar no mesmo edifcio penal. Um guerrilheiro
escapou dentro de um caminho de lixo, em 1970. Outro, trocou de lugar com seu irmo,
em 1972. Anteriormente, em 1969, um delinqente apelidado de el stiro, tinha
conseguido saltar os muros e ganhar a rua Solano Garca, indo at o Rio da Prata. Pelo
contrrio, resultou em fracasso a fuga organizada por assaltantes de banco, em 1966,
que, armados, conseguiram passar pelo primeiro recinto de segurana, sem alcanar a
rua Ellauri. Tiveram que voltar sobre seus prprios passos para esconderem-se nas
celas. A foram encontrados e violentamente mortos vrios deles.

Uma tipologia das fugas possvel, tanto quanto uma Arqueologia documentada que
contribua para seu estudo material. Esta dever ter em conta um marco terico e
metodolgico que focalize aspectos tais como o nmero de participantes, o tipo de
estratgia (simulao, tnel, saltos dos muros, etc.), a energia invertida, o risco, a
durao (se planejada ou se oportunista), os beneficirios e o impacto no contexto
histrico e poltico. A fuga chamada de el abuso foi planejada por engenheiros e
especialistas. Isto explica o sofisticado da construo de um tnel central, que inclua
um sistema luminoso, de ar e de evacuao da terra (Fernandz Huidobro 2005). A fuga
chamada de el gallo alcanou a rede cloacal (desde a enfermaria) atravs da qual
escaparam 21 presos. Fizeram uso de uns carrinhos, construdos para aumentar a
velocidade de deslocamento em um to reduzido espao. Enquanto que na fuga el
abuso, ganhou-se o exterior com uma cobertura mais ampla que inclua um baile de

122
acobertamento. El gallo, com seus carrinhos, levou os presos at a margem do Rio da
Prata.

Em todos os casos, o estudo arqueolgico das fugas pode facilitar um acmulo de

espaos vazios da memria histrica vinculada resistncia. Ao mesmo tempo, permite
recuperar valores universais associados dignidade humana que tem caracterizado a
resistncia aos governos autoritrios.

A produo de brinquedos no crcere

A represso poltica teve muita facilidade para estender seu efeito para mais alm do
indivduo focalizado originalmente. Rapidamente, alcanou vizinhos, amigos e
familiares. o caso das crianas, filhos dos presos polticos, que foram objetos indiretos
da represso que se instalou atravs deles, dentro do ncleo familiar. No contexto da
visita semanal carcerria, pais e filhos realizavam intercmbios afetivos no interior da
priso. Neste espao, resgatamos, para um olhar arqueolgico, a produo de
brinquedos que os presos confeccionavam para seus filhos e para outras crianas.

S recentemente a Arqueologia contemplou as crianas. At agora invisveis, por

marcos tericos e por aproximaes, que ao enfatizarem o mbito social, de alguma
maneira, deixavam tais indivduos no esquecimento (Politis 1999). Este tem sido o caso
da situao das crianas, durante as ditaduras repressivas do Cone Sul. Tem sido objeto
de intensa ateno e preocupao por parte dos familiares, de algumas autoridades
pblicas e de organismos de direitos humanos. As crianas durante a represso foram
roubadas como um botim de guerra, usadas durante os interrogatrios dos pais, foram
castigadas e, em alguns casos, separadas violentamente de suas famlias. A aproximao
arqueolgica que propomos se orienta para com as crianas das famlias dos presos
polticos, enquanto consumidoras de uma produo especializada de brinquedos
produzida nos crceres.

Os brinquedos eram feitos com materiais acessveis ao preso, desde sua cela. Os
materiais usados tm a ver com a atividade domstica carcerria e seu estrito controle.
Entre os materiais, sobressaem o papel, o tecido, o couro, o osso e a madeira. A
fabricao era realizada de maneira regular, porm, adquiria particular significao
quando da proximidade de datas, tais como a do Natal, a dos Reyes, do Dia da
Criana ou a dos aniversrios.

Esta produo artesanal, orientada para a satisfao afetiva dos filhos dos presos
polticos, constitui um documento privilegiado da presena das crianas no interior do
crcere. Presena em termos metafricos. Porm, presena atravs do trabalho artesanal
orientado a produzir objetos especializados para contrapor ao efeito repressivo da
recluso e da separao forada. Esses objetos, como poucos, simbolizam a relao
entre pais e filhos em um contexto de represso social. Se bem que esta produo
artesanal dirigida s crianas era uma atividade freqente nos crceres, hoje resulta
difcil aceder aqueles objetos, que todos recordam com muito afeto, ainda que os
perderam em suas gavetas ou por suas mudanas.

Entre os objetos, encontramos uma grande variedade que se destina as crianas

pequenas e at quase aos adolescentes. Os adornos e os brinquedos em osso polido foi
uma tcnica que teve particular destaque naquela poca. Facilitada pelo acesso fcil ao
osso, atravs da comida. Os cravos, o vidro e a lixa se transformam em ferramentas

123
chave desta produo altamente personalizada. Os trabalhos em osso e em madeira (fig.
2) adquiriram particular desenvolvimento, assim como as confeces em tecido e l
(fig. 4). Cabe mencionar tambm o uso sistemtico do papelo e do papel.

Fig. 2 totem em osso de Luis Ifrn. Penal de Libertad, 1983.

Fig. 3 palhao de tecido de Pedro Buffa. Penal de Libertad, 1980.

A atividade artesanal, neste contexto, comea a ser uma prtica nova para muitas
mulheres e homens. atravs dela que se realiza uma comunicao real, em tempo de
desafiar a separao fsica. O brinquedo ou o adorno que sai do crcere, se instala como
distintivo corporal reconhecvel na escala de pessoa a pessoa. Tambm se localiza na
casa, em um espao de carter quase cerimonial, em um lugar central da vida do
familiar. Como suporte comunicativo polissmico, da conta de uma relao
interpessoal, ilustra o desenvolvimento dos meios de produo dos presos e exemplifica
o grau de tolerncia ou de opresso em um dado momento e em um crcere.

Concluso

124
A Arqueologia tem demonstrado que se constitui numa til disciplina auxiliar da
Histria e da Justia. Cumpre com rigor este papel na histria moderna das naes
envolvidas com a represso poltica dos anos 1970 e 1980. Ela contribui com sua
especificidade disciplinar, atravs da possibilidade de focalizar uma materialidade
concreta, que, em muitos sentidos, est desprovida da subjetividade dos testemunhos
dos protagonistas.
A constituio de um objeto de estudo, denominado de Antropologia Forense,
focalizado na represso, faz parte de uma tendncia atual na Antropologia e na
Arqueologia Sul-americana (EAAF 2003). Buscar tornar visveis as classes sociais
oprimidas, ignoradas at agora pelas histrias oficiais (Politis 2002:194).

A Arqueologia, alm do mais, define seu prprio registro material capaz de expressar
dimenses ainda desconhecidas de velhos problemas, ou, capaz de servir de matria-
prima para investigar novas temticas vinculadas represso, seu efeito e sua
resistncia.

Pensamos que este aporte recente comea e pode constituir o nico acesso a algumas
problemticas complexas. Nos tem permitido aproximar dos restos dos desaparecidos,
confirmando o pior dos prognsticos. O do assassinato sistemtico e da implementao
de uma tecnologia exaustiva de ocultamento dos corpos. Por outro lado, mostra
tambm, aspectos contraditrios das tcnicas de identificao (entre o DNA e a
superposio de imagens digitais).

A Arqueologia permite recuperar a memria das crianas vtimas diretas da represso,

porm, sujeitas a um tenaz esquecimento histrico por causa do fogo amigo. Os
brinquedos e os adornos constituem um material necessrio para os futuros museus do
horror que aceitam o desafio de educar sobre a memria e sobre a justia.

