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LUGAR COMUM N23-24, pp.

147-161

A Nomadologia de Deleuze-Guattari 83

Paulo Domenech Oneto

O captulo ou plat 12 do livro Mil Plats, de Gilles Deleuze e Flix


Guattari publicado em 1980 como segunda parte de Capitalismo e Esquizofre-
nia (dando seqncia a O Anti-dipo, de nove anos antes) intitulado Trata-
do de Nomadologia: a mquina de guerra. A exemplo dos demais plats que
compem a obra, esse ttulo precedido por um nmero, que nada tem a ver com
a numerao por captulos. Trata-se de um ano ou perodo histrico, ao qual cada
um dos temas abordados no livro est direta ou indiretamente relacionado. No
caso desse tratado, cujo ttulo , a um s tempo, uma referncia aos nmades e
um jogo de palavras com a monadologia leibniziana, o nmero 1227. Mas que
estranha data essa? E de que trata exatamente o captulo em questo?
O ano a data da morte de Gengis Khan, cujo nome real era Temujin e que
se tornou chefe (khan) dos guerreiros mongis naquele distante sculo XIII. Temu-
jin teve infncia difcil, mas foi hbil o bastante para se tornar chefe universal de
tribos nmades de toda a sia, formadas por povos de etnias diferentes, levando-os
a ocupar uma rea que se estendia de Pequim (China) at a regio do Volga (Rs-
sia). Apesar dos relatos de crueldade que ilustram a ao de Gengis Khan, foi essa
dominao que garantiu um perodo de paz para os povos turcos e mongis (entre
outros), ao abrir espao para que eles pudessem circular sem a ameaa de serem
dizimados ou simplesmente incorporados aos reinados vizinhos.
A questo mais importante do captulo gira precisamente em torno desse
tipo de ao nmade que, como o segundo axioma do tratado proposto ir deixar
claro, distinta da ao de uma instituio militar. Gengis Khan torna-se, assim,
um nome emblemtico em meio argumentao geral de Deleuze-Guattari (ou
Deleuze e Guattari para os amantes da individuao), e isto na medida em que,
nesse personagem histrico, aparecem associados os problemas do nomadismo e
do esprito guerreiro. O tema do captulo aparece, ento, bem delineado. O que
est em jogo a elaborao de uma espcie de paradigma que , a um s tempo,

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Este texto foi escrito originalmente em 1990. Procurei fazer algumas alteraes, mas creio
que, apesar de tudo, ele continua refletindo as minhas preocupaes de ento, que eram as
seguintes: oferecer uma resenha explicativa do captulo Tratado de Nomadologia de Deleuze-
Guattari e tentar situ-lo no mbito da discusso ontolgica acerca da imanncia, tema de mi-
nha dissertao de mestrado naquela poca..
148 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

poltico, scio-cultural e epistemolgico: o paradigma da mquina de guerra.


Mas a mquina de guerra deleuzo-guattariana tem pouco ou nada a ver com o
sentido comum dado ao termo. No se trata de falar do aparato militar que um Es-
tado, reino ou imprio capaz de construir para fazer guerra contra seus inimigos
internos ou externos, mas de mostrar que uma mquina de guerra sempre (por
definio) exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo da histria.
Estas seriam, a rigor, manifestaes de um outro paradigma, correlato ao primeiro
e com o qual a mquina de guerra manteria uma relao de oposio, permanente
tenso, concorrncia, com atrao mtua, mas sem complementaridade: o para-
digma do aparelho de Estado. Mas, ento, a qu esta ao guerreira estaria real e
diretamente associada? Surge a o detalhe crucial que explica o ttulo do captulo.
Para compreender a mquina de guerra preciso falar de nomadismo, pois, como
o axioma II j mencionado afirma: a mquina de guerra inveno dos nma-
des (Mil Plats deste ponto em diante referido como MP p. 471).
As questes da exterioridade da mquina de guerra com relao a formas
polticas, scio-culturais ou epistemolgicas de tipo-Estado (aparelhos de Estado)
(I), sua articulao imediata com o nomadismo (II) e com seu concorrente mais
prximo (a metalurgia) (III) constituem os trs axiomas do tratado nomadol-
gico proposto. Uma nota importante: a um leitor mais desavisado ou apressado
poder parecer que a argumentao montada a partir de relatos histricos, e
que os termos utilizados pelos autores designam entidades empricas situadas ao
longo dessa histria o Estado, a guerra, o nmade, a metalurgia etc. O objetivo
deste meu comentrio , nesse sentido, triplo: a) mostrar que este no absoluta-
mente o caso ao contrrio, os exemplos que so modos de atestar a validade
dos axiomas, os quais tratam de paradigmas para a compreenso de fenmenos
os mais diversos; b) avaliar os exemplos dados, acrescentando en passant alguns
novos exemplos que venham corroborar os axiomas; c) indicar a importncia dos
dois paradigmas para pensar a poltica.

