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Celibato Eclesiástico - História e Fundamentação Teológica
Celibato Eclesiástico - História e Fundamentação Teológica
fundamentos teolgicos
Card. Alfons M. Stickler
I. INTRODUO
No debate sobre o celibato dos ministros da Igreja Catlica, que regressa de novo e que
tem se intensificado nos ltimos tempos, encontramos as mais variadas opinies,
especialmente no que se refere sua origem e desenvolvimento na Igreja Ocidental e
Oriental. Essas opinies vo desde a convico de sua origem divina at da que se trata
especialmente no caso da disciplina, mais restrita, da Igreja latina de uma mera
instituio eclesistica. Da disciplina da Igreja Latina, se afirma freqentemente que a
obrigatoriedade do celibato s poderia ser constatada desde o sculo IV em diante; para
outros, ela foi adotada no incio do segundo milnio, concretamente a partir do II
Concilio de Latro em 1139.
Neste sentido, convm notar que, nos ltimos tempos, foram alcanados importantes
resultados sobre a histria do celibato eclesistico, no Ocidente e no Oriente. Mas tais
resultados ou ainda no entraram na conscincia geral, ou so silenciados, pois se
considera que poderiam influenciar de uma forma no desejada em dita conscincia.
A mesma Sagrada Escritura nos mostra que a Ordenao de homens casados foi, de
fato, uma coisa normal, porque So Paulo escreve a seus discpulos Timteo e Tito que
tais candidatos deveriam ter se casado apenas uma vez. Sabemos que pelo menos So
Pedro esteve casado, e talvez houvesse outros Apstolos, pois o prprio Pedro disse ao
Mestre: ns deixamos tudo e te seguimos. Qual ser nosso futuro? E Jesus na sua
resposta disse: em verdade vos digo que ningum que tenha deixado casa, pais, irmos,
esposa, filhos pelo reino de Deus deixar de receber muito mais no mundo presente e a
vida eterna no mundo futuro.
De fato, em todas as primeiras leis escritas sobre celibato conforme mostraremos por
documentos na segunda parte fala-se da proibio de gerar filhos depois da
Ordenao. Este fato demonstra que esta obrigao devia ser fortemente exigida para o
grande nmero de clrigos anteriormente casados, e que a proibio do casamento tinha
no incio uma importncia secundria. Esta ltima s passou para o primeiro plano
quando a Igreja comeou a preferir e, em seguida, a impor candidatos celibatrios,
dentre aqueles que eram escolhidos quase exclusivamente dos aspirantes s Sagradas
Ordens.
Para concluir este primeiro esboo do significado do celibato eclesistico, que foi
chamado desde o incio com propriedade continncia, preciso esclarecer,
rapidamente, que os candidatos casados podiam ser ordenados e renunciar utilizao
do matrimnio apenas com o consentimento da sua esposa, j que ela, por fora do
sacramento recebido, possua um direito inalienvel utilizao do casamento contrado
e consumado, que indissolvel. O conjunto de questes derivadas de tal renncia, ser
tratado na segunda parte.
Deve-se notar aqui que, em geral, cada campo cientfico tem a sua prpria autonomia
em relao aos demais, com base no seu objeto prprio e no mtodo postulado por ele.
verdade que na investigao cientfica sobre cincias relacionadas existem regras
comuns que devem ser observadas. Por exemplo, em uma investigao de carter
histrico no se pode prescindir da regra que prescreve uma crtica preliminar das
fontes, que determine a autenticidade e a integridade dessas, para se ocupar depois do
seu valor intrnseco sobre essa base, ou seja, sobre sua credibilidade e valor
demonstrativo.
De acordo com o dito, deve-se ter em conta que a histria do celibato eclesistico
implica, em seu contedo e desenvolvimento, o Direito e a Teologia da Igreja. Por isso,
se quisermos fazer uma boa hermenutica dos testemunhos histricos (fatos e
documentos), no se pode prescindir do mtodo prprio do Direito Cannico e da
Teologia. O significado e a necessidade dessas observaes, que primeira vista podem
parecer abstratas, sero evidentes ao aplic-las de modo concreto questo que agora
estudamos.
No final do sculo passado, tivemos uma spera discusso sobre a origem do celibato
eclesistico, ainda recordada e influente. Gustav Bickell, filho de um jurista e ele
mesmo orientalista, atribua a origem do celibato a uma disposio apostlica,
apoiando-se principalmente em testemunhos orientais. Respondeu-lhe Franz X. Funk,
conhecido estudioso da histria eclesistica antiga, negando que se pudesse fazer tal
afirmao, j que a primeira lei conhecida sobre o celibato remonta ao incio do quarto
sculo. Depois de um duplo confronto de escritos sobre o assunto, Bickell fez silncio,
enquanto Funk repetia uma vez mais, sinteticamente, seus resultados, sem receber uma
resposta do seu adversrio. Recebeu, pelo contrrio, importante consenso de dois
grandes estudiosos, como eram E. F. Vacandard e H. Leclercq. A autoridade e
influncia de suas opinies, difundidas amplamente pelos meios de difuso
(dicionrios), concederam tese de Funk um consenso considervel, que perdura at
hoje.
Qualquer historiador do direito sabe que um dos tericos com mais autoridade deste
sculo, Hans Kelsen, disse explicitamente que equivocada a identificao entre direito
e lei, ius et lex. Direito (ius) toda norma jurdica obrigatria, tanto se foi dada
oralmente e atravs do costume, como se j foi expressa por escrito. Lei (lex) , no
entanto, toda disposio dada por escrito e promulgada de forma legtima.
Uma peculiaridade tpica da lei, testemunhada durante toda a sua histria, est na
origem dos ordenamentos a partir das tradies orais e da transmisso de normas
consuetudinrias que lentamente so postas por escrito. Por exemplo, os romanos,
expresso do gnio jurdico mais perfeito, somente depois de sculos tiveram a lei
escrita das Doze Tbuas, por razes sociolgicas. Todos os povos germnicos
escreveram seus ordenamentos jurdicos populares e consuetudinrios depois de muitos
sculos desde a sua existncia. O direito desses povos era, at ento, no escrito e s
eram transmitidos oralmente. Ningum se atreveria a afirmar, contudo, que por isso tal
ius no fosse obrigatrio e que sua observncia estivesse deixada ao livre arbtrio de
cada indivduo.
O Conclio de Elvira
Entre os testemunhos de diversos tipos que interessam para o nosso assunto, deve ser
mencionado, em primeiro lugar, o Conclio de Elvira. Na primeira dcada do sculo IV,
reuniram-se bispos e sacerdotes da Igreja da Espanha, no centro diocesano de Elvira,
perto da Granada, para colocar sob uma regulamentao comum as diversas
circunscries eclesisticas da Espanha, pertencente parte ocidental do Imprio
Romano, que gozava, sob o governo do Csar Constncio, de uma paz religiosa
relativamente boa. No perodo anterior, durante a perseguio dos cristos, se havia
constatado abusos em mais de um setor da vida crist e havia sofrido danos graves na
observncia da disciplina eclesistica. Em 81 cnones conciliares, so emanadas
disposies relativas s reas mais importantes da vida eclesistica, necessitadas de
clarificao e de renovao para reafirmar a antiga disciplina e para sancionar novas
normas que se tinham tornado desnecessrias.
O Cnon 33 do Conclio contm a j conhecida primeira lei sobre o celibato. Sob a
rubrica: Sobre os bispos e ministros (do altar), que devem ser continentes com suas
esposas, se encontra o seguinte texto dispositivo: Se est de acordo sobre a proibio
total, vlida para bispos, sacerdotes e diconos, ou seja, para todos os clrigos dedicados
ao servio do altar, que devem se abster de suas esposas e no gerar filhos; quem fizer
isso deve ser excludo do estado clerical. O cnon 27 j havia insistido na proibio de
que habitassem com os bispos e outros eclesisticos, outras mulheres no pertencentes
sua famlia. S poderiam levar para junto de si, uma irm ou uma filha consagrada
virgem, mas de nenhum modo uma estranha.
Desses primeiros e importantes textos legais se devem deduzir que muitos dos clrigos
maiores da Igreja espanhola de ento, talvez inclusive a maior parte, eram viri probati,
quer dizer, homens casados antes de serem ordenados como diconos, sacerdotes ou
bispos. Todos, entretanto, estavam obrigados depois de ter recebido a Sagrada
Ordenao a renunciar completamente do uso do matrimonio, quer dizer, observncia
de uma perfeita continncia. luz do final do Concilio de Elvira, assim como do
Direito e da Histria do Direito do Imprio Romano, dotado de uma cultura jurdica que
dominava naquela poca tambm na Espanha, no possvel ver no cnon 33 (junto
com o cnon 27) uma lei nova. Manifesta-se claramente, ao contrrio, como uma reao
contra a inobservncia, muito estendida, de uma obrigao tradicional e bem conhecida
a que se acrescenta, nesse momento, uma sano: ou se aceita o cumprimento da
obrigao assumida, ou se renuncia ao estado clerical. A introduo de uma novidade
nesse terreno, com retroatividade geral das sanes frente a direitos adquiridos desde a
Ordenao, teria causado num mundo como aquele, to imbudo do respeito ao legal,
uma verdadeira tempestade de protestos ante a evidente violao de um direito. Isto j o
havia percebido Pio XI quando, na sua Encclica sobre o sacerdcio, afirmou que essa
lei escrita supunha uma prxis precedente.
Aps a importante lei de Elvira, deve ser considerada outra ainda mais importante para
o nosso tema, e voltaremos a encontrar logo como ponto-chave de referncia. Trata-se
de uma declarao vinculante, formulada no segundo Conclio Africano do ano 390 e
repetida nos posteriores, que ser posteriormente includa no Cdigo dos Cnones das
Igrejas Africanas (e nos cnones in causa Apiarii), formalizada no importante Conclio
do ano 419. Sob o ttulo: que a castidade dos sacerdotes e levitas deve ser protegida, o
texto afirma: O bispo Epignio disse: de acordo com aquilo que o anterior Conclio
afirmou sobre a continncia e sobre a castidade, os trs graus que esto ligados pela
Ordenao a uma determinada obrigao de castidade, ou seja, bispos, sacerdotes e
diconos devem ser instrudos de uma forma mais completa sobre o seu cumprimento.
O bispo Genetlio continuou: como j mencionado, convm que os sagrados bispos, os
sacerdotes de Deus e os levitas, ou seja, aqueles que servem nos divinos sacramentos,
sejam continentes por completo, para que possam obter sem dificuldades o que pedem
ao Senhor; para que tambm protejamos o que os Apstolos ensinaram e conservado
desde antigamente. A isso os bispos responderam unanimemente: estamos todos de
acordo que bispos, sacerdotes e diconos, guardies da castidade, se abstenham tambm
de suas esposas, a fim de que em tudo e por parte de todos os que sirvam ao altar seja
conservada a castidade.
Dessa declarao dos Conclios de Cartago resulta que tambm na Igreja Africana uma
grande parte, talvez a maioria do clero maior, estava casada antes da ordenao, e que
depois dela, todos deviam viver em continncia. Aqui esta obrigao atribuda
explicitamente ao sacramento da Ordem recebida e ao servio do altar. Tambm posta
em relao explcita com um ensinamento dos Apstolos e com uma observncia
praticada em todo o tempo passado (antiquitas), e se conclui com o assentimento
unnime de todo o episcopado africano.
Devido a uma disputa com Roma, que tambm foi abordada nessas assemblias
conciliares africanas, podemos conhecer em que medida foram conhecidas e vividas
naquela Igreja, as tradies da Igreja antiga.
O sacerdote Apirio foi excomungado por seu bispo. Ele apelou para Roma, em que se
aceitou o recurso por referncia a algum cnon de Nicia que autorizaria tais recursos.
Os bispos africanos se declararam solidrios com seu companheiro afirmando que no
conheciam tal cnon niceno. Em diversas reunies destes bispos, nas que tambm
participaram delegados de Roma, se discutiu esse problema e ainda se conservam os
cnones in causa Apiarii. Os africanos alegavam que na sua relao dos cnones
nicenos no aparecia uma disposio semelhante quela, e tinham enviado delegados a
Alexandria, Antioquia e Constantinopla para obter a informao pertinente. Mas
tambm l no se sabia nada sobre tais cnones. Mais tarde foi esclarecido o erro de
Roma, baseado no fato de que l se tinha adicionado aos cnones de Nicia os do
Conclio de Srdica no ano 342, dedicado tambm questo ariana e celebrado sob o
mesmo presidente: o bispo sio de Crdoba. Por esse motivo, os cnones disciplinares
de Srdica foram acrescentados no arquivo de Roma aos de Nicia, e todos tinham sido
considerados nicenos. Em Srdica se tinha aprovado aquele cnon (can. 3). A Igreja
Africana no teve dificuldade em demonstrar ao Papa Zsimo a errnea atribuio ao
Conclio de Nicia.
A sesso principal dedicada a esta questo, que foi em 25 de maio de 419, foi presidida
por Aurlio, bispo de Cartago. Participavam o legado de Roma, Faustino de Fermo, com
dois presbteros romanos, Felipe e Aclio, alm de 240 bispos africanos entre os quais
estava Agostinho de Hipona e Alpio de Tagaste. O Presidente introduziu o debate com
estas palavras: Temos, diante de ns, os exemplares das disposies que nossos Padres
trouxeram de Nicia. Ns as conservamos em sua forma original e guardamos tambm
os sucessivos decretos subscritos por ns. Depois recitaram o Smbolo da f na
Santssima Trindade, pronunciado por todos os Padres conciliares.
Em terceiro lugar foi repetido o texto sobre a continncia dos clrigos do Conclio de
390, ao que j aludimos, que ento tinha sido recitado por Epignio e Genetlio e que
agora era pronunciado por Aurlio. O legado papal, Faustino, sob a rubrica dos graus
da Ordem Sagrada que devem abster-se de suas esposas, acrescentou: estamos de
acordo que os bispos, sacerdotes e diconos, quer dizer, todos os que tocam os
Sacramentos como guardies da castidade, devem abster-se de suas esposas. A isso
responderam todos os bispos: estamos de acordo que a castidade deve ser guardada em
tudo e por todos os que servem ao altar.
Recolhemos aqui com tanto detalhe esse testemunho da Igreja Africana do final do
sculo IV e do comeo do sculo V por causa de sua fundamental importncia. Desses
textos se deduzem a clara conscincia de uma tradio baseada no somente numa
persuaso geral, que ningum suspeitava, mas tambm em documentos bem
conservados. Naqueles anos foram encontradas ainda no arquivo da Igreja Africana, as
atas originais que os Padres tinham trazido do Conclio de Nicia. Se houvesse
disposies contrrias ao celibato eclesistico tal e como o vemos afirmado, tinham sido
mencionadas da mesma forma que sucedeu com o erro ou o descuido da Igreja Romana
a respeito dos cnones de Srdica atribudos a Nicia.
Tudo isso mostra tambm a conscincia de uma tradio comum da Igreja Universal,
cujas diversas partes guardam uma comunho viva entre si. O que na Igreja Africana foi
afirmado muito explcita e repetidamente sobre a origem apostlica e a observncia
transmitida desde a Antiguidade da continncia dos eclesisticos junto com as sanes
aos que a desobedecessem, no teria sido certamente aceito de modo to geral e
pacfico, se no houvesse tido o aval de ser um fato comumente conhecido. Sobre isso
temos ainda testemunhos explcitos da Igreja Oriental, que teremos oportunidade de
analisar.
Roma, alis, j tinha enviado uma carta aos bispos da frica, na poca do Papa Sircio,
que comunicava as decises do Snodo Romano de 386, nas que se insistia novamente
em algumas importantes disposies apostlicas. Esta carta tinha sido comunicada
durante o Conclio de Telepte do ano 418. A ltima parte da mesma (can. 9.) trata
precisamente da continncia do clero.
A nove delas exposta com detalhes: os sacerdotes e levitas no devem ter relaes
sexuais com suas esposas, porque devem estar ocupados diariamente com o seu
ministrio sacerdotal. So Paulo escreveu aos Corntios que eles deviam se abster das
relaes sexuais para se dedicar orao. Se aos leigos a continncia imposta, a fim
de serem ouvidos na sua orao, com muito maior razo deve estar disposto em todo
momento o sacerdote para oferecer, com castidade verdadeira, o Sacrifcio e para
administrar o Batismo. Depois de outras consideraes ascticas, rejeitada que eu
saiba, pela primeira vez no Ocidente pelos oitenta bispos reunidos, uma objeo, ainda
hoje viva, que visa provar continuidade no uso do matrimnio com base nas palavras
do Apstolo So Paulo segundo as quais, o candidato s Sagradas Ordens, s podia ter
estado casado uma vez. Essas palavras, apontaram os bispos, no querem dizer que se
pode continuar vivendo na concupiscncia e gerando filhos, mas foram precisamente
ditas em favor da futura continncia. ensinado, por conseguinte, oficialmente e ser
repetido continuamente que as segundas npcias ou o matrimnio com uma viva,
no oferecem segurana de continncia futura. A carta conclui com uma exortao a
obedecer estas disposies que esto sustentadas pela tradio.
O seguinte Romano Pontfice que se ocupou amplamente da continncia do clero
Inocncio I (401 a 417). Provavelmente sua uma carta sobre essa matria, atribuda
primeiro a Dmaso e depois a Sircio. Quando foram apresentadas algumas questes
pelos bispos da Glia, foram examinadas num Snodo Romano uma srie de questes
prticas, cujos resultados, ou respostas, foram comunicadas na carta Dominus inter no
comeo do sculo IV. A terceira das dezesseis perguntas se referia castidade e pureza
dos sacerdotes. Na introduo, o Papa constata que muitos bispos em vrias igrejas
particulares tm mudado temerariamente a tradio dos Padres, e caram na escurido
da heresia, preferindo a honra que vem dos homens, ao mrito diante de Deus.
E como o demandante, movido no pela curiosidade, mas pelo desejo de estar seguro na
f, tratava de alcanar da autoridade da S Apostlica informaes sobre as leis e sobre
as tradies, comunica-lhes com uma linguagem simples, mas de contedo seguro, o
que se deve saber para poder corrigir todas as deficincias que a arrogncia humana
causou.
A terceira das questes propostas d a seguinte resposta: Em primeiro lugar, no que diz
respeito aos bispos, sacerdotes e diconos, que devem participar nos sacrifcios divinos,
por cujas mos se comunicam a graa do batismo e se oferecem o Corpo de Cristo,
decidiu-se que esto obrigados, no s por ns, mas pela Divina Escritura, castidade
(ao qual tambm os Padres ordenaram que observassem a continncia corporal).
Continua ento uma ampla exposio que ainda hoje digna de ser recordada dos
motivos, sobretudo bblicos, da dita prescrio, e se conclui dizendo que, ainda que s
fosse pela venerao devida religio, no se deve confiar o ministrio divino aos
desobedientes.
Outras trs cartas do mesmo Papa repetem os conceitos de seu antecessor Sircio, aos
quais se unem plenamente. Trata-se da carta a Victricio de Rouen, de 15 de fevereiro de
404; da dirigida a Exuprio de Tolosa, de 20 de fevereiro de 405 e da dirigida aos
bispos Mximo e Severo de Calbria, de data incerta. importante notar que sempre se
pede sanes contra os impenitentes que devem ser afastados do ministrio clerical.
O Papa confirmou assim outro ponto relacionado com a continncia dos clrigos
casados, que na legislao precedente era tambm mencionado, a saber: que as esposas
dos clrigos casados, aps a Ordenao de seus maridos, devem ser sustentadas pela
Igreja. A posterior coabitao com o marido, ento obrigado continncia, no era
geralmente tolerada pelo perigo de faltar obrigao assumida. Foi permitida apenas
nos casos em que esse risco estava excludo. Qualquer texto contra o abandono das
esposas deve ser interpretado nesse mesmo sentido, como evidente nesse fragmento de
Leo Magno.
Deve acrescentar-se que este Papa estendeu aos subdiconos a obrigao continncia
posterior sagrada Ordenao, que at agora no estava claro, por causa da dvida que
existia sobre se a Ordem do subdiaconado pertencia ou no s Ordens maiores.
Gregrio Magno (590 a 604) faz compreender nas suas cartas, ao menos indiretamente,
que a continncia dos eclesisticos era substancialmente observada na Igreja Ocidental.
Disps simplesmente que tambm a ordenao de subdicono comportava,
definitivamente e para todos, a obrigao de perfeita continncia. Ele tambm sugeriu,
repetidamente, que a coexistncia entre clrigos maiores e mulheres no autorizadas
para isso continuava estando absolutamente proibida, e devia, portanto, ser impedida. E
como as esposas no pertenciam normalmente categoria das autorizadas, dava com
isso uma significativa interpretao ao cnon 3 do Conclio de Nicia.
Uma prova de primeira ordem desta unidade disciplinar precisamente a que se adverte
na questo que nos ocupa: sobre a continncia do clero. Junto prxis conciliar, que
eficaz desde o incio, afirmando-a e confirmando-a, surge a ao orientadora e o
cuidado universal em sua conservao por parte dos Romanos Pontfices, comeando
pelo Papa Siraco. Se o celibato eclesistico corretamente entendido foi conservado
claramente em conformidade com a conscincia clara de sua origem e da sua antiga
tradio, apesar das dificuldades que surgem sempre e em toda a parte, devemo-lo, sem
dvida, solicitude ininterrupta dos Papas. Uma prova a sensu contrario desta
afirmao nos vir dada pela histria do celibato na Igreja Oriental. Mas antes de entrar
nela, devemos ainda prosseguir com outras fases do seu desenvolvimento na Igreja do
Ocidente.
So Jernimo, que conhecia bem por experincia prpria tanto a tradio do Ocidente
como a do Oriente, disse na sua refutao do ano 393 a Joviniano, sem insinuar
nenhuma distino entre Ocidente e Oriente, que o Apstolo Paulo, na famosa
passagem de sua carta a Tito, ensinou que um candidato casado Ordem sagrada
deveria ter casado uma s vez, deveria ter educado bem aos filhos que tivesse, mas no
podia procriar outros filhos. Devia, portanto, dedicar-se orao e ao servio divino e
no s por um tempo limitado, como no Antigo Testamento, como conseqncia, si
semper orandum et ergo semper et semper carendum matrimonio.
O quarto grande Padre da Igreja Ocidental, Gregrio Magno, j foi exposto como
testemunha da continncia dos ministros sagrados ao examinar os Romanos Pontfices.
Tal como nos primeiros tempos, tambm nas pocas posteriores muitos dos ministros
sagrados eram, sem dvida, escolhidos entre os homens casados. Esta situao
demonstrada pelo fato de que muitos Conclios da Espanha e da Glia insistir
repetidamente (e sem interrupo) na obrigao da continncia desses ministros.
Alm disso, cada vez mais enfatizada a preocupao da Igreja para dispor de
candidatos s ordens maiores que sejam celibatrios e para reduzir o nmero dos
candidatos casados, j que a experincia mostrava o perigo permanente da debilidade
humana ante as obrigaes assumidas por estes candidatos.
Outra disposio que deve ser constantemente recordada e renovada foi a proibio de
qualquer clrigo maior para viver sob o mesmo teto com mulheres que no oferecesse
plena confiana pelo que se refere observncia da continncia.
Juntamente com os perigos gerais peridicos que ameaavam sempre e em toda parte a
continncia do clero, sempre existiu na histria da Igreja momentos, circunstncias e
regies onde surgiram perigos extraordinrios que provocavam de modo muito especial
a autoridade da Igreja. As dificuldades desse tipo eram produzidas pelas heresias
bastante difundidas. Um exemplo o arianismo dos visigodos, ainda a operar aps a
converso ao catolicismo de seu reino na Pennsula Ibrica. O Conclio de Toledo de
569 e o de Zaragoza em 592 emanaram normas explcitas neste sentido para os clrigos
provenientes do arianismo.
A Reforma Gregoriana
Uma das mais graves crises que afetou a continncia do clero foi a que se deu em todas
as regies da Igreja Catlica Ocidental, afetadas pelas desordens que levaram Reforma
Gregoriana. Essas regies eram aquelas partes da Europa onde tinha penetrado, com
maior ou menor difuso, o chamado sistema beneficial eclesistico, que, basicamente,
dominou toda a vida pblica e, mais tarde, tambm a vida privada da Igreja e da
sociedade eclesistica.
Aps o fracasso das reformas regionais, os Papas comearam a enfrentar essa situao
difcil da Igreja Europia. Conseguiram, devido ao empenho de Gregrio VII, enfrentar
este grave perigo que tinha envolvido a hierarquia da Igreja em todos os seus graus.
Assim, esse perigo levou a um impulso decidido para a reintegrao da antiga disciplina
celibatria; para isso foi necessrio cuidar especialmente da eleio e da formao dos
candidatos ao sacerdcio, para o qual se limitava cada vez mais a aceitao de homens
casados, buscando, assim, o retorno a uma observncia geral da obrigao da
continncia.
Quase ao mesmo tempo que comeou a vida e a atividade do direito da Igreja, o monge
camaldulense, Joo Graciano, comps, aproximadamente em 1142, em Bolonha, seu
Concrdia discordantium canonum, em seguida simplesmente chamado de Decreto
de Graciano, no qual foi recolhido todo o material jurdico do primeiro milnio da
Igreja e harmonizou, pelo menos tentou faz-lo, as mais variadas normas. Com ele
comeava a escola do Direito da Igreja, associada a sua paralela do Direito Romano, e
que ser chamada de escola dos glossistas ou glossadores, ou seja, dos intrpretes das
compilaes do Direito Eclesistico (e do Direito Romano) e dos seus textos legais.
Temos de dizer agora, no entanto, que precisamente devido a essa negligncia crtica s
dvidas j existentes no Ocidente sobre esse assunto, e que Gregrio VII e outros
reformadores, incluindo especialmente Bernoldo de Constana, tinham reconhecido,
no produziram uma impresso decisiva sobre a escola canonstica, que reconheceu
tambm as deliberaes do Conclio Trulano II como plenamente vlidas para a Igreja
Oriental. Nesse mesmo Conclio, como veremos, foi fixada a disciplina celibatria da
Igreja Bizantina e das dependentes dela.
A contnua vida de sacrifcio que implica to grave compromisso s pode ser vivida se
for alimentada por uma f viva, j que a fraqueza humana sentida continuamente. A
motivao sobrenatural s pode ser entendida de modo permanente com essa f, sempre
conscientemente vivida. Se a f se esfria, tambm diminui a fora para perseverar; onde
a f morre, morre tambm a continncia.
Todos os movimentos herticos e cismticos que apareceram na Igreja so uma
renovada demonstrao dessa verdade. Uma das primeiras consequncias que ocorrem
entre os seus seguidores a renncia da continncia clerical. No pode, portanto, causar
surpresa o fato de que tambm nas grandes heresias e defeces da unidade da Igreja
Catlica no sculo XVI, ou seja, entre os luteranos, calvinistas, seguidores de Zwinglio,
ou Anglicanos, a renncia rpida ao celibato eclesistico. Os esforos de reforma do
Conclio de Trento para restaurar a verdadeira f e a boa disciplina na Igreja Catlica,
portanto, devero tambm abordar os ataques contra a continncia dos ministros
sagrados.
Da histria deste Conclio j conhecida, com absoluta certeza, que muitas pessoas,
especialmente imperadores, reis, prncipes e mesmo representantes da mesma Igreja,
com a boa inteno de recuperar os ministros sagrados que haviam deixado a Igreja
Catlica, se empenharam em obter uma reduo ou uma dispensa desse dever. Mas uma
comisso criada pelos Romanos Pontfices para tratar dessa questo, concluiu,
considerando toda a tradio precedente, que se devia manter sem comprometer a
obrigao do celibato: a Igreja no estava capacitada para renunciar a uma obrigao
vlida desde seu comeo e depois sempre renovada.
Por razes pastorais se deu permisso especial para que na Alemanha e na Inglaterra os
sacerdotes apstatas, depois de renunciar a toda convivncia e utilizao do casamento,
podiam ser absolvidos e reintegrados ao seu ministrio na Igreja Catlica. Caso
rejeitassem o retorno ao clero, podia ser sanada a invalidez de seu matrimnio; mas,
nesse caso, seriam excludos para sempre do ministrio sagrado.
A Igreja tem sido sempre forte em preservar a sua tradio em relao ao celibato,
mesmo nos tempos difceis que se seguiram. Um claro testemunho fornecido pela
Revoluo do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Tambm se adotou nesta
ocasio a prtica do sculo XVI: os sacerdotes que tinham se casado durante a
Revoluo tinha de decidir: ou renunciar ao matrimnio civil invalidamente contrado,
ou procurar sanar esta invalidez na Igreja. No primeiro caso, podiam ser readmitidos ao
sagrado ministrio; no segundo, ficavam excludos definitivamente do ministrio, como
j havia estabelecido a primeira lei escrita sobre essa matria, que j conhecemos: a do
Conclio de Elvira.
A Igreja se ops tambm a todas as outras tentativas feitas para abolir o celibato dos
ministros sagrados, como os esforos feitos em Baden-Wurttemberg em tempos de
Gregrio XVI, ou o movimento Jednota da Mohmia em tempos de Bento XV.
Foi dirigida contra a Igreja Latina a crtica de que contra uma suposta atitude mais
liberal no incio, foi evoluindo a posies cada vez mais severas na sua disciplina
celibatria. Como prova desta afirmao se apela para a prtica da Igreja Oriental, que
teria mantido a original disciplina da Igreja primitiva. Por esta razo, se diz, a Igreja
Latina deveria retornar disciplina original, especialmente por causa do grave peso que
o celibato hoje para a situao pastoral da Igreja universal.
Estas afirmaes de um homem conhecedor de muitas lnguas e que viajou muito para o
Oriente dividido j por muitas doutrinas no primeiro sculo de liberdade da Igreja
so um bom testemunho tanto da norma como da situao real da questo do celibato na
Igreja Oriental dos primeiros sculos.
So Jernimo
No que diz respeito legislao dos Snodos orientais, deve-se salientar que os
Conclios regionais anteriores a Nicia, ou seja, os de Ancira e Neo-Cesaria e o post-
niceno de Gangra, falam efetivamente de ministros casados, mas no nos do
informaes confiveis sobre a licitude de uma vida no continente aps a Ordenao,
que vai mais alm de uma situao excepcional.
Tambm nos snodos particulares das diversas Igrejas cismticas do Oriente, que foram
estabelecidas depois das controvrsias cristolgicas, nas quais como no Ocidente
houve um claro afastamento da prtica da disciplina celibatria, encontramos assim um
testemunho por sua atitude oficial contrria ortodoxia.
A nica disposio sobre o celibato dos ministros neste primeiro Snodo da Igreja
Universal o cnon 3, que probe que aos bispos, sacerdotes, diconos, e, em geral,
todos os clrigos, que tenham em suas casa mulheres, introduzidas ali por subterfgio.
A nica exceo para a me, a irm, a tia e outras que estejam para alm de qualquer
suspeita. Como sempre, entre as mulheres que esto autorizadas convivncia com os
sacerdotes, no se encontram as esposas. O fato de que no primeiro posto dos
eclesisticos sujeitos proibio de coabitao estavam os bispos para os quais, na
Igreja Oriental, era sempre obrigatria a continncia no uso de um casamento anterior (o
que continua vlido at hoje) podemos perguntar se entre os Padres do Conclio era
firme a convico de tal obrigao de continncia.
Em favor de uma convico e situao contrria para o caso dos sacerdotes, diconos e
subdiconos se invoca uma notcia sobre um eremita e bispo do deserto no Egito
chamado Pafnucio. Diz-se que esse personagem teria levantado sua voz no Conclio
para dissuadir aos Padres de sancionar uma obrigao geral de continncia. Isso deveria
ser deixado, segundo sua opinio, para a deciso das Igrejas particulares; e se diz que tal
conselho teria sido aceito pela assembleia.
Mas o argumento mais convincente contra a autenticidade desse relato parece residir no
fato de que precisamente a Igreja Oriental que deveria ter o maior interesse nele, ou no
tinha conhecimento do mesmo, ou no o usou em nenhum documento oficial, por estar
convencida da sua falsidade. E o mesmo pode ser deduzido do fato de que no haja
qualquer meno ou utilizao sobre Pafnucio, tanto nos escritos polmicos sobre o
celibato dos ministros sagrados, como nos grandes comentadores do Sculo XII
Aristeno, Zonaras, Balsamon do Syntagma canonum adauctum ou seja, do cdice
maior de direito da Igreja Oriental, estabelecido pelo Conclio Trullano de 691. Isso
seria, de fato, mais fcil do que recorrer manipulao de textos histricos bem
conhecidos, como veremos adiante.
Ser necessrio esperar at o dcimo quarto sculo para que aparea o relato no
Syntagma alfabetcum, de Mateus Blastares, que, contudo, parece que o considerou
interessante para o Oriente s atravs do Decreto de Graciano. No Ocidente, essa
falsificao foi recebida de modo completamente acrtico, ao menos pela canonstica,
que se baseou, em parte, para reconhecer uma determinada disciplina celibatria
particular, diferente da Igreja Oriental. O Conclio Trullano II, ao fixar oficialmente as
regras sobre celibato vlido na Igreja oriental, no fez qualquer referncia a Pafnucio.
Tudo indica, porm, que essa ateno constante se perdeu no Oriente. Isso pode ser
comprovado, por um lado, pela histria dos Conclios regionais orientais. Certamente se
pode notar o efeito benfico dos esforos comuns a toda a Igreja Universal, presentes
nos Conclios Ecumnicos convocados no primeiro milnio, no Oriente. Mas esses
esforos se referem especialmente a questes dogmticas e doutrinais. Os problemas
disciplinares e de natureza pastoral eram enviados s assemblias das Igrejas
particulares, tanto para responder s diferentes circunstncias das diferentes regies,
como, sobretudo, por razo da organizao patriarcal (Constantinopla, Antioquia,
Alexandria, Jerusalm). Isso dava, e implicava, certa autonomia de governo, ainda mais
acentuada pela separao de muitas Igrejas particulares, vtimas em maior ou menor
grau de heresias, especialmente cristolgicas, que agitavam o Oriente. Por essa razo, o
Oriente como tal, no pode chegar a uma atitude sistematicamente concordada em
questes disciplinares, nem sequer sobre questes comuns de disciplina geral
eclesistica, como o celibato dos ministros sagrados. Cada Igreja particular emanava
suas prprias regras, muitas vezes diferentes, em funo da diversidade de convices.
Faltava, portanto, uma autoridade universal, reconhecida como tal por todo o Oriente,
que poderia proporcionar uma efetiva coordenao da disciplina geral e que poderia
tomar medidas eficazes de controle, vigilncia e execuo.
No se deve surpreender de que as primeiras leis que sancionaram esta situao foram
leis imperiais, posto que, no inspiradas certamente em consideraes teolgicas,
tratavam de regular as condies civis concomitantes com o ministrio sagrado. De fato,
enquanto o Cdigo Teodosiano (ano 434) mostrou que a continncia pode ser guardada,
ainda que se permita mulher habitar com o marido tambm depois da Ordenao, pois
o amor castidade no exige expuls-la de casa (sempre que o comportamento dela
antes da Ordenao do marido tenha demonstrado que ela digna dele), a legislao do
Imperador Justiniano I em matria eclesistica, por sua parte, tanto no Cdigo (ano 534)
como nas Novellae (535-536), manifesta uma atitude diversa. Ainda se mantm a
proibio de admitir na Ordem sagrada ao que se tivesse casado mais de uma vez, assim
como a de casar-se depois da Ordenao, e isto para todos os graus, desde o sub-
diaconado em diante. Mas agora se permite a coabitao com a esposa aos sacerdotes,
diconos e subdiconos com o fim de que possam continuar usando do matrimnio,
sempre que houvesse sido contrado uma s vez e com uma virgem.
Qual foi, ento, a legislao da prpria Igreja Oriental frente s essas disposies
imperiais? Como j foi referido, no Oriente h uma atividade que desenvolvida em
conjunto com a Igreja Ocidental sobre questes de f, mas nunca chegou a uma
legislao comum em matria disciplinar.
Uma vez que o Conclio Trullano I, dos anos 680/81, no tinha emitido disposies
disciplinares, o imperador Justiniano II convocou um segundo Conclio em Trullo, no
Outono de 690. Nele se tentou reunir toda a legislao disciplinar da Igreja bizantina, e
decidir as necessrias atualizaes e complementos, incluindo a legalizao de situaes
carentes, de fato, do necessrio suporte normativo. Isso foi feito atravs da promulgao
de 102 cnones, que foram acrescentados mais tarde ao antigo Syntagma adauctum,
transformando-se dessa forma no ltimo Cdigo da Igreja Bizantina.
Toda a disciplina atualizada no que respeita ao celibato foi fixado de forma vinculativa
e com sanes adjuntas em sete cnones (3, 6, 12, 13, 26, 30, 48). Este Concilio II em
Trullo, tambm chamado Quinisexto, foi um Conclio da Igreja Bizantina, convocado e
frequentado somente por seus bispos e mantido pela sua autoridade, que se apoiava de
modo decisivo na autoridade do imperador. A Igreja Ocidental no enviou delegados
(embora Apocrisrio, o legado de Roma em Constantinopla, assistiu a esse Conclio) e
nunca reconheceu este Conclio como ecumnico, apesar das repetidas tentativas e
presses, especialmente por parte do imperador. O Papa Srgio (687-701), que procedia
da Sria, negou o reconhecimento. Joo VIII (872-882) s reconheceu as disposies
que no eram contrrios prtica de Roma em vigor at aquele momento. Qualquer
outra referncia por parte dos Romanos Pontfices aos cnones trullanos no deve ser
considerada como outra coisa alm de uma considerao, com um reconhecimento mais
ou menos explcito do direito particular da Igreja Oriental.
Cn. 3: Decide que todos os que depois do batismo tenham contrado um segundo
matrimnio ou tenha vivido em concubinato, bem como aqueles que se tinham casado
com uma viva, uma divorciada, uma prostituta, uma escrava ou uma atriz, no
poderiam tornar-se nem bispos, nem sacerdotes, nem diconos.
Cn. 6: Declara que aos sacerdotes e diconos no esto autorizados a se casar aps a
Ordenao.
Cn. 12: Ordena que os bispos no podem, aps a Ordenao, coabitar com sua esposa
e, por conseguinte, no podem mais usar do matrimnio;
Cn. 13: Estabelece que, ao contrrio da prtica romana que probe o uso do
matrimnio, os sacerdotes, diconos e subdiconos da Igreja oriental, em virtude de
antigas prescries apostlicas, podem conviver com suas esposas e usar dos direitos do
casamento para a perfeio e ordem correta, exceto nos tempos em que prestam o
servio no altar e celebram os sagrados mistrios, devendo ser continentes durante este
tempo. Esta doutrina havia sido afirmada pelos Padres reunidos em Cartago: os
sacerdotes, diconos e subdiconos devem ser continentes durante o tempo do seu
servio ao altar, tendo em vista o que foi transmitido pelos Apstolos e observado desde
os tempos antigos tambm ns o custodiemos, dedicando um tempo para cada coisa,
especialmente orao e ao jejum. Assim, pois, os que servem no altar devem ser em
tudo continentes durante o tempo do seu servio sagrado para que possam obter o que se
pedem a Deus com toda simplicidade. Portanto quem ouse privar mais alm do que
estabelece os cnones apostlicos, aos ministros in sacris, quer dizer, aos sacerdotes,
diconos e subdiconos, da unio e comunho com as legtimas esposas, deve ser
deposto, bem como aquele que, sob o pretexto de piedade, expulsa sua esposa e insiste
na separao.
Cn. 26: Decreta que um sacerdote que por ignorncia houvesse contrado casamento
ilcito tem de se conformar com a sua situao anterior, mas abstendo-se de todo
ministrio sacerdotal. Esse matrimnio deve ser dissolvido e toda a comunho com a
esposa est proibida.
Cn. 30: Permite que os que, com consentimento mtuo, querem viver continentes, no
devem habitar juntos; isso vlido tambm para os sacerdotes que residem em pases
brbaros (isso entendido como os que vivem no territrio da Igreja Ocidental). Esse
compromisso assumido , no entanto, uma dispensa dada a esses sacerdotes por sua
pusilanimidade e pelos costumes das pessoas ao redor.
Cn.: 48: Manda que a mulher do bispo que, aps consentimento mtuo, se separou,
deve ingressar num mosteiro depois da Ordenao do marido e deve ser mantida por
ele. Pode tambm ser promovida diaconisa.
Encontramos aqui, portanto, uma volta pratica vigente no Antigo Testamento que a
Igreja havia rejeitado sempre explicitamente com razes claras. Pelo contrrio, a
convivncia e o uso do matrimnio durante o tempo livre do servio direto no somente
defendido aqui com grande resoluo, mas que qualquer atitude contrria castigada
com gravssimas sanes. A compreensvel exceo para os sacerdotes que residem na
Igreja latina declarada como uma dispensa que se concede s por causa da evidente
debilidade humana de tais sacerdotes e pelas dificuldades que provm do ambiente,
entre as quais est certamente o fato da geral prtica de continncia do clero ocidental.
Uma vez que tais cnones afirmavam a mesma disciplina, isto , da completa
continncia, para bispos, sacerdotes e diconos, devia ser modificado o texto autntico
dos cnones africanos. No era algo perigoso, pois no Oriente realmente muito poucos
podiam verificar o latim genuno do texto original.
Que podemos dizer diante deste procedimento trullano? Os Padres orientais se sentiam,
no h dvidas, autorizados para decretar disposies particulares para a Igreja
Bizantina, posto que desde muito tempo antes haviam insistido em sua autonomia
jurdica no mbito da administrao e da disciplina. Somente se sentiam obrigados pelas
decises doutrinais da Igreja universal estabelecidas em Conclios Ecumnicos nos
quais tambm eles tinham participado. Pode-se, desde j, reconhecer naqueles Padres
que estabeleciam as normas de validade geral na sua Igreja o direito de levar em conta
s a situao de fato na questo do celibato dos ministros sagrados, para a que viam
possibilidade de reforma frutuosa. Que isso fosse possvel em um campo no que, como
o caso do celibato, est implicada a Igreja Universal outra questo. Mas o que sem
dvida podemos negar o direito a faz-lo com este mtodo, ou seja, mediante uma
manipulao dos textos que transforma a verdade na sua contrria.
Para a Igreja Catlica Ocidental, esta atitude dos Padres trullanos pode ser considerada
com uma prova a mais, e no sem importncia, a favor da prpria tradio celibatria,
que se considera apostlica e se fundamenta realmente sobre uma conscincia comum
Igreja Universal antiga; por isso a tradio celibatria ocidental deve ser considerada
verdadeira e justa.
Devemos ainda nos perguntar o que diz a histria sobre essa mudana dirigida a obter
uma base de apoio para as novas e at agora definitivas obrigaes do celibato na Igreja
Oriental. Os comentrios dos canonistas da Igreja Bizantina a essa leitura dos cnones
africanos permitem compreender que conheciam o texto original autntico, e que desde
o sculo XVI em adiante como, por exemplo, o comentrio de Mateo Blastares
recolhiam dvidas sobre a exatido das referncias dos Padres do Conclio Trullano II
aos textos africanos. Os intrpretes modernos das disposies trullanas sobre o celibato
admitem a inexatido das referncias, mas ao mesmo tempo afirmam que o Conclio
tinha autoridade para mudar qualquer lei disciplinar para a Igreja Bizantina, e para
adapt-la s condies dos tempos. Fazendo uso desta autoridade podiam tambm
mudar o sentido original dos textos para faz-los concordar com o parecer e a vontade
do prprio Conclio. Mas com toda certeza no era objetivamente lcito alterar o original
atribuindo a esse uma autenticidade falsa.
Falta-nos ainda fazer uma referncia s marcas da genuna disciplina celibatria antiga
que permaneceu at nossos dias na nova disciplina trullana, quer dizer, constante
preocupao da Igreja pelo perigo grave e contnuo para os ministros sagrados e sua
continncia, que a coabitao com mulheres que estejam acima de qualquer suspeita.
Seguindo ao j referido cnone 3 do Conclio de Nicia, de 325, os mesmos cnones
trullanos, examinados anteriormente, tratam dele repetidamente. Semelhante
preocupao se deve somente pela solicitude geral para salvaguardar a castidade e a
continncia dos ministros sagrados em ambas as Igrejas.
O fato de haver conservado para os bispos da Igreja Oriental a mesma severa disciplina
sobre a continncia que se praticou sempre em toda a Igreja, pode ser considerada como
um resduo na legislao trullana de uma tradio que sempre considerou unidos a todos
os graus da Ordem Sagrada numa mesma obrigao de completa continncia.
Tambm no se compreende porque se conservou, com todo rigor, na Igreja Oriental a
condio de admitir um nico matrimnio entre os candidatos ao sacerdcio casados.
Como j vimos (e veremos mais detalhadamente) essa condio tem s um significado
razovel em funo de um empenho definitivo na continncia completa.
Temos, portanto, por esse motivo, a tarefa atual e importante de analisar os elementos
teolgicos tanto do sacerdcio do Novo Testamento como, a partir deste, o celibato dos
ministros sagrados. Ambos tm suas razes nas Escrituras a principal fonte da
Teologia catlica e na Tradio da Igreja que revela e interpreta o testemunho
escriturstico.
Mas, em meio a uma atmosfera racionalista que desvia cada vez mais a mente humana
do sobrenatural, em uma poca de materialismo que obscurece cada vez mais a
realidade espiritual, torna-se cada vez mais difcil para o sacerdote resistir presso da
mentalidade secularizante. A identidade espiritual e transcendente de seu sacerdcio
tende a desvanecer se ele no se esfora, conscientemente, em aprofundar nela e em
mant-la viva, por meio de uma ntima unio pessoal com Cristo.
Essa crtica situao torna ainda mais indispensvel a ajuda para os sacerdotes de uma
asctica e de uma mstica adequadas ao estado das coisas. preciso que lhes revelem a
tempo os perigos que ameaam ao seu sacerdcio, mostrando-lhes as necessidades e que
se ponham disposio os meios que a sua vida sacerdotal requerem. A atual crise de
identidade do sacerdcio catlico se manifesta toda sua crueza atravs da renncia de
milhares de sacerdotes ao seu ministrio, atravs tambm da profunda secularizao de
muitos outros que continuam em um servio puramente formal, e, enfim, atravs da
escassez de vocaes causadas pela rejeio a seguir ao chamado de Cristo. Numa
situao desse tipo uma necessidade fundamental para desenvolver uma pastoral
sacerdotal nova, que seja consciente das circunstncias e das exigncias atuais e que
responda, em uma palavra, ao contexto presente.
Temos de fazer brilhar com nova luz sobre o fundamento da tradio, a essncia do
sacerdcio catlico. O Conclio de Trento, em um momento de crise semelhante ao
nosso, estabeleceu com os seus ensinamentos e definies sobre os sacramentos da
Eucaristia e da Ordem, as bases de uma espiritualidade sacerdotal fortemente referida a
Cristo. Um telogo como M. J. Scheeben soube explicar, frente ao racionalismo do
sculo passado, que a Ordenao eleva a quem a recebe a uma orgnica unidade
sobrenatural com Cristo, e que o carter indelvel impresso pelo sacramento da Ordem
habilita ao ordenado para participar nas funes sacerdotais de Cristo.
Se So Paulo escreve aos corntios: Temos de ser considerados pelos homens como
ministros de Cristo e dispensadores dos mistrios de Deus (1 Cor 4, 1); ou ento:
Agimos como embaixadores de Cristo, como se Deus mesmo vos exortasse atravs de
ns. Suplicamos-vos, pois, em nome de Cristo, deixai-vos reconciliar com Deus (2 Cor
5, 20), essas expresses podem ser consideradas como autnticas ilustraes bblicas da
identificao do sacerdote com Cristo.
Aps o Conclio aumentou essas formas de expresso tambm por parte da Cria
Romana. A Congregao para a Educao Catlica, nas normas fundamentais para a
formao dos sacerdotes de 1970, acentuou em uma afirmao de princpio que o
sacerdote se faz, atravs da Ordem Sagrada, um alter Christus. E o novo Cdigo de
Direito Cannico de 1983 diz no cnon 1008: Com o sacramento da Ordem e com o
carter indelvel com o que ficam marcados aqueles que o recebem, os ministros da
Igreja so consagrados e destinados a reunir-se, cada um no seu prprio nvel, os cargos
de ensinar, santificar e governar in persona Christi e de pastorear o povo de Deus.
De uma forma ainda mais intensa, tem se ocupado do sacerdcio e do ministrio dos
sacerdotes, desde o incio do seu pontificado, o atual pontfice, Joo Paulo II. Desde
1979, nas Quintas-Feiras Santas de cada ano, dirige uma mensagem aos sacerdotes. Em
repetidas vezes utiliza ocasies especialmente adequadas audincias, discursos e,
especialmente, as freqentes ordenaes sacerdotais para posicionar na sua justa luz
teolgica e pastoral atual, a natureza e a essncia do sacerdcio catlico, bem como a
aprofundar o seu significado.
O mais importante ato oficial do Papa, com referncia ao sacerdcio foi, sem dvida, a
convocao e a realizao do Oitavo Snodo dos Bispos, que teve por objetivo a
formao dos sacerdotes nas circunstncias atuais. Um dos pontos centrais das
discusses dos Padres sinodais foi a noo justa da identidade sacerdotal, vistas as
coisas no mundo de hoje e em meio a grave crise em que se encontra o sacerdcio
catlico. Sntese e coroao dos trabalhos sinodais foi a Exortao Apostlica ps-
sinodal Pastores dabo vobis, publicada em 25 de maro de 1992, dedicada precisamente
formao dos sacerdotes nas circunstncias atuais.
Um olhar para trs na Tradio da Igreja pode nos informar, tambm nesta ocasio, o
desenvolvimento dessa Teologia. O que se pode dizer, em sntese, sobre esse aspecto, j
dissemos em parte, ao analisar os testemunhos da Igreja Primitiva sobre a continncia
dos ministros sagrados. Continuar com as referncias histricas sobre o celibato, as
referncias Sagrada Escritura e sua interpretao certamente uma ajuda que pode ser
fornecida argumentao teolgica dos Padres sinodais e do Santo Padre, porque na
Exortao Apostlica abunda as referncias Sagrada Escritura. A viso do celibato, do
ponto de vista das Escrituras adquiriu, por outro lado, uma crescente importncia na
literatura recente sobre o assunto.
Esta interpretao feita pelos Pontfices da conhecida passagem da Escritura, que foi
assumida pelos Conclios, diz que quem tivesse a necessidade de se casar novamente,
demonstrava com isso que no era capaz de viver a continncia exigida aos ministros
sagrados e no podia, portanto, ser ordenado. Assim, essa norma da Escritura, em vez
de uma prova contrria ao celibato, era uma demonstrao a favor da continncia
celibatria e ainda uma exigncia dos Apstolos. Essa disposio se manteve viva no
futuro. Na Glossa ordinria ao decreto de Graciano, isto , no comentrio comumente
aceito dessa passagem (princpio da Dist. 26), explica que existem quatro razes para
que um que foi casado duas vezes no poderia ser ordenado. Depois de assinalar trs
razes espirituais, a quarta, de carter prtico, diz que seria um sinal de incontinncia
que um homem passasse de uma mulher para outra. E o grande cheio de autoridade
decretalista Hostiensis, o Cardeal decano Henrique de Susa, explica no seu comentrio
s decretais de Gregrio IX (X, I, 21, 3 palavra alienum), que a terceira razo das
quatro dessa proibio foi porque se deve temer (neste caso) a incontinncia.
