PANORAMA DE LA

FILOSOFA FRANCESA
CONTEMPORNEA *
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 175-183

Alain Badiou**

El artculo sustenta la tesis de que durante la segunda mitad del siglo XX se present un momento de la filosofa
francesa contempornea, comparable a los momentos griego clsico y al del idealismo alemn. Emergi entonces un
programa filosfico constituido por la articulacin del movimiento del concepto a la existencia, la inscripcin de la
filosofa con la vida moderna y las luchas polticas, la superacin de la oposicin entre conocimiento, accin y creacin,
el abandono del modelo reflexivo del sujeto y la formacin de un estilo filosfico cercano al de la produccin literaria.
Palabras clave: filosofa, existencialismo, operaciones metdicas, ciencia, poltica, literatura.

O artigo sustenta a tese de que durante a segunda metade do sculo XX apresentou-se um momento da filosofia
francesa contempornea comparvel aos momentos grego clssico e ao do idealismo alemo. Emergeu, ento, um
programa filosfico constitudo pela articulao do movimento do conceito existncia, inscrio da filosofia com a
vida moderna e as lutas polticas, superao da oposio entre conhecimento, ao e criao, ao abandono do modelo
reflexivo do sujeito e formao de um estilo filosfico prximo ao da produo literria.
Palavras-chaves: filosofia, existencialismo, operaes metdicas, cincia, poltica, literatura.

This article states that during the second half of the 20th Century there was a moment in French contemporary
philosophy, comparable to the Greek classical moment, and the German idealism. Emerged, then, a philosophical
program built up from the articulation of the movement from the concept to the existence; the inscription of the philosophy
to modern life and political struggles; the overcoming of the opposition among knowledge, action, and creation; the
abandonment of the reflexive subject model, and the formation of a philosophical style close to literary production.
Key words: philosophy, existentialism, methodic operations, science, politics, literature.

ORIGINAL ACEPTADO: 27-VI-2005

* Esta conferencia fue pronunciada por Alain Badiou en la Biblioteca Nacional de Bue-
nos Aires el 1 de junio de 2004, en el Seminario sobre Filosofa Francesa Contempo-
rnea, organizado por la Embajada de Francia en Argentina y publicado en el libro Voces
de la Filosofa Francesa Contempornea, de Miguel Abensour, Alain Badiou, Patrice
Vermeren, Patrick Vauday, Genevive Fraisse y Claude Lefort. Ediciones Colihue, Bue-
nos Aires, 2005.
** Filsofo, dramaturgo y novelista. Profesor de la Escuela Normal Superior y Director del
DEA Lugares y transformaciones de la filosofa de la Universidad de Paris VIII. Ha
publicado obras como El ser y el acontecimiento y Pequeo tratado de ontologa transitoria,
entre otras.

BADIOU
NO. 23.,O
A.: PANORAMA
CTUBRE 2005.DE
UNIVERSIDAD
LA FILOSOFACENTRAL CONTEMPORNEA
FRANCESA COLOMBIA N MADAS 175
 Q uisiera hacerles algunas observaciones sobre
la filosofa francesa, comenzando por una paradoja: la
de que lo ms universal es al mismo tiempo lo ms
particular. Lo que Hegel llama el universal concreto,
la sntesis de lo que es absolutamente universal, que
es para todos, y de lo que al mismo tiempo tiene un
lugar y un momento particulares. La filosofa es un
buen ejemplo; como ustedes saben la filosofa es abso-
lutamente universal, la filosofa se dirige a todos sin
excepcin pero hay en ella fuertes particularidades
nacionales y culturales. Hay lo que llamara momen-
tos de la filosofa, en el espacio y en el tiempo. La
filosofa es una ambicin universal de la razn y, al
mismo tiempo, se manifiesta en momentos completa-
mente singulares. Tomemos dos ejemplos, dos momen-
tos filosficos particularmente intensos y conocidos.
Por un lado, el momento de la filosofa griega clsica,
entre Parmnides y Aristteles, entre el siglo V y el III
a. C., momento filosfico creador, fundador, excep-
cional y, en realidad, bastante breve en el tiempo.
