UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO GRANDE DO NORTE

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E POLTICA

DISCIPLINA: INTRODUO SOCIOLOGIA

LEITURAS DE SOCIOLOGIA

A SOCIOLOGIA DE MAX WEBER

Maria Cristina Rocha Barreto

Mossor 1999
UNIVERSIDADE REGIONAL DO RIO GRANDE DO NORTE
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E POLTICA
CAMPUS UNIVERSITRIO CENTRAL
BR 110 Km 48 CEP:59.600-900 MOSSOR RN
FONE: (084) 3315..2195 E-mail: dcsp@uern.br

LEITURAS DE SOCIOLOGIA

COMISSO EDITORIAL:
Edmilson Lopes Jnior
Maria Cristina Rocha Barreto

BARRETO, Maria Cristina R.

A Sociologia em Max Weber. Mossor,
DCS/URRN, Leituras de Sociologia 3, 1999, 18
pp.
 Sumrio
1. INTRODUO .................................................................................................................................................. 3

2. QUEM MAX WEBER? ................................................................................................................................. 3

3. AO SOCIAL.................................................................................................................................................. 4
3.1 TIPOS DE AO SOCIAL .................................................................................................................................... 4
3.2 RELAES SOCIAIS ........................................................................................................................................... 5
3.2.1 Regularidade da ao social ................................................................................................................. 5
3.3 RELAO INDIVDUO/SOCIEDADE .................................................................................................................... 5
3.4 TIPOS DE DOMINAO ..................................................................................................................................... 7
4. TEORIA DA CINCIA ..................................................................................................................................... 7

5. AS CONTRADIES DA CONDIO HUMANA .................................................................................... 10

6. HISTRIA E SOCIOLOGIA ......................................................................................................................... 11

7. TEORIA DA CAUSALIDADE ....................................................................................................................... 13

8. TIPO IDEAL COMO CONCEITO OPERACIONAL ................................................................................. 14

9. BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................................. 16
 MARIA CRISTINA ROCHA BARRETO

A SOCIOLOGIA EM MAX WEBER

 A Sociologia em Weber

Introduo
Por muitos anos tivemos, na academia brasileira, o predomnio do pensamento marxista e
marxiano. Isso coincidiu com uma poca histrica bem determinada do nosso pas. O pensamento
marxista representava uma matriz de pensamento que fornecia uma certa independncia de posturas
frente a situao poltica de 30 anos atrs.
Autores como mile Durkheim, Max Weber, Tnies, Talcott Parsons e Georg Simmel, e
aqui poderamos citar inmeros outros, foram quase esquecidos e seus livros constavam sempre nas
prateleiras mais escondidas das bibliotecas, nas universidades. L-los significava comungar com
pensamentos reacionrios e conservadores.
Felizmente, nas duas ltimas dcadas, devido crise de paradigmas, j exaustivamente
discutida, das Cincias Sociais e humanas, esses autores foram sendo aos poucos retomados e lidos
com olhos menos obscurecidos pelas ideologias. Podemos dizer que, esses ltimos 20 anos foram
de redescoberta de alguns dos clssicos da sociologia na busca de outras abordagens para
fenmenos novos e antigos, cujas explicaes tinham se tornado esgotadas e repetitivas, o que
contribuiu para trazer um novo flego compreenso dos fenmenos sociais.
nesse intuito que trazemos agora este exemplar sobre Max Weber, lembrando sempre que
cada autor pode fornecer o fundamento para a compreenso de uma gama de fenmenos diferentes.
Cada autor tem sua tica, torn-lo matriz de explicaes da realidade cabe ao socilogo que o l e
ao tipo de problema para o qual ele busca resposta.

Quem Max Weber?

Weber foi o primeiro dos oito filhos Max e Helene Weber e nasceu em 21 de abril de 1864.
Na casa paterna teve a chance de conviver com polticos e intelectuais de renome.
Sua vida sempre foi dividida entre as atividades intelectuais e a participao poltica, embora
no tenha exercido nenhum cargo nesta ltima. Teve uma formao acadmica muito rica, tendo se
dedicado Histria, Economia, Filosofia e tambm Teologia.
Se dedicou explicitamente Sociologia nos ltimos anos de sua vida. Porm, desde cedo
sofreu interrupes nas suas atividades. De 1891 a 1897 foi acometido de uma grave crise psquica
que praticamente o afastou, de forma definitiva, da atividade docente.
A parte mais considervel de sua produo se deu em trs perodos:

1903 a 1906 publicou A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo e os principais estudos
metodolgicos.

1911 a 1913 redigiu grande parte de Economia e Sociedade e publicou Sobre Algumas
Categorias da Sociologia Compreensiva.

