ironias sobre a Prnleira Grande Guerra, ou a~s produ~os ~e

Capitulo3
culturas asiaticas mais ricas, como as da ChlOa e da .Indla,

1 mas mesmo assim um papel real, que ainda flaO t:rm.m~u .e "Do .ponto de vista dos nativos"; a
1 qu
e foi e sua moda, bastante poderoso. E tambem mSlstlc
, '"dl natureza do entendimento antropol6gico
/, que, por isso, 0 etnografo de Bali, como 0 CfltlC~ e ~ne
Austen entre outras cois as, lem como objetvo lflvesugar
aquilo ~ue 0 professor Trilling, naquele seu ulti~o, sinuoso
e interrompido ensaio, charnou de um dos ffilstenS l~por
tantes da vida cultural humana: como que as criaoes de
outras povas padern sec tao proximas a seus criadores, c, ao 1
mesmo tempo, e tao profundamente, UIna parte de nos.
Ha alguns anas, um pequeno escndalo iccompeu na
antropologia: urna de Suas figuras ancestrais falou a verdade
em publico. Como cabe a Um ancestral, de 0 fez posruma-
mente, por decisao de sua viuva e nao dele proprio. Este
deslize foi 0 bastante para que alguns conselVadores em
nosso mcio elevassenl a voz c clamassem que a viuva, tam-
bm antroploga, havia traido 0 cla, divulgado seus segre-
dos, profanado Um idolo e decepcionado seus com-
panheiros. Um casa tipico de "0 que que as crianas vao
pensac?" e isto sem indagar-se a que os leigos iram pensac...
o damoe nao diminuiu COrn todo este cerimonial de esfrega
de lllaos pois, infeIizmente, 0 tex[o maldito ja tinha sido
publicado. 0 que realmente aconteceu foi que, mais Ou
menos coma James Watson, que, em The Double Helix,
confessou coma a biofisica funcionava na pctica;-'B ronislaw
Malinowski, cm A Diary in the Strict Sense of the Term, fez
cort! que os relatos oficiais sobre os mtodos de trabalhc dos
antroplogos parecessem bastante inverossimeis. 0 mito do
pesquisador de campo semicamaleiio, que se adapta perfei-
,tamente ao ambiente exotico que 0 rodeia, um milagre
iambulante em empatia, tato, pacincia e cosmopolitismo,
:foi, de um golpe, demolido por aquele que tinha sido, talvez,
Um dos maiores responsveis pela Sua cciao.

o debate que se originou com a public~~iio do diirio

conceotcou-se, naturalmente, nos detalhes nao essenciais,
e, Como era de se esperar, ignorou a questao mais importan-
te que 0 livro continha.' Grande parte do choque parece ter

84
85
Il
 i sida conseqncia da ruera descoberta que Malinowski nao
.,
1!
i era, para expressalo de uma forma ddicada um sujeito l

~ muito simpatico. Dizia coisas bastante desagradaveis sobre

os nativos corn quern vivia, e usava palavras igualmente

.'
mais importante que
{. _
0 fi' 1
pro ISSJona . Durante estes anos as
~rm~Jaoes do problema foram variadas: descrioes q' ue
saD VIS tas "de dentro"
. _ versus as que sao vistas "de fora"
j1 descnoes "na primeira pessoa" ' ou
!i desagradaveis para expressar estes comentarios. Passava " '" versus aquelas "na terceira
!1 grande parte do seu tempo de se jan do estar em outro lugar. pessoa; teanas fenomeno16gicas" ver"'us" b" '. "
" " " J.0 Jctivistas ou
cognttlvas versus "comporlamentais'" e tal . . '
E projetava uma inlagem de total intolerncia, talvez UOla ~r ' " vez filaiS Comu-
das maiores intolerncias do mundo, (Projetava tanlbIn a mente, ana Ises "micas" versus analises "ticas" estas ulf-
mas resuItando de U d" - . ..,' 1
imageln de um homem que se consagrara a uma vocao . _ ma IStlnao ltngUlstica entre as
cIasStficaoes fonmicas ou fon ' t' d
estran ha a ponto de se autosacrificar por da, Illas isso e lcas os SOns de acordo
COOl suas funoes internas na linguagem send ' c-
notavase menas.) Corn tudo isso, baixou-se 0 nvcl do . l' , 0 que a ,one-
debate, concentrando-o no carater - ou na falta de carater- tlca o~ c aSSlfica de acordo C0l11 suas propriedades acusticas
de Malinowski, e ignorando a questao profunda es.'WMil}a: propna~en,te ditas. A forma mais simples e direta de colocar
a questao c, talvez, v-la nos terrnos de uma d' . _
~_~e~~e iIE.P5?rt~n~~.;que 0 livro havia levantado, isto ;, se no fonnul d 1 Istmao
., graas a algum tipa de sensibilidade extraord inaria a urna a a pe a psicanalista Heinz Kohut para seu ' .'
l
usa entre 0 qu '1 h propno
capacidade quase sobrenatural de pensar, sentir e perceber , e e e camou de conceitos da "expe .. .
1- ' . " d" .~ . nenCla-
111undo como um nativo (urna palavra, que, devo logo
IlJfOXUna e a expenencla-distante".
' dizer, usei aqui "no sentido estrito da tenno") coma Um conceito de "eXRS!rincia_nrxima" ' mais
. ou me-
1 _. - --. -_..t-"_ ._ e,
i:" possivel que antropologos cheguern a conhecer a maneira nas, aque,e que algum -unl paciente, Um sujeito, em nosso
',1 ~como UOl nativo pensa, sente e percebe 0 nlundo? A questo casa um IIlformante - usaria natura ltnente e senl esforo
que 0 diario introduz, corn urna seriedade que talvez /
50 um p~ra defi~ir a.quilo que seus semelhantes vem, sentem,
etnografo da ativa possa apreciar totalmente, nao uma pensam, Ifllaglnam etc. e que de proprio entenderia facil-
1questao tica. (A idealizaao moral de pesquisadores de mente, se Outros 0 Utilizassem da .