Essa interpretao do unius uxoris vir tambm era aceita no Oriente. Isto provado pelo
grande historiador da Igreja antiga, Eusbio de Cesaria, que deve ser considerado bem
informado, j que, como j afirmamos, participou no Conclio de Nicia e, como amigo
dos arianos, tinha defendido o uso do matrimnio por parte dos padres j casados. No
entanto diz expressamente que, comparando o sacerdote do Antigo Testamento com o
do Novo, se confronta a gerao corporal com a espiritual, e que nisso consiste o
sentido do unius uxoris vir: em que aqueles que foram consagrados e dedicados ao culto
divino devem abster-se convenientemente, do momento da Ordenao em adiante, das
relaes sexuais com a esposa.
A proibio apostlica de que nenhum casado duas vezes devia ser admitido s
Sagradas Ordens tem sido observada, com todo rigor, atravs dos sculos e se
encontrava entre as irregularidades no Cdigo de 1917 (cn. 984, 4). Na canonstica
clssica se ensinava que a dispensa desta proibio no era possvel nem pelo Sumo
Pontfice, pois nem sequer ele poderia dispensar contra apostolum, isto , contra a
Sagrada Escritura.
Deve-se notar que tambm a legislao do Conclio de Trullo mantm no seu cnon 3 a
mesma proibio para sacerdotes, diconos e subdiconos, ou seja, que os candidatos
estas ordens no podiam estar casados com uma viva ou com uma mulher que havia
sido casada. S se queria diziam os padres trullanos atenuar a gravidade da Igreja
Romana nesse ponto, concedendo queles que tinham pecado contra dita proibio a
possibilidade de arrependimento e penitncia. Se antes de uma data posterior ao Snodo
tivessem renunciado a esse (segundo) casamento, poderiam permanecer no exerccio do
ministrio.
Deve-se mencionar neste contexto de duas outras passagens das Escrituras que no se
encontram explicitamente nos testemunhos antigos, a segunda das quais vem hoje
invocada contra a continncia dos mesmos Apstolos.
necessrio agora que tratemos outro ponto que muitas vezes invocado como um
argumento contra a continncia dos ministros nos primeiros sculos. Costuma-se apelar,
como muitas vezes j afirmamos, ao Antigo Testamento, que, como sabemos, era
legtimo e at mesmo necessrio o uso pleno do matrimnio por parte dos sacerdotes e
levitas, nos dias em que viviam em suas casas, livres do servio do Templo. A essa
objeo se pode responder de duas maneiras.
Foi tarefa da escola, ou seja, da canonstica clssica a partir do dcimo segundo sculo
em diante, descobrir, explicar e desenvolver as razes que ligam continncia e
sacerdcio neotestamentrio. Na histria do desenvolvimento cientfico do tema,
brevemente descrito na segunda parte deste trabalho, se mencionou as dificuldades
existentes ento para se chegar elaborao de uma teoria satisfatria. Embora os
antigos Padres tivessem j entendido que a continncia pertencia essncia do
sacerdcio novo como, por exemplo, quando Epifnio disse que o carisma do
sacerdcio consiste na continncia; ou Santo Ambrsio que apontava a obrigao de
rezar continuamente como o mandamento da Nova Aliana , os glossistas, no entanto,
foram incapazes de construir uma teologia do celibato, talvez porque eram demasiado
pouco telogos. Em seus trabalhos sobre a disciplina celibatria no Ocidente, estiveram
tambm muito influenciadas pela disciplina oriental, cuja legitimidade tomaram por boa
ao aceitar tanto a lenda de Pafnucio como a legislao trullana.
No entanto a partir dos documentos da Igreja Catlica sobre este assunto, tentaram
desenvolver uma teoria na qual se continham os elementos essenciais para uma
Teologia vlida. Compreenderam, sobretudo, que a continncia est em relao estreita
com o ordo sacer, e que essa lei tinha sido dada Igreja propter ordinis reverentiam,
pela reverncia que devida Ordem. Tambm entenderam que a continncia est mais
unida ao Sacramento da Ordem recebido que ao homem ordenado, o qual era livre de
aceitar a Ordenao, sabendo que aceitava tambm a obrigao anexa.
A partir desta afirmao central do documento papal, tentamos indicar, a partir do incio
desta quinta parte do nosso trabalho, os elementos da Teologia do celibato que j
estavam presentes na Tradio, mas que tinham sido desenvolvidos de maneira
insuficientes. Agora somos capazes de ver no s que todos estes elementos foram
recolhidos e desenvolvidos sistematicamente na Exortao, mas tambm foram
utilizados nela outros no considerados antes.
Deve ser valorizado, acima de tudo, neste sentido, aquilo que afirmado no captulo
trs, especialmente nos nmeros 22 e 23, acerca da configurao com Jesus Cristo
Cabea e Pastor e a caridade pastoral. Cristo nos mostrado aqui no mesmo sentido de
Ef 5, 23-32, como Esposo da Igreja, assim como ela a nica Esposa de Cristo. Em
ligao com outros textos das Escrituras, nesta passagem da Exortao se contempla a
profunda e misteriosa unio entre Cristo e a Igreja, que colocado imediatamente em
relao com o sacerdote: O sacerdote est chamado a ser uma imagem viva de Jesus
Cristo, Esposo da Igreja Est chamado, portanto, a reviver na sua vida espiritual o
amor de Cristo Esposo pela Igreja Esposa. No lhe falta, por isso, ao sacerdote um
amor esponsal, pois tem a Igreja como esposa. Sua vida deve tambm estar iluminada e
orientada por esta relao esponsal, que lhe pede ser testemunho do amor esponsal de
Cristo, ser capaz de amar as pessoas com um corao novo, grande e puro, com
autntico desapego de si, com plena dedicao, contnua e fiel e, ao mesmo tempo, com
uma forma especial de zelo (cf. 2 Cor 11, 2), com uma ternura que se reveste tambm
com acentos do amor maternal, capaz de tomar a cargo das dores de parto para que
Cristo seja formado nos fiis (cf. Gal 4, 19).
VI. CONCLUSO
O sacerdcio da Igreja Catlica se manifesta, pois, como um mistrio inserido, por sua
vez, no mistrio da Igreja. Quaisquer das questes que esto relacionadas com ele e
sobretudo o problema grave e sempre atual do celibato, no pode ser considerado e
resolvido por argumentos puramente antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos e, em
geral, profanos e terrenos. Este problema, alis, no pode ser resolvido com puras
disposies disciplinares. Todas as manifestaes da vida e das atividades do
sacerdcio, a sua natureza e identidade, requerem, acima de tudo, uma justificao
teolgica. Aqui, com o que diz respeito ao celibato, tentamos trat-lo atravs da sua
histria, e em base a uma anlise baseada nas fontes da Revelao.
Note-se, falando no plano formal, que uma explicao satisfatria desse mistrio no
pode ser compatvel com um tipo de linguagem meramente profano. Exige, pelo
contrrio, um modo elevado de expresso, digna do mistrio. Alm disso, considerando
a natureza do sacerdcio catlico, no suficiente recorrer reflexo sobre esse tema
por razes, digamos assim, externas, ou seja, o que tornaria mais funcional o servio
da Igreja: a salvaguarda ou a renncia do celibato? O sacerdcio do Novo Testamento
no responde a uma noo funcional, como sucedia no caso do Antigo Testamento, mas
uma realidade ontolgica, qual s corresponde uma forma adequada de agir: a
derivada do axioma agere sequitur esse, quer dizer, a ao segue ao ser.
Para no correr riscos na resposta a essa pergunta, dever se partir do fato de que o
sacerdcio catlico no foi estabelecido pelo Fundador da Igreja sobre os homens, que
se transformam e mudam, mas sobre o mistrio imutvel da Igreja e do prprio Cristo.
Alfons M. Stickler
CIDADE DO VATICANO