1916 a 1919 escreveu estudos sobre a tica econmica das religies mundiais e dedicou-se ao
exame da poltica alem da poca.
Morreu em junho de 1920 e sua primeira biografia foi publicada 6 anos depois por sua
esposa, Marianne Weber.
 Leituras de Sociologia (3) 4

Ao Social
Para Weber a sociologia uma cincia que visa compreender a ao social, para explic-la
no seu desenvolvimento e nos seus efeitos (Weber, 1983:48).
A AO SOCIAL o comportamento humano, atitude interior ou exterior voltada para a ao,
ou para a absteno. Esse comportamento a ao quando o ator atribui sua conduta um certo
sentido. Ao social quando, de acordo com o sentido que lhe atribui o ator, ela se relaciona
com o comportamento de outras pessoas (Aron, 1990:509-10). A ao orientada em funo de
outra pessoa ou de um grupo. Por exemplo, o professor que fala lentamente para que seus alunos
tomem nota. Em seu livro Fundamentos da Sociologia, Weber (1983:48) assim define ao social:

toda conduta humana (consistindo num fazer externo ou interno, num

omitir ou permitir) sempre que o sujeito ou os sujeitos da aco lhe
atribuam um sentido subjectivo. A aco social, portanto, uma aco
onde o sentido pensado pelo seu sujeito ou sujeitos est referido conduta
de outros, orientando-se por estas no seu desenvolvimento.
A compreenso da ao social, portanto, implica a percepo do sentido que o ator atribui
sua conduta. A compreenso da ao significa que ela deve ser intelectualmente captvel no seu
sentido. A classificao dos tipos de ao um esforo para a compreenso de seus sentidos
subjetivos.

Tipos de ao social

Ele distingue quatro tipos de ao:

 Ao racional com relao a um objetivo ou fim determinada por expectativas de
comportamento tanto de objectos do mundo exterior como de outros homens, e utilizando essas
expectativas como condies ou meios para a realizao de fins prprios racionalmente
medidos e perseguidos. Por exemplo o esforo do engenheiro que constri uma ponte;
especulador que se esfora por ganhar dinheiro; general que quer ganhar uma batalha. O ator
social concebe claramente seu objetivo e envida esforos e meios para atingi-lo.
 Ao racional com relao a um valor determinada pela crena consciente no valor tico,
esttico, religioso ou de qualquer outra forma como seja interpretado prprio e absoluto de
uma determinada conduta, sem relao alguma com o resultado, ou seja, pelo simples mrito
desse valor, como o capito que afunda com seu navio. A ao racional, no porque visa
alcanar um objetivo definido e exterior, mas porque seria desonroso abandonar o navio que
afunda. O ator age racionalmente para permanecer fiel sua idia de honra.
 Ao tradicional ditada pelos costumes, hbitos e crenas arraigados a tal ponto que se
transformaram numa segunda natureza. O ator obedece a reflexos enraizados por longa prtica.
 Ao afetiva a ditada pelo estado de conscincia, humor ou sentimentos atuais do sujeito. a
palmada dada pela me na criana que se comporta mal; ou a briga por causa de uma partida de
futebol. A ao definida por uma reao emocional do ator, em determinadas circunstncias e
no visando a um objetivo ou a um sistema de valores (Weber, 1982:76).
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Relaes sociais

A ao social se organiza em RELAES SOCIAIS, que so as aes de um ator ou um grupo

de atores e so relacionadas com a atitude uns dos outros, ou seja, so aes mutuamente
orientadas. Ex. conflito, inimizade, amor sexual, relaes econmicas, rivalidade, (no)
cumprimento de um pacto, relao professor/aluno, pais/filhos, , rei/sditos, Estado/cidados etc. O
conceito de relao social no diz se h ou no solidariedade entre os atores. Ela consiste apenas
na probabilidade de que uma forma determinada de conduta social, de carter recproco por sua
natureza, haja existido, exista ou possa existir (:77).

Regularidade da ao social
A regularidade da relao social determinada por:
 COSTUMES so relaes sociais regulares e penetram na vida cotidiana das pessoas. a que
para Weber surge a noo de probabilidade. O costume provvel, mas no certo. Ex.
costume que o aluno oua a aula calado, mas no 100% certo.
 HBITOS so costumes que devido a uma longa tradio se transformam em uma segunda
natureza, se torna uma forma espontnea de agir.

A relao social regular leva ao conceito de ordem legtima. A relao social regular pode
ser o resultado de um longo hbito, mas freqente que haja fatores suplementares como a
conveno e o direito.
A ordem legtima convencional, quando a sano para sua violao a desaprovao
coletiva. jurdica quando h uma forma de coero fsica. As ordens legtimas podem ser
classificadas de acordo com as motivaes dos que obedecem.
E da ordem legtima Weber passa para o conceito de combate. Para ele, a sociedade feita
tanto de lutas quanto de acordos. O combate uma relao social fundamental e se define pela
vontade da cada um dos atores se impor sobre o outro. Quando o combate no comporta fora fsica
chama-se concorrncia, quando o objetivo a prpria sobrevivncia chama-se seleo.
Os conceitos de relao social e combate permitem passar para a prpria constituio de
grupos sociais. O processo de integrao dos atores pode levar constituio de uma sociedade ou
de uma comunidade.

Relao indivduo/sociedade

Os atores se integram em sociedade ou em comunidade.

 Na COMUNIDADE o fundamento do grupo um sentimento de pertencimento experimentado
pelos participantes, cuja motivao pode ser afetiva ou tradicional.
 Na SOCIEDADE a motivao das aes sociais se constitui de ligaes de interesses, ou leva a um
acerto de interesses.