- " .~ , rnesma rnanelra. Um
campo , cm si fileSl11a, puro sentimentalismo, quando nao conceuo de expenenCla-distante"" 1 . .
dl' e aque e que especlahstas
urna fonna de autoparabenizar-se ou uma pretenso exage e qua quer" tlpo - unl analista, Um pesquisador, Um etn-
1rada.) A questao epistemol6gica. Se que vamos insistir- grafo, ou ate um padre ou um ideologista _ utilizam para
/ e, na r:ninha op~niao, devemos insistir - que necessario que , !.~var a"c~bo seus obJetlvos c: entificos, filosoficos ou praticos
antrop610gos vejam 0 mundo do ponto de vista dos nativos, 1\mor. e um conceito de experincia-proxima- "catexia e~
onde ficaremos quando nao pudermos mais arrogar-nos um ohJeto" de experincia-distante_ "Estcatifica~ao social" e
alguma forma. unicamente nossa de proximidade psicol6- talvez para a maioria dos povos do mundo "rel- __" '
cert " ' , Iglao (e
igica, ou algum tipo de identificaao transcultural corn nos- amente Slstema religioso") so de e " . d'
" "" _ xpenencla_ Istante'
/ sos sujeitos? 0 que acontece corn 0 verstehen quando ~ casta. e nIrvana" so de experincia-pr6xima, pelo meno~
einfhlen desaparece? ,' para hmdus e budistas.
Alias, este problema geral vern sendo terna de inumeros Obviamente, trata-se de uma questa-o d -
. - e grau nao de
debates na antropologia nos ultimos dez ou quinze anos; a Oposlaoextrema-"medo"" ." '
"<ob'" c b- " '
voz de Malinowski, do tumulo, simplesmente dramatizou a .1, la" e 10 la e malS. " expeenencla-proxIna
maIS expenencia-proxna que
'''. ,
que "ego dist-
questo, tornando-a um dilema humano que pas sou a ser nlCo / E, pelo menas Com relaao antropologia (no caso

86
87
 , da poesia e da fisica nao seria 0 mcsmo) a diferena no
1i normativa, ou seja, um dos conceitos naD necessariamente
melhar do que 0 outra, nem se trata de preferir um eOl vez
do outro. Limitar-se a conceitos de experincia-proxima
deixaria 0 etn6grafo afogado em miudezas e preso em um
.1
emaranhado vernacular. Linlitar-se aos de experincia-dis-
tante, por outra lado, 0 deixaria perdido cm abstraes e
sufocado corn jarg6es. A verdadeira questao - a que Mali-
nowski levantou ao demonstrar que, no casa de "nativos",
nao necessario sec um deles para conhecer um - rdada-
na-se corn os papis que os dois ripas de concciras desem-
. penhalTI na analise antropo16gica. Ou, mais exatamente,
como devem estes sec empregados, cm cada casa, para
produzir uma interpretaao do modus vivendi de um povo
que nao fique limitada pelos horizontes mentais daquele
pava - urna etnografia sobre bruxaria escrta por uma bruxa
- nem que fique sistematicamente surda s tonaHdades de
sua existncia - uma etnografia sobre bruxaria escrita por
um gemetra.
Colocando a questao nestes tecnlOS, ou seja, indagando-
se quai a melhor maneira de conduzir urna anilse antrop?-
lgica e de estruturar seus resultados, enl vez de inquirir que
tipo de constituiiio psiquica essencial para antrop610gos,
torna-se 0 significado de "ver as coisas do ponto de vista dos
nativos" menos misterioso. Isto nao significa que a questao
fique mais facil de responder, nem que a necessidade de
perspicacia por parte do pesquisador de campo diminua.
Para captar conceites que, para outras pessoas, sac de expc;
rincia-pcxima, e faz-lo de urna forma tao eficaz que nos
permita cstabelcccr uma conexo esclarecedoca corn os
conceitos de expecincia-distante criados por teoricos para
captac os elementos mais gerais da vida social, , sem duvida l ~
urna tarefa tao delcada, embora um pouco menos misterio-
sa, que colocar-se "embaixo da pele do outro". 0 truque
nao se deixar envolver poc nenhum tipo de empatia espiri-.
tual interna corn seus infrmantes. Como qualquer um de
n6s, eles tambm preferem considerar suas almas coma
88
suas, e, de qualquer maneira, naD vao estar muito interes-
. sados neste tipo de exerdcio. 0 que importante dcscobrir
que diabos des acham que estiio fazendo.
Em um certo sentido, ningunl sabe isto tao bem quanto
eles proprios; da 0 desejo de nadar na coccente de suas
experincias, e a ilusao posterior de que, de aIguma forma,
o ftzemos. Em outro sentido, no entanto, este trusmo
simples simples mente falso. As pessoas usam conceitos de
experincia-proxima espontaneamente, naturalmente, por
assim dizer, coloquiaImente; nao reconhecem, a naD ser de
forma passageira e ocasional, que 0 que disseram envolve
,-' "conceitos". Isto exatamente a que experincia-proxima
il significa - as idias e as realidades que elas representam
iestao natural e ind issoluvelmente unidas. Que outro nome
. poderiamos dar a um hipop6t~mo? claro que os deuses
sao poderosos, se nao fossem, porque os temeriamos? A meu
ver, 0 etn6grafo nao percebe - principalmente nao capaz
de perceber- aquilo que seus informantes percebem. 0 que
de percebe, e mesmo assim corn bastante insegurana, 0
"corn que", ou "por meios de que", ou "atravs de que" (ou
seja la quaI for a expressao) os outros percebem . Em pais de
cegos, que, por sin al, sao mais obselVadores que parecem,
quem tem um olho nao rei, um espectador.
A seguir, para tornar tudo isto um pouco mais concreta,
gostaria de referir-me por uns momentos a meu proprio
trabalho, que, sejam quais forem seus defeitos, tem pelo
menos a virtude de sec meu - 0 que, em discusses deste
tipo, nao deixa de sec urna ntida vantagem. Em todas as trs
sociedades que estudei intensivamente, a javanesa, a baline-
sa e a rnarroquina, tive camo um dos meus objetivos princi-
pais tentar identificar coma as pessoas que vivem nessas
sociedades se definem coma pessoas, ou seja, de que se
compe a idia que elas tm (mas, como disse acima, que
naD sabem totalmente que tm) do que um "eu" no estHo
javans, balins ou marroquino. E, em cada um dos casos
tentei chegar a esta noo tao profundamente ntima, na~
89
imaginando ser urna o utra pessoa - um campons no arro-
zal, ou um sheik tribal - para depois descobrir 0 que este
pensaria, nlas sim procuranda , e depois analisando, as for-
mas simbOlicas - palavras, imagens, instituioes, compona-
roentos - em cujas termos as pessoas realmente se repre-
sentam para si mesmas e para os outras, em cada um desses
lugares.
o conceito _<le pessoa , na realidade, um veiculo exce-
lente p~ ;aminar (oda esta questao relacionada corn a
andar poe ai, invesrigando 0 que passa pela mente alheia.
