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Helton Douglas Silva

ANLISE DO LIVRO DE TITO E EXEGESE DO CAPTULO


DOIS VERSO QUATRO

Goinia
2014

Helton Douglas Silva

ANLISE DO LIVRO DE TITO E EXEGESE DO CAPTULO


DOIS VERSO QUATRO

Trabalho apresentado como exigncia do curso


de Mestrado
em Estudos Teolgico, na
disciplina de Exegese e Hermenutica
Contextual ministrado pelo Dr. Yattenciy
Bonilla. No IV Mdulo Turma Mestrado

Seminrio de Teologia da Igreja de Deus


Goinia
2014

Sumrio
Sumrio
Introduo

1.Destinatrio

1.1. Propsito

1.2. Contexto histrico e religioso

1.3. Autoria

1.4. Biografia do autor

1.5. Data

10

1.6. Estrutura da Carta

11

2. Anlise morfolgica de Tito 2.4

12

3. Tradues

15

4. Esboo Sermo

16

5. Concluso

17

6. Biografia

18

INTRODUO
Ao retratarmos sobre a Epstola a Tito necessariamente falaremos sobre os
aspectos das cartas Pastorais e tambm do exerccio de um cristianismo maduro e
sobre um lder por excelncia responsvel.
A histria nos leva a interpretar que autoria da Carta a Tito como sendo
Apostlica e Paulina; que entre as treze Epistolas de Paulo, canonizadas e acolhida
pelo Novo Testamento, ns a encontramos entre as chamadas Cartas Pastorais.
Sendo duas destinadas a Timoteo e esta a Tito.
Nesta Carta, ns percebemos que Tito foi um homem discipulado por Paulo e
se tornou um dos companheiros de viagem do Apstolo dos gentios (Paulo).
Em seu corpo a Carta destaca ainda a formao organizacional da Igreja
primitiva, o importante vinculo discipulatrio, os cuidados contra os falsos ensinos,
nos passa as caractersticas de um ministro, bem como nos orienta como ter um
viver cristo em sociedade. Trazendo para Tito a responsabilidade de estabelecer na
ilha de Creta a Igreja local, constituindo ali presbteros dentro de um perfil cristo,
segundo os ensinamentos cristos.
Ns veremos que Paulo orienta a Tito como defender o corpo de cristo dos
falsos mestres e que o ensino na igreja deve ser direcionado para vrios grupos de
forma organizada onde os mais velhos na f discpula os mais novos, atravs do
exemplo e da prudncia.

CAPITULO I

1. DESTINATRIOS
A carta dirigida a Tito, e nela nada encontramos indicios sufucientes de ser
esse homem o destinatrio. No h em Tito um nmero to grande de referncias
pessoais como nas cartas a Timteo.
Porm, Tito era um ajudante de confiana, grego, provalvelmente convertido
a Cristo atraves das pregaoes de Paulo, e com o tempo Tito teria se tornado o
principal representante da igreja local em Creta. Um mestre confivel, Paluo tinha
em Tito elevada estima, Por ser descendente de Grego no foi obrigado a
circuncidar-se e se tornou um dos maiores representantes do cirstianismo em Creta.
Tito tinha qualidades de servo, era fiel aos ensinamentos critos, organizado
e possuia um elevado histrico de servios prestados ao corpo da igreja primitiva.

1.1 PROPOSITOS
Orientar a Tito com relao a sua carga de responsabilidade, bem como
instru-lo na superviso da igreja. A responsabilidade de Tito em Creta de designar
Presbteros, manter a organizao da igreja, restabelecer a disciplina adequada.
Entre os propsitos de Paulo institudos nesta Carta, ele procura orientar os
cristos a uma vida integra, ensinando que no podemos obter a salvao pelo fato
de vivermos uma vida integra e boa, e sim que somos salvos somente pela graa e
pela f em Cristo, relata que somos salvos para servir.
Outro propsito observado pelos cristos nesta carta que o ensino deve ser
priorizado e direcionado a grupos especficos, onde os Cristos mais velhos devem
orientar os cristos mais novos, ensina ainda que todos os membros do corpo de
cristo tm uma funo a desempenhar na igreja.
Paulo ns traz como propsito final um viver integro em sociedade,
entendendo que estamos sujeitos as Leis humanas, por fazermos parte de uma
sociedade organizada, e fazermos o possvel para termos uma conduta ilibada.

