A Trindade na Bblia

H um s Deus: Pai, Filho e Esprito Santo, uma unidade de trs Pessoas

coeternas Crena Fundamental n 2
Gerhard Pfandl
Ph.D., diretor associado do Instituto de Pesquisa
Bblica da Associao Geral da IASD

A doutrina da Trindade (do latim trinitas = triunidade ou trs-em-unidade)

uma das mais importantes doutrinas da f crist. Mas ultimamente alguns tm
questionado sua validade. Por exemplo, em uma monografia, Fred Allaback
argumenta que a Igreja Adventista do Stimo Dia no cria na doutrina da Trindade at
1
muito tempo depois da morte de Ellen G. White. Os pioneiros adventistas, escreveu
ele, acreditavam que em um ponto longnquo da eternidade somente um Ser divino
2
existia. Ento esse Ser divino teve um Filho. Dessa forma, Cristo teve um comeo.
Com respeito ao Esprito Santo, Allaback cr que Ele o Esprito de Deus e de Cristo;
3
no um outro Ser divino.
4 5
A mesma viso adotada por Bill Stringfellow, Rachel Cory-Kuehl e Allen
6
Stump. Todos esses ensinam que em um ponto no tempo Jesus no existia; e que o
Esprito Santo apenas uma fora. Stringfellow diz: Houve um certo e especfico dia
quando Deus deu luz Seu Filho ... Houve um tempo (embora seja impossvel
7
identific-lo precisamente no passado) quando Cristo no existia.

O MISTRIO

Embora a palavra Trindade no seja encontrada na Bblia (nem a palavra

encarnao), o ensinamento que ela descreve encontrado ali. A doutrina da
Trindade estabelece o conceito de que h trs Seres plenamente divinos: Pai, Filho e
8
Esprito Santo, que formam um Deus. Por sua vez, Ellen White usa o termo
Divindade que encontrado em Romanos 1:20 e Colossenses 2:9. Atravs dessa
palavra ela transmite a mesma idia contida no termo Trindade, ou seja, h trs Seres
viventes na Divindade. Segundo uma de suas declaraes, h trs pessoas vivas
pertencentes ao Trio celeste; em nome destes trs grandes poderes o Pai, o Filho e
o Esprito Santo os que recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses poderes
cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus esforos para viver a nova
9
vida em Cristo.
10
O prprio Deus um mistrio, quanto mais a encarnao ou a Trindade.
Entretanto, isso no deveria nos embaraar, j que os diferentes aspectos desses
mistrios so ensinados nas Escrituras. Embora no possamos compreender tudo
sobre a Trindade, necessitamos tentar entender, tanto quanto possamos, o ensino
bblico a seu respeito. Todas as tentativas para explic-la sero insuficientes,
especialmente quando refletimos sobre a relao das trs pessoas com essncia
divina ... todas as analogias so limitadas e ns nos tornamos profundamente
conscientes de que a Trindade um mistrio muito alm da nossa compreenso. a
11
incompreensvel glria da Divindade.
Portanto, sbio admitir que o homem no pode compreend-la nem torn-la
compreensvel. compreensvel em algumas de suas relaes e modos de se
12
manifestar, mas ininteligvel em sua natureza essencial. Certos elementos se
tornaro claros, e outros permanecero um mistrio, pois as coisas encobertas

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pertencem ao Senhor nosso Deus; porm as reveladas nos pertencem a ns e a
nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei (Deut.
13
29:29). Onde no temos uma palavra clara das Escrituras o silncio ouro.