Enl prirnciro lugar, sentimo-nos razoavelmente seguros para
afirmar que algunl tipo de conceito desta categoria existe,
e m forma reconhecivel, entre todos os grupos soci.is. Algu-
mas vezes, as oooes q ue as pessoas tm sobre 0 que ser
uma pessoa padern parecer, do nosso ponto de vista, bas-
tante estranhas. U os acreditalTI que pessoas voaffi de um lado
para outra, durante a noite, na forola de vaga-Iumes. O u tras
acham que elenlentos essenciais de sua psique, tais coma 0
6dio, estao localizados em c6rpulos negros e granulares
dentro de seus figadas, 56 d escobertos atravs de aut6psi~.
Outros crem compartilhar seu des tino com animals doppel-
giinger, de Inodo que, quando 0 aninpl adoece o u morre,
des tambm adoecem ou morrem. No entanto, minha
expecincia, que a concepao do que um individuo hUlna-
no, em contraste corn a que urna pedra, um animal, urna
floresta tropical, ou um deus, um fenmena universal. Ao
mesmo tempo, coma estes exemplos selecionados aleatoria-
mente sugerem, as concepoes em questao variam de cm
grupo para 0 outra, e, freqentemente, existem diferenas
profundas entre elas. Por mais que, para nos ocidentais, a
concepao da pessoa coma um univ"erso cognitivo e motiva-
donal delimitado, unico, e mais ou menos integrado, um
centra dinmico de percepao. emoo, jui2:os e aes,
organizado em uma unidade dis tinta e localizado eOl uma
situaao de contraste corn relaao a outras uJ1idades seme-
lhantes, e corn seu ambiente social e natural especifico, nos
parea correta, no contexto geral das culturas do nlundo,
90
da uma id ia bastante peculiar. Em vez de tentar encaixar
a experincia das outras c uIturas den [Co da moldura desta
nossa co ncepao , que 0 que a tao elogiada "empatia" acaba
faze ndo, para entender as concepes alheias necessano
que deixemos d e lado nossa concepao, e busquemos ver as
experincias de o u tros corn relaao sua propria concepo
do "eu ". Pelo m enos no casa de J ava, Bali e Marrocos, esta
concepao difere sig nificativam ente nao s6 da nossa, como
tambm - de form a nao menos dramtica e COOl igual valor
didtico - e n tre si.
II
Em J~~i! , onde trabalhei nos anos 50, esrudei uma ilha
pequena e pobre, que era uma espcie de sede de um
condado: duas ruas e nsolaradas, prdios de madeira caiados
de branco, o nde funcianavam lojas e escritorios e, atrs
destes, barracos de bambu ainda nlais pobres, arnon toados
desordenadamente. 0 conjunta era rodeado por um grande
meio-drculo de aldeias densamente povoadas, onde planta-
va-se acroz. A terra era pouca, os empregos raros, 0 sistenla
polftico instvel, a sade de rn qualidade, os preos subiam,
c m su ma, a vida, de um modo geral nao efa li muito
promissara. Havia uma espde de estagnaao agitada na
quai, coma observei certa vez referindo-nle curiosa mistura
de fragmentas importados de modecnidade e reliquias da
tradiao ultrapassada que caracterizavam 0 hlgar, 0 fururo
parecia quase tao remoto camo 0 passado;;No meio d este
ceh:irio d eprime nte , no entanto, havia urna vitalidade inte-
l lecrual absolutamente surpreendente, uma verdadeira pai-
l
\., xao fos6fica[ ""aixao
' 1'
que, alm d.sso, era popu1ar, con-
centrada em .descobrir, a fundo, os enigmas existenclalS.
Carnponeses mserveis discutam questes relacionadas
corn ci livre-arbitrio, comerciantes analfabetos falavam sobre
as qualidades de Deus, lavradores comuns tinham ceorias
sobre a relaao e ntre a razao e a paix3.o, a narureza do tempo
o u a confiabilidade dos sentidos. E, talvez ainda m ais impor-
91
 .: ~~
t
~ tante, buscavaln, avida.mcnte, respostas para 0 problema do
1
, eu - sua natureza, sua funo e seu modus ojJerandi - corn
,! um tipo de intensidade rdlexiva que , entre ns, encontra-
" mos somente eln ambientes altanlcnte sofisticados.
l'
:1
As idias centrais cm cujas tcernas estas rcfiexoes se
desenvolviam e que, portanto, definiam seus limites e 0
:; significado de "pessoa" para os javaneses, eram dispostas cm
dois conjuntos contrastantes, que tinham eOOlO base a reli-
giao: um , entre "dentro" e "fora" e 0 outro enrre "refinado"
e "vulgar". Estas palavras sao, clara, toscas e iInprecisas ; a
determinaao exata do significado dos termas envolvidos,
selecionando suas vrias nuanas, cra 0 te ma principal das
discussoes. No enranto, conlO um conjunro, elas formavam
uma concepao espedf1ca do "eu" que, longe de ser simples-
mente teorica, era a concepao atravs da quai os javaneses
realnlente se "viam" uns aos outras, e tambm a si proprios.
As palavras javanesas para "dentra"!'fora", batin e /air
(originalmente inlportadas da tradiao sufi da misticisma
muulmano, mas modificadas localmente) referem-se, por
um lado, es fera das sentimentos na experincia humana,
e, par outra, esfera do comportamento hunlano observa~
do. Apresso-me a esclarecer que essas palavras nao tm
qualquer conexa conl "alma" e "corpo" no sentido que
damas a estes termas; para tais conceitos, existem outras
palavras em javans, corn implicaes bastante diferentes.
Bgti!} , a palavra que significa "dentro", nao se refere a um
1 local separado de espiritualidade encapsulada, que se cies-
taca, ou pode ser destacado do corpo, nem mesmo a qual-
quer unidade corn limites, mas sim vida emocional dos
seres humanos de um modo geral. Consiste no fluxo impre-
ciso e mutante dos sentimentos subjetivos, percebido dire-
lamente em toda sua proximidade fenomenologica, mas,
pelo menos em suas raizes, considerado idntico para todos
;6s individuos, cuja individualidade ele faz desaparecer. Da
/!"esma forma, 1....l!..;!, a palavra javanesa para "fora ", nao tem
qualquer relao corn 0 corpo camo um abjeto, mesmo uro
92
abjeto d e que eStat110S conscientes. Refere-se mais a partes
da vida humana que, cm nassa cuJtura, sac esrudadas par
comportanlentalistas radieais - as a6es extemas, os movi-
mentos, a postura, a linguagem falada. Esta tambm, em sua
essncia, era considerada igual para todas os indivduos. Os
dois grupos de fenmenos - sentimentos internas e a6es
extc::rnas - so, portanto, cansiderados nao camo funes
um do outro, mas coma esferas independentes do ser, que
devem ser postas na ordem apropriada tambm de forma
independente_
em conexo corn esta "ordem apropriada" que 0
contraste entre a/us, palavra que significa "puro", "refina-
do", "polido", "belo", "etreo", "suril", "civilizado" e "suave"
e kasar, que significa "indelicado", "grosseiro", "nao-civiliza-
do", "spero", "insensivel", "vulgar", tem sua importncia. A
1meta do ser humano ser a/us nas duas esferas do "eu". Na
esfera interior, chega-se ao a/us atravs da disciplina religio-
sa, que bastante, embora no totalmente, mfstica. Na esfera
exterior, chega-se , ~ ser a/us por meio da etiqueta, cujas
regras, em Java, so extraordinariamenre complicadas e rem
quase a autoridade de leis. Atravs da meditaiio, 0 homem
civilizado dilui sua vida emocional at transforma-la em um
zumbido constantej atravs da etiqueta, ele nao 50 protege
esta vida emocional das interrupes externas, mas tambm
regulariza seu comportamento externo para que este passa
parecer, aos 01h05 alheios, previsvel, serena, elegante, e um
conjunto meio frivolo de movimentos coreografados e ma-
neiras de falar estabelecidas.
Coma estes conceitos sao tambm parte de uma ootolo-
gia e esttica especificas incluem muitas outras sutilezas
secundirias. Com respeito a nossa problematica - a concep-
iio do eu - 0 que ternos aqui uma concepao bifurcada,
sendo uma de suas partes constitufda por sentimentos meio
sem gestos, e a outra por gestos meio sem sentimentas. Um
munda interior de emoo contida e um mundo exterior de
comportamento estruturado se confrontam sob a forma de
93
 esferas profundamente distintas entre si, e qualquer indivi-
duo nad a mas , por assim dizee, que um locus rempad.rio
"! . para este confronta, urna expressao momentnea da propria
il existncia destas duas partes, de sua separaao permanente ,
e de sua llccessidade, tambm permanente, de serem man-
tidas cm uma ordem apropriada. Somente quando se pre-
sencia, como eu presenciei, um jovem cuja esposa tinha
tnorrido subita e inexplicavelmente - e esta esposa tinha sida
criada por de e fora sem pre 0 centro de sua vida - receber
convidados com um sorriso fixa e desculpas formais pela
ausncia da esposa, tentando, corn tcnicas misticas, apla-
nac _ como ele mesmo se expressou - as colinas e vales de
suas emo6es para transform-Ias em uma planicie (U 0 que
temos que fazer", disse de, "estar pIano, por dentro e por
fora") pode-se, frente a nossas prprias nooes sobre a
intrtnseca honestidade de um sentinlento profundo, e a
ilnportncia nloraI da sinceridade pessoal, levar a srio esta
concepo do eu, e apreciar este tipo de poder, por mais
inacesslvel que este lhe pare a.
III
l mais importante, 0 espetaculo que montam juntos penna-
BaH onde trabalhei a prindpio em urna outra cidadezi-
nha'p;c:-~inciana, embora um pouco menos mutante e depri-
mente, e depois em uma aldeia na regiao mais alta da ilha,
cujos habitantes eram fabricantes altamente qualificados de
instrumentos musicais, , em muitas cois as, semelhante ~
Java, cuja cultura compartilhou at 0 sculo XV No entanto,
em um nfve! mais profundo, tambm bastante diferente,
pois permaneceu hindu, enquanto que Java, pelo menos em
nome, se tornou islmica. A vida rituaI complexa e obsessiva
_ hindu, budista e polinsia em propores mais ou menos
iguais - cujo progresso foi quase interrompido em Java,
deixando que seu espirito fndico se tornasse reflexivo e
fenomenologico, corn tendncia ao silncio, coma na estoria
que acabo de descrever, floresceu em Bali atingindo niveis
de grandeza e extravagncia tais que assolnbraram 0 mundo
94
e tornaram os balineses um povo muito mais tcarral. cOin
uma conccpo do eu tambm lcatral. 0 que fi losofia cm
Java tcatro cm Bali.
A conseqncia disto que, cm Bali, existe un1 esforo
persistente e sistematico para estilizar todas as formas de
e.xpresso pessoal a um ponta tal, que qualquer coisa idios-
sincratica e caracteristica do individuo par ser ele quem ,
fisica, psicolgica ou biograficamente, emudecida, privile-
giando-se 0 papeI que ele desempenha no cortejo perma-
nente, e, na visao dos baHneses, imutavel, que a vida
balinesa. Sao as dl'ama~is personae, mio os atores, que
persistem; na verdade, sao as dramatis personae, e nao os
atores que realmente existem no sentido exato da palavra.
Fisicamente, os homens vao e vm, meros incidentes na
historia conjuntural, sem nenhuma importncia real, nem
para si nlcsmos. As m~~ que usam, no entanto, 0 lugar
que ocupam no palco, os papis que desempenhanl, e, ainda
necem e compreendem nao a fachada, mas sim a substncia
das coisas, inclusive a do eu . A visao de antigo membro de
trupe que Shakespeare tinha sobre a futilidade da aao
di ante da mortalidade - 0 nlundo um palco, e ns somente
pobres atores, fclizes em pavonear-nos, e assim por di ante -
nao faz sentido em Bali. Nao existe faz-de-conta; daro que
os atores morrem, mas a pea continua, e 0 que foi atuado,
nao quem atuou, que realmente impacta.
Vma vez mais, rudo isto se manifesta atravs de unla srie
de formas simblicas facilmente observaveis, um repertrio
elaborado de designa6es e titulos, e nao atravs de um
estado de espirito geral que 0 antrop610go, em sua suposta
versatilidade espiritual, consegue de alguma maneira captar.
Os balineses tm pelo menos mda duzia de tftulos princi-
pais, atribuidos, fixas e absolu tas que urna pessoa usaria
para designar uma outra (ou , clare, a si mesma) como parte
de seu grupo. Existem marcadores para a ordem do nasci-
menta, termos de parentesco, titulos que determinam a
95
 casta, indic adores do sex, e tecnnimos, e muitas outros
mais, e cada um deles constitui, naD unl mera conjunto de
"1 etiquetas uteis e ocasionais, mas sim um sistema tenninoI6-
1,
gico distinto, delimitado e internamente muita complexa.
Quando se usa uma dessas designaes ou um desses titulos
(ou, como mais comum, varios de/es) referindo-se a al-
1 dos, respectivamentc, de primeiro c segundo natos. Alm
gum, define-se este algum como um ponto determinado
cm urna estrutura fixa, 0 ocupante temporario de um locus
cultural, bastante permanente e especifico. Identificar al-
gum cm Bali, seja 0 proprio sujeito ou urna outra pessoa,
determinac seu lugar cm um elenco conhecido de perso-
nagens - "cci", "ava", "0 terceiro filho", "brmane" - que
inevitavelmente compem 0 drama social, como se este
fosse nada mais que alguma pea - do tipo de Charley's aunt
ou Springtime for Henry - exibida pelas estradas por um
grupo de saltimbancos.
o drama naD , obviamente, urna farsa, e principalmente
nao urna farsa de travestis, embora nele existam elementos
(.de am bas. uma representao da hierarquia, um teatro do
1status. Infelizmente, neste ensao, naD nos passivel descte-
ver as caracterstcas desta representao, embora entend-
la seja essencial para compreender os balineses. Aqui, nos
limitaremos a dizee que, tanto em sua estrutura, como na
fonna em que operam, os sistemas tecmino16gicos condu-
zem a uma visao da pessoa humana como um representante
adequado de um tipa genrico, e nao como uma criatura
unica, corn um destina espedfico. Acompanhar este proces-
50, ou seja, como os sistemas tennino16gicos tendem ;.a
obscurecer as materialidades - biol6gicas, psicol6gicas ,e
hi~t6ricas - da existncia individual, privilegiando as qualij
dades padronizadas do status, exigiria uma aniilise extensa,
Talvez um unico exemplo, simplificando ainda mais a parte
mais simples do processo, passa sec suficiente para dar uma
idia de seu funcionam"e nto.
Todos os balineses recebem aquilo que poderiamos ch-
mac de nomes relativos ordem do nascimento. Estes so
quarra: "0 primeiro, 0 segundo, 0 terceiro e 0 quarto natas.
Depois dissa, inicia-se outra vez a srie, e os filhos que
nascerem enl quinto e sexto fugar, serao, outra vez, chama-
disso, os nomes sao dadas irrespectivamente aa destina que
tenham as crianas. Assirn, crianas que morrem, mesmo as
que morrem ao nascer, entram na nomencIatura, e, portan-
to, em um pais onde existem ainda altos indices de natalida-
de e de mortalidade infantil, os nomes, par si ss, nao dao
urna idia muito confiavel da ordem de nascimento verda-
deira de individuos concretos. Em um grupo de irnl aos,
algum que chamado de primeiro-nato, pode, na realida-
de, ter nascido em primeiro, quinto, ou nono lugar, ou , se
morreu alguma cciana, em qualquer lugae intermediacio
entre estes trs; ou algum conl 0 naIne de segundo-nato
pade ser, na verdade, 0 mais velho. A nomencIatura da
\ ordem de nascimento nao identifica individuos camo indi-
( viduos, nem esta sua intenao; a que f~z sugerir que em
~, todos os casais que procriam os nascimentos forrnam urna
sucessao circular de "primeiros", "segundos", "terceiros" e
"quartos", umarplica continua e em quatro estagios de urna
. forma imperecivel. Fisicamente, os homens aparecem e de-
I saPa:ecem coma coisas efmeras que sao, mas, socialmente,
1 os ounleros que os representam permanecem etemamente
! os mesmos, medida que novas "primeiro-natos" ou "segun-
1 do-natos" emergem do mundo atemporal dos deuses para
substituir aqueles que, ao morrer, dissolvem-se, ulna vez
mais, naquele mundo. Eu diria que todos os sistemas de
titulos e designaes funcionam da mesma maneira: eles
representam os aspecros da condio humana que esto
mais ligados ao passar do tempo, camo meros ingredientes
cm um presente eterno que os ilumina camo as luzes em
um teatro.
Nem mesmo a sensaao que os balineses tm de estar
sempre em um palco assim tao vaga e inefavel. Ela
expressa corn exatidao par um de seus conceitos de "ape-
{\ rincia-prxinla" mais comuns: 0 lek. Lek foi traduzido de
97
 varias maneiras, na maioria das vezes incorrelaluente ("ver-
gonha" urna das tradues mais conhecidas), nlas seu
significado mais aproximado algo assim como 0 que cha-
marnos de "nervosismo de ator". 0 nelVosismo de atoe,
como sabemos, consiste naqude medo que atoees sentem
de que, por falta de teniea ou de autoeontrole, ou talvez
por unl sitnples acidente, nao sejam capazes de manter a
ilusao esttica, deixando, assim, que 0 ator aparea por tras
do pape! que desempenha. Se falha a distneia esttica, 0
publieo (e 0 ator) pcidem de vista Hamlet e em seu lugar,
para deseonforto geral, vem um gaguejantejohn Smith que
algum erroneamente colocou para fazer 0 papd de princi-
pe da Dinamarca. Em Bali, acontece 0 mesmo: 0 que se terne
que 0 desempenho, em publieo, do papel para 0 quai
fOlnos sdecionados por nossa posiao cultural, seja um
fracasso, e que a personaIidade do individuo - ou 0 que nos
oeidentais ehamariamos de personalidade, ji que os baline-
ses nao 0 fariam, pois naD acreditam nisso - se roolpa,
dissolvendo sua identidade pbliea estabeleeida. Quando
isso acontece, C0010 s vezes acontece, sente-se a proximi-
dade do Olomento corn urna intensidade excruciante, e as
pessoas , subita e relutantemente, tocnam-se criaturas eeais,
mutuamente constrangidas, como se, de repente, tivessem
se flagrado nuas. 0 medo do faux pas, que se toma muito
mais provvel devido ritualizaao extcaordinria da vida
cotidiana, que mantm 0 intercmbio social sobre trilhos
deliberadamente estreitos, e protege 0 sentido teatral do eu
da ameaa destruidora implicita naquela prcximidade e
espontaneidade, que nern meS1UO 0 cerimonial mais exacer~
bado pode eliminar totalmente dos eneontros face a face d~
cotidiano . . rr;
IV
Marrocos Oriente Mdio e clima seco, em vez de Asia
Orieru-~i- e cli:na mido. Extrovertido, fluido, ativo, masculi-
no, exageradamente infoffilal. Um tipo do oeste selvagem
98
l
de filInes americanos seOl os bares e os vaqueiros. Uro outro
tipo de "eus" eompletamente diferentes. Meu trabalho ali,
que comeou em meados dos anos 60, concentcou-se cm
uma cidade de tamanho mdio, aos ps da cordilheira de
Atlas, cerca de umas vinte milhas ao sul de Fez. 0 lugar
antigo, fundado provavelmente no sculo X, planejado at
mesmo antes disso. Nnda conserva os muros, os portes, os
minaretes estreitos que se elevam at s plataformas de onde
os fiis SaD cham ados para a oraao, todos elementos carac-
teristicos de uma cidade muulmana cIssica. Pelo menas
distncia, 0 lugae bas tante bonito: urna fonna oval irregular
profundamente branca, localizada em um oasis onde eres-
cern olive iras de um verde de fundo de mac. As montanhas,
que ali silo cor de bronze e de pedra, se elevam por tras deste
oasis. Vista de perto, a cidade Olenos imponentc, mas mais
estinlulante: um labirinto de passagens e cuelas, trs quartos
das quais sem saida, rodeado por prdios que tm a aparn-
cia de muros e lojas beira das caladas, tudo isso repleto
COIn Uina variedade simplesmente surpeeendente de seres
huolanos extremamente simpaticos. Arabes, berberes e ju-
deus; alfaiates, boiadeiros e soldados; pessoas que saem dos
escritorios, dos mercados, das tribos; rieos, super-ricos, po-
bees e superpobres; nascidos no local, imigrantes, imitaoes
de franeeses, medievalistas acirrados, e em algum lugar, de
acordo com 0 censo oficial do governo para 1960, um piloto
de aviao, judeu e desempregado. Nas casas, um dos grupos
mais esplndidos de individuos fortes e vigorosos que jamais
vi. Ao lado de Sefcou (este 0 nome da cidade) Manhanan
parece quase monotona.
Porm, nenhuma sociedade consiste unicamente de ex-
cntricos annimos que se tocam e ricocheteiam como bolas
de bilhar, e os marroquinos tambm tm seus meios simbo-
lie os de separar gentes umas das outras e de identifiear 0
que que significa ser urna pessoa. Um dos meios .mais
importantes - que nao 0 unico, mas que eu considero 0
mais itnportante e sobre 0 quaI gostaria de falar neste ensaio
- uma forma lingistica peculiar chamada, em arabe, de
99
.
Il
\
,
nisba. A palavra deriva de uma raiz triliteral, n-s-b, para
"atribuiao", "imputao", "relaao", "afinidade", "corre Ia-
ao", "cone.xo", "pacentesco" . Assim, Nsb quer dizce "pa-
rente por afinidadc"; nsab significa "atribuir ou imputar a";
"munisaba" quer dizce "urna relao", "uma anaJogia", "urna
1 correspondncia"; mansb quer dizee "pertencer a", "fazen-
do parte de". e assim poe diaotc, corn cerca de urna duzia de
derivados, desde nassab, ("genealogista") at nisbiya ("re-
latividade [fisicaJ") .
A palavra nisba, propriamente dita, refere-se portanto a
um processo de combinao morfologica, gramatical e se-
mntica que consiste cm transformar urn substantiva naqui-
10 que nos chamacfamos de adjetivo relativo, mas que, para
os arabes, simples mente um outro (ipo de substantiva,
acrescentando-se i (ou iya, na forma feminina); SefrulSefrou;
sefruwi/filho nativo de Sefrou; Sus/regio do sudoeste mar-
roquino -susi/bomem nascido nessa regio Beni Yazgal uma
tribo perto de Sefrou - Yazgi/um membro dessa tribo; Ya-
hudlo povo judeu como um povo, Yahudilum nico judeu;
Adlunl sobrenome de uma famllia importante em Se-
froulAdlunilum membro dessa famllia. Este procedimento
. naD se limita a esta simples "etnizao" de substantivas, mas
tambm pade sec utilizado cam uma variedade enarme de
palavras para atribuir rela6es de propriedade s pessoas.
Por exemplo, ocupao (hrar/seda - hrarilmercador de
seda) , seita religiosa (Darqawa/uma innandade mistica -
Darquat!'i/um adepto dest .. irmandade ou um estado espi-
rimai), (A/ilo genro do Profeta - Alawi/um descendente do
genro do Profeta, e, por conseguinte, tambm do proprio
Profeta).
Uma vez fonnadas , as nisbas sao normalmente incorpo-
radas aos nomes pessoais - Umar Al-Buhadiwi/Umar da tribo
Buhadu; Muhammed A1-Sussi/Muhammed da regio Sus - e
este tipo de classificao adjetival atributiva gravada publi-
camente como parte da identidade de um individuo. No
pude encontrar sequer um caso em que um individuo fosse
100
conhecido, ou dele se soubesse alguma coisa, mas nao se
soubesse sua nisba . Na verdade, mais provveI que os
habitantes de Sefrou ignorem 0 padrao econmico de um
homem, sua faixa etria, seu carater pessoal, ou onde eie
vive, do que sua nisba, ou seja, se eie Sussi ou Sefroui,
Buhadiwi ou Adluni, Harari ou Darqawi. (Com relao a
mulheres que nao sejam parentes, a nisba seria provavei-
mente a unica coisa que uro homem saberia deIas - ou, para
ser mais exato, a unica coisa sobre e1as que Ihe seria permi-
tido conheccr.) Os "eus" que se atropelam e se acotovelam
nas rudas de Sefrou adquirem sua definio atravs das
relaes associativas COIn a sociedade que os circunda, rela-
6es essas que Ihes so atribuidas. Sao pessoas contextuali-
zadas .
A situao, no entanto, ainda mais complicada; nisbas
tornaro os homens relativos a seus contextos, mas, coma os
pr6prios contextos so relativos, as nisbas tambm passam
a sec celativas, e rudo, por assim dizee, , portanto, elcvado
a urna segunda potncia - eclativismo ao quadrado. Assim,
cm um nivel, todos os nascidos cm Sefrou tm a mesma
nisba, ou pelo menos em potencial - isto , todos sao
Sefroui. No entanto, na propriacidade, estanisba, justamen-
te porque nao discrimina, nao seca nunca utilizada camo
parte de uma designao individual. S6 fora de Sefrou a
relaao corn este contexto espedfico passa a sec capaz de
identificar um ind,viduo em particular. Em Sefrou, portanto,
ele sera Adluni, Alawi, Meghrawi, Ngadi, ou qualquer outra
nisba des te nive!. E dentro de cada uma destas categorias
sucede exatamente a mesma coisa. Ha, par exemplo, doze
nisbas diferentes (Shakibis, Zuinis e outras) atravs das quais
os Sefcou Alawis, em suas regi6es, se distinguem entee si.