1.2 CONTEXTO HISTRICO E RELIGIOSO


A Epistola a Tito prov informes historicos que constam antes de ser escrita, o
Aposotolo Paulo provavelmente tenha feito uma visita a Creta, praticamente impossivel
fazer conincidir tais fatos historicos ocorridos no Livro de Atos , com os eventos relatados em
Tito. Podemos destacar fatos historicos da vida de Paulo que nos leve a entender o constxto
historico de Tito: o aprisonamento citado no Livro de Atos. Logo apos podemos afimrar que
Paulo teve um periodo de atividades no Oriente e que novamente foi aprisionado julgado e
finalmente executado.
As referncias a Paulo e s suas atividades nas cartas so claramente de
importncia primria. Notamos que existe vrias vetentes no que se refere ao contexto
histrico, considerando que no podemos ser exatos quanto a sistemtica dos fatos.
Talvez, obter indcios quanto sua origem. H concordncia geral que no possam ser
encaixadas na carreira do Apstolo conforme ela pode ser reconstruda na base de
Atos e das Epstolas reconhecidas como sendo paulinas, at a sua priso em Roma
registrada
Tito evangelizava em Creta, conforme as orientaoes de Paulo, os livros
relatam que a nica visita ilha que conhecida aquela descrita no Livro de Atos,
quando o navio que o transportava a Roma foi velejando pelo seu litoral. Alm disto,
passou o inverno que se seguiu em Malta, no em Nicpolis.
Conforme 2 Timteo, Paulo est rigorosamente preso, quase certamente em
Roma. Poderamos ser tentados a inferir que este fosse o cativeiro em Roma
registrado em Atos 28, se no fosse fato que Timteo e Marcos estavam ento em
Roma com o Apstolo. Alm disto, as referncias capa deixada em Trade, a Erasto
que ficou em Corinto, e a Trfimo que ficou em Mileto, doente, sugerem que Paulo tinha
estado recentemente na sia Menor, ao passo que sabemos que viera de Cesaria
para Roma, passando por Creta e Malta, e no estiveram na sia Menor durante os
trs anos anteriores.
Sua priso durante dois anos em Cesaria tem, portanto, sido proposta como
uma alternativa. A favor disto est o fato de que o itinerrio de Paulo antes de chegar
em Cesaria o levou por Corinto, Trade, e Mileto. Entendemos que neste periodo
que Paulo faz meno de Demas, tambm, cria dificuldades; relatado que Demas o
teria o abandonado.

Este Fatos nos levam a entender que a morte de Paulo aconteceu pouco
depois dos eventos descritos no ltimo capitlulo do Livro de Atos.
No que diz respeito ao relato da vida de Paulo, os conservadores formaram
um argumento muito slido. Vale a pena indicar, no entanto, que, sejam autnticas,
sejam pseudonmicas, elas mesmas devem provavelmente ser tomadas como a melhor
evidncia possvel de que o Apstolo sobreviveu seu cativeiro de dois anos. Na igreja
primitiva era geralmente aceito que fora inocentado e que empreendeu um ministrio
adicional de pregao antes de ser finalmente preso e executado.
1.3 AUTORIA
Estudiosos e cirticos modernos levantam a autencidade dos escritos da Pastoriais,
como no sendo apostolica. Contudo existem eivdnncias, cruciais que as pastorais eram
lagramente usadas desde os tempos de Policapio, havendo ainda vestigios das Cartas
Pastoriais nas obras de Clemente de Alexandria.
Algumas

concluses

podem

ser

consideradas

como

sendo

veemente

asseguradas, talvez seja otimismo demais esperar que a autoria seja atingida com igual
facilidade no que diz respeito questo crtica principal, uma linha de estudos diz que as
Pastoriais seguem foram citadas no Cann de Maciom, motivo pelo qual os que
defendem esta linha de pensamento entendem que as Pastoriais forma escritas aps 140
d. C. Enfim exitem uma srie de objees contra a autenticidade; no que se refere ao
contexto historicio (alegando que estas no podem pertencer ao periodo histrico
relatada em Atos); O problema eclesistico ( nos eclsisstico citados nas pastoriais nos
remete a problemas vividos pela igreja no segundo sculo); e ainda os problemas
doutrinarios e linguisticos ( auscia das grandes discusses doutrinairas paulinas e ainda
que as pastorais contm um numero extraordinrio de novas palavras no usadas em
nehuma outra parte do NT).
As Pastorais permanecem como um dos mais obstinados problemas do Novo
Testamento; s vezes fica-se tentado a inferir que a chave de ouro situao ainda h
de ser descoberta. Contudo verifica-se que a maioria esmagadora dos estudiosos
declianan a autoria para o apostolo Paulo. Em grande medida, isto se deve sua
apreciao aumentada da complexidade da era apostlica.