Luego tenemos otro ejemplo, el momento del idealis-
mo alemn, entre Kant y Hegel, con Fichte y Schelling,
de nuevo un momento filosfico excepcional, entre
el fin del siglo XVIII y los albores del XIX, un momen-
to intenso, creador y, tambin un momento breve. Me
gustara sostener una tesis histrica y nacional: hubo o
hay, segn donde me ubique, un momento filosfico
francs que se da en la segunda mitad del siglo XX y
que puede compararse guardando las proporciones
con los ejemplos dados precedentemente: el momen-
to griego clsico y el idealismo alemn. Tomemos esta
mitad del siglo XX: El ser y la nada, obra fundamental
de Sartre, aparecida en 1943, y los ltimos escritos de
Deleuze, Qu es la filosofa?, que datan del inicio de
los aos noventa. Entre 1943 y el fin del siglo XX, se
desarrolla el momento filosfico francs; entre Sartre
y Deleuze, podemos nombrar a Bachelard, Merleau-
Ponty, Lvi-Strauss, Althusser, Foucault, Derrida,
Lacan... yo mismo, quiz... veremos. Mi posicin par-
ticular es la siguiente: si ha habido un momento filo-
sfico francs, tal vez sea el ltimo representante. A
este conjunto situado entre las obras fundamentales
de Sartre y las ltimas obras de Deleuze lo llamo filo-
sofa francesa contempornea y es de lo que voy a
hablar. Constituye, a mi entender, un momento filo-
sfico nuevo, creador, singular y al mismo tiempo uni-
versal. El problema es identificar este conjunto: qu
es lo que pas, en Francia, en filosofa, entre 1940 y el
fin de siglo? Qu es lo que pas alrededor de esta
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decena de nombres que he citado? A qu se llam
existencialismo, estructuralismo y deconstruccin?
Existe una unidad histrica e intelectual en este mo-
mento? Cul? He aqu las preguntas que me gustara
plantearles esta noche. Lo har de cuatro modos dife-
rentes. A partir de la pregunta del origen: De dnde
viene este momento? Cul es su pasado? Cul es su
nacimiento? Luego, enunciando las principales opera-
ciones filosficas propias de este momento del que
hablo. Enseguida, intervendr una pregunta comple-
tamente fundamental, que es el lazo de todos los fil-
sofos con la literatura, y de modo ms general el lazo
entre la filosofa y la literatura, en este orden. Y en
cuarto lugar, hablar de la discusin permanente,
durante todo este perodo, entre la filosofa y el psi-
coanlisis. Cuestin del origen, cuestin de las
operaciones, cuestin del estilo y de la literatura, cues-
tin del psicoanlisis, tales sern mis medios para in-
tentar identificar esta filosofa francesa contempornea.
En primer lugar, entonces, el origen. Para pensar
este origen, es necesario remontarse al inicio del siglo
XX, donde se opera una divisin fundamental de la
filosofa francesa: la constitucin de dos corrientes
verdaderamente diferentes. Doy algunas referencias:
en 1911, Bergson da dos conferencias muy clebres
en Oxford, publicadas luego en la antologa de Bergson
que tiene por ttulo El pensamiento y lo moviente, y en
1912, al mismo tiempo, aparece el libro de Brunschvicg
que se titula Las etapas de la filosofa matemtica. Estas
dos intervenciones filosficas ocurren justo antes de
la guerra del 14. Ahora bien, estas dos intervenciones
indican la existencia de dos orientaciones extremada-
mente diferentes. En el caso de Bergson, tenemos lo
que se podr llamar una filosofa de la interioridad vi-
tal: la tesis de una identidad entre el ser y el cambio,
una filosofa de la vida y del devenir. Esta orientacin
continuar durante todo el siglo hasta Deleuze inclu-
sive. En el libro de Brunschvicg, se descubre una filo-
sofa del concepto apoyada en la matemtica, la
posibilidad de una suerte de formalismo filosfico, una
filosofa del pensamiento o de lo simblico y esta orien-
tacin continu durante todo el siglo, en particular
con Lvi-Strauss, Althusser o Lacan.