Dois Paradigmas
Na realidade, o estranho tratado proposto por Deleuze e Guattari se ar-
ticula, aparentemente ao menos, de um modo bastante tradicional, isto a partir
de axiomas e proposies, como no caso de uma obra bastante cara para Deleuze:
a tica de Spinoza. Encontramos no texto uma anlise minuciosa povoada de
exemplos que se erguem e se desenvolvem a partir de trs axiomas. Como dito
acima, o Axioma II complementa a referncia a Gengis Kahn, enfatizando dois
pontos essenciais da proposta dos filsofos: 1) a relao entre nomadismo e m-
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quina de guerra, e 2) a diferena radical entre a dinmica que anima este paradig-
ma guerreiro e a ao centralizada de um Estado com seu poder militar. Contudo,
antes de chegar at ele, preciso abordar o axioma de nmero I que orienta toda a
proposta micropoltica deleuzo-guattariana, indo at mesmo alm de Mil Plats.
O axioma em questo afirma que a mquina de guerra exterior ao
aparelho de Estado (MP, p. 434). Como todo e qualquer axioma, a assero aqui
carece de demonstrao, neste caso por se tratar de um raciocnio por definio.
O curioso e complexo aqui que as definies dos dois conceitos, que designam
paradigmas de ao poltica, scio-cultural ou de pensamento, no so dadas em
separado da anlise geral e nem tampouco dos exemplos. Estes, alis, segundo
Deleuze e Guattari, so empregados para atestar (no para demonstrar ou mesmo
comprovar) a validade do axioma. a partir de uma srie de proposies, interca-
ladas por problemas, que se encontra a chave para a compreenso do que cada um
dos dois paradigmas recobre. A primeira proposio particularmente importante
para situar o leitor. Ela diz que a exterioridade da mquina de guerra atestada
pela mitologia, pela epopia, pelo drama e pelos jogos. desse modo, gradativa-
mente, que vo se delineando os principais aspectos de cada um dos paradigmas.
A mitologia indo-europia, tal como foi esmiuada por Georges Dumzil,
serve para fornecer as linhas gerais que integram a compreenso dos conceitos-
paradigmas discutidos. Nessa mitologia, os fenmenos da dominao e da sobera-
nia se caracterizam por tomarem como modelo duas divindades. De um lado est
a figura do rei-mgico, dspota, inspirada por Varuna. Do outro lado, encontra-se
a figura do sacerdote-jurista e legislador, que encontra correspondncia em Mitra.
A noo de soberania e sua prtica necessitam desses dois elementos que se al-
ternam, rivalizam e se complementam. Juntos, eles traduzem o duplo movimento
que faz emergir e mantm o aparelho de Estado. Este paradigma , portanto, o
resultado de uma dupla articulao que o constitui como um estrato, uma forma
mais ou menos fechada, com uma zona de interioridade que permite distinguir um
centro. Por isso mesmo, o aparelho que se forma a partir desses dois movimentos
cuja finalidade assegurar as condies para dominar, seja por meio de leis ou
de ameaas no deve ser confundido com um aparelho que inclui necessaria-
mente uma ao de guerra. Ao contrrio, o lugar da guerra sempre derivado no
aparelho de Estado. Para dominar, basta dispor de mecanismos de ameaa ou de
represso direta, cuja violncia no jamais disseminada (como no caso de uma
guerra), ou ento manter um exrcito, cuja funo manter a guerra em suspenso,
como uma possibilidade em situaes-limite.
150 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

A mquina de guerra aparece, por outro lado, em Indra, divindade que


se ope tanto Varuna quanto Mitra por ser algo da ordem do efmero, sempre
pronta para uma ao sem preparao prvia. Sua diferena reside no fato de apa-
recer como velocidade pura, como pura exterioridade, sem medida comum com
as duas outras instncias, irredutvel a elas, mas sem se traduzir sob a forma de
uma terceira instncia ou de uma via alternativa. Assim, Indra a potncia de me-
tamorfose que no cessa de assombrar as instncias-entidades formadas. Enquan-
to estas ltimas so unidades, Indra corresponde pura multiplicidade que circula
nos interstcios dessas unidades dominantes (Mitra e Varuna). Eis porque no fa-
ria sentido esperar a substituio do aparelho de Estado pela mquina de guerra
numa dada conjuntura: a mquina de guerra de uma outra espcie, de uma outra
natureza, de uma outra origem que o aparelho de Estado (MP, p. 436).
No campo da epopia, do drama ou dos jogos, Deleuze e Guattari vo
buscar novos subsdios para melhor definir os dois paradigmas e, com isso, tornar
mais evidente o axioma I. Surgem ento Aquiles e Ulisses, os reis shakespearea-
nos, o xadrez e o go. Nos dois primeiros exemplos, o esforo maior dos autores
reside em fornecer elementos que permitam desembaraar uma confuso freqen-
te, feita entre a potncia extrnseca que caracterstica da mquina de guerra e
o uso da violncia ou a militarizao, tpicas do aparelho de Estado. Contudo,
a potncia no jamais uma relao dinmica entre plos de poder. A potncia
no algo que se possua, mas sim algo que exercemos sempre, de um modo ou
de outro. O processo de acelerao contnua e os segredos da ao guerreira no
podem, portanto, ser da mesma ordem da alta velocidade de uma ao policial ou
militar, cujos segredos so de interesse pblico. Uma gangue digna do nome se
mantm, por definio, como uma gangue de rua, vagabunda; assim como uma
tropa policial deve aspirar a ser uma tropa de elite.
O guerreiro aristocrtico Aquiles separado de sua potncia de agir no
momento em que encurralado entre os dois plos do poder grego, primeiro acei-
tando ser soldado de Agamenon e, depois, deixando as suas armas para o homem
de Estado Ulisses. No teatro de Shakespeare, a violncia, os crimes e as perver-
ses da realeza so apenas meios para a conquista de um lugar. O personagem de
Kleist, Michael Kohlhaas, tenta conter sua fria aps a interveno de Lutero e
acaba se transformando num simples insurreto condenado a morrer na luta contra
os ncleos de poder germnico. Entre o xadrez e o go chins encontramos uma
nova diferena: no primeiro jogo, as peas tm qualidades e valores determinados
a priori (funes militares) ao passo que no go as propriedades dos pees so
extrnsecas, dependendo da situao em que se encontram.
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Os exemplos possveis so muitos... O que importa, todavia, o surgi-


mento de um problema que obriga Deleuze e Guattari a apresentarem duas novas
proposies, que nada mais so do que dois novos campos de anlise com exem-
plos. O problema I enunciado da seguinte maneira: h algum meio de conjurar
a formao de um aparelho de Estado ou de seus equivalentes? (ibidem, p. 441).
Ele seguido das seguintes proposies (II e III): a exterioridade da mquina
de guerra atestada tambm pela etnologia; essa mesma exterioridade ainda
atestada pela epistemologia. Ocorre, porm, que a anlise epistemolgica acaba
por conduzir a um outro tipo de problema (II) que envolve a prpria natureza do
pensamento: h algum meio de se subtrair o pensamento do modelo de Estado?
Esse problema permite que seja convocado um ltimo exemplo, especialmente
capaz de atestar a situao de exterioridade da mquina de guerra. Trata-se da
proposio IV, que busca extrair de uma anlise das imagens que o pensamento
elabora acerca de si mesmo (imagens sobre o que pensar), uma nova ilustrao
para o axioma apresentado. Afirma-se, desse modo, que a exterioridade da m-
quina de guerra enfim atestada pela noologia (MP, p. 464).

Etnologia, Epistemologia, Noologia


Segundo Deleuze e Guattari, tanto a etnologia de Pierre Clastres quanto
uma anlise epistemolgica fina, como a empreendida por Michel Serres, podem
fazer ver melhor a existncia do paradigma guerreiro que traduz mais do que
um lado de fora do aparelho de Estado a pura forma da exterioridade84. O
melhor exemplo, contudo, vir de uma anlise do prprio ato de pensar (noologia)
que pode ser encarado como um ato natural exerccio de uma faculdade apta a
conquistar o verdadeiro como elemento essencial do pensamento ou, ao contr-
rio, como colocao de problemas de maior ou menor relevncia, cujas solues
dependem do modo de problematizao.
Nas reas da etnologia e da epistemologia, a tenso entre mquina de
guerra e aparelho de Estado ressurge em termos da oposio entre bandos e forma
poltica estatal ou entre cincias oficiais e menores. Tomando como ponto de
partida as anlises de Clastres em torno das sociedades ditas primitivas, Deleu-
ze e Guattari procuram mostrar que a no-formao de um Estado por parte de
algumas sociedades est bem longe de indicar algum atraso em seu processo de

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No basta afirmar que a mquina exterior ao aparelho, preciso conseguir pensar na
mquina de guerra como sendo ela prpria uma pura forma de exterioridade, enquanto que o
aparelho de Estado constitui a forma de interioridade que tomamos habitualmente por modelo,
ou pela qual temos o hbito de pensar (MP, p. 438).
152 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

evoluo natural. Alm de combater esse tipo de evolucionismo, que v na forma-


Estado um desdobramento natural, dando-se em funo do nvel elevado de de-
senvolvimento econmico das sociedades (primeira tese), Clastres indaga se no
haveria justamente um esforo (bem sucedido) de conjurao do Estado nessas
sociedades (segunda tese).
Um ponto importante surge na passagem entre as duas teses. Ele consis-
te na afirmao de que um Estado no se define pela existncia de um ou mais
chefes. O que o define o movimento de perpetuao ou conservao de rgos
de poder (MP, p. 441). A preocupao do aparelho de Estado precisamente esta:
conservar. A guerra das sociedades primitivas feita, de acordo com a segunda
tese de Clastres, para impedir a formao de um Estado. Ela serve para manter
os vrios segmentos envolvidos na luta dispersos, sem princpio de unificao.
Assim, no apenas o Estado que se ergue contra a guerra, como no contratu-
alismo hobbesiano. A guerra, em sentido forte, feita contra a emergncia da
forma-Estado.
As teses de Clastres so importantes para mostrar esse aspecto da exte-
rioridade da mquina de guerra, a saber, estes dois aspectos: o fato de que ela no
representa um estgio mais atrasado (provisrio) ou mais avanado com relao
ao aparelho de Estado, mas tambm o fato de se utilizar justamente a guerra para
conjurar a formao desse aparelho. Por outro lado, o etnlogo parece se con-
tentar com uma diviso quase purista entre sociedades de Estado e sociedades
sem-e-at-contra-o-Estado. Importa, porm, detectar as foras que levam for-
mao de algo como um aparelho de Estado, e tratar de sua relao com foras
que resistem a esse processo ou que conduzem at mesmo a uma dissoluo dos
Estados. Sem uma anlise desse tipo, a exterioridade formal ou paradigmtica da
mquina de guerra vista como uma exterioridade de fato, prpria de um tipo
de organizao apenas diferente (talvez melhor), independente. Mas h sempre
tendncia formao de algo como um Estado. Do mesmo modo em que ele
sempre assombrado por foras individuais e sociais que nunca so completa ou
facilmente capturveis: o prprio Estado sempre esteve em relao com um fora,
e ele no pode ser pensado independentemente dessa relao (MP, p. 445).
O Estado a soberania que est sempre pronta para se apropriar da po-
tncia no intuito de interioriz-la sob a forma de um poder hierarquizado. A for-
ma-Estado tem uma forte tendncia a se reproduzir solicitando o reconhecimento
pblico de seus direitos, como uma necessidade a necessidade da Lei. Mas a
mquina de guerra, como pura forma de exterioridade, s aparece e existe em
processo, nas suas metamorfoses, como um fluxo com suas regras imanentes: nas
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informaes que circulam na internet, num movimento religioso ou numa mani-


festao de rua, nas gangues, nos movimentos de sem-terra, sem-teto, sem-voto,
sem-formao etc. Sua apropriao ou eliminao pelos aparelhos de Estado
sempre iminente, mas ela acaba implicando abertura para novos fluxos.
O problema da anlise de Clastres , portanto, o seguinte: sugerir uma
independncia entre os dois paradigmas, quando o que h coexistncia e con-
corrncia dentro de um campo perptuo de interaes. Nesse sentido, o exemplo
epistemolgico talvez seja mais adequado para mostrar essa dupla relao de coe-
xistncia e concorrncia entre os paradigmas, afastando qualquer hiptese purista,
de uma sociedade selvagem ou nativista, o que poderia tornar a mquina de guerra
uma espcie de ideal, transformando, por exemplo, Gengis Khan, Antnio Conse-
lheiro, desobedientes civis, funkeiros ou traficantes em heris.
O caso do que Deleuze denomina imagens do pensamento agindo na
prpria gnese das cincias ainda mais interessante por implicar diretamente
os prprios Deleuze e Guattari. Afinal de contas, ao escreverem plats em lugar
de captulos justamente para ressaltar o carter pragmtico do livro, que no
requer uma leitura sistemtica ou seqencial, mas que reclama uma abordagem
pelo meio, com cada um dos temas remetendo a uma regio contnua de inten-
sidades, sem subordinao temtica na direo de um ponto culminante (ibidem,
p. 32-33), os dois autores destacam a existncia de uma mquina de guerra na
prpria atividade de pensar, abrindo campo para um diagnstico acerca dos limia-
res a partir dos quais contedos e formas do pensamento tendem a se sedentarizar
ou enrijecer. O prprio Mil Plats aparece, desde ento, como uma tentativa de
contato com a exterioridade, convocando no tanto a uma interpretao quanto a
um uso dos conceitos tratados numa situao de combate.
Na realidade, o modelo estatal pressupe uma evoluo de formas de
racionalidade que acompanha a prpria variao da forma-Estado. Contra a redu-
o ou subordinao do pensamento a esse modelo, Deleuze e Guattari procuram
enfatizar a presena de um devir-problematizante que no pra de ameaar tudo
aquilo que da ordem do saber como conquista ou posse, ocupando um lugar
central na cultura. Esse pensamento, por assim dizer, guerreiro, faz surgir no
campo epistemolgico um tipo de cincia nmade ou menor. A noologia, como
estudo das imagens que um pensamento elabora a respeito de si mesmo, uma
inveno deleuzo-guattariana que nos ajuda a compreender melhor a maneira pela
qual a epistemologia tambm pode atestar a celebrada exterioridade da mquina
de guerra. Por meio dos trabalhos de Michel Serres, por exemplo, possvel deli-
mitar dois modos de formalizao bastante distintos, caracterizando, de um lado,
154 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