NO ANTIGO TESTAMENTO

Algumas passagens do Antigo Testamento sugerem, ou implicam a existncia

de Deus em mais de uma pessoa. Quando no necessariamente em uma Trindade,
pelo menos em duas pessoas.
Gnesis 1. No relato da criao em Gnesis 1, a palavra traduzida como Deus
Elohim, a forma plural de Eloha. Geralmente essa forma interpretada como um
plural de majestade ao invs da idia de pluralidade. Entretanto, G. A. F. Knight
argumenta que essa interpretao corresponde a ler um conceito moderno no texto
hebraico antigo, desde que os reis de Israel e Jud so tratados na forma singular, no
14
relato bblico. Knight aponta que as palavras hebraicas para gua e cu tambm so
plurais. Os gramticos nomeiam esse fenmeno como plural quantitativo. A gua pode
aparecer em forma de pequenas gotas ou grandes oceanos. Essa diversidade
quantitativa em unidade, segundo Knight, uma forma adequada de compreender o
plural Elohim. E tambm explica por que o substantivo singular Adonai escrito como
15
plural.
Em Gnesis 1:26, lemos: Tambm disse Deus [singular]: Faamos [plural] o
homem nossa [plural] imagem, conforme a nossa [plural] semelhana... O que
significativo aqui a mudana do singular para o plural. Moiss no est usando o
verbo no plural com Elohim, mas Deus est usando um verbo e um pronome no
plural, em referncia a Si mesmo. Alguns intrpretes acreditam que Deus est falando
aqui de anjos. Mas, de acordo com as Escrituras, os anjos no participaram da
criao. A melhor explicao que, j no primeiro captulo de Gnesis, h uma
indicao de pluralidade de pessoas em Deus.
Deuteronmio 6:4. De acordo com Gnesis 2:24, deixa o homem pai e me, e
se une sua mulher, tornando-se os dois uma s [echad] carne. uma unio de
duas pessoas distintas. Em Deuteronmio 6:4, usada a mesma palavra em relao a
Deus: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico [echad] Senhor. Segundo Millard
J. Erickson, aparentemente alguma coisa est sendo afirmada aqui sobre a natureza
16
de Deus Ele um organismo, isto , uma unidade de partes distintas. Moiss bem
poderia ter usado a palavra yachid (um; nico), mas o Esprito Santo escolheu no
faz-lo.
Outros textos. Aps a queda do homem, Deus disse: Eis que o homem se
tornou como um de ns (Gn. 3:22). E algum tempo depois, quando o homem
comeou a construir a torre de Babel, o Senhor ordenou: Vinde, desamos e
confundamos ali a sua linguagem (Gn. 1:7). Em cada caso, a pluralidade da
Divindade enfatizada.
Em sua viso do trono de Deus, Isaas ouviu o Senhor perguntando: A quem
enviarei, e quem h de ir por ns? (Isa. 6:8). Aqui encontramos Deus usando o
singular e o plural na mesma sentena. Muitos eruditos modernos tomam isso como
uma referncia ao Conclio Celestial. Mas, pediria Deus algum conselho s Suas
criaturas? Em Isaas 40:13 e 14, Ele parece refutar essa noo. Deus no necessita
aconselhar-Se nem mesmo com criaturas celestiais. Portanto, o uso do plural em
Isaas 6:8, embora no especifique a Trindade, sugere que h uma pluralidade de
seres no Orador.
O anjo do Senhor. A frase anjo do Senhor aparece 58 vezes no Antigo
Testamento. O anjo de Deus aparece onze vezes. A palavra hebraica para anjo
malak significa mensageiro. Se o anjo do Senhor Seu mensageiro, ento deve
ser distinto do Senhor. Todavia, em alguns textos, o anjo do Senhor tambm
chamado Deus ou Senhor (Gn. 16:7-13; Nm. 22:31-38; Ju. 2:1-4; 6:22). Os pais

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da Igreja identificavam esse anjo com o Logos pr-encarnado. Eruditos modernos
vem-nO como um Ser que representa Deus, como o prprio Deus, ou como algum
poder externo de Deus. Por sua vez, eruditos conservadores geralmente aceitam que
este mensageiro deve ter sido como uma manifestao especial do Ser do prprio
17
Deus. Se isso correto, temos aqui outra indicao da pluralidade de pessoas na
Divindade.

NO NOVO TESTAMENTO

A verdade, na Bblia, progressiva. Por isso, no Novo Testamento que

encontramos um quadro mais explcito da natureza trinitria de Deus. A declarao de
que Ele amor (I Joo 4:8) implica que deve haver uma pluralidade dentro da
Divindade, considerando-se que o amor s pode revelar-se em um relacionamento
pluralstico.
Por ocasio do batismo de Jesus, encontramos os trs membros da Divindade
em ao ao mesmo tempo: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se Lhe
abriram os Cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre Ele. E
eis uma voz dos Cus que dizia: Este o Meu Filho amado, em quem Me comprazo
(Mat. 3:16).
Eis uma notvel manifestao da doutrina da Trindade. Ali estava Cristo em
forma humana, visvel a todos; o Esprito Santo desceu sobre Ele na forma de uma
pomba; e a voz do Pai foi ouvida dos Cus: Este o Meu Filho amado, em quem me
comprazo. Em Joo 10:30 Cristo fala de Sua igualdade com o Pai, e em Atos 5:3 e 4,
o Esprito Santo identificado como Deus. impossvel explicar a cena do batismo de
Jesus por qualquer outra maneira seno assumindo que h trs pessoas, iguais em
natureza ou essncia divina.
No batismo, o Pai referiu-Se a Jesus como Meu Filho amado. Essa filiao,
entretanto, no ontolgica, mas funcional. No plano da salvao, cada membro da
Trindade aceitou um papel especfico, com o propsito de cumprir um alvo particular.
No se trata de mudana de essncia ou status. Millard J. Erickson o explica desta
maneira:
O Filho no Se tornou inferior ao Pai durante a encarnao, mas subordinou-
Se funcionalmente vontade do Pai. Semelhantemente, o Esprito Santo agora est
subordinado ao ministrio do Filho (ver Joo 14-16) bem como vontade do Pai, mas
18
isso no implica inferioridade em relao a Eles. No pensamento ocidental, os
termos Pai e Filho contm a idia de origem, dependncia e subordinao. Na
mente oriental ou semtica, entretanto, eles enfatizam igualdade de natureza. Assim,
quando as Escrituras falam de Filho de Deus, esto afirmando a divindade de Cristo.
Ao terminar Seu ministrio terrestre, Jesus ordenou aos discpulos: Ide,
portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo (Mat. 28:19). Nessa comisso, nota-se claramente a Trindade.
Primeiramente, notamos que a frase em nome [eis to onoma] singular, no plural
(nos nomes). Ser batizado em nome de trs pessoas da Trindade significa identificar-
se com tudo o que Ela representa; comprometer-se com o Pai, Filho e Esprito
19
Santo. Em segundo lugar, a unio desses trs nomes indica que o Filho e o Esprito
Santo so iguais ao Pai. Seria estranho, para no dizer blasfemo, unir o nome do
Deus eterno com um ser criado e uma fora ou energia na frmula batismal.
Quando o Esprito Santo colocado na mesma expresso e no mesmo nvel
das outras duas pessoas, difcil evitar a concluso de que Ele tambm visto como
20
sendo igual ao Pai e ao Filho.
Paulo e outros escritores do Novo Testamento geralmente usam a palavra
Deus para se referir ao Pai; Senhor, em referncia ao Filho, e Esprito, em
referncia ao Esprito Santo. Em I Corntios 12:4-6, o apstolo fala dos trs no mesmo
texto: Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h