Resulta num agrupamento. O grupo pode ser aberto ou fechado se a entrada nele for aberta a
todos ou estritamente reservada.
Depois de agrupamento, na conceituao de Weber, vem a EMPRESA, que se caracteriza pela
ao contnua de vrios atores e pela racionalidade com vistas a um fim.
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A unio dos conceitos de agrupamento mais o de empresa, leva ao conceito de agrupamento

de empresa, que uma sociedade com um rgo de administrao com vistas a uma ao contnua e
racional e um determinado fim.
Weber define ainda alguns conceitos-chave para sua reconstruo da ao social.
 ASSOCIAO quando a sua regulamentao aceita livremente pelos participantes (consciente
e voluntariamente).
 INSTITUIO quando a regulamentao imposta por decretos aos quais os participantes se
submetem.
 PODER a probabilidade de um ator impor sua vontade a outro, mesmo com a resistncia deste.
Situa-se dentro de uma relao social e indica situao de desigualdade. Os atores podem ser
grupos sociais. Ex. Estado ou indivduos.
 DOMINAO quando h um senhor e a probabilidade do senhor contar com a obedincia dos
que, teoricamente, devem obedec-lo. A obedincia se fundamenta no reconhecimento das
pessoas das ordens que lhes so dadas.
Para passar da idia de poder e dominao para a realidade poltica, Weber introduz o
conceito de agrupamento poltico. Este contm as noes de territorialidade, de continuidade e de
ameaa da aplicao da fora fsica para impor respeito s ordens ou s regras. Entre os
agrupamentos polticos, o Estado detm a ameaa de fora fsica.
O ltimo conceito de Weber o de hierocracia ou sagrado. o agrupamento no qual a
dominao pertence aos que detm os bens sagrados. A obedincia imposta menos pela fora e
mais pela posse de receitas para a salvao.
A Sociologia poltica se refere a formas de dominao e a diferenciao dos regimes
polticos. Se inspira na anlise e interpretao da situao contempornea da Europa ocidental e da
Alemanha imperial e permite perceber o projeto de Weber, que era o de compreender o seu tempo
luz da histria universal.
Weber pertence classe dos socilogos que se interessa pela sociedade a partir do interesse
pela coisa pblica. Queria ser estadista. Na verdade, foi um conselheiro do rei (metaforicamente
falando), embora no ouvido, como ele mesmo disse.
A Sociologia poltica de Weber se baseia na diferenciao entre a essncia da economia e a
essncia da poltica, estabelecida a partir do sentido das aes humanas.
Se a Sociologia a compreenso interpretativa das aes humanas, isto , do sentido
subjetivo que os atores do a suas aes, ento no plano subjetivo que devem ser definidas as
aes econmica e poltica.
Ao econmica aquela que, de acordo com o sentido que lhe atribudo, se relaciona com
a satisfao dos desejos de utilidade. Essa definio se relaciona com a ao economicamente
orientada e no ao comportamento econmico. O conceito de utilidade se refere tanto bens
materiais como aos imateriais servios. O agir econmico ento a ao pacfica, excluindo a
guerra e o banditismo. Ex. o trabalho agir econmico.
As sociedades atuais esto dentro de uma ao econmica racional, nas quais existe uma
arregimentao de recursos disponveis de acordo com um plano, e a continuidade do esforo
dirigido para a satisfao das necessidades.
A economia diferente da poltica. primeira visa a satisfao das necessidades tem o
objetivo determinado para organizao racional de conduta, enquanto que a poltica refere-se
dominao exercida por um homem ou grupo sobre outros homens. Na realidade, o agir econmico
no pode ser separado do agir poltico. A oposio desses dois termos s ocorre no mbito
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conceitual. A poltica seria ento, o conjunto das aes humanas que comportam a dominao do
homem pelo homem.

Tipos de Dominao

So trs os tipos de dominao:

 Dominao racional baseada na crena da legalidade da ordem e dos ttulos dos que exercem
a dominao. Ex. polcia, diretor de colgio, reitor da universidade etc.
 Dominao tradicional baseada na crena do carter sagrado das tradies antigas e na
legitimidade de quem chamado pela tradio para exercer a autoridade. Ex. rainha da
Inglaterra.
 Dominao carismtica baseada no devotamento fora do cotidiano, justificado pelo carter
sagrado ou pela fora herica de uma pessoa e da ordem revelada ou criada por ela. Ex. Lenin,
Hitler, de Gaulle, Collor, Lula, Mandela, o papa, o Dalai Lama, etc.
Weber afirma tambm que a realidade sempre uma mistura desses tipos puros. Os quatro
tipos de ao correspondem a apenas trs tipos de dominao.
Ao racional  dominao legal
Ao tradicional  dominao tradicional
Ao afetiva  dominao carismtica
A classificao dos tipos de dominao se refere s motivaes dos que obedecem, e so de
natureza essencial e no psicolgica. A motivao psicolgica efetiva no coincide necessariamente
com o tipo abstrato de motivao. O hbito pode comandar a obedincia, no caso de uma
dominao racional, no lugar da razo.
A ao racional com relao a um fim para Weber o tipo ideal da ao econmica e
poltica e tambm a ao determinada por uma ordem legal e pela considerao das conseqncias
possveis da conduta. E a ao tradicional s vezes aparece e desaparece nas anlises de Weber,
substituda pela ao religiosa.

Teoria da Cincia
Para Weber, o trao caracterstico do mundo moderno a racionalizao. Numa primeira
aproximao, a ao com relao a um objetivo (a um fim) corresponde racionalizao. O
empreendimento econmico racional, a burocratizao do Estado tambm.
A ao do cientista racional com relao a um objetivo, pois ele se prope a enunciar
proposies fatuais, relaes de causalidade e interpretaes compreensivas universalmente vlidas.
Porm, o objetivo do cientista determinado por juzos de valor, isto , por julgamento
sobre o valor da verdade demonstrada por fatos ou por argumentos universalmente vlidos.

Ao cientfica = ao racional em relao a um objetivo + ao racional em relao a um valor

(verdade)
Racionalidade

respeito por regras da lgica e da pesquisa
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A cincia um aspecto da racionalizao caracterstica da sociedade moderna ocidental, isto

, ela pertence ao processo histrico de racionalizao e possui duas caractersticas que comandam
o significado e o alcance da verdade cientfica:
 O no-acabamento essencial e a
 Objetividade definida como a validade da cincia para todos os que procuram esse tipo de
verdade, e pela rejeio dos juzos de valor.

Para ele, o no-acabamento fundamental. Ela , por essncia, um devenir, tende a um

objetivo situado no infinito e renova sem para os questionamentos dirigidos natureza. Tanto para
as Cincias da Natureza quanto para as da Cultura, o conhecimento uma conquista que nunca
chega a seu termo. impossvel conceber uma histria e uma sociologia acabadas, pois esta s
poderiam ser completadas se o devenir humano chegasse ao fim. Seria necessrio que a
humanidade perdesse a capacidade de criar para que a cincia do homem fosse definitiva (Aron,
1990:467).
Weber afirma que a validade universal da cincia consiste em que o cientista no projete
seus prprios juzos de valor na investigao em que est empenhado, isto , no a contamine com
suas preferncias estticas ou polticas. O fato de que tais preferncias se manifestam na curiosidade
do cientista no exclui a validade universal das cincias histricas e sociolgicas, que devem ser
respostas universalmente vlidas a questes orientadas legitimamente pelos nossos interesses e
valores, pelo menos na teoria.
As cincias da histria e da sociedade possuem trs caractersticas originais e que as
distinguem das Cincias da Natureza: so compreensivas (verstehen), histricas e se orientam para
a cultura.
Nos fenmenos naturais a compreenso mediata, isto , passa por intermedirios, que so
as proposies confirmadas por experimentos.
No caso da conduta (ao) humana a compreenso aparentemente imediata. O viajante
sabe porque o motorista de taxi para no sinal vermelho, no preciso constatar quantos o fazem
para entender porque eles fazem. Essa inteligibilidade intrnseca vem do fato de que o homem tem
conscincia. Porm, isso no significa que o socilogo ou historiador compreendam intuitivamente
as aes humanas. Eles as reconstrem gradualmente, com base em textos e em documentos. Para o
socilogo, o sentido subjetivo , ao mesmo tempo, imediatamente perceptvel e equvoco.
A compreenso no imediata porque podemos apreender de sbito, sem qualquer
investigao prvia, o significado da ao dos outros, pois o ator nem sempre conhece o sentido de
sua ao; e o observador portanto no capaz de descobri-los intuitivamente. preciso investig-
los para poder distinguir o verdadeiro do verossmil.
Existem duas orientaes na cincia da realidade humana:
 Histrica daquilo que no acontece uma segunda vez;
 Sociolgica reconstruo conceitual das instituies sociais e do seu funcionamento.

Cincias da Cultura se orientam para a realidade humana, buscando compreender ou

explicar as obras criadas pelos homens no curso do seu devenir, isto , as leis, instituies, regimes
polticos, experincias religiosas, as teorias cientficas. Busca compreender e explicar os valores aos
quais os homens aderiram, e as obras que construram.
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O objetivo da cincia a validade universal, porm, as obras humanas so criadoras de

valores ou se definem por referncia a valores. Como criar uma cincia objetiva?
Weber diferencia julgamentos de valor e a relao com os valores.
Julgamentos de valor so pessoais e subjetivos; todos tm o direito de considerar a
liberdade como um valor positivo ou negativo, primordial ou secundrio.
A Relao aos valores significa que o socilogo da poltica, por exemplo, considerar a
liberdade como um objeto ao qual os sujeitos histricos se debatero, como aquilo que estava em
jogo nas controvrsias ou nos conflitos entre os homens e os partidos e que ele ir explorar a
realidade poltica do passado fazendo uma relao entre ela e o valor liberdade. A liberdade um
ponto de referncia para o socilogo, que nem por isso obrigado a manifestar apreo por ela. Ela
ser apenas um dos conceitos que o ajudaro a delimitar e organizar a realidade a estudar.
O cientista, para determinar o seu objeto de estudo, est obrigado a fazer uma opo com
respeito realidade: uma seleo de fatos e a elaborao de conceitos que exigem um procedimento
do tipo relao a valores.
Por que preciso selecionar?
A resposta de Weber dupla:

1. ao nvel de uma crtica transcendental de inspirao kantiana1 (atravs do neokantianismo de

Rickert);

2. e ao nvel de um estudo epistemolgico e metodolgico, sem pressupostos filosficos.

Crtica transcendental o que dado ao esprito humano uma matria informe, que a
cincia elabora e constri. Rickert divide as cincias em duas:

1. Cincias Naturais que buscam as caractersticas gerais dos fenmenos e estabelecem relaes
regulares entre eles, e constrem um sistema de leis, dedutivo, organizando-se a partir de
fenmenos simples.

2. Cincias da Cultura aplicam uma seleo matria relacionando-a a valores. Todo relato
histrico uma reconstruo seletiva do que aconteceu no passado.

A seleo predeterminada, em parte, pela seleo operada por documentos. E mesmo

quando os documentos so abundantes, o historiador seleciona em funo do que Rickert e Weber
chamam de valores, estticos, morais ou polticos, tanto no que se refere aos valores vividos pelos
homens, quanto aos valores do historiador.
Nas cincias da cultura chega-se a um conjunto de interpretaes, seletivas e inseparveis do
sistema de valores escolhido. Haver tantas perspectivas sociolgicas ou histricas quantos fores os
sistemas de valores escolhidos, orientando a seleo.

1 Kant, filsofo alemo.

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No nvel metodolgico de situao do historiador e do socilogo, as cincias humanas so

orientadas por questes propostas pelos cientistas realidade. O interesse das respostas depende
amplamente do interesse das questes. Weber responde uma questo metodolgica que : o
cientista que se apaixona pelo objeto de investigao no imparcial nem objetivo.
Ele responde: preciso ter o senso de interesse daquilo que os homens viveram para
compreend-los autenticamente; mas preciso distanciar-se do prprio interesse para encontrar uma
resposta universalmente vlida a uma questo inspirada por paixes do homem histrico (Aron,
1990:473).
A primeira negao o ope a Durkheim e a segunda Marx. Segundo essa afirmao uma
cincia marxista seria impossvel ( falsa), pois incompatvel com a natureza da cincia e da
existncia humana. As cincias histricas e sociais so parciais e so incapazes de prever o futuro,
pois este indeterminado. O homem poder sempre recusar o determinismo ou se adaptar a ele de
diferentes maneiras.
Na distino entre julgamentos de valor e relao aos valores existe duas outras questes
fundamentais:
1. se a construo e a seleo do objeto da cincia depende das questes propostas pelo observador
ento os resultados cientficos esto aparentemente relacionados com a curiosidade do cientista
e tambm com o contexto histrico em que ele est inserido. De que forma uma cincia que
orientada por questes variveis pode alcanar validade universal?
2. Por que os julgamentos de valor no so universalmente vlidos? Por que so subjetivos ou
existenciais, necessariamente contraditrios

Se o ato cientfico, enquanto conduta racional, se orienta para valor da verdade

universalmente vlida, como comea para escolhas subjetivas? Quais os procedimentos que
permitem extrapolar essa escolha subjetiva para garantir validade universal?
Weber responde que os resultados cientficos devem ser obtidos, a partir de uma escolha
subjetiva, por procedimento de verificao que se imponham a todos os espritos (universais).
As proposies histricas e sociolgicas visam a atingir uma realidade definida, a conduta
dos homens, na significao que lhe do os prprios atores, isto , seu sentido subjetivo.

As contradies da condio humana

Um dos temas fundamentais para Weber a oposio entre o julgamento de valor e a relao
com os valores, como j foi explicado anteriormente.
A existncia histrica, para ele, a criao e a afirmao de valores. As cincias da cultura
so a compreenso dessa existncia, e sua abordagem a relao com os valores. A vida humana
feita de uma sucesso de escolhas pelas quais os homens edificam um sistema de valores. A cincia
da cultura a reconstruo e a compreenso das escolhas humanas pelas quais um universo de
valores foi edificado.
A filosofia de valores, em Weber, tem uma relao estreita com a teoria da ao social. Os
valores no so dados aos sentidos nem no plano transcendental. So criados pelas decises
humanas, que so diferentes dos atos pelos quais o esprito percebe o real e elabora a verdade. A
verdade pode ser um valor, segundo alguns neokantianos.
 Leituras de Sociologia (3) 11

Para Weber a ordem da cincia diferente da ordem dos valores. Na cincia a conscincia
depende de fatos e provas, nos valores, o livre arbtrio e a livre afirmao. A sociedade o ambiente
onde os valores so criados, mas a sociedade real composta de homens e, por isso, no a
sociedade concreta que devemos adorar.
A criao de valores social e histrica. O universo de valores que cada um de ns acaba
aderindo , ao mesmo tempo, criao individual e coletiva. a resposta da nossa conscincia a uma
situao ou a um meio ambiente.
Os sistemas de valores so histricos: mltiplos e variados e tambm interessantes por causa
da sua singularidade. De acordo com Weber h uma oposio na ao no que se refere moral da
responsabilidade e a moral da convico.
A tica da responsabilidade interpreta a ao em termos de meios e fins. Ela situa o homem
na ao, que procura prever as conseqncias de suas possveis decises e procurar agir de forma a
produzir certos resultados ou conseqncias desejadas. Por exemplo a obedincia de oficiais do
exrcito a uma determinada poltica torcer a linguagem de modo a levar o ator a executa-la,
mesmo se for contra a sua inteno (tudo pelo dever). A tica da responsabilidade no basta a si
mesma. Em um momento qualquer sempre somos obrigados a escolher entre valores que, em ltima
anlise, so incompatveis entre si, pois esto encarnados na coletividade, podendo ento haver um
conflito espontneo entre eles. Em matria de ao h escolhas que implicam sacrifcios (Aron,
1990:488).
Dentro de uma coletividade no h medida poltica que no traga vantagem para uma classe
e sacrifcio para outra. Por isso, as decises polticas, que devem ser iluminadas pela reflexo
cientfica, sero sempre ditadas por julgamentos de valor no demonstrveis (no se pode falar de
uma relao de custo benefcio). O bem da coletividade global s pode ser definido por um grupo
particular.
Para Weber a teoria da justia implica uma contradio fundamental. Os homens so
diferentes, tanto fsica, intelectual e moralmente. Este fenmeno de diferena natural e anterior,
nossa tendncia ou apagar a diferena natural por esforo social ou, ao contrrio, retribuir a cada
um segundo suas qualidades. A cincia no pode orientar a escolha entre as duas posies.
O problema da escolha de valores remete tica da convico. Esta nos incentiva a agir de
acordo com os nossos sentimentos, sem referncia s conseqncias. Ex. o pacifista absoluto e o
sindicalista revolucionrio. O primeiro se recusa incondicionalmente a portar armas e matar seu
semelhante. Essa atitude no o leva a impedir guerras e no plano moral da responsabilidade
ineficiente. No entanto, age de acordo com suas convices e esse o seu objetivo. O segundo
sindicalista diz no sociedade, indiferente s conseqncias imediatas ou a longo prazo da sua
recusa.

Histria e Sociologia
As cincias histrias e sociolgicas no so apenas interpretaes compreensivas sobre os
sentidos subjetivos das condutas, mas tambm cincias causais. O socilogo no se limita a tornar
inteligvel o sistema de crenas e de conduta das coletividades; ele quer determinar como as coisas
ocorrem, como uma certa crena determina uma maneira de agir, como uma certa organizao
poltica influencia a organizao da economia.
 Leituras de Sociologia (3) 12

As cincias histricas e sociolgicas procuram explicar causalmente, alm de interpretar de

maneira compreensiva. Essa explicao causal o procedimento que garante a validade universal
dos resultados cientficos.
Explicao causal orienta-se em dois sentidos:
 Causalidade histrica determina circunstncias nicas que causaram um certo
acontecimento.
 Causalidade sociolgica determina a relao regular entre dois fenmenos ou mais. O
fenmeno A favorece mais ou menos fortemente o fenmeno B.

A causalidade histrica procura determinar os antecedentes na origem de um acontecimento.

Pressupe os seguintes passos:

a) definir com preciso as caractersticas do indivduo histrico (acontecimento) que se quer
explicar. Ex. explicar porque houve uma guerra, na Europa, em agosto de 1914. Este um
acontecimento singular que no se confunde com a freqncia das guerras na Europa, nem
com o fenmeno da guerra encontrado em todas as civilizaes;
b) analisar o fenmeno histrico, naturalmente complexo, em seus elementos. A relao
causal no uma relao estabelecida entre a totalidade de um instante e a totalidade do
instante precedente. Ela sempre parcial.
c) Considerando uma seqncia singular, que s ocorre uma vez, para chegar a uma
determinao causal, precisa-se pressupor por experincia mental que um desses
antecedentes histricos no se produziu ou se produziu de modo diferente. Isto , a anlise
causal deve passar por modificao irreal de um dos seus elementos e procurar responder
pergunta: que teria acontecido se este elemento no tivesse existido ou tivesse sido
diferente?
d) Finalmente, convm comparar o devenir irreal com a evoluo real, para poder concluir que
o elemento modificado foi de fato uma das causas do acontecimento considerado no ponto
de partida da pesquisa.

Esse esquema lgico foi muitas vezes criticado, pois parece exigir o conhecimento daquilo
que nunca conheceremos com certeza o conhecimento do irreal.
Weber respondia que no se podia deixar de fazer esse movimento de imputao causal
(projeo), pois assim teramos apenas narrativas puras do tipo em tal data, esta pessoa fez ou disse
tal coisa. Para a anlise causal preciso que se sugira implicitamente que, sem determinada ao, o
curso dos acontecimentos teria sido outro.
A anlise causal retrospectiva tende a distinguir o que foi, num dado momento, a influncia
das circunstncias gerais e a eficcia de um certo acidente, ou pessoa, permitindo respeitar o sentido
da grandeza do homem de ao. Est associada a uma concepo de devenir histrico, ligada
filosofia da histria positiva. Nenhum homem de ao age refletindo que o que quer que eu faa, o
resultado ser o mesmo, ou que qualquer homem no seu lugar faria o mesmo, ou se fizesse
diferente, o resultado seria o mesmo.
Weber enuncia de forma lgica a experincia espontnea e autntica do homem histrico,
isto , daquele que vive a histria antes de reconstru-la.
Mas como se pode reconstruir o que no existiu?
No preciso reconstruir detalhadamente o que poderia ter acontecido. Basta partir da
realidade histrica tal como ela se apresentou para demonstrar que se este ou aquele antecedente
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singular no tivesse ocorrido, o acontecimento que queremos explicar tambm teria sido diferente.
Pode-se encontrar por comparao a probabilidade de que outra evoluo dos acontecimentos teria
sido possvel.
Para Weber claro que basta um acontecimento uma vitria ou derrota militar para
decidir a evoluo de toda uma situao histrica dada. Essa interpretao tem o mrito de devolver
s pessoas e aos acontecimentos sua eficcia, de mostrar que o curso da histria no est
determinado antecipadamente, e que os homens de ao podem alter-lo.
Mostrar como fatos parciais podem determinar um movimento de alcance considervel, no
negar o determinismo global dos fatos econmicos e demogrficos. Significa dar aos
acontecimentos do passado a dimenso de incerteza e probabilidade que caracteriza os
acontecimentos, tais como os vivemos, ou como qualquer homem de ao os concebe (479-80).
Em seu pensamento h uma solidariedade estreita entre causalidade histrica e causalidade
sociolgica, expressas em termos de probabilidade.
Uma causalidade adequada, quando concebemos que essa situao tornava-se to
inevitvel, pelo menos muito provvel o acontecimento que procuramos explicar. Ex. dado o
sistema poltico europeu, muitos acidentes poderiam fazer explodir a guerra de 1914.
O pensamento de Weber se exprime em termos de probabilidades ou de oportunidades.
Fazer relao entre o sistema econmico e o regime poltico tpico. Porm, no h uma
determinao unilateral do conjunto da sociedade por um elemento, seja ele poltico, econmico ou
religioso.
As relaes causais da sociologia so parciais e provveis. So parciais, no sentido que um
fragmento dado da realidade torna provvel ou improvvel um outro fragmento. As relaes causais
so parciais e no globais; comportam um carter de probabilidade e no de determinao
necessria.
Essa teoria da causalidade, parcial e analtica, e pretende ser, uma refutao da
interpretao vulgar do materialismo histrico. Exclui a possibilidade de que um elemento da
realidade seja considerado determinante dos outros aspectos da realidade sem ser tambm
influenciado por ele (:481).
Exclui tambm a possibilidade de que o conjunto da sociedade futura seja determinado a
partir de certas caractersticas da sociedade presente. Analtica e parcial, a filosofia de Weber probe
prever em detalhes o que ser a sociedade capitalista do futuro ou o que ser a sociedade ps-
capitalista.
No que ele ache impossvel prever algumas caractersticas da sociedade do futuro. Estava
convencido da implantao inexorvel da burocracia e da racionalizao, mas esta evoluo no
parecia suficiente para prever a natureza exata dos regimes polticos, nem a maneira de viver, de
pensar e de crer dos homens de amanh.

Teoria da causalidade
a sntese de duas verses da originalidade das cincias humanas, professadas pelos
filsofos alemes de seu tempo:
 Interesse pela histria e pelo devenir singular, pelo que jamais se repetir (cincias
ideogrficas);
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 Destaque para as caractersticas originais do homem como objeto de estudo, explicando que as
cincias humanas apreendiam a inteligibilidade imanente da conduta humana.

Weber aceita esses dois elementos, mas se recusa a considerar que as cincias humanas
sejam exclusivamente histricas. Elas se interessam mais pelo singular, pelo devenir nico do que
as cincias da natureza, mas tambm se interessam por proposies de carter geral.
As cincias humanas so cincias somente na medida em que so capazes de formular
proposies gerais, mesmo quando buscam compreender o singular. H uma relao ntima entre
analisar os fatos e a formulao de proposies gerais.
Essa solidariedade entre a histria e a sociologia aparece muito claramente na concepo de
tipo ideal que , de um certo modo, o centro da epistemologia de Weber.

