Organizao social

Como os demais povos Kawahib, os Jupa esto divididos em grupos de parentesco, cada qual com um chefe, organizados em duas metades:
Mutum e Arara. Antes do contato possuam grande mobilidade espacial, havendo aldeamentos fixos em determinadas pocas do ano e
acampamentos temporrios ou tapiris, espalhados por toda rea de ocupao.

As aldeias eram construdas em pequenas clareiras abertas na mata. Em suas roas plantavam milho, macaxeira, batata doce, car e algodo.
Produziam a farinha e o cauim de macaxeira. No utilizavam fumo e, conforme os registros, um no ndio que conviveu com eles na dcada de
40 conseguia tabaco com os seringueiros (Costa, 1981). Antes do contato habitavam malocas retangulares, com tetos de duas guas bastante
altos, com sadas dos dois lados. Atualmente, alm das malocas (que so minoria), habitam em casas de madeira cobertas com telhas de amianto,
prtica introduzida pela Funai.

Os Jupa costumam reclamar que essas casas so muito quentes, preferindo ficar nas malocas durante o dia, nas aldeias que ainda as mantm.
Fazem pequenas tocaias de palha, para espreitar a caa, e se abrigam em tapiris de palha, quando esto em longas viagens, no interior da terra
indgena.

Casamento e Parentesco

Os casamentos so tradicionalmente poligmicos e se do entre as duas metades, de modo que Mutum s casa com Arara. Os matrimnios so
realizados entre primos cruzados: o rapaz casa com a filha do irmo da me. Nos ltimos anos, devido escassez de mulheres e influncia do
contato com os no ndios, as relaes tm se tornado monogmicas, havendo inclusive casos de poliandria. Devido essa soluo os homens
tm ido morar com as mulheres ao se casarem.

Quando a criana nasce, j est prometida em casamento. As meninas, ao desenvolverem os seios, j possuem permisso para namorar.
Atualmente, por vezes existe resistncia em aceitar o marido prometido, acarretando conflito no grupo familiar.

As pessoas de ambos grupos tm como prtica mudar de nomes a cada nascimento de um membro da famlia nuclear. Quando nasce um menino,
este recebe o nome do pai quando era beb; conforme vai avanando a idade, ele vai assumindo os nomes que o pai j teve.

Mortos e espritos

Os Jupa enterram seus mortos dentro das malocas, com todos seus pertences. Quando precisam por alguma razo mudar, continuam voltando ao
local para visitar e limpar o local onde enterraram seus mortos, ou transportam os ossos para a nova moradia.

As covas so circulares e o morto enterrado sentado com todos os seus pertences, inclusive com um cocar de penas de gavio em cima do peito,
que assegura proteo no mundo dos espritos.

Os Jupa acreditam que existem vrios espritos na floresta, aos quais do diversas denominaes e contam relatos sobre suas atuaes e como
estes influenciam na vida da comunidade. Um desses espritos o Anhang, que tem a aparncia de um morcego grande e carrega as pessoas,
chupando todo o seu sangue.Contam que o neto do av do Djurip (um Jupa) foi carregado pelo Anhang. Seu av foi procurar a criana,
quando ouviu o barulho da assombrao, que estava perto de um pau; ele tentou cort-lo com um terado, mas no conseguia, pois ele sumia. Ele
viu a criana sendo levada embaixo das asas. Quando tentou peg-lo, ele virou atrs do pau e sumiu com a criana. Segundo Moram Uru-Eu-
Wau-Wau, o evento aconteceu nas cabeceiras do rio Jamari.

Mitos

Abaixo, segue uma pequena amostra da rica mitologia desses dois povos Kawahib.

O aparecimento da noite

O Bacurau falou para a ona abrir a boca, para ele ver o dente da ona. Ela abriu, ele cagou na sua boca, e ela vomitou e quase morreu. Ele voou
e foi embora; a a amiga da ona apareceu e falou: "O que foi?". A ona contou. Sua amiga foi na maloca e queimou todas as espcies de milho,
enquanto a ona continuava vomitando. Quando se encostou ao milho preto para queimar, a noite apareceu. A ona ficou sem saber o que fazer;
esperou aparecer o dia; tentou acender o fogo mas no pegava. A noite durou uns trs dias, a partir da surgiu um dia e uma noite sempre atrs da
outra. A ona, que de tanto vomitar tinha morrido, voltou a viver de novo. (narrado por Djurip Uru-Eu-Wau-Wau).

A utilizao do fogo na histria do sapo e da cobra

Durante a enchente, o sapo e a cobra no tinham machado para fazerem fogo e se aquecerem. Resolveram cruzar o rio para o outro lado, com
uma brasinha que tinham encontrado e que levaram nas costelas, mas no conseguiam voltar para a margem.

O sapo pegou a brasinha e, quando chegou na metade do rio, resolveu procurar um lugar estreito do rio. O sapo teimoso resolveu cruzar o rio
naquele lugar com a brasinha, dando saltos largos de modo que conseguiu chegar do outro lado e fez fogo do outro lado, com o qual se esquentou
durante o perodo frio. A cobra, como no sabia pular, ficou do outro lado, passando frio (narrado por Djurip e Mora Uru-Eu-Wau-Wau).
Adornos e festas

Os Jupa e Amondawa costumam cantar noite para espantar os inimigos com seus gritos ou lembrar os entes queridos mortos.

Tambm danam em suas diversas festas. A festa do milho chama-se Ipu e outra festa bastante conhecida o Yreru. Nesta, os homens tocam
taboca, carregando suas flechas, onde os arcos so retesados como se fossem fazer o lanamento das mesmas. As mulheres, em certo momento
da festa, danam agarradas em seus braos. Em certos momentos so dados gritos que tradicionalmente tm uma conotao guerreira.

Durante a dana, o "Chefe da Festa" fica no meio da roda, tocando a maior flauta (Yrerua), e conduzindo o ritmo da dana com marcaes feitas
com os ps. Os homens usam vrios cips enrolados na cintura, que ficam mais apertados nos quadris e mais largos na altura do estmago, onde
prendem seus faces.

Para celebrar a primeira menstruao, realizada a festa da menina moa. A menina fica presa na maloca durante um ms e meio no perodo de
colheita da castanha. Ela fica sem tomar banho e um leo esfregado em todo o seu corpo. Ao menstruar novamente, ela avisa a me, que
repassa ao pai, que espalha para toda a aldeia. Ela sai da rede e banhada pela tia, que tira todo o leo do corpo.

As castanhas so expostas para os homens as quebrarem no final da tarde. s cinco horas da manh, o pai levanta cantando e anunciando que
est chegando o dia do casamento. O pai, o tio, os irmos, o marido e noiva vo at o rio, onde pegam gua para cozinhar a castanha. Os outros
preparam suas flechas e pinturas. Depois as mulheres, junto menina, cozinham as castanhas.

A menina recebe vrios presentes para se enfeitar (colar de dente de ona, pulseiras e colar de dente de capivara). O marido recebe como
presentes cocares, flechas e colares de dente de gato selvagem e lontra. Os presentes no podem ser repassados a outros. A menina tem que
tomar banho todo o dia e pegar chuva para tirar o cheiro do leo de babau.

Cultura material

Em momentos rituais, os ndios pintam o corpo com urucum, e em guerra pintam o peito com jenipapo num formato de "X", que se assemelha a
um pssaro com asas abertas. Tatuam a face, com um risco da boca orelha em volta dos lbios. Talvez por isso j tenham sido conhecidos com
o nome de "Boca-Preta". Os homens, alm de tatuarem o rosto, tatuam no brao esquerdo um peixe, feito com uma folha do mato. Esta tatuagem
feita no ritual da transformao do menino para guerreiro, quando o menino tem aproximadamente 13 anos.

As mulheres tatuam em volta da boca um desenho em formato circular, que costumam dizer que a representao de uma cobra grande. A
tatuagem facial de homens como de mulheres era tradicionalmente feita durante o ritual do casamento. Diante, porm, de tantas transformaes
que vm sofrendo os povos Jupa e Amondawa, os homens deixaram de se tatuar. As mulheres ainda o fazem, pois acreditam estarem assim
protegendo maridos e filhos durante as caadas.