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diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes,
mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos. Da mesma forma, em II Corntios
13:13, ele enumera as trs pessoas da Trindade, ao mencionar a graa do Senhor
Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo.
Embora no possamos dizer que esses textos sejam uma enunciao formal
da Trindade, eles e outros como, por exemplo, Efsios 4:4-6, so trinitarianos em
carter. E embora a Igreja tenha elaborado os detalhes dessa doutrina em tempos
posteriores, ela o fez sobre o fundamento dos escritores bblicos.

DIVINDADE DE CRISTO

Um elemento crucial na doutrina da Trindade a divindade de Cristo. Diante do

ensinamento de que h um Deus em trs pessoas, e que cada uma dessas pessoas
plenamente divina, importante verificarmos o que as Escrituras ensinam sobre a
divindade de Cristo. Existem passagens no Novo Testamento que confirmam a plena
deidade de Cristo.
Joo 1:1-3;14. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. A frase introdutria no princpio nos leva de volta ao comeo do
tempo. Se o Verbo estava no princpio, ento Ele no teve princpio, que outra
forma de dizer que era eterno.
O Verbo estava com Deus nos diz que o Verbo era uma pessoa ou
personalidade separada. O Verbo no estava em (en) Deus, mas com (pros) Deus.
Desde que o Pai e o Esprito Santo so Deus, a palavra Deus muito provavelmente
inclui esses dois outros membros da Trindade.
E o Verbo era Deus. O Verbo no era uma emanao de Deus, mas Deus
mesmo. Embora o verso 1 no diga quem o Verbo, o verso 14 claramente O
identifica: E o Verbo Se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e
vimos a Sua glria, glria como do unignito do Pai. Como disse Arthur W. Pink,
impossvel conceber uma afirmao mais enftica e inequvoca da deidade absoluta
21
do Senhor Jesus Cristo.
Joo 20:28. Respondeu-Lhe Tom: Senhor meu e Deus meu. Essa a nica
vez, nos evangelhos, em que algum se dirige a Cristo, chamando-O de meu Deus
(ho Theos mou). significativo que nem Cristo nem Joo desaprovaram a declarao
de Tom; pelo contrrio, esse episdio constituiu um ponto alto da narrao do
evangelista, que imediatamente fala a seus leitores: Na verdade fez Jesus diante dos
discpulos muitos outros sinais que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram
registrados para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em Seu nome (vs. 30 e 31). Este evangelho, diz Joo, foi escrito para
persuadir outros indivduos a imitarem Tom no reconhecimento de Cristo como
Senhor meu e Deus meu.
Filipenses 2:5-7. Essa passagem foi escrita para ilustrar a humildade. Mas
um dos textos de apoio divindade de Cristo. Tende em vs o mesmo sentimento
que houve tambm em Cristo Jesus, pois Ele, subsistindo em forma [morph] de Deus
no julgou como usurpao [harpagmos] o ser igual a Deus; antes a Si mesmo Se
esvaziou, assumindo a forma [morph] de servo, tornando-Se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana...
Morph, que significa forma ou aparncia visvel, uma palavra descritiva da
natureza genuna, a essncia, de uma coisa. No se refere a qualquer forma mutvel,
22
mas uma forma especfica da qual dependem a identidade e o status. Morph
contrasta com schema (2:8), que tambm significa forma porm no sentido de
aparncia superficial, ao invs de essncia. O substantivo harpagmos aparece apenas
nesse texto, no Novo Testamento, e o verbo correspondente significa roubar, tirar
fora. No grego secular, o substantivo significa roubo.

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 O contexto deixa claro que Jesus no cobiou, no tentou roubar o ser igual a
Deus; no tentou agarrar-Se igualdade com Deus a qual Ele possua
intrinsecamente. Em outras palavras, no tentou reter Sua igualdade com Deus pela
fora. Em vez disso, tratou-a como uma oportunidade para renunciar qualquer
vantagem ou privilgio decorrentes; como uma oportunidade para auto-
23
empobrecimento e sacrifcio prprio sem reserva. Esse o significado da expresso
antes a Si mesmo Se esvaziou. Sua igualdade com Deus era algo que Ele possua
intrinsecamente; e algum igual a Deus deve ser Deus. Assim, essa uma passagem
24
que demanda a compreenso de que Jesus era divino no mais pleno sentido.
Colossenses 2:9. Porquanto nEle habita corporalmente [somatikos] toda a
plenitude [pleroma] da Divindade. O termo grego pleroma tem o significado bsico de
plenitude, plenamente. No Antigo Testamento ele aplicado plenitude da Terra
ou do mar (Sal. 24:1; cf. 50:12; 89:11; 96:11; 98:7), que citada em I Corntios 10:26.
No grego secular, pleroma referia-se totalidade da tripulao de um navio, ou
quantia necessria para completar uma transao financeira. Em Colossenses 1:19 e
25
2:9, Paulo usa a palavra para descrever a soma total de cada funo da divindade.
Essa plenitude habita corporalmente em Cristo, mesmo durante Sua
encarnao, Ele reteve todos os atributos essenciais da divindade, embora no os
empregasse em benefcio prprio. ... Foi claramente visto que a divindade habitava na
humanidade, pois atravs do invlucro terrestre, vez aps vez cintilavam lampejos de
26
Sua glria.
Tito 2:13. Paulo descreve os santos como aguardando a bendita esperana e
a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus. Notemos
que: 1) De acordo com uma regra da gramtica grega, o artigo o antes de Deus e
Salvador une esses dois substantivos como designaes do mesmo objeto. Assim,
Jesus Cristo o grande Deus e Salvador. 2) Todo o Novo Testamento aguarda a
segunda vinda de Cristo. 3) O contexto do verso 14 fala apenas de Cristo. 4) Essa
interpretao est em harmonia com outras passagens, tais como Joo 20:28; Rom.
9:5; Heb. 1:8; II Ped. 1:1, de modo que esse texto mais uma afirmao da divindade
de Cristo.
Mateus 3:3. ... Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor.
De acordo com o verso 1, esse texto de Isaas refere-se a Joo Batista que era o
precursor do Messias. Em Isaas 40:3, a palavra traduzida como Senhor Yahweh.
Assim, o Senhor cujo caminho Joo prepararia no era outro seno o prprio Jeov.
Romanos 10:13. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. O contexto (vs. 6-12) deixa claro que, ao se referir ao nome do Senhor, Paulo
est pensando em Cristo. O texto uma citao de Joel 2:32, onde novamente a
palavra Senhor traduo do hebraico Yahweh.
Hebreus 1:8 e 9. O Teu trono, Deus, para todo o sempre... por isso Deus, o
Teu Deus Te ungiu... Neste captulo, so usados sete textos do Antigo Testamento
para apoiar o argumento de que Cristo superior aos anjos. O quinto texto, citado nos
versos 8 e 9, Sal. 45:6 e 7, onde um rei da casa de Davi mencionado como Deus.
Seria isto uma hiprbole potica, como algumas vezes encontrada em cortes
orientais, ou est o texto apontando para outra pessoa alm do Antigo Testamento,
prncipe da casa de Davi? Para os poetas e profetas hebreus, um prncipe da casa de
Davi era o vice-regente do Deus de Israel; pertencente dinastia qual Deus fizera
promessas especiais ligadas ao cumprimento de Seu propsito no mundo. Ao lado
disso, o que era apenas parcialmente verdadeiro na linhagem e no governo histrico
de Davi, ou mesmo em sua pessoa, deveria ser compreendido plenamente quando
aparecesse o filho de Davi, no qual todas as promessas e ideais associados com a
dinastia deveriam ser incorporados. Agora, finalmente, o Messias aparecera. Em
sentido pleno, era possvel para Davi, ou qualquer dos seus sucessores, que este
Messias pudesse ser referido no apenas como Filho de Deus (v. 5), mas como
realmente Deus, pois Ele o Messias da linhagem de Davi, a refulgente glria de

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 27
Deus e a prpria imagem de Sua substncia. Todas essas passagens indicam que
Cristo e Yahweh so um.