Tuvimos a principios de siglo lo que yo llamara
una figura dividida y dialctica de la filosofa france-
sa. Por un lado, una filosofa de la vida; por el otro,
una filosofa del concepto. Y este problema, vida y
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concepto, va a ser central de la filosofa francesa, in-
cluyendo all el momento en el que hablo, el de la
segunda mitad del siglo XX.
Con una discusin sobre vida y concepto, se da
finalmente una discusin sobre la cuestin del sujeto,
que organiza todo el perodo. Por qu? Porque un
sujeto humano es a la vez un cuerpo viviente y un
creador de conceptos. El sujeto es la parte comn de
las dos orientaciones: es interrogado en cuanto a su
vida, su vida subjetiva, su vida animal, su vida orgni-
ca; y es tambin interrogado en cuanto a su pensa-
miento, en cuanto a su capacidad creadora, en cuanto
a su capacidad de abstraccin. La relacin entre cuer-
po e idea, entre vida y concepto va a organizar el de-
venir de la filosofa francesa y este conflicto est
presente en el inicio del siglo con Bergson por un lado
y Brunschvicg por el otro. Podemos decir, entonces,
que la filosofa francesa va a constituir poco a poco un
campo de batalla alrededor de la cuestin del sujeto.
Kant es el primero en definir la filosofa como un cam-
po de batalla, en el que nosotros somos todos comba-
tientes, ms o menos fatigados. La batalla central de
la filosofa, en la segunda mitad del siglo, va a ser una
batalla alrededor de la cuestin del sujeto. Doy muy
rpidamente algunas referencias: Althusser define la
historia como un proceso sin sujeto y al sujeto como
una categora ideolgica; Derrida, en la interpretacin
de Heidegger, considera al sujeto como una categora
de la metafsica, y Lacan crea un concepto de sujeto,
para no hablar del lugar central del sujeto en Sartre o
en Merleau-Ponty. Entonces una primera manera de
definir el momento filosfico francs ser hablar de
batalla a propsito de la nocin de sujeto, porque la
cuestin fundamental es all la cuestin de la relacin
entre vida y concepto, y esto es, en definitiva, el inte-
rrogante fundamental sobre el destino del sujeto.
Destaquemos, sobre este punto de los orgenes, que
se podra ir ms lejos y decir, a fin de cuentas, que all
hay una herencia de Descartes, y que la filosofa fran-
cesa de la segunda mitad del siglo es una inmensa dis-
cusin sobre Descartes. Pues Descartes es el inventor
filosfico de la categora de sujeto, y el destino de la
filosofa francesa, su divisin misma, es una divisin
de herencia cartesiana. Descartes es a la vez un teri-
co del cuerpo fsico, del animal-mquina, y un terico
de la reflexin pura. En cierto sentido, se interesa en
la fsica de las cosas y en la metafsica del sujeto. Se
BADIOU, A.: PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA CONTEMPORNEA
encuentran textos sobre Descartes en todos los gran-
des filsofos contemporneos: Lacan mismo ha lanza-
do la consigna de un retorno a Descartes, hay un
importante artculo de Sartre sobre la libertad en Des-
cartes, existe la tenaz hostilidad de Deleuze hacia Des-
cartes, y, en definitiva, Descartes est presente en todos
los filsofos franceses de la segunda mitad del siglo
XX. Esto muestra simplemente que la batalla filosfi-
ca es tambin, por fin, la del desafo y la significacin
de Descartes. Los orgenes nos dan una primera defi-
nicin de este momento filosfico como batalla con-
ceptual alrededor de la cuestin del sujeto.
Mi segundo momento consistir en identificar las
operaciones intelectuales comunes a todos estos fil-
sofos. Definir cuatro que, yo creo, muestran bien el
modo de hacer filosofa y que son de alguna manera
operaciones metdicas.
La primera operacin es una operacin alemana,
o una operacin francesa sobre los filsofos alemanes.