Existe, finalmente, um registro arqueolgico que permite recuperar um cenrio

alternativo a imposio da represso carcerria. Trata-se daquele vinculado a uma
dimenso desafiante da natureza humana, a da permanente busca de liberdade. As fugas
dos presos constituem e constituiro sempre uma prova direta deste fenmeno.

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126
 A materializao do sadismo: Arqueologia da
Arquitetura dos Centros Clandestinos de Deteno da
ditadura militar argentina (1976-1983)
Andrs Zarankin e Claudio Niro

Quem nunca esteve em um campo concentrao, jamais poder entrar ali, imaginar o
que significa e, quem esteve, nunca poder sair de todo.
Daniel M, sobrevivente do Clube Atltico (2002:10)

Um dia no El Vesubio
Em 9 de maio de 1978, em horas da madrugada, a bordo de um Ford Falcon, cheguei
ao centro clandestino de deteno conhecido como El Vesubio. Estava localizado no
Camino de Cintura, na Auto-estrada Richieri, bairro La Matanza. Quatro indivduos,
sob as ordens de Surez Mason, me tiraram do carro, encapuzado, com as mos
algemadas pelas costas, enquanto me insultavam e me golpeavam, conduzindo-me para
uma casa. Dentro da mesma, me colocaram de pernas abertas, junto a uma parede.
Enquanto isso, me obrigaram a apoiar a cabea no muro. Vrios torturadores me
brindaram com patadas nos testculos e me insultaram. Dito procedimento, chamaram
de el ablande. Consistia em um mtodo de acovardamento do prisioneiro, anterior
ao ingresso na sala de tortura.

Todos estes fatos aconteciam na casa 3, dado que o centro clandestino constava de trs
locais. Cada um destes estava destinado a distintas funes. Na casa 1 estava a
chefatura, sede do comando e morada do encarregado de campo. Na casa 2 se
encontravam os quirfanos ou enfermarias, isto , as salas de torturas. Na casa 3
era o lugar das celas de deteno ou cuchas.

As cuchas eram uns cubculos, de um por dois metros, onde estvamos, umas quatro
ou cinco pessoas encapuadas, algemadas nos braos e nas pernas e, por sua vez,
algemadas umas nas outras. Quando recm chegvamos nas cuchas nos obrigavam
a tirar as roupas e nos entregavam uns uniformes marrons que todos devamos vestir.
Atravs deste procedimento nos faziam perder, junto com a roupa, os ltimos rastros de
nossa vida exterior.

Ao princpio, reinava o total desconcerto da parte daqueles que nos encontrvamos

nesta situao. No sabamos onde estvamos e nem o que ia suceder com nossas
vidas. Na primeira semana no comi nada, em razo do asco que me dava ao que nos
davam (guisados urinados pelos guardas) e pela forma em que nos faziam comer
(devamos comer de uma panela imensa, tomando o alimento com as mos). Passada
h primeira semana, a fome me fez comer tudo.

Um companheiro, seqestrado desde muito tempo, era quem nos subministrava a gua
e a quem chamvamos de Hueso. Este companheiro era a nica pessoa a quem
podamos ver enquanto levantvamos os capuzes, no caso de no se encontrar nenhum
guarda dando voltas. Isto acontecia em poucas ocasies, dado que os guardas estavam
vigiando constantemente.

127
Dado que havia um pequeno furo no capuz (seguramente o mesmo capuz que havia sido
usado por outros companheiros, em muitas oportunidades, devido ao cheiro que
desprendia) pude observar atravs do mesmo e reconhecer a Auto-estrada Richieri e os
coletivos da Linha 86, por meio de uma janela que se encontrava no que,
provavelmente, havia sido um antigo refeitrio na casa 2.

A partir do tempo que suportamos nas cuchas e da relao com Hueso comeamos
a conhecer o lugar, pelas descries que ele nos fazia. Deste modo, nos inteiramos que
a comida vinha do quartel de La Tablada, carregada em uma camionete, para logo ser
deteriorada no El Vesubio. Tambm nos contou que os captores nos consideravam
perejiles23 em relao aos companheiros que tnhamos sido seqestrados nos
colgios Carlos Pellegrini e Juan Jos Paso. Explicou-nos que, na casa 2, estava a sala
de tortura e os quirfanos. Algumas vezes nos conseguia comprimidos roubados para
acalmar a dor dos golpes.

Enquanto sucedia tudo isto, l fora, era o Mundial de 78. Ento, alguns verdugos viam
os jogos por vrios televisores e algumas companheiras os viam com eles. Igualmente,
as mulheres estavam detidas em cuchas separadas dos homens. Tambm sabamos
que as faziam realizar tarefas de ordem domstica, no campo de deteno.

Os guardas procediam de duas escolas do exrcito: Lemos e Cabral. Muitos deles eram
do litoral e escutavam, seguidamente, chamam. Estes, costumavam nos insultar com
consignas racistas, aos companheiros que identificavam como judeus e a todos em
geral.

Recordo-me que estava com duas pessoas que haviam cado, novas. Comeamos a falar
como podamos e, claro,.... no falavam de comida nem nada. Falavam da Revoluo
Russa. Eu no podia acreditar. Emocionou-me por que digo: estar falando aqui, no
meio deste lugar. Os tipos me queriam meio como captar para o trotskismo. Depois me
pus feliz, por um lado. Se os tipos estavam a e eu podia escutar a palavra Trotski e a
palavra Lnin. Todavia, eles no me puderam captar!

A sala de tortura era uma habitao coberta com telgopor e, escrita com cigarros,
havia uma frase que dizia: se o sabe cante, seno agente. As paredes de telgopor
estavam manchadas de sangue. Havia um balde com gua e uma foto de Hitler
pendurada, debaixo da qual, dizia: Heil Hitler. A mesa era uma mesa de madeira com
pranchas, recoberta com ferros e estava manchada de sangue.

El Vesubio me traz certas recordaes. Recordo-me da cidade de Pompia, destruda

no ano 79 d.C. As cinzas preservaram os edifcios e, inclusive, os cadveres de suas
vtimas. Este Vesvio, ano 1975 a 1978 d.C., tambm arrasou com vidas e bens dos
detidos, impondo uma lgica do terror. Do terrorismo de Estado. Antes foi a lava,
agora os Ford Falcon, que se estenderam por toda a Argentina.

Meu companheiro Leonardo, que era meu responsvel no grupo em que militava, em
um momento, antes da tortura, me disse que hay que cortar la cadena, no delatar a

23
Termo usado para referir-se a pessoas sem importncia, que no tem poder. Neste texto,
algumas palavras que esto em negrito so grias oriundas de um contexto discursivo de
represso e de tortura, por isso, so mantidas na grafia original em espanhol.

128
ningum. No reconhecer que ramos da Unio dos Estudantes Secundrios (UES) e,
to pouco, Montonero. Devamos fingir que no sabamos nada de nada. O problema
foi que, algum dos detidos, havia reconhecido sua militncia na UES. Enquanto ns
tratvamos de convenc-los que no tnhamos nada que ver, que havamos deixado a
militncia antes da ditadura.

Na sala de torturas me perguntavam pelo responsvel do meu peloto, porm, eu nunca

dei nenhum nome. Os torturadores perguntavam com palavras prprias da militncia,
por isso, devamos passar por ignorantes, para no pisarmos. Usavam palavras como
embute, pepas, etc.

Posteriormente, fomos transladados para a Villa Martelli, no Logstico 10. Meteram-

nos em umas celas, custodiados por trs recrutas e um sargento ou cabo. A pudemos
tirar os capuzes. A aparecia o major Teslaf que fazia o papel de bonzinho, porm,
depois, me interei que era um dos chefes do El Vesubio.