AUTOCONSCINCIA DE JESUS

Cristo nunca afirmou diretamente Sua divindade, mas dizia ser o Filho de Deus
(Mat. 24:36; Luc. 10:22; Joo 11:4). E, de acordo com a idia hebraica de filiao, tudo
o que o pai o filho tambm . Os judeus entenderam que assim Ele estava
reivindicando igualdade com o Pai: Por isso, os judeus ainda mais procuravam mat-
Lo, porque no somente violava o sbado, mas tambm dizia que Deus era Seu
prprio Pai, fazendo-Se igual a Deus (Joo 5:18; cf. 10:33).
Repetidas vezes Cristo disse possuir o que s pertence a Deus. Ele falou dos
anjos de Deus (Luc.12: 8 e 9; 15:10) como Seus anjos (Mat. 13:41). Referiu-Se ao
reino de Deus (Mat. 12:28; 19:14 e 24; 21:31 e 34) e aos eleitos de Deus (Mar. 13:20)
28
como Suas propriedades. Em Lucas 5:20 Jesus perdoou os pecados do paraltico, e
os judeus, com base em Isaas 43:25, argumentaram: Quem pode perdoar pecados
seno Deus? Dessa forma, a ao perdoadora de Jesus O identificava como Deus.
A divindade de Cristo tambm indicada no uso que fez do tempo presente em
Sua resposta aos judeus: Antes que Abrao existisse [genesthai] Eu sou [ego eimi]
(Joo 8:58). Ao usar o termo genesthai nascesse ou se tornasse e ego eimi
Eu sou , Jesus contrasta Sua existncia eterna com o incio histrico da existncia
de Abrao. Pelo menos os judeus compreenderam dessa maneira, ou seja, que Jesus
reivindicava ser Yahweh, o Eu sou da sara ardente (xo. 3:14); por isso, apanharam
pedras para mat-Lo (Joo 8:59).
Finalmente, o fato de que Jesus aceitou adorao evidencia que Ele prprio
reconhecia Sua divindade. Depois que Jesus apareceu aos discpulos andando sobre
as guas, eles O adoraram (Mat. 14:33). O cego que teve a viso restaurada, depois
de lavar-se no tanque de Silo, O adorou (Joo 9:38). Aps a ressurreio, os
discpulos foram para a Galilia onde Cristo lhes apareceu. E eles O adoraram (Mat.
28:17).
E Ellen White assegura: Em Cristo h vida original, no emprestada, no
derivada. Quem tem o Filho tem a vida. I Joo 5:12. A divindade de Cristo a certeza
29
de vida eterna para o crente.
Falando de Sua preexistncia, Cristo conduz a mente atravs de sculos
incontveis. Afirma-nos que nunca houve tempo em que Ele no estivesse em ntima
30
comunho com o eterno Deus.

TEXTOS DIFCEIS

Os antitrinitarianos usam alguns textos para apoiar a idia de que Jesus, em

algum tempo na eternidade, foi gerado, isto , que Ele teve um comeo e que no
absolutamente igual a Deus.
Apocalipse 3:14. Aqui, Jesus, a Testemunha fiel e verdadeira, mencionado
como o princpio da criao de Deus, o que leva alguns a interpretarem que Ele foi
criado em algum ponto no passado, sendo assim a primeira obra de Deus.
Mas a palavra grega traduzida como princpio arch. Alm de princpio, ela
tambm significa causa primeira ou principal, soberano, regente. O prprio Pai
tambm chamado princpio, em Apoc. 21:6.
O mesmo ttulo novamente aplicado a Cristo em Apoc. 22:13. Embora a
palavra arch possa ter um sentido passivo, o que poderia fazer de Jesus o primeiro
ser criado, o sentido ativo do termo O torna a causa principal o criador. Que Jesus
no o primeiro ser criado, mas o prprio criador, o testemunho de outras
passagens do Novo Testamento (Joo 1:3; Col. 1:16; Heb. 1:2).