En efecto, toda la filosofa francesa de la segunda mi-
tad del siglo XX es en realidad tambin una discusin
acerca de la herencia alemana, en la que hubo mo-
mentos muy importantes. Por ejemplo, el seminario
de Kojve sobre Hegel en los aos treinta tuvo una
considerable importancia: fue seguido por Lacan y
marc a Lvi-Strauss. Poco despus, est el descubri-
miento por los jvenes filsofos franceses de los aos
treinta y cuarenta de la fenomenologa, a travs de la
lectura de Husserl y Heidegger. Sartre, por ejemplo,
modific completamente su perspectiva cuando, si-
guiendo a Berln, ley, directamente del texto, las
obras de Husserl y de Heidegger; Derrida es primero y
ante todo un intrprete absolutamente original del
pensamiento alemn. Y luego est Nietzsche, filsofo
fundamental tanto para Foucault como para Deleuze.
Se puede decir que los franceses fueron a buscar algo
en Alemania, en Hegel, en Nietzsche, en Husserl y en
Heidegger.
Qu fue lo que la filosofa francesa fue a buscar a
Alemania? Se lo puede resumir en una frase: una nue-
va relacin entre el concepto y la existencia, que tom
muchos nombres: deconstruccin, existencialismo,
hermenutica. Pero a travs de todos estos nombres,
tenemos una bsqueda comn que es la de modificar,
desplazar la relacin entre el concepto y la existencia.
Como la cuestin de la filosofa francesa, desde prin-
N MADAS 177
cipios de siglo, fue la de la vida y el concepto, esta
transformacin existencial del pensamiento, esta rela-
cin del pensamiento con su suelo vital interes viva-
mente a la filosofa francesa. Es lo que yo llamo su
operacin alemana: encontrar en la filosofa alemana
nuevos instrumentos para tratar la relacin entre con-
cepto y existencia. Es una operacin porque esta filo-
sofa alemana, en su traduccin francesa, ha devenido
algo completamente nuevo en el campo de batalla de
la filosofa francesa. Hemos tenido una operacin par-
ticular que fue, si puedo decirlo, la apropiacin fran-
cesa de la filosofa alemana. Es la primera operacin.
La segunda operacin, no menos importante, con-
cierne a la ciencia. Los filsofos franceses de la segun-
da mitad del siglo quisieron arrancar a la ciencia del
estricto dominio de la filosofa del conocimiento,
mostrando que sta era ms vasta y ms profunda que
la simple cuestin del conocimiento, que, en cuanto
actividad productora, era creacin y no solamente
reflexin o cognicin. Quisieron encontrar en la cien-
cia modelos de invencin, de transformacin, para fi-
nalmente inscribirla no en la revelacin de los
fenmenos, en su organizacin, sino como ejemplo de
actividad de pensamiento y de actividad creadora
comparable a la actividad artstica. La operacin a
propsito de la ciencia consisti en desplazarla del
campo del conocimiento al campo de la creacin y
acercarla progresivamente a la actividad artstica. Este
proceso encuentra su culminacin en Deleuze, quien
compara, de manera muy sutil e ntima, creacin cien-
tfica y creacin artstica, iniciando bien temprana-
mente una de las operaciones constitutivas de la
filosofa francesa.
La tercera operacin es poltica. Los filsofos de
este perodo quisieron comprometer en profundidad
a la filosofa con la cuestin poltica: Sartre, el Merleau-
Ponty de la posguerra, Foucault, Althusser, Deleuze,
fueron activistas polticos. Por medio de esta activi-
dad poltica, buscaron una nueva relacin entre el
concepto y la accin y en particular, la accin colecti-
va. Este deseo fundamental de comprometer a la filo-
sofa en las situaciones polticas vuelve a modificar la
relacin entre el concepto y la accin.
Finalmente, la cuarta operacin, yo la llamara una
operacin moderna: modernizar la filosofa. Aun an-
tes de que se hable todos los das de modernizar la
178 N MADAS
accin gubernamental (hoy es necesario modernizar
todo, lo que quiere decir con frecuencia destruir todo),
hubo en los filsofos franceses un profundo deseo de
modernidad. Esto implicaba seguir las transformacio-
nes artsticas, culturales, sociales y la transformacin
de las costumbres. Hubo un inters filosfico muy fuer-
te por la pintura no figurativa, por la nueva msica,
por el teatro, por la novela policial, por el jazz, por el
cine. Hubo una voluntad de aproximar la filosofa a
lo que haba de ms denso en el mundo moderno.
Hubo tambin un inters muy vivo por la sexualidad,
por los nuevos estilos de vida. Por medio de todo esto,
la filosofa busc una nueva relacin entre el concep-
to y el movimiento de las formas: las formas artsticas,
sociales y vitales. Para la filosofa, esta modernizacin
era la bsqueda de una nueva manera de aproximarse
a la creacin de formas.
Este momento filosfico francs fue una apropia-
cin nueva de la creacin alemana, una visin creativa
de la ciencia, un radicalismo poltico, una bsqueda
de nuevas formas de arte y de vida. Y por medio de
todo esto, postula una nueva posicin del concepto,
una nueva disposicin, un desplazamiento de la rela-
cin del concepto con su exterior: nueva relacin con
la existencia, con el pensamiento, con la accin y con
el movimiento de las formas. Esta relacin entre el
concepto filosfico y el exterior de este concepto cons-
tituy un aporte innovador propio de toda la filosofa
francesa en el siglo XX.
En cuanto a la cuestin de las formas, la bsqueda
de una intimidad de la filosofa con la creacin de for-
mas resulta muy importante. Evidentemente esto plan-
te la cuestin de la forma propia de la filosofa: no se
poda desplazar el concepto sin inventar nuevas for-
mas filosficas. Fue necesario transformar la lengua de
la filosofa y no solamente crear nuevos conceptos.
Esto compromete una relacin singular de la filosofa
con la literatura, que es una caracterstica muy desta-
cada de la filosofa francesa en el siglo XX. Se puede
decir que es una larga historia francesa, recordando
que aquellos a quienes se llamaba grandes filsofos en
el siglo XVIII eran todos grandes escritores, Voltaire,
Rousseau o Diderot, que son clsicos de nuestra lite-
ratura y los ancestros de este problema. Hay autores
en Francia de los que no se sabe si pertenecen a la
literatura o a la filosofa. Pascal, por ejemplo, que es
uno de los ms grandes escritores de nuestra historia
NO. 23. OCTUBRE 2005. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
 JORGE MARIO MNERA: Calle del Cartucho/Bogot/2002

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literaria y por cierto uno de los ms profundos
pensadores.
En el siglo XX, Alain, un filsofo en apariencia
totalmente clsico, en el curso de los aos treinta y
cuarenta, un filsofo que no fue revolucionario y que
no pertenece a este momento del cual hablo, est muy
prximo a la literatura; para l, la escritura es esencia
y produjo numerosos comentarios de novelas sus
textos sobre Balzac son, por otra parte, muy intere-
santes y comentarios de la poesa francesa contem-
pornea, especialmente Valry. Por lo tanto, hasta en
las figuras clsicas de la filosofa francesa del siglo XX
se nota este lazo muy directo entre filosofa y literatu-
ra. Los surrealistas jugaron tambin un papel impor-
tante: quisieron modificar la relacin entre la creacin
de las formas y las artes, en la vida moderna; buscaron
inventar nuevas formas de vida. Este programa era para
ellos un programa potico, pero, en Francia, prepar
el programa filosfico de los aos cincuenta y sesenta.
Quiero recordar los lazos entre ambos programas:
Lacan o Lvi-Strauss frecuentaron a los surrealistas.