No que diz respeito s Pastorais, a hora para semelhante reavaliao parece j


ter chegado h muito tempo:
Primeiramente, a julgar por nosso exame dos aspectos que comumente so
alegados como sendo incompatveis com a autoria Paulina,
a fora do argumento anti-paulino decerto tem sido grandemente exagerada.
Os argumentos dos crticos variam consideravelmente em sua fora, e os mais fracos
indubitavelmente so aqueles que se baseiam numa anlise das heresias denunciadas
e da organizao eclesistica pressuposta. Por mais rigorosamente que a evidncia for
interpretada, estes assuntos no so realmente inconsistentes com uma data na vida do
Apstolo; e se sustentamos que esta vida se estendeu at aos meados da dcada dos
60, a dificuldade, se dificuldade houver, de encaix-los desaparece inteiramente.
Porm o argumento baseado no estilo e do vocabulrio, que muitos achavam esmagador, tambm pode ser acusado de negligenciar o fator biogrfico, de extrema
importncia; e tambm a assistncia que Paulo derivava dos seus secretrios em
esboar suas cartas.
Outro aspecto de grau moderado de insatisfao com o argumento antipaulino nos encoraja a levar o ataque para o territrio dos crticos. E leva em
considerao a a teoria da pseudonimidade exposta. Entre outras coisas, nenhuma
explicao adequada j foi produzida quanto razo da existncia de trs cartas ao invs
de uma.
No mais a suposio de que o autor, usa o disfarce do Apstolo, est dando
conselhos a oficiais eclesisticos contemporneos a ele mesmo reduz a aplicabilidade
da mensagem da Carta a Tito.
Assim ficamos face a face, em terceiro lugar, com um aspecto das Pastorais que
no foi tratado

diretamente por enquanto, mas que de importncia crucial em

determinar sua origem, ao lermos tito, bem como as demais Pastorais, temos uma
impresso muito convincente de serem cartas Paulinas legtimas. Parcialmente, esta
impresso criada plos dados pessoais que contm, e nos quais confia a "hiptese
dos fragmentos", informaes pormenorizadas acerca do Apstolo e dos seus
cooperadores, e instrues, frequentemente triviais, aos endereados, especialmente
em Tito, os indcios de que a heresia tinha um colorido marcantemente judaico em
Creta enquanto a organizao eclesistica ali era mais embrinica.
bvio que aspectos como estes fornecem um argumento poderoso em prol da
autenticidade, e que so especialmente embaraosos para qualquer teoria da

pseudonimidade. No basta procurar afast-los,

com o argumento de que qualquer

pessoa que fosse suficientemente habilidosa para projetar epstolas. Carson em sua
Obra Introdua ao Estudo do Novo Testamento pergunta: se nosso suposto autor
pseudonmico do sculo I, ou do comeo do sculo II, teria a probabilidade de possuir o
toque psicolgico seguro e arte consumada de introduzir, e ento acrescentar a ela a
fileira inteiramente humana e desconexa de pedidos, queixas e lembranas pessoais.
Conforme j foi observado, os aspectos das cartas de importncia de longo
alcance. Se os crticos no o tratam com a devida justia, uma das razes, pode-se
suspeitar, a convico inabalvel da qual participa a maioria deles de que a priso
registrada em Atos 28 marcou o captulo final na carreira do Apstolo. relevante que
dois estudiosos tais como Harnack e Lietzmann, nenhum dos quais disposto a aceitar as
Pastorais como sendo paulinas, estavam satisfeitos com a afirmao que as
probabilidades apontavam nesta direo.
O efeito cumulativo destes argumentos impressionante. Tomado em conjuno
com o testemunho externo primitivo s cartas, a situao relativamente primitiva que
pressupem, e a massa de matria convincentemente paulina que abrangem, a favor da
teoria tradicional da autoria. Outros conceitos, naturalmente, permanecem sendo uma
possibilidade, visto que estudiosos diferentes tm probabilidade de julgar as evidncias
de modo diferente, e nada mais do que uma concluso provvel, na natureza do caso,
pode ser esperada; mas reivindicaria um alto grau de probabilidade para este veredito.
uma questo mais aberta a debate se o Apstolo deve ser considerado pessoalmente
responsvel por cada palavra e frase nas Pastorais. Mesmo assim, na substncia, no
esprito e na ocasio, a obra dele, e o cristo hodierno est justificado em supor que
entesouram sua mensagem autntica. Podemos entender que Paulo escreveu esta
epstola quando estava em Nicpolis. costa ocidental da Grcia. Endereou-a a Tito,
a quem deixara na ilha de Creta, a fim de organizar a igreja local dali. Tal como o faz
em I Timteo, o apstolo adverte no tocante aos mestres e baixa instrues acerca
da conduta conveniente de classes de cristos. A base doutrinria de tais instrues,
as quais confere a salvao, conduz vida piedosa e oferece a "bendita esperana"
da volta de Jesus.