Os cocares e flechas so confeccionados pelos homens com penas de papagaio, arara e gavio real, sendo usados pelos homens (adultos e
crianas). Alguns cocares de penas de gavio so feitos para serem usados quando os homens morrem, quando so colocados em cima do corpo
do morto, sendo usados durante as festas s para manter as penas belas.

O cocar tido como uma ddiva aos espritos em troca de proteo. A pena do gavio considerada como protetora porque o gavio tem a
capacidade de sumir rpido e difcil de ser observado na mata. Esses cocares no podem ser vendidos nem dados.

As mulheres costumam usar colar de dente de capivara e os homens de porco. As mulheres tambm confeccionam colares e anis de coco de
tucum e dentes de outros animais. Atualmente tambm utilizam, em alguns casos, tampinhas de remdios, botes e outros adereos nos colares.

Tradicionalmente, faziam panela de barro e cestos para carregar caas, coletar frutos e mel na floresta.

Atividades produtivas

A caa uma atividade masculina e ocorre prxima s aldeias, em trilhas habituais, em barreiros, numa distncia de aproximadamente 3 a 5 Km.
Tambm so formados grupos para caadas em locais mais distantes.

Em diversos pontos da floresta h locais em que os animais e aves vo cavar e lamber o solo para extrair o sal que existe em maior concentrao.
Os amazonenses do a esses locais o nome de barreiros ou chupadores e os ndios denominam de Itiwawa. No tempo da seca (Kuarip) mais
fcil encontrar a caa do que na poca das chuvas por motivos diversos: poca de frutas e igaraps mais rasos e sem o incmodo das chuvas. A
caa dividida entre toda a comunidade da aldeia.

Inventrio das tcnicas de caa:

Fazem tocaias (tukai) com palha de babau para abaterem principalmente o inambu (diversos) prximo das aldeias, em lugares em que
esto caindo frutas e na proximidade de barreiros.
Imitam o som dos animais para atra-los (caititu, anta), sendo que, em alguns casos, imitam o filhote (veado e queixada).
Rastreamento, tcnica esta que consiste em caminhar, seguindo por horas pegadas de queixada ou anta. Quando o animal foi atingido e
tem hemorragia, os ndios seguem-no acompanhando as gotas de sangue no solo da floresta.
O arco e flecha eram os mais importantes instrumentos de caa e guerra dos Jupa, atualmente utilizam espingardas de calibres
diversos. Os velhos, porm, continuam usando o arco e a flecha. So utilizados diferentes tipos de flechas: Uywa - ponta de taquara
 para abate de animais maiores; Miarakanga - ponta de osso de ona para abate de principalmente de aves e eventualmente de
peixes; Umywa - ponta de pupunha para abate de peixe.
O uso da Tikyguywa na ponta da flecha outra tcnica, como causador de hemorragia nos animais caados.

A pesca uma atividade realizada tanto pelo homem quanto pela mulher. Os homens utilizam arco e flecha, arpo e redes malhadeiras durante a
pescaria. A poca de maior abundncia de peixe no tempo da seca, quando os rios esto em menor volume de gua. Mesmo com a introduo
de novas tcnicas, a pesca tradicional realizada com o arco e flecha. A flecha apropriada tem ponta de pupunha ou de osso de ona. O uso do
"timb" (mtodo que envolve o envenenamento dos peixes) bastante freqente, principalmente em pocas do ano quando a pesca fica difcil.

H uma seleo dos peixes que podem ser comidos e moqueados, ou cozidos na panela, ou ainda enrolados em folhas de pacovas e colocados
direto no fogo (mpoquiga). Fazem farofa (pirakuia) socando no pilo a carne moqueada do peixe. Costumam extrair e armazenar a gordura do
peixe cachorro para comer com farinha.

O peixe predileto era a jatuarana (piawuhua), que desapareceu do rio Jamari aps a construo da hidreltrica de Samuel. J os peixes Cuiucuiu e
o Jandia apareceram aps a construo desta hidreltrica.

Agricultura

Toda a famlia envolvida nas atividades de subsistncia. Durante o ano, as atividades agrcolas vo se intercalando com as extrativistas, a caa,
pesca e a vigilncia dos limites da Terra Indgena.

Cultivam mandioca e macaxeira. A macaxeira pode ser comida assada ou, uma vez assada, transformada em um mingau no fermentado.
Tambm produziam farinha moendo a mandioca, que depois era colocada sobre uma esteira no sol por vrios dias para secar e em seguida ser
consumida. Mas atualmente as etapas da fabricao da farinha so: descascamento das razes, com a utilizao de facas, terados, a ralagem com
ralador manual; a macerao e fermentao; mistura feita em cocho de madeira; a prensagem, feita em prensas de madeira; a torrefao feita
em tachos de lato e aquecidos com lenha. uma atividade realizada por homens e mulheres. Aps a torrefao colocada em sacos para
consumo interno e um excedente vendido com o apoio da Funai. Tambm produzem farinha de milho (watikuia) no pilo; consomem o milho
verde ou seco; tambm fazem mingau (Kaminha), que consumido sem a fermentao.

Conhecem diversas variedades de car (cara), que so plantados em roas novas e em tocos de rvores abatidas. Em parte do roado ou lado das
malocas, plantam uma variedade de batata doce (ytyga). Cultivam ainda uma variedade de taioba (maba), e consomem suas folhas cozidas com
carne e farinha que chamam de mbotawa. Prximo das moradias tambm plantam uma variedade de algodo (amanjiju) e urucum. O algodo
utilizado na fiao de cordes. O urucum usado para pintura corporal e como repelente de insetos.

O mamo uma planta cultivada ancestralmente, brotando muitas vezes em velhos roados que so reutilizados.

O espao utilizado para a roa um local prximo s aldeias, escolhido na floresta para ser desmatado e queimado no sistema de derrubada e
queimada, "coivara". Esta tcnica ainda a que prevalece at hoje entre os ndios e tambm entre os regionais, sendo que atualmente utilizam
ferramentas cortantes de metal.

Antes do contato usavam o machado de pedra como instrumento de corte das rvores, o que era muito dificultoso na tarefa de derrubar a floresta
para fazer uma roa. Faziam tambm o desmatamento e queimada na poca da seca. Este tipo de manejo da floresta denominado de
"agricultura migratria".

Aps o plantio e colheita da roa, esta abandonada e forma-se uma capoeira, que pode ser reutilizada para a roa alguns anos depois. O trabalho
de derrubada da roa praticado pelos homens. O plantio, a limpeza e a colheita so praticados por toda a comunidade da aldeia.

Alimentao

Cabe aos homens caar, limpar o animal, construir o moqum (no caso de animais de grande porte) e fazer o fogo. As mulheres preparam os
demais alimentos, pescam e cuidam dos filhos, que so tratados carinhosamente por seus pais.

A carne sua principal fonte de protena e abundante na Terra Indgena. H uma seleo rigorosa no consumo dos animais, conforme a tradio
Kawahib. No tratamento do animal abatido, no retirado o couro e colocado no fogo para sapecar o pelo. As carnes dos animais so assadas
(mokaen) em moquns, permanecendo conservada por vrios dias quando colocadas no calor do fogo e embrulhadas em palhas e cestos para no
serem depositados ovos de varejeiras.

Quando fazem farofa (mbiarakuia), socam no pilo a carne assada (moqueada) de diversos animais. As gorduras da anta so extradas e
armazenadas para o consumo com farinha. Quando abatem uma anta com feto, comem este assado geralmente na folha de pacova.

Alm dos animais mencionados, a alimentao enriquecida pelo consumo de mel e alguns insetos.

A coleta de frutas para serem consumidas in natura uma atividade bastante apreciada e complementam a alimentao. A Terra Indgena rica
em fruteiras, neste trabalho relacionamos as que so especialmente utilizadas pelos ndios.

Os Jupa e Amondawa possuem diversos tabus alimentares, entre os quais:

 Os pais de um recm-nascido no podem consumir alimento quente, seno cai o cabelo da criana e ela geme;
Veado roxo: o consideram como gente. Se for comido, a pessoa fica com tonteira e vai sendo morta devagar;
Macaco: faz a criana chorar e no dormir;
Jacu: mesma situao do veado roxo;
Jacamim: se a pessoa tiver dois filhos pequenos, choram o tempo todo;
Curimba e Urumar: d coceira no corpo;
Paca: d mancha preta no corpo.

Ambos os grupos mantm o hbito de criar aves e animais, que so utilizados pelas famlias como fonte de matria-prima de seus produtos
artesanais e como animais de estimao das crianas. So criadas araras e Gavies Reais para retirada de penas para as flechas e adornos.

Outras criaes da aldeia, voltadas sobretudo para brincadeira das crianas, so: Inambu galinha (Namburawa); Inambu Tona (Nambuteua);
Jacamim (Gwyryao); Mutum (Mutuna); Saracura (Arakuria); Periquito (Kykykyia); Curica (Karainha); Papagaio (Airuia Airuua); Filhote de
caititu (Taitetua); Filhote de queixada (taiahu).

Nota sobre as fontes

O verbete sobre os Uru-Eu-Wau-Wau e Amondawa foi elaborado a partir do Diagnstico Etnoambiental Uru-Eu-Wau-Wau, Realizado pela
ONG Kanind em parceira com a Associao Indgena Uru-eu-wau-wau e Funai, com o apoio do Ministrio do Meio Ambiente, e sob a
superviso de Ivaneide Bandeira Cardozo.

O referido diagnstico funciona como um mapeamento geral da rea indgena Uru-Eu-Wau-Wau, contemplando tanto os aspectos sociolgicos
(antropolgicos e jurdicos), quanto ecolgicos, considerando que fora feita uma pesquisa exaustiva sobre a dinmica fsica da regio. As
informaes repassadas no verbete so de extrema confiabilidade devido a Kanind possuir um profcuo dilogo com os povos indgenas da rea
Uru-Eu-Wau-Wau, alm de terem realizado um trabalho de campo extenso, auxiliado por uma equipe tcnica altamente qualificada. As possveis
imprecises que podem aparecer em alguns dados, principalmente no que se refere aos aspectos culturais, so em grande medida decorrentes do
contato recente desses povos, que atravessam hoje em dia muitas transformaes, sendo difcil determinar com preciso em que estado se
encontram algumas instituies.

Alm do recente trabalho da Kanind, podemos encontrar a dissertao de mestrado de Mauro Leonel Jr., defendida em 1988 sob orientao da
Professora Carmem Junqueira e posteriormente publicada em livro (em 1995). O estudo teve como objetivo traar um diagnstico dos problemas
enfrentados pelos Uru-Eu-Wau-Wau luz de fatos histricos e contemporneos poca, principalmente aqueles ligados s invases extratoras
(madeira, minrio e borracha), perda significativa que esse povo teve de suas terras e redes de relao social. Do mesmo autor, podemos
encontrar um artigo, "A desmarcao das terras Uru-Eu-Wau-Wau", includo na publicao Povos indgenas no Brasil, volume 1987-1990 do
antigo CEDI (que deu origem ao ISA), no qual narra, sob uma perspectiva jurdica de decretos e homologaes, os problemas que a terra Uru-
Eu-Wau-Wau atravessou, desde sua criao, at as medidas tomadas pelo governo Sarney de revogar a homologao.

Fontes de informao

CARDOSO, Maria Lcia de M. Parecer Antropolgico sobre os limites territoriais da rea indgena urueu-wau-wau. Porto Velho:
Secretaria de Estado de Agricultura de Rondnia e Fundao Nacional do Indio, 1989 (in mimeo).

LEO, Maria Auxiliadora Cruz de S et al. Relatrio de identificao da TI Uru-eu-wau-wau. Braslia : Funai, 1985. 59 p.

LEONEL JNIOR, Mauro de Mello. A "desmarcao" das terras Uru-Eu-Wau-Wau. In: RICARDO, Carlos Alberto (Ed.). Povos
Indgenas no Brasil : 1987/88/89/90. So Paulo : Cedi, 1991. p. 418-22. (Aconteceu Especial, 18)

--------. Etnodicia Urueuauau : o endocanibalismo e os ndios no centro de Rondnia; o direito a diferena e a preservao ambiental.
So Paulo : PUC-SP, 1988. 284 p. (Dissertao de Mestrado)

--------. Etnodicia Uru-eu-au-au : o endocolonialismo e os ndios no centro de Rondnia, o direito a diferena e a preservao
ambiental. So Paulo : Edusp ; Iam ; Fapesp, 1995. 224 p.

--------. Onde se esconder? Carta, Braslia : Gab. Sen. Darcy Ribeiro, n. 9, p. 107-12, 1993.

NASCIMENTO, Eloiza Elena della Justina et al (orgs.). Diagnstico etnoambiental Uru-eu-wau-wau. Porto Velho : Kanind, 2002.
483 p.
 PAIVA, Jos Osvaldo de. O silncio da escola e os Uru-Eu-Wau-Wau do alto Jamari. So Paulo : USP, 2000. 153 p. (Dissertao de
Mestrado)

PEASE, Helen; BETTS, LaVera. Anotaes sobre a lngua uru-eu-wau-wau. Braslia : SIL, 1991. 55 p. (Arquivo Lingstico)

SAMPAIO, Wany Bernadete de Arajo. Estudo comparativo sincrnico entre o Parintintin (Tenharim) e o Uru-eu-wau-wau
(Amondawa) : contribuies para uma reviso na classificao das lnguas tupi-kawahib. Campinas : Unicamp, 1997. 94 p.
(Dissertao de Mestrado)

SIMONIAN, Lgia Terezinha Lopes. Direitos e controle territorial em reas indgenas amaznidas : So Marcos (RR), Urueu-Wau-
Wau (RO) e Me Maria (PA). In: KASBURG, Carola; GRAMKOW, Mrcia Maria (Orgs.). Demarcando terras indgenas :
experincias e desafios de um projeto de parceria. Braslia : Funai/PPTAL/GTZ, 1999. p.65-82.

--------. "This bloodshed must stop" : land claims on the Guarita and Uru-Eu-Wau-Wau reservations, Brazil. Nova York : City
University of New York, 1993. 530 p. (Tese de Doutorado)

--------. Os Uru-Eu-Wau-Wau e os Amundwa no incio dos anos noventa. In: RICARDO, Carlos Alberto (Ed.). Povos Indgenas no
Brasil : 1987/88/89/90. So Paulo : Cedi, 1991. p. 423-25. (Aconteceu Especial, 18)

Na trilha dos Uru-Eu-Wau-Wau. Dir.: Adrian Cowell. Vdeo Cor, 50 min., 1990. Prod.: Morrow Carter; UCG.

Vdeos

Foi anunciada hoje (03/11/2009) a morte de Claude Lvi-Strauss, aos 100 anos de
idade. Ele foi um destacado antroplogo, considerado o pai do enfoque estruturalista,
que influiu de maneira decisiva na filosofia, na sociologia, na histria e na teoria
literria. Poucos pensadores foram to longe quanto Lvi-Strauss na explorao dos
mecanismos ocultos da cultura, segundo o obiturio publicado nesta tera-feira (3) no
jornal francs Le Monde Por vias diversas e convergentes, ele se esforou para
compreender a grande mquina simblica que rene todos os planos da vida humana,
da famlia s crenas religiosas, das obras de arte s maneiras mesa, diz o principal
dirio do pas.

Considerado um precursor da ecologia, segundo o jornal Le Figaro, Lvi-Strauss

escrevia de forma admirvel sobre o funcionamento da sociedade. Autor de Tristes
Trpicos, considerada um das mais importantes livros de no-fico do sculo passado,
ele viveu no Brasil nos anos 1930, e atuou como professor visitante na Universidade de
So Paulo (USP). Na obra, ele narra seu encontro com ndios no Mato Grosso e na
Amaznia, fruto de expedies realizadas enquanto viveu no pas.

Gigante do pensamento francs, segundo a revista Nouvel Observateur, Lvi-Strauss

era conhecido em todo o mundo como o mestre da antropologia moderna. Filosofo de
formao, este pioneiro do estruturalismo viajou o mundo para estudar os mitos, diz a
publicao na internet.

Ao completar 100 anos de vida, em 28 de novembro de 2008, reportagens nas

principais agncias de notcias do planeta relatavam que apesar de sua longevidade e
intensa atividade intelectual desde antes da 2 Guerra Mundial, Lvi-Strauss, membro
da Academia da Frana desde 1973, gozava de boa sade e se mantinha lcido.

Francs, ainda que nascido em Bruxelas (Blgica) em 28 de novembro de 1908, este

humanista era filho de um judeu agnstico de origem alsaciana que o educou em um
ambiente artstico, embora tenha terminado cursando Direito e Filosofia na Sorbonne
de Paris. Autor tambm de Mitologias, lecionou como professor desta ltima
disciplina at receber um convite de Marcel Mauss, pai da etnologia francesa, para
ingressar no recm-criado departamento de etnografia.

Foi assim que despertou em Lvi-Strauss a curiosidade por um campo do conhecimento

no qual desenvolveria uma brilhante carreira e que lhe concedeu um lugar
proeminente entre os pesquisadores do sculo 20, explicou Agncia Efe o professor
de Antropologia Social da Universidade Complutense de Madri, Rafael Daz Maderuelo.

Sua nova vocao o levou a aceitar um posto como professor visitante na Universidade
So Paulo (USP), de 1935 a 1939, estadia que lhe possibilitou realizar trabalhos de
campo no Mato Grosso e na Amaznia.

Ali teve estadias espordicas entre os ndios borors, nambikwaras e tupis-kawahib,

experincias que o orientaram definitivamente como profissional de antropologia,
campo no qual seu trabalho ainda hoje continua sendo vlido para a maioria dos
antroplogos, declarou Daz Maderuelo sobre o autor de O Pensamento Selvagem.

Aps retornar Frana, em 1942, mudou-se para os Estados Unidos como professor
visitante na New School for Social Research, de Nova York, antes de uma breve
passagem pela embaixada francesa em Washington como adido cultural.

Novamente em Paris, foi nomeado diretor associado do Museu do Homem e se tornou

depois diretor de estudos na cole Pratique des Hautes tudes, entre 1950 e 1974,
trabalho que combinou com seu ensino de antropologia social no Collge de France, at
sua aposentadoria em 1982, quando dirigia o Laboratrio de Antropologia Social.

Discpulo intelectual de mile Durkheim e de Marcel Mauss, alm de interessado pela

obra de Karl Marx, pela psicanlise de Sigmund Freud, pela lingustica de Ferdinand
Saussure e Roman Jakobson, pelo formalismo de Vladimir Propp etc.,era ainda um
apaixonado por msica, geologia, botnica e astronomia.

As contribuies mais decisivas do trabalho de Lvi-Strauss podem ser resumidas em

trs grandes temas: a teoria das estruturas elementares do parentesco, os processos
mentais do conhecimento humano e a estrutura dos mitos.
A teoria das estruturas elementares defende que o parentesco tem mais relao com a
aliana entre duas famlias por casamento respectivo entre seus membros que, como
sustentavam alguns antroplogos britnicos, com a ascendncia de um antepassado
comum.

Para Lvi-Strauss, no existia uma diferena significativa entre o pensamento

primitivo e o civilizado, declarou Daz Maderuelo, pois a mente humana organiza o
conhecimento em processos binrios e opostos que se organizam de acordo com a
lgica e tanto o mito como a cincia esto estruturados por pares de opostos
relacionados logicamente.Compartilham, portanto, a mesma estrutura, s que aplicada
a diferentes coisas.

A respeito dos mitos, o intelectual sustentava, desde a reflexo sobre o tabu do incesto,
que o impulso sexual pode ser regulado graas cultura. O homem no mantm
relaes indiscriminadas, mas as pensa previamente para distingui-las. Desde este
momento perdeu sua natureza animal e se transformou em um ser cultural, comentou
Daz Maderuelo.

Para Lvi-Strauss, as estruturas no so realidades concretas, estando mais prximas a

modelos cognitivos da realidade que servem ao homem em sua vida cotidiana.

As regras pelas quais as unidades da cultura se combinam no so produto da inveno

humana, e a passagem do animal natural ao animal cultural atravs da aquisio da
linguagem, da preparao dos alimentos, da formao de relaes sociais, etc segue
leis j determinadas por sua estrutura biolgica.