Tipo ideal como conceito operacional

Para Weber a cincia social se baseia sobre premissas de valor, escolhas e decises
subjetivas, mas mantm a validade universal dos processos de demonstrao que emprega e ao
mesmo tempo obedece e nelas que fundamenta a objetividade dos resultados que produz (Silva,
1988:61).
Ele distingue 3 procedimentos intelectuais que podem dar conta de uma anlise da conduta
humana, conforme apresentado a seguir.
Grfico 1
COMPREENDER INTERPRETAR EXPLICAR
(verstehen) (deuten) (erklren)

Apreender a Organizar o Evidenciar as

significao dos sentido subjetivo regularidades das
sujeitos em conceitos condutas

Ele aposta na construo de sistemas intelectuais que proporcionem a construo racional do

mundo, atravs de elaboraes tericas sujeitas a comprovao emprica. Para isso ele se utiliza de
conceitos rigorosamente construdos e operatoriamente eficazes. Por exemplo, um historiador deve
ter uma noo clara do que entende por capitalismo ao estudar o capitalismo comercial da poca
moderna.
a onde entra o tipo ideal, como instrumento metodolgico capaz de ordenar o caos e a
confuso de como a realidade se nos apresenta. Tipo ideal seria obtido ento pela

acentuao unilateral de um ou mais pontos de vista e pela sntese de um

grande nmero de fenmenos concretos individuais, que so difusos,
descontnuos, mais ou menos presentes ou ento ocasionalmente ausentes, e
que so ordenados de acordo com esses pontos de vista unilateralmente
acentuados, de modo a formar-se uma construo analtica unificada. Na sua
pureza conceitual, no se pode encontrar empiricamente na realidade esta
construo mental. uma utopia. pesquisa histrica cabe a tarefa de
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determinar, para cada caso singular, em que medida essa construo ideal se
aproxima ou diverge da realidade, por exemplo, em que medida a estrutura
econmica de uma certa cidade deve ser classificada como economia
urbana. (Cohn, 1997:106)
O conceito de tipo ideal o ponto de convergncia de vrias tendncias do pensamento
weberiano.
a) liga-se noo de compreenso, pois uma organizao de relaes inteligveis prprias a um
conjunto histrico ou a uma seqncia de acontecimentos;
b) liga-se racionalizao, caracterstica da sociedade e cincia modernas;
c) liga-se tambm concepo analtica e parcial da causalidade.

Weber chama de tipos ideais trs tipos de conceitos:

a) tipos ideais de indivduos histricos (o capitalismo ou a sociedade ocidental) reconstruo
inteligvel de uma realidade histrica, singular e global; singular porque para ele o capitalismo
s se realizou plenamente nas sociedades ocidentais modernas; global porque o conjunto de um
regime econmico chamado de capitalismo. Essa reconstruo parcial, para construir um
todo inteligvel. A reconstruo uma entre vrias outras possveis, e a realidade toda no entra
na imagem mental do socilogo.
b) Tipos ideais que designam elementos abstratos da realidade histrica que encontramos em
grande nmero de circunstncias.
c) Tipos ideais constitudos por construes racionais de condutas de um tipo particular. O
conjunto das proposies da teoria econmica no passa de reconstruo ideal-tpica, do modo
como os sujeitos se comportariam se fossem sujeitos econmicos puros.

A combinao dos dois conceitos permite caracterizar e compreender os conjuntos histricos

reais. O capitalismo o tipo ideal da primeira espcie e a burocracia um da segunda, no cobre
todo um regime e pode ser encontrado em diferentes momentos histricos.
Esses tipos ideais como elementos caractersticos da sociedade se situam em diferentes
nveis de abstrao. No nvel inferior, aparecem conceitos como burocracia ou feudalismo. No nvel
superior, isto , abstraindo-se mais, figuram os trs tipos de dominao: o racional, o tradicional e o
carismtico (Aron, 1990:484).
 Dominao racional justificada por leis e regras;
 Dominao tradicional justificado pelo passado e pelo costume;
 Dominao carismtica justificada pelas qualidades excepcionais, quase mgicas, que os
devotos ou os seguidores atribuem ao chefe.
Cada um desses trs tipos de dominao definido levando-se em conta a motivao da
obedincia ou a natureza da legitimidade pretendida pelo chefe. Estes trs tipos de dominao so
conceitos atravs dos quais se pode compreender os regimes polticos concretos, sendo que na
realidade concreta eles se encontram de forma combinada.
porque os tipos de dominao se confundem na realidade que preciso separ-los e defini-
los rigorosamente em nosso esprito. No existe, na realidade, um tipo puro de dominao
carismtica ou tradicional, a separao destes se justifica para fins metodolgicos e de estudo. A
reconstruo dos tipos ideais no o fim da investigao, mas o meio. Utilizando esses conceitos
precisamente definidos, medimos o seu afastamento da realidade e combinamos conceitos mltiplos
apreendemos uma realidade complexa.
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Bibliografia
ARON, Raymond (1990). As Etapas do Pensamento Sociolgico. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes;
Braslia: UnB.
COHN, Gabriel (1997). Sociologia: Weber. 6 ed. So Paulo: tica (Col. Grandes Cientistas
Sociais).
DIAS, Edmundo Fernandes Dias (1993). Para uma Introduo Reflexo Weberiana. Campinas:
DCS/UNICAMP. Textos Didticos (1), abr.
SILVA, Augusto Santos (1988). Entre a Razo e o Sentido. Durkheim, Weber e a Teoria das
Cincias Sociais. 2 ed. Porto: Edies Afrontamento.
WEBER, Max (1983). Fundamentos da Sociologia. 2 ed. Porto, Portugal: Rs.