Atravs dos soldados, dado que havamos feito certa amizade com eles, enviamos uma
carta, clandestinamente, para nossos familiares, avisando que nos encontrvamos
vivos. O recruta no podia dizer onde estvamos para evitar que sua vida corresse
perigo e tambm a nossa. Seu nome era Horacio Sap.

Trs companheiros: Muricio Westein, Juan Carlos Martire e Gabriela Juarez Celman,
que caram dias antes do que ns, continuam desaparecidos. Mediante Horacio Sap,
recebamos notcias de nossas famlias. Certa vez, escutamos uma conversao entre
militares de alta patente, na qual, mencionavam que nos haviam divididos em grupos
de quatro, em distintos quartis. Desta forma, podemos avisar nossas famlias que no
sabamos onde, porm, que todos estvamos vivos.

Em realidade, durante o cativeiro, por mais de 40 dias, no dormimos. Era impossvel

dormir. Esquecer o que sucedia. Ter sonhos. O capuz te isola por completo, do mundo
ex7terior. Por sua vez, h um outro detalhe sinistro, na raia com a maldade de outros
seres humanos: os gritos, os uivos, os lamentos, os pedidos de piedade que gritam os
torturados. Os insultos, as puteadas, subversivo de merda ..., bolche (bolchevique)
hijo de puta, o Heil Hitler, la patota (grupo de pessoas violentas, multido) que vem
pisando-nos, las palizas com puos (ser agredido com socos), patadas, ferros, contra
ns, agrilhoados os tornozelos, algemados e indefesos.

Outra forma de resistir que tivemos, os companheiros: quando levaram o Leonardo

tortura (casa 2), o acostaron en la parrilla (o deitaram em uma cama para ser
torturado com eletricidade) e o empezaron a dar picana (instrumento de tortura,
fabricado na Argentina, para produzir descargas eltrica) para que cante a la
hermana (para que confesse, delate). Em determinado momento. Fizeram entrar a
Mauricio Westein e a Juan Carlos Martire (estes companheiros continuam
desaparecidos) e lhes ofereceram para aguilhoar a Leonardo. Como se negaram, os
ataram na mesma grelha (?) em que estava Leonardo e torturaram os trs.

Havia trs ou mais guardas que duravam vinte e quatro horas. Uma das guardas era
comandada por Fierrito e sua turma. A este Fierrito, lhe gostava escutar rock
nacional (por exemplo, Plegaria para un nio dormido de Spinetta). Ns
pensvamos, como um filho da puta como este pode escutar este tema. Tambm dizia

129
que lhe gostava os filmes de Ingmar Bergman. De vez em quando, costumava falar para
ns de sua famlia, de seus filhos.

Outra guarda estava a cargo de Pancho. s vezes nos dava po. Um dia nos
conseguiu um cobertor felpudo, pelo frio que fazia, por conseqncia do inverno. Certo
dia em que estvamos ao seu encargo, no nos trouxe po. Ento, comeamos a pedir.
Pancho contestou, dizendo que haviam seqestrado o padeiro.

Certa vez, vieram os colaboradores (militantes de organizaes polticas que, em seu

momento, haviam sido seqestrados e que, durante a etapa do cativeiro, se passaram
ao bando dos militares). Dentre eles, havia um, que se chamava Lucho. Este era
mdico. Nas operaes de seqestro ia com uma seringa que aplicava naqueles que
tinham tomado comprimido de cianureto, para que o vomitasse. Os colaboradores
habitavam o mesmo chupadero (Centro Clandestino de Deteno que chupa, abduz as
pessoas), em uma dependncia que chamavam de Q de Quebrados. O grupo que
vimos no El Vesubio estava integrado por Lucho e por trs mulheres. Uma delas, La
Negra, tambm torturava com a picana.

Os colaboradores, em certa oportunidade, chegaram casa 3. Logo aps fazer-nos

tirar o capuz, para que pudssemos olh-los, nos fizeram um tipo de averiguao.
Queriam saber a classe social a que pertencamos, a religio, a organizao em que
militvamos. Formuladas as perguntas, no as respondamos, dado que no era mais
do que um interrogatrio, porm, sem picana. Ao poder olh-los, constatamos que eles
estavam bem vestidos e limpos. Alm do mais, pediam que colaborssemos, enquanto
que falavam maldies sobre as condues das organizaes armadas. Diziam-nos que,
em realidade, ramos idiotas teis.

Assim que se passaram uns vinte dias de cativeiro comeamos a notar verses da parte
de Hueso acerca de que nos considerava perejiles. Outra verso era a de que
iramos para uma granja de reeducao. Isto me dava um medo horrvel porque,
segundo eles, nos iriam lavar o crebro para converter-nos em outras pessoas. O fato
de transformarmos-nos em pessoas domesticadas por eles, me despertava temor por
alguma forma de escravido mental, moral, fsica. Com o tempo, a novela 1984, de
Orwell, me recordou ditas sensaes.

Outro grupo da guarda eram os nazis. Quando vinham, o faziam ovacionando a Hitler,
cantando uma cano que diz: A vem Adolfo pela rua, matando judeus para fazer
sabo24. Estes verdugos punham gravaes onde se escutava a voz de Hitler e quando
vinham buscar-nos nos golpeavam com toda a fria, produzindo a ruptura dos ossos de
alguns dos detidos. O problema de estar encapuzado de no saber de onde procedem
os golpes e, portanto, permanecer e um estado de total indefesa. Estes tipos se
entusiasmavam obrigando-nos a fazer ginstica militar (corpo ao solo, saltos de r,
etc.), mantendo-nos algemados na parede, durante horas. Gritavam contra ns, no
meio dos rudos das cadeias e ameaavam-nos com a picana se no cumprssemos com
a consigna. Efetivamente, se algum no resistisse, com este tratamento, era levado a
casa 2 onde se encontrava o quirfano. Ali se o torturava pelo simples prazer de
torturar. Com um total sadismo. Enquanto tudo isto se passava, escutvamos na

24
Ah viene Adolfo por el callejn, matando judos para hacer jabn.

130
televiso o Mundial de 78. Cada vez que um rival fazia um gol na Argentina era muito
triste para ns, porque os verdugos se descontavam moendo-nos a pau.

O banheiro da casa 3 no tinha porta, s uma cortina. Recordo que havia uma ducha
que, em realidade, era um cano do qual saa a gua gelada, e uma latrina para fazer
nossas necessidades. Recordo-me que no havia papel higinico, seno que, uma pilha
de livros de Marx, de Lnin, da correspondncia Pern-Cooke e de revistas como El
descamisado, etc.

Devido a pouca alimentao, havamos baixado de peso de forma considervel. Alm

do mais, o mesmo estado de debilidade fazia com que padecssemos de alucinaes e
entrssemos em algum momento em transe. Recordo que rezava e que me recordava
dos quarenta dias de jejum de Cristo. Os rapazes judeus rezavam para Jeov. A
debilidade facilitava com que nos torturassem com mais facilidade e, inclusive, que
oferecssemos menos resistncia. Perdemos tanto peso, ao longo desses dias que,
quando nos transladaram ao quartel de Villa Martelli e me puder ver em um espelho,
no me reconheci. Parecia outro, um cadver vivente. Recordava-me dos prisioneiros
de Auschwitz. Sempre assustam os espectros (frase de Jorge Semprn).