uma cincia real ou imperial e, de outro, uma cincia nmade. No primeiro tipo de
cincia, trata-se de um saber que pretende emergir de um pensamento afirmativo
de universalidade e de afinidade com o verdadeiro. J no segundo tipo, estamos
diante de um tipo de cincia de difcil classificao, fruto de um pensamento in-
forme que, por isso mesmo, no se presta jamais a servir a um Estado.
As cincias oficiais possuem seu estatuto bem definido, funcionando em
proveito do Estado, de quem obtm respaldo. Seu modo de formalizao apresenta
quatro caractersticas bsicas: 1) enxerga a realidade como um slido, podendo
mesmo ser definida como uma teoria dos slidos; 2) pretende constituir modelos
estveis, homogneos, eternos, sempre cata de invariantes; 3) faz da realidade
algo de plenamente mensurvel, pressupondo um espao linear, fechado, em que
vamos de retas a paralelas espao estriado (mtrico), em que a mensurao pre-
para para uma ocupao sedentria; 4) um modelo teoremtico de cincia, isto
, baseado numa racionalidade pressuposta, para a qual os problemas no passam
de obstculos a serem superados rumo ao elemento essencial.
Em contrapartida, os nmades praticam cincia de uma maneira que su-
pe outra concepo, excntrica, mais prxima do que denominamos artes. Seu
modo de formalizao vago. Suas quatro caractersticas, por oposio ao mode-
lo do aparelho de Estado so: 1) a realidade vista como um conjunto de fluxos
(devires), ensejando um modelo hidrulico; 2) sua matria heterognea, sem
forma preestabelecida; 3) isto implica um modelo turbilhonar, operando num es-
pao visto como liso (topolgico) que ocupado sem ser contado ou medido, que
se delineia em funo da distribuio de fluxos; 4) constitui-se como um modelo
problemtico, isto , como um modelo para o qual pensar problematizar sem
que a razo nada possua de direito. Assim, enquanto o aparelho de Estado limita
o elemento-problema para subordin-lo a um teorema com suas proposies de-
monstrveis, a mquina de guerra o paradigma da experimentao. Todo conhe-
cimento a afetivo, no sentido em que as figuras que emergem s tm valor
em funo do que as afeta. Cada figura designa, portanto, um acontecimento e no
uma essncia.
A crtica dirigida ao modelo epistemolgico do Estado uma crtica aos
modelos euclidiano e hilemrfico, o primeiro por abstrair um espao, tornado
independente, e o segundo por pressupor uma forma, supondo-a inaltervel em
face de uma matria homognea. No paradigma da mquina de guerra, porm,
o espao vetorial e as formas se do junto com do movimento permanente de
uma matria heterognea. Do ponto de vista noolgico, o apoio que o pensamento
pode encontrar no Estado j que a maneira pela qual uma cincia ou uma con-
Paulo Domenech Oneto 155

cepo de cincia, participa da organizao do campo social (...) faz parte da pr-
pria cincia em questo (MP, p. 456-457), pode at ser til, mas haver sempre
um aspecto que fica inevitavelmente de fora (sob pena de perda de vigor), na
exata medida em que pensar no se faz a partir de um solo estvel com objetivos
claros de fixar zonas de atuao privilegiada, por exemplo para um trabalho ou
para afirmao de uma posio social: a aliana to em voga no Brasil acadmico
de hoje, entre especialismo, titulao e visibilidade miditica.
compreensvel, ento, que a exterioridade noolgica da mquina de
guerra se manifeste mais pelo estilo do que pelos contedos ou matrias tratadas:
o aforismo nietzscheano, o conceito como algo que deve ser criado em funo de
problemas originais que no param de se impor a cada um de ns, forando-nos
afetivamente a pensar (Deleuze).

Os Trs Aspectos da Mquina de Guerra


Essa crtica a um modelo verdadeiro de pensamento e a um modelo hi-
lemrfico de cincia prolongada por Deleuze e Guattari numa srie de direes
inusitadas. Em todas elas, podemos dizer que o que est em jogo a questo da
imanncia e do nomadismo. Ou seja, trata-se sempre, aqui e ali, de recusar a sepa-
rao dos paradigmas em regies estanques, enfatizando, ao contrrio, a tenso,
atrao e concorrncia entre eles. No h, nesse sentido, dicotomia entre mquina
de guerra e aparelho de Estado, nem sequer uma posio de transcendncia de um
dos paradigmas ou de ns e da sociedade com relao a eles. sempre deles que
se trata, mas deles como aes possveis diante dos devires que constituem a vida,
aceleraes e cristalizaes.
Surge aqui a ocasio para a apresentao de um segundo axioma, comple-
mentar ao primeiro e que explica o ttulo do captulo-plat-tratado: A mquina
de guerra a inveno dos nmades (enquanto exterior ao aparelho de Estado e
distinta da instituio militar). Em vista disso, a mquina de guerra nmade tem
trs aspectos: um aspecto espacial-geogrfico, um aspecto aritmtico ou algbri-
co, um aspecto afetivo (MP, p. 471).
As proposies de V at VII lidam precisamente com essa existncia
nmade, que efetua as condies exteriores da mquina de guerra no espao, im-
plicando elementos numricos tpicos dela e se valendo das armas que ela utiliza.
esse triplo movimento que se traduz nos aspectos espacial-geogrfico, algbrico
e afetivo mencionados no axioma.
Em termos de espao geogrfico, os autores mostram que o nmade, bem
mais do que aquele que se desloca de um territrio para outro, desterritorializa-
156 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