Existe en esta historia compleja una relacin entre
proyecto potico y proyecto filosfico, del que los
surrealistas son los representantes. Pero a partir de los
aos cincuenta y sesenta, la filosofa misma es la que
debe inventar su forma literaria; debe encontrar un
lazo expresivo directo entre la presentacin filosfica,
el estilo filosfico y el desplazamiento conceptual que
propone. Asistimos, entonces, a un cambio especta-
cular en la escritura filosfica. Muchos de nosotros
estamos habituados a esta escritura, la de Deleuze, la
de Foucault, la de Lacan, y no nos representamos ade-
cuadamente hasta qu punto sta es una ruptura ex-
traordinaria con el estilo filosfico anterior. Todos estos
filsofos han intentado tener un estilo propio, inven-
tar una escritura nueva; quisieron ser escritores. En
Deleuze o en Foucault, ustedes encuentran algo com-
pletamente nuevo en el movimiento de la frase. La
relacin entre el pensamiento y el movimiento de la
frase es completamente original. Tienen un ritmo afir-
mativo novedoso, un sentido en la formulacin del
enunciado que es tambin extraordinariamente
creativo. En Derrida, se encuentra una relacin com-
plicada y paciente de la lengua con la lengua, un tra-
bajo de la lengua sobre s misma, y el pensamiento
pasa por el trabajo de la lengua sobre la lengua. En
Lacan, tenemos una sintaxis espectacularmente com-
pleja que remite finalmente a la sintaxis de Mallarm,
BADIOU, A.: PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA CONTEMPORNEA
heredera directa de la sintaxis de Mallarm y, en con-
secuencia, de la sintaxis potica.
Existi una transformacin del estilo filosfico y
de las tentativas para desplazar las fronteras entre filo-
sofa y literatura; hay que recordar que Sartre es tam-
bin novelista y dramaturgo lo que es una novedad;
es tambin mi caso. La particularidad de esta filosofa
francesa es la de actuar sobre muchos registros de la
lengua y desplazar la frontera entre filosofa y literatu-
ra o filosofa y teatro. En el fondo, se podra casi decir
que uno de los objetivos de la filosofa francesa fue
crear un lugar de escritura nuevo, un lugar de escritu-
ra donde la literatura y la filosofa fueran indiscernibles;
un lugar que no sera ni la filosofa como especialidad,
ni exactamente la literatura, sino que sera una escri-
tura donde no se pudiera distinguir la filosofa y la li-
teratura, es decir, donde no se pudiera distinguir entre
el concepto y la vida, pues finalmente esta invencin
escritural consiste en dar una nueva vida al concepto,
una vida literaria. Se trata por fin de decir, por medio
de esta invencin, de esta nueva escritura, el nuevo
sujeto, de crear en la filosofa la nueva figura del suje-
to, la nueva batalla a propsito del sujeto. Porque no
puede ser el sujeto racional consciente directamente
venido de Descartes; no puede ser, para decirlo tcni-
camente, el Sujeto reflexivo; debe ser algo ms oscu-
ro, ms ligado a la vida, al cuerpo, a un sujeto ms
vasto que el sujeto consciente, algo que es como una
produccin o una creacin que concentra en ella fuer-
zas ms vastas. Que tome la palabra sujeto, o que no
la tome, es lo que la filosofa francesa intenta decir,
trata de pensar. El psicoanlisis es un interlocutor, por-
que en el fondo, la gran invencin freudiana tambin
fue una nueva proposicin sobre el sujeto. Lo que
Freud introdujo con la idea de inconsciente era preci-
samente que la cuestin del sujeto era ms amplia que
la conciencia: que englobaba la conciencia pero no se
reduca a ella. Esa es la significacin fundamental de
la palabra inconsciente.
Resulta as que toda la filosofa francesa contem-
pornea se ha comprometido en un amplio debate con
el psicoanlisis. Este debate, que tuvo lugar en Fran-
cia, en la segunda mitad del siglo XX, es una escena
de gran complejidad, y se podra hablar nicamente
de esto, muy largamente, porque esta escena (este tea-
tro) entre la filosofa y el psicoanlisis es absolutamente
reveladora. En el fondo, su desafo fundamental es la
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divisin de las dos grandes corrientes de la filosofa
francesa desde principios de siglo.