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 Provrbios 8:22-31. Eu nasci... (v. 24). Argumenta-se que esse verso se
refere a Jesus, ensinando que Ele foi nascido ou criado. Mas o contexto da passagem
fala da sabedoria, no sobre Jesus. A personificao da sabedoria uma figura
literria que ocorre tambm em outras partes das Escrituras. Em Salmo 85:10-13,
temos misericrdia e verdade encontrando-se, justia e paz se beijando. Em Salmo
96:12, os campos se alegram, e todas as rvores dos bosques regozijaro diante do
Senhor. (Ver tambm I Crn. 16:33; Isa. 52:9; Apoc. 20:13 e 14). Esse tipo de
alegoria no deve ser interpretada literalmente. A personificao uma figura literria
e potica que serve para criar atmosfera e para avivar idias abstratas e objetos
31
inanimados, ao represent-los como se fossem seres humanos.
A personificao do divino atributo da sabedoria comea no captulo 1: Grita
na rua a sabedoria, nas praas levanta a sua voz (v. 20). No captulo 3, -nos dito que
ela mais preciosa do que prolas e os seus caminhos so... paz (vs. 15 e 17). No
captulo 7 ela chamada irm (7:4); e no captulo 8, a sabedoria mora junto com a
prudncia (8:12). Sabedoria personificada tambm o tema de Provrbios 9:1-5.
Aplicar tais passagens a Cristo exige um modelo alegrico de interpretao que nos
leva a mtodos incompatveis com outras passagens. Foi justamente esse tipo de
hermenutica que suscitou a rejeio do mtodo alegrico de interpretao pelos
reformadores. importante notar que nenhum verso dessa passagem citado no
Novo Testamento.
Provrbios 8:22-31 contm imagens poticas que necessitam ser bem
interpretadas. A primeira frase no verso 22 pode ser traduzida como "o Senhor me
possuiu, o Senhor me criou, ou o Senhor me gerou. O significado bsico do verbo
qanah comprar, adquirir e possuir. Mas as outras duas tradues so tambm
possveis. Alm de qanah, duas outras palavras referem-se sabedoria nesse texto:
nasak = estabelecer (v. 23) e chil = nascer (vs. 24 e 25). O pensamento bsico
sempre o mesmo, isto , a sabedoria estava com Deus antes do incio da criao. Se
Deus a criou, se foi gerada ou simplesmente possuda, no o foco. O que central
no o modo de sua origem, mas sua antiguidade e precedncia dentro da criao de
Deus. Considerando a linguagem potica e metafrica da passagem, ela no deve ser
usada para estabelecimento de qualquer doutrina sobre uma suposta origem de
Cristo.
Ellen White, s vezes, aplicou homileticamente Provrbios 8 a Cristo; mas ela
usou o texto para apoiar Sua preexistncia eterna. Antes de usar Provrbios 8, ela
disse que Cristo era, essencialmente e no mais alto sentido, Deus. Estava Ele com
32
Deus desde toda a eternidade, Deus sobre todos, bendito para todo o sempre.
Colossenses 1:15. Cristo o primognito de toda a criao. Considerando
que Ele chamado primognito (prototokos), argumenta-se que deve ter tido um
comeo. Mas o termo primognito, nesse texto, um ttulo e no a definio de uma
condio biolgica. Segundo 1:16, tudo foi criado por Jesus. Portanto, Ele no poderia
criar a Si mesmo.
A palavra primognito tem um significado especial para os hebreus. Em geral,
o primognito era o lder de um grupo de pessoas ou uma tribo, o sacerdote na famlia,
e o nico que recebia a herana duas vezes mais que seus irmos. Ele tinha certos
privilgios e responsabilidades. Algumas vezes, entretanto, o fato de que algum fosse
o primognito no importava aos olhos de Deus. Por exemplo, embora Davi fosse o
filho mais novo, Deus o chamou de Meu primognito (Sal. 89:20 e 27). A segunda
linha do paralelismo no verso 27 nos diz que isso significava que Davi devia se tornar
o rei mais exaltado. Vejamos tambm as experincias de Jac (Gn. 25:25 e 26; xo.
4:22) e Efraim (Gn. 41:50-22; Jer. 31:9). Nesses casos, primeiro, no sentido de
tempo, foi desconsiderado. O importante era apenas a distino e a dignidade de
quem era chamado primognito. No caso de Jesus, esse termo tambm se refere
Sua posio exaltada e no a um ponto no tempo no qual Ele tenha sido criado.