Todo 0 processo esta longe de ser regular; que nivel ou
i tipo de nisba seca usado, ou parececa celevante ou apcopria-
do (para os que as usam, claro), dependera total mente da
situao. Um conhecido meu que mocava em Sefcau e tra-
balhava cm Fez, mas efa originario de uma tribo Beni yazgha
101
 das proxirnidades - alm disso era da subsubfrao Wulad
Ben Ydir, da subfraao Taghut da linhagem Hima - era
conhecido como Sefroui por seus cornpanheiros de trabalho
em Fez, como yazghi, por todos os niio Yazghis em Sefrou,
como Ydiri por todos os outros Beni Yazghas que por a1i
viviam, a nao sec por aqueles que vinham, eles proprios, da
fraiio Wulad Ben Ydir. Estes 0 chamavam de Taghuti , en-
quanto que, dara, os outras pOlleos Taghutis 0 chamavam
de Himiwi. Em Marrocos, as nisbas paravam ai, mas Marro-
cos nao 0 limite at onde padern ir. Sc , por acaso, nosso
amigo viajasse para 0 Egito, cie se transformaria cm um
Maghrebi, a nisba formada corn a palavra que, cm arabe,
significa Mrica do Norte. A contextualizaao social das pes-
saas difusa, e na sua maneira curiosamente nao-rnet6dica
acaba sendo sistematica. Os homens nao flutuanl como
entidades psiquicas fechadas, que se des tac am de seu con-
tcxto e recebem nomes individuais. Por mais individualistas
e at obstinados que sejam os marroquinos - e na verdade
! 0 sao - , sua identidade um atributo que tomam empresta-
do do cenario que os rodeia.
Corno 0 tipo de bifurcaiio fenornenolgica da realidade
dos javaneses, corn seus dentro/fora e suave/tosco, e 0
sisterna de titulos dos balineses que absolutiza, 0 modo
nisba de olhar as pessoas - como se estas fossem contornos
espera de sercm preenchidos - nao um costume isolado
e sim parte de um tipo de estrutura que abrange toda a vida
social. Esta eSlrutura, como as de Java e Bali, tambm ciificil
de ser caracterizada de forma sucinta. Mas um de seus
. elementos principais , certamente, 0 fato de que existe, cm
situa6es publicas, uma promiscuidade confusa de uma
variedade de seres humanos que, na sua vida privada, sao
cuidadosamente segregados: um cosmopolitismo exacer-
bado nas ruas, e um comunalismo estrito dentro de casa (do
quai a famosa segregaiio das rnulheres apenas 0 exemplo
mais obvio). Este 0 chamado sistenla mosaico de organiza-
o social freqentemente considerado caracterstico do
Oriente Mdio coma um todo: fragmentos de formas e cores
102
difeeeotes que SaD encaixados icregulaemente para gecar um
desenho global complexo, no qual a diferena individual de
cada fragmento permanece intacta. Sendo diversa mais do
que qualquer outra coisa, a sociedade marroquina naD ad-
ministra sua diversidade ftxando-a cm castas, isolando-a cm
tribos, dividindo-a cm grupos tncos , ou cobrindo-a corn
algum conceito denominador-comum como a nacio-
nalidade, embora todos estes sistemas tenham sido experi-
mentados de fonna esporadca. Gecencianl a diversidade
distin- guindo, corn uma precisao elaboeada, os contextos-
0 matrimnio, a devoao religiosa c, at certo ponto, a dieta,
as leis e a educaiio - nos quais os homens siio segregados
por suas diferenas; e outros - 0 trabalho , a amizade , a
poHtica e 0 comrcio - onde, ainda que corn desconfiana e
condicionalmente, sao unidos por elas.
Para este tipo de estrutura social, uma concepao do eu
que marca a identidade publica contextualmente e relati-
vistcamente, Inas 0 faz em condies - tribais, territoriais,
lingisticas, religiosas e familiares - que se desenvolvem nas
esferas privadas e estabelecidas da vida, onde tm urna
ressonncia peofunda e penuanente, parece ser particu-
larmente apcopriada. Na verdade, parece que a prpria
estrutura social cria esta concepo do eu, j que produz
situaes onde as pessoas interagem em teernos de catego-
rias cujo significado quase totalmente posicional, um lugar
no mosaico global, que deixa de lado, como a1go que deva
!:ter cuidadosamente escondido em apartamentos; templos e
tendas, 0 conteudo substantiva das categorias, ou seja, 0 que
elas significam subjetivamente como modos de vida experi-
mentados . As discrimina6es da nisba podem ser mais ou
menos espedficas, indicar 0 local do fragmento no mosaico
de forma aproximada ou exata, e adaptar-se a quase todos
os tipos de mudanas de circunstncias. Niio podem, porm,
dar muito tuais que uma idia geral, um esboo ou contorno
do tipo e caracee dos honlens a quem os nomes sao atribur~
dos. Chamar urn hornem de Sefroui como chama-Io de
103
 '1 francisca~o: 0 nome 0 cIassifica, mas nao estabelece con10
1 de j localiza-o, sem cetrata-Io.
justarnente esta capacidade do sisterna de nisbas - a
de criar urn contorno no quai as pessoas podern ser inseridas
de acordo corn caracterlsticas que, supostamente, lhe sao
inerentes (fala, sangue, f, provenincia, e outras mais) , e ao
mesmo tempo minimizar 0 impacto que estas caractersticas
tm na determinao de relaes praticas entre essas pes-
soas em mercados, lojas, esccitocios, no campo, em cafs,
banhos publicos, e estradas - que 0 toma tao essencial para
, a concepiio rnarroquina do eu . A categorizaiio do tipo
nisba conduz, paradoxalmente, a um hipecindividualismo
nas relaes publicas, pois, ao proyer unicamente um con-
torno vazio e at mesmo mutante de quem SaD os atores -
Yazghis, Adlunis, Buhadiwis, ou seja la quern for - deixa todo
o resto, ou seja, praticamente rudo, para ser preenchido no
proprio processo de interaiio. 0 que faz 0 rnosaico funcio-
nar a certeza de que podemos ser completame nte pragma-
ticos, adaptaveis, oportunistas, c, de um modo geral ad hoc
em nossas relaes corn outros - uma raposa entre raposas,
urn erocodilo entre crocodilos - tanto quanto quisermos,
sem nenhurn risco de perder 0 sentido de quem somos. A
nao sec na intimidade da procriao e da oraao, 0 "eu"
nunca esta cm perigo pocque somente suas eoordenadas
foram declaradas.