Volvamos sobre esta divisin. Tenemos por un lado
lo que llamara un vitalismo existencial, que tiene en
su origen a Bergson, por el otro, tenemos lo que lla-
mara un formalismo conceptual que se encuentra en
Brunschvig y que pasa por Althusser y Lacan. Lo que
cruza a ambos, el vitalismo existencial y el formalismo
conceptual, es la cuestin del sujeto. Porque, final-
mente, un sujeto es aquel cuya existencia sostiene el
concepto. Se puede definir as el sujeto, para la filoso-
fa francesa. Ahora bien, en cierto sentido, el incons-
ciente de Freud ocupa exactamente este lugar: el
inconsciente es tambin algo vital o existente que sos-
tiene el concepto. La cuestin central es cmo una
existencia puede sostener un concepto, cmo algo
puede ser creado a partir de un cuerpo. Esta es la ra-
zn por la que se mantienen relaciones tan intensas
con el psicoanlisis. Como siempre, por razones evi-
dentes, la relacin con aquel que hace lo mismo que
uno, pero lo hace de otra manera, es difcil. Se puede
decir que es una relacin de complicidad hacen la
misma cosa, pero tambin es una relacin de rivali-
dad, lo hacen de otra manera. Y la relacin de la filo-
sofa francesa con el psicoanlisis es exactamente esta:
una relacin de complicidad y de rivalidad. Es una
relacin de fascinacin y de amor, y una relacin de
hostilidad y de odio. Por eso es una escena violenta y
compleja.
Tres textos fundamentales permiten formarse una
idea sobre esto. El primero es el inicio del libro de
Bachelard, publicado en 1938, con el ttulo de Psicoa-
nlisis del fuego, que es el ms claro sobre la cuestin.
Bachelard propone un nuevo psicoanlisis, apoyado
sobre la poesa, el sueo, que se podr llamar un psi-
coanlisis de los elementos: el fuego, el agua, el aire,
la tierra, un psicoanlisis de los elementos. En el fon-
do, se puede decir que Bachelard intenta reemplazar
la pulsin sexual, que est en Freud, por la fantasa, y
mostrar que la fantasa es algo ms amplio y ms abierto
que la pulsin sexual. Esto se encuentra muy clara-
mente en el inicio de Psicoanlisis del fuego.
El segundo texto es el final de El ser y la nada, de
Sartre, donde este autor tambin propone la creacin
de un nuevo psicoanlisis, que llama psicoanlisis
existencial. All la complicidad/rivalidad se advierte
182 N MADAS
con claridad. Opone este psicoanlisis existencial al
de Freud, que llama psicoanlisis emprico. La idea es
que el suyo sera un verdadero psicoanlisis terico,
mientras el de Freud sera emprico.
Si Bachelard quera reemplazar la pulsin sexual
por la fantasa, Sartre quiere reemplazar el complejo
freudiano, es decir la estructura del inconsciente, por
lo que l llama proyecto. Para Sartre, lo que define a
un sujeto no es la estructura, neurtica o perversa,
sino un proyecto fundamental, un proyecto de exis-
tencia. Tenemos aqu tambin un ejemplo perfecto de
combinacin entre complicidad y rivalidad.
La tercera referencia es el captulo cuatro del Anti-
Edipo de Deleuze y Guattari, donde tambin est la
propuesta de reemplazar el psicoanlisis por otro m-
todo, que Deleuze llama el esquizoanlisis, en rivali-
dad absoluta con el psicoanlisis en el sentido de Freud.
Es extraordinario: tres grandes filsofos Bachelard,
Sartre y Deleuze propusieron reemplazar el psicoa-
nlisis por otra cosa.
En Bachelard, es la fantasa ms que la pulsin
sexual; en Sartre, el proyecto ms que la estructura o
el complejo; en Deleuze, como lo aclara el texto, es la
construccin ms que la expresin: su gran reproche
al psicoanlisis era que slo expres las fuerzas del in-
consciente mientras que deba construirlas. Deleuze
dice de modo explcito: reemplacemos la expresin
freudiana por la construccin, que se pone en obra en
el esquizoanlisis.
Todo esto dibuja una suerte de paisaje filosfico
que voy a recapitular ante ustedes. En trminos de
objetivos, ha habido un programa filosfico y yo creo
que un momento filosfico se define por un programa
de pensamiento. Por cierto, los filsofos son muy dife-
rentes y los programas han sido trazados de manera
muy diferente. Podemos ver que lo que hay histrica-
mente en comn es el programa, no las obras, ni el
sistema, ni los conceptos. Cuando el problema es fuerte
y se destaca, hay un momento filosfico con gran di-
versidad de recursos, de obras y de filsofos.