1.4 BIOGRAFIA DO AUTOR


Os dados bibliogrficos de Paulo, historicamente nos levam ao seguinte
entendimento: Judeu, Fariseu, encontrado pela primeira vez nos livro de Atos com
seu nome hebraico - Saulo. Nasceu em Tarso, Silicia, cidade localizada na sia
menor atualmente Sul da Turquia.
Segundo afirmaes histricas nasceu uns dez anos aps a morte de Cristo,
pois mencionando como um jovem moo, na ocasio de apredejamento de
Estevo, retratado no Livro de Atos. Seu Pai com certeza era judeu, mais segundo
consta Paulo, comprou ou recebeu cidadania romana.
Com relao a sua cidadania, Paulo foi criado em uma famlia judaica
devotada, da Tribo de Benjamin. Recebeu instrues cuidadosas na Lei Judaica e
tornou-se Fariseu, tambm descreveu a si como Hebreu, sendo criado de acordo
com as Leis do judasmo e circuncidado no oitavo dia de vida; era zeloso na
obedincia em cada ponto da Lei Mosaica.
No inicio de sua adolescncia viajou para Jerusalm onde foi aluno do mais
famoso Rabino de sua poca. Altamente educado aos ps de Gamaliel, aprendeu
tambm uma profisso. Paulo era fabricante de tendas.
A partir da morte de Estevo Saulo desencadeou uma grande perseguio
contra os cristos; Saulo assolava a igreja, entrando pela casas e, arrastando
homens e mulheres, os encerrava na priso. (Quem na Bblia p. 507). Paulo
converteu-se ao cristianismo no caminho Para Damasco quando uma luz muito forte
desceu do cu ao redor dele, e fez que ele casse por terra e ficasse cego por trs
dias... segundo a passagem descrita no Livro de Atos.
Paulo foi chamado o Apostolo dos gentios, dedicou a viajar pelos territrios
gentlicos, na total dependncia do Esprito Santo. O Apostolo realizou inmeras
viagens levando as Boas Novas, e estas viagens foram denominadas de Viagens
Missionrias,

Participou do Concilio de Jerusalm, onde tambm algum tempo

depois foi preso sendo necessrio apelar para Roma, onde ficou por vrios anos em
priso domiciliar, o autor nos afirma que existem poucas indicaes sobre o que
aconteceu depois desse perodo de priso domiciliar de Paulo em Roma. A tradio
diz que Paulo morreu em Roma, como mrtir nas mos do Imperador Nero, por volta
do ano 67 d.c.

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Certamente Paulo foi o maior mestre da f crist depois do prprio senhor


Jesus Cristo... Sua profunda convico de que todos pecaram e esto debaixo do
julgamento de Deus e sua preocupao para que homens e mulheres ao redor do
mundo encontrassem a salvao... era o foco do poder da vida de Paulo (Quem
na Bblia p. 522 e 523).