v \
Sem tentar dar nos em urnas quantas dfuias de pontaS .
que, durame e stes relatos apressados sobre 0 significado d ._
eu para eerea de noventa e nove milhes de pessoas, naos
deixci penduradas, mas certamente desfiei ainda mais, rel
tomemos ao ponto principal, que saber exatamente 0 que
tudo isso nos diz - ou poderia dizer, se explicado de forma
adequada - sobre "0 ponto de vista dos nativos" emJava, cm
Bali e no Marroco/~~ descrever 0 usa de simbolos, estare~
j/mos tarnbm descrevendo percepoes, sentimentos, pon-
104
tos de vista, experincias? Se afinnativo, em que sentido? 0
que exatamenle que afirmamos quando dedaramos COffi-
preender os meios semiticos atcavs dos quais, nesses
casos, as pessoas se definem e sao definidas pelas Outras;
/ que entendemos as paJavras ou que entendemos as mentes?
Para responder a esta pergunta, creio ser necess:irio,
primeiramente, observar que 0 movimento intelectual carac.
teristico, e 0 ritmo conceptual interno de cada uma dessas
anilises, e at de todas as analises semelhantes - mesmo as
,de Malinowski - um borde jar dialtico contnuo entre 0
menor detaIhe nos loais rne-o';res, e ;-m~is gl~baI das
estruturas globais, de tal forma que ambos possam ser
observados simultane amen te. Na tentativa de descobrir 0
significado do eu para os javaneses, balineses e marroqui.
nos, osdlamos incansavelmente entre um tipo de miudeza
exotica que faz corn que a leitura da melhor das etoografias
seja urna tortura (anrfteses lxicas, esquemas de categoriza-
ao, transforma<es rnorfofonluicas), e caracteriza6es tao
abrangentes que - a nao ser pelas mais comuns - se tornam
um tanto irnplausfveis ("quietismo", "dramatismo", "con tex-
. tuaIisrno"). Saltando continuamente de uma visao da totaH-
:l
dade atravs das varias partes que a cornpoem, para urna
,- it iS.ao. . da~ p~es atravs da totalidade que a causa de sua _
!/l exlstenCla, e Vice-versa, corn urna fonna de moao intelectual _,,{
i fll~erptua, buscamos fazer corn que uma seja explicaao para 1 J
i il. outra. .
Tudo isso , claramente, a trajetoria, ja bastante conhe-
'y. cid a, do rntodo q~e Dilthe~ chamou de circulo hermen.y-
",'~~. Mlnha Inrenao aqu i fOl mostrar que ela tao essencial
para interpretaoes etnograticas como para interpretaes
literarias, historicas, fil016gicas , psicanaliticas, ou biblicas,
Ou at mesmo para a.notaes informais sobre aquelas expe-
rincia~ cotidianas que chamamos de born senso. Para aCOffi-
panhar um jogo de beisebol ternos que saber 0 que um
bastao, uma bastooada, urn turno, um jogador de esquerda,
um lance de pressao, urna trajetoria curva pendente, e um
105
-----''-- -
 centro de campo fechado , e tambm coma funciona 0 jogo sao em suas vidas ou de que nos aceilem camo scres conl
que contm {odos estes elementos. Quando, cm urna expli- quem vale a pena conversar. Nao estou, cm hipotese alguma,
cation de texte, um crtico como Leo Spitzer tcnta inter- defendendo a falta de sensibilidade, e espero nao 1er dado
pretar a "Ode sobre uma urna grega" de Keats, ele se esta impresso. Mas seja quaI for nossa compreenso -
pergunta repetida e alternativamente duas questoes: "Sobre correta ou sernicorreta - daquilo que nossos infornlantes,
o que este poema?" e "0 que , exatamente, que Keats viu par assim dizer, rea/mente so, esta no depende de que
(ou decidiu mostrar-nos) desenhado na uma que ele des cre- tenhamos, nos nlesrnos, a experincia ou a sensao de estar
ve?", e chega ao final de uma espiral ascendente de observa- sendo aceitos, pois esta sensaao tem que ver corn nossa
oes gerais e cOlnentarios espedficos corn urna leitura do propria biografia, nao corn a deles. porm; compreensao
poema que 0 interpreta como uma afirmaao do triunfo da depende de uma habilidade para analisar seus modos de
percepao esttica sobre a historica. Da mesma forma, quan- \ expressao, aquilo que chamo de sistemas simbolicos, e 0
do um etngrafo de significados e smbolos como eu tenta 1 sermos aceitos contribui para a desenvoivimento desta ha-
descobrir 0 que uma pessoa na visao de algum grupo de bilidade. Entender a forma e a fora da vida interior de
nativos, e1e vai e vern entre duas perguntas que faz a si nativos - para usar, uma vez mais, esta palavra perigosa -
mesmo: "como a sua maneira de viver, de um modo geral?" parece-se mais corn compreender 0 sentido de um provr-
e "quais SaD precisamente os veiculos atravs dos quais esta bio, cap~ar uma alusao, entender uma piada - ou , camo
maneira de viver se manifesta?" chegando ao fim de urna sugeri acima - interpretar um poema, do que corn conseguir
espiral semelhante corn a noao de que eles consideram 0 uma comunhao de espiritos.
eu coma urna cOlnposiao, umapersona, ou um ponto cm
yma estrutura. Nao poderemos entender 0 significado de
, lek a naD ser que entendamos 0 que 0 dramatismo balins.,
da mCSffia Inaneira que nao saberemos 0 que uma luva de
apanhador se nao conhecemos 0 jogo de beisebol. Ou nao
entenderemos a que significa uma organizaao social mosai-
ca sem saber 0 que a nisba, exatamente coma nao possivel
compreender 0 platonismo de Keats, sem ser capaz de captar
- para usar a propria formulaao de Spitzer - "0 fio do
pensamento intelecn:al" contido em fragmentos de frases
coma "a forma de Attie", "a forma silenciosa", "noiva da
tranqilidade" "pastoral fria", "silncio e tempo lento", "ci-
dadela cm paz", ou "cantigas sem nenhum tom".
Em su ma, posslvel relatar subjetividades aIheias sem
1 recorrer a pretensas capacidades extraordinirias para obli-
1 terar 0 proprio ego e para entender os sentimentos de outros
J seres humanos. Possuir e desenvolver capacidades normais
para estas atividades , obviamente, essencial, se teruas
esperana de conseguir que as pessoas tolerem nossa intru-

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