Faz pouco tempo, voltei ao lugar onde estava o El Vesubio. Quando algum chega, o
primeiro que v so as runas. O mesmo foi demolido, nos finais de 1978, pela ao da
Comisso da OEA pelos Direitos Humanos. As runas do El Vesubio esto cercadas por
arames farpados. O nico problema que no se pode ingressar adentro. Ali vive uma
pessoa que impede o acesso ao lugar, ameaando os organismos de direitos humanos e
soltando uns cachorros de sua propriedade. Em uma oportunidade, pude entrar e
reconheci uns ladrilhos vermelhos que pertenciam ao banheiro. Fecho os olhos e
penso: restos do campo e do horror. Quando nos faz todos esperar, acorrentados,
frente ao quirfano, escuto os gritos e os gemidos dos torturados, a msica de
chamam, as vozes dos torturadores. Penso como ser a tortura e se a vou agentar.
Quanto tempo passa. Impossvel sab-lo. O tremor de meu corpo e dos demais
companheiros. O medo. Levam-me ao quirfano. Tiram-me o capuz. Luzes fortes que
no me deixam ver. Uma voz potente. Reconheo que a de Vasco. Pede-me que
colabore. Agarram-me entre quatro pessoas. Tiram-me a roupa. Molham-me com um
trapo com gua e me atam com um cabo, no dedo do p. Com outro cabo comeam a
dar mquina. O vazio. No sei quanto tempo dura, em realidade. Sinto que me tiram a
alma. Tiram-me o desejo. Arrebentado. Levam-me as cuchas, junto com os demais
companheiros. Certo dia, um companheiro que tomava um medicamento devido a um
problema psicolgico, padecia de delrios de perseguio, ao ficar sem o remdio e
pedia, aos gritos, que o trouxesse. Ns pedamos que ele se calasse para evitar
reprimenda. No entanto, continuava gritando e solicitando o medicamento at que se
escutava a voz de um repressor que diz: De que te queixas, de teu delrio de
perseguio, se j te agarramos.
Cludio Niro, sobrevivente do CCD El Vesubio

O relato revela claramente alguns dos dispositivos desenhados desde o sistema nos
Centros Clandestinos de Deteno (CCDs), utilizados pela ditadura militar Argentina,
entre 1973 e 1983, para destruir a identidade, como pessoas, dos detidos. Privao de
viso, limitao da mobilidade, aplicao de tormentos, falta de alimentos, condies
climticas extremas (frio ou calor), proibio de comunicao com outras pessoas,
substituio do nome por um nmero, entre outras, so dispositivos que tm,

131
principalmente, como foco de ao direta o corpo e a mente do detido. Estamos ante um
novo modelo punitivo que utiliza elementos de sistemas repressivos anteriores. Por
exemplo, a utilizao de torturas fsicas e a destruio do corpo so tpicas da Idade
Mdia. Enquanto que, a organizao do tempo em rotinas que se repetem
cotidianamente caracterstico das instituies disciplinares dos sculos XVIII e XIX.

Este artigo se prope discutir, a partir de um nvel terico e de um outro corporal isto
, a partir de experincias reais, sofridas por um dos autores a arquitetura e a
organizao espacial dos Centros Clandestinos de Deteno, na Argentina, e seus
efeitos sobre os corpos e mentes dos detidos.

A arquitetura e a organizao do espao nos CCDs esto pensadas como ferramentas

para garantir o funcionamento do poder. So estas estratgias que nos interessa discutir
neste artigo, desenvolvendo uma viso arqueolgica do problema. Para isso, partimos
de uma dupla idia de Arqueologia. Por um lado, como o estudo das pessoas desde a
cultura material e, ao mesmo tempo, seguindo Foucault (1970:235), como:
A arqueologia no trata de restituir o que pde ser pensado, querido, encarado,
experimentado, desejado pelos homens no instante mesmo em que proferiram o
discurso (...). No nada mais e nenhuma outra coisa que uma reescritura, isto
, na forma mantida da exterioridade, uma transformao pautada do que tem
sido e do que tem escrito. No a volta ao segredo mesmo da origem. a
descrio sistemtica de um discurso objeto.

Desta maneira, se pensamos que a arqueologia , em realidade, um construo cultural

do passado, esta pode transformar-se em uma ferramenta de luta poltica, destina a
enfrentar as master narratives (Johnson 1966) e ou a histria oficial. O
investigador pode, assim, de maneira explcita, assumir uma posio ativa no processo
de interpretao de um passado que j no o verdadeiro, seno que, apenas uma
interpretao (Shanks e Tilley 1987; Funari 1988, 1999).

Desde estas perspectivas, a cultura material est simbolicamente constituda (Hodder

1982). produto e produtora de pessoas e de subjetividades (Andrade Lima 1999). Os
objetos so considerados elementos ativos e dinmicos e s podem ser interpretados
dentro dos contextos histricos e sociais dos quais formam parte. Precisamente, no caso
dos CCDs, para se conseguir uma leitura de sua materialidade, necessitamos
contextualiz-los. Desta maneira, dividimos o artigo em duas partes. Uma primeira,
onde apresentamos uma sntese da histria das instituies punitivas na sociedade
ocidental e um panorama geral do funcionamento da represso durante a ditadura
Argentina. Na segunda parte, trabalhamos sobre um caso de anlise especfico, o CCD
Club Atltico, a partir do qual discutimos a arquitetura e a organizao espacial dos
CCDs.

Instituies punitivas
Em Vigiar e Punir (1976), Foucault analisa o surgimento das instituies disciplinares
entre os sculos XVI e XIX, estabelecendo uma relao direta entre as formas de
represso e o objeto punido. Este passa a estar centrado no corpo no sculo XVI, indo
alma e a mente, no sculo XIX. Nas palavras do autor, a priso resitua o patbulo.
Esta mudana se reflete na apario de toda uma srie de dispositivos disciplinares
dirigidos a gerar indivduos dceis, na mente e no corpo, atravs de instituies de
ortopedia social, tais como, os colgios, as fbricas, os hospitais, os manicmios, os
albergues para rfos, as prises, entre outras (Bentham 1786; Goffman 1974;

132
Gaudemar 1981; Donzelot 1981). Paralelamente, a cidade tambm comea a ser
organizada em funo de uma srie de parmetros disciplinares especialmente o
vigiar, o controlar e o dominar gerados desde o poder (King 1980; Markus 1993a,
1993b; Parker, Pearson e Richards 1996).

No caso da priso, sua funo privar da liberdade como forma de castigo. Atravs da
clausura se busca, no s punir a pessoa, seno que, este tempo possa ser utilizado para
que o detido seja reformado. Precisamente, esta situao a de que se encarrega esta
instituio, a mais civilizada e humana de todas as penas. Como assinala Foucault, a
priso ao corrigir, ao modificar, ao tornar dcil e disciplinado o indivduo, no faz mais
do que reproduzir, de maneira acentuada, todos os mecanismos que se encontram no
corpo social. A arquitetura destes lugares cria limites artificiais onde os corpos so
confinados e controlados (Grahame 195, 2000; Zarankin 1999, 2000, 2002).

A partir de ento e, ao longo do tempo, estas instituies tm se ampliado e se

especializado. Escolas, segundo o tipo de educao e de classe de pessoas (crianas,
adultos, atrasados, cegos, de classe baixa, de classe alta, etc.). Hospitais, para
queimados, para crianas, para olhos, para problemas cardacos, para o cncer, entre
outros. No caso das prises, durante os sculos XIX e XX, so criados institutos de
deteno de menores, prises de diversas seguranas (baixa, mdia e alta), campos de
concentrao, prises psiquitricas, crceres em comissariados, entre outras.

A Argentina fez uma macabra contribuio a esta extensa lista: os Centros Clandestinos
de Deteno (CCD), desenvolvidos durante o processo militar, entre os anos 1976 e
1983. Trata-se de um dispositivo repressivo que, se bem pde contar com alguns
antecedentes na histria, s foi gerado de maneira massiva e sistemtica, durante a
dcada de 1970. Este combina e maximiza as piores categorias de todas as instituies
punitivas criadas at ento. Sua funo j no deter e corrigir, seno que destruir e
eliminar.