1.5 DATA
Muitos estudiosos atuais, interpretam que Paulo devesse ter sido uma das
vtimas do surto anti-cristo que ocorreu aps o incndio de Roma, indicam com confiana
64, ao passo que Eusbio, no seu Chronicon, cita a data de 67. Qualquer semelhana
certeza est fora de cogitao, pois a fria desencadeada pela tentativa cnica de Nero
para achar bodes expiatrios no tem probabilidade de ter sido confinada capital, ou
de se ter esgotado em poucos meses. Fica claro, no entanto, que conforme quase
qualquer clculo ficamos com uma lacuna de dois ou trs anos, no mnimo, em nossas
datas terminais.
Se aceitamos que as Pastorais derivam de Paulo, tendo sido escritas por ele, ou
diretamente, ou atravs de um secretrio de confiana seguindo suas instrues, devemos
colocar a composio delas no perodo, sobre o qual h pouca luz, entre sua soltura da
sua primeira priso em Roma e sua execuo. Conforme bem sabido, grande
incerteza cerca a cronologia absoluta da sua vida. Segundo certo esquema largamentete
aceito, sua chegada original em Roma deve ser datada na primavera de 59, sendo a
data da sua soltura, portanto, a primavera de 61. Segundo outro esquema, estes dois
eventos pertencem a 61 e 63 resptivamente. O ano e as circunstncias da sua morte
so ainda mais obsuros, sendo que o nico dado fidedigno que ocorreu durante o
reinado de Nero (54-68).
Infelizmente, a escurido quase completa envolve os movimentos do Apstolo
neste perodo. Realmente, parte da tradio da sua viagem Espanha, as nicas
informaes nossa disposio so aquelas que podem ser colhidas das prprias
Pastorais, e estas so bastante escassas.
No que diz respeito a Tito, tudo quanto podemos obter da carta guisa de
informao que o Apstolo deve ter levado a efeito uma viagem missionria extensiva
em Creta durante o inicio da dcada de 60, e que quando esboou a carta estava

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planejando passar o inverno em Nicpolis. Somente segunda Timteo d informaes


realmente explcitas, pois representa-o como prisioneiro (pela segunda vez, conforme
acreditamos) na capital na ocasio de escrever, ao passo que a impresso clara
deixada. que Trade, Mileto, e Corinto foram os lugares que visitara mais
recentemente antes da sua deteno.
Segundo verificamos junto aos estudos de Carson; este cita que: Robinson
nos recorda que Tito estava em Corinto, ocupado com a coleta, e que provavelmente
no estava com Paulo quando da escrita de romanos, visto que ele, ao contrrio de
Timteo, no mencionado nas saudaes de Romanos. Paulo estava ele mesmo
terminando a coleta e, a essa altura, pode ter enviado Tito a Creta e t-lo deixado ali,
enquanto ele prprio partia para Jerusalm. Robinson acredita que a carta a Tito
pode er sido escrita enquanto Paulo estava a caminho de Jerusalm, o que nos d a
data de 57 d.C..'Caso datemos esta carta durante o ministrio de Paulo lescrito em
Atos, esta uma tima sugesto. Talvez haja apoio para isso no fato l que a igreja
em Creta era uma igreja bem nova, no tendo nem mesmo jresbteros Contudo, para
a maioria dos estudiosos essa data parece muito improvvel. Atos no pe Paulo em
Creta nem em Nicpolis, de forma que parece melhor entender que essa carta,
semelhana das outras pastorais, procede de um perodo posterior libertao de
Paulo de sua primeira priso em Roma. Neste caso, ela foi escrita antes de 2
Timteo e aproximadamente no mesmo perodo l Timteo ou seja, em meados da
dcada de 60. (Introduo ao Novo Testamento p. 423 e 424).
1.6 ESTRUTURA DA CARTA
Capitulo I
- Saudao, (vs. 1-4);
- Organizao e estabelecimento da Igreja em Creta, (v-5);
- Qualidades Ministeriais, (vs. 6-9);
- reprimir falsos mestres, (vs. 10-16).
Capitulo II
- Orientao aos mais velhos, (vs. 1-6);
- Orientao aos jovens e aos servos, (vs. 7-10);
- A graa e a salvao ao alcance de todos, (vs. 11-15).

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Capitulo III
- Integridade social, (vs. 1-7);
- fidelidade Palavra, (vs. 8-11);
- saudao Final (vs. 12 15).
2. ANALISE MORFOLGICA DE TITO 2.4
04.

04.

: Conjuno denotando propsito, alvo, objeto A fim de que, para


que.
: Substantivo presente ativo 3 pessoa do plural swfronizw eles
encorajam/ exortam

: Artigo feminino acusativo plural v/ -as

: Adjetivo feminino 1 declinao com genitivo de nea jovem

: Adjetivo masculino plural 2 declinao com acusativo de


filandroj/ que ama seu marido
: Infinitivo de eimi : Adjetivo masculino plural 2 declinao com acusativo de
filoteknouj Que ama a seus filhos

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: Substantivo presente ativo 3 pessoa do plural swfronizw


eles encorajam, exortar.

Aps minuciosa averiguao do termo , percebi que a palavra


parakalew, possui significado semelhante (exortar, encorajar) chegando
concluso, que o autor, poderia ter utilizado esse termo sem que o texto sofresse
nenhuma modificao.
Exortar significa exercer influncia sobre a vontade e as decises de outra
pessoa, com o objetivo de gui-la pra o cdigo geralmente aceito de comportamento
e de encoraj-la a observar certas instrues. A exortao sempre pressupe algum
conhecimento prvio. Consiste em lembrar uma pessoa disto, com a inteno de
que o leve a efeito. Exortar dirigir-se ao homem integral. Pelo menos no inicio,
abrange-se o conhecimento, a emoo e a vontade. No grego do Novo Testamento,
com uma s exceo, somente Paulo que emprega o vb. nouthete ( 8 vezes ao
todo, o sub. 9 vezes), para expressar o conceito. Noutros trechos, o termo mais
largo parakale e emprega; seus significados variam desde presso urgente at o
consolo e o encorajamento.
Na LXX parakale se emprega normalmente para o heb. nhan
(especialmente o niph. e o piel), ser movido compaixo, consolar, usualmente
neste ltimo sentido ( cf. Sl. 119:50, Gn. 37:35) Trazer consolo parte da tarefa do
profeta (cf. IS. 40:1)
Parakale, porm, pode representar nham (niph e hith), onde o sentido
ter d, sentir compaixo, Sl. 135:14 (o Senhor tem compaixo de seus servos).
Onde Parakale se emprega para outros equivalentes heb., tambm
significa encorajar, fortalecer ( Dt. 3:28; J 4:3), desviar (Dt. 13:6), ou levar
pelo caminho, guiar (Ex. 15:13).
notvel que no mundo helnico, ouve-se mais de pedir e exortar,
enquanto que onde se sente a influencia do A.T., se ressalta a consolao.
NT. Parakle ocorre 106 vezes no NT e significa (a) conclamar, convidar
pedir, implorar; (b) exortar (c) consolar, encorajar.
A exortao uma parte quase estereotipada da vida da igreja (At. 16:40).
Paulo anima os filipenses a se exortarem mutuamente (Fp. 2:1). Este ministrio de

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exortao, atestado desde o perodo cristo mais antigo, provavelmente a situao


histrica das passagens paranticas que se acham especialmente no fim das
Epistolas de Paulo. Paulo considera que seu dever seguir o costume normal da
igreja primitiva, exortando a comunidade (1Ts. 4:1; Fp. 4:2: Rm. 12:1).
Teologicamente, no entanto, Paulo d exortao uma base especifica.
O sentido de consolar que tem a conotao de conversa amistosa tanto
quanto exortao (e.g. At. 16:39), se acha em vrios escritos do NT, e com especial
freqncia em 2 Co. 1:3 e segs.Paulo consolado por Tito e por aquilo que ele
conta acerca da situao em Corinto (1Ts. 3:7).

: Adjetivo masculino plural 2 declinao com acusativo de filandroj/


que ama seu marido

Em contradistino do Portugus, o Grego Extra-biblico tem um bom nmero


de palavras para amor e amar, delas, as mais importantes so: phileo, sterg,
era e agapa.
1.

phile a palavra mais generalizada para amar ou considerar


com afeio.

2.

O vb. menos freqente, sterg significa amar, sentir afeio,


especialmente do mtuo amor entre pais e filhos. Pode-se
entregar tambm do amor de um povo pelo seu soberano.

3.

O vb. era e o subs. eros do outros, denotam o amor entre


homem e mulher que abrange o anseio e o anelo e o desejo.
O deleite dos gregos na beleza do corpo e nos desejos sensuais
achava expresso aqui, na abordagem dionisaca vida, e sua
sensao dela.

4.

No est clara a etmologia de agapa e gape. O vb. agapa


aparece com freqentemente na literatura gr. de

Homero em

diante, mas o subs. agape uma construo que s aparece no


Grego posterior.
Phile a palavra regular, de Homero em diante, para mostrar afeio,
amar, hospitalidade, etc. Pode-se empregar, tambm, com menos preciso e
nfase, com o sentido de estar acostumado a, ter o hbito de; e. depois, ao ser
ligado com outros verbos, fazer algo com alegria, por costume geral. Aplica-se

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comumente, alem disto, com significados mais especficos. H um nmero muito


grande de palavras que se compe com phil- e.g. philoxenia, hospitalidade (cf.
Liddell-Scott, 1935-42).
Na LXX surge diante de ns um quadro bem diferente. Phile acorre rara vez,
enquanto o vb. Agapa, e o subs. agape se acha a cada passo.
No NT., o vb. Phile acorre em Mateus (5 vezes) e Joo (13 vezes); no
restante do NT, h apenas instncia isoladas (7 ao todo).
Existem vrios compostos de phile no NT: A palavra philandrous que ama
seu marido, e philoteknous que ama seus filhos so exemplos disso.
3. TRADUES
Traduo parcial
Para que eles exortam as jovens que ama seu marido que ama seus filhos.
Traduo Pessoal
Afim de que encorajam as jovens casadas a amarem seu marido e seus filhos.
Verso Almeida Atualizada (1967)
Para que ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos.
Verso Almeida Corrigida e Fiel (1994)
Para que ensinem as mulheres novas a serem prudentes, a amarem seus maridos,
a amarem seus filhos.
Verso Linguagem de Hoje
Para que as mulheres mais jovens aprendam a amar o marido e os filhos.

Verso Revista e atualizada no Brasil (2004)


Fim de instrurem as jovens recm casadas a amarem ao marido e a seus filhos.

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4. ESBOO SERMO
Texto Base: Tito 2:4
Tema: Amar uma virtude.
Introduo
Hoje falarei da maior qualidade crist, o amor. O amor base do
fundamento cristo. Jesus disse: amars o Senhor teu Deus de todo corao
...Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt. 22: 37-39).
1. O amor como base para a famlia crist.
2. O amor construtivo, e no destrutivo.
3. Superando os obstculo mediante o dom maior.
4. Amar e doar a si mesmo sem esperar algo em troca.
Concluso
Sem amor no h esperana, no h sentido de viver. Pois ainda que eu
falasse a lngua dos homens e dos anjos, se no tiver amor... nada serei.

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5. CONCLUSO
A exegese da carta apenas confirma o esperado, o principal interesse de Tito
levar seu pblico a compreender o quanto necessrio viver uma vida crist de
prtica e no apenas de teoria, viver a f de maneira relacional com as obras
sempre se preocupando com a famlia eclesistica. Desempenhando cada um o seu
papel para que todos possam no apenas ser salvos, mas viverem dignamente
neste mundo para que o nome de Cristo seja glorificado, e no de maneira
imprpria, no por indecncia, mas porque a igreja no tem atuado como deve.
Assim o amor de Deus em ao atravs da f que ultrapassa a teoria e
destri as barreiras da mera conversa, consistindo-se em obras de vida.

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5. BIBLIOGRAFIA
CARSON, D. A. Introduo ao Novo Testamento, 1. ed. Editora Vida Nova, So
Paulo, 2004.
KELLY, J.N.D. Introduo e comentrio do Novo Testamento, livro 14, 1. ed.
Editora Vida Nova, So Paulo, 2006.
GARDEN, Paul. Quem quem na Bblia Sagrada, 8. ed. Editora Vida, So Paulo
2005.
GRUNDRY, Robert H. Panorama do Novo testamento, 2. ed. Editora Vida Nova,
So Paulo, 2005.
CPAD Verso Almeida. Bblia de Estudo de Aplicao Pessoal, Editora CPAD,
So Paulo, 2003.
Paulus Editora - Bblia de Jerusalm, 4. imp. So Paulo, 2006.
Ass. Torre de Vigia de Bblias e tratados, Bblia traduo Novo Mundo, So Paulo
1986.
Sociedade Bblica do Brasil - Novo Testamento Interlinear (Grego/Portugus), 2.
ed. Editora SBB, So Paulo 2004.
DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio Da Bblia, 3. ed. Editora Vida Nova, So
Paulo, 2006.
Sociedade Bblica do Brasil - Enciclopdia eletrnica Ilumina Gold, 2004.