Pero, cul era este programa que estaba en curso
en los ltimos cincuenta aos del siglo XX? En primer
lugar, ya no se trata de oponer el concepto a la exis-
tencia, hay que terminar con esta separacin. Mostrar
NO. 23. OCTUBRE 2005. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
que el concepto est vivo, que es una creacin, un
proceso y un acontecimiento y no est separado de la
existencia.
Segundo punto: inscribir a la filosofa en la moder-
nidad, lo que quiere decir tambin salir de la acade-
mia, hacerla circular en la vida. Es necesario que la
filosofa se mezcle con la modernidad sexual, artstica,
social.
Tercer punto del programa: abandonar la oposi-
cin entre filosofa del conocimiento y filosofa de la
accin. Se trata de la tajante separacin, que estaba
en Kant, por ejemplo, entre razn terica y razn prc-
tica. Es necesario abandonar esta separacin y mos-
trar que el conocimiento es l mismo una prctica,
que aun el conocimiento cientfico es en realidad una
prctica.
Cuarto punto, situar directamente a la filosofa en
la escena poltica sin pasar por el rodeo de la filosofa
poltica; inscribir frontalmente la filosofa sobre la es-
cena poltica. Todos quisieron inventar lo que yo lla-
mara el militante filosfico, y hacer de la filosofa una
prctica militante, en su presencia, en su modo de ser.
No simplemente una reflexin sobre la poltica, sino
realmente una intervencin poltica.
Quinto punto, retomar la cuestin del sujeto, aban-
donar el modelo reflexivo y, a partir de all, polemizar
con el psicoanlisis, rivalizar con l y hacer las cosas
tan bien como l, o aun mejor.
Finalmente, sexto punto. Crear un estilo filosfi-
co, un nuevo estilo de la exposicin filosfica y rivali-
zar con la literatura. En el fondo, inventar por segunda
vez, con posterioridad al siglo XVIII, al escritor filso-
fo, recrearlo.
Este es el momento filosfico francs, su programa
y su gran ambicin. Creo que haba all un deseo esen-
BADIOU, A.: PANORAMA DE LA FILOSOFA FRANCESA CONTEMPORNEA
cial, ya que toda identidad es identidad de un deseo.
Haba un deseo esencial de hacer de la filosofa una
escritura activa, es decir, el instrumento de un nuevo
sujeto, el acompaamiento de un nuevo sujeto. Y lue-
go, hacer del filsofo algo distinto de un sabio, termi-
nar con la figura meditativa, profesoral o reflexiva del
filsofo. Hacer del filsofo algo distinto de un sabio
no es convertirlo en el rival de un sacerdote. Es hacer
de l un escritor combativo, un artista del sujeto, un
enamorado de la creacin. Escritor combativo, artista
del sujeto, enamorado de la creacin, militante filos-
fico, son los nombres para el deseo que atraves este
perodo y que la filosofa actu en su propio nombre.
Todo esto me hace pensar en una frase de Malraux
que l atribua a De Gaulle en su texto La hoguera de
encinas: La grandeza es un camino hacia algo que no
se conoce. Creo que la filosofa francesa de la segun-
da mitad del siglo XX, el momento filosfico francs,
en el fondo, propuso a la filosofa preferir el camino al
conocimiento del objetivo, la accin o la interven-
cin filosfica a la meditacin y a la sabidura. Ella ha
sido una filosofa sin sabidura. Y hoy se le reprocha.
Pero el momento filosfico francs ha deseado la
grandeza ms que la felicidad. Creo que hemos desea-
do algo completamente especial, que es realmente
problemtico: hemos deseado ser los aventureros del
concepto. En el fondo, se desea no una separacin clara
entre vida y concepto, no que la existencia sea some-
tida a la idea o a la norma, sino que el concepto mis-
mo sea un camino cuyo objetivo no se conoce
forzosamente. Luego de la poca de los aventureros
viene generalmente la poca del orden. Este es el pro-
blema. Se comprende: haba en toda esta filosofa un
costado transgresor, Deleuze deca voluntariamente
nmade.
Aventureros del concepto me parece ser la formu-
la que podra reconciliarnos a todos, y es por lo que
yo dira que hubo en Francia, en el siglo XX, un mo-
mento de aventura filosfica.
N MADAS 183