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O Instituto Do Casamento No Ordenamento Jurídico Português e Nos Países Islâmicos PDF
O Instituto Do Casamento No Ordenamento Jurídico Português e Nos Países Islâmicos PDF
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Apreciaes sobre:
O direito matrimonial, a laicizao e a religio, a monogamia e poligamia
O casamento uma das fontes das relaes jurdicas familiares. inegvel que a
famlia, enquanto organismo de influncia social e objeto natural na essncia humana,
com grande enfoque e estudo na rea da psicologia e da sociologia, carea de
interveno e proteo jurdica, transversal e a nvel mundial, coabitando e integrando
no chamado Direito da Famlia.
Pese embora merea o respetivo respeito pelo estudo do Direito da Famlia, sendo
2
a Famlia como entidade social e seus efeitos protegida pelos princpios constitucionais; e
merecido estudo por Aristteles, S. Toms de Aquino e Santo Agostinho, como elemento
principal da essncia humana e como instituio bsica; devido sua complexidade
inerente prpria figura da Famlia, optou-se por apenas comparar o casamento entre
duas famlias jurdicas a famlia jurdica romano-germnica e a famlia jurdica
muulmana; no mbito do estudo disciplina de Direito Comparado. Sendo assim,
pretendeu-se evitar uma macro comparao abstrata e generalizada das realidades
jurdicas no domnio do Direito da Famlia, para assim podermos analisar concretamente
o instituto do casamento, que sendo um dos aspetos mais importantes das relaes
jurdicas familiares, merece ser analisado com rigor.
Com este contributo pretende-se tambm desvendar um pouco mais sobre o
mundo islmico. Muitas vezes somos confrontados e manipulados pela opinio comum,
por aquilo que lemos e ouvimos pelos meios de comunicao social, embora, muitos nem
questionamos sobre a veracidade das fontes
Sabemos que o objeto de comparao sobre realidades sociais, culturas,
econmicas distintas. Desta forma, desmistificando o casamento Islmico e reforar o
objeto de estudo do casamento em Portugal, procurar-se- esclarecer uma comparao
sobre a laicizao e a religio e se a mesma ainda tem impacto no ordenamento jurdico
portugus e no caso do casamento islmico apenas se cinge ao aspeto religioso e no
apenas o institucional; o que distingue e o que aproxima entre o nosso casamento e do
casamento islmico; procurar entender determinados aspetos e formalismos existentes
jurisdicionais e tambm uma anlise ao tema polmico, que tanto divide opinies e que
marca o casamento islmico - a poligamia e o seu enquadramento jurdico, em contraste
com a viso da prtica monogmica e a sua proteo legal.
Seja qual for a forma, seja qual for a religio, seja qual for o pas, a constituio
do vnculo matrimonial, est sem dvida, presente na sociedade, transversal e universal,
presente numa realidade tanto passada como futura, cuja prpria essencial natural ser
sempre eterna.
3
a. Do casamento romano era crist
O matrimnio, na Roma antiga, no era celebrado com actos formais mas um breve
consentimento entre homem e mulher, isto , um costume das gentes com uma posio
semi-religiosa1 e apenas entre a classe dos patrcios. Esta situao apenas seria
ultrapassada com a paridade jurdica entre plebeus e patrcios, atravs da Lex Canuleia
de 445 a.C.. Existia duas espcies de casamento: cum manu e sine manu. No primeiro
ainda se dividia em trs tipos de casamento: confrarreatio (mais antigo e exclusivamente
patrcio marcada pelo aspecto religioso), coemptio (exclusivamente entre plebeus) e usus
(no era propriamente um casamento no seu prprio sentido mas uma preparao). No
casamento sine manu, que veio substituir o cum manu, definitivamente no sc. III, j
tem caractersticas mais marcantes no que diz respeito aos bens e patrimnio. O
matrimonio obteve outros contornos com a criao da Lex Iulia de maritandis ordinibus
(18 a.C) e a lex Papia Poppaea,(9 a.C.) regulando assim alguns aspectos jurdicos. Para
finalizar, para existir um casamento legtimo, isto , casamento contrado de acordo com
a lei civil iustae nuptiae (justas npcias) ou matrimonium (matrimnio), existia um
conjunto de requisitos legveis tal como: conubium (a capacidade jurdica), a idade e o
consentimento. Seria com o imperador Constantino, que permitiu que o Cristianismo
fosse a religio oficial do Imprio Romano, que o casamento passou a considerar-se
como um negcio jurdico com acordo de ambas as partes. E com o imperador Justiniano,
o direito do casamento a todos os cidados independentemente da nacionalidade ou
religio desde que fosse consentido por ambos; a prestao de alimentos; o dever de
fidelidade e o dote.
