ESCOLA SECUNDRIA C/ 3 CEB DE LOUSADA

Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio

Ricardo Reis

1. Mensagem do Poema (esquema)

cenrio personagens aco concluso

1. impulso 2. impulso
anulao do
o o poeta e a sua desejo epicurista renncia ao sofrimento
rio amada de fruir o desejo da fruio causado pela
momento amorosa anteviso da
presente morte

2. Tema(s) segundo ngelo Crespo in Estudos de Fernando Pessoa, h, neste poema, os seguintes temas:

a) o rio como imagem da vida que passa [ (...) fitemos o seu curso e aprendamos / Que a vida
passa (...)];
b) a vida vai para l dos deuses [ (...) para ao p do Fado / Mais longe que os deuses.];
c) a infncia a idade ideal [crianas adultas (...) Nem fomos mais do que crianas.];
d) o ideal de uma vida passiva e silenciosa [ Sem amores, nem dios, nem paixes que levantam a
voz];
e) o amor ideal, no realizado carnalmente [ (...) mais vale estarmos sentados ao p um do outro /
Ouvindo o rio e vendo-o.];
f) a carncia de ideias dogmticas e filosficas como meio de manter-se puro e sossegado [ (...)
no cremos em nada, / Pagos inocentes da decadncia.];
g) o prprio paganismo [pagos].

3. Assunto idlio amoroso do sujeito potico com a mulher amada beira do rio. A frequncia do
imperativo e da 1. pessoa do presente do conjuntivo, com o sentido exortativo, pem em evidncia a
funo apelativa da linguagem, que predomina ao longo do poema. O sujeito potico procura converter a
mulher amada sua filosofia de vida, julgando construir, assim, a dois, a felicidade possvel. No final, chega
concluso que o melhor ser fazer uma conteno estica das emoes (isto recusar o prazer) para no
sofrer.
4. Smbolos presentes no poema:

rio / barqueiro vida / morte: aluso ao barqueiro mitolgico, Caronte, que transportava
os mortos, atravs do rio Letes;

enlaar / desenlaar as mos amar / no amar;

Fado fora inexorvel, superior aos prprios deuses;

flores vida (na sua efemeridade) e o ideal da aurea mediocritas;

sombra morte

Todos estes smbolos esto relacionados com o assunto do poema: evitar o prazer, para evitar a
dor. Apontam para o inexorvel, para a fatalidade inevitvel que a todos reserva o Fado.

5. Diviso do poema nas suas partes lgicas 4 momentos

1. momento (estrofes 1 e 2) a precariedade, fugacidade da vida:

a metfora do rio e do correr da gua, exemplo da passagem inexorvel do tempo;

a inutilidade de qualquer compromisso;

a necessidade do predomnio da razo sobre a emoo, como uma defesa contra o
sofrimento;

a presena de elementos clssicos: o ambiente buclico, o nome Ldia, o papel do
Fado.

2. momento (estrofes 3 e 4) a inutilidade de qualquer compromisso:

o enlaar e desenlaar as mos como smbolo da recusa de qualquer compromisso;

a recusa consciente de todo e qualquer excesso (amores, dios, paixes, invejas, cuidados);

a morte como a nica certeza do percurso existencial ( ... o rio sempre correria, / E
sempre iria ter ao mar).

3. momento (estrofes 5 e 6) a procura da serenidade:

o estabelecer de um programa de vida: a vida deve ser vivida de forma serena e calma,
devemos deix-la passar nossa frente, controlando as nossas emoes e sentimentos;

a recusa do amor sensual, porque ele motivo de sobressalto.

4. momento (estrofes 7 e 8) a aceitao da morte:

a aceitao pacfica da morte consequncia da demisso do eu perante a vida. Assim,
a morte no deve ser motivo de sofrimento, porque nunca se viveu e, precisamente,
porque a vida passa, no devemos assumir compromissos, devemos procurar apenas a
tranquilidade.
6. Programa de vida implcito no texto Epicurismo triste e Estoicismo

O Epicurismo e a sua mxima (o carpe diem) consideram o prazer como o mais alto
dos bens, defendendo viver o dia-a-dia de forma intensa, factos que divergem da moral
estica que proclama que a virtude, a disciplina e a razo devem orientar a conduta humana.

Assim, poder-se- afirmar que a poesia de Reis sintetiza, de forma original, duas
escolas partida antagnicas: para Reis, a vida deveria ser vivida dia-a-dia, mas de forma
contida e controlada. No esqueamos que Reis considera Caeiro o seu mestre, procurando
imit-lo na sua calma aceitao da realidade. No entanto, enquanto que Caeiro aceita a vida
instintivamente, Reis s o consegue devido a um enorme esforo de autodisciplina.

7. Aspectos formais, onde se notam influncias do Classicismo:

a forma estrfica (ode) e mtrica;

traos latinizantes da sintaxe;

arcasmos vocabulares.

8. Ideologia do poema (e de Ricardo Reis) em confronto com a ideologia de Caeiro e de Pessoa-

-ortnimo

8.1. Ricardo Reis e Caeiro

O nico pormenor que liga a ideologia deste poema a Alberto Caeiro a contemplao da natureza.

Mas logo nas duas primeiras estrofes se verifica que as perspectivas de contemplao dos dois poetas
so diferentes: Reis v a natureza com a inteligncia (da os verbos que traduzem operaes mentais,
como aprendamos, pensemos).
Caeiro v a natureza com os sentidos, pois, para ele, h apenas sensaes.

Reis e Caeiro s esto de acordo em aceitarem, sem reservas, aquilo a que os poetas romanos
chamavam a aurea mediocritas, que se pode traduzir por urea mediania, isto , o apreo pela vida em
contacto com a Natureza.
8.2. Ricardo Reis e Pessoa-ortnimo

Neste poema podemos ver mais analogias com a poesia do ortnimo do que com a de Caeiro:

em primeiro lugar, e numa viso de conjunto, o facto de se estabelecer aqui uma norma de vida,
ou uma tica calculada, isto , organizada intelectualmente, coloca logo o texto numa esfera de
predileco de Pessoa, o poeta da inteligncia, o poeta que sobrepe a razo ao corao.

As prprias ideias do rio, como smbolo de passagem da vida; da infncia como idade ideal
esto presentes na poesia do ortnimo. O mesmo acontece com os versos dirigidos a uma mulher
(em F. Pessoa, podemos ver isto, por exemplo nos versos: Quero-te para sonho / no para te
amar), que, em Reis, so sempre a expresso de um amor platnico.

A carncia de ideias dogmticas (a ausncia da f), que, em Reis, por exemplo, se revela nos
versos (...) no cremos em nada, / Pagos inocentes da nossa decadncia, est bem clara neste
verso do ortnimo: No procures nem creias: tudo oculto!.

Finalmente, ambos tm, em comum, o paganismo: Reis, quando diz a vida vai para l dos
deuses, ou Pagos inocentes...; e Fernando Pessoa, quando, numa carta a Adolfo Casais
Monteiro, fala do seu paganismo essencial.