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 Em Colossenses 1:18, Cristo chamado o primognito de entre os mortos,
embora no o tenha sido cronologicamente. Sabemos que Moiss e outros O
precederam. O sentido que Ele o preeminente.
Joo 1:1-3. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus e o Verbo
era Deus. Alguns dizem que aqui h uma distino entre Deus o Pai, que o Deus, e
Jesus, que apenas um deus. O termo grego para Deus (theos) encontrado com
artigo (ho), o Deus, ou sem artigo, deus ou Deus. Em Joo 1:1-3, o Pai
chamado ho theos ao passo que o Filho chamado theos. Ser que isso justifica a
argumentao de que o Pai Deus Todo-poderoso, enquanto o Filho apenas um
deus menor?
O termo theos sem artigo freqentemente tambm usado para o Pai,
inclusive no mesmo captulo (Joo 1:6, 13 e 18; Luc. 2:14; Atos 5:39; I Tess. 2:5; I
Joo 4:12; II Joo 9).
Jesus tambm chamado o Deus (Heb. 1:8 e 9; Joo 20:28). Em outras
palavras, o uso do termo Deus, com ou sem artigo, no pode ser argumento para se
fazer distino entre Deus o Pai e Deus o Filho. Deus o Pai theos e ho theos, assim
como o Filho.
Muitas vezes, a ausncia do artigo, no idioma grego, denota qualidade
especial. Nesse caso, o substantivo no deveria ser traduzido com o artigo indefinido
um.
Se Joo tivesse usado o artigo definido cada vez em que aparece theos, ele
estaria indicando a existncia de apenas uma pessoa divina. Mas Joo 1:1 diz: No
princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus, e o verbo era theos. Caso tivesse
usado apenas ho theos, deveramos ler: No princpio era o Verbo e o Verbo estava
com ho theos, e o Verbo era ho theos. Segundo Joo 1:14, o Verbo Jesus.
Portanto, substituindo Verbo por Jesus temos a sentena no princpio era Jesus e
Jesus estava com ho theos, e Jesus era ho theos. Ho theos refere-se claramente ao
Pai. O texto modificado seria: No princpio era o Verbo e o Verbo estava com o Pai, e
o Verbo era o Pai. Isso teologicamente errado. Falando de duas pessoas da
Divindade, Joo no teve escolha seno usar ho theos uma vez e, na seguinte vez,
usar theos. A ausncia de artigo no segundo caso no pode ser usada como
argumento contra a igualdade entre Pai e Filho.
Joo 1:14 e 18; 3:16 e 18; I Joo 4:9. Esses versos falam de Jesus como o
Filho unignito (monogenes) do Pai. Em razo disso, algumas pessoas sugerem que a
palavra grega monogenes indica que Jesus foi gerado literalmente.
A palavra monogenes significa nico de uma espcie. Seu uso ocorre nove
vezes no Novo Testamento. Trs vezes em Lucas (7:12; 8:42; 9:38) sempre se
referindo a um nico filho. Nos escritos de Joo, ela aparece cinco vezes (1:14 e 18;
3:16 e 18; I Joo 4:9), como uma designao do relacionamento de Cristo com o Pai.
Em Hebreus 11:17, ela se refere a Isaque como o filho unignito de Abrao. Sabemos,
entretanto, que Isaque no era o nico filho do patriarca. Era o nico filho da
promessa. A nfase aqui no sobre o nascimento, mas sobre a unicidade do filho.
O termo normalmente traduzido como gerado gennao. Ele aparece em
Hebreus 1:5 e pode estar se referindo ressurreio ou encarnao de Cristo. Na
verso Septuaginta, a palavra monogenes a traduo da palavra hebraica yachid,
cujo significado nico ou amado (cf. Mar. 1:11, em conexo com o batismo de
Jesus).
No claro se monogenes se refere apenas ao Senhor ressuscitado, histrico,
ou tambm ao Senhor preexistente. Mas interessante notar que nem Joo 1:1-14,
nem 8:58 e nem o captulo 17 usam o termo Filho para o Senhor preexistente.
Mateus 14:33. s Filho de Deus!. Esse um ttulo messinico (Sal. 2:7; Atos
13:33; Heb. 1:5), que enfatiza a deidade de Jesus. Embora seja um dos muitos ttulos
que possua, Ele o usava muito raramente para referir-Se a Si mesmo (Joo 11:4). Na
tentativa de compreender quem era Cristo, todos esses ttulos necessitam ser
investigados para termos um quadro coerente. Que o ttulo Filho de Deus salienta a

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divindade de Jesus evidente em Joo 10:29-36. Isso apoiado posteriormente pelo
fato de que o Filho a exata imagem de Deus, sendo igual ao Pai (Col. 1:15; Heb. 1:3;
Filip. 2:6)
A palavra Filho tem um amplo significado na linguagem original. Portanto, no
possvel reduzi-la aos limites de idiomas modernos, dando-lhe um significado literal.
A filiao de Jesus atestada em conexo com o Seu nascimento (Luc. 1:35), batismo
(Luc. 3:22), transfigurao (Luc. 9:35) e ressurreio (Atos 13:32 e 33). A Bblia
silencia quanto a se esses ttulos descrevem o eterno relacionamento entre Pai e
Filho. Em qualquer caso, as Escrituras atribuem existncia eterna a Jesus (Isa. 9:6;
Apoc. 1:17 e 18). Durante a encarnao, Jesus subordinou-Se voluntariamente ao Pai,
sendo o Filho de Deus. Isso incluiu a entrega de prerrogativas, mas no a natureza da
deidade. O Senhor ressuscitado, ao ser entronizado como Rei e Sacerdote, tambm
aceitou voluntariamente a prioridade do Pai, mas Ele e o Pai so, conforme a
Escritura, personalidades iguais e coeternas da Divindade.

O ESPRITO SANTO

Que o Esprito Santo uma pessoa divina, igual em substncia, poder e glria
com o Pai e o Filho, podemos observar nas Escrituras.
um Ser pessoal. Alguns crem que o Esprito Santo um poder ou uma
energia de Deus. Mas h muitos versos onde o Ele mencionado junto com o Pai e
o Filho (Mat. 28:19; I Cor. 12:4-6; II Cor. 13:14). Isso indica que o Pai e o Filho so
pessoas; portanto, o Esprito Santo deve tambm ser uma pessoa. Freqentemente, o
pronome masculino Ele usado em referncia ao Esprito Santo (Joo 14:26; 15:26;
16:13 e 14), embora a palavra grega para Esprito (pneuma) seja neutra e no
masculina. A palavra consolador ou confortador (parakletos) refere-se a uma
pessoa, no a uma fora.
O Esprito Santo fala (Atos 8:29), ensina (Joo 14:26), d testemunho (Joo
15:26), intercede por outros (Rom. 8:26 e 27), distribui dons (I Cor. 12:11) e probe ou
permite certas coisas (Atos 16:6 e 7). De acordo com Efs. 4:30, o Esprito Santo pode
tambm ser entristecido. Essas atividades so caractersticas de uma pessoa, no de
uma fora.
Deus. As Escrituras vem o Esprito Santo como Deus. Desde a eternidade
de Deus o Esprito Santo participa da Divindade como Seu terceiro componente. Em
Mat. 28:19, os discpulos foram ordenados a batizar em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Esse verso coloca o Esprito Santo em igualdade com o Pai e o Filho.
Ao repreender Ananias, Pedro lhe disse que mentindo ao Esprito Santo, ele tinha
mentido no a homens mas a Deus (Atos 5:3 e 4).
O Esprito Santo onipotente. Ele distribui dons espirituais como Lhe apraz, a
cada um individualmente (I Cor. 12:11). Ele onipresente; habitar com Seu povo
para sempre (Joo 14:16). Ningum pode fugir Sua influncia (Sal. 139:7-10). Ele
tambm onisciente, porque a todas as coisas perscruta, at mesmo as profundezas
de Deus e as coisas de Deus ningum conhece, seno o Esprito de Deus (I Cor.
33
2:10 e 11).
Ellen White acreditava na personalidade do Esprito Santo: Precisamos
reconhecer que o Esprito Santo, que tanto uma pessoa como o prprio Deus, est
34
andando por esses terrenos.
Vimos ento que a Divindade existe em uma pluralidade; que Jesus Deus,
coexistente desde a eternidade com o Pai, e que o Esprito Santo a terceira pessoa
da Divindade. H muitos outros detalhes sobre o tema, os quais somente no Cu
entenderemos plenamente.
Textos difceis da Bblia so melhor compreendidos em harmonia com o
restante da Escritura. Embora o mistrio da Trindade nunca possa ser completamente

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entendido pelo homem finito, uma doutrina bblica, apoiada por escritos de Ellen
White e uma das 27 crenas fundamentais da Igreja.

Fonte: Revista Ministrio maro/abril de 2005, pp. 15-22

Referncias:

1. Fred Allaback, No Leaders ... No New Gods (Creal Spring, Ill, 1966), pg. 11.
2. Ibidem, pg. 15.
3. Ibidem, pg. 30.
4. Bill Stringfellow, Tue Red Flag Is Waving (Spencer, TN: Concerned Publications, s/d).
5. Rachel Cory-Kuehl, The Persons of God (Aggelia Publications, 1966).
6. Allen Stump, The Foundation of Our Faith (Smyma Gospel Ministry, s/d).
7. Bill Stringfellow, Op. Cit., pg. 15.
8. W. Grudem, Systematic Theology (Zondervan, 1994), pg. 226.
9. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 615.
10. ___________, Testimonies For the Church, vol. 8, pg. 295.
11. Louis Berkhof, Systematic Theology (Eerdmans, 1941), pg. 88.
12. Ibidem, pg. 89.
13. Escreveu Ellen White: H muitos mistrios que no busco compreender nem explicar; eles so muito
elevados para mim e para vocs. Em alguns desses pontos, o silncio ouro (Manuscrito 14, pg. 179).
14. G. A. F. Knight, A Biblical Approach to the Doctrine of the Trinity (Edimburgo, 1953), pg. 20.
15. Ibidem.
16. Millard J. Erickson, Christian Theology (Baker, 1983), vol. 1, pg. 329.
17. G. Ch. Aalders, Genesis (Zondervan, 1981), pg. 300.
18. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 338.
19. Alguns comentaristas acreditam que atrs desta frmula est a linguagem utilizada para transferncia
de dinheiro, na era helenista. Desse modo, a frmula expressa figuradamente que a pessoa batizada
transferida para a conta do Senhor e se torna Sua possesso. Outros interpretam nome como
autoridade. Nesse caso, a pessoa batizada pela autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
20. W. Grudem, Op. Cit., pg. 320.
21. Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Zondervan, 1945), pg. 22.

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22. W. Poehlmann, Exegetical Dictionary of the New Testament (Eerdmans, 1981), vol. 2, pg. 443.
23. F. F. Bruce, Philippians, Hendrickson, 1989), pg. 69.
24. Leon Morris, The Lord from Heaven: A Study of the New Testament Teaching in the Deity and
Humanity of Jesus (Eerdmans, 1958), pg. 74.
25. Alguns comentaristas definem pleroma em termos do pensamento gnstico, segundo o qual essa
palavra significa uma nova emanao que se tem encarnado no Redentor.
26. John Eadie, Colossians, Classic Commentary Library (Zondervan, 1957), pg. 145.
27. F. F. Bruce, Hebrews (Eerdmans, 1964), pgs. 19 e 20.
28. Millard J. Erickson, Op. Cit., pg. 326.
29. Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, pg. 530.
30. ___________, Evangelismo, pg. 615.
31. Kenneth T. Aitken, Proverbs (Westminster Press, 1986), pg. 85.
32. Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, vol. 1, pg. 247.
33. Seventh-day Adventists Believe (Hagerstown, 1988), pg. 60.
34. Ellen G. White, Evangelismo, pg. 616.

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