1
Cf. LUIZ ANTNIO ROLIM, Instituies de Direito Romano, Editora Revista dos Tribunais, SP Brasil, 2003.
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jurdica, existindo um paralelismo entre a vida crist e o direito civil. Nasce assim uma
viso religiosa crtica baseada em valores de ordem moral e tica crist, nas relaes
matrimoniais. Caberia a Santo Agostinho, exaltar esses valores tal como gerar doutrina
sobre o casamento e o pecado carnal tal como as relaes impuras e pecaminosas.
Podemos afirmar a existncia do Direito Matrimonial 2 a partir dos sculos XII e XIII,
cujas normas eclesisticas so aplicadas e consideradas jurdicas. J no sculo IX,
principalmente nos Estados Carolngios, existia uma diviso concreta sobre o matrimnio
cannico. Se dos aspectos pessoais resultasse do foro civil competiria s normas laicas,
caso contrrio, fosse da moral religiosa, competia Madre Igreja. Mas seria no ano de 4
1031, atravs dos Conclios de Bourges e de Limoges, que o casamento ganhava
notoriedade e vinculao jurisdicional na Igreja, passando a competir exclusivamente,
toda a matria matrimonial criando assim o Direito Matrimonial e o seu acatamento por
parte dos Estados.
O Concilio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, veio confirmar o matrimnio
como sacramento e como forma solene de perpetuar os desgnios de Deus em paralelo
com o baptismo, seria assim a combinao perfeita crist - seria o vnculo conjugal
abenoado por Deus. Estava unificado o poder civil e o poder cristo como forma de
modelo, combatendo assim todos os actos impuros.
2
Cf. ANTNIO TORRES, Em Defesa dos Direitos da Famlia. A Biotica, pg. 89
e. O casamento em Portugal
Historicamente, podemos encontrar as primeiras formas de casamento em Portugal:
casamento de bno; casamento de pblica fama; casamento de juras; casamento
presumido; casamento clandestino; casamento civil (teoria de Alexandre Herculano). No
casamento de bno era considerado o casamento legtimo, dito catlico, celebrado pela
bno do sacerdote e testemunhas; o casamento de pblica fama, surge no reinado de
D. Dinis atravs da Lei n 1311, em que necessria a coabitao e vida em comum
entre o casal por um perodo de sete anos, sendo reconhecido por presuno (iuris et de
iure); o casamento de juras, tratava-se de um consentimento mtuo de ambas as partes
cuja vinculao resultariam de um juramento; o casamento presumido, consistia-se
quando existia a consumao da cpula carnal antes da cerimnia matrimonial; o
casamento clandestino, embora sem reconhecimento e nulo pela Igreja, consistia no
presumido acto de rapto consentido pela mulher (influncia do Direito Visigtico); e o
casamento civil, que embora excepcional, ocorria fora do domnio da Igreja, e, de acordo
a. A contratualidade do casamento
A histria sempre determinou que o casamento um contrato desde a
antiguidade. Embora, na jurisdio religiosa seja considerada como um sacramento, na
esfera civil, essa opinio no prevaleceu entre os juristas.
Podemos ento dividir em trs teorias3: Escola realista francesa; Teoria do
casamento-instituio; Teoria do Casamento-acto administrativo. Na primeira teoria
abordamos a argumentao de Duguit4, da escola realista francesa, que o casamento no
considerado um contrato mas apenas um acto-unio. Sendo assim os actos jurdicos
encontravam-se divididos em duas partes: univoluntrios e plurivoluntrios. Destes
3 Vide sobre este tema, ANTNIO TORRES, Em Defesa dos Direitos da Famlia. A Biotica, pg. 29 e ss.
4 Pierre Marie Nicolas Lon Duguit (1859-1928) foi um jurista francs especializado em direito pblico .
c. Do Cdigo Civil
O actual Cdigo Civil, criado pelo Decreto-Lei n 47 344 de 25 de Novembro de
1966, adoptando a sistematizao do BGB - Brgerliches Gesetzbuch Cdigo Civil
Alemo, encontra-se dividido em 5 partes: Parte Geral; Direito das Obrigaes; Direitos
Reais; Direito da Famlia e Direito das Sucesses. Com destaque para o Direito da
Famlia, desde os artigos 1576 at 2023, com as respectivas revogaes, sendo o
casamento e seus efeitos jurdicos, englobado no ttulo II.
no Artigo 1577 do Cdigo Civil, que nos d uma noo de casamento como um
() contrato celebrado entre duas pessoas que pretendem constituir famlia mediante
um plena comunho de vida (). Ora ser este contrato pessoal e solene que ir afectar
o prprio, a sua relao individual, mas tambm o seu patrimnio constituindo assim um
conjunto de direitos e obrigaes. Assume-se assim um compromisso reciproco, ou seja,
um compromisso de plena comunho com a vida. Todavia este tipo de contrato um
contrato especial. Pese embora haja autonomia tanto na escolha do futuro cnjuge, tal
como as modalidades da celebrao do casamento, entre outros aspectos de cariz
a. Modalidades do casamento
Dispe o artigo 1587 do Cdigo Civil que o casamento catlico ou civil. No
casamento catlico, para efeitos civil, rege-se pelas normas do cdigo civil, conforme o
artigo 1588 com especial remisso para o disposto no artigo 1596, ou seja, o
casamento catlico s pode ser celebrado quem tiver capacidade matrimonial para o
fazer, remetendo para os artigos 13 e ss da Concordata entre a Santa S e a Repblica
Portuguesa, assinada na Cidade do Vaticano em 7 de Maio de 1940 com a ltima
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ratificao de 2004. Sendo assim estamos perante um casamento civil facultativo.
Estamos perante dias modalidades diferentes: civil e religioso catlico.
No que concerne modalidade do casamento religioso no catlico, como no
assume uma modalidade autnoma, enquadra-se sob duas formas: civil e religiosa, tal
como previsto no artigo 19 da Lei da Liberdade Religiosa.
Sendo assim, os que desejam contrair o matrimnio devem: celebrar atravs do
casamento civil; casamento civil coabitando sob a forma religiosa quando se trate de um
casamento religioso no catlico; ou atravs do casamento catlico.
9
Requisitos do casamento civil
Com enfoque no casamento do mbito civil, existe um conjunto de requisitos
necessrios de modo a poder ser executada a celebrao do casamento. Podem casar-se
todos os indivduos, de sexo diferente ou do mesmo sexo, com idade superior a
dezasseis anos, sem anomalia psquica ou e com o casamento anterior dissolvido caso
seja aplicvel, bem como, no tendo nenhum tipo de relao de parentesco de linha
recta (pais, filhos); segundo grau colateral (irmos); afinidade linha recta
(padrasto/enteado ou madrasta/enteada) ou condenao de crime doloso, seja culpado
ou cmplice, consumado ou tentativa contra o outro cnjuge. De um modo sumrio o
resultado da aplicao dos artigos 1601 e 1602 do Cdigo Civil, com efeitos
impedimentos dirimentes absolutos e relativos, respectivamente. Pese embora ainda
exista alguns motivos de impedimentos impedientes.
c. A idade do casamento
Em Roma, no perodo da Repblica foi muito discutida a idade da puberdade,
tendo sido ento estabelecida a idade limite: para as mulheres 12 anos e para os
homens 14 anos, isto porque se considerada a idade para aptido fsica do casamento,
entenda-se a aptido sexual para a reproduo.
d. A Unio de Facto
A Unio de facto no equiparada juridicamente ao casamento e, como tal,
considera-se uma relao jurdica parafamiliar. Trata-se de uma convivncia entre duas
pessoas que vivem em situaes anlogas aos cnjuges ou coabitao: comunho de
leito, mesa e habituao. Embora a unio de facto fosse se verificando com maior
afluncia a partir da segunda metade dos anos oitenta e anos noventa.
O legislador, nesse sentido e de modo a regular esta realidade na sociedade,
procedeu regulao pela Lei n 7/2001 de 11 de Maio, reconhecendo as unies
independentemente do sexo tal como medidas de proteco das pessoas que vivam em
economia comum. Foi alterado recentemente pela Lei n 23/2010 de 30 de Agosto, onde
tornou-se mais regido o regime mas tambm algumas salvaguardas neste tipo de relao
a. Sntese histrica
O Islo ( ) surge nos sculos VI e VII como uma forma de soluo para
restaurar o equilbrio negativo que abundava em toda a parte do mundo conhecido;
existia divergncias polticas, sociais, religiosas, invases, conquistas e guerras... Neste
sentido imperava uma necessidade de uniformizao e de unio comum entre povos, cls
e tribos pactuando e perpetuando a pacificao entre todos, isto , um ideal supremo e
supra nacional comum uma universalizao. , neste sentido, que surge a ideologia do
Islo.
Seria com o Profeta Maom (Muhammad)5 ( ), que a Paz e a Bno de Deus
estejam com Ele6 e, segundo a tradio islmica, seria o escolhido por Deus ( - Allah)
para ser o mensageiro das revelaes sagradas feitas pelo anjo Gabriel. Facto inegvel
que procurou unir todas as tribos rabes nmadas a professaram a um s Deus e a
seguir os ensinamentos do Alcoro, que a compilao das revelaes feitas. Aps a sua
morte, d-se incio a uma grande expanso, nomeadamente na Pennsula Arbica, e que
perpetua at aos dias de hoje.
5
Maom p.e.c.e (prox. 570-632) foi um chefe poltico e religioso que viveu na Pennsula Arbica. Livro de referncia e saber
sobre a vida do Profeta: V IRGIL G HEORGHIU, A vida de Maom, Edies 70, 2002.
6
Expresso utilizada obrigatria quando se fala do Profeta, tambm p.e.c.e de forma abreviada.
7
Ver como Direito Muulmano: DRIO MOURA V IC ENTE, Direito Comparado, pag. 345 e ss.
8
Para consultar detalhadamente todas as fontes de direito: DRIO MOURA V IC ENTE, Direito Comparado, pag. 355 e ss.
9
Sobre este tema, vide, L IAZZAT J. K. BONATE, A Teoria do Encerramento do Ijtihad no Direito Islmico, Revista Crtica de
Cincias Sociais, 80, Maro 2008.
10
Vide a posio do Islo: HAMIDULLAH, MUHAMMAD, O Sistema Politico, Jurdico e Economico do Islo, pg. 38 e ss.
11
Com maior desenvolvimento, vide, ADAMGY, M. YIOSSUF, O Conceito de Famlia no Islo, pg. 8.
Do Alcoro:
humanos, temei a vosso Senhor que vos criou de um s ser, do qual criou sua
companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. (4. Surata,
versculo 1).
Ele (Deus) foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou sua
companheira, para que convivesse com ela... (7. Surata, versculo 189).
Deus vos designou esposas de vossa espcie e delas vos concedeu filhos e netos e
vos agraciou com todo o bem. (16. Surata, versculo 72).
Da Suna:
Imam Jafar Assadeq, o Profeta (p.e.c.e.) teria dito: Para Deus nenhuma casa mais
estimada do que a casa onde h a unio do matrimnio, e no existe casa que merea 17
tanto a sua ira como aquela onde a unio do matrimnio foi quebrada pelo divrcio.
Profeta Muhammad (p.e.c.e.) disse: "Quando um homem se casa, ele cumpriu com a
metade de sua religio." e "O casamento parte do meu caminho e aquele que se afasta
do meu caminho no dos meus."
Profeta Muhammad (p.e.c.e.) disse: A Cerimonia do casamento que se desenrola sem
testemunho de f (eu testemunho que no h outra divindade seno Deus, o nico, que
no tem nenhum parceiro. Eu testemunho que Muhammad Seu servo e Seu enviado)
como uma mo cortada Hadice citado por Tirmize.
a. O Casamento
O casamento , segundo a Xaria, a forma mais correta de estabelecer o instituto
da famlia.
Neste sentido, a escolha da esposa, pelo homem condio importante, pois ser
a me dos seus filhos. Mas tambm possvel a mulher escolher o futuro esposo, atravs
do seu tutor, com quem deseja viver e procriar. O pedido de casamento feito pelo
futuro marido, que perante testemunhas, formaliza-o junto dos pais da futura esposa.
Esta formalizao precedida de diversas frmulas de ndole religiosa com exortao ao
Profeta (p.e.c.e).
As condies necessrias para estabelecer o contrato do casamento so trs: a
determinao da identidade; o consentimento de ambos os contraentes; o representante
legal da mulher, regra geral o pai ou outra figura masculina legalmente estabelecida,
caso contrrio ser nulo. Na celebrao do casamento ainda necessrias duas
testemunhas do sexo masculino, honestos, religiosos e capazes perante a lei. Constitui
impedimento matrimonial: casamento com ligaes sanguinas directas, com excepo
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dos primos; me e seus ascendentes; filha e seus descendentes; irms; tias maternas e
paternas; sobrinhas sejam do lado do irmo ou irm. Tambm proibido o casamento
com as amas-de-leite, ou seja, laos por amamentao, consoante determinados
requisitos. Tambm os laos de afinidade constituir um impedimento: a sogra; a
enteada; a madrasta e a nora.
Embora os casamentos islmicos variem consoante o pas, certo que todos
pautam pela celebrao do contrato e no consideram como um sacramento religioso. A
cerimnia do casamento (Nikak - ) , legitimado de acordo com Alcoro e Sharia e
pode ser celebrada numa mesquita ou em outro lugar, de acordo com as regras 18
previstas. Como o casamento uma festa de adorao a Deus, existe duas festas: urs,
banquete das npcias e walimah, de trs a sete dias aps consumao. Curiosamente os
recm-casados podem usar anis mas, o marido no pode usar de ouro, isto porque este
metal participa na economia.
b. A poligamia
A poligamia permitida na religio islmica. Todavia trata-se de uma permisso,
entenda-se como uma opo, e no de uma norma injuntiva. Na realidade, por questes
econmicas e financeiras, tal como de modo a dar as condies necessrias ao cnjuge,
a maioria apenas casa com uma mulher. Determina o Alcoro: "Se vs temeis no serdes
capazes de conviver justamente com os rfos, casai com mulheres de sua escolha, 2 ou
3 ou 4 vezes; mas se temerdes que que no sereis capazes de conviver justamente com
elas, ento casai somente com uma" (4:13), ou seja, podemos afirmar que a monogamia
poder ser a principal forma de casamento podendo ser extensiva poligamia (at
mximo de quatro). Reveste a particularidade que o tratamento de igualdade entre as
mesmas. De notar que nenhuma mulher obrigada a casar com um homem que j tem
outra mulher, prevalncia e reforando a ideia do contrato livre e aceitao de ambas as
partes.
O Islamismo faz referncia e compara com a religio crist, em especial, nas
passagens do Novo Testamento12, onde a poligamia era permitida entre os profetas.
Perpetuando a defesa, remete-se para a histria, onde se acusa que a poligamia no foi
introduzida pelo islamismo13.
Embora a poligamia seja tolerada, a poliandria no o . A resposta surge atravs
Al ibn Ab lib14, quando questionado se no seria injusto para mulher: chamou um
grupo de mulheres e deu-lhes um copo de gua para despejarem numa nica bacia, feito
12
Cfr. ADAMGY, M. YIOSSUF, O Casamento no Islo, pg. 82.
13
Cfr. MOTAHARI, AYYATULLAH, Os Direitos das Mulheres no Islam, pg. 282.
14
Idem, ibidem, pg. 285.
c. A idade do casamento
No existe idade mnima para contrair o matrimnio. Faz-se apenas a distino
entre mulheres e homens, na medida, que a mulher ter que sempre ter um tutor na
constituio do casamento, pese embora, caber mesma decidir livremente. Nesta
conjuntura temos que fundamentar com argumentos sociais e culturais baseados no
Islamismo.
Extrai-se da leitura do Alcoro, complementada pela Suma e da Xaria, que a
finalidade do casamento a constituio da famlia e perpetuado a descendncia
mantendo o Islamismo como fonte primordial dos valores. Com base nesta interpretao
e com base na realidade islmica, entende-se que a idade mnima de consentimento, o
que tambm no se instituir como obrigao, seja a idade da puberdade, no caso das
mulheres a partir dos doze/catorze anos ou tendo como o recurso natural da primeira
menstruao. Todavia, fundamentando com os elementos histricos, no aparenta existir
uma grande distino dos pases orientes, tendo como base a idade da esperana mdia
de vida mundial.
Erroneamente16, no se faz uma clara distino, entre os povos tribais dos pases
muulmanos com os religiosos que comungam pela religio islmica, ou seja, confunde-
se costumes primrios dos povos tribais que permitem o casamento entre idades
inferiores aos doze anos de idade.
15
Idem, ibidem, pg. 282.
16
Vide sobre esta crtica, a ideia errada sobre a pedofilia e islamismo blog internet: http://amulhereoislam.wordpress.com/
2011/10/07/casamento-pedofilo-no-islam/.
d. A Unio de Facto
A unio de facto, tal como enquadrado nos moldes do ordenamento jurdico
ocidental, no se encontra prevista. O casamento, legal e reconhecido, sempre a
principal fonte da constituio da famlia.
Existe, nas leis islmicas e de acordo com a escola Jafari (( ) xiita)17, isto , 20
atravs da jurisprudncia xiita e de acordo com a Lei Civil do Iro, o casamento
temporrio (Mutah - ), que caracteriza-se por uma unio temporria de uma
mulher e um homem, estipulando um prazo fixo podendo ser prolongado. Distingue-se
precisamente por ambos poderem estabelecer as condies e disposies livremente o
que, por seu turno, no se caracteriza pelo casamento permanente na gesto familiar.
19
Vide tabela completa: http://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o_e_homossexualidade.
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PASES ISLMICOS
Sntese Comparativa
indiscutvel que cada famlia jurdica tem a sua forte componente histrica e que
a actualidade o resultado decorrente reflectivo na sociedade.
No caso da famlia jurdica romano-germnica, prende-se pelo elemento histrico
muito mais antigo que o da famlia jurdica muulmana, e, por conseguinte, ser este o
trao basilar para desalinhar na comparao, para alm dos elementos antropolgicos e
sociais do ser humano sendo transversais.
Enquanto a realidade da famlia jurdica romano-germnica existe uma distino 22
entre Religio e Estado Laico, a famlia muulmana de forte cariz religiosa baseada no
islamismo. No primeiro caso, sendo direito positivo, criado pelo Homem que dispe,
atravs do poder constituinte do povo, que cria e modifica as normas legais; no ltimo
a religio, atravs das suas fontes religiosas imutveis, que determinam e vigoram ad
eternum, as normas e condutas da sociedade. Por este ponto de vista encontramos logo
um elemento determinante entre laicizao e religio.
Na famlia romano-germnica, no caso de Portugal, temos como lei primria a
Constituio que consagra o Casamento complementada pelo Cdigo Civil e demais
legislao, no caso do mundo islmico, o Alcoro juntamente com a Xaria e Suna, que
regem a sociedade e o Casamento.
Por elementos histricos, de origem crist e romana, Portugal, assume o
casamento monogmico e, recentemente permitiu o casamento entre pessoas do mesmo
sexo, posio oposta da religiosa; por sua vez, o islamismo comunga pela poligamia
permissiva e no injuntiva. Em comum est as relaes de sangue, na filiao, que so
praticamente semelhantes.
As modalidades de contrair matrimnio, por razes culturais e sociais, so
diferentes, no nosso caso tenho o casamento civil mas permitindo o casamento catlico
ou outra religio, no mundo islmico, no existe a distino radical mas so idnticas na
esfera contratual e no livre consentimento.
permitido o casamento temporrio no islmico enquanto na nossa famlia existe
a relao parafamiliar de unio de facto, tendo casa um regime especfico.
Diferente a idade mnima de casamento, na famlia romano-germnica, embora
com alteraes ao longo da histria, reconhece-se uma idade minimamente razovel de
contrair casamento. No mundo islmico, esta no existe, mas na realidade, no difere
muito da nossa.
Duas famlias jurdicas diferentes mas, em alguns aspectos, algumas diferenas
significativas, motivadas pelos factores socias e culturais.
no catlico
Livre consentimento Sim para ambos Sim para ambos
Casamento pessoas do Sim No
mesmo sexo
Unio de facto Sim: na medida que no No se enquadra
(parafamiliar) considerado um casamento
de registo oficial e obedece
determinados
condicionalismos
Monogamia e poligamia Monogamia: homem com Poligamia: um homem at
mulher; homem com quatro mulheres (tratadas
homem; mulher com de igual forma).
mulher.
Idade mnima 16 anos para ambos os No se fixa idade mnima
sexos, com autorizao
paternal para emancipao
Laicizao e religio Estado laico Religio predomina
Distino entre cidados Todos iguais, Existe uma separao entre
independentemente do muulmanos (religio) e
credo ou convico religiosa no muulmano (no
islmico)
Fontes jurdicas Constituio da Repblica Alcoro;
Portuguesa; Suna.
Cdigo Civil;
Lei da Unio de Facto.
26
2) Quadro normativo nas fontes de direito muulmano. 15
a) O Casamento na vertente religiosa . 15
b) O Casamento na vertente civil . 16
c) O casamento nas fontes de direito islmico 16
Do Alcoro ... 16
Da Suna . 17
Sntese Comparativa . 21
Grelha Comparativa . 23
Concluso .. 24
ndice . 25
Bibliografia . 27
Agradecimentos . 29
Livros:
http://www.alfurqan.pt/ 29.10.2012
http://www.mundoislamico.com/ 29.10.2012
http://www.islamismo.org/islam.htm 29.10.2012
http://www.islamreligion.com/ 29.10.2012
http://amulhereoislam.wordpress.com/tag/casamento-islamico/ -01.11.2012
http://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o_e_homossexualidade 01.12.2012
http://onossocasamento.pt/artigos/casamento-muculmano-e-suas-tradicoes - 28
02.11.2012
http://www.religiaodedeus.net/casamento_islamico.htm - 01.11.2012
http://casamentos.sapo.pt/Artigo/Casamento/Cerimonia/1/Casamento-
Muculmano-904363.aspx 02.11.2012
http://www.sbmrj.org.br/Familia-casamento.htm - 02.11.2012
http://www.observatoriofamilias.ics.ul.pt/index.php/legislacao-nacional -
02.11.2012
http://www.noivas.net/casamento-islamico/ 03.11.2012
http://www.comunidadeislamica.pt/03g1.php?nivel_1=3&nivel_2=37&nivel_3=37
1 02.11-2012
http://www.portail-religion.com/islam/mariage-musulman.php -02.11.2012
http://www.amulhernoislam.com/2010/01/ola-pessoal-hoje-vou-tratar-de-um-
dos.html - 02.11.2012
http://religioes.home.sapo.pt/islamismo.htm - 03.11.2012
http://www.portaldocidadao.pt/PORTAL/pt/Dossiers/DOS_vou+casar++quais+os
+procedimentos.htm?passo=2 02.11.2012
http://www.exponoivos.pt/index.php?id=3&sub=69 02.11.2012
http://www.paroquias.org/artigo.php?t=4 02.11.2012
AGRADECIMENTOS ACADMICOS: