UNIVERSIDADE DE PERNAMBUCO - UPE

FACULDADE DE CINCIAS DA ADMIISTRAO DE PERNAMBUCO - FCAP

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GESTO DE DESENVOLVIMENTO
LOCAL SUSTENTVEL - GDLS

ROSA MARIA DE MELO BACELAR

EDUCAO, INTELIGNCIA ESPIRITUAL E

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL:
UM ESTUDO DE CASO EM UMA INSTITUIO DE ENSINO
SUPERIOR DA CIDADE DO RECIFE

Recife - PE
2009
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 ROSA MARIA DE MELO BACELAR

EDUCAO, INTELIGNCIA ESPIRITUAL E

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL:
UM ESTUDO DE CASO EM UMA INSTITUIO DE ENSINO
SUPERIOR DA CIDADE DO RECIFE

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao da Universidade de Pernambuco,
como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Gesto do Desenvolvimento Local
Sustentvel

Orientadora: Prof. Dr. Ndia Torreo

Co-orientadora: Prof. Dr. Maria de Ftima Gomes da
Silva

Recife
2009
 ROSA MARIA DE MELO BACELAR

EDUCAO, INTELIGNCIA ESPIRITUAL E

DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL:
UM ESTUDO DE CASO EM UMA INSTITUIO DE ENSINO
SUPERIOR DA CIDADE DO RECIFE

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao da Universidade de Pernambuco,
como parte dos requisitos para a obteno do ttulo de
Mestre em Gesto do Desenvolvimento Local
Sustentvel

COMISSO EXAMINADORA

Prof. Dr. Sandra Maria Montengro

Prof. Dr. Srgio Dantas

Prof. Dr. Luciano Lins

Recife, 18 de agosto de 2009

AGRADECIMENTOS

Ao Programa de Ps-Graduao em Gesto do Desenvolvimento Local Sustentvel,

pela oportunidade de realizao de estudos e pesquisas em uma rea de
atuao nova e de extrema importncia para a sociedade e para o planeta.

A minha orientadora, Prof. Dr. Ndia Torreo, pelo apoio, pelo respeito, pela
dedicao e sabedoria com que conduziu a orientao.

A minha co-orientadora, Prof. Dr. Maria de Ftima Gomes da Silva, pela abertura
de novos caminhos.

Ao Prof. Dr. Ivo Pedrosa, pela coragem, dedicao e viso.

A todos os Professores, que me inseriram em um universo novo e rico.

Aos colegas de mestrado, pelo companheirismo durante o curso e o apoio em todos

os momentos de dificuldades.

equipe da Secretaria do Mestrado, pela permanente disponibilidade.

Aos meus alunos, pelo apoio, participao e compreenso durante todo o processo
de construo desta pesquisa.

Ao Governo do Estado de Pernambuco, por tornar possvel a minha participao no

Mestrado em Gesto do Desenvolvimento Local Sustentvel.

Finalmente, meu sincero agradecimento a todos aqueles que estiveram direta ou

indiretamente apoiando, incentivando e tornando possvel concluir a caminhada
at este ponto.
O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos como algo
separado do resto do universo numa espcie de iluso de tica de
sua conscincia. E essa iluso uma espcie de priso que nos
restringe a nossos desejos pessoais, conceitos e ao afeto por pessoas
mais prximas. Nossa principal tarefa de nos livrarmos dessa priso,
ampliando o nosso crculo de compaixo, para que ele abranja todos
os seres vivos e toda a natureza em sua beleza. Ningum conseguir
alcanar completamente esse objetivo, mas lutar por sua realizao j
por si s parte de nossa libertao e o alicerce de nossa segurana
interior.

Albert Einstein
Dedico este trabalho
Aos meus pais, Luiz Bacelar de Arajo (in memoriam) e
Maria Etelvina de Melo Bacelar, pela construo de minha
formao moral e educacional,

Ao meu filho, Pedro Jos Bacelar Pereira, pelo estmulo ao

crescimento e percepo de novas possibilidades e

Ao universo (Deus), por conspirar sempre a favor daqueles

que acreditam.
RESUMO

Este estudo objetivou investigar a mudana de percepo e atitudes de estudantes

universitrios em relao ao desenvolvimento sustentvel, como consequncia da
elevao das etapas da inteligncia espiritual (ou quociente de inteligncia espiritual
QS), desencadeada pela utilizao de recursos didtico-pedaggicos propostos
em um novo modelo de educao espiritualmente sustentvel. Questionrios com
perguntas semi-estruturadas voltadas ao tema de desenvolvimento sustentvel,
compatibilizadas com os contedos abordados na disciplina lecionada pela
pesquisadora foram aplicados a 20 estudantes, no segundo semestre de 2007. O
processo de desenvolvimento do QS foi acompanhado por meio de depoimentos
individuais e de grupo, relatos e anlises crticas dos alunos aps estmulos
metodolgicos registrados nas respostas ao questionrio de sada. Na anlise do
contedo das respostas dos entrevistados, foram apreciados os pontos que
demonstravam mudanas em relao aos nveis de inteligncia, considerando a
sistematizao e o modelo propostos nesta pesquisa. No foi possvel identificar que
o modelo adotado promoveu mudanas de atitude indicativas do desenvolvimento
da inteligncia espiritual, ou seja, da evoluo do nvel de inteligncia. Constatou-se
tambm que os alunos priorizaram uma forma individualizada e isolada de agir e que
a compreenso unificada e integrada dos fenmenos sociais e da sua relao com o
planeta um processo evolutivo profundo e lento. O reforo dado inteligncia
racional nos atuais modelos de educao revelou distanciamento considervel dos
temas investigados na pesquisa, como se eles no fizessem parte do universo dos
pesquisados, que pareceram ter perdido a compreenso unificada e integrada dos
fenmenos sociais e da relao com o prprio planeta. Concluiu-se que os alunos
pesquisados apresentaram respostas ao movimento de sensibilizao, mas no
conseguiram progredir no sentido dos movimentos de compreenso e
responsabilizao, assim como no obtiveram avano significativo nas etapas de
inteligncia espiritual, pois necessitariam de um trabalho mais duradouro.

Palavras-chave: Inteligncia Espiritual. Desenvolvimento Local Sustentvel.

Educao. tica. Cultura
ABSTRACT

This study aimed to investigate the change of perception and attitudes of university
students related to sustainable development, as a consequence of raising spiritual
intelligence steps (or spiritual intelligence quotient QS), triggered by the use of
didactic-pedagogic resources proposed in a new model of education spiritually
sustainable. Questionnaires with semi structured questions directed to sustainable
development issue, combined with the contents addressed in the discipline instructed
by the researcher, have been applied to 20 students, in the second half of 2007. The
process for QS development was accompanied by individual and group statements,
reports and pupils critic analyses, after methodological stimuli, registered on the
responses to final questionnaire. Within content analyses of surveyed replies, the
aspects, that showed chances on intelligence levels, were appreciated, considering
the systematization and model proposed in this research. It was not possible to
identify that the adopted model promoted attitude changes indicative of the spiritual
intelligence development, i.e. of the evolution of intelligence steps. It was noted also
that students considered an individualized and isolated action form as priority, as well
as the understanding, unified and integrated to social phenomena and to their
relationship with the planet, is a profound and slow evolutionary process. The
strengthening given to rational intelligence by current models of education showed
considerable estrangement on the subjects investigated by this research, as if they
are not included in the universe of searched, which seemed to have lost unified and
integrated understanding of social phenomena and of their relationship with planet. It
was concluded that searched students submitted replies to the awareness
movement, but they could not progress towards the movements of understanding
and accountability, as well as they did not yielded a significant advance in spiritual
intelligence steps, because they needed a more lasting work.

Key words: Spiritual intelligence. Local Sustainable Development. Education. Ethics.

Culture
 LISTA DE ABREVIATURAS

ACE Avaliao das Condies de Ensino

DH Desenvolvimento Humano

DLS - Desenvolvimento Local Sustentvel

DS - Desenvolvimento Sustentvel

IDH ndice de Desenvolvimento Humano

INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais

MEG Magnetoencefalografia

OCDE Organizao para Cooperae Econmica

ONU Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento

PIB Produto Interno Bruto

QE - Quociente de Inteligncia Emocional

QI - Quociente Intelectual ou de Inteligncia Racional

QS - Quociente de Inteligncia Espiritual

RDH Relatrio de Desenvolvimento Humano

SINAES Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior

SOPECE Sociedade Pernambucana de Cultura e Ensino

UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura

WEI Programa Mundial de Indicadores Educacionais

 SUMRIO

RESUMO................................................................................................ 7

ABSTRACT............................................................................................ 8

INTRODUO ..................................................................................... 13

CAPTULO 1 - O CAMINHO AT A INTELIGNCIA ESPIRITUAL..... 22

Breve histrico da evoluo do conhecimento humano..........................................22
A Era Clssica (1900 1950) .................................................................................27
A Era Neoclssica (1950 1990) ...........................................................................28
A Era da Informao (aps 1990)...........................................................................29
CAPTULO 2 - A EVOLUO DAS INTELIGNCIAS HUMANAS...... 33
A inteligncia racional (QI)......................................................................................33
A inteligncia emocional (QE).................................................................................40
A inteligncia espiritual ou existencial (QS) ............................................................47
CAPITULO 3 A EDUCAO ESPIRITUALMENTE SUSTENTVEL57
Os pilares da dimenso educacional ......................................................................59
A misso da Educao Planetria ..........................................................................65
O grande desafio da Educao para o novo sculo ...............................................77
CAPTULO 4 - A MULTIDIVERSIDADE CULTURAL .......................... 81
A cultura do respeito diferena ............................................................................86
O aprendizado cultural e a transformao social....................................................89
CAPTULO 5 - A TICA DA SOLIDARIEDADE .................................. 92
A tica como compromisso e responsabilidade......................................................93
O respeito e a compaixo .....................................................................................101
CAPTULO 6 - A INTELIGNCIA ESPIRITUAL (QS) E A GESTO DO
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL (GDS).................................. 105
O detalhamento do modelo...................................................................................109
CAPTULO 7 - APRESENTAO E ANLISE DOS RESULTADOS DA
PESQUISA......................................................................................... 118
Nota introdutria relativamente aos procedimentos metodolgicos utilizados......118
A abordagem de pesquisa utilizada .............................................................................................. 119
 Classificao e metodologia da pesquisa .............................................................120
A opo de estudo de caso nessa pesquisa ................................................................................ 120
A pesquisa-ao............................................................................................................................ 121
Os instrumentos utilizados para a coleta dos dados.............................................121
O locus da pesquisa e os sujeitos da pesquisa ............................................................................ 122
Os procedimentos para a anlise dos dados................................................................................ 122
Alguns questionamentos que orientaram essa pesquisa......................................123
Apresentao dos resultados da pesquisa ...........................................................129
Questionrio de entrada - processo de sensibilizao (1 Movimento do modelo proposto)....... 129
Questionrio de sada: processo de compreenso e responsabilizao identificado pela utilizao
dos textos I, II e III, a partie de discusses em grupo e respostas individuais ............................. 138

CONCLUSES .................................................................................. 151

REFERNCIAS.................................................................................. 155
APNDICE ...........................................................................................................161
APNDICE A Termo de Consentimento Livre Esclarecido ....................................................... 162
ANEXOS...............................................................................................................163
ANEXO A Questionrio de entrada............................................................................................ 164
ANEXO B Questionrio de sada ............................................................................................... 165
ANEXO C - Texto 1 - Desastre do Prestige chocou a Espanha e o mundo................................. 166
ANEXO D Texto 2 - Desastre ecolgico em Abaet (11/03/06) ................................................ 167
ANEXO E Texto 3 China - Governo esconde detalhes de desastre ecolgico (06/12/2005) 169
ANEXO F Ementa da disciplina de Administrao de Recursos Humanos .............................. 171
 LISTA DE FIGURAS
Figura 1 - Apresentao do crebro humano ............................................................39

Figura 2 Processo de Desenvolvimento da QS, de novas competncias e mudana

de atitude..................................................................................................108

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Tipos diferentes de verdades ..................................................................53

Quadro 2 Pases participantes do Programa Mundial de Indicadores Educacionais

...................................................................................................................72

Quadro 3 - Movimentos de mudana de atitudes....................................................113

Quadro 4 - Etapas do desenvolvimento da inteligncia espiritual ...........................116

Quadro 5 - Nveis de conscincia e realidade (a cadeia do ser) .............................117

Quadro 6 Respostas e fatores explicativos destacados pelos alunos no

questionrio de entrada aps apresentao do documentrio: Uma
Verdade Inconveniente ............................................................................137

Quadro 7 Fatores explicativos destacados em relao s respostas ao

questionrio de sada e das discusses em grupos.................................150
 13

INTRODUO

O desenvolvimento deste estudo comeou pelo questionamento de que, caso

os seres humanos compreendessem totalmente sua relao de seres pertencentes
ao ecossistema, adotariam posturas comprometidas e responsveis em relao a
ele.

Tal questionamento traduzido da seguinte forma: por que a humanidade,

com uma profunda relao com a natureza da qual faz parte, banaliza, materializa,
percebe seus elementos como sua propriedade e, o que mais grave, no lhe
atribui valor, assenhorando-se de seus recursos de forma indiscriminada e
predatria?

A partir desta indagao, procurou-se identificar como o desenvolvimento da

inteligncia espiritual (ou quociente de inteligncia espiritual QS), atravs da
proposta de um novo modelo de Educao, pode contribuir ou favorecer uma
mudana de atitude dos seres humanos, face necessidade da sustentabilidade do
desenvolvimento em seus trs pilares: econmico, social e ecolgico.

Uma sociedade evolui e se desenvolve primordialmente mediante a nfase na

educao das pessoas que dela fazem parte, tornando-as cidados e cidads.

Considerando inteligncia espiritual aquela com a qual os seres humanos

abordam e solucionam questes de valor, ampliam o contexto de suas existncias e
lhes atribuem sentido (tambm denominada inteligncia existencial), a educao
espiritualmente sustentvel talvez possa promover o desenvolvimento sustentvel,
tomando como elementos fundamentais de referncia os aspectos culturais, ticos e
educacionais da sociedade.

Por meio de uma pesquisa-ao desenvolvida em uma instituio de ensino

superior, este estudo objetivou desenvolver a inteligncia espiritual da populao
escolhida, de modo a que se pudesse observar a elevao de suas etapas do QS e
 14

a mudana de percepo e atitudes em relao ao desenvolvimento sustentvel.

utilizando recursos didtico-pedaggicos.

A humanidade vive atualmente em um contexto de economia global, cujo

objetivo maximizar a riqueza; as principais fontes de produtividade e
competitividade so a inovao, a gerao do conhecimento e o processamento de
informaes. O impacto dessa nova ordem econmica vem provocando uma sria
crise de sentido1, referida por diversos estudiosos do comportamento e sentida em
seus efeitos por meio de males como a depresso, o stress, cardiopatias, pnicos,
ausncia de percepo e significado, etc.

O sentido da existncia humana est associado ao senso em geral aceito de

que h algo maior que agrega valor ao que fazemos e a nossa condio de
existncia.

Esse algo mais espiritual talvez seja uma realidade social mais profunda ou
uma rede social de sentido [...] e/ou tambm a sintonizao com um senso
de inteireza mais profundo, csmico, um senso de que nossos atos so
partes de algum processo universal mais amplo (ZOHAR; MARSHALL,
2002, p. 34).

O ser humano tem vivido a ausncia de uma conexo mais profunda com o
cosmo, por vezes perdendo o sentido de que sua existncia parte de um sistema
planetrio.

A busca de sentido pelo homem a principal motivao de sua vida e no

uma racionalizao secundria de impulsos instintivos. Esse sentido
nico e especfico, uma vez que tem de ser, ou s pode ser, tornado real
por ele; s ento o sentido adquire a importncia que satisfar sua vontade
de sentido (FRANKL apud ZOHAR; MARSHALL, 2002, p. 33).

A cincia ocidental evoluiu dissociada da espiritualidade, ao contrrio da

cincia oriental. Na primeira, o ser humano tratado como pea de uma
engrenagem; enquanto que, na segunda, como ser holstico (mente, corpo, alma e
energia).

1
Entende-se por crise de sentido a ausncia de propsito, do evento da vida em si; sentimento de vazio
existencial; falta de conscincia do mundo e de tudo o que vive nele; ausncia de ligao unificadora com um
todo maior.
 15

H questionamentos sobre o fato de que o homem talvez seja o nico animal

que no possui a capacidade de coexistir com os outros seres vivos do planeta, uma
vez que depreda o seu habitat e destri a prpria espcie, embora seja o nico ser
vivo que necessita ser cuidado por seu semelhante, por vrios anos, para continuar
vivendo.

A humanidade tem priorizado uma forma individualizada e isolada de agir,

perdendo a compreenso unificada e integrada dos fenmenos sociais e da relao
com o prprio planeta. relevante incluir uma nova dimenso em sua vida, a
espiritual, que facilite uma compreenso sistmica e integrativa das dimenses
biolgica, cognitiva, social e espiritual, oportunizando o desenvolvimento de um
relacionamento mais comprometido com a natureza, pois a autntica viagem do
descobrimento no consiste em encontrar novas terras, mas sim ver com novos
olhos (PROUST apud ORWELL, 2005, p. 133), uma vez que o que se apresenta
no so vises opostas, porm a ausncia de integrao dessas dimenses.

Diante do pressuposto de que a sustentabilidade2 do desenvolvimento tem

como alvo o equilbrio dinmico no processo evolucionrio, o ser humano necessita,
como ser pensante e provido de emoo e sentimentos, de um alicerce espiritual-
existencial que lhe auxilie na soluo de problemas de sentido e valor, que coloque
suas aes e sua vida em um contexto mais amplo, buscando solues de maior
abrangncia, de reflexos no individualizados, mas coletivos.

Considera-se uma comunidade sustentvel aquela que capaz de atender as

suas necessidades e anseios, sem reduzir ou eliminar as probabilidades de
atendimento das necessidades das geraes futuras.

Vivendo uma crise de sentido, de pertencimento a um contexto maior e at

mesmo de misso, a humanidade est pronta para respeitar e contribuir para a
sustentabilidade de sua evoluo no planeta?

A racionalidade explorada pela cincia, que limitou o ser humano utilizao

da inteligncia intelectual (QI) ou racional, proporcionou um avano tecnolgico
 16

inacreditvel, todavia aprisionou este mesmo ser humano ao mundo fsico,

impetrando um senso de isolamento, tornando-o um habitante no mundo e no um
ser que faz parte do mundo.

De certa maneira, o pensamento racional faz a viso do ser humano ser fria e
mecanicista com relao ao universo, sendo mister a busca e a compreenso de
outra dimenso, que atribua sentido a sua existncia e o integre plenamente ao seu
planeta, ao universo mais amplo e sistmico da ordem das coisas.

Ao desenvolver e utilizar sua Inteligncia espiritual ou existencial (QS) em um

processo tercirio (unitivo), no qual o pensamento capaz de proporcionar ao ser
humano a possibilidade de integrar sua compreenso do universo e sua dinmica;
diferenciando, unindo e respeitando o que Wilber (2001) chama de a cincia
(dimenso objetiva e emprica), a moral (dimenso coletiva e cultural) e a esttica
(dimenso individual e de julgamento), ou seja, a mente, a cultura e a natureza, ele
estar respeitando a dimenso espiritual que nele existe.

Embora recente, o conceito de inteligncia espiritual, que atribui sentido e

agrega s outras faces da inteligncia humana (a racional e a emocional, j
legitimadas cientificamente), emerge como uma nova ordem de pensar o
comportamento humano, de modo a preencher os vcuos existenciais deixados
pelas definies do homem como ser racional e, mais recentemente, como ser
emocional.

Acredita-se que a inteligncia espiritual, que existe em todo ser humano, pode
configurar-se como um meio de explicaes e de fundamentao para a busca do
desenvolvimento sustentvel, contribuindo para sua consecuo quando o ser se
conscientiza de possuir um processo unitivo, capaz de integrar as dimenses
objetiva, subjetiva e cultural. Ela pode ser desenvolvida e sua aplicabilidade tornar
mais justa e equilibrada a relao do homem com o universo, quando ele deixa de
ser predador para ser preservador do seu habitat, em favor das geraes futuras.

2
A sustentabilidade entendida aqui como uma expresso ou termo que envolve todas as atividades humanas,
de forma ampla. Quando associado ao desenvolvimento significa o desenvolvimento sistmico, aquele que
considera a possibilidade de suprir as necessidades da gerao presente sem afetar a habilidade das geraes
futuras de suprir as suas (Relatrio Brundtland, 1997).
 17

Assim sendo, esta pesquisa teve por objetivo geral, investigar em que medida
o desenvolvimento da inteligncia espiritual (QS) influencia a percepo do ser
humano em relao ao ecossistema e contribui para uma mudana de atitude no
sentido de atuar para o incremento do desenvolvimento sustentvel. Teve ainda por
objetivos especficos, investigar em que medida os estudantes esto sensibilizados
e estimulados para o desenvolvimento da inteligncia espiritual (QS), atravs da
associao de algumas dinmicas aos contedos programticos; verificar as
possibilidades de construir em parceria com os estudantes de graduao uma nova
metodologia de ensino com o intuito de desenvolver sua inteligncia espiritual (QS);
analisar at que ponto os estudantes esto propensos mudana de atitude com
vistas ao desenvolvimento sustentvel, em decorrncia do desenvolvimento da
inteligncia espiritual.

Relativamente organizao textual desta pesquisa, de referir que a

mesma est dividida em duas partes e sete captulos, de modo a explicar o tema
proposto, ou seja:

A introduo ao tema escolhido, a justificativa da escolha do tema, os

objetivos que foram perseguidos, alm da metodologia empregada e da
organizao da pesquisa.

Captulo 1 relata a trajetria dos estudos cientficos e do processo de

evoluo da sociedade em Eras at a descoberta da QS.

Captulo 2 faz uma sntese da descoberta das inteligncias racional,

emocional e espiritual, a relao entre elas e suas contribuies no
processo evolutivo da espcie humana.

Captulo 3 trata da dimenso educacional, apresenta a misso da

educao planetria, seus pilares de sustentao e o desafio para o novo
sculo.

Captulo 4 aborda a importncia da cultura para o processo de

aprendizado e de transformao social, com o enfoque na multidiversidade
cultural e no respeito s diferenas.
 18

Captulo 5 apresenta um breve estudo sobre a tica e prope um novo

modelo tico de relacionamento social, construdo com base no
desenvolvimento da inteligncia espiritual, que promove o surgimento de
valores espiritualmente sustentveis, tais como a compaixo e a
solidariedade, com o intuito de gerar atitudes voltadas ao compromisso e
responsabilidade socioambiental.

Captulo 6 evidencia a relao existente entre o desenvolvimento da

inteligncia espiritual no ser humano e sua mudana de atitude em relao
ao desenvolvimento sustentvel; levando em considerao as dimenses
educacional, cultural e tica; num processo didtico-pedaggico que
contempla os movimentos de sensibilizao, compreenso e
responsabilizao.

Capitulo 7 descreve os procedimentos metodolgicos utilizados nesta

pesquisa e a anlise dos dados levantados.

A ltima parte apresenta a concluso do estudo, as contribuies e

limitaes da pesquisa, alm das sugestes para futuros trabalhos.

Por outro lado, de referir que para a elaborao desta dissertao foram
revisadas as publicaes (livros, revistas, dissertaes, teses e artigos) sobre a
inteligncia espiritual no pas e tomados como apoio os estudos sobre fsica
quntica, pensamento complexo, teoria dos sistemas e temas sobre espiritualidade,
a fim de melhor entender o funcionamento desta terceira inteligncia e o seu modo
particular de pensamento, unitivo, dentro de um processo tercirio3.

Diante da globalizao planetria, da acelerao da economia, da acirrada

competio que submete as relaes humanas ao materialismo e ao consumo
como forma de satisfao das suas necessidades surgem buscas de alternativas
humanizadas para a transformao mundial.
 19

Historicamente a humanidade passou por Eras, caracterizadas por

descobertas e crises, comentadas continuao, numa tentativa de ampliar sua
conscincia do que o mundo e seus fenmenos e como forma de conduzir sua
existncia em sociedade e no planeta.

A modernidade trouxe avanos tecnolgicos e conhecimentos que elevaram a

condio humana a um patamar de maior compreenso da vida, por meio das
cincias e do desenvolvimento da lgica cartesiana. No entanto as consequncias
dessa forma de compreender a vida se refletem no distanciamento das pessoas de
seu mundo interior e da forte ligao existente entre elas e o universo.

Neste sentido no se esto negando as contribuies da cincia ao

desenvolvimento da humanidade. Ao considerar as afirmaes de Wilber (2001)
sobre os aspectos positivos da modernidade e do Iluminismo, como uma maneira de
no ignorar tais contribuies, referenciando Kant, aquele autor diz que houve um
salto quntico na capacidade humana, com a diferenciao da arte, da moral e da
cincia, denominada de dignidade da modernidade.

Tais contribuies podem ser observadas atravs das seguintes

diferenciaes (WILBER, 2001):

A diferenciao do self (eu) e da cultura (ns) contribuindo para o

surgimento da democracia;

A diferenciao da mente e da natureza, fazendo surgir os movimentos

liberais, tais como a liberao de mulheres e escravos, o surgimento do
feminismo liberal e da abolio como movimentos culturais efetivos e
difundidos;

A diferenciao da cultura e da natureza, com o surgimento da cincia

emprica, da medicina, da fsica, da biologia, das cincias ecolgicas

3
Na psicologia freudiana so definidos dois processos bsicos de funcionamento da mente que servem para
separar e integrar informaes psicolgicas: o primrio, constitudo por contedos inconscientes (o id, baseado
em pensamento paralelo ou associativo); o secundrio, de instncia consciente, onde se processam a lgica e a
racionalidade (do ego), composto por pensamento serial; e o processo tercirio, neste estudo definido como o
pensamento unitivo, tambm chamado por Wilber de transpessoal, aquele que transcende o ego limitado do eu
e chega ao mago do ser (ZOHAR; MARSHALL, 2002)
 20

etc., tirando do Estado e da mitologia da Igreja o poder que as

submetia.

Todavia, no se pode deixar de considerar todos os aspectos negativos

advindos da modernidade que, embora tenha aprendido a diferenciar o subjetivo, o
cultural e o objetivo, ainda no aprendeu como integr-los (WILBER, 2001).

Em sua forma de historiar e analisar a trajetria do processo evolutivo da

humanidade, Wilber (2001) relata que, com o rpido avano do domnio das cincias
empricas e tcnicas, houve um distanciamento dos avanos nos domnios da
conscincia, da subjetividade interior, das relaes intersubjetivas e da comunicao
dialgica, aquela capaz de compreender a essncia do ser humano atravs da
interpretao de seu mundo interior.

Em termos cientficos, surge a crena de que a realidade poderia ser

analisada e descrita por uma linguagem monolgica, em termos puramente
objetivos, e, o que assim no fosse descrito, no era considerado realmente real.
Era o nascimento do materialismo cientfico, dos exteriores cientficos, dos objetos e
sistema. No entanto, na medida em que o ser humano era visto dissociado do
mundo interior, subjetivo, individual e mesmo coletivo, em sua compreenso mtua,
sua cosmoviso coletiva do conhecimento mtuo, intersubjetivo, perdia a idia ou
mesmo desconsiderava o fato de que, numa experincia extracorporal, h um
registro de mudana no crebro emprico.

Criado o novo paradigma do mapeamento, da representao, o mundo passa

a ser bvio e pr-determinado, necessitando apenas ser mapeado e ganhar uma
localizao simples, refletida nas relaes do ser humano com a natureza, percebida
como coisa e entendida como um sistema perfeitamente harmonioso e inter-
relacionado.

Embora o Iluminismo tenha ofertado uma grande contribuio no sentido de

conceber a vida como uma rede, holstica e interligada, apenas reconheceu as
dimenses objetivas e exteriores. Desta forma, a conscincia, a cultura e a natureza
eram ignoradas e substitudas pela natureza sensria, pois esta, sim, era real. Para
 21

que o conhecimento fosse real deveria ser um reflexo dessa nica realidade
(Paradigma de Reflexo).

O ser humano adota uma viso lgica, racional, uma linguagem desprovida
de valores e neutra, com quantidade, mas sem a preocupao com a qualidade,
obtendo o que Wilber (2001) chama de universo desqualificado: se voc comear a
tratar o mundo inteiro como um objeto holstico ou no voc o despir de todo o
valor, com certeza. Voc ter desqualificado o Kosmos (WILBER, 2001, p. 158).

Tornando o universo uniforme e quantificado, o ser humano caminha para a

ausncia de significado, de profundidade, de interpretao, sem sentido, nem
virtudes, sem nada espiritual.

O caminho precisa ser do interior para o exterior, da mente4 para o crebro5,

do espiritual para o material, pois, do contrrio, compartilhando a idia de Wilber
(2001), perde-se a profundidade que inerente ao Kosmos.

Uma cincia reducionista, que abandona a conscincia, a virtude e os valores

intrnsecos, ao lado subjetivo e interior do ser humano, promove a ignorncia
espiritual, citada por Zohar e Marshall (2002), e dissemina o vazio.

Como ser possvel superar tal vazio criado pela Modernidade?

4
Mente: 1. Sistema organizado no ser humano referente ao conjunto de seus processos cognitivos e atividades
psicolgicas; 2. Parte incorprea, inteligente ou sensvel do ser humano; 3. Esprito, pensamento, entendimento.
Dicionrio HOUAISS da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2004.
5
Crebro: 1. Anat. Parte do sistema nervoso central, situada na caixa craniana do homem e de outros
vertebrados e que, incluindo todos os centros nervosos superiores, o rgo do pensamento e da coordenao
neural; faculdade mental; capacidade intelectual; inteligncia; talento; cabea. (Dicionrio HOUAISS da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2004).
 22

CAPTULO 1 - O CAMINHO AT A INTELIGNCIA

ESPIRITUAL

Breve histrico da evoluo do conhecimento humano

Em resposta ao questionamento acima, Wilber (2001, p.159) sugere que

devemos preservar a dignidade da modernidade, enquanto tentamos superar o
desastre da modernidade. A dignidade foi a diferenciao, o desastre foi a
dissociao. Ento a ps-modernidade tem em seu arcabouo de
responsabilidades o dever de encontrar formas de integrar a mente, a cultura e a
natureza, ou seja, o subjetivo (julgamento esttico e arte), o cultural (moral) e o
objetivo (cincia objetiva).

A modernidade privilegiou a inteligncia intelectual ou racional (QI), que

analtica; aquela que utilizamos para construir conceitos e fazer cincia. por
meio dela que organizamos o mundo e solucionamos problemas de natureza
objetiva, configurando o pensamento lgico e voltado para as regras. Dominou em
grande parte do sculo XX a importncia deste tipo de inteligncia, deixando para a
humanidade avanos, mas tambm perdas ao longo de seu processo evolutivo.

Durante sculos, os cientistas presumiram que tudo poderia ser explicado

por mecanismos anlogos aos mecanismos do relgio. Porm, no decorrer
do sculo XX, para surpresa de todos, descobrimos que essa
pressuposio cientfica corrente, embora aparentemente apoiada pelo
senso comum, est incorreta. Quando o tecido da realidade examinado
bem de perto, no se encontra nada que, mesmo de longe, se assemelhe
aos mecanismos de um relgio. Ao contrrio, a realidade tecida de
estranhos filamentos holsticos que no se acham localizados em qualquer
ponto determinado, nem do espao e nem do tempo. D um puxo, mesmo
bem de leve, em uma ponta frouxa deste estofo da realidade e o pano
inteiro flutua, instantaneamente, atravs do espao e do tempo (RADIN,
2008, p. 12).
 23

A inteligncia emocional (QE), sistematizada pelo psiclogo e neurocientista

Daniel Goleman (1996), esclarece que, alm de uma forma racional, o ser humano
possui uma inteligncia que gera um pensamento associativo, afetado por hbitos,
reconhecedor de padres, emotivo (ZOHAR; MARSHALL, 2002).

Ao compreender melhor suas emoes (QE), o ser humano se v alienado da

sua relao com a natureza, da interligao com a rede da vida e seus processos e,
compelido pela modernidade a um distanciamento espiritual; perde sua essncia, se
distancia de suas relaes com o universo e de tudo o que o compe e sofre um
esvaziamento de responsabilidade, encontrada apenas nas relaes de
pertencimento, de vnculo, que geram compromisso e cuidado.

Emerge desse contexto de esvaziamento de sentido, de vinculao e de

responsabilidade, uma nova inteligncia, a inteligncia espiritual (QS). Seu conceito
foi desenvolvido pela primeira vez e de forma plena por Zohar e Marshall (2002, p.
25), embora a autora admita que a inteligncia espiritual uma capacidade to
antiga quanto a humanidade. Ela afirma que a inteligncia espiritual tem causado
certo constrangimento entre acadmicos, uma vez que a cincia atual no est
acostumada, nem preparada para estudar coisas que no possam ser medidas de
forma objetiva.

Neste sentido, h o exemplo da prpria psicologia que s encontrou respaldo

cientfico na psicologia experimental, saindo de um conceito puramente filosfico
para o status de cincia.

Mesmo diante da dificuldade de aceitao de uma nova inteligncia, capaz de

pensar o aspecto existencial do ser humano, h provas cientficas, apresentadas por
Zohar e Marshall (2002), de sua existncia. Os estudos neurolgicos, psicolgicos e
antropolgicos que focam a inteligncia humana, o prprio pensamento humano e
processos lingusticos, admitem e apresentam as fundaes neurais da inteligncia
espiritual no crebro.

A terceira inteligncia, como chamada, teve sua existncia comprovada

empiricamente em pesquisas muito recentes, nos ltimos dez anos, a partir de
estudos realizados por neurologistas, neuropsiclogos, neurolinguistas e
profissionais que estudam os campos magnticos e eltricos do crebro, por meio
 24

da magnetoencefalografia. A inteligncia descoberta apontada como aquela que

nos propicia a percepo de contextos maiores de nossa vida, totalidades
significativas, e gera o sentimento de estarmos inseridos no Todo, nos tornando
sensveis a valores.

A fsica e filsofa da cincia Zohar e Marshall (2002) reuniu quatro correntes

especficas de pesquisa, afirmando que elas permaneceram separadas, porque a
cincia tem uma natureza altamente especializada.

Apresentamos a seguir as quatro correntes eleitas pela autora para uma

melhor compreenso da cientificidade da inteligncia espiritual:

A pesquisa realizada pelo neuropsiclogo Michael Persinger (1990) e,

posteriormente, pelo neurologista Vilayanu Ramachandran (1997), na
Universidade da Califrnia, faz meno existncia de um ponto no
crebro humano denominado ponto divino, localizado entre conexes
neurais nos lobos temporais do crebro. Apesar da descoberta do ponto
de Deus no ser uma prova da existncia de Sua existncia, [...]
demonstra que o crebro evolui para fazer as perguntas finais, para ter e
dar sensibilidade a sentido e a valores mais amplos (ZOHAR;
MARSHALL, 2002, p. 26). Esta uma maneira de estabelecer uma ponte
entre o ser humano, o existencial e o espiritual.

O neurologista austraco Wolf Singer apresenta como resultado do

trabalho realizado na dcada de 1990, a comprovao de que existe um
processo neural no crebro que unifica e d sentido a tudo que
experimentamos que aglutina. Este trabalho conseguiu, unificando as
oscilaes neurais, apresentar as primeiras comprovaes da existncia
de uma terceira forma de pensamento, o pensamento capaz de perguntar
Por qu?, o pensamento utilizado pela inteligncia espiritual (QS), de
maneira unitiva.

Antes desse trabalho, os neurologistas e cientistas s reconheciam as

conexes neurais seriais (base do QI), aquelas que conferem ao crebro
a capacidade de seguir regras, o pensar de maneira lgica e racional.
Outro tipo de conexo neural, tambm conhecida, era a em rede, na qual
 25

os feixes de at cem mil neurnios se conectam de forma acidental a

outros cachos macios (base do QE); estas conexes so as que nos
propiciam o reconhecimento de emoes e a formao de hbitos.

Em decorrncia do trabalho de Singer, Rodolfo Llinas realiza uma

pesquisa sobre a conscincia no sono e em estado de viglia,
aperfeioando a nova tecnologia neurofisiolgica chamada MEG
(magnetoencefalografia), permitindo que os campos eltricos oscilantes do
crebro fossem estudados e relacionados ao desenvolvimento do
pensamento unitivo.

O neurologista e antroplogo biolgico Terrance Deacon, da Universidade

de Harvard, demonstra com seus estudos que a linguagem, peculiaridade
humana, alm de ser simblica, uma atividade que tem o sentido como
alvo. Na medida em que os lobos frontais do crebro evoluram, a
linguagem tambm evoluiu. Todos os outros animais, por no possurem
os recursos do lobo frontal para lidar com sentido, no podem lanar mo
da linguagem.

Os estudos de Deacon sobre linguagem e representao simblica

demonstram que a inteligncia espiritual proporcionou o desenvolvimento
do crebro humano e que este tipo de inteligncia que permite sermos
criativos, flexveis e visionrios, alm de podermos identificar e lidar com
problemas existenciais, que nos direciona ao mago das coisas.
Precisamos do QS para compreender quem somos, o que as coisas
significam para ns e como elas do aos outros e aos seus sentidos um
lugar em nosso prprio mundo (ZOHAR; MARSHALL, 2002, p. 29).

Este terceiro tipo de inteligncia j foi referenciado tambm em estudos sobre

as organizaes:

Existe outro ponto bastante polmico da espiritualidade nas organizaes,

que a possvel existncia de um terceiro tipo de inteligncia a
inteligncia espiritual (QS) alm das j conhecidas inteligncias:
intelectual (QI) e emocional (QE). A definio de inteligncia intelectual (QI),
como a parte racional da mente, o modo de compreenso que,
tipicamente, temos conscincia: ateno, capacidade de ponderar e refletir.
A inteligncia emocional (QE) definida como a parte da mente que sente,
impulsiva e poderosa, embora s vezes ilgica. A terceira inteligncia que
est sendo chamada de inteligncia espiritual (QS) tem como caracterstica
 26

o aumento dos horizontes do ser humano, tornando-o mais criativo e se

manifesta pela necessidade existencial do homem (ARRUDA, 2005, p. 28).

A base emprica da inteligncia espiritual (QS) reside na biologia dos

neurnios, onde verificado cientificamente que a experincia unificadora se origina
de oscilaes neurais a 40 Hertz, especialmente localizadas nos lobos temporais.
Sempre que se abordam temas religiosos, referncia a Deus ou valores que
atribuem sentido profundo s coisas, as pessoas, que se encontram em um
envolvimento sincero, produzem no crebro igual excitao de 40 Hertz. Por esta
razo, neurobilogos como Persinger, Ramachandran e a fsica quntica Zohar
atriburam a essa regio localizada nos lobos temporais o nome de o ponto de
Deus ou ponto divino.

O que parece polmico o fato de o QS, por ter a adjetivao de espiritual,

ser confundida por muitos com religio ou religiosidade. Todavia, faz-se referncia
neste trabalho a um novo tipo de inteligncia e no a estudos sobre questes
religiosas, adotando-se o conceito da inteligncia espiritual formulado por Zohar e
Marshall (2002, p. 18):

A inteligncia com que abordamos e solucionamos problemas de sentido e

de valor, a inteligncia com a qual podemos pr nossos atos e nossa vida
em um contexto mais amplo, mais rico, mais gerador de sentido, a
inteligncia com a qual podemos avaliar que um curso de ao ou caminho
na vida faz mais sentido do que outro. O QS a fundao necessria para o
funcionamento eficiente do QI e do QE. a nossa inteligncia final.

Numa retrospectiva histrica, podemos associar as inteligncias e o grau de

importncia atribudo a cada uma delas ao processo de desenvolvimento humano
nas grandes Eras, no esquecendo que a inteligncia intelectual (QI) e a inteligncia
emocional (QE) funcionam apoiadas em si prprias, no possuem origem comum,
no contam com uma dimenso transpessoal, o que as impede de serem integradas
e transformadoras.
 27

A Era Clssica (1900 1950)

Esta Era deu incio industrializao, em que era possvel perceber poucas
mudanas nas sociedades, dando, aparentemente, a idia de estabilidade,
previsibilidade, regularidade e certeza. Associamos a este perodo um pensamento
serial, onde a racionalidade, a lgica e as regras regiam o comportamento humano
orientado para objetivos e a possibilidade de solucionar problemas.

As cincias privilegiavam a inteligncia racional (QI) pela exigncia de

neutralidade, rigidez e controle que seus experimentos necessitavam. Na medida em
que o ser humano era impelido racionalidade, sua relao com o universo tornava-
se materializada pelo cientificismo (considerando-se aqui o Ocidente), mas no
esquecendo de que esta onda influenciou e mobilizou o planeta.

Acredita-se que a humanidade pode ter vivido uma crise do saber, em

decorrncia de uma compreenso fragmentada:

No sculo XVII, Ren Descartes baseou a sua concepo da natureza

numa diviso fundamental entre dois domnios independentes e separados
o da mente, a coisa pensante (rs cogitans), e o da matria, coisa
externa (rs extensa). Essa ciso conceitual entre mente e matria tem
assombrado a cincia e a filosofia ocidentais h mais de trezentos anos
(CAPRA, 2005, p. 49).

Contudo, o desenvolvimento de uma inteligncia racional e linear no foi

suficiente para promover uma completa compreenso da natureza e este foi o
entendimento de Capra (2005, p. 76) ao referir-se a este tipo de inteligncia, que
produz a linearidade de compreenso dos fenmenos: [...] equaes lineares so
inadequadas para descrever a natureza altamente no-linear dos sistemas vivos.
 28

A Era Neoclssica (1950 1990)

Esta nova Era traz consigo um acelerado desenvolvimento industrial e

tecnolgico; as mudanas comeam a ter um ritmo maior, o que finaliza a
previsibilidade experimentada na Era anterior.

Nasce a necessidade de movimentos inovadores para contrapor s mudanas

cada vez mais rpidas. O ser humano, doutrinado pela racionalidade, se v cobrado
pela premncia de apresentar formas diferentes de pensamento, para sanar
problemas que exigem maior criatividade.

Goleman (1996, p. 12) pergunta:

Que fatores entram em jogo, por exemplo, quando pessoas de alto QI

malogram e as de QI modesto se saem surpreendentemente bem? Eu diria
que a diferena muitas vezes est nas aptides aqui chamadas de
inteligncia emocional, que incluem autocontrole, zelo e persistncia, e a
capacidade de nos motivar a ns mesmos.

Os estudos da mente e do comportamento humano apontam para esta nova

inteligncia, uma nova forma de pensar, que agora usa o corpo e o corao. a
inteligncia que estabelece um elo entre as emoes, as sensaes corporais e o
meio ambiente, que movida pelo pensamento associativo, afetada por hbitos,
reconhecedora de padres e emoes, com flexibilidade e capacidade de lidar com
situaes ambguas e aproximaes.

Em decorrncia da observao desse movimento, nomeia-se uma nova

situao na humanidade, a crise da emoo, uma vez que esta havia sido
separada do comportamento humano pelo cartesianismo racional.

O ser humano evoluiu com suas exaustivas pesquisas em busca de

compreender a vida. O seu crebro tambm evoluiu no intuito de encontrar
respostas que proporcionassem o entendimento sobre a dinmica dos sistemas
vivos e do prprio universo, considerando que a aptido para contextualizar e
integrar uma qualidade fundamental da mente humana, que precisa ser
desenvolvida, e no atrofiada (MORIN, 2001, p. 16).
 29

Para ser possvel visualizar uma nova dimenso do crebro humano (a

espiritual), precisa-se reconhecer que houve uma srie de modificaes nas
cincias, principalmente na fsica, na qumica e na biologia, e aceitar o fato de que o
pensamento mecanicista distanciou o ser humano das relaes, do processo
sistmico, enquanto sua preocupao esteve presa apenas ao estudo da estrutura,
relegando a forma e o padro ao plano do esquecimento, deixando de observar as
propriedades sistmicas, que so inerentes ao padro, como referenciado por
Capra (2005, p. 77): O que destrudo quando um organismo vivo dissecado o
seu padro. Os componentes ainda esto a, mas a configurao das relaes entre
eles o padro destruda, e desse modo o organismo morre.

Pode-se estender o funcionamento do padro de organizao como algo

aplicvel a todos os sistemas vivos e a todos os nveis sistmicos. O crebro
humano possui uma estrutura extremamente complexa, uma rede neural com
padres de teia, que se relacionam e se comunicam de forma bastante intrincada: o
padro da vida, poderamos dizer, um padro de rede capaz de auto-organizao
(CAPRA, 2005, p. 78).

A Era da Informao (aps 1990)

O avano tecnolgico nesta Era to grandioso que quebra barreiras

espaciais de comunicao, criando a tecnologia da informao. Rompem-se os
limites do tempo, se estabelece um processo de mudana to intenso que a
imprevisibilidade passa a ser a tnica e a incerteza a maior ameaa.

Agora a vez de novas pesquisas, como consequncia da crise de sentido

vivida pela humanidade: busca de compreenso e capacidade holstica de
relacionamento com os fenmenos sociais, fsicos, transpessoais e ambientais; do
exerccio da intuio; busca de sentido, de contextualizao e transformao; de
recontextualizao e reformulao das experincias e, por fim, mas no menos
importante, de autoconscincia.
 30

Tudo isso se traduz na necessidade do desenvolvimento de um pensamento

unitivo dos saberes, capaz de obter insights, e com condies de conviver com a
complexidade, porque a complexidade crescente acerca de nossa compreenso do
Universo, exige uma integrao de conhecimentos, atravs da transdisciplinaridade6,
pois, as disciplinas isoladas no do conta do recado (BONILLA, 1997, p. 1).

O ser humano necessita expandir sua capacidade de compreender o

Universo, at porque viveu ao longo de sua trajetria evolutiva a procura de sentido
para sua existncia, explicitada por grandes pensadores, filsofos de diferentes
regies do planeta e de vrias correntes do pensamento. Contudo, essa crise no
parece ter sido vivida apenas no mundo do pensamento, na filosofia, pois se
encontram vestgios dela em todos aqueles que procuraram desvendar os mistrios
e as nuances do conhecimento a respeito da vida e seus fenmenos.

A mudana do comportamento social um fator primordial para o sucesso em

projetos ambientais, porm, no existe real mudana de comportamento quando
esta imposta. Ela tem de partir do prprio indivduo, que precisa entender a
necessidade da proteo do seu ambiente, do qual ele tambm faz parte.

Diante do que foi historiado, parece que a abordagem cartesiana usada h

muito nas cincias, no vem fornecendo ao ser humano o caminho ou as respostas
sua necessidade de encontrar significado e compreenso da sua existncia no
Universo.

O estado atual de evoluo da sociedade humana, no mais comporta uma

abordagem apenas cartesiana. O paradigma holstico o mais adequado
para as caractersticas do sculo XXI, onde a harmonia entre a
biodiversidade individual e a integrao com nveis supra-individuais, faz-se
imprescindvel para poder atingir um progresso, agora autntico, pois ser
a favor das pessoas e no do sistema como est organizado (BONILLA,
1997, p. 9).

6
Adota-se neste estudo o conceito encontrado na Carta da Transdisciplinaridade, produzida pela
UNESCO com colaborao do CIRET, em 1994, que define: A Transdisciplinaridade complementar da
aproximao disciplinar; ela faz emergir da confrontao das disciplinas, novos dados que as articulam entre si e
que nos do uma nova viso da natureza e da realidade [...] conduz a uma atitude aberta em relao aos mitos e
s religies, por aqueles que os respeitam num esprito transdisciplinar [...] O elemento essencial da
Transdisciplinaridade reside na unificao semntica e operativa das acepes atravs e para alm das
disciplinas. Ela pressupe uma racionalidade aberta, por um novo olhar sobre a relatividade das noes de
definio e de objetividade.
 31

por intermdio da educao que o indivduo desenvolve suas habilidades

intelectivas e passa a ter condies de compreender a sua relao com os outros e
com o mundo.

Contudo, a abordagem holstica, mencionada por Bonilla (1997), no encontra

suporte em uma educao que privilegia apenas uma das capacidades humanas de
compreenso, o pensamento cognitivo, a inteligncia intelectual (QI). Ele reconhece
no ser humano a existncia de quatro componentes: o material, o mental, o afetivo e
o espiritual, estando os dois primeiros voltados para o atendimento do princpio auto-
afirmativo e os dois ltimos para o atendimento do princpio integrativo, aquele que
atende necessidade unitiva de compreender o universo, suportado pela
inteligncia espiritual. O que reafirma a necessidade do ser humano de desenvolver
sua dimenso espiritual.

Tanto que Bonilla (1997, p. 9) confirma o apoio solidrio da UNESCO

introduo da dimenso espiritual na educao superior:

A UNESCO, principal instituio mundial de educao, atravs de

numerosos documentos, entre eles a Declarao de Veneza (1986), e a
Conferncia Mundial de Educao Superior (1998), recomendam que ela
assuma, entre outras, a dimenso espiritual.

Esta orientao conduz compreenso de uma tendncia em utilizar a

transdisciplinaridade como respaldo para pensar a educao de forma holstica,
planetria. Tal tendncia demonstra um consenso mundial, constatado nos artigos
definidos na Carta de Arrbida, adotada no primeiro Congresso Mundial de
transdisciplinaridade, ocorrido no Convento de Arrbida, Portugal, em 15 de
novembro de 1994. Alguns desses artigos confirmam a base e o sentido da
inteligncia espiritual:

Artigo 5: A viso transdisciplinar est resolutamente aberta na medida em

que ela ultrapassa o domnio das cincias exatas, por seu dilogo e sua
reconciliao, no somente com as cincias humanas, mas tambm com a
arte, a literatura, a poesia e a experincia espiritual.

Artigo 11: Uma educao autntica no pode privilegiar a abstrao no

conhecimento. Deve ensinar a contextualizar, concretizar e globalizar. A
educao transdisciplinar reavalia o papel da intuio, da imaginao, da
sensibilidade e do corpo na transmisso dos conhecimentos (BONILLA,
1997, p. 2).
 32

A educao que serve de alicerce a esta pesquisa aquela que desenvolve

nos indivduos a capacidade de compreenso e integrao com os fenmenos
complexos do Universo, que possibilitam uma interligao entre as emoes e
razes humanas e proporciona um sentido aos seus atos em relao aos outros
seres, ao meio ambiente e ao desenvolvimento sustentvel. Desta forma, no
restam quaisquer dvidas de que o grande desafio, hoje em dia, consiste em educar
na e para a era planetria (MORIN, 2003, p. 58). Educar em um espao onde os
saberes so tratados em seus antagonismos, em suas intersees e a verdade no
um construto indissolvel e inquestionvel, mas a possibilidade de novos saberes
e do crescimento humano holstico7. Da a afirmao de Le Doux (apud BOWELL,
2005, p. 9) sobre a integrao entre emoo e razo:

Eu concluo com a hiptese, baseada em tendncias na evoluo do

crebro, de que a disputa entre razo e emoo pode finalmente ser
resolvida, no simplesmente pela predominncia das cognies neocorticais
sobre os sistemas emocionais, mas por uma integrao mais harmoniosa
entre razo e paixo na mente, um desenvolvimento que possibilitar aos
homens do futuro conhecer melhor seus legtimos sentimentos e us-los
mais eficientemente na vida do dia-a-dia.

Tendo em vista o que foi exposto, essencial o desenvolvimento de um novo

modelo metodolgico para a educao, com a definio de prticas que vislumbrem
as trs inteligncias, possibilite aos seres humanos a compreenso da complexidade
e faculte a mudana de atitude em relao ao desenvolvimento sustentvel.

7
Holismo Filosofia baseada na idia de que o todo funcional ou expressamente mais do que a soma de suas
partes (GOSWAMI, 2007); Viso holstica uma maneira de ver o mundo, o ser humano e a vida em si como
entidades nicas, completas e intimamente associadas. A palavra vem do grego HOLOS = inteiro ou todo, como
holograma; GRAMA = figura/ HOLOS = inteira, e representa um novo paradigma cientfico e filosfico que surgiu
como resposta ao mal-estar da ps-modernidade. (http://www.institutorenascer.org.br - Instituto Renascer da
Conscincia). Acesso em: 01/03/2008).
 33

CAPTULO 2 - A EVOLUO DAS INTELIGNCIAS

HUMANAS

A inteligncia humana tem razes no cdigo gentico e em toda a histria

evolutiva da vida neste planeta.
Danah Zohar

Neste captulo relatada a trajetria evolutiva dos conceitos de inteligncia,

partindo da concepo de que esta capacidade humana era vista como um todo
lgico-matemtico, depois ampliada com a identificao da inteligncia emocional;
mais recentemente, esta capacidade humana foi novamente ampliada quando
neurocientistas, neurologistas e fsicos demonstraram que o ser humano possui uma
terceira inteligncia, a espiritual ou existencial, que unifica os trs sistemas neurais
(QI, QE e QS).

A inteligncia racional (QI)

Tradicionalmente a inteligncia definida em termos operacionais,

relacionada habilidade humana de responder a questes e testes de inteligncia,
cujos resultados das capacidades levantadas encontram respaldo em tcnicas
estatsticas, servindo de escala comparativa entre as respostas dos sujeitos
submetidos, considerando idades e diferentes testes.

Definida como um atributo inato ao ser humano (GARDNER, 1995), a

inteligncia possui um modelo simplista, cujo pensamento linear e derivado de
uma lgica aritmtica aristotlica; propicia ao crebro a capacidade de realizar
tarefas por meio dos tratos e circuitos neurais, que so fiaes organizadas em
decorrncia de um programa fixo, determinado segundo uma lgica formal.
 34

Este tipo de inteligncia tem um processamento serial, cujo pensamento

orientado para o objetivo, do tipo como-fazer, o tipo com que dominamos as regras
da gramtica ou as de um jogo. racional e lgico (ZOHAR; MARSHALL, 2002, p.
63).

O cotidiano do ser humano repleto desse tipo de inteligncia, pois o

processo de educao estimula, na cultura ocidental, o pensamento racional, em
srie. Isto quer dizer que essa inteligncia no incorreta, apenas est incompleta.

Com a divulgao da Teoria das Mltiplas Inteligncias ocorre a pluralizao

do conceito tradicional de inteligncia, desbancando o determinismo gentico e
atribuindo a esta faculdade humana a influncia cultural ou ambiental; uma
inteligncia implica na capacidade de resolver problemas ou elaborar produtos que
so importantes num determinado ambiente ou cultura (GARDNER, 1995, p. 21).

O estmulo cultural, bem como a formao educacional do indivduo,

desenvolver, ou no, a sua capacidade de lidar com situaes da vida, a sua
inteligncia. Desta forma, a inteligncia um potencial biopsicolgico, mas
seguindo a Gardner (1995), este estudo apresenta uma nova dimenso, passando a
ver a inteligncia como um potencial biopsicossocioespiritual.

Como toda teoria passa por fases e est sujeita a mudanas, medida que o
tempo e o processo evolutivo se deparam com novos dados, fatos ou experincias,
assim tambm a teoria da inteligncia teve sua conceituao e postulados
modificados.

Gardner (1995) afirma que o termo inteligncia foi empregado, at o final do

sculo passado, por indivduos comuns, como uma forma de descrever sua
capacidade mental e das outras pessoas. No Ocidente, foram definidas como
inteligentes aquelas pessoas que possuam a capacidade de compreender
rapidamente ou aquelas que se destacavam cientificamente ou eram consideradas
sbias. A definio conceitual de inteligncia humana tem uma significao ocidental
muito peculiar, pois em muitas outras culturas, no existe nenhum termo que se
traduza facilmente na noo ocidental de inteligente (GARDNER, 1995, p. 183).
 35

Grande parte do atributo inteligente, por ausncia de definio conceitual, foi

destinado a indivduos obedientes, ou quietos, ou adaptveis, ou ainda com
supostos poderes mgicos. Um conceito que mais julgava do que identificava
determinadas caractersticas.

Para responder a diversos pedidos das autoridades educacionais de Paris, no

final do sculo XIX, Alfred Binet, psiclogo, em seu trabalho emprico junto com
alguns colegas, define algumas palavras, problemas matemticos, testes de
memria etc. e privilegia itens discriminativos para identificar a inteligncia humana.

So criados, assim, os primeiros testes e definido o conceito de quociente

de inteligncia, baseados nos estudos de Binet, o que aciona uma onda muito
diferente da motivao inicial de seus experimentos, que buscava, to somente,
ajudar aos alunos das escolas parisienses. Seus estudos so difundidos,
aperfeioados e os testes de QI utilizados em vrios pases como uma inveno
continental que estaria apta a revelar a fora intelectual das pessoas e atribuir-lhe
valor. Tais testes caminharam concomitantemente com a idia de que as foras
intelectuais humanas eram herdadas, o que estabeleceu o determinismo biolgico8.

A definio de uma inteligncia intelectual ou racional como aquela que nos

faculta a capacidade de solucionar problemas de natureza lgica e que pode ser
medida por testes e classificar as pessoas em graus de inteligncia, definidos como
QI, determinaria a maior ou menor capacidade humana de lidar com as diversas
situaes da vida.

No campo da psicologia, segundo a Teoria Freudiana, este tipo de inteligncia

possuidor do processo psicolgico secundrio, aquele ligado ao EGO, aos
contedos conscientes da mente, racionalidade (ZOHAR; MARSHALL, 2002). Este
processo baseado na fiao neural serial do crebro.

Os seguidores de Binet acreditavam que a inteligncia era um construto

unitrio, diferentemente do que pensava o prprio Binet. A crena determinista
afirmava que as diferenas nos percentuais de inteligncia existiam desde o comeo

8
Determinismo biolgico definido por GARDNER (1995) como a crena de que a inteligncia humana sofre
apenas a influncia biolgica, herdada geneticamente.
 36

da vida do indivduo e que, provavelmente, no poderiam ser mudados de forma

significativa.

Esta forma de conceituar a inteligncia humana como algo herdado,

determinado, sem considerar os aspectos psicolgicos, culturais, educacionais,
socialmente estimulados e desenvolvidos no decorrer das experincias de cada ser
humano e que afetam a sua capacidade intelectiva, as suas inclinaes e os seus
comportamentos, se revela incompleta.

O movimento de glria dos testes de QI ocorreu no decorrer da Primeira

Guerra Mundial, quando surgiu o primeiro formulrio padronizado de avaliao de
QI, idealizado pelo psiclogo Lewis Terman (cit. GARDNER, 1995), que classificou
cerca de dois milhes de americanos.

Este modelo de inteligncia (racional) influenciou as cincias e, em quase

metade do sculo XX, o modelo da psicologia acadmica foi desenhado e dominado
por behavioristas, entre eles Skinner, que se importavam, exclusivamente, com o
comportamento e tudo o que poderia ser constatado e estudado com o rigor
cientfico.

Os behavioristas decretaram que toda a vida interior, inclusive as emoes,

estaria interditada pesquisa cientfica [...] com a chegada da revoluo
cognitiva, o foco da cincia psicolgica voltou-se para como a mente
registra e armazena informao, e para a natureza da inteligncia, mas as
emoes continuaram sendo uma zona interdita. O saber convencional
entre os cientistas cognitivos afirmava que a inteligncia implica um
processamento frio e duro acerca dos fatos (GOLEMAN, 1996, p. 53).

Os cientistas cognitivos adotaram modelos para explicar o funcionamento da

mente e, consequentemente, da inteligncia, sem considerar as influncias do
modelo cultural, dos valores adotados e disseminados pela cultura e o sistema
educacional que estimulam o desenvolvimento das competncias humanas. A fora
que tais sistemas possuem sobre o processo de desenvolvimento da inteligncia
pode ser observada ao longo dos estudos sobre o comportamento humano e abriu
espao para novas pesquisas sobre esta faculdade mental.
 37

A viso uniforme ou unidimensional, como afirma Gardner (1995), da

inteligncia humana, influenciada por um modelo racional de entender o mundo e
ainda desprovida dos conhecimentos adquiridos pela cincia cognitiva (que estuda a
mente) e pela neurocincia (que estuda o crebro), foi destronada por uma viso
alternativa, pluralista e reconhecedora de vrios padres cognitivos, a Teoria das
Mltiplas Inteligncias. Esta teoria, desenvolvida a partir da dcada de 1990, com
um novo interesse avaliativo, surge para ser consolidada e servir de auxlio
educao, numa crena de que a avaliao uma das alavancas mais poderosas
do processo educacional.

Os tericos da inteligncia pensavam que ela estava localizada no interior da

mente humana, numa viso objetiva e cartesiana. No entanto, a realidade mais
complexa:

Os seres humanos so criaturas biolgicas, mas so igualmente criaturas

culturais [] no faz sentido pensar na inteligncia, ou inteligncias, no
abstrato, como entidades biolgicas, como o estmago, ou mesmo como
uma entidade psicolgica, tal como emoo ou temperamento. Na melhor
das hipteses, as inteligncias so potenciais ou inclinaes que so
realizadas, ou no, dependendo do contexto cultural em que so
encontradas [...] a inteligncia, ou inteligncias, so sempre uma interao
entre as inclinaes biolgicas e as oportunidades de aprendizagem que
existem numa cultura (GARDNER, 1995, p. 188).

Com a crescente aceitao do fato de que a inteligncia no pode ser

conceituada parte do contexto em que os indivduos vivem (GARDNER, 1995,
p.190) e que sofre influncia cultural ou ambiental, ela passa a ser aceita como
existente fora do corpo fsico do indivduo, na medida em que este dificilmente
produz sozinho, apenas utilizando sua mente, pois necessita de outros indivduos,
de objetos, de instrumentos, de tecnologias, que fazem parte do seu equipamento
intelectual (GARDNER, 1995).

Uma nova constatao passa a fazer parte da compreenso sobre a

inteligncia humana, deixando de lado a viso unitria de que todas as pessoas
podem ser medidas e classificadas cognitivamente e torna claro que:

A mente de cada pessoa diferente da de todas as outras. A pluralizao

da inteligncia sugere que pode haver de sete a vrias centenas de
dimenses mentais [...] as combinaes e recombinaes destas
dimenses logo criam um nmero indefinidamente grande de mentes.
Quando acrescentamos a isso as duas compreenses seguintes que cada
mente tem seu contexto scio-econmico especfico e que cada mente
 38

compartilha vrias extenses humanas e no-humanas fica evidente que

cada ser humano possui uma mente nitidamente distinta. Ns temos
aparncias diferentes umas das outras, temos personalidades diferentes e
temos mentes singularmente diferentes (GARDNER, 1995, p. 194).

As definies de inteligncia esto ligadas poca, cultura e ao local onde

elas foram formuladas, sofrendo, portanto, forte influncia em suas concepes.
Desta maneira, so sustentadas pelos conhecimentos adquiridos pelos seus tericos
durante seu processo evolutivo, pela educao e pelos valores ticos cultivados por
eles.

Persistem as crticas e as discusses sobre a distino entre os conceitos de

inteligncia e habilidade, trazendo tona a questo de que quando se fala em
mltiplas inteligncias, na verdade se est fazendo uma referncia s habilidades,
advindas de uma das inteligncias: a emocional ou a racional (ainda no a
espiritual).

Gardner (1995) criticado em suas idias e descobertas por um artigo de

Machado9 (1992, p. 18) quando este afirma que,

Howard Gardner, ao lanar sua teoria das mltiplas inteligncias, no seu

dizer: inteligncia lingustica, inteligncia lgico-matemtica, inteligncia
visuo-espacial, inteligncia musical, inteligncia corpo-cinestsica,
inteligncia scio-interpessoal, inteligncia intrapessoal, inteligncia
naturalista, - tendo considerado, mais tarde, a possibilidade de uma
inteligncia espiritual - parece ter confundido habilidade com inteligncia.

No entanto parece que esta disputa cientfica est associada ao foco dado por
cada um dos estudiosos do assunto, uma vez que Machado (1992) reafirma a
influncia do determinismo biolgico quando enfatiza que a inteligncia, captando as
necessidades do ser humano, respondendo a elas ou analisando e resolvendo
operaes intelectuais, est muito mais vinculada ao sistema lmbico do que ao

9
Professor Luiz Machado PhD e Livre Docente pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Coord.
do Programa Especial de Desenvolvimento da Inteligncia e da Criatividade (PEDIC), autor de vrios livros sobre
o Crebro e a Inteligncia.
 39

intelecto. Acredita que a intuio humana orientada, exclusivamente, pela atuao

do sistema lmbico10 e atravs dele que enxerga o mundo.

A seguir, a Figura 1 mostra de forma ilustrativa a localizao do hipotlamo,

crtex pr-frontal, tlamo e hipotlamo, amgdala e lobo temporal, estruturas
referidas neste estudo.

Figura 1 - Apresentao do crebro humano

FONTE: http://www.guia.heu.nom.br/sistema_limbico.htm. Acesso em 20/04/2008

Os estudos sobre a inteligncia humana abriram caminho para novas

descobertas e capacidades intelectivas das pessoas, registrando, definitivamente, a
importncia e vantagens do pensamento em srie e da inteligncia racional, como
aquela que atribui exatido, preciso e confiabilidade percepo e conhecimento
humanos.

10
Sistema Lmbico - h uma superfcie medial do crebro dos mamferos, logo abaixo do crtex; regio
constituda por ncleos de clulas cinzentas (neurnios), que forma uma espcie de borda ao redor do tronco
enceflico. Esse cojunto de estruturas chamado Sistema Lmbico e tem como funo comandar certos
comportamentos necessrios sobrevivncia dos mamferos, alm de possuir funes mais especficas que
permitem aos animais distinguirem o que lhes agrada ou desagrada (AMARAL, 1998).
 40

A inteligncia emocional (QE)

Uma viso da natureza humana que ignora o poder das emoes

lamentavelmente mope.
Daniel Goleman

Na dcada de 1990 surge uma nova forma de perceber a inteligncia

humana, a partir dos resultados das pesquisas realizadas nos EUA e dadas a
conhecer internacionalmente pelo psiclogo Daniel Goleman (1996). Tais estudos,
realizados por psiclogos e neurocientistas, revelam a inteligncia emocional dos
seres humanos, demonstrando que tal capacidade possui tanto valor quanto a
inteligncia racional.

Este tipo de inteligncia fornece aos seres humanos condies de responder,

adequadamente, dor e ao prazer e possibilita o surgimento da empatia, da
compaixo e motivao. Alm do fato relevante de oferecer inteligncia racional
seu emprego efetivo, atribuindo valor aos pensamentos (GOLEMAN, 1996), s
emoes e aos sentimentos.

A inteligncia emocional orienta o ser humano em situaes de impasse, de

ambiguidade, de complexidade, onde a utilizao exclusiva da mente racional no
consegue definir a melhor atitude a tomar.

So as emoes que orientam os seres humanos quando esto diante de um

impasse, quando experimentam a dor de uma perda, esto em situaes de perigo
ou tm de tomar providncias importantes demais para que sejam deixadas a cargo
unicamente do intelecto (GOLEMAN, 1996).

Durante seu longo processo evolutivo, o ser humano foi submetido a

situaes que colocavam sua sobrevivncia ou morte na dependncia de rpidas
decises, tomadas, s vezes, no mpeto de suas emoes. Tais reaes pensam os
bilogos, passaram a ter um registro no sistema nervoso humano e desempenharam
um relevante papel na trajetria evolucionria.
 41

Com o avano e a rapidez que esse mesmo processo evolutivo imps

humanidade, aparece a premncia de novos comportamentos, como uma tentativa
de acompanhar as mudanas ocorridas: a era moderna e ps-moderna suscitaram a
necessidade contnua de adaptao aos novos inventos, processos, sistemas,
tecnologias, em um permanente aprendizado de vida. A natureza humana tenta,
voltando-se para o domnio da racionalidade, impor regras ou normas para conter as
emoes que, naturalmente, surgem de dentro de cada um. Assim o entendimento
de Goleman (1996, p. 19) ao afirmar que:

Na verdade, as primeiras leis e proclamaes sobre tica, o Cdigo de

Hamurabi, os Dez Mandamentos dos Hebreus, os ditos do Imperador
Ashoka, podem ser interpretados como tentativas de conter, subjugar e
domesticar as emoes.

A classificao homo sapiens (ser pensante) restritiva em seu emprego

raa humana, uma vez que esta possui uma mente que raciocina e outra que sente
visivelmente identificadas nos seres humanos em seus comportamentos e decises.

A mente racional definida pelo modo de compreenso e a conscincia,

capaz de medir, analisar e refletir, aquela que regida por processos secundrios.
Por outro lado, a mente emocional, caracterizada por um sistema de conhecimento
impulsivo, movido por emoes definida por processos primrios a mente
inconsciente.

O crebro pensante ou neocrtex evoluiu a partir das reas emocionais, no

processo evolutivo do ser humano, revelando a relao existente entre a razo e a
emoo e demonstrando que existiu um crebro emocional muito antes do
surgimento do crebro racional (GOLEMAN, 1996, p. 24).

Posteriormente s novas camadas do crebro emocional, em torno do tronco

cerebral, cercando-o e limitando-se com ele, o territrio neural passou a ter o
acrscimo de emoes autnticas, subjugadas ao que se chama de sistema lmbico.

O crebro dos mamferos avanou, crescendo e sofisticando seu

funcionamento; surgiram novas ferramentas como a aprendizagem e a memria.
 42

Deste modo, o que antes era constitudo por apenas duas camadas no crtex, agora
se caracteriza por novas camadas de clulas cerebrais que do origem ao
neocrtex, oferecendo um salto qualitativo intelectual.

O que pertencente ao comportamento do homo sapiens, ou seja,

particularmente humano, definido pelo neocrtex: a capacidade de pensar, atribuir
sentimentos s idias e a tudo o que est relacionado arte, aos smbolos, s
imagens. Cabe, ainda, ao neocrtex a capacidade de criar estratgias, planejar e
usar os artifcios da mente, alm do mrito de estruturar a cultura, a arte e a
construo dos modelos civilizatrios (GOLEMAN, 1996).

O volume de crtex aumenta na medida em que evolui a posio do ser

humano na escala filogentica, elevando tambm as interligaes dos circuitos
cerebrais, propiciando o surgimento do maior nmero de respostas possveis e a
complexidade da vida emocional. Desta feita, as reaes emocionais so acrescidas
e apresentam uma maior quantidade de nuances.

Considervel parte das reaes, principalmente as que esto relacionadas a

situaes emergenciais, so submetidas ao sistema lmbico, atribuindo elevado
poder aos centros emocionais, em detrimento dos centros de pensamento. O poder
emocional, que se origina na amgdala cortical, um centro no crebro lmbico,
especialista em questes emocionais, produz o que Goleman (1996) chama de
sequestro neural, aquele que promove uma exploso emocional que domina o ser
humano e direciona seus comportamentos.

na amgdala onde ficam armazenados os registros das emoes, a

memria emocional, facultando ao ser humano a capacidade de atribuir significado
emocional vida.

O primeiro a desvendar a funo da amgdala foi o neurocientista Joseph Le

Doux, do Centro de Cincia Neural da Universidade de Nova Iorque. Utilizando
tcnicas e mtodos revolucionrios, pde realizar um mapeamento do
funcionamento do crebro e apresentou descobertas sobre os circuitos do crebro
emocional. Ele explicou como a amgdala trabalha no controle sobre o crebro
pensante o neocrtex nas decises que so tomadas pelos seres humanos
(GOLEMAN, 1996).
 43

A amgdala envia sinais de emergncia a todas as partes do crebro, em

resposta ao que ela percebe como ameaador e serve de alarme, o que dispara
secrees hormonais, ativa os centros de movimentos e o sistema cardiovascular,
os msculos e o intestino, alm de estimular a produo do hormnio noradrenalina,
ativando as principais reas cerebrais, estabelecendo no crebro o estado de
prontido.

Alm das reaes cerebrais e hormonais, a amgdala provoca mudanas em

todo o organismo, tais como paralisao dos movimentos musculares, aumento da
pulsao cardaca, elevao da presso sangunea, reduo do ritmo respiratrio
etc. Assume o comando do crebro, em detrimento da mente pensante, pois possui
uma vasta rede de ligaes neurais que lhe faculta tal poder e, em consequncia, d
capacidade mobilizadora que est a sua disposio.

Como a amgdala recebe sinais do olho e do ouvido, logo aps terem sido
capturados pelo tlamo e antes mesmo de chegarem ao neocrtex o crebro
racional sua resposta antecede o movimento pensante desse e de suas
concluses racionais, demonstrando que possui a capacidade de responder,
emocionalmente, mais rpido, atravs de uma rota de emergncia (GOLEMAN,
1996).

Na medida em que a amgdala desencadeia uma reao no organismo ao

fato emergencial, necessria muitas vezes sobrevivncia humana, faculta ao
neocrtex a possibilidade de traar um plano de reao mais sofisticado, em
detrimento do registro de informaes acionadas em sua bagagem de aprendizado e
memria.

Os estudos de Le Doux facultam a compreenso da independncia da mente

emocional, que possui seu prprio reservatrio de lembranas, no estando, na
maioria das vezes, no campo da conscincia: nossas emoes tm uma mente
prpria, que pode ter opinies bastante diversas das que tm a nossa mente
racional (GOLEMAN, 1996, p. 32).

A memria de contexto fornecida pelo hipocampo como principal

contribuio, carece ser precisa e vital ao significado emocional. O hipocampo
reconhece o significado puro dos fatos, enquanto que a amgdala registra as
 44

experincias emocionais provocadas por eles. Conclui-se que o crebro tem dois
sistemas de memria, um para fatos comuns e outro para aqueles que so
carregados de emoo (GOLEMAN, 1996, p. 35).

Zohar e Marshall (2002) explicam que estes dois sistemas de memria

possuem fiao neural distintas, alm de uma bioqumica diferente, pois o
mecanismo bioqumico de aprendizagem, encontrado nas ligaes neurais
(sinapses) da memria associativa, no crebro emocional, muda lentamente, na
medida em que dois neurnios disparam juntos e repetem essa operao,
reforando esse tipo de memria, porque se tornam mais fortemente
interconectados. um sistema de memria mais lento, porm de longa
permanncia. Enquanto que a memria serial, racional definida a partir de tratos
neurais seriais, controlados por regras ou programas, numa organizao precisa e
num processo de aprendizagem mais rpido, define uma memria de curto prazo,
que se desgasta com o avanar da idade do ser humano.

Embora seja possvel reconhecer o valor da memria emocional e dos

alarmes neurais que podem ser acionados pela amgdala, faz-se necessria a
constatao de que muitos dos alarmes so desapropriados no mundo social em
que vive o ser humano, pois o processo realizado por esses sinalizadores continua
semelhante aos usados no passado evolutivo da humanidade traduzidos em
situaes distintas das atuais.

O mtodo utilizado pela memria emocional associativo, portanto as

comparaes feitas pelo crebro emocional so as mesmas do passado em
situaes presentes, que podem ser distintas e receberem reaes e respostas
inadequadas por serem levemente semelhantes.

A promoo de um impacto alarmante na amgdala, refletido em alerta de

emergncia e formas ultrapassadas de reaes em resposta, so a comprovao
dessa inadequao e impreciso do crebro emocional.

Enquanto a memria racional, do hipocampo, cuida da informao recebida

pelo crebro, a memria emocional, da amgdala, se encarrega do registro do
significado emocional do fato. Lembrando que as experincias infantis, onde o
amadurecimento das amgdalas mais avanado, estabelecem na memria
 45

emocional lies que o ser humano carrega por toda a sua existncia e, o que
parece mais grave, no encontra o correlato racional que as explique, pois so
vividas num perodo em que a criana ainda no possui maturidade verbal para
express-las. Desta maneira, quando vividas pelo adulto, em fase posterior, no
conseguem encontrar um conjunto de pensamentos adequados para explicar as
emoes que se apoderam dele.

O circuito do tlamo amgdala carrega apenas uma pequena parte das

mensagens sensoriais recebidas pela pessoa, porque a grande maioria segue o
percurso at o neocrtex. Significa dizer que o que recebido pela mente emocional
apenas um sinalizador de advertncia, deixando o indivduo em estado de
prontido em situaes emergenciais:

Se a amgdala capta o surgimento de um padro sensorial importante, parte

logo para uma concluso, disparando suas reaes antes de haver
confirmao total da prova ou nenhuma confirmao [...] enquanto a
amgdala trabalha preparando uma reao ansiosa e impulsiva, outra parte
do crebro emocional possibilita uma resposta mais adequada, corretiva. A
chave do amortecedor cerebral das ondas repentinas da amgdala parece
localizar-se na outra parte de um circuito principal do neocrtex, nos lobos
pr-frontais, logo atrs da testa [...] Essa regio neocortical do crebro traz
uma resposta mais analtica ou adequada aos nossos impulsos emocionais,
modulando a amgdala e outras reas lmbicas (GOLEMAN, 1996, p. 38).

So os lobos pr-frontais que fornecem a compreenso da vida emocional,

oferecendo situao uma resposta. Uma das finalidades do lobo pr-frontal
esquerdo regular as emoes desagradveis, inibindo os lobos pr-frontais
direitos, que so os depositrios dos sentimentos negativos de medo e
agressividade. A amgdala prope, o lobo pr-frontal dispe (GOLEMAN, 1996, p.
40).

As pessoas tm uma inteligncia racional e outra emocional, a razo precisa

da complementaridade da emoo, num intercmbio entre o sistema lmbico,
amgdala e neocrtex e os lobos pr-frontais. O equilbrio entre eles aumenta tanto a
inteligncia emocional, quanto a capacidade intelectual.

A histria mostra que o domnio da inteligncia racional, na trajetria da

humanidade e seu processo civilizatrio, em decorrncia do paradigma dualista
cartesiano, deixou o ser humano desprovido de estmulos que o levassem ao
 46

desenvolvimento da inteligncia emocional, com reflexos no processo de falta de

controle dos impulsos, no imediatismo para atender aos desejos, na ausncia de
empatia, na baixa autoconfiana, etc..

Este modelo racional de sociedade construiu um sistema educacional com

processo avaliativo baseado na capacidade intelectual do indivduo, no
apresentando preocupao em desenvolver nas pessoas a capacidade de lidar com
as adversidades da vida:

A inteligncia acadmica no oferece praticamente nenhum preparo para o

torvelinho ou para a oportunidade que ocorre na vida. Apesar de um alto
QI no ser nenhuma garantia de prosperidade, prestgio ou felicidade na
vida, nossas escolas e nossa cultura privilegiam a aptido no nvel
acadmico, ignorando a inteligncia emocional, um conjunto de traos
alguns chamariam de carter que tambm exercem um papel importante
em nosso destino pessoal (GOLEMAN, 1996, p. 48).

Este assunto desenvolvido adiante, no captulo que trata do tema educao,

dentro do enfoque do desenvolvimento sustentvel.

Em sntese, a inteligncia emocional possui um pensamento associativo, que

une uma emoo a outra, emoes e sensaes corporais e emoes e meio
ambiente, atravs de redes neurais; que permite que padres associativos
complexos sejam aprendidos, modificados pelas experincias, alterando as foras
das interconexes entre os elementos aprendidos e sofisticando o aprendizado do
sistema; as redes neurais se organizam e dialogam com a experincia, criando
novas conexes mais fortes; trabalha num processo de aprendizagem associativa no
modelo tentativa e erro, propiciando um acmulo associativo lento de reaes a
certos estmulos, influenciados por hbitos; uma inteligncia capaz de lidar com
situaes ambguas, fazendo aproximaes; uma inteligncia que possui
flexibilidade, consequentemente, no possui a preciso da inteligncia racional e h
uma maior lentido no seu processo de aprendizagem.
 47

A inteligncia espiritual ou existencial (QS)

O homem, como podemos perceber ao refletirmos um instante, nunca

percebe plenamente uma coisa ou a entende por completo. Ele pode ver,
ouvir, tocar e provar. Mas a que distncia pode ver, quo acuradamente
consegue ouvir, o quanto lhe significa aquilo em que toca e o que prova,
tudo isso depende do nmero e da capacidade dos seus sentidos. Os
sentidos do homem limitam a percepo que este tem do mundo sua
volta. Utilizando instrumentos cientficos pode, em parte, compensar a
deficincia dos sentidos. Consegue, por exemplo, alongar o alcance da sua
viso atravs do binculo ou apurar a audio por meio de amplificadores
eltricos. Mas a mais elaborada aparelhagem nada pode fazer alm de
trazer ao seu mbito visual objetos ou muito distantes ou muito pequenos e
tornar mais audveis sons fracos. No importa que instrumentos ele
empregue; em determinado momento h de chegar a um limite de
evidncias e de convices que o conhecimento consciente no pode
transpor.
Carl Gustav Jung

Este estudo adota como foco do modelo metodolgico a educao, propondo

um processo que promova o desenvolvimento da inteligncia espiritual, respaldado
pela multidiversidade cultural e pela tica solidria e de responsabilidade. Acredita-
se que a evoluo dessa capacidade humana (QS) pode levar os seres humanos a
adotarem direes responsveis e solidrias em suas trajetrias, em suas escolhas
e nas relaes sociais.

Ao evoluir, no sentido de alcanar a conscincia, o ser humano estar apto a

promover a transformao social necessria ao momento histrico em que se
encontra a civilizao planetria, alm de contribuir com o desenvolvimento que se
mantenha sustentvel.

A preocupao que perdurou durante toda a pesquisa, tanto bibliogrfica

quanto no processo investigativo emprico, diz respeito distino conceitual de
inteligncia espiritual, espiritualidade e religio.

Devido adjetivao desse terceiro tipo de inteligncia (Inteligncia

Espiritual), de fundamental importncia distinguir espiritualidade e religio, para
ento discorrer sobre a inteligncia espiritual.

Sobre a espiritualidade, so tomadas como referncia as afirmaes feitas

por Silva (2001, p. 47): A espiritualidade um construto dinmico. Passa
 48

espontaneamente ao e d s pessoas um contexto interpretativo que lhes

possibilita negociar com vantagens as demandas da vida cotidiana.

Entende-se que a espiritualidade uma das dimenses humanas que

caracteriza o modo de vida que procura a transcendncia, que tem seu caminho
trilhado, muitas vezes, com base numa religio, entendida como uma fonte
privilegiada de informaes, tanto afetivas quanto cognitivas sobre o transcendente
e o divino (SILVA, 2001, p. 50).

Silva (2001, p. 50), em seu artigo, que reproduz o debate entre R. A. Emmons
e H. Gardner sobre a existncia de uma nova inteligncia humana, afirma que os
estudiosos vem a espiritualidade de forma pragmtica e explica:

A espiritualidade entendida como uma base ou coletnea de informaes

e conhecimentos que facilitam a adaptao a um ambiente [], portanto
tem grande valor adaptativo para o ser humano e por essa razo que se
pode e se deve falar de uma inteligncia espiritual.

Tal afirmao significa que no se deve confundir a inteligncia espiritual com

a prpria espiritualidade, pois, como afirma Emmons (SILVA, 2001, p. 49), a
existncia da inteligncia espiritual pressupe a existncia de um conjunto de
habilidades e capacidades associadas espiritualidade de grande relevncia nas
operaes da mente humana.

O conceito de inteligncia apresentado por Silva (2001, p. 60) confirma a

diferenciao entre QS e espiritualidade quando afirma que, na viso de Gardner, a
inteligncia um potencial biolgico para analisar certas formas de caminhos e
estas so ativadas ou no, dependendo da cultura onde se vive e do sistema de
valores que se tem.

A espiritualidade a qualidade do que espiritual, do que tem ou revela

intensa atividade religiosa ou mstica. A inteligncia espiritual a capacidade de
conhecer, compreender e aprender de modo mais aguado, aprofundado, mediante
a qualidade da espiritualidade.

Como explicam Boff e Betto (1994, p. 47), esprito o ser humano na sua
totalidade enquanto ser que pensa, que decide, que tem identidade, que tem
 49

subjetividade, sujeito, razo pela qual se aplica a qualidade de espiritual a uma

das inteligncias humanas. Continuando, Boff e Betto (1994, p. 47) afirmam:

O esprito o modo de ser. No uma parte do ser humano, uma

maneira de ser desse ser extico na natureza que aparece como homem e
mulher, na medida em que ele faz histria, isto , constri a si mesmo junto
com os outros. um ser cultural, da natureza, mas que atua sobre ela,
modificando-a: destruindo-a ou pilotando-a positivamente. um ser tico,
que decide os prs e os contras, que tanto pode desejar o bem do outro,
associando-se a ele, como pode rejeit-lo, eliminando-o [] espiritualidade
captar esse movimento do mundo, o seu dinamismo, a presena do
Esprito nas coisas todas.

Esta diferenciao conceitual importante para evitar possveis equvocos ou

ambiguidades do tipo apresentado por Silva (2001, p. 54), quando afirma que
Emmons demonstra certa ambiguidade conceitual no uso das duas palavras
inteligncia espiritual e espiritualidade, o que refora a necessidade de
esclarecimentos quanto ao entendimento dos dois termos.

A inteligncia a capacidade humana, a dimenso mental, que possui o

potencial biolgico cujos processos possibilitam comparar, analisar, decidir sobre
aquilo que percebido, aprendido, sentido; a espiritualidade uma dimenso
humana que tem como fonte informaes sobre a transcendncia, sobre o divino, o
sagrado, o existencial, a conscincia humana de conexidade com a natureza e o
cosmos (DANTAS, 2004, p. 9). De modo que cabe a qualificao de Inteligncia
Espiritual para aquela inteligncia que consegue atribuir sentido existncia
humana.

Xavier (2006, p.183) esclarece sobre os dois termos:

Religiosidade tende a denotar um sentido mais estrito, vinculado religio

institucional; e espiritualidade tende a ser diferenciada de religio em
funo de um sentido (ou conotao) mais individual ou subjetivo de
experincia do sagrado.

Assim sendo, religio o termo destinado ao conjunto de dogmas, crenas,

voltado para o que a humanidade percebe como sobrenatural, divino, sagrado e
transcendental, vivenciado por meio de rituais e expresso em um conjunto de
cdigos morais.
 50

Feitas as distines conceituais entre religio e espiritualidade, pode-se tratar

da inteligncia espiritual, dentro do seu arcabouo cientfico, identificando o seu
papel e as contribuies que pode fornecer ao desenvolvimento sustentvel da
sociedade.

preciso aduzir aqui o que afirmam Zohar e Marshall (2002): para entender a
inteligncia intelectual, a emocional e a espiritual, precisam-se entender os
diferentes sistemas de pensamento do crebro e a organizao neural, uma vez que
os diferentes sistemas de pensamento do crebro j foram explicados nos itens 2.2
e 2.3.

A inteligncia espiritual, tema principal desta pesquisa, aquela definida por

Zohar e Marshall (2002, p. 18):

[...] com que abordamos e solucionamos problemas de sentido e valor, a

inteligncia com a qual podemos pr nossos atos e nossa vida em um
contexto mais amplo, mais rico, mais gerador de sentido, a inteligncia com
a qual podemos avaliar que um curso de ao ou caminho na vida faz mais
sentido que outro.

Embora ainda no assimilado por cientistas de vrias reas do conhecimento

e pela sociedade, o Quociente Espiritual (QS) considerado a fundao neural que
pode oferecer um eficiente funcionamento s inteligncias emocional e racional, uma
vez que, por serem de naturezas distintas, carecem de sua ajuda para atuarem em
harmonia.

Como explicado nos tpicos anteriores sobre a inteligncia racional e a

emocional bem como sobre a teoria das mltiplas inteligncias proposta por Gardner
(1995), os estudos levados a efeito pelos neurocientistas demonstram que
possumos trs sistemas neurais no crebro e todas as inteligncias descritas nessa
teoria (e outras classificaes que possam descrever as habilidades humanas) esto
ligadas a tais sistemas, so decorrentes de suas variaes (QI, QE e QS) e de suas
configuraes neurais, como afirmam Zohar e Marshall (2002).

O termo espiritual parece ter sido determinado, para este tipo de inteligncia,
em decorrncia de seu significado, o princpio animador ou vital; aquilo que d vida
ao organismo fsico, em contraste com seus elementos materiais; o hlito de vida,
 51

definio encontrada no Dicionrio Webster, citada por Zohar e Marshall (2002, p.

18).

Para tal descrio possvel enquadrar a indagao do qu este tipo de

inteligncia estimula no ser humano; o porqu (QS) de suas decises, pois diante
da complexidade em que est evolutivamente submetido, no lhe cabe mais
questionar apenas o que (QI) deve aprender, nem como (QE) deve se comportar.
A Humanidade precisa ser sensibilizada e necessita compreender e se
responsabilizar pela vida no planeta.

Bowell (2005, p. 8) afirma que a Inteligncia Espiritual (QS) est associada a

um quociente ilimitado de potencial inteligncia, que ainda vamos explorar ou nos
tornar, facultando ao ser humano a habilidade de lidar com questes racionais e
emocionais, geradoras de conflito, que no encontram entendimento utilizando
exclusivamente a inteligncia racional, nem tampouco associando aos registros
emocionais. Esta a inteligncia que atribui valor vida, proporciona propsito e
contextualiza as aes humanas.

Na medida em que o individuo desenvolve a inteligncia espiritual, ele tem a

possibilidade de que suas decises e aes sejam resultantes da integrao do
mundo interior com o exterior, o mental e o emocional, resumido no quadro mais
adiante apresentado, que demonstra o quanto um evento pode ser transformado em
uma completa e significativa experincia humana, quando tal episdio
compreendido em todas as suas dimenses.

A Inteligncia Racional (QI), embora respaldada em processos conscientes,

regida por pensamentos racionais, lgicos, analticos e no consegue, isoladamente,
compreender a complexidade do Universo, nem imprimir s aes humanas um
sentido, pois est preocupada com o conhecimento acerca de algum fenmeno, do
que composto, de sua significao externa.

Em contraposio racionalidade est a Inteligncia Emocional (QE), aquela

que leva as pessoas a terem comportamentos emocionalmente dirigidos, que gera
empatia, que as coloca em estado de prontido diante de situaes emergenciais e
possui uma correo inconsciente entre as emoes e seus correlatos cognitivos.
 52

Este tipo de inteligncia est voltado para o mundo interior, para os aspectos
pessoais e sociais, aqueles que possuem um registro cultural, tico e educacional.

H uma histrica e permanente discusso sobre as verdades que cada

conhecimento possa oferecer humanidade, independente de que parte do planeta
o conhecimento advm, em que momento da histria da evoluo humana foi
produzido ou em que domnio ou dimenso do saber est inserido.

As verdades sobre a vida se encontram em dimenses diferentes, no mundo

interior e no exterior, no subjetivo e no objetivo, no individual e no coletivo, no
racional, no emocional e no espiritual, no real e no imaginrio.

O ser humano utilizou e desenvolveu capacidades ou inteligncias diferentes

para tentar responder a perguntas sobre o funcionamento do Universo, seja por
questes de sobrevivncia, de vontade, de prazer ou pela necessidade de
transcender.

Wilber (2001) explica que no h uma viso incorreta, mas formas

incompletas de observar, perceber e compreender o mundo. Apresenta-se, pois, a
perspectiva de validao da realidade, tomando como base os quatro quadrantes
expostos por este estudioso do comportamento humano, atravs da Inteligncia
Espiritual, entendida como a fundao necessria para o funcionamento eficiente
do QI e do QE [], a nossa inteligncia final (ZOHAR; MARSHALL, 2002, p. 18).
Assim, torna-se necessria a construo de uma verdade que contemple os dois
universos: o interno e o externo, para que se possa ter a compreenso da vida, dos
outros, do planeta, do misterioso e complexo UNIVERSO.

O Quadro 1 apresenta as diversas formas de validar as situaes da vida

humana e os fenmenos do Universo; possibilita a compreenso e a conscincia da
posio do ser humano. Observa-se que a grande discusso sobre os argumentos
de verdade, sobre como compreender e interagir com a realidade, sobre o que e o
que no cincia, passa pela forma como essa realidade percebida, utilizando
subjetividade (ou intersubjetividade), objetividade (ou interobjetividade), inteligncia
racional ou emocional.
 53

INTERIOR EXTERIOR
Caminhos do Lado Esquerdo (QE) Caminhos do Lado Direito (QI)
SUBJETIVO OBJETIVO
Veracidade Verdade
Sinceridade Correspondncia
Integridade Representao
Confiabilidade Proposicional
Questes: Questes:
- Conscincia - Aspectos observveis, empricos e exteriores
- Espectro da Conscincia (acesso para - Acesso: contemplao monolgica
comunicao/interpretao) - Formas empricas
- A linguagem Eu a sua presena, - Objetos so manipulados
subjetividade interior - Ajuste individual
- Self - Verdade proporcional verdades objetivas
- Como Eu vejo o mundo - Linguagem do padro emprico
- Auto-expresso (inclusive arte e esttica) - Linguagem objetiva, neutra, com superfcies
- O belo (dimenso esttica, conforme a livres de valores
percepo de cada um)
INTERIORINDIVIDUALINTENCIONAL EXTERIORINDIVIDUALCOMPORTAMENTAL
Pergunta: confivel? Pergunta: verdadeiro ou falso?

EU ISSO

QS

NS ISSO
INTERSUBJETIVO INTEROBJETIVO
Justia Ajuste Funcional
Ajuste Cultural Rede Teoria de Sistemas
Compreenso mtua Funcionamento Estrutural
Retido Malha
Questes: Questes:
- Descreve a conscincia, os valores, as - Aspectos observveis, empricos e exteriores
cosmovises, a tica, as identidades coletivas. - Descreve o sistema em termos puramente
- Dimenso cultural e intersubjetiva objetivos e exteriores
- Espao econmico - Sistema social
- Como ns vemos o mundo - Linguagem monolgica
- Cosmoviso coletiva de uma determinada - Superfcies observveis
poca, lugar e cultura - A informao definida como entropia
- tica e moral, contexto comum - Cincia, tecnologia
- Adequao - Natureza objetiva
O bom (a moral) - Formas empricas (sistemas sociais)
INTERSUBJETIVO - Ajuste funcional
INTERIOR COLETIVO CULTURAL EXTERIOR COLETIVO SOCIAL
Perguntas: justo? Perguntas: Est relacionado? Qual a funo no
contexto?
O que significa? O que isso faz?

Quadro 1 - Tipos diferentes de verdades

Adaptado do Quadro de Argumentos de Validade de Wilber (2001, p. 135)
 54

O ser humano necessita encontrar sentido e valor no que faz, naquilo que
experimenta, e, para atender a sua vontade11, ele escolhe aes, elege
comportamentos, define a forma como deseja estar inserido no contexto, muda suas
atitudes12. As pessoas fazem escolhas mediante a interpretao do que est
relacionado ao bem e ao mal, ao certo e ao errado, ao justo e ao injusto e para tanto
elas precisam ter uma compreenso unificada das situaes em que se encontram
e, a partir da, deflagrarem comportamentos orientados, integrando todas as
inteligncias.

Embora seja uma descoberta recente, a capacidade de integrar todas as

inteligncias humanas funo da Inteligncia Espiritual que, operando a partir do
centro do crebro, atravs das suas funes unificadoras, possibilita a compreenso
mais ampla da situao, extrapola os limites da razo e das emoes, transcende o
pensamento humano, favorece o crescimento, a transformao e gera sentido
existncia humana.

Este tipo de inteligncia (QS) atribui ao ser humano energia e o potencial

necessrio sua transformao, ao seu crescimento, ao envolvimento com os
outros, com o planeta, com a prpria vida, uma vez que conceitualmente esse tipo
de inteligncia, a inteligncia da alma, descrita como:

Uma capacidade interna, inata, do crebro e da psique humana, extraindo

seus recursos mais profundos do mago do prprio universo. um
instrumento desenvolvido ao longo de milhes de anos que habilita o
crebro a descobrir e usar sentido na soluo de problemas (ZOHAR;
MARSHALL, 2002, p. 23).

O QS no uma potencialidade humana atual. Acredita-se que exista desde

os remotos tempos, onde a humanidade j o exercitava para lidar com problemas
existenciais e buscava meios de resolv-los, tentando encontrar significado em suas
lutas. Esta faculdade humana independe da cultura em que o indivduo esteja
inserido, uma vez que nenhuma cultura o impede de transcender. Todavia, este
estudo pretende mostrar que algumas culturas e determinados modelos

11
Vontade potncia da alma, que move a fazer ou no fazer uma coisa [...] livre arbtrio ou livre
determinao[...] TORREO (2004, p. 75). A Cultura da Inovao.

12
Atitude disposio de nimo de algum modo manifestado [...] modo de proceder ou agir; comportamento;
propsito ou maneira de se manifestar esse propsito. TORREO (2004, p. 66). A Cultura da Inovao.
 55

educacionais podem facilitar ou atrofiar o desenvolvimento desse tipo de

inteligncia.

Zohar e Marshall (2002, p. 29) apresentam, pela primeira vez, uma

delimitao conceitual e bases cientficas para a comprovao da existncia desse
tipo de inteligncia e afirma que o QS nos permite integrar o intrapessoal e o
interpessoal, a transcender o abismo entre o eu e o outro. Desta forma, possvel,
na medida em que o indivduo se relaciona com o outro, compreender quem ele ,
qual o significado que as coisas tm para ele e para os outros e, finalmente, poder
contextualizar o sentido das coisas e aprofundar sua compreenso da vida.

Essa inteligncia demonstrada como a capacidade do indivduo de

compreender fenmenos que no so pura matria ou fsica, mas que constituem
abstraes que so valorizadas em diferentes sociedades. A inteligncia espiritual
revela a competncia do indivduo para lidar com informaes que no so
adquiridas em relaes materiais, mas constituem mundos sobrenaturais e abstratos
(BRENNAND; VASCONCELOS, 2005).

Vivendo um conflito entre o material, o emocional e o espiritual, a humanidade

est inserida em um contexto de baixa inteligncia espiritual, sofrendo da
inexistncia de sentido e, consequentemente, apresentando um elevado
descompromisso com as desigualdades sociais, a destruio dos ecossistemas, os
grandes conflitos sociais, a elevao dos ndices de criminalidade, a crescente
mortalidade infantil, os preconceitos e descriminaes de toda ordem e tantos outros
males do mundo atual.

H uma premente necessidade de desenvolver a capacidade unitiva, peculiar

do QS, que auxilia o ser humano a superar o imediatismo do ego, culturalmente
distanciado das camadas mais profundas existentes dentro dele. Ao desenvolver o
QS, as pessoas passam a encontrar maior sentido em seus atos e a ter uma atitude
responsvel com elas prprias, com os outros e com o Universo.

A grande questo levantada neste estudo quanto forma como esta

inteligncia pode ser desenvolvida e plenamente utilizada pelos seres humanos.
 56

A resposta a este questionamento dada atravs da recomendao de Zohar

e Marshall (2002, p. 31), quando afirmam que:

Podemos aprimorar nosso QS passando a usar mais o processo tercirio

a tendncia de perguntar por que, procurar conexes entre coisas, trazer
superfcie as suposies que vimos fazendo sobre o sentido por trs e no
mago das coisas, tornando-nos mais reflexivos, estendendo-nos um pouco
mais alm de ns mesmos, assumindo responsabilidade, tornando-nos mais
autoconscientes, mais honestos com ns mesmos e mais corajosos.

O modelo desenvolvido e que constitui a proposta para uma educao

espiritualmente sustentvel, em que haja condio de as pessoas desenvolverem
seu QS, est explicado no captulo 3.
 57

CAPITULO 3 A EDUCAO ESPIRITUALMENTE

SUSTENTVEL

Educar significa ajudar a encontrar no prprio ser o mpeto, a saudade, a

vontade de movimentar-se e buscar e descobrir, de crescer, de progredir. E
educar significa tambm aprender a lutar, aprender a intensificar a
existncia e a cumpri-la com deciso e conscincia. Educar, basicamente,
ajudar a assumir a vida; levar o ser a procurar e aspirar verdade, a sentir
e chamar a luz e a fora encobertas nele mesmo; faz-lo perceber a grande
possibilidade que a vida , o que com ela recebemos, e aprender,
conscientemente, a quer-la, viv-la, d-la.
Rolf Gelewski

O foco, ao estudar o desenvolvimento da inteligncia espiritual como um fator

que favorece o DS, mediante atitudes conscientes, responsveis e solidrias do ser
humano face ao meio ambiente, aos recursos naturais e a sua prpria vida no
planeta terra, parte do elemento fundamental para que ocorra verdadeiramente o
desenvolvimento da QS a Educao. sobre uma nova proposta de educao,
sobre um novo modelo educacional espiritualmente sustentvel que trata este
captulo.

Nem eu nem ningum pode percorrer este caminho por ti. Deves ser tu a
percorr-lo. No est longe, acessvel. Talvez at estejas nele desde o teu
nascimento e sem saberes. Talvez se encontre em todo o lado, na gua e
na terra.
Walt Whitman

Entende-se por uma educao espiritualmente sustentvel aquela que

possibilita ao ser humano olhar para dentro de si, que o faz refletir sobre seu mundo
interior, que desenvolve sua Inteligncia Espiritual e o capacita a integrar sua razo
(QI) e suas emoes (QE) e, consequentemente, desenvolve sua autoconscincia;
aquela que constri valores morais aliceradores de uma tica solidria, que ensina
a prtica da compaixo e o cuidado consigo mesmo, com os seus semelhantes, com
os outros seres vivos e com o planeta.
 58

A educao espiritualmente sustentvel acolhe a multidiversidade cultural

como expresso do simblico coletivo e como possibilidade de voltar o olhar
humano para si prprio e para a natureza, pois o renascimento de uma cincia com
alma implica na re-integrao do ser humano com a natureza, o cosmos e com suas
profundidades psquicas (DANTAS, 2004, p.2).

Ao promover as condies para o desenvolvimento da inteligncia espiritual

das pessoas, a educao estar construindo bases slidas tambm para o
desenvolvimento sustentvel, uma vez que esta capacidade humana possibilita viver
a complexidade e ambiguidade dos processos evolutivos e o desenvolvimento da
humanidade no planeta.

A educao deve ser prioridade para um pas para que ele seja considerado
desenvolvido, pois por meio dela que se pode promover e alcanar o
desenvolvimento sustentvel em seus trs pilares: o econmico, o social e o
ecolgico. Boaventura (1992, p. 27) reafirma o direito de todo cidado educao e
sua importncia: a escola regular, formal e pblica o ncleo da educao bsica,
como direito social garantido pelo Estado. Desse patamar, parte-se para outras
formas de educao, a exemplo da ambiental.

Na medida em que o indivduo sensibilizado, compreende e passa a se

responsabilizar pelas questes e situaes que o envolve, constri valores ticos,
desenvolve habilidades e conhecimentos necessrios implementao de
estratgias, alm de participar e acompanhar a execuo das aes que levem
soluo de distintos problemas, tanto os locais como os nacionais e internacionais.
Para que isto acontea pertinente garantir o acesso universal educao que
estimule o desenvolvimento da inteligncia unitiva, ou seja, a inteligncia espiritual
que resgate para o ser humano o sentido de sua relao com o planeta, com o
Universo.

A partir do questionamento: qual a educao que prepara os indivduos

para o Desenvolvimento Sustentvel? So explicitadas algumas nuances dos
pensamentos de alguns autores e estudiosos do assunto, levando em considerao
os paradigmas aliceradores, os instrumentos legais que fornecem a
sustentabilidade das aes sociais, em especial as relacionadas educao e aos
 59

mecanismos de acompanhamento e avaliao do desenvolvimento humano por ela

impulsionados, os quais estabelecem parmetros para julgamentos e construo de
polticas pblicas que se propem a alavancar a ao educacional.

Nesta perspectiva, so abordadas questes relacionadas sustentabilidade

da educao para a Era Planetria. Discute-se a necessidade de uma efetiva anlise
dos indicadores estabelecidos para avaliao do atual sistema educacional, gerando
ndices que alicercem a elaborao/reformulao de polticas pblicas voltadas para
o desenvolvimento humano. Tambm so explicitados questionamentos sobre os
pilares do trip de sustentao do processo educacional, como forma de estimular a
criao de uma nova proposta de educao espiritualmente inteligente para a era
planetria, para o desenvolvimento humano na perspectiva do desenvolvimento
sustentvel.

Os pilares da dimenso educacional

H uma permanente discusso, nas diversas categorias profissionais, sobre o

entendimento do que educao, para que e para quem serve, em que deve estar
pautada e qual foco deve ter.

Torna-se difcil responder a tais questionamentos face s polmicas

decorrentes das diferentes abordagens utilizadas para perceber o processo de
fundamental importncia para a construo, desenvolvimento e sustentao da
sociedade a Educao levando em considerao as variveis de tempo e lugar,
pois cada sociedade possui, de acordo com a poca, valores prprios, crenas,
hbitos e costumes que conformam sua cultura que, por sua vez, influencia os
padres de comportamento e os modelos adotados como vlidos para seus
membros.

Entende-se que a dimenso educacional constitui um dos parmetros para

avaliar o grau de desenvolvimento humano e de sustentabilidade que uma
sociedade pode alcanar. Ela est assegurada por trs pilares: a crena (paradigma
 60

alicerador), a base legal (legitimadora e propositora de diretrizes) e a avaliao

(indicadora de resultados/impactos).

Como ponto de partida dessa permanente discusso ser apresentado o

primeiro pilar do trip do processo de educao de uma sociedade, o paradigma
alicerador. H diferentes concepes e entendimentos sobre a educao em
decorrncia das vrias tipologias dos paradigmas educacionais, encontradas na
literatura que trata do assunto. Escolhemos a tipologia proposta por Sauv (2007),
numa tentativa de compreender a razo das diferentes correntes que surgem em
consequncia de distintas interpretaes sobre a educao:

a) O paradigma educativo racional associado ao paradigma industrial,

scio-cultural, em que a relao sociedade natureza de
dominao. Como o prprio nome demonstra, contm uma viso
apenas racional, cujo enfoque materialista predominante. Neste
paradigma h uma valorizao do pensamento linear, da lgica
racional e, consequentemente, da Inteligncia Racional (QI).

b) O paradigma educativo humanstico associado ao paradigma scio-

cultural existencialista, cuja relao com a natureza de respeito e
harmonia, em que so cultivados valores nessa relao. Neste
paradigma observada a introduo de sentimentos, emoes. Numa
forma mais humanizada de perceber a natureza, o meio ambiente, o
planeta, a educao, este paradigma valoriza um novo tipo de
pensamento, o associativo, que fornece pistas sobre a Inteligncia
Emocionai (QE), difundida por Daniel Goleman (1996), que legitima
sua utilizao nas relaes com o conhecimento.

c) O paradigma educativo inventivo associado ao paradigma

simbiossinergtico scio-cultural, cuja relao existente entre seres
humanos, sociedade e natureza simbitica, apresenta uma
construo crtica dos conhecimentos e a interdisciplinaridade. H
uma aparente diferenciao em relao aos outros paradigmas
educacionais no que se refere ao desenvolvimento de viso crtica e
pensamento solidrio. Neste paradigma se anuncia uma nova forma
 61

de pensamento que coloca o ser humano em situao de

pertencimento, o pensamento unitivo, encontrado na Inteligncia
Espiritual ou Existencial, constructo elaborado e consolidado por
Zohar e Marshall (2002).

Como a estruturao de modelos educacionais pautada na busca de

respostas aos questionamentos propostos pelas discusses acima, de concepes
paradigmticas, e, consciente de que a educao um direito humano,
internacionalmente reconhecido (Art. 26 da Declarao Universal dos Direitos do
Homem e art. 6 da Constituio Federal de 1988), tem-se nos instrumentos legais e
reguladores de tais formulaes o segundo pilar.

Foi escolhido o Art. 13 do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos,

Sociais e Culturais e o Art. 2 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao de 1996
(BRASIL, 1996) (Dos Princpios e Fins da Educao Nacional), que acompanha na
ntegra o texto encontrado na Constituio Federal, em seu Art. 205, como
referncia para explicitar a influncia de ditos instrumentos legais sobre os modelos
vigentes, embora nem sempre sejam observados:

Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais

Artigo 13 1. Os Estados partes no presente Pacto reconhecem o direito de
toda pessoa educao. Concordam em que a educao dever visar ao
pleno desenvolvimento da personalidade humana e do sentido de sua
dignidade e a fortalecer o respeito pelos direitos humanos e liberdades
fundamentais. Concordam ainda que a educao deva capacitar todas
as pessoas a participar efetivamente de uma sociedade livre, favorecer
a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e entre
todos os grupos raciais, tnicos ou religiosos e promover as atividades
das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. (grifo da autora)

Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Art. 2 A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios
de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por finalidade o
pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da
cidadania e sua qualificao para o trabalho. (grifo da autora)

Constituio Federal
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia,
ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade,
visando o pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio
da cidadania e sua qualificao para o trabalho. (grifo da autora)
 62

A partir da apresentao desta tipologia dos paradigmas educacionais e de

instrumentos legais norteadores e mantenedores dos modelos de educao,
especificamente o brasileiro, referem-se continuao, avaliao dos impactos
que tais modelos e aes provocam no desenvolvimento da sociedade.

As aes de um governo, de um pas, so avaliadas atravs de comparaes

internacionais dos graus de desenvolvimento humano que elas provocam, podendo
ser realizadas por meio de vrios ndices, como o ndice de Pobreza, o ndice de
Desigualdade de Gnero, o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Este ltimo
calculado combinando trs indicadores: esperana de vida ao nascer,
alfabetizao de adultos, escolarizao e PIB per capita; seus valores variam de
zero (nenhum desenvolvimento humano) a um (desenvolvimento humano total).
Estes ndices geram um ordenamento dos pases segundo o grau de
desenvolvimento que alcanaram em cada um desses parmetros.

Pases com ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) at 0,499, por

exemplo, so considerados de desenvolvimento humano baixo; com ndices entre
0,500 e 0,799 so considerados de desenvolvimento humano mdio; e com ndices
maiores que 0,800 so considerados de desenvolvimento humano alto.

O IDH, que norteia a estruturao de Polticas Pblicas, foi desenvolvido em

1990 pelo economista paquistans Mahbub ul Haq, e utilizado desde 1993 pela ONU
(Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento). Serve como base para a
elaborao do Relatrio de Desenvolvimento Humano (RDH), produzido
anualmente, partindo do pressuposto de que o progresso de uma populao no
deve considerar apenas o aspecto econmico de seu desenvolvimento, mas
tambm caractersticas sociais, polticas e culturais que esto relacionadas com a
qualidade de vida humana.

A avaliao da interveno pblica e o desenvolvimento humano de um pas

consolidam o terceiro pilar de sustentao das aes na rea de educao. Ele
indica os resultados e os consequentes impactos provocados. Para tanto
necessrio que analisemos o que o IDH se prope a medir.

Na dimenso educacional, o IDH serve para medir o acesso educao nas

sociedades, nos pases; a taxa de matrcula nos diversos nveis do sistema
 63

educacional um indicador preciso. Todavia, quando se trata de ncleos sociais

menores (municpios), o indicador no se apresenta eficaz, pois nem sempre os
alunos que estudam em uma cidade necessariamente residem na mesma,
provocando uma distoro. Em casos assim, necessria a utilizao do indicador
de frequncia sala de aula, baseado em dados censitrios, pretendendo aferir a
parcela da populao daquela cidade que vai escola em comparao populao
municipal em idade escolar.

Outro critrio utilizado para avaliar a educao de uma populao o

percentual de alfabetizados maiores de 15 anos. A taxa de alfabetizao obtida
dividindo o total de alfabetizados maiores de 15 anos pela populao total de mais
de 15 anos de idade do municpio pesquisado.

Em termos gerais, o IDH na Dimenso Social, com referncia Educao,

considera os seguintes indicadores:

Taxa de escolarizao - Representa a proporo da populao infanto-juvenil que

frequenta a escola
Indicadores relacionados Taxa de crescimento da populao
Taxa de desocupao
Rendimento familiar per capita
Rendimento mdio mensal
Taxa de mortalidade infantil
Prevalncia de desnutrio total
Doenas relacionadas ao saneamento ambiental
inadequado
Taxa de alfabetizao
Escolaridade
Coeficiente de mortalidade por homicdios
Coeficiente de mortalidade por acidentes de transporte
Existncia de Conselhos Municipais
Acesso internet

Taxa de alfabetizao - Mede o grau de alfabetizao da populao de 15 anos ou

mais de idade
Indicadores relacionados Taxa de crescimento da populao
Taxa de desocupao
Rendimento familiar per capita
Rendimento mdio mensal
Taxa de mortalidade infantil
Prevalncia de desnutrio total
Imunizao contra doenas infecciosas infantis
Taxa de uso de mtodos contraceptivos
Doenas relacionadas ao saneamento ambiental
inadequado
 64

Taxa de escolarizao
Escolaridade
Coeficiente de mortalidade por homicdios
Coeficiente de mortalidade por acidentes de transporte
Existncia de conselhos municipais
Acesso internet

Escolaridade - Este indicador apresenta a mdia de anos de estudo da populao

de 25 anos ou mais de idade
Indicadores relacionados Taxa de crescimento da populao
Taxa de desocupao
Rendimento familiar per capita
Rendimento mdio mensal
Taxa de mortalidade infantil
Prevalncia de desnutrio total
Imunizao contra doenas infecciosas infantis
Taxa de uso de mtodos contraceptivos
Doenas relacionadas ao saneamento ambiental
inadequado
Taxa de escolarizao
Taxa de alfabetizao
Coeficiente de mortalidade por homicdios
Coeficiente de mortalidade por acidentes de transporte
Acesso internet.

Numa anlise sobre a formulao de tais indicadores, deve-se levar em

considerao o modelo de uma educao sustentvel, aquela que auxilia a
promoo do desenvolvimento humano e garante a igualdade de oportunidades
tanto para a atual gerao como para as futuras.

Pungs13 (1999, p. 49) afirma que a sustentabilidade um aspecto

fundamental da noo de desenvolvimento humano, uma vez que est pautada no
paradigma da expanso das escolhas e das oportunidades da gerao presente,
mas sem desconsiderar aquelas das geraes futuras. Segundo o autor, a
equidade entre geraes o foco do desenvolvimento humano sustentvel, no
estando relacionada apenas ao meio ambiente, mas contemplando os aspectos
institucionais, culturais, sociais e polticos, no podendo, obviamente, esquecer os
aspectos educacionais.

13
Formado em Relaes Internacionais e com doutorado em Sociologia, coordena programas do escritrio do
UNODC Naes Unidas Escritrio contra Drogas e Crimes e Coordenador Geral de Programas, Instituto
Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Brasil.
 65

Ser que o modelo vigente de educao prepara cidados para a Era

Planetria? Ter como principais preocupaes avaliativas as taxas de escolarizao,
alfabetizao e escolaridade, ou seja, a quantidade de jovens que frequentam as
escolas, a faixa etria que se encontra alfabetizada e a mdia de anos de estudo da
populao, promove condies para o Desenvolvimento Humano e a
Sustentabilidade do Desenvolvimento em sua amplitude e complexidade?

Estes questionamentos nos remetem busca da misso da educao que,

baseada nos pilares de sustentao do processo educacional, precisa desenvolver
no ser humano as condies para que ele enfrente novos desafios suscitados pelo
mundo globalizado e pelo atual momento histrico da humanidade bastante
complexo.

A misso da Educao Planetria

A estrutura educacional pensada e estabelecida no mundo ocidental privilegia

o desenvolvimento da racionalidade encontrada nas inteligncias lgico-matemtica
e lingustica, com avaliaes que no contemplam o desenvolvimento das mltiplas
inteligncias (GARDNER, 1995).

No estado atual, o ser humano, sob o jugo de uma educao condicionante,

encontra-se despreparado para identificar produtos, problemas e solues que
sejam relevantes em um determinado contexto cultural e, menos ainda, para obter a
compreenso de questes complexas como as apresentadas por uma sociedade
globalizada, que carece de um desenvolvimento sustentvel para a sua perenidade.

Dantas (2004, p. 2) reafirma este estado humano:

Esta viso de mundo reduziu o ser humano e a realidade que o cerca a

parmetros instrumentais e disjuntivos. A condio atual na educao e na
cincia, onde prevalecem compartimentaes disciplinares, especialidades
e recortes temticos, torna inadequada a abordagem sobre as diversas
crises decorrentes da planetarizao dos problemas humanos.
 66

Todos so avaliados pelas suas deficincias e no pelo que tm de

potencialmente grandioso. So avaliados pelo que importa sociedade em que se
vive e no pelo que de profundo e fecundo existe nos seres humanos, pertencente a
uma enorme casa chamada Terra (Gaia).

Em vista da complexidade dos problemas atuais e submetidos a uma

educao de adestramento racional, com o desenvolvimento de um pensamento
linear, de que forma os indivduos podero encontrar respostas para os problemas
atuais e criar solues sustentveis?

A mente do indivduo moderno no foi estimulada em todas as suas

dimenses ou inteligncias, de modo que ele no consegue perceber a
complexidade como situao e sim como problema ou complicao.

Pensando em uma educao espiritualmente sustentvel, questiona-se a

construo de indicadores que geram ndices como os que foram explicitados neste
texto e so formuladas as seguintes perguntas:

a) A educao para a Era Planetria, proposta por Morin, pode ser avaliada
pelos indicadores atualmente estabelecidos?

Morin (2007a) afirma que na Era Planetria o sistema educacional

precisa ser questionado, pois foi estruturado separando os conhecimentos,
concebendo-os em disciplinas, com contedos distanciados e que no se
comunicam. Para ele a atual educao ensina os indivduos a analisar, a
separar, todavia no os capacita a relacionar, nem criar um canal de
comunicao entre as coisas. Diz que o tecido que une os diferentes
saberes que existe em cada disciplina torna-se invisvel, pois, na realidade
humana e na planetria tudo est ligado, ento o autor classifica o atual
sistema educacional de inadequado. Ele torna a todos incapazes de
compreender e at mesmo aceitar a complexidade, aquela que caracteriza as
ligaes existentes entre os vrios aspectos dos conhecimentos.

A educao deve estar relacionada diretamente ao processo de

sensibilizao, de compreenso e responsabilizao pelas questes relativas
sobrevivncia de cada ser humano, a de todas as outras espcies, ao pleno
 67

equilbrio necessrio ao funcionamento do planeta e, numa viso mais ampla,

a uma integrao com o Universo.

O modelo educacional vigente fornece provas de sua inabilidade

preparatria de indivduos, de sujeitos que se tornam incapazes de perceber e
compreender a complexidade do mundo, do processo de desenvolvimento e
da relao homem-natureza, contudo resiste a mudanas. Mesmo diante da
possibilidade de ampliao de horizontes, de conceitos fornecidos por outras
culturas e experincias educativas exitosas, resiste.

Acredita-se que o cerne da questo reside no conceito e na misso da

educao: o que , para quem e para que serve?

Morin (2004, p. 120) explica que: A educao dever reforar as

atitudes e as aptides que permitiro superar os obstculos produzidos pelas
estruturas burocrticas e pela institucionalizao de polticas
unidimensionais.

O autor afirma, ainda, que com a criao de um sistema educacional

que estimule a criao de redes associativas, se poder combater a
hegemonia do modelo masculino, adulto, tcnico, ocidental, trazendo para o
contexto civilizatrio o feminino, o juvenil, o senil, alm do mulltitico e
multicultural, como contribuio para um novo modelo de sociedade (MORIN,
2004).

O conceito utilizado de educao limitante perspectiva cognitiva,

no atingindo nem mesmo o nvel emocional (SAMTEN, 2001, p. 79), de
modo que imprescindvel tomar para a educao as contribuies da cultura
oriental, em especial os ensinamentos do sistema filosfico do budismo, em
sua forma plena e unitiva de perceber o ser humano e, consequentemente, a
construo de paradigmas educativos que subsidiam sua atuao no
Universo e direcionam suas aes em prol do desenvolvimento sustentvel do
planeta.

H uma visvel priso ao automatismo, e, atravs disso, os sentidos fsicos

introduzem todos em realidades virtuais. Se no fosse assim, os filmes no
cinema no provocariam impacto algum, no funcionariam. Acontece que a
emoo passa atravs dos sentidos fsicos e provoca uma viagem mental
 68

devido aos automatismos crmicos de resposta [...] Toda educao no

budismo est baseada em recuperar a liberdade. O objetivo no adaptar a
pessoa experincia convencional de um mundo circundante, preexistente
e independente. Nossa experincia convencional de que, se
desaparecemos, o mundo continua. Convencionalmente vemos um mundo
que nos acolhe, mas que separado de ns (SAMTEN, 2001, p. 80).

Como explicitado neste captulo, preciso definir a misso da

educao numa viso planetria, de sustentabilidade, para a complexidade
dos sistemas sociais e ambientais; neste sentido considera-se o que Morin
(2004, p. 107) estabelece:

A misso da educao para a era planetria consiste em reforar as

condies que tornaro possveis a emergncia de uma sociedade-mundo
composta por cidados protagonistas, envolvidos de forma consciente e
crtica na construo de uma civilizao planetria.

Ento, no pode ser admissvel basear as avaliaes do sistema

educacional apenas em formas de avaliaes advindas do sistema
econmico, em que a graduao pontual dada pelos impactos contbeis
que as aes humanas produzem sobre a sociedade, esquecendo-se da
qualidade de vida, da preservao da natureza, do cultivo de aes
humanitrias e da prtica da solidariedade.

Um pas no deve ser avaliado em termos de seu desenvolvimento

humano to somente pelo nmero de escolas abertas ou pela quantidade de
alunos que tiveram acesso educao. Se essa educao no prepara
cidados, sujeitos de suas escolhas e aes, conscientes de seus deveres e
responsveis membros ticos de uma nica comunidade planetria, ento
essa educao no pode ser considerada espiritualmente sustentvel.

b) Os paradigmas que aliceram os modelos e o sistema educacional vo ao

encontro do desenvolvimento sustentvel?

No se pode responder afirmativamente a esta pergunta com base nos

dados atuais sobre os resultados alcanados pelo atual sistema educacional.
H uma necessidade de ampliao do modelo de educao, o que no
consiste na sua total rejeio, pois o modelo ora vigente estende seus braos
 69

para um grande nmero de seres humanos. O questionamento feito pelo

fato desse modelo educacional ter alicerado a sociedade com base no
desenvolvimento econmico. Mudar paradigma no significa,
necessariamente, abandonar sua idia central e a busca de sentido, mas
transform-lo, adaptando-o s novas exigncias de um mundo globalizado e
altamente complexo.

O ser humano, como j foi mencionado anteriormente, possui

capacidade racional, emocional e espiritual de perceber o mundo e utiliza
apenas parte dessa capacidade. Por isso, prope-se a ampliao do modelo
e do sistema educacional atual visando, especialmente, desenvolver nos
educandos sua inteligncia espiritual.

A propsito do sistema educacional, o paradigma de simplificao

domina o ensino e, para conhecer, se separam a realidade e os processos,
reduz-se o que complexo a simples, se fragmenta o conhecimento em
disciplinas e no se efetua a necessria interrelao entre elas. Tal prtica
mutila o conhecimento e distancia os saberes.

Faz-se necessrio o direcionamento de um paradigma que possibilite

diferenciar e, ao mesmo tempo, relacionar, que tea em rede o
desenvolvimento cognitivo. Este paradigma o da complexidade14 que se
contrape ao paradigma cartesiano, de perspectiva simplificadora e linear,
que domina a estrutura educacional em nossa sociedade e impede o
conhecimento complexo, o conhecimento da era planetria (MORIN, 2007a).

Loureiro et al. (2006, p. 20) explicam que:

Os paradigmas tendem a nos levar a pensar e agir de acordo com algo pr-
estabelecido, consolidado por uma viso de mundo que nos leva a
confirmar (inconscientemente) uma racionalidade dominante [...] a viso de
mundo construda por uma perspectiva cientificista e que gera numa
determinada instncia, a separao dos seres humanos da natureza. Nessa
perspectiva h uma tendncia, utilizando-se de uma lgica binria, de
estabelecermos dualidades como vida e morte, bem e mal, certo e errado,
verdadeiro e falso [...] seres humanos e natureza.

14
Complexidade entendida, segundo Edgar Morin, como o pensamento que no possui certezas, nem
verdades cientficas; que considera a diversidade e o antagonismo das idias, crenas e percepes; e busca a
complementaridade. aquele que no separa, porm une e faz as relaes necessrias e interdependentes em
todos os modos de pensar da vida humana, em todos os seus aspectos. Alm de acolher todas as influncias
que recebe interna e externamente, convive e aceita as contradies.
 70

Utilizando a cincia e a razo, a Educao cria a iluso de que a

racionalidade, a simplificao e a fragmentao geram conhecimento e poder
suficientes aos seres humanos para perceber, compreender e dominar a
natureza e a prpria espcie.

c) Que tipo de pensamento pode ser desenvolvido no contexto educacional,

que coloque o ser humano numa posio de interligao, integrao,
conectividade e acolhimento tico com o planeta?

Novamente Morin (2004, p. 61) fornece sua contribuio ao discorrer

sobre o pensamento complexo, aquele que admite os antagonismos, as
contradies de um mundo ainda e, em parte, desconhecido para os seres
humanos:

O pensamento complexo sabe que existem duas espcies de ignorncia: a

do homem que no sabe, mas que quer aprender e a ignorncia (mais
perigosa) daquele que acredita que o conhecimento um processo linear,
cumulativo, que avana iluminando aquilo que anteriormente se encontrava
na escurido, ignorando que toda a luz tambm produz sombras.

Ento, quando se prope a adoo do pensamento complexo como um

dos alicerces da educao espiritualmente sustentvel, tem-se a
compreenso de que este tipo de pensamento possui uma correlao direta
com a inteligncia espiritual, uma vez que possui a capacidade de juntar e
separar, agregar saberes, ampliar a capacidade humana de compreender e
responder a problemas complexos, conviver com antagonismos, dialogar com
a ordem/desordem/organizao e gerar um senso de solidariedade
necessrio ao movimento de responsabilizao, condio da QS: se voc
tem o senso da complexidade, voc tem o senso da solidariedade. Alm
disso, voc tem o senso do carter multidimensional de toda realidade
(MORIN, 2007a, p. 68). o pensamento que admite que o Universo onde
todas as coisas esto separadas no e pelo espao, ao mesmo tempo um
Universo onde no h separao (MORIN, 2007b, p. 104).
 71

d) O processo de ensino-aprendizagem, que explora currculos recheados de

disciplinas pautadas no pensamento linear, que utilizam a lgica
materialista/mecanicista para compreender o mundo e estimulam o
desenvolvimento da inteligncia eminentemente racional, atende aos
preceitos do desenvolvimento sustentvel?

No, porque preciso pensar com o Universo, com a infinidade de

possibilidades de compreenso, de respostas e de novos questionamentos,
no se perdendo, s vezes, em informaes sem utilidade, como se estas
constitussem a base do pensamento, que construdo na verdade por idias,
como o afirma Capra (2005, p. 69): idias so padres integrativos que no
derivam da informao, mas sim, da experincia. Para ele, no so as
informaes que criam idias, mas as idias que geram informaes, portanto
no admissvel uma educao puramente doutrinria e condicionante. O ser
humano necessita de uma educao espiritualmente sustentvel, que lhe d a
possibilidade de interrelacionar conhecimentos, saberes e de facultar a
liberdade de interagir consigo mesmo, com seus semelhantes e com a me
terra Gaia.

Uma educao que compreenda e trate a vida de forma multidimensional

poder atender aos preceitos do desenvolvimento sustentvel.

Ficar muito difcil, na atualidade, se pensar em uma sustentabilidade

desconectada das multidimenses que a vida em sociedade est a exigir. E
mais, projetos no mbito do desenvolvimento sustentvel que tendem a um
isolamento e recorte do pensamento humano, podero estar fadados ao
fracasso por no possurem, de certa forma, a capacidade de ver o que
est por trs do aparentemente visvel. Essa concepo unilateral e
disciplinar na forma como se est a encarar o desenvolvimento e o
equilbrio do Planeta parece no permitir ao sujeito a dvida, o exerccio da
ambiguidade, pois essa mentalidade disciplinar que recorta o pensamento
faz do sujeito um proprietrio de verdades absolutas dentro dos seus
compartimentos proibindo, assim a incurso de quaisquer dvidas e/ou
incertezas relativamente ao conhecimento posto/constitudo (SILVA, 2007,
p. 8-9).

e) Que preocupaes devem existir no seio dos indicadores de educao,

relacionadas ao desenvolvimento humano de uma sociedade, expressando
ndices reais quanto ao desenvolvimento sustentvel?
 72

H ntida visibilidade, conforme citado na questo 1, de que os

indicadores de educao foram construdos a partir de conceitos numricos,
quantitativos, no demonstrando preocupao ou interesse com o contedo,
com a estruturao, com o processo e, principalmente, com os resultados da
educao sobre a sociedade e suas aes sobre o sistema planetrio.

Diversos indicadores para as dimenses Educao e Infncia foram obtidos

a partir do conceito de nmero de anos de estudo. Este conceito
representado, para cada indivduo, pelo nmero de anos de estudo
completados, sendo obtido atravs da identificao da ltima srie cursada
e do grau escolar concludo com aprovao (PUNGS, 1999, p. 62) (grifo da
autora).

No stio do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais

Ansio Teixeira (INEP/MEC), h a explicao de que o Programa Mundial de
Indicadores de Educao (WEI), criado em 1997, inicialmente com a
participao de 12 pases, incluindo o Brasil por meio do INEP, desenvolveu
um sistema para comparar os sistemas de educao de um conjunto de
pases em desenvolvimento e dos pases da Organizao para Cooperao
Econmica (OCDE), conforme exposto no Quadro 2.

Argentina Brasil Chile Egito Filipinas

Indonsia Jamaica Jordnia Malsia Paraguai
Peru Sri Lanka Tailndia Tunsia Uruguai
Zimbbue ndia Rssia
Quadro 2 Pases participantes do Programa Mundial de Indicadores Educacionais

Os dados educacionais (WEI Regular) so coletados anualmente pelo

INEP no territrio brasileiro15. O WEI tambm desenvolve projetos especiais,
a exemplo dos estudos sobre o perfil dos Professores para as Escolas do
Futuro (Teachers for Tomorrow Schools).

No entanto os dados do WEI, levantados pelo INEP e encaminhados

para a Organizao para as Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a

15 Os sumrios executivos dos estudos esto disponveis no stio da UNESCO.

http://www.inep.gov.br/internacional/wei/novo/participacao_brasil.htm INEP/MEC - Esplanada dos Ministrios,
Bloco L - Anexos I e II, 4 andar - CEP: 70047-900 - Braslia - DF, Brasil
 73

Cultura (UNESCO), reforam a idia de que os indicadores estruturados no

atendem ao modelo proposto neste estudo, uma vez que esto voltados para
uma anlise quantitativa e no qualitativa da educao, a saber:

Matrculas por nvel/modalidade de ensino;

Alunos novos nos ensinos fundamental e mdio;
Concluintes dos ensinos fundamental e mdio e da educao
superior;
Nmero de turmas e matrculas correspondentes por
nvel/modalidade de ensino, dependncia administrativa e srie;
Carreira e salrio dos docentes;
Distribuio da populao por nvel de escolarizao, sexo e idade;
Rendimento da populao economicamente ativa;
Pessoal de educao por nvel de ensino, dependncia
administrativa e sexo;
Docentes por nvel de ensino, sexo, idade e escolarizao;
Gastos pblicos do Brasil com educao, por nvel/modalidade de
ensino, dependncia administrativa, segundo a categoria
econmica.

A preocupao com o que se chama de qualidade da educao est

relacionada a indicadores levantados por questes avaliativas do tipo:
avaliao das condies de ensino (ACE), aplicada aos cursos nos casos
em que a comisso de avaliao julgar necessria uma verificao; um
instrumento utilizado pelo Sistema Nacional de Avaliao da Educao
Superior (SINAES), importante, porm no reflete os resultados que esta
educao provoca na sociedade.

Quando no esto voltadas ao levantamento de dados objetivos sobre

a quantidade de alunos, idade, localizao, condies de ensino, nmero de
matriculados, as avaliaes de resultados enfocam os conhecimentos ou
resultados da atuao da Inteligncia Racional, como, por exemplo, nas
questes da Prova Brasil, criada em 2005 e que compe o Sistema de
Avaliao da Educao Bsica com exames complementares, so avaliadas
 74

as habilidades em Lngua Portuguesa (foco em leitura) e Matemtica (foco na

resoluo de problemas), aplicadas apenas aos estudantes de ensino
fundamental de 4 e 8 sries, fornecendo as mdias de desempenho para o
Brasil, regies e unidades da Federao, para cada um dos municpios e
escolas.

O interesse deste estudo est centrado, prioritariamente, na educao

e na misso da educao planetria, expressa por Morin (2004).

Os olhares so lanados sobre indicadores que avaliam apenas o

nmero de anos de estudo, contudo no demonstram o cuidado em apurar
ndices de qualidade do ensino em relao autonomia promovida, viso
crtica, capacidade criativa na resoluo de problemas sociais e proposio
de solues sustentveis; em relao s posturas ticas e de cooperao, ao
estabelecimento de sentimento de pertencimento, ao compromisso, auto-
gesto, etc., elementos to necessrios gesto sustentvel de uma
sociedade.

f) Os dados para o IDH, da forma como se apresentam atualmente, permitem

que os pases redefinam e ajustem suas polticas sociais (em especial a de
educao), para atender as necessidades das sociedades que buscam o
desenvolvimento sustentvel?

Os dados apresentados pelo IDH no subsidiam as polticas sociais de

educao, pois no oferecem uma completa leitura do panorama educacional,
dos resultados obtidos pelo sistema vigente e pela prtica educacional, alm
do fato de estarem muito mais voltados para a quantidade.

O modelo ou conjunto de formas bsicas de compreender o mundo (os

paradigmas de uma sociedade/civilizao) culturalmente repassado pela
educao e desta forma que so construdas suas idias, deflagradas suas
aes e estruturadas suas polticas. Quando a educao pautada por
paradigmas cartesianos, no consegue desenvolver aes estruturadoras em
prol do desenvolvimento sustentvel. Por esse motivo, surge a necessidade
 75

de, no s rever tais paradigmas, mas revisar os currculos e as prticas

educativas que esto voltados apenas para atender lgica dos paradigmas
cartesianos e da racionalidade. Corrobora esse pensamento Gadotti (2005, p.
4):

Educar para a cidadania planetria implica muito mais do que uma filosofia
educacional, do que os enunciados de seus princpios. A educao para a
cidadania planetria implica uma reviso dos nossos currculos, uma
reorientao de nossa viso de mundo da educao como espao de
insero do indivduo no numa comunidade local, mas numa
comunidade que local e global ao mesmo tempo. Educar, ento, no
seria como dizia Emile Durheim, a transmisso da cultura de uma gerao
para outra, mas a grande viagem de cada indivduo no seu universo interior
e no universo que o cerca. (grifo da autora)

g) Uma educao que estimula apenas a racionalidade do ser humano oferece

condies para que brotem nos membros da sociedade atitudes
comprometidas e responsveis?

Pode-se responder a essa pergunta, inicialmente, com a explicao

trazida por Zohar e Marshall (2002, p. 193-194):

Somos racionais demais, conscientes demais de ns mesmos, propensos

demais a jogos e a assumir poses. Fomos tambm separados do corpo e de
suas energias, desviados demais de nossos sonhos e dos recursos mais
profundos da imaginao. De modo geral, essas situaes levam a uma
queda observvel na inteligncia emocional. Podemos ser empolgados pela
raiva, medo, cobia, inveja. Tornamo-nos desequilibrados e no
conseguimos lidar com o desequilbrio nos demais. Mas perdemos contato
tambm com a inteligncia espiritual. Jogos e poses significam em geral
que fomos absorvidos pela representao de papis e, portanto,
condenados a viver apenas uma pequena parte de ns mesmos.

A educao, que estabeleceu seus paradigmas em tendncias

matemticas e reducionistas da cincia provocou inmeros impactos no
pensamento humano, causou uma racionalidade exagerada, abandonou ou
atrofiou a inteligncia espiritual e, consequentemente, limitou o ser humano a
explicaes objetivas e interpretaes simplistas ou equivocadas sobre a
natureza e suas relaes. Tomem-se como exemplo, os postulados da Fsica
Aristotlica, que, objeto de releitura feita pela Fsica Quntica, desvendou
uma nova viso e estabeleceu conceitos de matria, tempo e conscincia
coerentes com o surgimento de uma nova ordem, de uma nova compreenso
 76

da vida, que surge da teoria da complexidade e que integra as dimenses

biolgica, cognitiva e social da vida (CAPRA, 2005).

A educao tradicional criou/formou indivduos espiritualmente

ignorantes, sem compaixo, solidariedade, sentimento de pertencimento,
responsabilidade e compromisso com a comunidade, com a natureza, com o
Universo e consigo mesmo.

h) A educao que prepara o ser humano apenas para o trabalho, dentro de

uma relao de troca capitalista, pode gerar uma tica sustentvel?

A educao deve preparar os indivduos para a vida, para as relaes

sociais, para o entendimento de sua existncia, para a construo de valores
morais, para o desenvolvimento e a possibilidade de evoluir. O trabalho
apenas uma dimenso da existncia humana, no devendo ser exclusiva.

Em funo do modelo de sociedade capitalista esta dimenso foi

priorizada e a educao passou a enfocar o trabalho como fim nico do
conhecimento (DANTAS, 2004, p. 2):

O desenvolvimento de uma intelectualidade deslocada de suas razes

filosficas e msticas produziu um ser humano isolado da natureza, do
cosmos e das profundidades de si-mesmo [...] Esta viso de mundo reduziu
o ser humano e a realidade que o cerca a parmetros instrumentais e
disjuntivos. A condio atual na educao e na cincia, onde prevalecem
compartimentos disciplinares, especialidades e recortes temticos, torna
inadequada a abordagem sobre as diversas crises decorrentes da
planetarizao dos problemas humanos.

Como pensar uma educao sustentvel que no inclua em sua prtica

o exerccio do dilogo, do debate, da crtica, da construo responsvel de
uma tica solidria, do saber cuidar de Boff (1999), da sensibilidade
espiritual em detrimento do materialismo capitalista?
 77

A educao responsvel por parte da personalidade do ser humano,

aquela parte que caracteriza o seu carter16, uma vez que a personalidade
constituda por fatores hereditrios e tambm pela influncia das relaes
sociais. no processamento e acmulo de conhecimentos e vivncias que o
indivduo tem seus sentimentos, pensamentos e comportamentos
modificados, envolvido no crculo j referido anteriormente de:
sensibilizao, compreenso e responsabilizao, com a estruturao do
carter e mudana de atitudes.

O princpio bsico da educao no pode ser apenas o de inserir o ser

humano no mundo do trabalho, do sistema capitalista de produo, de
competitividade, do lucro. A educao sustentvel deve ser aquela que
promova a autonomia, estabelea a prtica da igualdade, da cidadania, que
dialogue sobre aes ecologicamente viveis e pratique a incluso social
como um direito e uma condio da equidade entre os seres humanos.

A educao encontra-se diante de um grande desafio, aquele que faz com

que educadores, comunidades, profissionais de vrias reas, polticos e empresrios
repensem os pilares da dimenso educacional: a crena paradigma alicerador; a
base legal legitimador e propositor de diretrizes; e a avaliao indicador de
resultados/impactos.

O grande desafio da Educao para o novo sculo

Esta uma poca crtica na histria da humanidade em sua relao com a

Terra, em que preciso eleger que caminhos trilhar em prol da construo de uma
sociedade que enxergue e perceba o ser humano em sua dimenso
biopsicossocioespiritual e atente para o grande desafio:

16 Carter - o termo que designa o aspecto da personalidade responsvel pela forma habitual e constante de
agir peculiar a cada indivduo; a soma de hbitos, virtudes e vcios, a imagem interior de uma pessoa. Em
sua definio mais simples, resume-se em ndole ou firmeza de vontade. (http://pt.wikipedia.org. Acesso em
10/02/2008)
 78

O principal desafio deste novo sculo para os cientistas sociais, os

cientistas da natureza e todas as pessoas ser a construo de
comunidades ecologicamente sustentveis, organizadas de tal modo que
suas tecnologias e instituies sociais suas estruturas materiais e sociais
no prejudiquem a capacidade intrnseca da natureza de sustentar a vida
(CAPRA, 2005, p. 17).

A educao enfrenta o desafio de resgatar a inteireza do ser humano, uma

vez que este no constitudo apenas de matria, nem somente de conscincia,
nem apenas de emoes, nem s de espiritualidade; um ser que necessita ser
desenvolvido, por ser inconcluso, e seu crescimento estimulado em sua integridade,
no em partes, mas em um complexo processo dinmico que interage, interna e
externamente, pois o que precisa do todo no pode ser concebido, nem entendido
apenas em suas partes.

A interdependncia e fragilidade observadas em todas as reas e aspectos da

sociedade e em suas relaes com o mundo leva a repensar a maneira como so
preparados os seus membros para enfrentar desafios cada vez mais complexos. A
viso holstica, que percebe o mundo, o ser humano e a vida em si como entidades
nicas, completas, intimamente associadas e interligadas, um paradigma cientfico
e filosfico que vai de encontro fragmentao das antigas crenas do homem-
mquina e, embora s tenha encontrado espao nas terapias integrais, parece
apontar um rumo para a nova educao, a espiritualmente sustentvel.

Diante de uma imensa diversidade cultural e de formas de vida, todos so

moradores de uma mesma casa - a Terra - que j d sinais evidentes da
necessidade de estratgias que possam conter as aes devastadoras provocadas
por uma humanidade que tem demonstrado estar/ser despreparada e insensvel em
relao ao meio-ambiente e aos recursos de seu habitat natural.

A humanidade preparada, instruda e orientada por uma educao que

fragmenta e materializa o pensamento humano, que estreita a sua viso,
desprezando outras dimenses do saber (a emocional e a espiritual), no possibilita
o desenvolvimento de um ser solidrio, altrusta, com sentimento de compaixo para
com seus semelhantes e toda espcie que compe a teia da vida: A cognio no
a representao de um mundo que existe de maneira interdependente, mas, em
 79

vez disso, uma contnua atividade de criar um mundo por meio do processo de
viver (CAPRA, 2000, p.211).

Repensar a educao com foco no global, numa perspectiva planetria e

espiritualmente inteligente o desafio proposto neste estudo. Tudo demonstra que a
inquietao efervescente j foi iniciada, porm no pode ter um efeito temporrio,
muito menos de estarrecimento paralisante.

preciso pensar na mudana ou no prprio reforo do trip de sustentao

da educao, considerando que:

Cada organismo muda de uma maneira diferente e, ao longo do tempo,

cada organismo forma seu caminho individual, nico, de mudanas
estruturais no processo de desenvolvimento. Uma vez que essas mudanas
estruturais so atos de cognio, o desenvolvimento est sempre associado
com a aprendizagem (CAPRA, 2000, p. 212).

necessria no s uma mudana no modelo educacional, especificamente

no aspecto ambiental, mas uma transformao que contemple duas outras grandes
mudanas: a cultural/social e a tica.

Devido grande complexidade da rede de interesses polticos e econmicos,

faz-se mister equipar o ser humano de capacidade intelectiva que o dote de
condies para arquitetar as mudanas sociais necessrias e caminhar em busca do
desenvolvimento sustentvel.

Entende-se que o advento de uma educao que estimule o desenvolvimento

da inteligncia espiritual far emergir uma tica solidria, uma vez que este aparelho
ideolgico, a Educao, o mais importante do Estado, dissemina, atravs da
transmisso pedaggica, valores, crenas, que passam a compor o sistema social,
preparando o ser humano para assumir seus papis no contexto social, moldando as
formas de inter-relacionamentos culturais, estimulando a construo de novos
modelos simblicos na civilizao e a efetiva participao nos processos decisrios.

Pensar que o processo de mudana na relao dos seres humanos com a

natureza ser o bastante para proteg-la da degradao e o modo satisfatrio de
caminhar rumo ao desenvolvimento sustentvel ingenuidade.
 80

A teia que interliga a sociedade e abriga os seres humanos muito complexa

um tecido que, segundo Morin (2007b, p.13), coloca o paradoxo do uno e do
mltiplo [...] efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes,
retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo fenomenolgico.
Essas complexas relaes sociais que, ao longo do tempo, foram construdas em
decorrncia dos modelos educacionais e culturais estruturadores e de uma tica que
serviu de alicerce aos paradigmas em evidncia, so palco de conflitos de grande
impacto.

H ainda a crena de que basta haver a aquisio de informaes e

conhecimentos ecolgicos para se alcanar uma mudana de
comportamento individual, e que o somatrio dos comportamentos
individuais traria enfim a materializao da nova relao humana com a
natureza [...] parece que se cristalizou a idia de que a educao ambiental
possui vnculos unicamente com a mudana cultural [...] de modo linear com
a instaurao de uma nova tica, a ecolgica, sem qualquer correlao com
as condies sociais (LOUREIRO et al., 2006, p. 87-88).

Assim sendo, quando se reafirma a importncia da transformao social,

esto sendo considerados todos os aspectos do processo e as reais possibilidades
de atingir resultados satisfatrios.

A educao encontra-se inserida em um determinado contexto cultural, cujo

modelo tico estruturado pelos valores morais em comum aceitos, pactuados e
expressos em comportamentos e representaes simblicas, contribuindo para a
prpria construo material de tal cultura.

Repensar o modelo educacional tambm rever as contribuies culturais e

seus valores morais, ou seja, a prpria tica.

Que representaes do imaginrio simblico coletivo e criativo a cultura traz

para esse novo modelo de educao? Em que tica deve estar respaldado o modelo
de educao espiritualmente sustentvel?

O prximo capitulo trata da multidiversidade cultural como contribuio ao

novo modelo de educao proposto. Concordando com o que afirma Amaral (2007,
p. 108): a maneira como se origina e evolui a cultura define o progresso da
educao e das perspectivas ambientais de um povo.
 81

CAPTULO 4 - A MULTIDIVERSIDADE CULTURAL

Imagine sua jornada e a minha para um tempo em que haver um imenso

soerguimento, da fragmentao para a unidade na diversidade.
Amit Goswami

Muito antes de ingressar no mundo da educao formal, o indivduo recebe a

influncia cultural, que passa a fazer parte da sua herana. Como afirma Morin
(1988, p. 183): a esfera noolgica17 da cultura define a identidade de cada
indivduo, bem como de cada sociedade, no s por sua prpria imagem, mas
tambm por oposio da cultura estrangeira. Desta forma, parte da personalidade
do ser humano estruturada pelas influncias que recebe de sua cultura.

essa herana cultural que vai dar sustentao formao, orientao e s

relaes que o ser humano ir desenvolver no mundo social, unindo-se bagagem
gentica recebida hereditariamente, o que evidencia a importncia e influncia da
cultura no comportamento humano.

por meio do estudo da cultura de cada civilizao que possvel entender

sua evoluo, seus conflitos, suas relaes sociais e com a natureza:

A evoluo da humanidade marcada por contatos e conflitos entre formas

diferentes de organizao social, apropriao e transformao dos recursos
naturais e apreenso do conhecimento. A realidade de cada povo se
expressa por meio da concepo histrica coletiva do relacionamento de
seus indivduos com a natureza (AMARAL, 2007, p. 108).

O termo cultura foi incorporado ao vocabulrio das pessoas promovendo a

falsa idia de que a expresso de fcil compreenso, contudo, concorda-se com a

17
Noologia cincia que estuda o esprito humano; ant. Psicologia (Do grego nos+logos); Noolgico que diz
respeito ao esprito; cincias noolgicas cincias do esprito, correlativas das cosmologias, na classificao
de Ampre In Dicionrio da Lngua Portuguesa, Porto Editora, 5 Ed.
 82

afirmao de Torreo18 (sem data, p. 01) de que o tema cultura muito amplo e
complexo, uma vez que permite diferentes definies e diferentes pontos de vista, o
que leva a escolher um conjunto de concepes sobre cultura mais apropriada ao
tema deste estudo.

Dentre as vrias concepes disponveis sobre a dimenso cultural, define-

se, para efeito desta pesquisa, a cultura como:

O conjunto de caractersticas humanas que no so inatas e que se criam e

se preservam ou aprimoram atravs da comunicao e cooperao entre
indivduos em sociedade [...] o conjunto de modos de vida e costumes,
conhecimentos, guia de desenvolvimento artstico, cientfico, industrial, em
uma poca ou grupo social [...] o conjunto complexo de cdigos e padres
que regulam a ao humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem
em uma sociedade, ou grupo especfico, e que se manifestam em
praticamente todos os aspectos da vida (TORREO, 2004, p. 02).

A partir desta conceituao fica claro que a cultura constituda pelas

relaes entre a sociedade e a natureza e pelas relaes dos seres humanos entre
si; so as relaes sociais em um definido modo de vida, como afirma Gomes19
(2005).

A humanidade constri o seu registro histrico atravs da cultura repassando-

a s geraes futuras. A cultura serve de contexto para as relaes interpessoais,
que se modificam ao longo do tempo, de acordo com os valores de cada poca e de
cada sociedade. Desta forma, possvel compreender o grande avano evolutivo do
ser humano, pois a cultura repassa s geraes sucessoras a memria de sua
construo coletiva gerada em suas relaes sociais:

Como mediao do intercmbio do conjunto das relaes sociais com o

meio ambiente, a cultura uma memria social, isto , um depsito de
informaes histricas para as futuras geraes e sociedades. E como
mediadora interna das relaes sociais, a cultura um modelo que regula o
relacionamento interpessoal em diferentes instncias (GOMES, 2005, p.
110).

18
Doutora em Cincias Econmicas e Empresariais Universidad Autnoma de Madrid. Ttulo revalidado pela
UFPE. Mestre em Administrao de Recursos Humanos e Especialista em Administrao em Marketing. Prof
Adjunto da Faculdade de Cincias da Administrao de Pernambuco e Prof do Mestrado em Gesto do
Desenvolvimento Local Sustentvel GDLS - FCAP/UPE e Administradora na UFPE.
19
Doutor em Cincias Sociais pela Universidade do Rio Grande do Norte, jornalista, professor assistente do
Departamento de Comunicao Social (DECON), do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA) na
Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
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A cultura pode ser percebida na dimenso antropolgica, sob duas ticas: a

cognitiva e a simblica. Na dimenso cognitiva, definida como um sistema de
conhecimentos compartilhados, classificando-se em: produo (funcional); bem
estar social (poltica) e desenvolvimento pessoal (indivduos) (TORREO, 2004, p.
12). Na tica antropolgica do simblico, a cultura definida como um sistema de
smbolos que necessitam ser interpretados (TORREO, 2004, p. 12), o que torna o
elemento cultural extremamente complexo e difcil qualquer proposta de mudana ou
adaptao.

Gomes (2005) descreve que at pouco tempo acreditava-se que a cultura

tinha origem na desnaturalizao do ser humano, que no aceitava sua condio de
parte da natureza, provocando uma ciso em sua relao com esta e passando a
exercer sobre ela o poder de dominao e transformao.

Esta maneira positivista de enxergar a cultura foi posteriormente banida pelo

funcionalismo20, que considera os sistemas como conjuntos de partes
independentes, chamando de funo as interdependncias existentes neles. Desta
forma, a sociedade, a cultura vigente e a natureza formam um sistema de funes
integradas.

Ressalta-se aqui uma ntida distino entre cultura e civilizao, encontrando

na primeira toda a gama de subjetividade social e, na segunda, mais associada a
uma objetividade fsica, so identificados os meios que uma sociedade encontra
para deflagrar o processo de desenvolvimento (GOMES, 2005).

Uma sociedade definida pelo seu modelo cultural e os caminhos por ela
trilhados esto diretamente relacionados a tal modelo, ressaltando a importncia que
a cultura tem para as atitudes e relaes do povo que a cria e a absorve. Conhecer
a evoluo cultural de uma sociedade possibilitar a compreenso do significado de
suas relaes sociais, no momento presente (AMARAL, 2007).

No arcabouo cultural de determinada civilizao, encontra-se o conjunto de

valores, modelos comportamentais, acumulao de saberes, acervo artstico,
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folclore, mitos, normas, paradigmas, leis, costumes, verdades aceitas e adotadas em

um determinado contexto, que diferencia uma sociedade de outra, torna possvel a
manuteno da unio das pessoas e sua caracterizao por semelhanas em
diversos aspectos.

A cultura confere identidade prpria aos membros de um pas, sociedade,

comunidade ou grupo social.

possvel observar que os seres humanos, enquanto essncia possuem uma

natureza semelhante, o que diferencia uns dos outros so os comportamentos
moldados pela influncia da sociedade que o abriga, pela bagagem que acumulam
em suas relaes interpessoais e conhecimentos adquiridos ao longo da vida.

Os grupos humanos constroem suas culturas com base na herana recebida

de seus antepassados e em decorrncia de suas necessidades, de seus anseios de
realizao, na vontade de resolver seus problemas, ao longo do percurso histrico.
No processo de criao e recriao, as pessoas crescem, se humanizam,
possibilitam a transcendncia, que incorpora o que j foi e, em seguida, acrescenta
componentes absolutamente novos (WILBER, 2001, p. 42), transformando-se e
avanando na escala evolutiva.

A possibilidade de comunicao entre os indivduos franqueada pela

cultura, atravs dos smbolos, em uma linguagem peculiar a cada povo, o que lhes
faculta relaes dialgicas e a interpretao da realidade. Grande parte da
construo das realidades sofre influncia desse conjunto de habilidades fornecidas
culturalmente. A cultura atribui sentido existncia humana.

Uma sociedade tambm conta com o que se chama de cultura material, ou

seja, a concretizao do simblico (obras de arte, ferramentas, escritos, vesturio
etc.). Todavia, a cultura est prioritariamente no imaginrio das pessoas que fazem
parte dela, uma vez que so elas que do sentido cultura. A cultura intangvel.

Morin (1988, p. 183) faz referncia ao duplo capital que a cultura rene:

20
Funcionalismo (do Latim fungere, desempenhar) um ramo da Antropologia e das Cincias Sociais que
procura exlicar aspectos da sociedade em termos de funes realizadas por indivduos ou suas conseqncias
para sociedade como um todo. uma corrente sociolgica associada obra de mile Durkheim.
(http://pt.wikipedia.org. Acesso em: 20/04/2008).
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Por um lado, um capital tcnico e cognitivo de saberes e de

conhecimentos que pode ser transmitido, em princpio, a toda e qualquer
sociedade e, por outro lado, um capital especfico que constitui as
caractersticas de sua identidade original e alimenta uma comunidade
singular por referncia a seus antepassados, seus mortos, suas tradies.
(grifo da autora)

A interdependncia cultura-educao algo que no necessita ser

explicitado, pois os modelos educacionais esto pautados nos moldes culturais de
cada sociedade, no desconsiderando as relaes interculturais e suas influncias,
em que a comunicao se apresenta como um dos maiores vetores de
disseminao da cultura.

Com o advento dos rpidos processos de comunicao miditicos e

globalizados, a relao intercultural tornou-se, por um lado enriquecedora, na
medida em que divulga saberes e experincias scio-culturais exemplares, fruto
da multidiversidade cultural; por outro, corre-se o risco de assistir a um cenrio
de massificao cultural provocada pela hegemonia de certas culturas, ditas
fortes e com significativa influncia para alterar, modificar, a identidade cultural
de alguns povos.

A sociedade, apesar da sua identidade cultural, absorve novos padres de

comportamento em decorrncia de suas relaes interpessoais e experinciais
sociais, da tecnologia, da evoluo das cincias; nesse processo de adaptao e
readaptao modifica sua relao com a natureza, busca equilbrio em suas
trocas, estabelece ou resgata valores morais, estrutura novos modelos de
educao em um movimento de incorporao de distintos saberes e
experincias. Na atualidade, com a ecologia e o ambientalismo, outro movimento
emerge no sentido de desenvolver a conscincia do ser humano sobre sua
relao com a natureza e sua ao sobre ela.

Nesse contexto, busca-se a adoo de um modelo de educao que tenha

como alicerce a cultura do respeito e a prtica da compaixo, da solidariedade,
em que a ao humana seja pautada pela tica da responsabilidade. Esses so
os fundamentos tambm do desenvolvimento que se pretende seja sustentvel,
porque visa preservar os recursos naturais para as geraes futuras e promover
a dignidade humana.
 86

Nesse cenrio, uma sociedade que se preocupe em desenvolver a

inteligncia espiritual de seus membros, atravs de um novo modelo de
educao unitivo, demonstra preocupao com a avaliao do curso das aes
que so deflagradas por estes, escolhendo os caminhos eticamente viveis,
questionando possveis condicionamentos culturais, muitas vezes resultantes das
prticas hegemnicas de classes dominantes que transformaram as
representaes simblicas coletivas cultura em materializao do modelo
capitalista discriminador e injusto, como se encontra em Layrargues (LOUREIRO
et al., 2006, p. 100):

Se deseja criar uma sociedade que seja ao mesmo tempo ecologicamente

prudente, economicamente vivel, socialmente justa, culturalmente diversa,
policamente atuante, territorialmente suficiente, no nada mais do que
uma sntese que expressa o desejo da complexidade construda numa
educao ambiental contextualizada com as condies sociais.

A humanidade registra culturalmente dois momentos crticos: o processo de

desvinculao da natureza e a massificao cultural, disseminada pelo processo de
globalizao.

A multidiversidade cultural se apresenta como a possibilidade de uma nova

cultura: a cultura do respeito diferena, que no se descaracteriza enquanto
identidade e abre espao para as contribuies de outras culturas, como ampliao
da conscincia e transcendncia da sociedade.

A cultura do respeito diferena

A cultura atribui identidade a determinado grupo ou coletividade e define um

padro de modus vivendi; entretanto, no se trata aqui de uma cultura de massa,
porque no seio de cada cultura existem subculturas.

A partir do momento em que teve incio um movimento de conscientizao

das pessoas, em todo o mundo, no sentido de mudar sua relao com a natureza e
seus recursos, seja em razo do aquecimento global, pela situao de fome em
 87

muitos pases, seja pelas dificuldades enfrentadas pelas minorias (mulheres, negros,
crianas etc.), o fato que a humanidade se deu conta de que para continuar
vivendo e deixar para as geraes futuras condies de sobrevivncia, fazia-se
necessrio repensar o modelo de desenvolvimento.

Na medida em que a crise ambiental comeou a afetar as famlias, as

pessoas, o sinal de alerta soou.

atravs da conscientizao das pessoas e de um novo/diferente modelo de

educao que se podem encontrar solues para os problemas ambientais e do
desenvolvimento, para deslocar o protagonismo da dimenso econmica para a
dimenso social e ambiental.

A humanidade construiu seu registro histrico-evolutivo em um processo

culturalmente rico em diversidade, mas o mundo encontra-se espiritualmente
empobrecido. Com respaldo na obra de Zohar e Marshall (2002), afirma-se que
houve um esvaziamento espiritual nas sociedades, pela excessiva valorizao do
material, do utilitrio, do individualismo, do imediato, da falta de compaixo, enfim da
ausncia de sentido.

Quando se faz referncia ao esvaziamento espiritual no se est afirmando a

ausncia de prticas religiosas, mas sim a ausncia da utilizao da inteligncia
espiritual (QS) capaz de contactar com o que existe de mais sublime e sagrado
dentro de cada pessoa e atribuir um sentido profundo a suas aes. Vale ressaltar
que a informao, o conhecimento sem ao so incuos.

Muitos so os estudiosos do comportamento humano que procuram

compreender a ao do ser humano sobre a sociedade e desta sobre ele, em um
processo conhecido como cultura. Nomes como o de Sigmund Freud, em seus
clssicos Totem e Tabu, Mal-Estar na Civilizao e O Futuro de uma Iluso; Gaston
Bachelard, que em sua caminhada filosfica busca encontrar o elo entre o homem e
o mundo o homem diurno que elabora as suas construes racionais e o homem
noturno com seu imaginrio criador, funo do irreal que nele habita (SIMES,
1999); Karl Marx, em suas contribuies cultura com o conceito das lutas de
classes sociais, que so uma constante na histria da humanidade e a relao
dialtica entre determinismo e ao social (GOMES, 2005); Max Weber,
 88

contribuindo com uma crtica ao marxismo, quanto ao aspecto da predominncia do

mono-causal econmico na totalidade social (GOMES, 2005); Carl Gustav Jung
com a sua teoria do inconsciente coletivo e os arqutipos, Abraham Maslow com a
Teoria das Necessidades para explicar a motivao humana, os padres
comportamentais, o humanismo, dentre outros, dedicaram sua vida e elaborao
cientfica ao entendimento das relaes sociais no palco cultural.

Simes (1999) sintetiza a obra de Bachelard e sua contribuio para o

processo de compreenso das relaes humanas sociais, na forma como os
indivduos compreendem o mundo e constroem suas verdades, quando afirma que
Bachelard faz uma crtica dominncia do sentido visual, defende uma razo aberta
dialtica da ruptura e da descontinuidade e introduz o ritmo como elemento
universal. O estudioso trabalhou exaustivamente em uma filosofia da descoberta
cientfica, procurando aprender sobre a prtica do pensamento cientfico
contemporneo, em seus movimentos dialticos de fluxo e refluxo:

Para a Semitica da Cultura, nossa sociabilidade implica em viver em duas

realidades distintas: a primeira, material e passageira; a segunda, a cultural.
Bachelard (1996) descobriu, nesta aparente contradio, um valioso mtodo
de interpretao dialgica: alternar o estudo cientfico dos signos com a
imaginao criativa, a meditao sobre o contedo simblico da linguagem
(GOMES, 2005, p.116).

Por outro lado, Gomes (2005, p. 114) ressalta tambm uma das maiores
contribuies para o estudo da cultura, as idias de Marx, que oferecem at os dias
atuais uma viso clara do processo transformador da sociedade:

O importante que essas contribuies estabeleceram o paradigma de

estudo de trs culturas rivais: a cultura de massas o produto da
reprodutividade tcnica e da industrializao cultural; a cultura popular, a
expresso artesanal de diferentes resistncias regionais industrializao;
e a cultura de elite, um culto sofisticao formal e hipersensibilidade,
que cr na tcnica apenas como habilidade e virtuose.

Afirma, ainda, Gomes (2005) que, com a chegada da globalizao, o modelo

de cultura de massas absorveu as outras duas culturas a popular e a de elite
subjugando ao seu poder, eliminando qualquer resistncia e definindo pblicos
especficos para segmentao no mbito internacional.
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O estudo sobre a cultura registra e enfatiza a contribuio de Lvi Strauss,

quando este faz uma critica desconsiderao do papel do observador no interior
da pesquisa, defendendo a idia do observador participante como forma de romper
com a tradio cientfica que desconsiderava a subjetividade do observador,
percorrendo um caminho em busca de alcanar a origem cognitiva e simblica das
culturas (GOMES, 2005)

Strauss apresentou ao mundo cientfico a relevncia da lingustica e da

semitica para a cultura, vista como um sistema de signos (trazendo para a
antropologia conceitos de lingustica estrutural) e um sistema, semelhante ao de
Marx sobre a diviso social do trabalho, como um modelo antropolgico que
contempla o sistema de relaes de produo e distribuio, alm de um sistema de
relaes de parentesco, semelhana do modelo do inconsciente e recalque de
Freud (GOMES, 2005).

Muitas so as noes de cultura e as contribuies fornecidas, ao longo da

histria da humanidade, a respeito da sua fora sobre as aes humanas, da
influncia que possui sobre a percepo na formao de conceitos, sobre a
formao da personalidade dos indivduos e nas relaes entre os grupos.

O aprendizado cultural e a transformao social

Este estudo percebe o cenrio cultural como de fundamental importncia para

a transformao social, na medida em que esse espao de relaes interpessoais
pode e deve ser o lugar da transcendncia, retirando o ser humano de um modelo
cultural predominantemente cientfico, da dimenso meramente materialista, para
um contexto mais amplo, de integrao e de sentido.

Embora se tenha reforado a idia de que a cultura atribui ao ser humano

uma identidade, que para a sua adaptabilidade necessria e til, no se pode
esquecer que o processo de condicionamento tambm encontra terreno frtil na
 90

absoro de uma determinada cultura, limitando as possibilidades de interpretao

da realidade.

A educao proposta e vivenciada por uma sociedade reflete o seu modelo

cultural, sua herana cultural registrada na memria coletiva. Ao mesmo tempo, a
educao enquanto estimuladora e disseminadora de novos saberes, de potencial
criativo, pode transformar a cultura. De modo que, se uma sociedade adota um
modelo educacional que promova o desenvolvimento e a prtica das trs
inteligncias (QI, QE e QS) pode-se obter a mudana de viso do mundo e das
aes humanas sobre esse mundo.

Essa mudana ocorrer a partir da percepo unitiva e humanitria do

Universo, proporcionada pela inteligncia espiritual, permitindo o que se chama de
receptividade de prticas culturais. Essa percepo integradora atribui significado
existncia humana, aciona as dimenses mltiplas da conscincia, na busca de uma
forma sustentvel de crescimento, o que corroborado pelo pensamento de
Goswami (2007, p. 260):

A diversidade de culturas revela possibilidades humanas de uma maneira

que, viver apenas dentro do condicionamento de qualquer cultura
especfica, jamais poderia revelar. Cada cultura reflete uma nica imagem,
embora no uma imagem completa, do Uno. Olhando para as imagens em
espelhos diferentes, poderemos compreender melhor o significado do ser
humano e a maravilha que ele .

Goswami (2007) no est se referindo massificao cultural imposta pelo

modelo globalizado, mas possibilidade de ampliar a viso de mundo, de
transcender, de absorver novas cosmologias e prticas, atravs de novas
interpretaes do mundo, de novos valores, novas escolhas, novas direes.

A sociedade, ao buscar o desenvolvimento espiritualmente sustentvel, estar

acolhendo a diversidade, seja ela, cultural, social, econmica, poltica etc., adotando
prticas solidrias e de responsabilizao, alm de compreender o mundo de forma
sistmica. Muda a viso linear e materialista para a compreenso da vida como uma
relao em rede, em teia, tal como afirma Capra (2005: p. 48):

Temos dificuldade para pensar em termos sistmicos porque vivemos numa

cultura materialista, tanto com respeito a seus valores quanto sua viso de
mundo essencial [] uma vez que os sistemas vivos so no-lineares e
esto baseados em padres de relacionamento, para entender os princpios
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da ecologia preciso uma nova maneira de ver o mundo, de pensar em

termos de relaes, conexes e contexto o que contraria os princpios da
cincia e da educao tradicionais do Ocidente.

na perspectiva do respeito diversidade cultural que a civilizao planetria

constri sua aprendizagem cultural e adota novas prticas sociais, possibilitando o
surgimento de caminhos mais promissores sustentabilidade do planeta e a sua
prpria sobrevivncia.

Deve-se abandonar o que Goswami (2007) chama de pensamento de uma

nica linguagem, que provoca culturalmente uma nica expresso, uma
interpretao limitada e adotar a direo que ora surge para uma expanso
politemtica que reconhea o valor da diversidade para demonstrar as dimenses
mltiplas da conscincia21 (GOSWAMI, 2007, p. 260).

No acolhimento da multidiversidade cultural, os seres humanos encontram a

possibilidade de desenvolver a inteligncia espiritual e, consequentemente,
transcender, evoluindo para um estado de permanente conscincia, capaz de
realizar escolhas voltadas para o desenvolvimento sustentvel das comunidades nas
quais esto inseridos.

Mencionada a importncia da cultura para o processo de mudana

educacional, volta-se dimenso tica, pois, como mencionado por Boff (2006), a
tica deve nascer da essncia do ser humano; ser praticada sem necessariamente
explicaes mediadoras, ser de simples compreenso; possuir uma viso unitiva da
humanidade; resgatar a sensibilidade, o afeto, a compaixo. A tica sustentvel a
tica da cooperao e da solidariedade, aquela que se responsabiliza.

A tica a que se refere Leonardo Boff, entendida neste estudo como a que
alicera o novo modelo de educao proposto, aquela que advm do exerccio da
inteligncia espiritual, que faculta a tolerncia, o respeito e a venerao,
comportamentos que requerem conscincia humana e que so considerados
essenciais sustentabilidade da sociedade e da natureza.

21
Conscincia aqui entendida como a qualidade da mente, considerando abranger qualificaes tais como
subjetivida, auto-conscincia, sapincia, e a capacidade de perceber a relao entre si e um ambiente.
(http://pt.wikipedia.org. Acesso em 10/02/2008).
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CAPTULO 5 - A TICA DA SOLIDARIEDADE

Todo ser humano tem uma responsabilidade moral com a humanidade, a

responsabilidade de ter em mente e levar em considerao nosso futuro em
comum.Acredito tambm que cada indivduo tem competncia para fazer ao
menos uma contribuio para a felicidade e o bem-estar da humanidade.
Sua Santidade O Dalai Lama

A tica diz respeito a um padro de conduta humana que deriva da insero

num grupo: a cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. uma
cincia, pois tem objeto prprio, leis prprias e mtodo prprio. O objeto da tica a
moral (NALINI, 2001, p.36).

Quando pertencemos a uma comunidade, comportamo-nos de acordo com

um conjunto de preceitos morais que so objeto de estudo da tica.

Vzquez (2002, p. 23) resume a tica como a teoria ou cincia do

comportamento moral dos homens em sociedade; uma esfera especfica do
comportamento humano, aquela que trata da moral.

neste sentido que este estudo se props a apresentar um modelo terico e

prtico com base na mudana do processo educacional, na possibilidade de ajustes
culturais e apoio tico, tendo como movimento estruturador a sensibilizao
(cultura), a compreenso (educao) e a responsabilizao (tica). Este
movimento procura estabelecer ou resgatar para a humanidade o elo unitivo e
promotor de preceitos morais, comprometidos com o bom ou o bem, na perspectiva
de que o ser humano possa validar verdades em todas as dimenses subjetivas e
objetivas, atravs do desenvolvimento da inteligncia espiritual, pois, de pouco vale
o conhecimento tcnico, sem o compromisso do crescimento tico (NALINI, 2001,
p. 73).
 93

A tica como compromisso e responsabilidade

Compreende-se que as pessoas possuem necessidades e buscam liberdade

como condio sine qua non para a existncia. Desta forma, se relacionam consigo
mesmas, com os outros e com o meio. Contudo, para que sejam responsveis por
seus atos, faz-se mister que possuam capacidade e poder para decidir e efetuar
opes quanto direo escolhida.

Nos captulos anteriores, buscou-se evidenciar a complexidade que permeia

os processos sociais e a permanente necessidade dos seres humanos de encontrar
parmetros para compreender e nortear seus comportamentos.

Toda comunidade apresenta formas de comportamentos prtico-morais e, em

seus processos evolutivos, refletem sobre tais prticas, adotando novos conceitos
que conduziro a novas prticas ou manuteno daquelas que acreditam ser
essenciais convivncia humana:

A tica , primeiramente, fruto das convices pessoais de cada um de ns,

produto da nossa cultura, determinante da nossa viso de mundo, dos
valores que nos levam a aceitar ou a combater determinada realidade. Mas
s isso no a constri. Ela , precipuamente, uma construo coletiva. E
uma construo coletiva em constante transformao, quer no sentido de
seu aprimoramento, quer em direo sua degradao e aviltamento
(LOUREIRO et al., 2006, p. 62).

O ser humano, quando necessita resolver problemas, tomar decises, realizar

julgamentos sobre qual caminho mais correto, adota determinado comportamento
a que se chama de ao moral, que vem precedida de reflexo sobre sua prtica.
Esta reflexo ou anlise desencadeia um processo que Vzquez (2002, p. 17)
denomina de passagem do plano da prtica moral para o da teoria moral; ou, em
outras palavras, da moral efetiva, vivida, para a moral reflexa, que a prpria tica.

Concorda-se com a constatao de que a tica uma exigncia moral e que

provocada por trs fontes, explicadas por Almeida (2005, p. 139) e tratadas no
Mtodo 6, por Edgar Morin:

Uma fonte interior ao indivduo, que se manifesta como um dever; outra

exterior, constituda pela cultura, e que tem a ver com a regulao das
 94

regras coletivas; e, por fim, uma fonte anterior, originria da organizao

viva e transmitida geneticamente. (grifo da autora)

Tal comprovao se depara com outras interpretaes sobre a tica. Segundo

Almeida (2005), essas outras concepes vem o ser humano isoladamente dos
outros domnios da vida e da matria, colocando suas aes no centro da tica,
numa viso que classifica como antropocntrica; portanto, as interpretaes
clssicas da tica apresentam hoje suas brechas e insuficincias (ALMEIDA, 2005,
p. 139).

Conforme a autora vai descrevendo a viso de Morin sobre a tica, a

concepo dialgica existente entre as dimenses indivduo-sociedade-espcie vo
se consolidando, pois no se pode pensar a tica dissociada da histria da vida, da
histria da cultura e da histria individual (ALMEIDA, 2005, 139), o que demonstra a
viso do ser humano como um ser biopsicossocioespiritual: suas aes oscilam
entre a razo, a pulso e a afetividade, como fontes estimuladoras do
comportamento humano, associadas neste estudo s inteligncias racional,
emocional e espiritual.

possvel comparar a razo, a pulso e a afetividade com as faculdades

humanas superiores clssicas: inteligncia, vontade e amorosidade; esta ltima,
embora conhecida pelos clssicos, no costumava ser relacionada junto s outras
duas; aparecia isolada e referida principalmente a Deus (amor a Deus) (ALONSO et
al., 2006, p. 6).

Observa-se que, tradicionalmente, ao se adotar o termo inteligncia como

originria de algum comportamento humano, fazia-se referncia racionalidade
empregada em sua deciso, at porque esta era a nica forma de conceituar e
compreender a inteligncia humana. Com relao vontade, ela estava associada
exclusivamente pulso e a amorosidade era vinculada ao que se nomeia
atualmente de afetividade.

Pode-se compreender que o que define os padres, as escolhas e as

respostas humanas, na verdade, a utilizao das inteligncias humanas (QI, QE e
QS), obviamente dentro de padres individuais, sociais, biolgicos e espirituais.
 95

Por certo, para alguns estudiosos, o que caracteriza a tica a generalidade

com que trata as questes relacionadas ao comportamento em comunidade,
fornecido por parmetros normativos, visado pelo comportamento moral, do qual faz
parte o procedimento do indivduo concreto ou o de todos. O problema do que fazer
em cada situao concreta um problema prtico-moral e no terico-tico
(VZQUEZ, 2002, p. 17).

A grande discusso terico-tica gira em torno da definio do que

considerado o bem e o mal, partindo do pressuposto de que uma vez estabelecido
tal conceito, necessariamente se analisar o modo de agir do ser humano. Este
parece ser o ponto central e norteador dos conceitos sobre a tica, pois,
dependendo da corrente, encontram-se teorias que identificam o bem em termos de
satisfao/prazer, de utilidade/poder, de autocriao do ser humano, etc.
(VZQUEZ, 2002).

Diante da busca de definio do bem e do que considerado bom

(tica/moral), o ser humano se depara com outras questes que envolvem o perfil do
comportamento moral e, consequentemente, se defronta com a questo da
responsabilidade.

Entende-se por responsabilidade a capacidade de responder pelas prprias

aes, de escolher um determinado caminho ou determinada atitude. Vzquez
(2002) afirma que a liberdade da vontade, que a deciso de escolha de um rumo e
ao, inseparvel da responsabilidade.

A relao da tica com os sentimentos e comportamentos humanos to

prxima que leva os indivduos a tornar trivial o uso do termo e inser-lo em vrias
situaes do cotidiano. Embora seu contedo seja de grande complexidade, a tica
se aplica no cotidiano das pessoas, porque disciplina ou orienta o comportamento
humano.

Os estudiosos da tica, tal como Vzquez (2002), afirmam que cabe a ela a
anlise do comportamento moral da humanidade, sem julgar o que moralmente foi
praticado no passado.
 96

Para Nalini (2001, p. 37), a tica a cincia dos costumes, no devendo ser
confundida com moral, que no cincia, mas o objeto de estudo dela:

O que designaria a tica seria no apenas uma moral, conjunto de regras

prprias de uma cultura, mas uma verdadeira metamoral, uma doutrina
situada alm da moral. Da a primazia da tica sobre a moral: a tica
desconstrutora e fundadora, enunciado de princpios ou de fundamentos
ltimos.

A tica, de acordo com Nalini (2001), mostra s pessoas os valores

norteadores da vida em sociedade, elevando os princpios morais que direcionam
condutas pautadas pelo que denomina valores do bom.

Almeida (2005, p. 140) afirma que:

Se oscilamos entre pulso, razo e afetividade (concepo do crebro

trinico de Mac Lean); se oscilamos entre egosmo e altrusmo, a tica s
pode ser pensada como estratgia, aposta provisria, deciso e risco,
convico pessoal que admite auto-engano. A tica complexa por ter
sempre de enfrentar a ambiguidade e a contradio; por estar exposta
incerteza; por se situar no limite difuso entre o bem e o mal.

Qual o papel ou funo da tica diante dos conflitos morais enfrentados no

seio da sociedade atual?

Como a tica investiga os princpios que motivam, distorcem, disciplinam ou

orientam o comportamento humano, relacionado a normas, valores, prescries e
exortaes presentes em qualquer realidade social, o seu papel , segundo Vzquez
(2002, p. 22), fornecer a compreenso racional de um aspecto real, efetivo, do
comportamento humano.

A tica pode compreender o comportamento humano apenas luz da

racionalidade?

A tica uma cincia da moral, sito, de uma esfera do comportamento

humano (VZQUEZ, 2002, p. 23), no deve enfocar apenas a racionalidade e
objetividade. O comportamento no compreendido, nem explicado apenas pela
faculdade racional.

No entanto muitas vezes, quando se est falando de tica, a referncia feita

tica normativa, mais situada no domnio racional, diferenciada da teoria da tica,
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pois, enquanto a primeira tem a funo de recomendar e formular regras e preceitos

morais; a segunda se encarrega de compreender e explicar a natureza, os
fundamentos e as condies morais luz das necessidades sociais do ser humano.
Definidas em objetos distintos de estudo, talvez fique mais fcil compreender a
confuso que se estabelece em torno do papel da tica enquanto teoria.

A moral se relaciona com a vida material do indivduo e sua dimenso

espiritual. Consequentemente, a tica, sendo a cincia que estuda os
comportamentos humanos morais em sociedade, no pode deixar de observar os
conceitos de conscincia, valor, liberdade, responsabilidade, etc., estudando-os em
sua significao e tentando compreender a validao dos juzos morais atribudos a
eles pela sociedade.

Como o comportamento humano fruto das interrelaes existentes entre

indivduo-sociedade-natureza, referenciadas por Edgar Morin (ALMEIDA, 2005, p.
139) a dialogia natureza-cultura e individual-coletivo servem de tela para reconstruir
a idia de tica.

Historicamente, a humanidade apresenta variaes no comportamento moral,

na medida em que transforma o mundo proporcionalmente a sua necessidade e, ao
mesmo tempo, impactada por essa transformao. Desta forma, conclui-se que o
comportamento moral mutvel; resulta dos movimentos de atuao, transformao
e autotransformao do ser humano (VZQUEZ, 2002), dentro de um processo de
interrelao biopsicossocioespiritual.

O objeto de estudo da tica o comportamento sob a gide de sua atuao

moral na relao com os outros, que no se d apenas na aparncia das relaes,
mas na subjetividade, no mundo psquico e interno das motivaes, das vontades,
da conscincia, dos hbitos e dos juzos morais. A moral surge das necessidades e
exigncias da vida social (VZQUEZ, 2002, p. 31); o comportamento humano no
tem um carter apenas individual, mas fruto da estrutura social e das relaes nela
vividas:

Se existe uma diversidade de morais no s no tempo, mas tambm no

espao, e no somente nas sociedades que se inserem num processo
histrico definido, mas inclusive naquelas sociedades hoje desaparecidas
que precederam as sociedades histricas, preciso que a tica como teoria
da moral tenha presente um comportamento humano que varia e se
 98

diversifica no tempo. O antroplogo social, de um lado, e o historiador, do

outro, colocam diante de nossos olhos a relatividade das morais, seu
carter mutvel, sua mudana e sucesso de acordo com a mudana e
sucesso das sociedades concretas (VZQUEZ, 2002, p. 32-33).

Tais variaes morais que ocorrem no espao e no tempo nos levam a

concordar com Almeida (2005) de que a tica se manifesta como exigncia moral.
aquela sociedade tal, naquele tempo, vivendo suas experincias sociais, adotando
determinados tipos de comportamentos morais, que revela determinado padro
tico. De modo que, mudando a exigncia moral, muda-se a tica.

A tica, para efeito desta pesquisa, est diretamente relacionada

responsabilidade, como parte do processo de mudana de atitude a partir dos
movimentos de: sensibilizao, compreenso e responsabilizao, levando ao
estabelecimento do compromisso social do ser humano consigo mesmo, com seus
semelhantes, com a natureza e com o Universo, luz do desenvolvimento da
inteligncia espiritual.

O papel de suporte norteador da tica na vida em sociedade e no processo de

desenvolvimento humano est diretamente relacionado aos modelos de educao,
da cultura e das prticas morais, historicamente construdos e estabelecidos.

nessa complexa relao que reside o questionamento sobre a causa do

enfraquecimento das posturas ou atos morais na humanidade, no havendo posio
clara sobre as causas do descompromisso tico observado, pois assim como o
pensamento complexo, a tica complexa no escapa ao problema da contradio
(ALMEIDA, 2005, p. 141).

Para fazer escolhas o indivduo deve: ter conscincia das circunstncias e

consequncias de suas aes e agir livremente, sem coao e por vontade prpria.
Do contrrio, no ser possvel atribuir responsabilidade moral s suas aes, alm
do que, em determinadas situaes, no h obrigatoriedade em conhecer os fatos,
nem possibilidade de saber as possveis consequncias da conduta moral adotada.

A ignorncia das circunstncias, da natureza ou das consequncias dos

atos humanos autoriza a eximir um indivduo da sua responsabilidade
pessoal, mas essa iseno est justificada somente quando, por sua vez, o
indivduo em questo no for responsvel pela sua ignorncia; ou seja,
quando se encontra na impossibilidade subjetiva (por motivos pessoais) ou
 99

objetiva (por motivos histricos e sociais) de ser consciente do seu ato

pessoal (VZQUEZ, 2002, p. 113).

O que confirma a idia de que, para a adoo de uma postura comprometida

e responsvel, o indivduo necessita conhecer e entender os fatos, as circunstncias
em que est envolvido para adotar uma postura moral eticamente correta.

Outra condio para entender o comportamento do ser humano encontra-se

na causa ou vontade interna que o move a adotar uma determinada atitude pela qual
possa ser responsabilizado frente sociedade ou natureza, ou seja, que no haja
indcios de coao ou vontade externa, algo que fuja ao seu controle, ficando claro
que o sujeito da ao no pode resistir coao:

A responsabilidade moral pressupe necessariamente certo grau de

liberdade, mas esta, por sua vez, implica tambm inevitavelmente a
necessidade causal. Responsabilidade moral, liberdade e necessidade
esto, portanto, entrelaadas indissoluvelmente no ato moral (VZQUEZ,
2002, p. 132).

Tais constataes reforam a tese de que muitos dos atos morais

praticados pela humanidade, que repercutem em danos sociedade e natureza,
so decorrentes da ignorncia das consequncias de tais prticas, o que aumenta a
premncia de uma nova proposta educacional, que estimule, dentre outras
dimenses, a espiritual. atravs do desenvolvimento da Inteligncia Espiritual, que
d ao ser humano a capacidade de direcionar suas aes para caminhos que
busquem o bem, que dem mais sentido a sua existncia, que se poder seguir
rumo a desejada mudana de atitudes do ser humano em relao natureza e ao
seu prximo.

O ato moral, que leva a consequncias sociais, est diretamente relacionado

a avaliaes ou julgamentos baseados em valores, atribuindo ao valor moral o
entendimento que Vzquez (2002, p. 136) explicita: quando falamos de valores,
temos presente a utilidade, a bondade, a beleza, a justia etc., assim como os
respectivos plos negativos: inutilidade, maldade, fealdade, injustia. etc..

Algo tem valor quando possui uma determinada relao com o indivduo, alm
de suas caractersticas reais (naturais ou fsicas) que sustentam seu valor
 100

(VZQUEZ, 2002). De tal modo que, para que algo seja valorado pela pessoa,
necessrio o estabelecimento de um vnculo entre ela e o objeto, a situao, a
relao, etc., isso no caso dos valores em relao s coisas materiais (naturais ou
artificiais). No entanto, quando se fala em valores morais, a referncia est nos atos
ou produtos humanos e, entre estes, naqueles realizados livremente, isto , de um
modo consciente e voluntrio (VZQUEZ, 2002, p 150).

O comportamento humano, dentre outros aspectos, impulsionado pelo valor

que atribui s coisas e por aquilo que acredita que bom. Desta forma, encontra-
se a tentativa de buscar esse bom nas seguintes razes apresentadas por Vzquez
(2002):

Numa relao peculiar entre o interesse pessoal e o interesse geral;

Na forma concreta que esta relao assume de acordo com a estrutura
social determinada;
Por trs da busca de encontrar o bom ou bem, esto as intenes
humanas, associadas vontade, ao desejo; est a fonte
impulsionadora das aes.

Como afirma Almeida (2005, p. 141): nada garante partida que uma boa
inteno no se degenere em atrocidades futuras [...] da a necessidade da
vigilncia tica e do exerccio do pensar bem proposto por Pascal.

Ressalta Almeida (2005, p. 141) que a tica remete escolha, aposta,

estratgia, de modo que cada iniciativa, a exemplo deste estudo, passa a ser uma
estratgia em busca do ponto de partida, a possibilidade de propor um caminho para
transformar o cenrio nacional e mundial enfraquecido eticamente.

O ser humano experimentar mudanas significativas de percepo quando

sensibilizado (cultura) para desenvolver sua dimenso espiritual (QS); mediante a
aquisio de conhecimentos (educao) que o encaminhem para seu centro, sua
essncia (conscincia); mudando sua forma de relao com o Universo, atribuindo
sentido a sua vida, o far definir sua ao moral e adotar atitudes eticamente
responsveis perante sua prpria vida e a de seus semelhantes.
 101

Esse processo faculta aos indivduos a auto-anlise, realizada principalmente

atravs da introspeco, to ausente nos tempos atuais e na cultura ocidental,
referendada por Morin (apud ALMEIDA, 2005, p. 142) ao afirmar que a introspeco
no pode ficar isolada, ela se torna complexa pela anlise do outro, a extrospeco.

A necessidade da auto-tica suscita o exerccio do respeito e da compaixo

to necessrios convivncia harmoniosa, pois praticar a tica o meio, o nico
meio de alcanar a felicidade [...] ser feliz o resultado do hbito do bem agir
(ALONSO et al., 2006, p. 4).

O respeito e a compaixo

A humanidade d sinais de perda de valores morais, refletida na violncia, na

ausncia de fraternidade, na utilizao predatria e indevida da natureza, na falta de
compaixo, na discriminao de toda espcie, na predominncia do individualismo e
consumismo exacerbado, em detrimento do ser.

A crise moral da atualidade tratada neste estudo como a crise da

espiritualidade, da ausncia de sentido, da nfase na racionalidade, na
fragmentao dos saberes e simplificao do pensamento.

Esta crise se propaga em todas as esferas da sociedade e se reflete, no s

na educao, como tambm na cultura. Cada indivduo deve lanar um olhar atento
a esta forma de insero no planeta, no abandonando a idia de que a cultura
divorciada da moral pouco ou nada poder fazer para tornar mais digno o gnero
humano (NALINI, 2001, p. 74).

Os estudos que elucidam os problemas da responsabilidade e da

culpabilidade do ser humano esto longe de pertencerem ao domnio de qualquer
cincia, porque so questes que remontam moral. A antropologia social e a
histria mostram um trajeto de barbries j cometidas pela humanidade, mas apesar
disso a moral se apresenta como uma linha tnue para justificar comportamentos
tanto ticos como aqueles considerados aticos em determinadas sociedades.
 102

Como a moral remonta existncia comunitria do ser humano no planeta,

nas circunstncias atuais, observa-se um movimento de volta a certos padres
comportamentais do passado e de busca de uma vida mais simples em que o ser
humano adentra seu mundo interior para conhecer-se melhor, para entender sua
inteireza e sua misso na Terra, em um processo de transcendncia que pode ser
ofertada pela inteligncia espiritual, desenvolvida e posta em prtica.

A vida se d em ciclos, seguindo a circular do planeta. Um novo ciclo j teve

incio neste sculo XXI com a busca de alternativas sustentveis para o
desenvolvimento humano e preservao da riqueza presente na natureza, face ao
processo de globalizao, da acelerao do desenvolvimento econmico, da forte
competitividade a que esto submetidas as relaes humanas, o materialismo e
consumismo, como formas de satisfao das necessidades humanas.

A introduo no mundo dos negcios de discusses sobre tica, valores,

educao, espiritualidade, etc., demonstra que h uma crescente preocupao com
os caminhos a serem tomados pela sociedade humana com relao ao seu futuro.

No se pode ignorar o enfraquecimento tico, observado nos conflitos

mundiais, nas catstrofes ecolgicas, nos crimes, no distanciamento social, na
discriminao racial, de gnero e outros males que assolam a humanidade e que
projetam um cenrio futuro bastante preocupante.

Como exemplo, em 1999, ocorreu, em Amsterd, um evento inovador, um

frum (Empreendimentos e Desenvolvimento no Sculo XXI: Compaixo ou
Competio), que reuniu cerca de quatrocentas pessoas e teve como orador
principal a Sua Santidade o Dalai Lama do Tibete. Este evento contou com uma
platia composta de empresrios, governantes, acadmicos, lderes executivos e
representantes da sociedade civil, inclusive o prncipe herdeiro da Holanda, William
Alexander de Orange. A temtica central dessa conferncia foi a compaixo.

Aps este evento, outras iniciativas tiveram lugar como, por exemplo, a
Conferncia Mundial para a Espiritualidade nos Negcios, em Nova York, e a
criao do Spirit in Business World Institute (Instituto Mundial para a Espiritualidade
nos Negcios), numa parceria entre os idealizadores do Frum Compaixo e
Competio e os americanos.
 103

Tambm aes em menor escala esto acontecendo em todo o planeta;

mobilizaes voluntrias e trocas cooperativas que, somadas, tomam um grande
vulto, conforme o Relatrio de Desenvolvimento Humano das Naes Unidas de
1995, pois totalizaram um montante de aproximadamente 16 trilhes de dlares
(Dalai-Lama, 2006), no contabilizados nas estatsticas do Produto Interno Bruto
(PIB) dos pases participantes, mas demonstram a existncia de um processo
solidrio de transformao social.

Observar um estudioso da pobreza, como Amartya Sen, ser contemplado com

o Prmio Nobel de Economia, sinaliza que essas mudanas configuram indicadores
de um processo de retomada da sociedade ao cultivo de valores mais humanizados;
de busca de sentido espiritual, referido nesta pesquisa como de fundamental
importncia para a mudana de atitude do ser humano em relao ao
desenvolvimento sustentvel, ao adotar posturas de mais responsabilidade e
cooperao.

Atos morais nobres so resultado de uma educao que tem como base a
plenitude da vida, que compreende o ser humano de forma integral, que promove o
crescimento intelectual (QI), o crescimento e equilbrio emocional (QE), e a evoluo
da espiritualidade ou de atitudes que buscam sentido (QS), dando condies ao ser
humano de ser livre de fato, para fazer escolhas moral e eticamente evoludas.

inadmissvel a crena de que o ser humano perdeu sua capacidade de

indignao diante dos males da modernidade. mais aceitvel imaginar que houve
um significativo distanciamento entre os pensamentos racionais, emocionais e
espirituais, uma vez que a cincia, em busca de compreender os fenmenos
complexos do mundo, privilegiou a racionalidade, a objetividade, numa viso
fragmentada do todo.

H demonstraes claras de movimentos cientficos que, em decorrncia das

dificuldades e sofrimentos humanos, tentam avanar em conhecimentos que
amenizem ou exterminem os incmodos natural ou artificialmente causados pela
existncia humana no planeta, tal como ressalta-se nas pesquisas das cincias
biolgicas, em seu progressivo desenvolvimento no estudo da biotica.
 104

O controle cientfico sobre as verdades do Universo tem seu mrito

enquanto processo de compreenso dos fenmenos da vida. No entanto, no pode
continuar exercendo sua dominao e criao de uma verdade absoluta com leis
prprias.

Destarte, o ser humano necessita, para criar vnculo e compromisso com os

seus semelhantes, de uma conexo ou sentido de ligao profunda, que pode ser
identificada na afirmao de Goswami (2007, p. 42): o senso que temos de uma
conexo interior com outros seres humanos devido a uma conexo especial do
esprito. Ele explica que os computadores no possuem conscincia pelo fato de
no possurem uma conexo espiritual, havendo, pois, na avanada tecnologia o
conhecimento racional, o que leva afirmao de que o realismo materialista
postula um universo sem qualquer significado espiritual: mecnico, vazio e solitrio
(GOSWAMI, 2007, p. 29).

Que tica pode advir de uma sociedade que adota a concepo de realismo
materialista e desprovida de sentido espiritual?

A crise de sentido, referenciada nesta pesquisa, constitui um indicador de que

o modelo cartesiano, dualista (mente corpo) e da fsica mecnica, da medicina
tradicional, etc., comea a demonstrar sinais de insuficincia e a humanidade, assim
como o planeta, reclama por uma nova cosmoviso, onde sua conduta moral esteja
alicerada em novas concepes, valores e onde o contexto tico seja o do cuidar,
do exerccio da compaixo, da responsabilidade e da solidariedade.

A construo de valores ecologicamente sustentveis poder ocorrer com a

reformulao do modelo educacional, contemplando em seu arcabouo terico-
metodolgico instrumentos que desenvolvam a Inteligncia Espiritual no ser
humano. Este o caminho apontado, neste estudo, para a atuao eficiente e eficaz
dos indivduos na Gesto do Desenvolvimento Sustentvel, pois o homem
inegavelmente um ser dotado de sensibilidade e de capacidade tica (ALONSO et
al. 2006, p. 51).
 105

CAPTULO 6 - A INTELIGNCIA ESPIRITUAL (QS) E A

GESTO DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL (GDS)

Por um lado, recebemos de braos abertos os benefcios gerados por uma

cincia que assume a viso mundial materialista. Por outro, essa viso,
predominante, no corresponde s nossas intuies sobre o significado da
vida.
Amit Goswami

Com a finalidade de contribuir para a mudana de atitude do ser humano em

relao a ele prprio, aos seus semelhantes, aos outros seres vivos, natureza e
sustentabilidade do desenvolvimento, foi elaborada uma proposta de um novo
modelo de educao que estimule o desenvolvimento da inteligncia espiritual dos
educandos.

Foram abordados, neste estudo, vrios aspectos que podem justificar o

comportamento humano de desapego natureza, de falta de compaixo, de
solidariedade, de ausncia de sentido e falta de conscincia.

Goswami (2007, p. 31-32) afirma que, para alcanar o progresso espiritual,

necessrio realizar movimentos de introspeco, de autoconhecimento e desapego
a satisfaes meramente materiais, pois:

A maioria dos ocidentais aceita como verdade cientfica que vivemos em um

mundo materialista um mundo em que tudo feito de matria, que
constituiria a realidade fundamental. Nesse mundo, proliferam as
necessidades materiais, com o resultado de desejarmos no o progresso
espiritual, mas, sim, mais coisas, maiores e melhores: carros maiores,
casas melhores, as ltimas modas, formas espantosas de entretenimento e
uma estonteante farra de bens tecnolgicos, j existentes e futuros.

No mundo em que a nfase est no material, o estmulo ao ter leva os

indivduos ao consumo exagerado, ao uso inconsequente dos recursos naturais,
nsia de acumulao de riqueza, competio, ao egosmo e ao esvaziamento
espiritual. Nesse contexto, a felicidade se resume mais ao ter em detrimento do ser,
 106

o que resulta numa crise existencial, face desigualdade de renda e de

oportunidades para os cidados e cidads.

Essa crise conduz o ser humano a estados de ambivalncia: de um lado um

modelo de sociedade capitalista, materialista e consumista; de outro, a ausncia de
sentido e o distanciamento de seu senso de inteireza, que resulta numa culpa no
identificada, no entendida, apenas expressa atravs dos males da alma
(depresso, ansiedade, fobia, stress, etc.), mencionados neste estudo.

A crise materialista aqui entendida como a crise da espiritualidade22.

O ser humano, em decorrncia desta crise, desconhece suas verdadeiras

necessidades, motiva-se por satisfaes materiais, distancia-se de si prprio, ignora
os sofrimentos dos seus semelhantes e de outros seres vivos e ignora sua natureza
espiritual.

Abraham Maslow, conhecido mundialmente pela sua Teoria da Hierarquia das

Necessidades, afirma que, uma vez atendidas as necessidades bsicas de
sobrevivncia, o ser humano busca satisfazer novas necessidades, mais elevadas,
em escala progressiva, embora, evidentemente, isso no ocorra de forma linear.
Para Maslow, as necessidades mais elevadas esto relacionadas natureza
espiritual e a mais importante o desejo de auto-individuao, de conhecimento de
si mesmo no nvel mais profundo possvel (MASLOW apud GOSWAMI, 2007, p.
31).

Os estudos realizados para esta pesquisa propiciaram a percepo da

necessidade e importncia da elaborao de um novo modelo de educao que
promova o desenvolvimento da inteligncia espiritual dos educandos, de modo a
atender s demandas das questes que motivaram a realizao deste estudo:

Que tipo de pesquisa, estudo, ao pode estimular uma mudana de

percepo e de atitudes dos alunos em relao ao desenvolvimento
sustentvel?

22
Crise da espiritualidade a ausncia de conscincia, de compaixo, de solidariedade, de sentido, de busca
existencial, de razo para os atos dos seres humanos.
 107

Que pesquisa, estudo, ao pode unir saberes, experincias

profissionais e vivncias pessoais voltadas para a humanizao da
relao dos seres humanos com o planeta?
O que faz o ser humano agregar valor aos seus atos para permitir um
crescimento e evoluo de sua espcie em harmonia com o Universo?
O que leva o ser humano a encontrar sentido na sua participao e
contribuio para o desenvolvimento sustentvel?

Estes questionamentos constituram o ponto de partida para estruturar o

modelo que prope uma Educao Espiritualmente Sustentvel, apoiada na
multidiversidade cultural, na tica da solidariedade e responsabilidade, que propicia
no apenas o desenvolvimento da Inteligncia Espiritual como amplia a capacidade
humana de atuar em prol do desenvolvimento sustentvel em todas as suas
dimenses, refletindo sobre essa atuao.

O modelo de educao proposto pressupe os seguintes aspectos:

Considera a EDUCAO em uma perspectiva planetria, com a

mudana de mentalidade do ser humano em relao natureza, a
partir do desenvolvimento da Inteligncia Espiritual (QS), associada ao
estabelecimento de uma relao conectiva/unitria entre os saberes
(transdisciplinariedade) e dentro de uma viso holstica e ecolgica do
ser humano;

Considera a interao entre CULTURAS que passam a ter como foco

o desenvolvimento de seres humanos espiritualmente inteligentes,
capazes de compreender seus semelhantes, de promover a incluso
social dos que necessitam e aceitar a diversidade como elemento
inerente ao prprio desenvolvimento que se pretende seja sustentvel;

Considera o desenvolvimento de uma conscincia TICA sobre todos

os atos e todas as espcies existentes no planeta, com atitudes
comprometidas com a solidariedade, a equidade, a compaixo, o
respeito aos direitos humanos e o cuidado com a Terra;
 108

Considera o Desenvolvimento Sustentvel sob a perspectiva do

desenvolvimento capaz de suprir as necessidades da gerao atual,
sem comprometer a capacidade de atender s necessidades das
futuras geraes. O desenvolvimento que se preocupa em no esgotar
os recursos para o futuro, que sintoniza aes espiritualmente
inteligentes, que estimulam a autoliderana, a conscincia, a
responsabilidade, a habilidade prpria de aprendizado (autoformao)
e a transcendncia.

O modelo de educao proposto neste estudo apresenta, de forma

sistematizada, a dinmica do processo de desenvolvimento da inteligncia espiritual,
numa perspectiva tica, cultural e do desenvolvimento sustentvel (Figura 2).

CULTURA
TICA

EDUCAO

QI QS QE

COMPETNCIA

Figura 2 Processo de Desenvolvimento da QS, de novas competncias e mudana

de atitude
FONTE: Elaborao da Autora
 109

O detalhamento do modelo

Desde os primeiros dias na escola, somos treinados para olhar para fora e
no para dentro, a focalizar os fatos e problemas prticos do mundo
externo, para nos orientar por metas. Virtualmente nenhuma coisa na
educao ocidental nos encoraja a refletir sobre ns mesmos, nossa vida
interior, nossos motivos.
Danah Zohar

O modelo de educao apresentado prope o desenvolvimento de uma

metodologia a ser aplicada em qualquer nvel educacional e em qualquer curso.
Essa metodologia est estruturada em trs movimentos: sensibilizao,
compreenso e responsabilizao para ativar nos educandos o desenvolvimento
da inteligncia espiritual, considerando-se tambm as inteligncias intelectual e
emocional (QI e QE) e observando-se a evoluo de seus comportamentos em
relao mudana de atitudes frente a sua atuao no mundo e ao
desenvolvimento sustentvel, com a incorporao de novas competncias acordes
com o movimento ou tendncia que se observa em muitos grupos e ONGs
preocupadas em pensar o mundo de modo diferente e mais responsvel.

O modelo proposto considera como processo evolutivo do QS, na

experimentao dos trs movimentos, as sete etapas da inteligncia espiritual
propostas por Bowell (2005) e a passagem pelos nveis de conscincia do ser
humano frente ao Universo, utilizados na pesquisa-ao relatada e analisada no
captulo 7.

A seguir, so apresentados os movimentos e as respectivas etapas inspiradas

e adaptadas do modelo de Bowell (2005), que podem ser atingidas em suas
experimentaes:

1. Movimento de Sensibilizao estimula o ser humano na busca da

conscincia ou elevao do seu nvel de conscincia, de significado;
num processo de autoavaliao rumo mudana de atitude. Neste
 110

estgio inicial so utilizados estmulos mobilizadores para a descoberta

e a vivncia da inteligncia espiritual e a elevao do nvel de
conscincia bruto, material; a passagem de uma realidade temporria
para um nvel mais permanente e para um estgio mais delicado da
mente e da alma. Este movimento inclui a primeira etapa do
desenvolvimento do QS:

Etapa 1 Conscincia

Resultado a ser atingido: um estado ou sensao de pertencer

e ser parte de algo maior do que a situao atual.

2. Movimento de Compreenso estimula a descoberta do eu interior

e a compreenso do seu significado; amplia a percepo da vida no
ser humano; experimenta uma realidade semipermanente, onde
facilitada a compreenso do seu papel; sua participao e avaliao
das circunstncias de sua vida num contexto maior. Pressupe-se que,
mesmo utilizando ainda um processo racional, a mente encontra-se em
um nvel mais delicado (mente e alma) e o indivduo apresenta
condies de alcanar as novas etapas do desenvolvimento do QS
descritas a seguir:

Etapa 2 Significado

Resultado a ser atingido: a descoberta de uma razo para se

envolver, que auto-optada.

Etapa 3 Avaliao

Resultado a ser atingido: avaliao da vida de forma

integradora e associada a todos os elementos da complexa teia
da vida.

Etapa 4 Ser Centrado

Resultado a ser atingido: um nvel superior de

comprometimento no total. O ser humano estar engajado e,
 111

consequentemente, centrado, e por isso acolher todas as

partes de sua vida e estar preparado para o movimento de
responsabilizao.

3. Movimento de Responsabilizao estimulado no ser humano o

processo de projeo dos pensamentos e aes num universo mais
amplo, rumo ao desenvolvimento sustentvel em todas as suas
dimenses. Este o movimento em que se procura ver o que
realmente , ou seja, observar o mundo em todas as suas dimenses,
numa percepo e compreenso interna e externa; calcular a trajetria
de suas aes para os alvos claros; expandir o olhar de contemplao
(mstico), num nvel causal (espritual), cuja realidade permanente
definir a sua misso no Universo. Estas so as ltimas etapas do
desenvolvimento do QS e, embora considerando as diferenas
individuais, o ser humano que atinge a etapa do ser centrado, est
preparado para experimentar o movimento de responsabilizao, em
suas trs etapas (viso, projeo e misso)

Etapa 5 Viso

Resultado a ser atingido: obteno de uma nova maneira de

perceber, de um olhar reciclado que atribui significado aos
eventos da vida; que presta ateno e percebe as causas das
situaes e das aes das outras pessoas; provoca reflexo e
entendimento profundo; faz surgir sentimentos de compaixo e
o desenvolvimento de aes solidrias.

Etapa 6 Projeo

Resultado a ser atingido: definio do alvo de suas aes com

base no cenrio maior23, aquele que possui o domnio da

23
Cenrio maior contexto de conscincia e atuao mais amplo, que envolve todos os seres, a vida numa
dimenso csmica.
 112

verdade superior24, onde as coisas certas25 podem florescer a

partir da crena de que possvel acontecer.

Etapa 7 Misso

Resultado a ser atingido: conscincia de que tudo o que feito

pelo ser humano uma expresso da razo de sua existncia
na Terra. Atribuio de sentido a sua existncia; compreenso
do processo evolutivo da humanidade; surgimento de uma
relao mais profunda com os fenmenos da vida. Quanto
mais prximo deste nvel, mais engajado o indivduo estar na
Gesto do Desenvolvimento Sustentvel.

No Quadro 3 Movimentos de Mudana de Atitudes, relacionam-se as etapas

com os trs movimentos do processo realizado, associados explicao do que se
pretende alcanar em cada estgio.

24
Verdade Superior o entedimento da ligao de todas as coisas, de todos os fenmenos, de todos os seres,
numa grande Teia da Vida; a compreenso de que existe uma ordem ou algo superior que mantm tudo e todos
ligados em todas as dimenses.
25
Coisas certas consideradas aquelas aes que dizem respeito ao cumprimentos das leis, do respeito aos
direitos humanos, da tica; comportamentos solidrios e sentimentos de compaixo; experimentao de estados
de equilbrio fsico, psquico, emocional e espiritual.
 113

Etapas de Movimentos de mudana

desenvolvimento
do QS Sensibilizao Compreenso Responsabilizao

Promove o
estado ou
sensao de
ETAPA 1 -
pertencer e ser
Conscincia
parte de algo
maior do que a
situao atual

Ativa e encontra uma

ETAPA 2 -
razo para se envolver,
Significado
que auto-optada

Avalia a vida de forma

ETAPA 3 integradora e associa
Avaliao todos os elementos da
complexa teia da vida

Ocupa um nvel superior

de comprometimento no
ETAPA 4 Ser total. O ser humano
Centrado engajado est centrado e
acolhe todas as partes de
sua vida

Obtm uma nova maneira de

perceber, atribuir significado aos
eventos da vida. Percebe as
causas das situaes e aes das
ETAPA 5 Viso
pessoas. Reflete e entende
profundamente. Desenvolve
sentimentos de compaixo e
solidariedade
Define o alvo de suas aes com
base no cenrio maior, aquele que
ETAPA 6
possui o domnio da verdade
Projeo
superior, acredita que tudo
possvel
Torna-se consciente de que tudo o
que feito pelo ser humano uma
expresso da razo de sua
existncia na Terra. Atribui sentido
ETAPA 7
a sua existncia; compreende o
Misso
processo evolutivo da
humanidade; estabelece uma
relao mais profunda com os
fenmenos da vida

Quadro 3 - Movimentos de mudana de atitudes

FONTE: Adaptado do modelo de Bocel (2005)
 114

Para melhor compreenso dos movimentos anteriormente descritos detalham-

se, continuao, as explicaes de Bocel (2005) para as etapas do processo de
desenvolvimento da inteligncia espiritual, bem como se apresenta um quadro
comparativo entre as etapas definidas por Bocel (2005) e as sugeridas por Zua e
Marshall (2002) (QUADRO 4):

Etapa 1 Conscincia quando o sentimento de estar perdido identificado

e no se tem o entendimento do propsito da vida: por que estamos aqui e
qual a nossa misso na Terra? (BOWELL, 2005, p. 61), h uma sensao
de desconhecimento interno e por isso necessrio dar incio ao processo de
estmulo conscincia.

Etapa 2 Significado esta fase caracterizada pela busca de

compreenso do cenrio maior para que se possa sair do confinamento do
mundo particular, descobre-se

A diferena entre o indivduo que traduz tudo para seu pequeno mundo
(identidade) e o indivduo que traduz seu pequeno mundo para o cenrio
maior. O que, aparentemente, uma troca praticamente insignificante e
pequena, tem um significado que distingue entre uma vida que meramente
se repete e uma vida que cresce continuamente em significado (BOWELL,
2005, p. 76).

Etapa 3 Avaliao o estgio em que se experimentam novas

descobertas e se compreende o cenrio maior. A avaliao uma liberao
do julgamento e uma elevao nas percepes provenientes de um cenrio
maior (BOWELL, 2005, p. 107). Esta etapa aquela em que o ser humano
se encontra no entendimento: antes de agirmos, devemos entender. Isso
requer no apenas um nvel de QI, nem apenas um processo de QE, mas
tambm uma trade de inteligncia que entenda a realidade da situao
(BOWELL, 2005, p. 114).

Etapa 4 Ser Centrado Ser centrado fazer do centro de nosso eu o

cenrio maior, e isso somente podem ser feitas optando-se por ocupar
nosso ncleo com essa razo (BOWELL, 2005, p. 124). Nesta etapa,
observado um novo movimento do eu interior, um nvel superior de
comprometimento no total, o envolvimento com a vida intenso e calmo
 115

(BOWELL, 2005, p. 128). O centro individual substitudo por um cenrio

maior, onde os outros e o prprio Universo ocupam esse espao junto com o
eu individual.

Etapa 5 Viso a partir da viso do cenrio maior passa-se ao

envolvimento de sentido e iluminao pela compreenso.

A base do QS da ao inicia com ver o que pode ser feito. Isso

unicamente possvel se entendermos a realidade da situao e estivermos
centrados em nossos princpios [...]; quando olhamos sob esse modo de QS
para outra pessoa, somos capazes de ver as causas muito antigas do por
qu? elas se transformaram no que so e isso promove entendimento vital e
compaixo (BOWELL, 2005, p. 136 e p. 143).

Etapa 6 Projeo nesta etapa, projetam-se os pensamentos e as aes

em uma direo que requer a crena de que possvel alcanar o alvo; surge
o agente transformador e multiplicador e tambm a conscincia de que

Prever o que vai ocorrer entender no simplesmente as leis de causa e

efeito (o modelo das duas inteligncias - QI + QE), mas, sim, a projeo de
um novo espao no qual pode ser enraizado um novo processo de
inteligncia que provocar novos resultados. Este o modelo envolvendo
as trs inteligncias (QI + QE + QS) (BOWELL, 2005, p. 148).

Projeo a etapa em que se compreende que se estivermos

comprometidos inteiramente a fazer algo, mesmo que esse plano parea
impossvel, pode dar certo (BOWELL, 2005, p.147).

Etapa 7 Misso esta a etapa em que a pessoa j se encontra atuando

em um novo territrio, em um cenrio maior, com cincia e conscincia desta
atuao. A misso a que faz referncia esta etapa diz respeito ao
reconhecimento de

[...] um campo de potencial que pode ser visto e projetado para o futuro, e
suas verdades permanentes so incorporadas pelo e graas ao crescimento
individual ou coletivo [...] uma situao de vencer, vencer, vencer para o
indivduo, para os outros, e para o princpio superior que nos possibilita a
vitria em novos domnios que ainda temos de conhecer ou passar
(BOWELL, 2005, p. 163).
a descoberta da misso de cada um dentro do universo coletivo.
 116

Zohar e Marshall (2002) tambm propem uma trajetria em sete etapas para
o desenvolvimento do QS. O quadro comparativo apresenta as concepes de
Zohar e Marshall (2002) e de Bowell (2005), para demosntrar que suas respectivas
concepes no evidenciam diferenciaes significativas no desenvolvimento da
terceira inteligncia (QUADRO 4).

ETAPAS MODELO DE BOWELL MODELO DE ZOHAR E MARSHALL

Ter conscincia de estar perdido,
Etapa 1
de no saber o propsito da vida
Buscar significado, a
compreenso do cenrio maior
Etapa 2
para que se possa sair do
confinamento do mundo particular
Experimentar e avaliar novas
Etapa 3 descobertas e compreender o
cenrio maior
Tornar-me consciente de onde estou
agora
Sentir fortemente que quer mudar
assumir o compromisso de mudar
Refletir sobre onde est o seu centro e
sobre as suas mais profundas
motivaes

Substituir o centro individual por

um cenrio maior, onde os outros Identificar e eliminar obstculos
Etapa 4
e o prprio universo ocupam esse
espao junto com o eu individual

Ver o que pode ser feito.

Examinar as numerosas possibilidades
Etapa 5 Entender a realidade da situao,
de progredir
centrar-nos prprios princpios

Projetar o nvel do eu dentro do Comprometer-se com um caminho e

Etapa 6 novo territrio que pode ser visto trabalhar em direo ao centro
a frente enquanto o percorre

Atuar dentro de um novo territrio

e ter cincia e conscincia do que Permanecer consciente de que so
Etapa 7
est fazendo no interior de um muitos os caminhos
territrio mais amplo

Quadro 4 - Etapas do desenvolvimento da inteligncia espiritual

Fonte: Baseado nos Modelos de Desenvolvimento do QS de Bowell (2005) e Zohar e Marshall (2002)

Na medida em que os estmulos metodolgicos so utilizados, ocorre a

passagem de uma etapa do desenvolvimento do QS para outra, o que pressupe a
entrada em outro nvel ou estado de conscincia e de percepo da realidade.

A esse propsito, Bocel (2005) define trs nveis de conscincia e realidades,

estabelecendo uma comparao entre as concepes de Wilder (2001), as
relacionadas aos princpios hindu-budistas e as suas prprias, conforme ilustra o
Quadro 5:
 117

Nveis de Concepes
conscincia
Hindu-budista
e realidades Wilder Olhares do saber Bocel Trs realidades
Estados/Nveis
Realidade temporria o
Bruto corpo e matria
domnio da materializao
Nvel 1 A matria empirismo (QI)
ou dos resultados finais
O que?
(QI)

Delicado mente e alma Realidade semi-

O olhar da mente
Nvel 2 (QE) permanente o domnio
racionalismo
Como? do processo (QE)

O olhar da
Causal esprito (QS) Realidade permanente
Nvel 3 contemplao
Por qu? o domnio da criao (QS)
misticismo

Quadro 5 - Nveis de conscincia e realidade (a cadeia do ser)

FONTE: Elaborado a partir das concepes apresentadas por Bocel (2005) e Wilder (2001)

Para identificar o processo de mudana de atitudes nos nveis de inteligncia

espiritual, considerou-se que os novos nveis e novas percepes so os sinais de
que ficamos mais comprometidos com a razo plena assim que a nova inteligncia
tiver a capacidade de fluir (BOWELL, 2005, p. 18).

O ser humano pode, ento, ser estimulado a vivenciar os movimentos de

sensibilizao, compreenso e responsabilizao, percorrendo as etapas
apresentadas no Quadro 3 e propostas para o novo modelo de educao e
desenvolvimento da inteligncia espiritual. Na medida em que o QS evolui, o ser
humano passa a se perceber e perceber os outros e a realidade que o cerca de
forma holstica e adota posturas diferentes em relao a si prprio, aos outros e ao
desenvolvimento sustentvel em todas as suas dimenses.

A viso unitiva proporcionada pela inteligncia espiritual promove no ser

humano uma nova compreenso da vida, da complexidade de seus fenmenos;
gera um maior senso de pertencimento; estimula a prtica espontnea da
solidariedade; eleva o nvel de suas necessidades a padres mais elevados
espiritualmente (valorizao do ser); e o deixa preparado para adotar atitudes e
prticas voltadas para o desenvolvimento sustentvel do planeta.

O captulo seguinte contm o detalhamento da apresentao e anlise da

pesquisa, bem como o modelo metodolgico adotado neste estudo.
 118

CAPTULO 7 - APRESENTAO E ANLISE DOS

RESULTADOS DA PESQUISA

Este captulo apresenta os aspectos relativos aos procedimentos

metodolgicos que foram adotados na execuo da investigao, alvo desta
pesquisa, e a anlise dos resultados alcanados, bem como a abordagem da
pesquisa, os mtodos de coleta de dados, o locus da pesquisa e os sujeitos.

Nota introdutria relativamente aos procedimentos

metodolgicos utilizados

O estudo caracteriza-se, do ponto de vista da natureza, como uma pesquisa

exploratria e descritiva, com uma abordagem qualitativa, pois procura compreender
o significado de um fenmeno humano, o processo de desenvolvimento da
cognio, mais especificamente o desenvolvimento da inteligncia e a consequente
mudana de comportamento/atitude.

Desta forma, com corte transversal de escolha intencional da amostra, no

caso especfico de turma de graduao, fez-se necessrio buscar nas respostas dos
pesquisados, indcios de que estes haviam evoludo em suas etapas de inteligncia,
no caso a espiritual, provocando mudanas de nveis de conscincia, a partir da
apresentao de estmulos didtico-pedaggicos e dos movimentos de
sensibilizao, compreenso e responsabilizao com relao ao desenvolvimento
sustentvel.

O estudo teve um corte transversal, por descrever a realidade de uma

determinada amostra populacional investigada e observada durante o perodo de
setembro de 2007 a maro de 2008, tomando como base a educao, a cultura, a
tica e o DS.
 119

Foi realizada uma interveno participativa do pesquisador na realidade

social, uma pesquisa-participante que elegeu como perspectivas de estudo as
abordagens psicolgica e a pedaggica.

Compreende-se por pesquisa-participante, o tipo de pesquisa na qual os

participantes tambm fazem parte do problema pesquisado, e, em particular, na
modalidade dita como pesquisa-ao, pressupe-se uma interveno na realidade
social (BOENTE, 2004, p. 11).

O mtodo escolhido se deu pela necessidade de construo de conceitos,

observao de comportamentos e desenvolvimento de atividades didtico-
pedaggicas que contribuam para o desenvolvimento da Inteligncia Espiritual.
Desta forma, concordando com o entendimento de Benbasat, Goldstein e Mead
(apud WAGNER, 2004, p.20):

O pesquisador no um observador independente, mas torna-se um

participante, e o processo de mudana torna-se objeto de pesquisa,
portanto o pesquisador tem dois objetivos: agir para solucionar um problema
e construir um conjunto de conceitos para o desenvolvimento do sistema.

A abordagem de pesquisa utilizada

A forma de abordagem do problema caracteriza-se como uma pesquisa

qualitativa, por se tratar de um estudo complexo, que envolve mudana no processo
cognitivo, ou seja, mudanas de percepo, juzo, ateno e raciocnio (inteligncia),
necessitando de uma interpretao subjetiva, que produz, essencialmente,
descries e explicaes sobre a realidade, evoluo e transformao da populao
a ser estudada, por meio dos eventos selecionados com relao ao tema da
pesquisa: Educao, Inteligncia Espiritual e Desenvolvimento Sustentvel, em uma
nova abordagem para a disciplina eleita.

Desta maneira, os dados no podem ser quantificados e, ainda, voltados

operacionalizao de variveis matemticas, sendo a abordagem escolhida, a
qualitativa, a mais indicada para este tipo de estudo.
 120

Classificao e metodologia da pesquisa

A opo de estudo de caso nessa pesquisa

O estudo de caso foi adotado nessa pesquisa com a perspectiva de atender

aos seus objetivos e levando em considerao o que sugere Yin (2001) e o que
afirma Rodrigo (2008, p. 3): o estudo de caso um dos tipos de pesquisa qualitativa
que vem conquistando crescente aceitao na rea de educao.

Rodrigo (2008) explica que, embora este tipo de pesquisa tenha um forte
cunho descritivo, pode ter um profundo alcance analtico, interrogando a situao,
confrontando com outras j conhecidas e com as teorias existentes, alm de ajudar
a gerar novas teorias e novas questes para futura investigao.

O autor afirma, ainda, que:

Os relatos do estudo de caso utilizam uma linguagem e uma forma mais

acessvel do que os outros relatrios de pesquisa, ou seja, os resultados de
um estudo de caso podem ser conhecidos por diversas maneiras: a escrita,
a comunicao oral, registros de vdeo, fotografias, desenhos, slides,
discusses, etc.. Os relatos apresentam, em geral, um estilo informal,
narrativo, ilustrado por figuras de linguagem, citaes, exemplos e
descries (RODRIGO, 2008, p.4).

Yin (2001) sugere o estudo de caso como uma boa estratgia para a pesquisa
que pretenda lidar com condies contextuais e voltadas ao objeto de estudo, por
ser uma modalidade de pesquisa abrangente que utiliza a coleta e a anlise de
dados.
Nesta pesquisa entende-se que a opo de estudo de caso foi a mais
adequada e melhor direcionada ao alcance dos seus objetivos.
 121

A pesquisa-ao

O mtodo adotado nesse trabalho foi o de pesquisa-ao porque este o tipo

de pesquisa que supe uma interveno do tipo participativa e intervencionista, na
qual o pesquisador est submetido a um interrelacionamento complexo de variveis,
que s ser descoberto ao longo de sua atuao, uma vez que no h bastante
conhecimento sistematizado sobre o assunto, carecendo, portanto, responder a
perguntas que vo aparecendo e necessitam de respostas em outras pesquisas.
Este tipo de pesquisa caracteriza o estudo exploratrio (VERGARA, 1997).

A pesquisa-ao cabe a esta pesquisa por se tratar da investigao de um

modelo proposto, cuja verificao de sua aplicao, efeitos e aperfeioamento
dependem desse modelo.

Os instrumentos utilizados para a coleta dos dados

Foram aplicados questionrios de entrada e sada (ANEXOS A a E), para

observar os comportamentos de entrada e sada dos pesquisados, tendo como
recurso de estimulao, no primeiro, um filme (documentrio) e, no segundo, a
leitura de textos.

Os questionrios foram elaborados com a finalidade de identificar em qual dos

trs movimentos: sensibilizao, compreenso ou responsabilizao, e em qual
etapas de desenvolvimento do QS os pesquisados estavam, no momento de partida,
e, aps a utilizao da metodologia, com a aplicao do questionrio de sada, a
existncia de alguma mudana nesses movimentos e, consequentemente, nas
etapas do QS.

Durante a aplicao dos contedos da disciplina em referncia, foram

utilizados diversos recursos: documentrios, debates em sala de aula, filmes, textos
 122

e pesquisas, todos associados aos diversos aspectos do Desenvolvimento

Sustentvel e ao modelo apresentado nessa pesquisa.

O locus da pesquisa e os sujeitos da pesquisa

Essa pesquisa foi realizada em uma Instituio de Ensino Superior privada da

cidade do Recife e feita uma anlise dos resultados com a aplicao da metodologia
apresentada nesse estudo, como forma de identificar a mudana de atitude dos
analisados em relao ao desenvolvimento sustentvel.

A populao foi formada por uma amostra intencional escolhida, representada

por alunos de uma determinada disciplina, para a caracterizao e a incidncia de
uma srie de eventos nessa amostra.

Os procedimentos para a anlise dos dados

a) Anlise dos dados

Foram organizados e trabalhados os dados qualitativos, ou seja, o material

levantado na pesquisa, atravs das respostas coletadas nos questionrios de
entrada e de sada, organizadas por fatores explicativos destacados, para,
posteriormente, identificar as tendncias e padres apresentados em relao ao
modelo proposto nesse estudo.

Perseguindo as perguntas de partida desse estudo e a tese apresentada,

foram analisados os contedos e criados fatores que, comparados ao modelo
adotado, pudessem oferecer a compreenso dos dados.
 123

b) Anlise do contedo

A anlise de contedo foi realizada em busca dos significados encontrados

nas respostas coletadas nos questionrios e agrupadas por fatores definidos pela
pesquisadora.

O contedo analisado nas respostas foi comparado aos estgios da

inteligncia espiritual do modelo de referncia, apresentando como pano de fundo os
temas sobre o desenvolvimento sustentvel explicitados nesse trabalho.

Alguns questionamentos que orientaram essa pesquisa

A inteligncia espiritual no apenas acerca de o que aprendemos ou da

maneira como nos comportamos, ela sobre o porque fazemos o que
fazemos. A menos que estejamos desenvolvendo nosso nvel ou eu
individual, estamos perdendo o mais precioso recurso de todos nosso
comprometimento com a vida.
Richard Bowell

A pesquisa bibliogrfica e a execuo da pesquisa participativa foram

norteadas pelos seguintes questionamentos:

De que maneira a educao pode contribuir para o

desenvolvimento da Inteligncia Espiritual?

Como estimular o crescimento, a evoluo dos alunos nas etapas

da inteligncia espiritual?

Por que importante para o DS que o ser humano desenvolva a

Inteligncia Espiritual?

Quais resultados pretendem-se alcanar aps a utilizao de

estmulos, vivncias e experincias, voltados para o alcance de
etapas mais evoludas do QS?
 124

Por que importante identificar a misso de cada indivduo no

universo; estabelecer atitudes proativas e multiplicadoras do DS e
consolidar a tica do cuidar e a multidiversidade cultural?

Para responder a tais questionamentos esse estudo buscou respaldo nos

conhecimentos da Fsica Quntica, na Teoria do Pensamento Complexo, na
Filosofia Oriental Espiritualista, em Noes de Verdade e Conscincia e na
Inteligncia Espiritual e outros temas.

A escolha do local da pesquisa esteve associada ao fato de a pesquisadora

ser docente da Sociedade Pernambucana de Cultura e Ensino Ltda - SOPECE,
onde ministra as disciplinas de Novos Negcios, Planejamento Administrativo,
Administrao de Recursos Humanos e Administrao Geral.

A cadeira eleita para a realizao da pesquisa foi a de Administrao de

Recursos Humanos, pelo fato de os contedos abordados no programa oferecerem
melhores condies de adaptao ao modelo proposto, alm do que a pesquisadora
ser docente dos mesmos alunos no ano seguinte (2008), na disciplina de
Planejamento Administrativo, o que facultou mais tempo para a realizao da
pesquisa e dos ajustes necessrios.

Outro fator considerado na escolha do local da pesquisa disse respeito ao

tempo em que a pesquisadora vem observando o comportamento de alunos
(aproximadamente cinco anos) em relao s questes do desenvolvimento
sustentvel, fato este reforado pela participao no Mestrado de Gesto do
Desenvolvimento Local Sustentvel, reafirmando a necessidade de contribuir com o
processo de educao e a consequente mudana de atitude da sociedade em
relao ao planeta.

Afora o exposto, a pesquisadora possui um interesse particular em relao

mudana de comportamento e atitude das pessoas em prol de uma sociedade mais
justa, mais harmoniosa e pacfica, cujo desenvolvimento priorize a cultura da paz, a
solidariedade e a compaixo, uma vez que sua formao inicial em Psicologia e
parte de sua atuao profissional na rea de Psicologia Clnica Organizacional.
 125

A SOPECE, escolhida como local de realizao deste estudo, mantenedora

da Faculdade de Cincias Humanas de Pernambuco, que oferece os cursos de
Administrao (Habilitao em Administrao Geral), Cincias Contbeis e Direito,
situada Av. Joo de Barros, n. 561, Boa Vista, Recife PE.

Essa pesquisa foi estruturada em oito partes, de modo a experimentar as

bases para o modelo de educao proposto, que tem como objetivo o
desenvolvimento da Inteligncia Espiritual e a consequente mudana de atitude em
relao ao desenvolvimento sustentvel.

A seguir apresentada a sequencia metodolgica utilizada:

Primeira parte realizao de levantamento de artigos cientficos sobre o tema;

consulta s bases de pesquisas disponibilizadas em pginas eletrnicas na
Internet, banco de dados de teses, textos de livros e revistas especializadas, que
contemplam ou esto relacionados com o tema da pesquisa.

Segunda parte sondagem inicial com os seguintes procedimentos: Discusso

em sala (grande grupo) sobre o questionamento: Qual o conceito de
desenvolvimento pessoal?, com o objetivo de Identificar o nvel de compreenso
do grupo sobre o que significa desenvolvimento pessoal; solicitar a participao
da turma no processo de pesquisa, pactuar as condies de participao na
pesquisa e assinatura do Termo de Livre Consentimento Esclarecido para
participarem da pesquisa-ao (ANEXO G).

Ainda como integrando a segunda parte da sequncia metodolgica,

houve a identificao da necessidade de maiores esclarecimentos sobre o
tipo de pesquisa que seria realizada e a apresentao aos alunos das etapas
que a serem implementadas na execuo do programa da disciplina.

As respostas foram analisadas segundo as categorias:

Aperfeioamento de conhecimentos;
Evoluo;
Aprimoramento;
Capacidade de crescer e adaptar-se a situaes;
 126

Capacidade de assimilar conhecimentos, aprimor-los, coloc-los em

prtica, de forma aceitvel e compatvel com a teoria;
Busca de satisfao;
Processo que busca aperfeioamento;
Novos conhecimentos;
Inovao;
Aes que geram aprendizado, modificando a maneira de ser e de agir
do ser humano;
Ao de movimento;
Capacidade de autoconstruo.

Terceira parte modelagem dos temas da pesquisa ao contedo programtico

da disciplina, incluindo adaptao de temas relacionados Inteligncia Espiritual
e ao Desenvolvimento Sustentvel ao contedo programtico da disciplina (ver
Contedo Programtico da Disciplina de Administrao de Recursos Humanos
ANEXO F), facultando discusses, debates e exposies sobre os aspectos
relacionados aos diversos tipos de sustentabilidade26:

Sustentabilidade social - ancorada no princpio da equidade na

distribuio de renda e de bens, no princpio da igualdade de direitos a
dignidade humana e no princpio da solidariedade dos laos sociais, ou
seja nas desigualdades sociais;

Sustentabilidade econmica - considerado o gerenciamento e a

alocao mais eficiente dos recursos e de um fluxo constante de
investimentos pblicos e privados, analisando modelo de
desenvolvimento econmico x modelo de desenvolvimento sustentvel;
globalizao; desigualdade de oportunidades no mercado de trabalho;

Sustentabilidade ecolgica, considerada a capacidade de uma dada

populao de ocupar uma determinada rea e explorar seus recursos
naturais sem ameaar, ao longo do tempo, a integridade ecolgica do

26
Conceitos sobre sustentabilidade extrados dos sites: http://www.rl.com.br; http://www.pnud.org.br. Acesso em:
10/08/2007)
 127

meio ambiente, contemplando desastres ecolgicos x equilbrio

ecolgico; responsabilidade ambiental;

Sustentabilidade espacial, norteada pelo alcance de um equilbrio nas

relaes inter-regionais e na distribuio populacional entre o rural e o
urbano. A obteno de uma configurao rural urbana mais
equilibrada e uma melhor distribuio territorial dos assentamentos
humanos e das atividades econmicas, para abordar
responsabilidade social: cooperao x competio;

Sustentabilidade cultural, a qual procura manter a diversidade de

culturas, valores e prticas existentes no planeta, no pas e/ou numa
regio e que integram, ao longo do tempo, as identidades dos povos;
preocupa-se com as minorias e populaes culturalmente vulnerveis,
como indgenas e as chamadas populaes tradicionais e a
necessidade de existirem estratgias para a sua preservao e
insero na economia de mercado, para analisar cultura e tica nas
empresas;

Sustentabilidade poltico-social, relacionada aos esforos de

construo da cidadania e da integrao plena dos indivduos a uma
cultura de direitos e deveres. Diz respeito ainda governana e
governabilidade, isto , s condies objetivas das polticas em prol do
desenvolvimento sustentvel, que permitiu identificar discriminao
racial, de gnero, de idade, etc., modelo educacional e polticas
pblicas;

Sustentabilidade ambiental, referida como a capacidade de suporte dos

ecossistemas associados de absorver ou recuperar-se das agresses
antrpicas. Implica no equilbrio entre as taxas de emisso e/ou
produo de resduos e as taxas de absoro e/ou regenerao dos
ecossistemas, abordada a partir de desastres ecolgicos.
 128

Os temas escolhidos foram abordados durante a realizao do programa da

disciplina e relacionados aos movimentos de sensibilizao, compreenso e
responsabilizao, como estmulo ao desenvolvimento da Inteligncia Espiritual.

Quarta parte elaborao do questionrio de entrada (ANEXO A) para levantar

dados sobre o nvel de QS dos alunos, com base na sistematizao elaborada
por Richard Bowell (2005) e conforme o modelo proposto nessa pesquisa.

Quinta parte composio da tabulao e anlise dos resultados obtidos pela

aplicao do questionrio de entrada.

Foram tabulados e analisados os resultados dos questionrios de

entrada, considerando a frequncia nas respostas de determinados fatores.

O acompanhamento do processo de desenvolvimento do QS ocorreu

por meio de depoimentos individuais e de grupo, relatos, anlises crticas
realizadas pelos alunos aps alguns estmulos metodolgicos utilizados.

Sexta parte elaborao e aplicao do questionrio de sada (ANEXO B), para

identificar a possvel mudana ocorrida na etapa de desenvolvimento do QS de
cada aluno, face ao que foi identificado no incio da pesquisa e que antecedeu a
introduo da nova metodologia aplicada disciplina.

Stima parte tabulao dos dados colhidos na sexta parte e sua respectiva
anlise.

Oitava parte comparao entre a quinta e a stima partes e anlise das

mudanas ocorridas.

Nona parte - apresentao das consideraes finais com as ressalvas

necessrias, alm de proposio para prosseguimento desse estudo e realizao
de outras pesquisas na rea.
 129

Apresentao dos resultados da pesquisa

Os questionrios foram aplicados a 20 alunos. Desse total, responderam oito

alunos, uma vez que a participao foi voluntria (Apndice A).

Questionrio de entrada - processo de sensibilizao (1 Movimento do

modelo proposto)

No Quadro 6, so apresentados os fatores explicativos e as respostas de

cada aluno, nas oito perguntas do exercio individual realizado aps a apresentao
do documentrio: Uma Verdade Inconveniente, dirigido por Al Gore.
 130

Pergunta 1: Qual a sua opinio sobre o motivo pelo qual esse filme foi feito? (Sondagem de opinio)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
ALERTA a uma sociedade atual que no quer enxergar, esto cegos pelo
1
capitalismo;

Esse filme foi feito com o intuito de ALERTAR a populao mundial sobre a
questo ambiental, no caso o aquecimento global, informar o porqu desses
2 terrveis acontecimentos que esto acontecendo no mundo (tsunamis,
mudanas climticas, etc.) e tambm conscientizar as pessoas para ajudar
nesse processo de melhoria.

Alertar/
Como ele mesmo enfatizou, o motivo o ser humano DESPERTAR para algo
Despertar 3
real e muito srio que est acontecendo gradativamente.

O filme foi feito para DAR UM SINAL populao do mundo, dando um aviso
4
simples e claro. Tudo pode acabar um dia.

um ALERTA de que se ns no cuidarmos do nosso planeta vamos

7 contribuir para sua destruio, isso no queremos, ento precisamos unir
nossas foras e conscientizar a todos do objetivo que salvar a terra.

4 PROMOVER A ELEIO de um candidato presidncia dos USA.

Poltica
O motivo principal foi POLTICO, ou melhor, busca resultados polticos; que
8
no anula outros objetivos ou consequncias.

EXIBIR para o mundo o retrato do planeta terra, o homem a cada dia que
Exibir 5
passa est caminhando para sua prpria destruio a passos rpidos

Foi feito para SENSIBILIZAR e CONSCIENTIZAR as pessoas sobre os

Sensibilizar/ problemas ambientais e a necessidade de polticas comprometidas com a
6
Conscientizar reduo de poluentes e investimento em aes de proteo ao meio
ambiente.
 131

Pergunta 2: Voc j havia assistido algo dessa natureza? Qual? (Informao sobre o tema)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
3 SIM, no FANTSTICO

Afirmativa 4 SIM, na TV por assinatura, em um canal sobre a natureza Discovery.

8 SIM, porm no to enftico.

NO com tanta responsabilidade moral em cima do telespectador. A no ser

1 por outros documentrios sobre crimes ambientais e ecolgicos mostrando no
National Geographic.

NO, assisti um filme que trata a questo do aquecimento, mas no to

2
detalhado como o que vimos em aula.
Negativa
5 NO, apenas documentrios, jornais e TV nacional.

6 NO.

7 NO.
 132

Pergunta 3: O que voc achou desse filme? Qual a mensagem? (Sensibilizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
O filme bastante CLARO E OBJETIVO. A mensagem ESCLARECER S
Claro/ Objetivo/
3 PESSOAS O MOTIVO pelo qual o planeta est passando por este
Esclarecimento
aquecimento e mostrar que temos algumas solues funcionais.

Muito escandaloso, um tipo de ABORDAGEM EXAGERADA ao extremo,

4 onde tudo culpa de todos ns e que vamos morrer. Faltando falar mais
Exagerado/ sobre o que podemos fazer.
Impacto/
Choque Achei que o filme causa um FORTE IMPACTO e realmente provoca, a
8 princpio, um CHOQUE e depois uma necessidade de realmente meditar
sobre o assunto, dada a sua gravidade e urgncia.

Acho que o filme REALISTA, com argumentos cientficos e de linguagem

fcil, sensibilizadora. E a mensagem principal que o planeta est pedindo
socorro. Ns j sentimos os efeitos dos danos causados pelos seres humanos
Realista/Planeta e precisamos contribuir com atitudes simples em nosso dia-a-dia e cobrar do
6
pede socorro governo polticas efetivas para diminuio da poluio e destruio do meio
ambiente. Precisamos de desenvolvimento econmico, mas sabemos que
isso pode ser feito com uso de novas tecnologias e prticas menos
agressivas.

Capitalismo/ Mostra que o CAPITALISMO est acima de tudo. Os pases emergentes

Atuao de 5 esto seguindo o exemplo dos EUA com poluio em massa. A mensagem
poucos que fica que so poucos os que fazem algo pelo planeta.

Eu achei que o filme foi 70% verdade nica, mas eu no vou deixar de
comentar que tem um pequeno percentual de 30% ou at menos do que isto
em relao s notcias nesse filme divulgadas, afirmo que os fatos
apresentados me chocaram bastante e por isso eu acho que teve uma
APELAO DRAMTICA. Mas o filme foi timo, perfeito, magnfico,
Apelo dramtico 1 realmente deveria trabalhar mais vezes temas que abordassem esse tipo de
questes sociais, ecolgicas, econmicas, enfim temas que mexessem com a
mente e o comportamento das pessoas para que esta sociedade pare de
colocar dentre outras coisas, a culpa no governo, que fazendo a minha parte
e cada um a sua pode haver sim um futuro melhor. Depende de ns fazermos
o amanh.

Achei bom. O filme Uma Verdade Inconveniente passa uma mensagem para
a populao que temos que MUDAR ESSA SITUAO do aquecimento
Mudana 2
global, se todo mundo fizer a sua parte de ajudar na diminuio, o planeta
agradecer e as futuras geraes tambm.

Uma LIO DE VIDA sobre a atual realidade do planeta. Parar de pensar em

dinheiro, em interesses pessoais ou materiais e agora priorizar medidas e leis
Lio de vida 7
que cobrem dos culpados maior agilidade e responsabilidade e carter dos
empresrios e governo e polticos dentro da legalidade ambiental e mundial.

Pergunta 4: Qual o sentimento que ele provocou? (Sensibilizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
De RESPONSABILIDADE, eu entendo que um pas no pode parar sua
economia por causa de uma RESPONSABILIDADE ecolgica, mas tem que
Responsabilida- entender que sem o meio ambiente a fbrica no funciona, essa relao no
1
de (de outrem) pode ser conflituosa, que na maioria dos casos se torna. Entender que o
mercado mesmo muito competitivo, por isso desenvolver novas tecnologias
que no agridam o meio ambiente a melhor soluo; s o desenvolvimento
 133

tecnolgico e sustentvel pode mudar esse quadro.

O sentimento de TRISTEZA perante a situao do planeta; esses desastres

como tufes, tornados, tsunamis, furaces, enchentes, degelo dos plos, tudo
isso est ocorrendo por causa do aquecimento global e esse aquecimento
Tristeza 2
causado nica e exclusivamente pelo homem e, principalmente, pelos pases
desenvolvidos, especialmente os EUA, pas que mais polui e mais emite o
dixido de carbono

Um sentimento de IMPOTNCIA, mas ao mesmo tempo implica que o mnimo

Impotncia 3 que cada um pode fazer cooperar; para amenizar este problema ir fazer
muita diferena no futuro.

Descrena 4 DESCONFIANA. Isso vai acontecer mesmo?

REVOLTA. Podemos sim mudar o destino do planeta Terra, a comear pela

5
nossa casa.
Revolta/
Sentimento de SENTIMENTO DE CULPA e REVOLTA por pessoas cheias de instruo e
culpa autoridade, mas falta atitude, humildade e amor pela populao e pela
6 sociedade para com a Terra.

Preocupao/
O sentimento de NECESSIDADE DE AGIR e de preocupao em face da
Necessidade de 8
gravidade do problema.
agir
Sem resposta 7 --
 134

Pergunta 5. O que voc sabe fazer para mudar essa situao? (Compreenso)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
O que sei que o governo pode fazer mais pelo meio ambiente, s que nem
tudo no governo fica por conta desse tema. Da, entendo que essa situao
Conscientizao
vai ficar um pouco mais difcil, mas da minha parte cabe a
das pessoas 1
CONSCIENTIZAO para com os meus (minha famlia, amigos, os que
prximas
tiverem ao meu alcance) para poder trabalhar com eles.

Atitudes bsicas de EDUCAO na sociedade e no convvio familiar,

3
respeitando o meio ambiente.
Responsabilidade
do sistema NO FABRICAR sacolas plsticas, CRIAR uma substncia que misturada ao
lcool, gasolina e ao diesel elimina-se os gases poluentes na atmosfera;
7
LEIS mais rigorosas, reas de preservao com uma FISCALIZAO
redobrada a sua rea localizada.

Diminuir a emisso de gases poluentes na atmosfera, no caso EVITAR O

3
USO DE CARROS ANTIGOS, pois eles poluem mais.

Posso dizer sobre todos os gases que so jogados na atmosfera; com a

4
DIMINUIO deles podemos melhorar um pouco tudo isso.
Aes a favor do
Meio Ambiente/ COMPRAR MATERIAL ECOLOGICAMENTE CORRETO, jogar lixo em seus
Ecologia devidos lugares, PLANTAR mais rvores em cidades, REDUZIR o nmero de
5
papel na hora da impresso, assim evitando o desmatamento de muitas
rvores e queimadas.

Ter um CONSUMO MAIS CONSCIENTE dos recursos naturais e COBRAR

6 dos administradores pblicos e privados aes de respeito natureza e de
conservao do meio ambiente

Mudana de Afora as MUDANAS DE ATITUDE do dia a dia, acho que o que mais posso
atitude/ contribuir quanto CONSCIENTIZAO de outras pessoas e tambm no
8
Engajamento ENGAJAMENTO POLTICO para que as principais medidas, nas diversas
Poltico esferas pblicas, possam ser implementadas
 135

Pergunta 6. O que voc pode fazer para contribuir? (Conscientizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Dentro desse tema, contribuir significa fazer coleta seletiva do lixo, no
desperdiar gua, conscientizar o prximo sobre sua ao para com o meio
1 ambiente, evitar queimada, plantar muitas rvores, tentar ser um pouco mais
natural e ser menos capitalista e consumidor compulsivo.

Andar mais a p, fazer coleta seletiva de lixo, ajudar no reflorestamento, evitar

2 usar sacos plsticos, pois eles demoram muito a se decompor.

No jogar lixo na rua, respeitar os sanitrios pblicos, no desperdiar gua,

3 separar o lixo domstico para facilitar a reciclagem, ter ateno nos
eletrodomsticos, etc.
Aes pessoais Acho que hoje posso fazer a coleta seletiva do meu lixo, mas o que o Estado
(tomada de 4
pode fazer para pegar meu lixo, no misturando?
conscincia)
Procurar reduzir o consumo de gua no banho, ao lavar o carro, casa, entre
5
outros. Tentar ir ao trabalho de bicicleta. Imprimir somente o necessrio.

Fazer coleta seletiva do lixo domstico, gastar menos gua, economizar papel
6 e participar de forma efetiva de aes que promovam essas atitudes em
nossa comunidade.

Reunies nos bairros e com seus representantes legais, moradores,

7 advogados, professores, fazendo uma integrao com todos e trabalhar para
mudar o nosso planeta.

O que posso fazer exatamente o que sei fazer e est descrito na resposta
8
acima.
 136

Pergunta 7. O que voc quer fazer para evitar essa situao? (Responsabilizao)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
O que eu quero fazer CONSCIENTIZAR o mximo de pessoas possvel
sobre o aquecimento global e sobre como as pessoas podem contribuir para
2
melhoria, e que essas pessoas possam informar outras e assim
sucessivamente.
Conscientizar
Dentre inmeras situaes que podem ser aderidas para este processo, uma
3 delas a CONSCIENTIZAO das pessoas para o processo de reciclagem
de materiais.

Introduzir no ambiente de trabalho um PROJETO que o colaborador possa

Reduzir
5 imprimir em extrema necessidade e ainda assim usar ambos os lados do
desperdcios
papel.

ENSINAR as novas geraes o valor da natureza, ser mais simples, MENOS

Disseminar 6 CONSUMISTA desenvolver ATITUDES CONSCIENTES DE
conhecimentos/ PRESERVAO.
Estimular
mudana de CONTRIBUIR para acabar e ELIMINAR todos esses males e PROVOCAR
atitude 7 nas pessoas mudana de atitudes e responsabilidade na lutar pela natureza e
ar que respiramos.

Quero fazer o mximo possvel. Este srio problema, apenas poder ser
resolvido com o ENGAJAMENTO E CONSCIENTIZAO de todos. A
Participar
8 maneira mais importante de participao da populao, de forma geral, a
Politicamente
PARTICIPAO POLTICA. E exatamente neste ponto que mais posso
contribuir.

Uma vez me contaram uma histria sobre uma floresta que pegou fogo e
todos os bichos saram correndo. Da ento, o elefante vai passando e v um
beija-flor voltando e ajudando a apagar o fogo na floresta e ele olha para
1 dentro dele e reconhece sua falha e resolve ajudar aquele beija-flor. Na minha
mnima ao, gesto ou conduta eu posso dar a minha contribuio, s basta
Resposta vaga eu dar o primeiro passo.

Tudo o que estiver ao meu alcance; meu planeta em jogo. Tudo o que eu
4 posso fazer eu vou fazer.
 137

Pergunta 8. O que mudar na sociedade e no planeta com a sua atitude (descrita no item acima)?
(Responsabilizao)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
A palavra seria RESPONSABILIDADE para que meus filhos e netos possam
4
Preservao/ aproveitar tudo o que eu aproveitei.
Responsabilida-
de Aumentar meu nvel de RESPONSABILIDADE com questes ambientais e
6
eu aprenderei a ser mais PARTICIPATIVA como cidad.

O que mudar que as PESSOAS estaro mais bem INFORMADAS sobre o

que est acontecendo no mundo e espero que essas pessoas cumpram com
2
o dever de ajudar na diminuio desse aquecimento, pois um dever de
todos.
Conscientizao Mudar tudo; as pessoas vo ENTENDER que a nossa ajuda fundamental
7 para produzir a transformao da terra e a vida com paz para todos.

A atitude individual nada muda, o que realmente, interessa a

8
CONSCIENTIZAO COLETIVA.

Eu vou poder ver o mundo ficar mais verde, continuar vendo espcies de
animais ameaados, s que agora voltando ao seu EQUILBRIO normal, vou
ver o mar dar o dobro ou mais do que ele d hoje, tudo em relao natureza
1 pode aumentar. As pessoas podem voltar a respirar um ar mais puro e ser um
pouco mais felizes e mais harmoniosas umas com as outras, o verde,
Melhoria do Meio
replantando relaxa mais as pessoas.
Ambiente (efeito
ecolgico)
Ocorrer DIMINUIO DO DESPERDCIO, juntamente com a LIMPEZA DO
3 MEIO AMBIENTE, facilitando o processo de decomposio do mesmo.

5 Podemos REDUZIR QUEIMADAS e assim a POLUIO do planeta.

Quadro 6 Respostas e fatores explicativos destacados pelos alunos no questionrio

de entrada aps apresentao do documentrio: Uma Verdade
Inconveniente

Nas respostas apresentadas, percebeu-se que ora o foco estava no prprio

indivduo, ora fora dele, como se no fizesse parte do problema, no contribusse
para o problema, tampouco para a soluo.

Os pesquisados demonstraram certa sensibilizao de que cada ser humano

responsvel pela situao em que se encontra o planeta e que cada um deve, a
partir da conscientizao do problema ambiental, mudar de atitude no
relacionamento com a natureza.
 138

Questionrio de sada: processo de compreenso e responsabilizao

identificado pela utilizao dos textos I, II e III, a partie de discusses em
grupo e respostas individuais

Com o questionrio de sada, procurou-se identificar algum desenvolvimento

do QS, implicando no processo de mudana em suas etapas, refletida em novas
atitudes em relao ao desenvolvimento sustentvel.

Como processo metodolgico do modelo proposto na presente dissertao,

foram utilizados trs textos, para leitura e estmulo reflexo, que tratavam de
desastres ecolgicos ocorridos no Brasil, na Espanha e na China.

Os textos foram escolhidos por apresentarem diferentes formas de atuao

da sociedade e do poder pblico, culturas distintas, variedade de impacto social,
econmico e ecolgico, entre outros aspectos, com a inteno de estimular a
utilizao da inteligncia espiritual dos alunos e poder analisar as respostas ao
questionrio de sada, alm de identificar o grau de mudana ocorrido.

A participao na pesquisa foi totalmente espontnea, portanto o nmero de

alunos que participaram menor do que o quantitativo da turma. Todavia, h um
considervel aumento na participao dos alunos durante a aplicao do
questionrio de sada, o que demonstrou ter havido elevao no nvel de interesse
dos mesmos quanto aos temas relacionados ao desenvolvimento sustentvel.

Outra questo que mereceu foi o fato de que nem todos os alunos que
responderam ao questionrio de entrada, o fizeram no de sada, como demonstram
os nmeros de identificao, mantidos para efeito de comparao.

O Texto 1 tratava do naufrgio de um petroleiro grego no litoral norte da

Espanha, em novembro de 2002, que derramou mais de 70 mil toneladas de leo
combustvel no mar, causando mars negras que mataram milhares de pssaros na
regio, alm de afetar a pesca do litoral espanhol e, consequentemente, a vida das
famlias que dependiam da atividade pesqueira. Este foi considerado o maior
desastre ecolgico da Espanha e seus impactos levaro mais de 15 anos para
serem superados.
 139

O Texto 2 se reportava ao desastre ecolgico ocorrido na China, no ano de

2005, decorrente da exploso em uma indstria qumica em 13 de novembro, em
Jilin, cidade localizada ao noroeste do pas, prxima ao rio Songhua, principal fonte
de gua da rea metropolitana de Harbin, cidade de nove milhes de habitantes,
que foi poludo por tal acidente.

O assunto foi mantido sob sigilo pelo governo de Jilin, embora tenha sido
noticiado que a exploso matou cinco funcionrios da empresa e o desastre tenha
provocado o derramamento de 100 toneladas de benzeno em um dos principais rios
do pas. O acidente ocorreu em uma fbrica de propriedade e administrao da
estatal PetroChina, maior empresa de energia chinesa. A PetroChina s assumiu a
responsabilidade da poluio do rio, dez dias aps a exploso.

O Texto 3 relatava problemas ecolgicos ocorridos em 2006, no Brasil, mais

especificamente no rio Abaet (Minas Gerais), afluente do Rio So Francisco, em
sua margem esquerda, que era criatrio de peixes. Segundo promotores,
transformou-se em um rio de lama, decorrente do manejo de aproximadamente 40 a
60 mineraes de porte mdio, no trecho compreendido entre a rodovia BR-040, at
150 Km a montante do rio Abaet, dentro da rea de Proteo Permanente (APP),
nas matas ciliares e topos de morro. Os garimpos ilegais extraiam cascalho em
busca de diamantes e, entre outras questes, tal atividade provocou graves
impactos ambientais, alm do rompimento de algumas barragens, deixando em
estado crtico mais de 40 barragens, devido ao tipo de atividade.

Aps a leitura dos trs textos e das discusses em grupo, os pesquisados

responderam ao questionrio de 10 perguntas (QUADRO 7), das quais se
depreendeu que tanto no questionrio de entrada como tambm no de sada, os
pesquisados apontaram para a Etapa I, no Movimento de Sensibilizao,
demonstrando que ainda estavam entrando na etapa de desenvolvimento do QS
inicial, de conscincia, na qual promovido o estado ou sensao de pertencer e
ser parte de algo maior do que a situao atual.
 140

Pergunta 1 - Que sentimento os textos provocaram em voc. Decreva-os. (Sensibilizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
um sentimento de tristeza muito grande, pois todos esses desastres
1 ecolgicos prejudicaram e muito o meio ambiente, com poluio,
contaminao, morte de pessoas e animais.

Posso afirmar que os textos da Espanha e China me comoveram, pois o que

aconteceu l foi um desastre ecolgico no premeditado. Quanto ao Brasil
4
tudo foi causado por pessoas que sabiam que determinada atividade iria
causar um desastre.

Por ser um tema que j me causa certa indignao, tais textos me deixaram
Tristeza/ triste em saber que pessoas esto acabando com seu prprio habitat, uma
10
Indignao/ vez que sabemos ser tais desastres uma ao unicamente humana.
Comoo Indignao por saber que o prprio homem causa esses desastres.

Nos trs casos fica caracterizada a falta de responsabilidade das pessoas,

principalmente de empresas que visam exclusivamente o lucro, sem medir as
consequncias dos atos por elas praticados. Confesso que me sinto
indignado com situaes semelhantes acontecendo. A degradao e
11 descaso com o nosso meio ambiente, pela sociedade e pelo poder pblico. A
meu ver, nossa casa, nosso lar. inadmissvel na poca de hoje, com
acesso a informaes em tempo real, conscientizao ecolgica e
globalizao dos povos, tantos descasos acontecendo sem que as
autoridades tomem providncias para revolv-los.

Em todos os textos o sentimento que me provocou foi de muita raiva, porque

tudo foi por causa de besteira, ganncia, que poderia ser evitado. Todos os
desastres s fazem com que me sinta pequeno e fraco para poder agir.
Raiva/Revolta 1 terrvel o que o homem faz quando lhe dado poder para dominar a situao.
Veja quando o homem passa a ter domnio sobre a nova situao pode
esperar que, posteriormente, vir um desastre sobre aquele campo de ao,
onde tudo est sendo testado por hora e pela primeira vez.
Revolta. As leis so muitas nesses pases, mas no so cumpridas a risca.
Vejamos que nos textos que foram propostos todos falam de desastres no
meio ambiente.
O sentimento provoca reaes inesperadas, atitudes descontroladas para
tentar minimizar o problema.
A falta de responsabilidade das grandes empresas de no se preocuparem
7 com a vida e a natureza e tudo o que h nela.
Pessoas ambiciosas que s pensam no dinheiro no tm tempo para olhar ou
interesse para vidas e espcies de plantas, animais que ajudam
subsistncia do ecossistema na terra e no planeta.
Ns administradores estamos conscientes em relao a esses fatos que
acontecem pela falta de planejamento e polticas srias para a organizao e
fiscalizao mais efetiva dos rgos responsveis.
Os textos provocaram indignao e revolta, todos os trs, apesar de
possurem tipos diferentes de desastres ecolgicos, so, a meu ver, causados
9
pela ganncia do homem, que no consegue visualizar situaes de risco que
atitudes errneas podem causar a natureza.

Fazendo uma analogia entre os textos e verificando os fatos descritos neles,

eu tive sentimentos de muita raiva, e fragilidade demais, pois ns homens
12
somos os principais responsveis pela degradao da natureza, que nos traz
tanto benefcio quando bem tratada.
 141

Pergunta 1 - Que sentimento os textos provocaram em voc. Decreva-os. (Sensibilizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Provocou um sentimento de revolta e tristeza porque as pessoas esto
acabando com o meio ambiente. O meio ambiente est sem defesa, pois so
muitas pessoas que s pensam em tirar proveito dele (financeiramente) e
13
esquecem que precisamos muito dele para viver. Onde est o amor pela
natureza? Onde as pessoas esto com a cabea? Essas so algumas
perguntas difceis de responder no mundo em que vivemos.
Indignao e revolta, pois no s neste pas, como no mundo inteiro faltam
14
polticas efetivas a respeito do meio ambiente e ecologia.
15 Indignao, medo, revolta...
Sentimento de temor em relao ao futuro de nosso planeta e,
Temor 8 consequentemente, temor em relao ao futuro das nossas vidas. Tambm
um sentimento de frustrao provocado pela ganncia humana.

Pergunta 2 - Identifique nas situaes apresentadas aspectos que poderia relacionar sua vida no mbito
individual e coletivo. Que aspectos? (Sensibilizao)
Observao: Esta pergunta foi respondida por alguns(mas) alunos(as) de forma distinta do seu objetivo.
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Texto 3 (ns observamos um nmero de 40 a 60 mineraes de porte mdio)
Responsabilidade Com esses aspectos aqui citados eu me fundamento, porque, meu Deus, 15
1
de outrem mil pssaros, 100 toneladas, 40 a 60 mineraes. Por que o governo no
v isso?

Texto 1 (causando mars negras que j mataram pelo menos 15 mil

pssaros. O dano ecolgico leva mais de 15 anos para ser superado).
1
Texto 2 (no possvel ignorar um desastre que envolve o derramamento
de 100 toneladas de benzeno em um dos principais rios do pas)

O que mais me chocou no Texto 1 foi a questo da poluio do litoral da

Espanha, que causou mars negras e a morte de 15 mil pssaros.
Texto 2 o que me chocou foi a maneira como o governo de Jilin tratou o
acidente que causou a contaminao do rio Songhua, no divulgando o
2
ocorrido a sociedade e tentando mascarar a contaminao do rio.
No Texto 3 o que me chocou foi a questo dos garimpeiros que,
irresponsavelmente, prejudicaram o rio Abaet com a minerao excessiva
no local, fazendo com que o criatrio de peixes virasse um rio de lama.
Desequilbrio
Ecolgico Os desastres ecolgicos apresentados afetam a vida de todas as pessoas.
4 Na China, uma cidade de nove milhes de habitantes abastecida pelo rio
poludo

O clima, o ar que respiramos, a falta de informaes da sociedade em

7
geral.
Nos trs textos o aspecto melhor relacionado minha vida seria na situao
do petroleiro que partiu-se ao meio na Espanha e afundou 06 dias depois,
derramando leo combustvel por toda a costa, onde pessoas se
12 sensibilizaram e enfrentaram sem descanso a conteno da poluio, o
aspecto de ajuda das pessoas, mesmo tendo em mente que pode nem ter
sido culpa delas, mas s em querer dar sua parcela de contribuio para
sanar mais esse problema ambiental causado pelo homem.

15 A qualidade do ar que respiramos, as variaes climticas...

 142

Pergunta 2 - Identifique nas situaes apresentadas aspectos que poderia relacionar sua vida no mbito
individual e coletivo. Que aspectos? (Sensibilizao)
Observao: Esta pergunta foi respondida por alguns(mas) alunos(as) de forma distinta do seu objetivo.
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Todos trs contm aspectos coletivos! Na Espanha a populao vive da
pesca que acontece no litoral. Na China, uma cidade de nove milhes de
4
habitantes abastecida pelo rio poludo. No Brasil os criatrios de peixes
Populao altamente afetados.
Afetada/
Aspectos So vrios os aspectos, mas a questo do vazamento de leo pode por em
Econmicos xeque qualquer populao do planeta. Afetaria aqueles que dependem da
9 pesca no que se refere ao coletivo e ao consumo final no que se refere ao
mbito individual. Porm, no apenas ao consumo da pesca, mas tambm,
ao aproveitamento da rea pelo setor turstico, entre outros.
Em relao a minha vida, tanto no aspecto individual, quanto coletivo, se
Condio prende questo da condio humana e seu relacionamento com o meio
8
Humana ambiente no qual vivemos e que tratamento damos ao nosso planeta. Na
realidade falta de responsabilidade do homem nessa relao.

Em verdade, desastres ecolgicos impactam na minha vida, tanto no mbito

individual, como no coletivo, uma vez que tais desastres se continuarem a
10
crescer, com tal intensidade, faro o planeta Terra desaparecer, pela falta
Problema Global/ de conscincia humana.
Degradao
No mbito coletivo o que se pode observar a falta de conscientizao, de
11 respeito por si prprio, pois degradar o meio ambiente como um todo, de
forma holstica, mostra como estamos longe de ser considerados civilizados.

O aspecto individual que cada um preserve mais a natureza; como

exemplo: ao ir praia no jogar lixo na areia; plantar uma rvore; economizar
gua, etc. Esses so apenas alguns exemplos do que cada um de ns pode
Preservao da
13 fazer para ajudar a natureza. No mbito coletivo necessrio que as
Natureza
pessoas se juntem para ajudar a natureza, incentivando campanhas para
salvar nosso meio ambiente; colaborar separando o lixo (alumnio, vidro,
etc.).

Pergunta 3 Destaque aspectos das situaes apresentadas que considera favorveis mudana de atitude do
ser humano em relao preservao do ecossistema no sentido de atuar para o incremento do
Desenvolvimento Sustentvel. Que aspectos destaca? (Compreenso)
Observao: Esta pergunta foi respondida por alguns(mas) alunos(as) de forma distinta do seu objetivo.
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados

No haver desenvolvimento sustentvel com essas catstrofes

acontecendo! Por mais que a inteno seja ajudar um pas a desenvolver-se
1 economicamente, tem que ter um controle, uma balana que garanta um
futuro. Por este motivo chato quando o interesse fica acima de tudo, visando
s o crescimento e acabando com tudo, como esse caso.

Favorvel a capacidade do homem em tentar reparar erros, mesmo

Descrena 10 sabendo que no adiantar muito. Desfavorvel a mesma capacidade que
o homem tem para reparar os erros, tem para destruir.

Um aspecto desfavorvel a tentativa frustrada de alguns governos de

14
esconder detalhes relativos a desastres ambientais.

Com relao poluio pelos garimpos clandestinos, creio que a fiscalizao

15
deveria ser maior, mas como punir de forma severa os responsveis?
 143

Pergunta 3 Destaque aspectos das situaes apresentadas que considera favorveis mudana de atitude do
ser humano em relao preservao do ecossistema no sentido de atuar para o incremento do
Desenvolvimento Sustentvel. Que aspectos destaca? (Compreenso)
Observao: Esta pergunta foi respondida por alguns(mas) alunos(as) de forma distinta do seu objetivo.
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Para incrementar o Desenvolvimento Sustentvel o ser humano tem que
mudar de atitude, cuidar melhor do meio ambiente, evitar jogar lixo nos rios,
2
bem como as empresas deixarem de jogar dejetos nos rios e no mar, parar
com essa minerao excessiva nos rios, etc.

A minha atuao para melhorar o ecossistema no aquela coisa, com

4 nossa vida que nos preocupamos. Mas fao a minha parte tentando no
contaminar os rios, no jogar lixo ao relento, separando o lixo orgnico, etc.

Atitude do promotor Carlos Eduardo com a interveno maior do estado no

7
combate aos garimpeiros no rio Abaet (fato favorvel).
Atitude
O desastre ecolgico no Brasil, ocasionado pela explorao mineradora no
de agora. Acredito que altamente favorvel uma mudana de atitude a fim
de que se possa evitar que a eroso nos mananciais continue a nveis altos e
9
que leve a total extino dos rios e das matas ao redor. A extrao ordenada,
contando com a coordenao do governo seria um dos aspectos a serem
implantados para diminuir a destruio.

Na minha mudana de atitude extremamente favorvel, pois, observando

globalmente a populao, quanto mais pessoas se sensibilizam e ajudam
12
fazendo sua parte, conscientizando outras pessoas, melhor ser para o
desenvolvimento sustentvel.

O aspecto favorvel que se pode extrair dos acontecimentos apresentados o

Responsabili- surgimento ou o despertar de alguma responsabilidade nos seres
dade (dos 8 humanos, enquanto habitantes do planeta. Talvez o impacto desses
outros) acontecimentos desperte alguma responsabilidade e consequente mudana de
atitude do homem em relao Terra.

No primeiro caso explanado pode ter ocorrido uma fatalidade, como tambm
no da China, s que nesse caso passou de fatalidade para omisso e
descaso. Quando se posiciona de forma a minimizar ou encobrir acidente
(exploso na indstria qumica) como fato meramente sem importncia, nesse
Omisso/ caso especfico da China destaco a falta de competncia dos governantes
Descaso/ chineses, compro-metendo a sade de toda a populao local. No caso do
11
Falta de Brasil, um captulo a parte, nossos empresrios, se que podemos cham-
Competncia los como tal, no querem saber de conscientizao ecolgica, como qualquer
outra coisa, apenas do dinheiro, lucro, como no bastasse a degradao
ambiental de uma reserva (degradando da vegetao e do rio), ainda colocam
as pessoas que trabalham para eles em regimes de semi-escravido, o que
tambm repugnante.

Favorvel: a conscincia de que alguns tm que fazer a sua parte para ajudar
a natureza.
Conscincia 13 Desfavorvel: Existem muitas pessoas que no tm amor pelo planeta Terra
onde vivem, pensam apenas no que se pode tirar dele para aumentar os
lucros.
 144

Pergunta 4 Que significados e/ou sentidos tem para voc a situao apresentada?(Compreenso)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Ateno em O significado de ateno em relao ao futuro, porque eu sou o futuro
1
relao ao futuro deste pas e mundo!

As situaes apresentadas nos textos tiveram um significado importante para

Cuidado com a
mim, pois, quando futuramente eu abrir minha empresa, vou ter cuidado
questo 2
dobrado com a questo ambiental e ajudarei a empresa em que trabalho a
ambiental
cuidar tambm do meio ambiente.

Descaso com Total descaso com o nosso planeta e as pessoas que sobrevivem atravs
4
Planeta dele.

Luta pela A luta pela natureza e qualidade de vida para o planeta e nossos filhos e os
7
Natureza filhos de nossos filhos terem sade e uma vida saudvel.

As situaes apresentadas denotam o aspecto da pequenez dos homens na

Pequenez busca de riquezas a qualquer custo, porm, por outro lado, tais tragdias
8
Humana podem vir a significar a to desejada mudana de atitude dos homens em
relao ao nosso meio ambiente.
Fim da
No diferente a idia do fim da existncia de todos os seres do planeta.
existncia de 9
Isso nos leva a reflexo no intuito de buscar solues mais racionais.
todos
Por ser um tema que j me causa certa indignao, tais textos me deixaram
Tristeza/ triste em saber que pessoas esto acabando com seu prprio habitat, uma
10
Indignao vez que tais desastres so uma ao unicamente humana. Indignao por
saber que o prprio homem causa esses desastres.

Descaso, omisso e prepotncia das empresas envolvidas, governantes

autoritrios. Meu sentimento por tudo isso de revolta e impotncia, porque
Revolta/ as pessoas, principalmente em pases subdesenvolvidos e em
11
Impotncia desenvolvimento, a falta de conscientizao e comprometimento com as
causas no apenas ambientais, mas tambm humanitrias gritante, so um
horror.

De extrema importncia, pois a necessidade mundial em relao natureza

Situao Crtica 12
bastante crtica e quanto mais eu puder ajudar melhor.

Tem um significado que com o crescimento populacional as pessoas

Pessoas Frias e ficaram mais frias e calculistas. Antigamente podia-se morar tranquilamente
13
Calculistas em casas e criar animais, ter fruteiras, plantaes, etc. Hoje vivemos a maioria
em apartamentos, presos por medo da violncia e afastados da natureza.

As situaes apresentadas representam um estado de alerta para os

Estado de Alerta 14 habitantes do nosso planeta, pois se nada for feito as consequncias podem
ser irreversveis.
Falta de
Preocupao Significa para mim que o homem, por ambio, egosmo e at ignorncia,
com os 15 est cada vez menos preocupado com os impactos que suas aes esto
Impactos provocando no meio ambiente.
Ecolgicos
 145

Pergunta 5 O que voc sabe fazer para mudar as situaes apresentadas/enfocadas? (C Compreenso)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
Conscientizao de pequenos atos, ensinados ao meu vizinho,
1
formando uma cadeia chega-se at os grandes.

Tomar conscincia de que podemos salvar o meio ambiente e em cada

13
Conscientizar atitude tomada pensar que estamos prejudicando a natureza.

Desenvolver uma conscincia ambiental fundamental. Comear com

14 pequenas atitudes (como jogar o lixo no lixo, reciclagem) pode ser o
primeiro passo.

O que eu sei fazer para mudar isso estudar e pesquisar mais, para
Estudar que eu possa reunir um bom conhecimento da questo do
2
Pesquisar desenvolvimento sustentvel, para poder por em prtica e ajudar o
planeta.

Desconhecimento No muita coisa, pois no conheo empresa que trabalho e com foco em
4
do que fazer ajudar o meio ambiente.

Como futuro administrador pretendo levar adiante essa atitude e ao de

Preservar a Natureza 7
preservao da natureza.

O que sei fazer a divulgao de tais fatos e apresentar para o mximo

8 de pessoas e grupos possvel, pois tal ao pode provocar a mudana de
atitude falada acima, to desejada.

Acredito que alertar seria a nica possibilidade que caberia. Este alerta
seria direcionado aos rgos competentes, tais como: polticos,
9
organizaes, na busca de atitudes eficazes no combate extino do
planeta.
Divulgar/Alertar
Informar Tenho conscincia, responsabilidade pelos atos que pratico e procuro
informar, conscientizar as pessoas ao meu redor para que essas
11
possam multiplicar essas informaes para outras pessoas e outras,
construindo uma grande rede.

Fazer, atravs dos meios de comunicao como a internet, que notcias

dessa natureza cheguem ao maior nmero possvel de pessoas,
15
formando uma grande corrente na cobrana de medidas de preveno e
punio.

A situao no fcil e cada um de ns deve dar a sua colaborao

Colaborar 10 para que possamos reverter o quadro em que se encontra nosso planeta.
Seria um bom trabalho.

Eu trabalho em uma indstria petroqumica no Porto de Suape, onde os

efluentes gerados pela empresa so nocivos ao rio prximo, ento a
Tratar os Resduos 12
poltica em relao conservao ambiental muito boa e, em casa,
tentando atravs de tratamentos de resduos slidos (lixo).
 146

Pergunta 6 Que aspectos das situaes apresentadas voc considera favorveis e/ou desfavorveis para a
sustentabilidade do planeta? (Compreenso)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
ASPECTOS FAVORVEIS
Presso da O que eu acho favorvel a questo da sociedade e das empresas
sociedade e das 2 pressionarem os governantes e empresrios para a proteo ambiental e a
empresas importncia do desenvolvimento sustentvel.

Atuao dos Espanha, atuao rpida para solucionar o caso. Brasil, atuao do poder
4
governos pblico para uma soluo rpida ao problema.

Preservao dos rios, mares, lagos, oceanos, porque alm de produzir

alimento (peixes e crustceos), serve de movimentao de embarcaes
Preservao 7 (barcos, navios, transatlnticos) que levam pessoas, produzem riquezas
para o pas, fortalecem o comrcio local. Exemplo do rio Amazonas que
utiliza o transporte martimo para entregar mercadorias.

Divulgao da O aspecto positivo que a divulgao pela imprensa internacional passa,

imprensa 8 causa o necessrio impacto, para que haja mudana de atitude tanto da
internacional populao, quanto do empresariado e dos governos.

A capacidade do homem de ter conscincia do mal que ele faz um fator

Prticas coerentes 9
favorvel sustentabilidade, atravs de prticas coerentes.

Considero favorvel a posio que o Ministrio Pblico tomou em relao ao

ocorrido em Abaet, mostrando que existem pessoas comprometidas, que
Comprometi-mento 11
esto sempre vigilantes perante fatos como esses, que repercutem em
todos ns.

Alm de ajudarem a combater, a informao com meios de comunicao

Informao/
12 que hoje so to rpidos, com as informaes e podem evitar vrias
Conscientizao
tragdias, mas o melhor seria a CONSCIENTIZAO.

Colaborao 13 Tem jeito para tudo, basta a populao ajudar para as coisas melhorarem.

ASPECTOS DESFAVORVEIS

O consumo extra das matrias-primas que poderia ser feito de forma

Consumo extra das
1 menos improdutiva e menos rigorosa, para se ter um melhor aproveitamento
matrias primas
de tais coisas.

Espanha, 15 anos para que o ecossistema se reestruture. China omisso,

Posies adotadas
4 nunca ajuda. Brasil, o prprio brasileiro burro, pois sabe que est fazendo
pelos governos
a coisa errada, mas est fazendo.

As situaes apresentadas so extremamente desfavorveis para a

8
sustentabilidade do planeta
Caractersticas das
destruies
As prprias caractersticas das destruies apresentadas so
9
desfavorveis sustentabilidade do planeta.

A questo do governo chins na tentativa de ocultar os fatos acerca do

assunto, impossibilitando a divulgao do tema, fazendo com que no
Ocultao de fatos 10 fossem tomadas iniciativas referentes conscientizao, fazendo com que
todos achassem que tudo estava bem e que no havia nada para ser feito,
uma vez que nada parecia estar errado.

Falta de A falta de conscincia do ser humano do dano que est causando a

13
Conscincia natureza.
 147

Pergunta 6 Que aspectos das situaes apresentadas voc considera favorveis e/ou desfavorveis para a
sustentabilidade do planeta? (Compreenso)
Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Falta de Polticas
14 A falta de polticas ambientais um aspecto desfavorvel.
Ambientais
Falta de
A falta de preocupao em preservar as matas, os rios, mares, podem
preocupao em 15
levar ao esgotamento de vrias espcies de nossa fauna e flora.
preservar

Pergunta 7 Que papel considera que poderia assumir em face s situaes apresentadas?
(Responsabilizao)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
Posio de fuga 1 Eu no gostaria de estar em nenhum desses casos apresentados.

Assumiria o papel de cidado do planeta, que se preocupa com o meio

Assumir o papel de
2 ambiente e com as pessoas que nele vivem e faria a minha parte para
cidado do planeta
ajudar na conservao do ambiente.

Exemplos para o pas, onde o controle de tudo seria til, a contnua

Papel de
4 averiguao de todos os fatos e sempre investigando possveis focos de
investigador
acidentes.

Papel de fiscal 7 Papel de fiscal com autoridade legal.

exatamente o apresentado na resposta da questo 5 (O que sei fazer

a divulgao de tais fatos e apresentar para o mximo de pessoas e
8
grupos possvel, pois tal ao pode provocar a mudana de atitude falada
acima, to desejada).

Acredito que sozinho no faria muita coisa. Mas atravs da rede mundial
de computadores, poderia divulgar um site que mostrasse as
9
irregularidades feitas pelo homem e este site poderia estar vinculado com
outros grandes meios de comunicao da web.
Papel de divulgador
O papel de divulgador das causas ecolgicas, para que todos tomem
11 conscincia e vejam sua importncia, em participar do processo de
acabar ou pelo menos minimizar seus efeitos.

Divulgar a conscincia ambiental pode ser a primeira coisa a se fazer

14
para termos um planeta melhor.

Divulgador, multiplicador e de colaborador na luta pela preservao do

15
planeta.

Papel de Divulgador, multiplicador e de colaborador na luta pela preservao do

15
colaborador planeta.

Sei apenas que o papel de expectador no deve ser. Deve ser o papel de
Posio indefinida 10
algum que realmente se interessa pelo assunto.

Posio de pessoa Das pessoas sensibilizadas que esto conscientes de que tambm so
sensibilizada/ 12 responsveis pelos acontecimentos apresentados e ajudaram a
responsvel combater e informar os problemas causados.

Atribuio de A imprensa poderia assumir o papel de divulgao para preservar a

responsabilidadee a 13 natureza; os governantes irem TV e rdio para pedir populao que
outrem ajude o nosso meio ambiente.
 148

Pergunta 8 O que voc pode fazer para mudar as situaes apresentadas? (Responsabilizao)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
Acredito no projeto que ouvi falar Beija flor, que meu pequeno esforo
Adeso a projetos 1
vai mudar muita coisa! (educao)

O que posso fazer alertar minha famlia e amigos da responsabilidade

2
de cada um com a proteo do meio ambiente.
Alertar as pessoas
4 No muita coisa, alertar outras pessoas com o acontecido.
Atribuio de
Uma nica lei que todos recebam e ela seja colocada em prtica e
responsabilidadea 7
pessoas educadas para a sua execuo.
outrem
Na realidade o que cada um pode fazer individualmente propagar a
situao crtica atual do planeta e tomar algumas decises de mudanas
8
de hbitos no seu dia a dia, tomando determinadas posies, como por
exemplo, apenas abastecer seu automvel com lcool.

Como mostrado anteriormente, ser um divulgador das catstrofes feitas

9
pelo homem, utilizando a ferramenta da internet.

Mudar de Atitude Criar um grupo de pessoas para divulgar, fazer palestras em escolas
Divulgao/ 11 pblicas, onde um nmero grande de pessoas ainda no possui
Propagao conscincia coletiva
Conscienti-zao
Tentar dar o meu apoio com o pouco de conhecimento que tenho sobre o
12 assunto e ajudar na informao e conscientizao das outras pessoas
que, no momento, desconhecem tais problemas.

Fazer, atravs dos meios de comunicao como a internet, que notcias

15 dessa natureza cheguem ao maior nmero possvel de pessoas, formando
uma grande corrente na cobrana de medidas de preveno e punio.

Se cada pessoa que respondeu essa mesma questo conseguiu entender

que a situao no fcil e que cada um de ns deve dar a sua
Colaborar 10
colaborao para que possamos reverter o quadro em que se encontra
nosso planeta. Seria um bom trabalho

Ter maior conscincia para ajudar a natureza, plantando rvores, no

Ter conscincia 13
sujando praias e rios, etc.

Ter atitudes Comprar produtos que no degradem a camada de oznio, no comprar

ecologicamente 14 roupas com peles de animais em extino, participar de ONGs de
corretas preservao do meio ambiente, etc.
 149

Pergunta 9 O que voc quer fazer para mudar as situaes apresentadas?(Responsabilizao)

Fatores
explicativos Alunos Respostas
destacados
Participar de
1 Fao parte de uma ONG que cuida do mar em Ponta de Pedras.
movimentos
Quero fazer com que a sociedade me escute quando falar da
Divulgar 2 responsabilidade ambiental e que ela, junto comigo, ajude a disseminar
essa campanha.

Demonstrar Com respeito a questes grandes desse jeito mostro minha revolta
4
revolta atravs de meu espao local.
Atribuio de
Que os governantes tomem conscincia de que o mundo precisa se unir
responsabili-dade 7
para lutar contra grandes empresas e suas polticas com rigor.
a outrem
Quero fazer tudo o que estiver ao meu alcance. As aes esto descritas
nos itens anteriores. (Na realidade o que cada um pode fazer
individualmente propagar a situao crtica atual do planeta e tomar
8
algumas decises de mudanas de hbitos no seu dia a dia, tomando
determinadas posies, como por exemplo, apenas abastecer seu
automvel com lcool).

Criar um site de veiculao atrelado a grandes sites, tais como: Globo,

9
New York Times, Terra, entre outros.

Como j falei no item acima, criando essa rede, j seria um comeo para
Propagar e mudar 11
mudar a conscincia.
de hbitos
Informar e mostrar conscientizando as pessoas sobre esses problemas,
12 mundialmente falando e dizer que se ficar de braos cruzados a situao
tende a piorar e prejudicar at quem no comete tais infraes.

14 Divulgar a preservao do meio ambiente.

Fazer, atravs dos meios de comunicao como a internet, que notcias

dessa natureza cheguem ao maior nmero possvel de pessoas,
15
formando uma grande corrente na cobrana de medidas de preveno e
punio.

Se cada pessoa que respondeu essa mesma questo conseguiu entender

Dar parcela de que a situao no fcil e que para que cada um de ns deve dar a sua
10
colaborao colaborao possamos reverter o quadro em que se encontra nosso
planeta. Seria um bom trabalho

Me conscientizar mais da importncia de minha ajuda para com a

Ter conscincia/
13 natureza e ensinar meus filhos como se deve tratar o meio ambiente e o
Ensinar
que acontecer com eles se no cuidarem dele.
 150

Pergunta 10 - O que voc considera que mudar com a sua atitude descrita no item anterior?
(Responsabilizao)
Fatores explicativos
Alunos Respostas
destacados
Eu vou desfrutar de muitos pratos saborosos se eu ajudar a no acabar
Desfrutar 1
com a natureza.

Deixarei as pessoas mais bem instrudas e preparadas para

2
protegerem o meio ambiente.

4 Conscientizao.
Pessoas preparadas/
conscientes
9 Maior conscientizao e preocupao com o planeta.

Uma maior conscientizao das pessoas, atravs de multiplicao das

15
mensagens de acerta e do mal vem acometendo nosso planeta.

Tudo, porque com essa atitude comandada pelos governantes ser

Combater e punir o
cumprida por todos e ns administradores seremos fortes para combater
no cumprimento da 7
e punir o no cumprimento da lei. Temos que trabalhar srio, com muito
lei
estudo e estratgias para que esses fatos no ocorram no nosso futuro.

Se os habitantes do planeta, em sua grande maioria, os governantes e o

Preservao
empresariado mudarem a postura de agresso ao meio ambiente, hoje
(mudana com a 8
dominante, simplesmente a vida na Terra poder ser preservada para
atitude de outrem)
as futuras geraes.

Se cada pessoa que respondeu essa mesma questo conseguiu entender

que a situao no fcil e que cada um de ns deve dar a sua
10
colaborao para que possamos reverter o quadro em que se encontra
Dar sua colaborao nosso planeta. Seria um bom trabalho.
(mesmo que
indefinida) Mudar demais minha atitude, isso s mostra que posso e tenho que
fazer mais e que essa uma luta que no acabar, pelo menos para
12
minha pessoa e enquanto eu viver e puder fazer mais, melhor para meus
descendentes e principalmente para mim.

Eu ainda acredito nas pessoas, se no fosse dessa forma j teria desistido

de muitas lutas, enfrentei algumas pesadas, mas por acreditar, j venci
Acredita na mudana muito mais dificuldades. Acredito que tudo em nosso mundo gira em
11
pela Educao torno da EDUCAO, sem isso no h formao de pessoas decentes,
comprometidas e, principalmente, conscientes de seu papel aqui na Me
Terra e tambm no mundo espiritual.

Ajudarei mais a natureza e a minha filha ter um exemplo e estmulo

Mudana atravs do para preservar a natureza e pensar mais antes de jogar qualquer papel
13
prprio exemplo no cho, gastar gua, etc. Ir se preocupar com a natureza e no com o
que poder extrair dela para fins lucrativos.
Mudana das
Mudar o modo das pessoas encararem esse fato que muitos pensam
pessoas na forma de 14
se tratar do futuro, mas que j uma realidade inconveniente.
encarar o fato

Quadro 7 Fatores explicativos destacados em relao s respostas ao questionrio

de sada e das discusses em grupos
 151

CONCLUSES

Existem inmeros estudos que abordam mudanas de paradigmas e

realinhamento de comportamentos na convivncia em sociedade e nas relaes
com o planeta. Cada um deles ressalta uma das vertentes da crise planetria e
prope uma estratgia para dirimi-la, contudo, quando se amplia a viso da
dimenso dessa crise e da complexa relao que a compe, o que se apresenta
tal qual um novelo que, por mais que se tente encontrar onde est a sua ponta, mais
emaranhado se torna.

A educao a mais importante ponta desse novelo, pois ela fornece a

possibilidade de transformao do ser humano. A idia do alinhamento do modelo
educacional aos moldes de uma pedagogia que faculte ao ser humano desenvolver
o pensamento tercirio, unitivo (inteligncia espiritual); definir aes em um contexto
mais amplo, de sentido, naturalmente tico, por ser capaz de abordar e solucionar
problemas de sentido e valor, j descritos nesta pesquisa; associado ao senso de
justia e enquadrado em um campo de validao de verdades que contemplem a
subjetividade (intersubjetividade) e a objetividade (interobjetividade) dos fenmenos
biopsicossocioespirituais, resultar em uma nova cultura planetria. Esta nova
cultura respeita a diversidade, toma o exemplo das melhores prticas como
referncia valorativa e no como um modelo dominante massificado, uma cultura
ideal imposta.

A educao espiritualmente inteligente e sustentvel no carece de

subdivises como, por exemplo, a educao ambiental, porque estaria seguindo o
mesmo princpio fragmentador. Na medida em que o ser humano se re-aproxima e
re-integra com o natural (aproximao de si prprio, da natureza e suas relaes),
no h necessidade de caracterizar a educao.

Por compartilhar do pensamento de Zohar, Frei Beto, Morin e de outros

estudiosos do assunto, que se prope nesta pesquisa atuar por uma educao
 152

espiritualmente sustentvel. Essa educao deve ter como compromisso estimular a

transdisciplinariedade, promover o desenvolvimento da Inteligncia Espiritual, a
construo de uma tica do cuidar (como proposto por Leonardo Boff), o respeito e o
acolhimento das diversas manifestaes culturais, a prtica da igualdade e a
utilizao do pensamento complexo, to bem debatida por Gadotti, como mtodo de
ensino/aprendizagem, possibilitando a convivncia com o erro e a incerteza,
processos inerentes condio humana, como seres inconclusos e finitos.

Com base nessa tica, este trabalho apresentou um modelo de educao, a

espiritualmente sustentvel, e aplicou aos contedos programticos da disciplina
ministrada a uma determinada populao, contextualizada nesse estudo, uma nova
didtica, utilizando-se de mtodos e tcnicas de ensino que, atravs de uma
pesquisa exploratria, procurou investigar se o desenvolvimento da Inteligncia
Espiritual, com a evoluo de suas etapas, influencia a percepo do ser humano
em relao ao ecossistema e contribui para a mudana de atitude no sentido de
atuar para o incremento do desenvolvimento sustentvel.

A investigao procurou identificar em que medida o modelo proposto poderia

estimular o desenvolvimento do QS nos alunos, utilizando-se da associao de
algumas dinmicas aos contedos programticos (anlise e discusso de filmes
relacionados aos temas mencionados no Captulo 6; documentrios sobre a
preservao ambiental, desastres ecolgicos, ecologia; anlise e discusso de
textos relacionados pesquisa, ecossistemas, educao, tica, etc.) e se estes
estariam propensos a alguma mudana de atitude, com vistas ao desenvolvimento
sustentvel, em decorrncia da evoluo das etapas da inteligncia espiritual e a
consequente mudana no nvel de conscincia.

Durante a pesquisa, foram vivenciados alguns entraves que exerceram

influncia nos resultados:

a) o programa da disciplina era previamente planejado e definido, o que

gerou dificuldade de adaptar os novos mtodos e tcnicas propostos;

b) a grade curricular do curso e o contedo programtico das disciplinas no

contemplavam os temas abordados na pesquisa, do que derivou a falta de
 153

interesse de alguns alunos em tratar e trabalhar temas que, para eles, no

faziam parte do currculo do curso em que estavam matriculados;

c) o tempo de realizao da pesquisa esteve restritop a cinco meses,

impossibilitando uma avaliao mais prolongada para verificao do
desenvolvimento da conscincia espiritual sobre desenvolvimento
sustentvel;

d) o modelo de educao vigente, que privilegiava os aspectos econmicos

das disciplinas em detrimento de aspectos mais humanizados e profundos
propostos pelo presente estudo, provocando o desinteresse inicial dos
alunos, seguido de maior participao medida que houve a utilizao
constante de tais mtodos;

e) o modelo adotado para o cumprimento dos currculos dos cursos nas

Instituies de Ensino, que facultava aos alunos cumprirem disciplinas em
salas diferentes, impedindo que, no semestre seguinte, a pesquisadora
ainda estivesse com a mesma populao utilizada no incio da pesquisa,
no sendo possvel aprofundar a observao de seus comportamentos;

f) a complexidade e o aspecto indito do tema, procurando investigar em

que medida o desenvolvimento da inteligncia espiritual (segundo o
modelo de nveis de evoluo da inteligncia apresentados por Bowell),
recm descoberta, influencia a percepo dos alunos e contribui para
mudanas em suas atitudes em relao ao desenvolvimento
sustentvel, propondo um novo modelo de educao que propiciasse a
sensibilizao e compreenso dos fenmenos ligados ao
desenvolvimento sustentvel e, consequentemente, a mudana de atitude
(responsabilizao) em relao ao seu incremento;

g) a identificao dos nveis de inteligncia que exigia acompanhar por um

perodo de tempo maior o comportamento dos alunos pesquisados.

Mesmo diante de todas as questes explicitadas, a pesquisa ofereceu

indcios, como resultado da anlise comparativa entre as respostas dadas no
 154

questionrio de entrada (comportamento de entrada) e as apresentadas no

questionrio de sada (comportamento de sada), que, embora no tenha havido a
passagem de uma etapa para outra da inteligncia espiritual, os pesquisados
apresentaram alteraes em suas respostas/discursos, demonstrando novas
percepes, o que nos levou a concluir que houve certo amadurecimento na etapa
em que se encontravam (Etapa 1), todavia permaneceram no mesmo nvel de
conscincia, o nvel 1, dentro de uma realidade temporria, no domnio da
materializao ou dos resultados finais, ou seja, a predominncia da Inteligncia
Racional.

Ressalta-se que, segundo as observaes e anlise das respostas, no

houve uma diferena de movimentao dos pesquisados, ou seja, eles no saram
do movimento de sensibilizao (Etapa 1 do QS).

As perguntas da pesquisa focaram os movimentos de sensibilizao,

compreenso e responsabilizao, possibilitando a observao de alguma
mudana nas etapas do desenvolvimento do QS.
 155

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Municpio de Teutnia, RS. 2004. Tese (Mestrado Profissionalizante em Engenharia)
- Universidade do Rio Grande do Sul. Escola de Engenharia, Porto Alegre. Rio
Grande do Sul.
 160

WILBER, K. Uma breve histria do universo: de Buda a Freud. So Paulo: Cultrix.

2001. p. 158.

XAVIER, M. O conceito de religiosidade em C. G. Jung. Rev Psico, v. 37, n. 2, p.

183-189, 2006.

YIN, R. K. Case study research: design and methods. Traduzido por PINTO, R. L.
2001. Disponvel em: http://www.eac.fea.usp.br/metodologia/estudo_asp. Aceso em:
02/08/2009.

ZOHAR, D; MARSHALL, I. QS: Inteligncia Espiritual. 2. ed. Rio de Janeiro: Record.

2002.
 161

APNDICE
 162

APNDICE A Termo de Consentimento Livre Esclarecido

TERMO DE COMNSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO

Os alunos da Sociedade Pernambucana de Cultura e Ensino (SOPECE), cujos nomes e Registros

Gerais de Identificao encontram-se em anexo, declaram, por meio deste Termo de Consentimento
Livre Escalrecido, que concordam em participar da pesquisa referente ao projeto de pesquisa
intitulado EDUCAO, INTELIGNCIA ESPIRITUAL E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL: UM
ESTUDO DE CASO EM UMA INSTITUIO DE ENSINO SUPERIOR DA CIDADE DO RECIFE, , a
ser desenvolvido por ROSA MARIA DE MELO BACELAR, aluna do Curso de Mestrado em Gesto
do Desenvolvimento Local Sustentvel, da Universidade de Pernambuco, Faculdade de
Administrao FCAP. Os alunos declaram tambm que foram informados(as), ainda, de que
podero contatar/consultar esta pesquisadora, a qualquer momento que julgar necessrio pelo
telefone (81) 9994 9700, podendo ligar a cobrar, ou pelo e-mail: rmmbacelar@hotmail.com.
Afirmam que aceitam participar por livre e espontnea vontade, sem receber qualquer
incentivo financeiro, ou sob qualquer outra forma, pretexto ou propsito, mas apenas e to somente
com a finalidade de colaborar para a realizao da pesquisa. Foram informados(as) dos objetivos
estritamente acadmicos do estudo, que, em linhas gerais so investigar a hiptese de que o
desenvolvimento da Inteligncia Espiritual (QS) pode influenciar a percepo e a atitude do ser
humano em relao ao ecossistema e contribuir para uma mudana no sentido de atuar para o
incremento do desenvolvimento sustentvel. Fomos tambm esclarecidos(as) de que o uso das
informaes por ns e por essa pesquisadora esto submetidos s normas ticas destinadas
pesquisa envolvendo seres hunmanos, da Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP).
Nossa colaborao e dos demais docentes se far de forma annima, por meio de
entrevistas semi-estruturadas, observao participante, questionrios e anlise documental a partir da
assinatura desta autorizao. O acesso e a anlise dos dados coletados se faro apenas pela
pesquisadora, por seus orientadores cientficos ou ainda pelos membros do Comit de tica em
Pesquisa da Universidade de Pernambuco.
A pesquisadora principal desta pesquisa nos ofertou uma cpia assinada deste Termo de
Consentimento Livre Esclarecido, conforme recomendaes da Comisso Nacional de tica em
Pesquisa (CONEP).
Fomos ainda informados(as) de que tanto ns, como qualquer docente, poderemos nos
retirar dessa pesquisa a qualquer momento, sem prejuzo e sem sofrermos quaisquer sanes ou
constrangimentos.

Recife, ____outubro de 2007

Todas as respostas aos questionrios ficaro sob a guarda da pesquisadora por cinco anos.

Assinatura da Pesquisadora:

OBS: O Quadro de assinaturas dos participantes no est anexado a esta dissertao em cumprimento ao que
determina a Resoluo 196/96, do CONEP, para lhes assegurar o sigilo de identificao.
 163

ANEXOS
 164

ANEXO A Questionrio de entrada

QUESTIONRIO DE ENTRADA

1. Qual a sua opinio sobre o motivo pelo qual esse filme foi feito?

2. Voc j havia assistido algo dessa natureza? Qual?

3. O que voc achou desse filme? Qual a mensagem?(SENSIBILIZAO)

4. Qual o sentimento que ele provoca? (SENSIBILIZAO)

5. O que voc sabe fazer para mudar essa situao?(CONSCIENTIZAO)

6. O que voc pode fazer para contribuir? (CONSCIENTIZAO)

7. O que voc quer fazer para evitar essa situao?(RESPONSABILIZAO)

8. O que mudar na sociedade e no planeta com a sua atitude (descrita no item acima)?

(RESPONSABILIZAO)
 165

ANEXO B Questionrio de sada

1. Que sentimentos o texto provocou em voc? Descreva-as. (SENSIBILIZAO)

2. Identificar nessa situao apresentada algum aspecto que poderia relacionar sua
vida no mbito individual e coletivo? Que aspectos? (SENSIBILIZAO)

3. Destaque algum aspecto da situao apresentada que considera favorvel e/ou

desfavorvel sua mudana de atitude do ser humano em relao preservao do
ecossistema no sentido de atuar para o incremento do DLS? Que aspectos destaca?
(SENSIBILIZAAO)

4. Que significados e/ou sentidos tem para voc a situao apresentada?

(COMPREENSO)

5. O que voc sabe fazer para mudar a situao apresentada/enfocada?

(COMPREENSO)

6. Que aspectos da situao apresentada voc considera favorveis e/ou desfavorveis

para a sustentabilidade do Planeta? (COMPREENSO)

7. Que papel considera que poderia assumir em face a(s) situao(es) apresentadas?
(RESPONSABILIZAO)

8. O que voc pode fazer para mudar a(s) situaes(es) apresentadas?

(RESPONSABILIZAO)

9. O que voc quer fazer para mudar a(s) situao(es) apresentadas?

(RESPONSABILIZAO)

10. O que voc considera que mudar com a sua atitude descrita no item anterior?
(SENSIBILIZAO-COMPREENSO-RESPONSABILIZAO)
 166

ANEXO C - Texto 1 - Desastre do Prestige chocou a Espanha e o mundo

Quinta, 26 de dezembro de 2002, 14:44 h

O naufrgio do petroleiro grego Prestige, no litoral norte da Espanha, carrega

o triste ttulo de pior desastre ecolgico do ano. So mais de 70 mil toneladas de
leo combustvel que j vazaram ou ainda podem vazar para o mar ameaando o
sistema ecolgico e pesqueiro da Galcia, das comunidades autnomas de Astrias,
Cantabria e Pas Basco, alm de ameaar a costa norte de Portugal, a atlntica da
Frana e podendo chegar ao sul do Reino Unido.

O Prestige encalhou no dia 13 de novembro em frente costa da Galcia, no

noroeste da Espanha e afundou, seis dias depois, partido em dois. O leo
combustvel que estava em seus pores, agora vasa pelas diversas fissuras de seu
casco, causando mars negras que j mataram pelo menos 15 mil pssaros na
regio, incluindo algumas espcies raras.

Considerado o pior desastre ecolgico da Espanha, o naufrgio afetou

principalmente as milhares de famlias que direta ou indiretamente vivem da pesca
no litoral espanhol (a zona de maior riqueza pesqueira da Europa). Os efeitos do
Prestige j afetam mais de mil quilmetros do litoral galego paralisando quase toda a
atividade pesqueira na regio.

Frente a este problema os espanhis promoveram uma mobilizao sem

precedentes. Usando roupas de limpeza, diversos grupos enfrentam sem descanso
as sucessivas mars negras causadas pelo petroleiro afundado, mas o panorama
no promissor, j que especialistas estimam que o dano ecolgico levar mais de
15 anos para ser superado.

Redao Terra
Disponvel em: http://notcias.terra.com.br/especial/retrospectiva2002/interna
 167

ANEXO D Texto 2 - Desastre ecolgico em Abaet (11/03/06)

Promotores de Justiam denunciam garimpo ilegal

O rio Abaet, afluente do So Francisco em sua margem esquerda, de

criatrio de peixes transformou-se em um rio de lama. o que denunciam os
promotores da 6a Promotoria de Justia da Comarca de Patos de Minas. Ns
observamos que o rio apresentava um grande volume de sedimentos em
suspenso, o que no era normal no rio Abaet. Ento requisitamos, junto Polcia
Ambiental de Patos de Minas uma vistoria com a utilizao de helicptero, afirma o
promotor Carlos Eduardo Dutra Pires. A vistoria foi realizada nos dias 8 e 9 de
maro de 2006, com a presena dos Coordenador da Promotoria Ambiental Manoel
Luiz Ferreira de Andrade, o promotor Carlos Eduardo, gelogos do Ncleo de Meio
Ambiente da Fundao Gorceix e a Polcia Ambiental.
O promotor Carlos Eduardo Dutra explica o que eles encontraram: ns
observamos um nmero aproximado de 40 a 60 mineraes de porte mdio no
trecho compreendido entre a rodovia BR 040 at 150 Km a montante (acima) do rio
Abaet, dentro da rea de APPs (rea de Proteo Permanente), nas matas ciliares
e topos de morro. As reas esto nos municpios de Varjo de Minas e So
Gonalo do Abaet. O promotor afirma ainda que h cerca de 200 balsas no leito do
rio. Os garimpos ilegais esto extraindo cascalho em busca de diamantes.
Os promotores j tomaram providncias para responsabilizar os proprietrios
dos garimpos irregulares. Foi feito um levantamento georeferenciado das reas onde
esto ocorrendo essas mineraes, com farta documentao fotogrfica. Os
documentos foram enviados na ltima sexta-feira, dia 10, para o Procurador Geral
de Justia do Estado de Minas Gerais. O promotor Carlos Eduardo afirma que a
Fundao Estadual do Meio Ambiente foi procurada e que ela no tinha
conhecimento do caso. Uma reunio foi marcada para discutir o caso na segunda-
feira, 13/03, na sede da Procuradoria Geral de Justia de Minas Gerais. Foram
 168

convidados os promotores da Promotoria de Justia da Comarca de Patos de Minas,

procuradores da Repblica e representantes dos rgos ambientais do estado.
O promotor Carlos Eduardo acha que no se conhece uma degradao
ambiental maior no Estado nos ltimos vinte anos. Segundo Carlos Eduardo as
atividades devem ser interrompidas imediatamente, pois l existem mais de 40
barragens em estado crtico, algumas j romperam e outras vo romper. O
promotor conta ainda que, no primeiro dia de vistoria area (dia 8 de maro), a
atividade ilegal funcionava em pleno vapor. No dia seguinte todos os maquinrios j
tinham sido retirados. Para Carlos Eduardo, no possvel esconder o estrago, pois
tudo est documentado e a rea levar muito tempo para se recuperar.
 169

ANEXO E Texto 3 China - Governo esconde detalhes de desastre

ecolgico (06/12/2005)

A mdia chinesa demorou a cobrir as consequncias da exploso de uma

indstria qumica em 13/11 em Jilin, cidade localizada ao noroeste do pas, prxima
ao rio Songhua. A exploso, que matou cinco funcionrios, foi noticiada. A
contaminao que ela causou ao rio, entretanto, foi mantida sob sigilo, como informa
Richard McGregor [Financial Times, 26/11/05].

Um dia aps a exploso, o governo de Jilin afirmou que o meio ambiente nos
arredores da indstria no havia sido contaminado, enquanto tentava, ao mesmo
tempo, resolver discretamente o assunto, ao liberar gua de um reservatrio prximo
ao rio para diluir os efeitos de um possvel derramamento de produtos txicos.

O governo s anunciou que o rio Songhua principal fonte de gua da rea

metropolitana de Harbin, cidade de nove milhes de habitantes perto de Jilin havia
sido poludo uma semana aps a exploso. O atraso no anncio foi justificado por
Zhang Lijun, vice-diretor da Agncia Estatal de Proteo do Meio Ambiente. "H
muitas maneiras de se divulgar as informaes. Tornar pblico [pela imprensa]
uma delas e informar os governos locais e empresas ao longo dos lugares que
foram contaminados outra", afirmou.

A explicao no convenceu. "Eles realmente no tinham conhecimento [da

sria contaminao] ou eles deliberadamente ocultaram isto?", questionou o jornal
China Youth Daily. Desde que foi revelado que o rio havia sido poludo, a mdia local
vem cobrindo abertamente as consequncias da exploso e acusando os governos
da provncia e da cidade por terem omitido a informao do pblico. A tentativa de
mascarar as informaes to grande que quando foi anunciado, em 22/11, que a
gua de Harbin tinha de ser fechada por quatro dias, o governo alegou que era para
manuteno e admitiu horas depois que a real razo era a contaminao do rio.
 170

A mdia local, que at setembro era proibida de cobrir mortes em desastres

naturais sem a permisso expressa do governo, foi extremamente crtica questo.
"Se lderes individuais mentem de forma irresponsvel, isto um crime terrvel
contra a sociedade, porque um rumor pode provocar um desastre social", afirmou o
China Economic Times. Os jornais em Pequim e Xangai foram os mais crticos, j
que gozam de maior liberdade do que a mdia em Harbin, controlada diretamente
pelas autoridades de propaganda da cidade.

Alarme falso

No meio da crise de Sars em 2003, a China parecia ter entrado em uma nova
era de transparncia, com o prefeito de Pequim e o ministro da Sade demitidos por
no divulgar bem as informaes. No entanto, depois que a crise passou, o governo
em Guangdong, ao sul da China, demitiu ou rebaixou editores de jornais que haviam
publicado matrias expondo a epidemia na primeira pgina. Pouco tempo depois,
jornalistas e editores foram presos por supostamente desviar dinheiro dos jornais
acusao que, alegam, foi feita por vingana.

J com a crise em Harbin, os jornalistas ainda desfrutam de algum grau de

proteo, em parte porque no possvel se ignorar um desastre que envolve o
derramamento de 100 toneladas de benzeno em um dos principais rios do pas. O
acidente ocorreu em uma fbrica de propriedade e administrao da estatal
PetroChina, maior empresa de energia chinesa. A PetroChina s assumiu a
responsabilidade da poluio do rio dez dias aps a exploso.

Recentemente, o primeiro-ministro Wen Jiabao pediu aos governos locais que

coloquem questes ligadas ao meio ambiente acima das de crescimento econmico.
A preocupao governamental sobre o tema faz com que a cobertura do incidente
seja mais tolerada pelas autoridades locais.
 171

ANEXO F Ementa da disciplina de Administrao de Recursos Humanos

172
173
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