O golpe militar
Em 24 de maro de 1976, um golpe militar derrubou a presidenta Isabel Martnez de
Pern (viva do General J. D. Pern), sob a desculpa da incapacidade do Governo para
controlar as aes dos chamados grupos subversivos, que intentavam impor, no pas,
uma ordem social oposta aos costumes argentinos. Assumiu o poder uma junta
integrada pelo Tenente General Jorge Rafael Videla, pelo Almirante Emilio Masera e
pelo Brigadeiro General Orlando Agosti. Iniciou-se, assim, o autodenominado
Processo de Reorganizao Nacional, um dos perodos mais obscuros e sinistros da
histria argentina.

Polticas econmicas ultraliberais (Forrester 1995, 2000) foram instauradas sob a

superviso do ministro da economia Jos Martnez de Hoz, multiplicando
exponencialmente a dvida pblica e privada (esta ltima, posteriormente, estatizada).
Para conseguir o xito do novo plano econmico e a destruio de toda a resistncia
popular, o governo militar desenvolveu um projeto de aniquilamento fsico de todas as
instituies e ou pessoas que se opunham ao tal plano. Isto se realizou a partir de uma
estrutura clandestina paralela, que inclua Centros Clandestinos de Deteno, pessoal
Militar e Policial atuando como civil (sem identificao), seqestros e assassinatos,
entre outros.

133
A represso, baseada em um plano perfeitamente estruturado tinha, alm do mais, como
objetivo, submeter a populao atravs do terror, impondo assim uma ordem sem
oposio. Este plano criminoso inclua a desapario de pessoas, mediante o mecanismo
dos Centros Clandestinos de Deteno, nos quais se torturava e se mantinha cativas as
pessoas consideradas dissidentes, antes de assassin-las.

A desapario de pessoas
A desapario foi a frmula adotada pelos militares para eliminar opositores. Este
procedimento, que inclua um lxico especfico, consistia, em primeiro lugar, em marcar
uma pessoa ou objetivo, que logo era seqestrada chupada por um comando
paramilitar grupo de tarefas ou patota. Era transladada a um CCD ou pozo,
onde, encapuzada tabicada era despojada de todos os seus pertences. Inclusive, o
nome era suprimido e, em seu lugar, se a atribua uma letra e um nmero que seriam a
forma de identific-la da em diante. O detido, sem nenhuma garantia legal ficava,
assim, a merc dos repressores. A desapario das pessoas se completava com
mtodos que incluam arroj-las, ainda com vida, no Rio da Prata (com prvia aplicao
de sedativos), desde avies ou helicpteros militares ou mediante fuzilamentos e
enterramentos em fossas comuns, sem nenhum tipo de identificao (Belleli e Tobon
1985; EAAF 1992; Doretti e Fondebrider 2001). Como assinala a Anistia Internacional,
em seu informe sobre a desapario de pessoas por motivos polticos: Devido a sua
natureza, uma desapario encobre a identidade de seu autor. Se no h preso, nem
cadver, nem vtima, ento, ningum, presumivelmente, acusado de nada.

Milhares de pessoas, de todas as idades e ocupaes (fig. 1), foram seqestradas e

continuam desaparecidas. Uma comisso, constituda em 1983 Conadep constatou
mais de 9.000 casos, enquanto que, por sua parte, os organismos de direitos humanos
falam de mais de 30.000.

Ocupao Porcentagem
Operrios 30%
Estudantes 21%
Trabalhadores 17,8%
Profissionais 10,7%
Docentes 5,7%
Recrutas e pessoal subalterno das Foras de Segurana 2,5%
Donas de casa 3,8%
Autnomos e vrios 5,0%
Jornalistas 1,0%
Atores e artistas 1,3%
Religiosos 1,3%

Figura 1 Distribuio de desaparecidos segundo a profisso ou ocupao (Conadep 1984)

necessrio esclarecer, sem dvida, que a desapario de pessoas no foi um mtodo

exclusivo da ditadura ps-1976, porm, sim, sua instaurao como modelo massificado
de destruio da dissidncia. J desde os princpios da dcada de 1970, os grupos
paramilitares conhecidos como Trplice A, liderados pelo assistente pessoal do general
Pern e, depois, ministro do Bem-estar Social, Jos Lpez Rega, a utilizava como
ferramenta repressiva.

Os Centros Clandestinos de Deteno como no-lugares

Talvez pelo horror que produz recordar sua existncia ou pela necessidade de alguns de
negar essa parte de nossa histria recente, so poucos os estudos que discutem os
centros clandestinos de deteno (Conadep 1984; Calveiro 2001; Barros 2001; Di Ciano
et al 2001; Bentez et al 2002; Daleo 2002; Calvo 2002; Bozzuto, Diana, Di Vruno,

134
Dolce e Vazquez 2004)25. Pilar Calveiro, em sua tese de doutorado (2001) analisa,
desde sua condio de ex-detida desaparecida e, tambm, de cientista social, o
fenmeno destes campos de concentrao argentinos e os caracteriza como os
quirfanos, onde se levaram a cabo as cirurgias maiores, consideradas necessrias,
pelos militares, para a salvao da sociedade. Seguindo suas colocaes, foi o ponto
de partida para construir uma nova sociedade, ordenada, controlada e aterrada
(2001:11).
O campo de concentrao aparece como uma mquina que cobra vida prpria.
A impresso que, j ningum pode det-la. A sensao de impotncia frente
ao poder secreto, oculto, que se percebe como onipotente, joga um papel chave
em sua aceitao e em uma atitude de submisso generalizada (2001:12).
Calveiro destaca que os primeiros campos de concentrao, na Argentina, comeam a
funcionar, todavia, durante o governo democrtico de Maria Isabel Martnez de Pern,
no momento de firmar-se a Ordem de Aniquilamento da subverso de 1975. Sem
dvida, s depois do golpe militar de 24 de maro de 1976 que a desapario de
pessoas e os campos de concentrao se convertem nas modalidades repressivas por
excelncia. Durante a ditadura, funcionaram no pas, mais de 340 CCDs. Sua
magnitude foi variada e se estima que passaram por eles entre 1.500 a 20.000 pessoas,
das quais 90% foram assassinadas (Calveiro 2001:29).

Um ponto interessante tem a ver com as fontes de inspirao dos CCDs. Por acaso,
seguem algum modelo? Calveiro no cr que os militares argentinos tenham se
inspirado nos campos de concentrao nazistas ou estalinistas. Simplesmente,
reproduzem prticas de poderes totalizantes que incluem campos de concentrao
(2001:40). Cremos que uma fonte que deve ser explorada so os modelos empregados
pelos militares franceses, na luta armada na Arglia, que inclua centros de deteno
clandestinos, onde as pessoas eram torturadas e assassinadas. No devemos esquecer
que um importante nmero de altos oficiais argentinos recebeu treinamento militar de
luta contra a subverso neste pas europeu.

No CCD primam algumas das concepes iniciais de priso do sculo XIX, isto , o
princpio do isolamento total do detido (tanto do mundo exterior como dos demais
detidos). Como indica Foucault a solido a condio primeira da submisso total ...
o isolamento assegura o colquio a ss entre o detido e o poder que se exerce sobre
ele (1976:240). Em algum sentido, se assemelha a um campo de concentrao, j que
ali so reunidos, isolados e retidos os inimigos. Sem dvida, a diferena que,
enquanto que um campo de concentrao um lugar que se rege por convenes (ao
menos deve faz-lo segundo uma srie de convenes internacionais que garantem
algum respeito aos prisioneiros), o CCD no possui nenhuma ao menos oficialmente
porque simplesmente no existe institucionalmente. Sua condio de clandestino o
outorga a vantagem da invisibilidade e da impunidade. O converte em um no-lugar
para aqueles que se encontram dentro de seu espao. Este no-lugar transforma seus
ocupantes em desaparecidos, precisamente por que no esto em nenhum lugar, ou,
ao menos, no se conhece sua localizao.

Parte de sua invisibilidade se deve ao fato de que funciona dentro de outros edifcios.
Em geral, no so construdos CCDs. Se adapta parte ou totalidade de um edifcio j
existente para funcionar como tal (Conadep 1984:58). Precisamente, uma das coisas que

25
interessante mencionar o fato de que, praticamente, a totalidade das publicaes sobre os
CCDs foram geradas pelos prprios sobreviventes destes campos.

135
mais estremeceu a sociedade argentina, assim que retornou a democracia, foi saber que,
no edifcio vizinho, ou nesse que algum passava todos os dias quando ia trabalhar,
havia funcionado um CCD. Ali haviam sido torturadas e assassinadas milhares de
pessoas e, grande parte das pessoas, no se havia dado conta do que ocorria por detrs
dessas paredes.

O funcionamento dos CCD

A organizao e o manejo dos prisioneiros dentro de um CCD evidenciaram uma
planificao sistemtica. Torna inegvel que se tratou de um plano criminoso, ideado
para eliminar pessoas (Conadep 1984). Assim, existia uma seqncia de passos, relatada
por Niro, na introduo, que comeava com a chegada dos detidos. Eram desnudados e
se lhes atribua uma letra e um nmero que, a partir desse momento, se convertia em sua
nica identificao. Posteriormente, o ablande, que consistia em sesses de tortura
sistemtica, onde se encarregava de aprofundar este processo de destruio da
identidade.

Por que esta nfase em despojar os detidos de seus nomes e, portanto, de suas
identidades? Se no h nomes uma das caractersticas bsicas de qualquer ser humano
no existem pessoas. Simplesmente, corpos annimos que esto sujeitos aos
dispositivos punitivos e burocrticos dessa estrutura repressiva. Sem identidade, o
sujeito perde os laos com sua prpria histria, com seu passado. Transforma-se em um
ser quebrado. Esta situao favorece a possibilidade de delatar companheiros ou de
obedecer s ordens impostas.

Por sua parte, os repressores, se bem que to pouco utilizavam seus verdadeiros nomes
dentro dos CCDs, diferentemente dos detidos, tinham apelidos Hueso, Angel, Gordo,
Turco, Doctor K, Padre, Calculin, Raul, Karateca, entre outros. Essa transformao no
s assegurava preservar sua verdadeira identidade diante dos detidos e, inclusive, em
certos casos, de seus prprios colegas, seno que transform-los em pessoas diferentes.
Ter mltiplas personalidades tais como, bom pai e torturador sdico.26 De igual
maneira, os CCDs recebem nomes simblicos, que permitem a existncia destes no-
lugares. El Olimpo, Club Atltico, Vesubio, Garage Azopardo, Talleres Orletti, entre
outros.27

Os detidos podiam passar dias, meses, ou, inclusive, anos em um CCD. At que se
decidia se os transladavam gria que significava assassin-los ou se os
branqueavam e passavam a ser presos comuns do servio penitencirio. Durante a maior
parte desse tempo, como foi anteriormente mencionado, permaneciam entupidos, isto
, encapuzados ou vendados, o que era outra forma de tortura (fig. 2).
A tortura psicolgica do capuz to mais terrvel do que a fsica, ainda que
sejam duas coisas que no se pode comparar, j que uma procura chegar aos
umbrais da dor. O capuz procura o desespero, a angstia, a loucura.
Encapuzado, tomo plena conscincia de que o contato com o mundo exterior
no existe. Nada te protege. A solido total. Essa sensao de desproteo,
isolamento e medo muito difcil de descrever. S o fato de no poder ver, vai
socavando a moral, diminuindo a resistncia (Lisandro Cubas, Conadep
(1984:59).

26
Um bom exemplo disto a obra de Eduardo Pavlovsky O Senhor Galindez.
27
Estes centros tm nomes, no so nmeros como hoje os comissariados. Existem? Tambm
so demolidos. Tambm desaparecem? Maria Ximena Senatore (comunicao pessoal, 2005).

136
 Fig. 2 Desenho de artistas, no lugar em homenagem aos detidos no Club Atltico

Bentez, Enrquez e Di Ciano (2001:11), definem de maneira clara os resultados

buscados por esta maquinaria do horror: A vida dentro do campo e as sesses de
tortura estavam planejadas para chegar destruio e denegrio do cativo. Ao
mesmo tempo, existiam mecanismos implementados para evitar o suicdio dos
prisioneiros, assim como, as tentativas de fuga. Tais mecanismos, eram dilogos dos
repressores com os detidos, sobre suas famlias ou perguntas sobre planos quando
deixassem o CCD.
O responsvel pelo Club Atltico era o Comissrio Antonio Benito Firovanti,
alis, Tordillo, Coronel ou De Luca, que dedicava longas horas a falar
com os seqestrados. Os interrogava sobre suas famlias e, em torno dos planos
que tinham se sassem em liberdade. Esta poltica tinha um fim especfico:
criar falsas expectativas para reduzir as tentativas de suicdio e desalentar toda
a idia de fuga. Aqui se esboou uma poltica que, em meados de 1978, se
aperfeioou e se desenvolveu em outros campos (Bentez, Enrquez e Di
Ciano, 2001:11).

No CCD, apesar de sua clandestinidade, existia uma organizao perfeitamente

articulada que permitia o funcionamento desta mquina de desaparecimento, composta
por diversos grupos:
Patotas
Grupos de tarefas, encarregados dos procedimentos orientados para seqestrar pessoas.
Grupos de inteligncia
Grupo que manejava a informao, selecionando as vtimas e orientando as torturas.
As guardas
Formavam o aparato de vigilncia e de manuteno do CCD.
Os desaparecedores de cadveres
Era o grupo que se encarregava do assassinato e da deposio final dos corpos.

Para Calveiro, esta diviso de tarefas tinha como objetivo que ningum se sentisse como
nico responsvel. O dispositivo consistia, ao mesmo tempo, em despojar os detidos de
sua condio de pessoas e gerar uma cadeia ou engrenagem que garantisse o

137
funcionamento automtico dessa maquinaria de destruio. Como uma cadeia de
montagem fabril, tudo adotava a aparncia de um procedimento burocrtico
(2001:39).

O Club Atltico
O caso do Club Atltico CA se apresenta como relevante para se discutir estas
questes por sua histria particular (Bentez, Enrquez e Di Ciano 2001). Sabemos que
foi produto da dissoluo e translado de outro CCD Garage Azopardo, que funcionou
entre 1976 a 1977, a poucas quadras de distncia, no mesmo bairro. Posteriormente, no
momento de desativao do CA, em finais de 1977, sua infra-estrutura e os detidos que
ali se encontravam foram relocados em um CCD chamado de El Banco, que foi
criado para, especificamente, tal finalidade. Finalmente, foi institudo um novo CCD,
um dos mais conhecidos, cujo triste e clebre nome foi El Olimpo (1978-1979).
Nome do CCD Data de funcionamento
Garage Azopardo Agosto de 1976 Fevereiro de 1977
Club Atltico Fevereiro de 1977 Dezembro de 1977
El Banco Dezembro de 1977 Agosto de 1978
El Olimpo Agosto de 1978 Janeiro de 1979

O Club Atltico, cujo nome, em realidade, era Centro Anti-subversivo (Club Atltico
foi uma derivao das iniciais CA) funcionava no sto de um depsito de
abastecimento da Polcia Federal, na cidade de Buenos Aires, entre as ruas Paseo Coln,
Cochabamba, San Juan e Juan de Garay (fig. 3). Sabe-se que, por ele, passaram ao redor
de 1500 pessoas, a maioria das quais, permanece desaparecida. Tinha a capacidade para
manter, ao mesmo tempo, 200 detidos. O edifcio foi demolido em 1977, j que se
encontrava no traado da auto-estrada 25 de Mayo.

Fig. 3 Vista da fachada do edifcio em que funcionou o Club Atltico

O projeto arqueolgico

138
No ano de 2003 tornado pblico, pelo Governo da Cidade de Buenos Aires, um
concurso de projetos para escavar os restos deste lugar.28 Nossa proposta foi
selecionada (Bianchi Villeli e Zarankin 2003a). O projeto se chamou Arqueologia
como memria: intervenes arqueolgicas no Centro Clandestino de Deteno e de
Tortura Club Atltico.

Os objetivos do projeto podem ser resumidos em dois pontos principais. Por um lado,
buscamos entender a lgica do funcionamento e da organizao espacial da arquitetura
deste dispositivo desaparecedor de pessoas. Por outro, o segundo objetivo foi de
contribuir com a construo de uma memria material. Isto , transform-la em algo
fsico, para assim, poder ser percebida, de diferentes maneiras, a palavra (oral ou
escrita). Uma memria que pode ser tocada, ouvida, experimentada (fig. 4). Como
exemplo, podemos mencionar como uma simples bolinha de ping-pong29, recuperada
durante as escavaes, pode se transformar em um smbolo do sofrimento daqueles que
foram torturados neste lugar. Como assinala Delia Barrera (2002:4), sobrevivente do
Club Atltico:
O que pensariam os que jogavam ping-pong, em frente leonera 30 enquanto
que ns ramos torturados, desta bolinha que acabamos de encontrar debaixo
do elevador de cargas?

Devemos considerar que, a histria da represso ilegal durante a ditadura militar, tem
sido ocultada ou contada atravs de uma verso oficial. A escavao do Club Atltico,
ento, uma forma de recuperar a memria e, atravs dela, contrapor-se a histria que
nos foi transmitida. Tratou-se de um projeto que contemplou a participao de
sobreviventes e de familiares dos detidos no prprio centro de deteno Club Atltico.
Foi uma forma de reapropriao de sua prpria histria que, de alguma maneira, a de
todos.

28
Com anterioridade, aconteceram trabalhos de escavao coordenados pelo Lic. Marcelo
Weissel (Weissel 2002; Barrera 2002).
29
Trata-se de uma bolinha de ping-pong, com a qual, os torturadores se entretinham enquanto
os presos eram torturados.
30
Cela comum onde, em geral, eram colocadas as mulheres grvidas.

139
 Fig. 4 Vista dos trabalhos de escavao no Club Atltico (2003)

A organizao do espao no Club Atltico

No foram localizadas plantas que possam dar conta de como era realmente a
organizao espacial deste CCD. To pouco, puderam ser confeccionadas a partir dos
restos deste lugar. Mais de 80% de sua superfcie encontra-se, todavia, sem ser escavada
(e grande parte dificilmente poder ser estudada, j que implica demolir a auto-estrada
que passa por cima). Por tal motivo, trabalhamos, tomando como base os relatos e uma
planta gerada pelos prprios sobreviventes - (fig. 5 e fig.6 em funo de suas
recordaes31 (Bentez, Enrquez e Di Ciano 2001:10). Posteriormente, foi contrastada
com os espaos do centro que foram escavados, mostrando que existe uma concordncia
importante entre ambos.

Fig. 5 Planta gerada pelos prprios sobreviventes, em funo de suas recordaes (em Bentez,
Enrquez e Di Ciano 2001:10) esquerda.
Planta do setor escavado (Bianchi Villeli e Zarankin 2003b) direita.

Exemplos de relatos
Delia Barrera (em Bentez et al. 2001:10)

31
Este mesmo procedimento de reconstruo de CCDs foi empregado em outros centos, como
assinala o informe da Conadep (1984:60): Foi determinante a memria corporal dos detidos.
Quantas escadas deviam subir-se ou descer-se para ir sala de tortura. Quantos passos devia-
se contar para ir ao banheiro, quantos estalos, que giro ou qual velocidade produzia o veculo
no qual eram transportados ao entrar ou sair do CCD, etc.

140
 Descrio: A dependncia contava com dois nveis. Ao primeiro, se acedia
por uma porta de vidro. Ali havia uma repartio, na qual, se podia observar 2
escritrios, mquinas de escrever e um telefone ...
O subsolo carecia de ventilao e de luz natural. Era muito mido e calorento.
Ingressava-se por uma estreita escada que levava a uma sala munida de uma
mesa de ping-pong que os repressores usavam para jogar. Ao fundo, uma sala
da guarda, duas celas para incomunicveis, uma pea de torturas e la leonera,
um aposento com piso de cimento, dividido em boxes, com uma parede de um
metro de altura.
Completava a estrutura, 41 celas pequenas, numeradas, com catres de cimento,
munidos de um colcho fino de espuma e de um cobertor. As portas tinham
uma pequena abertura. No piso, havia um frasco com lavandina (gua
sanitria), no qual deviam urinar os seqestrados.
Os automveis entravam pelo Paseo Coln. Os vizinhos de ento puderam
observar que, detrs do porto de acesso, havia uma cortina escura que fechava
depois que passavam os veculos. Assim que saiam dos carros, os prisioneiros
eram empurrados para uma escada at o subsolo ...

Conadep (1984: 90)

Descrio:Primeiro nvel: salo azulejado, portas de vidro, um escritrio
grande e outro pequeno. Neles se identificava e se atribua um nmero para
cada detento. Acesso dissimulado para o subsolo.
Subsolo: sem ventilao e nem luz natural. Temperatura entre 40 a 45 graus
no vero. Muito frio no inverno. Grande umidade. As paredes e o piso vertiam
gua continuamente. A escada levava a uma sala munida de uma mesa de
ping-pong que os repressores usavam. Ao fundo, uma salinha da guarda. Duas
celas para incomunicveis. Uma sala de torturas e outras para enfermaria.
Cozinha, lavadouro e duchas. Estas com uma abertura que dava a superfcie
externa por onde os guardas observavam o nus das mulheres. Outro setor
para depositar o botim de guerra.
Cela chamada la leonera, com tabiques baixos, que separavam os boxes de
1,60m x 0,60m. Em um setor, 18 celas, em outro 23. Todas de 2m x 1,60m e
uma altura entre 3m e 3,50m. Trs salas de torturas, cada uma com uma
pesada mesa metlica. Colches pequenos de espuma, manchados de sangue e
de transpirao.

Fig. 6 Exemplos de relatos sobre o Club Atltico.

Analise da planta do Club Atltico

Para aprofundar nossa leitura da arquitetura e da organizao do espao do Club
Atltico, utilizamos como ponto de partida a planta produzida pelos prprios detidos.
analisada a partir de uma srie de modelos gerados desde a arquitetura e das cincias
sociais32. Entre estes, o modelo Gamma de Hillier e Hanson (1984) e os ndices de
Blanton (1994).

O modelo Gamma dos arquitetos ingleses Hillier e Hanson permite decompor o edifcio
em uma srie de grficos para entender a organizao de seu espao. Como resultado
deste, obtivemos um grfico de sua estrutura, composta por nodos (que representam
espaos) e por conexes (que so as portas que conectam um nodo (ou espao) com
outro) (fig. 7).

32
Estes modelos j foram aplicados com xito em outras estruturas arquitetnicas (Zarankin
1999, 2002).

141
Por sua parte, o arquelogo Richard Blanton (1994), tomando por base o modelo
Gamma, construiu uma srie de ndices que possibilitam afinar e aprofundar a anlise
da estrutura arquitetnica. Estes ndices so denominados de escala (mede o tamanho
da estrutura), de integrao (estabelece o tipo de comunicao e de circulao dentro
da estrutura) e de complexidade (permite ver a distribuio e o isolamento dos
espaos) (fig. 8 e 9).

Aplicao do Modelo Gamma

Fig. 7 Aplicao do modelo Gamma 33

ndices de Blanton

Nodo conexiones Dist.ext Nodo conexiones Dist.ext

1 1 4 31 1 4
2 3 3 32 1 5
3 3 2 33 1 5
4 1 3 34 1 5
5 1 4 35 5 4
6 1 2 36 24 5
7 1 3 37 1 6
8 2 2 38 1 6

33
importante assinalar que, apesar de que existia um elevador de cargas que chegava ao
subsolo, no momento de funcionamento do centro, este estava desativado ou no funcionava
(por tal motivo, s existia uma nica escada para aceder ao setor onde funcionava o centro).

142
9 5 1 39 1 6
10 1 3 40 1 6
11 4 2 41 1 6
12 1 3 42 1 6
13 20 3 43 1 6
14 1 4 44 1 6
15 1 4 45 1 6
16 1 4 46 1 6
17 1 4 47 1 6
18 1 4 48 1 6
19 1 4 49 1 6
20 1 4 50 1 6
21 1 4 51 1 6
22 1 4 52 1 6
23 1 4 53 1 6
24 1 4 54 1 6
25 1 4 55 1 6
26 1 4 56 1 6
27 1 4 57 1 6
28 1 4 58 1 6
29 1 4 59 1 6
30 1 4 Totales 117 269
Fig. 8 Tabela para calcular os ndices.

Indice de Escala: 59 Indice de Integracin: 59 = 1 Indice Complejidad A: 117

- 59 Indice Complejidad B: 269 = 4.5
59

Fig. 9 ndices de Blanton.

O alto ndice da escala 59 nodos ou espaos est mostrando o grau de

compartimentalizao do espao, dividido de tal maneira que permite maximizar
elementos de isolamento, tais como celas, salas de interrogatrio e de tortura. Esta
estrutura revela, ao mesmo tempo, a necessidade do centro de gerar um espao
celularizado e panptico como eixo para seu funcionamento.

143
Por sua parte, o ndice de integrao 1 em conjunto com os ndices de complexidade
117 e 4.534 - evidenciam, de maneira indiscutvel, que estamos ante espaos no
distributivos e de alto grau de isolamento. Este tipo de estrutura tpico de instituies
disciplinares e autoritrias, onde existe um espao de circulao controlado e regulado.

A aplicao destes modelos permite observar, como sendo elemento organizativo do

espao, um parmetro de maximizao e de operatividade dos procedimentos
repressivos. Funciona como base desta estrutura, uma circulao restringida e
controlada, alm de um profundo isolamento dos ambientes.

Por outra parte, o espao do CA pode ser dividido em dois eixos (fig. 10). Um setor
superior (que ocupa aproximadamente uns 20% da superfcie total), que podemos
denominar de centro burocrtico do CCD. Existe outro, posterior, que aloja os
prisioneiros e onde se localizam as salas de tortura. Esta organizao divide e classifica
as pessoas dentro do mesmo, delimitando espaos de circulao e de permanncia dos
detidos.

Burocracia
Salas de deteno coletiva
Celas
Salas de Tortura
Celas

Fig. 10 Esquema da organizao do espao no Club Atltico

Cremos que a instalao de salas de tortura, em um espao central, entre os calabouos,

permite, por um lado, minimizar o translado dos detidos no espao. Ao mesmo tempo,
seus gritos podem ser ouvidos por aqueles que, nesse momento, esto nas celas.

Existe tambm um elemento simblico associado organizao do espao. Assim,

medida que se avana para o interior do CCD, o nvel de suplcio vai aumentando.
Imaginemos que o prisioneiro no pode ver, porm, sim, experimenta estes espaos
atravs dos sentidos. Os cheiros de corpos e dos fluidos humanos, a umidade e a falta de
ventilao no subsolo, o calor e o frio, os gritos e choros dos outros detidos, a dureza
das paredes e do piso onde eram colocados. Trata-se de uma estrutura para ser
percebida de maneiras alternativas a viso, atravs de sentidos como o tato, a audio e
o olfato. Seu centro, seu corao, a sala de tortura. De alguma maneira, representa a
materializao do sadismo com que foi projetado o CCD.

Os corpos dos detidos, ao estarem imobilizados, atados ou algemados nas paredes e nos
pisos, isolados e impedidos de comunicaram-se com os demais, privados de seus
nomes, transformam-se em parte da prpria arquitetura dos CCDs. Esta estrutura
repressiva absorve a essncia das pessoas, transformando-as em meros objetos sobre os
quais atuam os dispositivos do poder. Pensemos que, a existncia social de qualquer
pessoa est diretamente relacionada com a possibilidade de interatuar com outros, de
reconhecer e ser reconhecida. O CCD, atravs destes elementos, busca destruir a

34
Neste caso, 4.5 representa a mdia dos espaos necessrios para aceder ao primeiro plano
do edifcio (que, por sua vez, tinha, provavelmente, outros 4 ou mais espaos que o
distanciavam da rua).

144
identidade dos prisioneiros. Esta negao do social gera o que poderamos denominar de
um processo de construo de no-pessoas a pessoa vai desaparecendo simblica e
fisicamente.

Concluses
Os monstros existem. Porm, so demasiado pouco numerosos para
serem verdadeiramente perigosos. Os que so realmente perigosos so
os homens comuns (Primo Levy, La tregua, Barcelona, 1988).

Nosso interesse pela arquitetura e pela organizao espacial dos CCDs se entende ao
pensar que brindam a possibilidade de materializar uma ideologia. Precisamente, ao
transform-la em algo material, a torna real, para, dessa maneira, transmitir seus
valores e seus significados por meio de discursos que podemos denomin-los de no-
verbais (Fletcher 1989; Monks 1992). Pensemos que, cotidianamente, nossos corpos
decodificam, inconscientemente, discursos invisveis, simplesmente, ao circularem
dentro de qualquer estrutura arquitetnica (Markus 1993a, 1993b; Grahame 1995, 2000;
Zarankin 1999, 2002).

No caso dos CCDs, a arquitetura e a organizao espacial representam um tipo de

linguagem alternativa para transmitir mensagens de outra forma, mais palpvel do que a
da palavra falada. A Arqueologia como disciplina especializada na cultura material
brinda a possibilidade de discutir esses discursos, assim como, as ideologias
representadas nas paredes (Leone 1977, 1984; Funari 1988; Andrade Lima 1999).

Os centros clandestinos de deteno so, ao mesmo tempo, dispositivos de poder

destinados a destruir corpos e mentes. So metforas materiais que codificam discursos
autoritrios. Sua anlise revela o plano sistemtico de aniquilao de toda a dissidncia
gerada desde o governo militar.

O estudo da materialidade dos CCDs se transforma, assim, em um instrumento de

construo de uma histria negligenciada, de materializao de um dispositivo central
desaparecedor de pessoas. Como assinala George Bataille (1992:117) Architecture is
the expression of the very being of societies. Assim, entendendo os CCDs como
monumentos que representam a ditadura militar, poderemos conhecer mais sobre a
perversidade e o sadismo das pessoas e das ideologias que formaram parte deste
sistema.

AGRADECIMENTOS

Queremos agradecer especialmente a Comisso de Trabalho e Consenso do Club

Atltico, a Melisa Salerno por sua ajuda com as figuras deste artigo e a Mara Ximena
Senatore por sua leitura crtica e sugestes.

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