dor. O importante na ao de Gengis Khan no seria liderar tribos efetivamente


nmades, mas sim lider-las de modo a arrancar o territrio ocupado de seu se-
dentarismo. A partir da, as rotas asiticas deixam de ter um centro. Em termos
aritmticos, so as linhas de percurso que deixam de possuir um ponto zero (de
partida) e um ponto de chegada toda trajetria se completa no infinitesimal.
Os autores tambm fazem questo de distinguir o nmade da figura do migrante.
Este vai sempre de um ponto a outro (do Nordeste ao Sudeste do Brasil, mas no
caminho oposto tambm, em busca de emprego ou de sossego), ao passo que o
nmade s afirma o deslocamento durante o seu movimento num momento
George Jackson quer fugir da priso, mas encontra uma arma... (assim tambm
alguns dos personagens dos filmes de Wim Wenders...). A direo do movimento
se d concomitantemente ao movimento, como no poema de Antonio Machado:
caminante no hay camino... caminando se hace el camino....
Ainda no campo numrico, da aritmtica ou da lgebra, Deleuze e Guat-
tari destacam uma distino semelhante, entre o nmero numerado (como numa
contagem regressiva) e o nmero numerante (a cifra). O nmero numerado dado
de antemo, marcando ou demarcando um espao a ser percorrido, definindo um
espao de estrias com seus nmeros correspondentes. J a cifra, como uma soma
em dinheiro que contada ao mesmo tempo em que nos chega s mos. A conta-
gem a autnoma e imanente. Ela goza de uma leveza que a prpria leveza de
seu elemento mvel. Leve, o mvel pode se deslocar em ziguezague, sem lugar
de chegada, ganhando uma velocidade que a marca da desterritorializao. Mas
por ganhar peso em determinados momentos que o corpo mvel perde veloci-
dade e tende a ser dominado por uma fora centrpeta, levando sua captura na
interioridade naturalizada do aparelho de Estado. Vrios exemplos podem ser da-
dos aqui... O organismo biolgico subordinando a atividade corporal a um bom
funcionamento geral dos rgos, em nome de um ideal de vida ou de uma mera
sobrevivncia; os enclosures na Inglaterra pr-capitalista; o intelectual espera de
um cargo na burocracia estatal; as minorias defendendo especificamente o seu
lugar na sociedade; o artista-acadmico, chefe de escola; os partidos polticos
obedientes ao jogo poltico do momento... Mas, a velocidade est no corpo sem
rgos artaudiano, na terra que s marcada pela ocupao, no intelectual sem r-
tulo, na minoria cujas conquistas no implicam a formao de uma identidade, no
artista sem escola, nos partidos quando agem fora da cena poltica privilegiada...
Toda a questo de sabermos quando o espao deixa de ser suporte para
se tornar apenas ou principalmente territrio. Territrios e reterritorializaes
sempre h. Contudo, para o nmade o territrio ponto de troca e de passagem e
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a reterritorializao se d sobre seu prprio corpo, sempre. O corpo do nmade e


o espao so indiscernveis, assim como nmero e ponto numerado. No podemos
sequer dizer que o nmade ocupa um espao ou que o nmero serve para indicar
um ponto ou para medir. No podemos mais dizer que viver, pensar, criar ou agir
politicamente seja sequer prximo de sobreviver, ter razo, embelezar ou distri-
buir poder para si e para outros. Trata-se de outra coisa...
Esta outra coisa talvez possa ser explicada por meio de uma breve alu-
so proposio VII. Nela so mencionados os afetos que se constituem na
existncia nmade. Eles so as armas da mquina de guerra. O nomadismo inven-
ta a mquina de guerra e tem seus afetos nas armas que esta mquina utiliza.
Mas como assim?
A questo aqui remete aos instrumentos de que o nmade dispe. o
agenciamento de cada pea que pode definir o que ela vir a ser: utenslio para
um trabalho determinado (caso do aparelho de Estado) ou arma para uma ao
imediata. Armas e utenslios dependem dos agenciamentos de desejo que se es-
tabelecem: as armas esto relacionadas com uma projeo, os utenslios com
uma introcepo (posio relacionada a um centro). Um instrumento moldado
segundo uma forma especfica, fabricado em srie para o trabalho dos homens,
com uma finalidade que responde s necessidades do aparelho de Estado, pode
se transformar, de um momento a outro, num afeto-arma. Mas se um utenslio
comporta mecanismos de projeo que o abrem para um tipo de utilizao afe-
tiva, a recproca tambm vale para a arma do soldado ou mesmo do militante
quando ela adquire um aspecto racional-teleolgico de cumprimento lgico e ob-
jetivo de uma finalidade. Desse modo, est claro que armas aqui no designam
necessariamente metralhadoras, pistolas e bugingagas do gnero. Ao contrrio,
elas raramente designam esses objetos. As mos livres do karat so muito mais
afetos-armas do que os sabres dos samurais em seus cavalos.
As armas da mquina de guerra so (ou se tornam) os afetos dos n-
mades simplesmente porque no esto jamais sujeitas a uma ao definida por um
centro racional ou poltico, para o qual deve voltar sua face. Elas podem, claro,
tender a esse centro por fora de um novo agenciamento, deixando de ser afetos-
armas e se tornando armas apenas, armas do exrcito em particular. O manejo
das armas pela mquina de guerra est relacionado a uma ao livre e no a um
objetivo. Nesse sentido, as armas do exrcito so mais utenslios do que armas.
O movimento dos utenslios relativo a uma finalidade. Mas o movimento das
armas absoluto, imanente. A ao livre faz de qualquer instrumento uma arma
um cartaz numa manifestao, o tijolo de uma casa ameaada de desabamento,
158 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

um conceito filosfico em conexo com um problema urgente, um ready-made


moda de Duchamp...
As instrues e os manuais so da ordem dos utenslios, cuja gravida-
de exige cuidados e preparativos. A arma est ligada a um vetor-velocidade. Ela
pertence a um sistema do perpetuum mobile (MP, p. 494). J o utenslio atende a
um regime, a uma organizao e desenvolvimento de formas. Tal regime se ope
ao regime afetivo da mquina de guerra porque no aceita a reduo do trabalho
a uma ao imediata. Pretende regul-lo, com horrios, locais e hierarquias to-
que de recolher. Um afeto, porm, (e um trabalho afetivo segue esse regime)
uma descarga rpida e momentnea, uma exteriorizao imediata. Um afeto no
nunca afeto de, assim como um trabalho no se resume a um trabalho para. Afeto
e trabalho so regimes intensivos na mquina de guerra. Designam devires de
quem afetado ou trabalha um material qualquer. O ponto crucial aqui reside na
oposio afeto-sentimento, bem mais do que na posio aparentemente idealista
que ope ao livre e trabalho. O afeto a descarga imediata de uma emoo, a
rplica passional e imprevisvel at para quem replica, enquanto o sentimento
procede como uma emoo sempre retardada, deslocada. Eis o sentido em que
as armas so afetos, e que permite afirmar que os utenslios seriam sentimentos
interiorizados como as obrigaes de uma vida bem administrada: a casa com
seu funcionamento ideal.
Entretanto, o que chamei at aqui de instrumento para falar dos objetos
ou peas de cada um dos paradigmas instrumentos-utenslios do aparelho de
Estado, instrumentos-armas da mquina de guerra , precisam ser fabricados, for-
jados. A partir da, o prprio processo de concepo de utenslios e armas passa
a requerer uma anlise. Deleuze e Guattari chegam, ento, ao solo comum dos
dois paradigmas, afirmando e coroando o princpio imanentista que anima todo o
empreendimento de Capitalismo e Esquizofrenia.
A nova figura introduzida a figura do metalrgico como intermezzo
liso-estriado, espao esburacado em que experimentao de materiais e formas
aparecem mesclados, mas que deve ser visto como primeiro movimento de des-
territorializao, indicando a passagem ou a transio de todas as formas para seu
exterior nmade. Isto porque as peas fabricadas pelo metalrgico no obedecem
a um molde, mas so produzidas segundo a coagulao instantnea dos ma-
teriais trabalhados. A metalurgia surge, portanto, como fora criadora capaz de
ameaar o aparelho de Estado e como limite desse aparelho. Trata-se da proposi-
o VIII (a metalurgia constitui em si mesma um fluxo que concorre necessaria-
Paulo Domenech Oneto 159

mente com o nomadismo), que responde ao seguinte problema (III): Como os


nmades inventam ou encontram suas armas? (MP, p. 502).

Concluso: a metalurgia e o combate efetivo


O problema enunciado mais acima seguido de um ltimo axioma (III).
Este, por sua vez, acompanhado por uma ltima proposio (IX) a respeito da
prpria noo polmica de guerra. Talvez fosse mais adequado concluir este
breve comentrio por uma abordagem direta do axioma e da proposio. Prefiro,
no entanto, concluir por um gancho, artificial e indevido talvez, entre o uso
que Deleuze e Guattari fazem do fenmeno da metalurgia e o problema da luta
(micro) poltica. O motivo simples: que a metalurgia acaba sendo a melhor
ilustrao das caractersticas nmades, sem, todavia, negar sua proximidade
com a forma-Estado.
nesse sentido que devemos tentar compreender a idia do axioma III,
segundo a qual a mquina de guerra uma forma de expresso correspondente
forma de contedo do metalrgico. Trata-se de explicitar o fato de que os dois pa-
radigmas esto numa relao de pressuposio recproca, mas que a metalurgia
que desempenha o papel de estado de coisas ensejando uma ao de tipo m-
quina de guerra. A importncia desse gesto quase final dos autores est em contor-
nar qualquer idealismo que convoque todos para uma celebrao da mquina de
guerra como constitutiva absoluta do aparelho de Estado, precisamente a partir da
associao do primeiro paradigma com o devir s haveria devir, o ser no pas-
sando de uma derivao... Contudo, vemos aqui que o solo comum que comunica
aparelho de Estado e mquina de guerra a metalurgia. No h uma vida-devir,
como podem pensar os adeptos de uma univocidade de destinao, distensionada
e abstrata, mas devires concretos que so limites ou pontos de fuga de formas rela-
tivamente estveis: devires sempre minoritrios, mas inseparveis de um contexto
macro... Eis porque no h devir do que j conquistou lugar historicamente... Mas
no h tampouco devir em separado dessa luta que eventualmente leva formao
de uma maioria, a um novo padro ou modelo. Devir-mulher, devir-homossexual,
devir-negro, devir-criana, isto sim todos sempre indissociveis de um movi-
mento de resistncia metalrgica. Mas no devir-homem, devir-heterossexual,
devir-branco, devir-adulto e nem sequer desconectados da histria. No h onto-
logia que no seja, desde o princpio, tica e poltica.
A metalurgia traduz, portanto, a tenso entre os dois plos paradigmticos
discutidos, afirmando a fuga s capturas promovidas pelo aparelho de Estado, mas
sem remeter a um fora absoluto que poderia fazer crer num ponto de ruptura total,
160 A NOMADOLOGIA DE DELEUZE-GUATTARI

numa fuga para o imaginrio ou numa posio de recuo la Heidegger. O me-


talrgico talvez seja Maiakovski ou Brecht, freudismo e marxismo, o levante do
Potemkin e a independncia dos EUA. Ele serve tanto mquina de guerra quanto
ao aparelho de Estado. bem verdade que sua prtica de criao no comporta
um telos. Os objetos fabricados acabam, todavia, se destinando a algo de espec-
fico. O metalrgico trabalha para o estabelecimento de um modo de vida. bem
verdade, ainda, que o metalrgico apaga a extenso em prol das matrias-fluxos
intensivas, como o nmade. Mas ele elimina esse espao extensivo unicamente
por uma supresso da distncia entre ele e a matria. Em todo caso, ele permanece
como duplo, comunicando com sedentrios e com nmades (MP, p. 516), pois
os paradigmas que emergem da ao desses grupos (o aparelho de Estado e a m-
quina de guerra) esto longe de exprimirem qualquer moral ou ideologia poltica.
Eles indicam apenas movimentos de acelerao e lentido, caractersticos da vida
individual e coletiva. No representam esquerda ou direita, democratas do voto
ou monarquistas, parlamentaristas ou presidencialistas, sociedades primitivas ou
modelo poltico grego / moderno, agentes pr ou contra globalizao, movimen-
tos sociais organizados ou mesmo como os termos podem sugerir tendncias
estatizantes ou neo-liberais. H Estados, no sentido macropoltico, que compor-
tam campos de exterioridade bastante amplos. H movimentos sociais que apenas
combatem por mais zona de influncia. A mquina de guerra no uma bandeira
do Estado mnimo ou por qualquer outro tipo de reivindicao. Ela no espon-
tanesta e nem sequer democrtica. Ela no passa de um paradigma da criao
e da ao contnuas. Na melhor das hipteses, ela a no-censura, o desbloqueio,
o engajamento para achar uma sada, no uma soluo para problemas naturaliza-
dos, mas uma sada quando estes nos sufocam. Mas a sada no uma mera fuga
negativa, mas uma busca de oxignio: um pouco de possvel seno sufocamos...
A fabricao de possvel requer o trabalho de materiais do metalrgico, sob pena
de se transformar num possvel que apenas objeto de nossa imaginao.
O que parece, enfim, que os combates tico-polticos de todos os tem-
pos s tm a ganhar ao manter essas tendncias como um horizonte a ser pensado,
tanto para poderem escapar do aprisionamento num aparelho de Estado (uma per-
da de velocidade que compromete a criao ou adoo de novos modos de vida)
quanto para poderem dar consistncia aos movimentos da mquina de guerra (fa-
zendo com que a velocidade no redunde num caos generalizado).
No se trata, portanto, maneira brasileira, de ser contra ou a favor, disso
ou daquilo, mas de ver como isso ou aquilo so forjados. Trata-se, talvez, de uma
ateno redobrada ao trabalho de metalurgia, que envolve a fabricao de novos
Paulo Domenech Oneto 161

instrumentos: armas para o combate e a reinveno do socius, mas tambm uten-


slios para sua manuteno, dependendo dos agenciamentos de desejo que formos
capazes de engendrar.

Referncias

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mille plateaux. Paris: ditions de Minuit, 1980.

Paulo Domenech Oneto doutor em Filosofia pela Universit de Nice. Doutorando


em Literatura Comparada pela University of Georgia. Atualmente leciona no Programa de Ps-
Graduao da UGF-RJ (Universidade Gama Filho) como bolsista pela FAPERJ (Fundao de
Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro).