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BIOENERGIA

ENERGIA CONSCIENCIAL OU PESSOAL


a energia csmica que a conscincia absorve e emprega nas suas manifestaes
gerais. Essa energia consciencial chamada em geral de energia anmica ou
magnetismo pessoal. Ao ser metabolizada pela conscincia, a energia csmica deixa
de ser impessoal e assume as caractersticas pesoais da criatura.

FONTES BSICAS DE ENERGIA VITAL


Alimentao de slidos e lquidos, atravs do aparelho digestivo. Ar atmosfrico, atravs
do aparelho respirtorio e da pele. Absoro de energia pelos chakras. Sono, atravs da
descoincidncia dos veculos de manifestaes da conscincia. Projeo da conscincia,
atravs da absoro energtica no plano astral.

ENERGIAS VIBRACIONAIS
A nossa energia pode apresentar trs polaridades diferentes: positiva, negativa ou
neutra. A energia de uma pessoa algo particular, sendo identificada como

positiva ou negativa para si mesma e devendo ser novamente identificada por


cada pessoa, podendo ser avaliada de modo diferente para cada uma. Assim, voc
pode ter energia positiva para voc prprio e negativa para seu irmo e vice-versa,
ou positiva ou negativa para os dois. Se a sua energia negativa para seu irmo,
no significa, obrigatoriamente, que a dele tambm seja negativa para voc. Para
se identificar qual o tipo de energia de uma pessoa, faz-se o teste pelo tato. Toque
nesta pessoa e perceba que sensao lhe traz. Se for uma sensao gostosa, de
atrao, se sentir a pele quente, a energia positiva para voc. Se o toque causar
certa repulsa de pele, se sentir um formigamento em sua mo ou se sentir a pele
da pessoa fria, a energia negativa para voc. Se voc no sentir nada pelo toque
ou pelo olhar, significa que a energia neutra. As energias contrrias - positiva
para um e negativa para o outro - indicam uma compatibilidade energtica.
Segue-se a regra dos opostos que se atraem, pois estamos falando de energia. No
caso de amor primeira vista, por exemplo, h que existir esta compatibilidade,
seno no haver atrao no primeiro encontro entre as pessoas. Energias iguais
se repelem, ento, num encontro como este voc sentiria uma repul-sa pela outra
pessoa, uma certa antipatia, desconfiana ou algo menos agressivo. Atrao
somente fsica entre duas pessoas, requer energias iguais. Por uma pessoa que
voc sinta amor ou profundo carinho, supe-se ter energia compatvel com a sua
(energias opostas). Para o desenvolvimento de energias vibracionais importante
que a pessoa tenha energia compatvel com a sua, pois isto facilitar enormemente
um processo de energizao para cura, a simples transmisso de energia ou
mesmo de telepatia.
Uma energia, no entanto, pode ser alterada. Para tornar a energia de duas pessoas
compatveis, pode-se proceder inverso energtica. Esta compatibilidade pode
ser desejada, por exemplo, entre o curador e seu paciente, para facilitar os
processos de tratamento, ou entre casais, para resolver divergncias srias.

ALIMENTAO NATURAL
Ns somos o que comemos
"O corpo fsico sadio possibilita o fluxo livre da energia obtida atravs dos
alimentos e da respirao, estabelecendo um canal aberto com o corpo espiritual
para a atuao da energia csmica. O ato de nos alimentarmos muito mais
importante e complexo do que simplesmente colocarmos alimento na boca. Este
alimento deve ser visto como "uma parte de ns". Deste modo, uma alimentao
sadia e equilibrada traz harmonia e equilbrio para o corpo fsico." Como os
alimentos so digeridos Contedo nutricional dos alimentos: Protenas,
carboidratos, vitaminas, fibras, gorduras Mel, gelia real, prpolis e plen
Vegetarianismo

Mecanismo da Digesto
Inicialmente , na boca, o alimento deve ser muito bem mastigado para facilitar a ao
das secrees salivares e o posterior trabalho do nosso estmago. Assim, cuide bem
dos seus dentes e mastigue, mastigue bastante. O alimento triturado e misturado com
a saliva desce pelo esfago e chega ao estmago, onde misturado ao suco gstrico,
cheio de enzimas, iniciando-se a digesto das protenas. O quimo sai do estmago,
passa pelo piloro e chega ao intestino delgado, recebendo na poro inicial deste , a
ao do suco pancretico, liberado pelo pncreas, e da bile, produzida pelo fgado,
responsveis pela digesto de carboidratos, protenas e gorduras. A mucosa do
intestino delgado secreta enzimas para a digesto final dos carboidratos em glicose,
protenas em aminocidos, e gorduras em cidos graxos, que so absorvidos pelo
intestino delgado juntamente com ons como Na, K, Ca, Fe, etc. A glicose vai ser
responsvel pela produo e reserva de energia, atravs do glicognio. Os
aminocidos formam protenas e so construtores, e os cidos graxos vo formar
gorduras e, no fgado, colesterol e fosfolipdeos. O bolo alimentar segue para o
intestino grosso, onde grande parte da gua ser absorvida e, finalmente movimentada
por peristaltismo intestinal at o nus, onde ser excretada. Este processo fica mais
fcil quando ingerimos muitas fibras vegetais.
Nutrientes
Protenas / Carboidratos / Vitaminas / Sais Minerais / Gorduras / Fibras
Protenas
As protenas so compostos orgnicos indispensveis para o bom funcionamento
do organismo. Estas so formadas por cerca de 20 aminocidos (aas), dos quais 8
so essenciais e devem ser ingeridos pelo homem. So encontradas nas carnes,
aves, peixes, sementes, gros, cereais, produtos da soja, ovos e laticnios. A
mulher necessita de cerca de 45 g de protena por dia, o homem, de cerca de 55 g;
atravs de uma alimentao vegetariana equilibrada, pode se chegar a valores
mdios de 98 g de protenas / dia. O consumo excessivo de carnes, incluindo aves
e peixes, tem sido associado a infeces, doenas coronrias, reumatismo, gota e
cncer por diversos especialistas em todo o mundo. As carnes ricas em toxinas e
cido rico, so normalmente adicionados produtos qumicos, antibiticos e
hormnios, os quais ao serem ingeridos passam em grande parte para a circulao
sangunea do homem. Em relao aos derivados do leite, durante o processo de
pasteurizao, bactrias benficas e enzimas so eliminadas, podendo causar
doenas. O iogurte e a coalhada caseiros so mais benficos, pois contm uma
cultura vive de bactris e enzimas, que auxiliam na digesto. A ricota e o queijo
branco so boas fontes de protenas e clcio, se consumidos em pequenas
quantidades. Caso voc se alimente de ovos, prefira os galados e produzidos em
criaes de regime aberto. Mas se voc for adepto do vegetarianismo, saiba que
atravs de uma dieta equilibrada, pode obter todas as protenas necessrias,
evitando diversos males associados ingesto de protenas de origem animal.
Carboidratos

Principal fonte energtica dos alimentos. Presente nas frutas frescas e secas, mel,
melado escuro, acar, cereais (arroz, aveia, cevada e centeio), vegetais. Evite o
acar refinado, pois no contm fibras, vitaminas e sais minerais, e pode ser
responsvel por vrias doenas.
Vitaminas
As vitaminas so compostos qumicos essenciais vida e vitais manuteno,
sade e crescimento do organismo humano.O ser humano sadio adulto necessita
diariamente das seguintes vitaminas: (Guyton, 1988)
Vitamina A ......... 5000UI Vitamina B1 ..... 1,5 mg Vitamina B2 ..... 1,8
mg Niacina .............. 20 mg cido Flico....... 0,4 mg B6 ..................... 2
mg B5 ...................... desconhecida B12.......... 3 g C ........................... 45
mg D ........................ 400UI E ..................... 15UI K ..........................
nenhuma
* UI: unidades internacionais
Vitamina A: Essencial para o crescimento e manuteno da sade das
estruturas epiteliais do corpo, como pele, olhos, mucosa intestinal, ovrios
e testculos, ossos, dentes e unhas. Retarda o processo de envelhecimento.
Presente no espinafre, couve, folhas de mostarda, beterraba, chicria,
cenoura, abbora, brcolis, damasco, salsa, leite e derivados.
Vitaminas do Complexo B B1 - Tiamina: sistema nervoso, corao e
sistema gastro intestinal. Germe de trigo, levedura de cerveja, feijo
fradinho, trigo integral, arroz integral, nozes, castanhas, soja, gema de
ovo.
B2 - Riboflavina: oxidao dos alimentos e produo de energia. Queijo,
leite, amndoas, amendoim, ovos, feijo, galinha, gros, brcolis, folhas
verdes, abacate, germe de trigo, levedo de cerveja.
Niacina: Galinha, levedura de cerveja, trigo, soja, peixe, feijo, aspargos.
B5 - cido Pantotnico: metabolismo do corpo. Levedura de cerveja,
pimento, folhas verdes, leite, ovos.
B6 - Piridoxina: sntese dos aminocidos. Leite, cereais, levedura de
cerveja, melado.
B12 e cido Flico: medula ssea para a produo de glbulos vermelhos.
Leite, derivados do leite, castanha-do-par, ovos.
Vitamina C - cido Ascrbico: Atua no tecido conjuntivo, matriz ssea,
dentina dos dentes, cicatrizao de ferimentos, constituindo um antibitico
natural. Esta vitamina hidrossolvel se deteriora muito facilmente, assim
os sucos devem ser preparados imediatamente antes de serem consumidos,
para se evitar a perda de seus nutrientes. Frutas ctricas, caju, mamo,

goiaba, manga, morango, tomate, agrio, uva, fruta-do-conde, pimento,


couve, couve-flor, repolho, aspargos, peixe, salsa, kiwi, acerola, salsinha.
Vitamina D: Atua na formao dos ossos e dentes pelo controle do teor de
Ca no sangue. Elaborada a partir da exposio aos raios solares; leite,
queijo e gorduras.
Vitamina E: Responsvel pela sade das clulas, fertilidade e retarda o
processo de envelhecimento. Deve ser associada vitamina C para atuar
efetivamente no combate aos radicais livres. Germe de trigo, leo de
gergelim, soja, milho, linhaa, amendoim, sementes de girassol, folhas de
legumes verde escuros, ovos.
Vitamina K: Essencial para a coagulao sangunea. Vegetais de folhas
verdes, alfafa, espinafre, repolho, couve-flor.
Sais Minerais
Os sais minerais so substncias vitais de que se compe uma boa parte do
nosso tecido corporal. So encontrados em frutas, vegetais, melado e mel
de abelha. Requisitos minerais dirios (Guyton, 1988):
Sdio ........... 1,0 g Potssio ....... 2,5 g Cloreto ......... 2,5 g Clcio ..........
1,0 g Fosfato ........ 1,5 g Ferro ........... 12,0 g Iodo ........... 250 g Magnsio
. ... desconhecido Cobalto ....... traos Cobre .......... traos Zinco ..........
traos Flor ........... traos
Clcio: Formao dos ossos e dentes, proporciona bom sono, evita tenses
e caimbras. Laticnios em geral, melado, algas marinhas, tomate, feijo
branco, farinha de soja, peixe.
Sdio: Lquido intracelular . Arroz integral, germe de trigo, vegetais e
folhas verdes, aipo, cenoura, alcachofra, melado.
Potssio: Lquido extracelular. Leguminosas, melado, frutas secas e
frescas, vegetais.
Cloreto: Lquido intracelular. Sal marinho.
Fosfato: Formao de ossos e dentes, lquido extracelular. Levedura de
cerveja, leguminosas, centeio, nozes e frutas ctricas.
Ferro: Respirao celular, formao de enzimas. Vegetais de folhas verdeescuro, salsinha, feijo branco, lentilhas e ervilhas. Associar com a
vitamina C para maior absoro.
Iodo: Metabolismo corporal. Algas marinhas, agrio, derivados do leite,
peixe.
Flor : Fortalece os dentes, prevenindo as cries. gua e peixes.

Selnio : Elasticidade dos tecidos, cncer. Vegetais e peixes, cereais


integrais.
Cobre : Formao dos tecidos e pigmentos que protegem a pele. Produo
de hemoglobina. Ervilhas, castanhas, feijes, cogumelos, uvas, cereais
integrais e po.
Zinco: Enzimas e sistema imunolgico. Vegetais verdes, queijo, cereais
integrais, lentilhas.
Gorduras
Em grande quantidade so prejudiciais, porm so necessrias para composio
dos tecidos, produo de hormnios e carreadores de vitaminas. Podem ser
saturadas ou insaturadas: as saturadas em grandes teores podem elevar o nvel de
colesterol no sangue, ligado a doenas do corao. Os vegetais geralmente so
ricos em insaturadas. Prefira utilizar leos vegetais ricos em gorduras insaturadas
como o leo de milho, girassol, soja e oliva.
Fibras
Consistem nas partes indigerveis dos alimentos de origem vegetal. Cada adulto
deve ingerir cerca de 25 g de fibras por dia. Em grande quantidade, podem
prevenir doenas digestivas e proteger contra doenas como cncer do clon.
Cereais integrais, centeio, trigo integral, gergelim, soja, milho, aveia, frutas e
vegetais. Evitar as farinhas refinadas, pois perdem fibras e nutrientes no seu
processamento. Mel, gelia real, prpolis e plen
VEGETARIANISMO
Vegetariano algum que se alimenta somente de gros, sementes, vegetais e
frutas, com ou sem o uso de laticnios e ovos.
Tipos de vegetarianos:
ovo-lacto-vegetariano: Come laticnios e ovos. Mais comum. lactovegetariano: come laticnios e no ovos. ovo-vegetariano: come ovos e
no laticnios. vegan: no come nem laticnios, nem ovos. frugferos: se
alimenta de frutas, gros e sementes. No matam plantas para o alimento.
Macrobitiocos: Possui nveis de depurao alimentar, chegando ao puro
arroz no nvel mais elevado. Com razes espirituais e filosficas, buscam
o equilbrio entre os alimentos Yin e Yang.
Razes do Vegetarianismo:
Os vegetarianos acham cruel e errado sacrificar animais para o alimento. Para a
criao de animais, so utilizadas terras frteis e so destrudas florestas.
Vantagens a nvel da sade

Pesquisas tm comprovado que os vegetarianos sofrem menos de doenas como


obesidade, doenas coronrias, hipertenso, diabetes, cncer, constirpao
intestinal (British Medical Association, 1986 in: Dwyor, 1988).
ENERGIA CSMICA OU IMANENTE
o princpio vital que interpenetra e nutre todas as coisas no Universo
Interdimensional. aparentemente onipresente e impessoal, permeando
praticamente todos os planos de manifestao. Podemos ento dizer que existe
uma energia fsica (etrica), astral e mental. Einsten, na verdade, parece que partiu
deste princpio quando demonstrou a substancial identidade entre a energia e a
matria e a possibilidade de transformar uma em outra: a matria energia em
estado de condensao, a energia matria em estado radiante. A nomenclatura
sobre a energia bastante diversificada, variando de filosofia para filosofia. Ex:
Luz astral (Cabala), Prana (Yoga), Mana (Kahunas), Fora dica (Baro Von
Reichenbach), Energia Orgnica (Wilhelm Reich), Telesma (Hermes
Trimegistus), etc.
A palavra energia derivada do grego "Energes" (ativo) que, por sua vez, deriva
de "Ergon" (obra). Logo, etimologicamente, significa "atividade". A palavra
prana, como a energia mais conhecida na ndia, ptria original do Yoga,
derivada do snscrito "Pra" e de "Na" (respirar, viver). Logo, etimologicamente
significa "sopro vital". No Japo, a energia conhecida como "Ki". Na China, a
energia conhecida como "Chi". As energias que os seres vivos absorvem e
metabolizam so provenientes de fontes variadas: o Sol, o espao infinito, o
prprio planeta, etc. Os ocultistas orientais dividiram essas energias em trs
grupos distintos:
Fohat (eletricidade): energia conversvel em calor, luz, som, movimento, etc;
Prana (vitalidade): energia integrante que coordena as molculas e clulas fsicas
e as rene num organismo definido; Kundalini (fogo serpentino): energia
primria, violenta, estruturadora das formas. proveniente do centro do planeta.

EXERCCIOS PRTICOS
Exerccio prtico: inverso energtica
Para executar o processo de inverso energtica, a pessoa j deve ter um certo
domnio na manipulao de energias. Voc deve procurar sentir energia nas
palmas das mos - para isso, basta desejar que o subconsciente executar a ao.
Ao sentir a presena de energia na mo direita, coloque-a no plexo solar da

pessoa. Ao tocar o chacra da pessoa, deseje que a polaridade dela seja alterada e
automaticamente isso acontecer. Esta inverso de polaridade dever durar por
pelo menos 15 dias. Neste perodo, deve-se prosseguir com os trabalhos de cura
ou pode-se ativar energias vibracionais atravs da relao sexual.
.
Exerccio prtico: desprendimento de energia
Quando uma pessoa est sobrecarregada de energia negativa em seu corpo, deve
elimin-la. A energia pode ser detectada pela aura, aparecendo na forma de pontos
negros na aura externa. Mesmo que no se verifique a energia negativa pela
visualizao da aura, se a pessoa estiver depressiva, com problemas emocionais,
sentimentais ou financeiros, j apresentar energia negativa atuando e dever ser feito
o desprendimento. Normalmente, trata-se de pessoas sensveis que captam muita
energia das outras pessoas. O processo de desprendimento consiste, ento, em se
colocar um metal na mo direita do paciente, podendo ser uma moeda, uma ficha
telefnica, um garfo ou mesmo um relgio. O metal usado porque tem muita
facilidade de absorver energia rapidamente. Por isso temos facilidade de entortar
metais com a fora da mente. Com o metal na mo, pede-se ao paciente que pense em
todas as coisas ruins que aconteceram em sua vida. O paciente deve pensar
profundamente nas situaes que desejar que se transformem em energia e que essa
energia seja absorvida pelo metal. Assim, o paciente sentir a energia negativa na sua
mo, como se fosse um limpeza do seu corpo fsico e astral, transferindo a
negatividade para o metal. Feito isso retire o metal da mo do paciente, levante-o at
a altura da sua cabea e mostre a ele para que registre bem como o metal. Coloque
novamente o objeto em sua mo e pea para que pense novamente nas energias
negativas e positivas e que sinta a energia se neutralizando pelo metal, o que ocorre
medida que o metal as absorve. Em casos raros, quando a energia muito intensa,
acontece do objeto metlico entortar na mo do paciente ou, no caso do relgio,
atrasar, adiantar ou parar. Ao final desse processo, o paciente deve lavar as mos para
quebrar a corrente energtica. Podemos realizar esta prtica sozinhos, ou seja, voc
pode fazer seu prprio desprendimento de energia negativa.

Centros de Fora

CENTROS DE FORA
Vivemos, todos ns, os encarnados e desencarnados, em um meio comum formado de Fluido
Csmico Universal. Mergulhados nos encontramos nessa "substncia primitiva" que absorvemos
automaticamente e inconscientemente, por vrias portas de entrada, destacando-se a respirao e
os Centros de Fora Vital, tambm chamados "CHAKRAS" .
Chakra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais ou menos
cinco centmetros de dimetro, possuem vrios raios de ao que giram incessantemente com a
passagem da energia, lembrando um ventilador em movimento.
Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda, mais brilhantes so
essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura.
Esses Centros de Fora se localizam no perisprito e eles trabalham vibrando uns em sintonia
com os outros, sob o poder diretriz da mente. A mente que determina o funcionamento
equilibrado ou no destes Centros de Fora. Andr Luiz nos orienta dizendo que : "tal seja a
viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no Centro de Fora, que reage em nosso corpo a
essa ou quela classe de influxos mentais."
PLEXOS
O Sistema Nervoso complexo e permeia todo o corpo fsico denso em verdadeiro cipoal de
linhas, pois as clulas se tocam, uma na outra, pelos dendritos, e os nervos formam "cordes".
No entanto, em certos pontos do corpo as clulas nervosas foram uma espcie de rede compacta,
entrecruzando-se abundantemente, em conglomerados complexos e emaranhados, que parecem
ns de uma linha embaraada. A medicina chama a esses pontos plexos nervosos. Existem
bastante no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo
trabalho que realizam.
A localizao dos Centros de Fora no perisprito corresponde dos plexos no corpo fsico.
Os Centros de Fora e os plexos vibram em sintonia uns com os outros ao poder da mente, que
os dirige. Os Centros de Fora se conjugam nas ramificaes dos plexos.
FUNES DOS CENTROS DE FORA
Distribuem, controlam, dosam as energias que o nosso corpo necessita; Regulam, sustentam os
sentimentos e as emoes; Alimentam as clulas do pensamento; Levam as sensaes do corpo
fsico para o Esprito; Captam as energias e as influncias exteriores.

IRRADIAO
Nosso corpo slido de matria densa, completamente insensvel. Nenhum dos cinco sentidos
lhe pertence : so apenas portas, isto , aberturas na matria, atravs das quais e nas quais se
localizam as pontas dos nervos, preparadas de acordo com a sensao que devem captar. O
perisprito que possui sensibilidade atravs dos nervos, que produzem os plexos no corpo fsico
e que ativam e sustentam os Centros de Fora do perisprito. Se extrairmos, isolarmos ou
amortecermos os nervos ( por meio da anestesia, por exemplo) nada sentimos no corpo.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito. ele serve de veculo ao pensamento, s sensaes e
percepesdo Esprito. o Esprito que sente.
O perisprito executa vrias funes no nosso corpo. Ele formado de matria sutil e de
constituio eletro magntica. Entre estas funes, ele se irradia em torno do corpo fsico,
formando uma atmosfera fludica que a aura, e uma espcie de espelho fludico capaz de
refletir o que se passa em nosso campo psquico. Ele reflete nosso estado de esprito. Quando a
nossa mente, por atos contrrios Lei Divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses
centros energticos, se escraviza aos efeitos da ao desequilibrante e comprometem o
funcionamento harmonioso do conjunto. Quanto mais equilibrados e harmnicos entre si, mais
sade fsica e psquica para a criatura e maior carga de energias ou foras vitalizantes teremos
para doar no processo de irradiao.
"No processo de irradiao, transmitimos aos outros, pelo mecanismo da nossa vontade, a carga
de fora vital que dispomos para doar."
Essa energia ou fora vitalizadora que doamos e que distribuda pelos Centros de Fora vem do
Fluido Csmico Universal. Ao ser absorvido ele metabolizado pelo centro coronrio, em fluido
espiritual, uma energia vitalizadora, imprescindvel para a dinmica do nosso corpo fsico,
sentimentos, emoes e pensamentos.
Aps a metabolizao essa energia circula pelos outros Centros de Fora e canalizada atravs
da rede nervosa para todo o organismo com maior ou menor intensidade de acordo com o estado
emocional da criatura, porque eles esto subordinados s impulses da mente.
PRINCIPAIS CENTROS DE FORA
Vejamos estes Centros de Fora Vital, sendo os mais importantes em nmero de sete , bem como
suas funes bsicas e suas respectivas relaes com o corpo fsico.
Os centros de fora abaixo descritos, esto na ordem em que aparecem no desenho.
CENTRO CORONRIO
"(...) por expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o Centro coronrio, que na
Terra, considerado pelo filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, pode ser o mais
significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a
mente, fulgurante sede da conscincia. Este Centro recebe em primeiro lugar os estmulos do
esprito, comandando os demais, vibrando todavia com ele em justo regime de interdependncia.
" Dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso sendo o responsvel pela
alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos

indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das energias solares e
dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma."
Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal. Est instalado na regio central do
crebro.
CENTRO FRONTAL OU CEREBRAL
Tem grande influncia sobre os demais. Relaciona-se materialmente com os lobos frontais do
crebro. Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia com o Centro Coronrio, do qual
recolhe os estmulos mentais, transmitindo impulsos e anseios, ordens e sugestes aos rgos e
tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa.
responsvel pelo funcionamento dos Centros de Inteligncia. comanda os 05 (cinco) sentidos :
viso, audio, tato, olfato, paladar.
Comanda atravs da hipfise todo os sistema glandular interno, com exceo do timo, tiride e
paratireides.
responsvel pela vidncia e audincia medinicas.
CENTRO LARNGEO
Controla os rgos da respirao, da fala e das atividades do timo, da tiride e paratireides.
Relaciona-se com o plexo cervical.
um Centro de Fora muito desenvolvido nos grandes cantores e oradores. ele apura no s a
emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda das palavras.
Neste Centro de Fora se liga o fio fludico dos espritos que do mensagens psicofnicas, na
chamada incorporao ou psicofonia, quando o mdium reproduz at mesmo, por vezes, a voz do
esprito, seu sotaque e, em alguns casos, a lngua original do comunicante, desconhecida pelo
mdium, no fenmeno denominado xenoglossia
A vibrao deste Centro de Fora, captando ondas mais elevadas, presta-se a ligar-se aos
mentores guias, que o utilizam com freqncia, na psicofonia.
Controla, tambm, o chamado "passe de sopro" , fornecendo energia ao ar expelido pelos
pulmes do mdium.
CENTROS CARDACO
Controla e regula as emoes. Comanda os sentimentos. responsvel pelo funcionamento do
corao e do sistema circulatrio, presidindo a purificao do sangue nos pulmes e ao envio de
oxignio a todas as clulas, por meio do sistema arterial.
pelo Centro de Fora Cardaco, que se ligam os mentores dos mdiuns, quando estes
"incorporam" sobretudo para trabalhos de passes e curas e para todos os que afetam o sentimento
de amor.
Este o chakra que vibra fortemente quando sentimos simpatia, empatia, amor, piedade ou
compaixo por nossos semelhantes.
Ele tambm utilizado pelos Espritos para os efeitos fsicos, pois atua na corrente sangnea,

produzindo maior abundncia de plasmas e exteriorizando-os (ectoplasma) pelos orifcios do


corpo do mdium ( boca, nariz, ouvidos, etc...).
Com esse ectoplasma se formam as materializaes.
CENTRO ESPLNICO
Responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas orgnicas
atravs do sangue.
um dos responsveis pela vitalizao do organismo.
CENTRO GSTRICO
Responsvel pelos aparelhos digestivo e urinrio.
Responsvel pela absoro dos alimentos.
Relaciona-se com o plexo solar.
Neste chackra que se operam as ligaes de Espritos sofredores e obsessores nas reunies
medinicas.
CENTRO GENSICO OU BSICO
Relaciona-se com os plexos sacro e lombar.
Responsvel pelos rgos reprodutores e das emoes da advindas. Como nos diz Andr Luiz,
nele se assenta o santurio do sexo. responsvel no s pela modelagem de novos corpos
fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao trabalho, realizao e associao entre as
almas. So essas energias sexuais quando equilibradas que levam os homens a pesquisar no
campo da Cincia e da Tecnologia, com vistas a descobrir remdios, vacinas, inventar aparelhos
e mquinas que visem a melhorar a qualidade de vida dos homens.
Essa fora, que revigora o sexo, pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros
Centros de Fora. Leva a pessoa a criar no ramo das artes, da literatura ou a outras atividades no
campo cultural.
As pessoas que j conseguem viver em regime de castidade, sem tormento mental, podem
canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do prximo.
Grande nmero de abusos e desvios sexuais causado pelo desequilbrio desse chackra que
levam as pessoas a desregramentos.
Possui fora revitalizadora poderosa, como o nome de KUNDALINI.

Perisprito

INTRODUO
H no homem trs coisas:
1o) O corpo ou ser material semelhante ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital;
2o) A alma ou ser imaterial, esprito encarnado no corpo;
3o) O lao que une a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
ESPRITO PERISPRITO CORPO FSICO
O Esprito envolvido por uma substncia que vaporosa para ti, mas ainda bastante grosseira
para ns; suficientemente vaporosa, entretanto, para que ela possa elevar-se na atmosfera e
transportar-se para onde quiser.
Como a semente de um fruto envolvida pelo perisperma, o Esprito propriamente dito
revestido de um envoltrio que, por comparao, se pode chamar perisprito. (01)
PERISPRITO = O QUE EST EM TORNO DO ESPRITO
O perisprito ou corpo fludico dos Espritos; um dos mais importantes produtos do fluido
csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. O corpo
carnal tem seu princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria
tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto, o fluido
conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas. O corpo perispirtico e o corpo
carnal tm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que em dois
estados diferentes. (02)
Recordando:
Fluido Csmico Universal a matria primitiva, cujas modificaes e variaes constituem a
inumervel variedade dos corpos da natureza.
Elemento primordial
F.C.U. base de tudo o que existe
O termo perisprito foi criado por Allan Kardec, o insigne codificador da Doutrina Esprita, que
por seu talento, cultura e repetidas e metdicas experincias, veio desassombradamente,
enfrentar concepes dogmticas, cientficas e religiosas, provando a constituio ternria do
Homem, pela existncia do mediador plstico entre o corpo e a alma.
Estudando as religies e as filosofias que antecederam o Espiritismo, v-se que o perisprito

conhecido pelos estudiosos desde a mais remota antigidade. Eles procuraram mais ou menos
teoricamente um elemento fludico ou semi-material que pudesse servir de trao de unio, numa
harmnica gradao vibratria, entre o corpo fsico, material e o Esprito quintessenciado e sutil,
donde resultou para o perisprito, uma gama de rica nomenclatura.
No Egito, a mais antiga crena, a dos Comeos (5000 anos antes de Cristo), j acreditava na
existncia de um corpo para o Esprito. Chamavam-no KHA.
Na China, Confcio falou do corpo aeriforme.
Filsofos gregos denominavam-no veculo leve, corpo luminoso, carro sutil da alma.
Pitgoras nominava-o carne sutil da alma.
Dentre os primeiros cristos, Paulo j o chamava corpo espiritual, conforme escreveu aos
Corntios (I, Epstola, 15:44): semeado corpo animal, ressuscitar o corpo espiritual. Se h
corpo animal, tambm o h espiritual.
Na cultura moderna, Paracelso, no sc. XIV, detectou-o sob a designao de corpo astral.
Allan Kardec, no sc. XIX, denominou-o Perisprito.
Com a criao da fotografia Kirlian pelos cientistas russos Semyon D. Kirlian e sua esposa
Valentina, em 1939, descobriram um corpo energtico ao qual denominaram corpo
bioplsmico ou bioplasmtico; Modelo Organizador Biolgico (MOB) para os cientistas
russos e outros estudiosos do assunto.
Atualmente Andr Luiz, Esprito, e Dr. Jorge Andra dos Santos, mdico e profundo estudioso
do Espiritismo, denominam-no Psicossoma.
Formao do Perisprito
O Esprito tira o seu envoltrio semi-material do fluido universal de cada globo. por isso que
ele no o mesmo em todos os mundos; passando de um mundo para outro, o Esprito muda de
envoltrio como mudais de roupa. (01)
Como a natureza dos mundos varia com seu grau de evoluo, ser maior ou menor a
materialidade dos corpos fsicos de seus habitantes, e os perispritos guardam relao, quanto
sua composio, com esse grau de materialidade.
A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento moral do
Esprito. (...) (02)
condio moral do Esprito corresponde, por assim dizer, uma determinada densidade do
perisprito. Maior elevao, menor densidade fludica. Maior inferioridade, maior densidade, isto
, o perisprito mais grosseiro, com maior condensao fludica. Os Espritos inferiores no
podem mudar de envoltrio a seu bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um
mundo para outro. A acentuada densidade do perisprito de grande nmero de Espritos, leva-os a
confundi-lo com o corpo fsico, razo por que continuam a crer-se vivos e vivem na Terra,
imaginando-se entregues a ocupaes que lhes eram habituais.
Os perispritos dos Espritos superiores, de reduzido peso especfico, lhes confere uma leveza
que lhes permite viver nos planos elevados, assim como o seu deslocamento para outros mundos.
claro que tais espritos podem descer aos planos inferiores e, normalmente, dada a sutileza de
seu envoltrio no so percebidos pelas entidades inferiores.

Quando encarnado, o Esprito mantm seu envoltrio perispirtico, constituindo-lhe o corpo


carnal, por conseguinte, um segundo envoltrio mais grosseiro, apropriado ao meio fsico onde
vive suas experincias.
O perisprito, nessa situao, (...) serve de intermedirio ao Esprito e ao corpo. o rgo de
transmisso de todas as sensaes (...) (03) quer partam do Esprito, quer venham do exterior,
atravs do corpo fsico.
Dado ao estado grosseiro da matria, os Espritos no podem agir diretamente sobre ela. Tm de
faz-lo atravs de seu perisprito. Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a
matria inerte e produzem diversos fenmenos medinicos (...). (03)
Os fluidos perispirticos se constituem, sob a ao da vontade dos Espritos, em verdadeiras
alavancas que lhes permitem produzir pancadas, rudos, deslocamentos de objetos, etc.
O envoltrio perispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em
cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio. Os Espritos superiores,encarnados
excepcionalmente, em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos grosseiro do que o dos
indgenas desse mundo. (02)
O Esprito encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so prprias, o seu perisprito que,
como se sabe, no fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como que
de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo.
Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta com os Espritos livres e
tambm com os Espritos encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia
os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu envoltrio
perispirtico, que parte constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a
impresso de seus pensamentos, h de, ainda mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os
fluidos viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem depurar-se pelo afastamento destes,
cujos perispritos, porm sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no se modificar por si
prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila
com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o
perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito
com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu turno, reage sobre o organismo material
com que se acha em contato molecular. Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma
impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios podem ocasionar desordens fsicas; no outra causa de certas enfermidades. (02)

Propriedades do Perisprito
As propriedades do perisprito constituem aquelas qualidades especiais que lhe permitem efetuar
suas funes. So elas:

Luminosidade e Opacidade:
Admite-se em princpio que o Esprito pode dar ao ser perisprito todas as aparncias. Que, por
uma modificao das disposies moleculares, pode lhe dar a visibilidade, a tangibilidade e em
conseqncia a opacidade.
... o perisprito de uma pessoa viva, no fora do corpo mas irradiando ao redor do corpo de
maneira a envolv-lo como uma espcie de vapor. (...) Poder mesmo mudar de aspecto, ficar
brilhante, de acordo com a vontade ou o poder do Esprito. (04)
Eterizao e Densidade:
sua caracterstica etrea, vaporosa, diretamente dependente do grau de evoluo do seu
Esprito. Quanto mais adiantado o Esprito que o comanda, mais sutil - por razes bvias - o seu
estado de eterizao.
.... o Esprito uma flama, uma centelha. Isto se aplica ao Esprito propriamente dito, como
princpio intelectual e moral, ao qual no saberamos dar uma forma determinada. Mas, em
qualquer de seus graus, ele est sempre revestido de um invlucro ou perisprito, cuja natureza se
eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia. (04)
Expansibilidade:
Quando se expande, o perisprito o faz sob os aspectos da exteriorizao e pela irradiao. Por
esta propriedade do perisprito que h a comunicabilidade entre encarnados e desencarnados,
na mediunidade de psicofonia ou incorporao medinica, isto se d pela irradiao ou
exteriorizao perispirtica, que permite ao mdium maior liberdade, podendo ser influenciado
pelo campo vibratrio de Espritos desencarnados.
Esta propriedade do perisprito que permite a obteno do fenmeno de transporte, que em
geral so e continuaro a ser excessivamente raros. (04)
Contratilidade:
A matria sutil do perisprito no tem a persistncia e a rigidez da matria compacta do corpo.
Ela , se assim podemos dizer, flexvel e expansvel. ... ela se molda vontade do Esprito que
pode lhe dar a aparncia que quiser.
Desembaraado do corpo que o comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se
transforma, em um palavra: se presta a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige.
(04)
Na exteriorizao - movimentao centrfuga que pressupe uma outra, centrpeta, de retorno,
promovida pela contratilidade do perisprito, responsvel por inmeros fenmenos. Pela
exteriorizao, o Esprito pode comunicar-se, transportar-se e exercer sua viso espiritual.
Irradiao - Produz a Aura e as possibilidades do fenmeno medinico da Transfigurao.
Visibilidade e Invisibilidade:
Devido rarefao se sua substncia, o perisprito invisvel. Mas, segundo a vontade e
possibilidade do Esprito, ele pode tornar-se visvel, para mostrar-se.

...se perder a transparncia, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisvel, velar-se como se
estivesse mergulhado num nevoeiro. (04)
Tangibilidade e Intangibilidade:
Normalmente o perisprito intangvel, devido rarefao de sua substncia e nisso reside uma
de suas inmeras propriedades. Poderia tornar-se tangvel, (por uma modificao das disposies
moleculares), por momentos, resistente ao tato do encarnado que porventura o tocasse.
Penetrabilidade:
Esta propriedade do perisprito comprova sua semi-materialidade e eterizao. O perisprito no
conhece barreiras materiais. Pode atravessar muros e paredes deste mundo fsico. preciso
lembrar porm, que as construes do mundo espiritual, poderiam constituir, sim, obstculos ao
perisprito do desencarnado ( ou do encarnado, quando desdobrado), tanto quanto as nossas aos
seres encarnados, dependendo da evoluo de cada um.
Mobilidade:
A vontade seu nico motor.
Mutabilidade:
A forma do perisprito a forma humana, e quando nos aparece geralmente a mesma sob a
qual conhecemos o Esprito na vida fsica. ... o perisprito se modela de alguma maneira sobre ela
e lhe conserva a forma.
... A matria do perisprito flexvel e expansvel. Por isso a forma que ela toma, mesmo que
decalcada do corpo, no absoluta. Ela se molda vontade do Esprito, que pode lhe dar a
aparncia que quiser, enquanto o invlucro material lhe ofereceria uma resistncia invencvel.
Desembaraado do corpo que o comprimia, o perisprito se distende ou se contrai, se transforma,
em um palavra: se presta a todas as modificaes, segundo a vontade que o dirige. graas a
esta propriedade do seu invlucro fludico que o Esprito pode fazer-se reconhecer quando
necessrio, tomando exatamente a aparncia que tinha na vida fsica, e at mesmo com os
defeitos que possam servir de sinais par o reconhecimento.
Sensibilidade ao magntica:
As vibraes da alma atingem a matria quintessenciada do perisprito por ressonncia. Como
conseqncia, chegam a influenciar, tambm, o organismo fsico, e h casos em que o perisprito
se deixa modificar na sua forma e reflete os influxos mentais (a mente a parte do comando
consciente). Esta ao to possvel para o aspecto positivo (capacidade para refazer-se) quanto
para o negativo quando se deixa afetar por sentimentos de culpa ou por ao hipntica ou
sugestiva de obsessores. Este ltimo caso explica os casos de licantropia. Esta a chamada
condio plasticizante do perisprito.
Indivisibilidade:

O perisprito no pode ser separado em partes estanques, como se retalha, por exemplo, um
organismo animal para dissecao anatmica.
Funes do Perisprito
* Assegura a estabilidade da vida.
* rgo sensitivo do Esprito (o perisprito apenas intermedirio), entre o Esprito e a matria.
Ele no de si mesmo inteligente, pois que matria, mas serve de veculo ao pensamento, s
sensaes e percepes do Esprito. o Esprito que sente.
* ...O Esprito quer, o perisprito transmite e o corpo executa.
* Constitui o invlucro do Esprito.
* o arquivo da memria (o Esprito a sede da mente ).
* Desprende-se do corpo fsico projetando-se o duplo distncia.
* Irradia em torno do corpo fsico, formando uma atmosfera fludica denominada Aura.
* o princpio de todos os fenmenos espritas de ordem material.
* Molda o embrio, imprimindo-lhe toda a sua personalidade fsica tpica - individualidade
inconfundvel.
Quando um Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao
fludico, que mais no do que uma expanso de seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por
uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o
lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui
certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula ao corpo em formao, donde o
poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza de certa maneira nesse
grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento,
completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior.
Ao do Perisprito nos Fenmenos Medinicos
Por meio do perisprito que os Espritos atuam sobre a matria inerte e produzem os diversos
fenmenos medinicos.
Transporte:
Combinando-se fluido perispirtico do mdium e do Esprito resultar uma fora una. Com este
fluido resultante que o Esprito pode isolar, tornar invisvel e transportar objetos. (04)
Manifestaes visuais:
O Esprito se torna visvel, aps combinar os seus fluidos com os do mdium, o que produz no
perisprito uma disposio especial, seja por uma espcie de condensao ou por uma mudana
em suas disposies moleculares. ento que nos aparece de maneira vaporosa.
A simples vontade no basta para produzir esse efeito. preciso que haja entre os fluidos do
Esprito e o do mdium uma espcie de afinidade e tambm preciso que o Esprito tenha a
permisso de aparecer para aquela pessoa.
Transfigurao:

O perisprito das pessoas vivas goza das mesmas propriedades que o dos Espritos. O perisprito
do encarnado no se acha confinado no corpo: irradia e forma em torno deste uma atmosfera
fludica, envolvendo-o. A forma real e material do corpo se desvanece sob aquela camada
fludica e toma por momentos uma aparncia inteiramente diversa mesmo a de outra pessoa ou a
do Esprito que combina seus fluidos com os do indivduo. Pode a imagem real do corpo apagarse mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e assumir outra aparncia ou, ento,
vistos atravs da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar outra expresso.
As transfiguraes refletem sempre qualidades e sentimentos predominantes no Esprito. Ela
pode operar-se com intensidades muito diferentes, conforme o grau de depurao do perisprito,
grau que sempre corresponde ao da elevao moral do Esprito. s vezes uma simples
mudana no aspecto da fisionomia, outras vezes d ao perisprito uma aparncia luminosa e
esplndida. (03)
Materializaes:
O Esprito absorve o ectoplasma - matria-prima da materializao - ao mdium presente e por
ao do seu perisprito lhe imprime toda a plasticidade, corporizando-a, individualizando-a no
seu prprio tipo definido e inconfundvel.
Manifestaes fsicas: rudos, pancadas, movimentos, suspenses
O fluido perispirtico do Esprito unido ao do mdium que anima os objetos fazendo-os
movimentar ou ainda dando pancadas, etc.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz com que os mdiuns
escrevam., falem, desenhem.
Bicorporeidade:
Enquanto o corpo se acha mergulhado em sono, o Esprito, transportando-se a diversos lugares,
pode tornar-se visvel e aparecer sob forma vaporosa, quer em sonho, quer em estado de viglia.
Pode igualmente apresentar-se sob forma tangvel, ou, pelo menos, com uma aparncia bem
idntica realidade.
As pessoas afirmam t-lo visto ao mesmo tempo em dois pontos diversos. Ele, com efeito, estava
em ambos, mas apenas num se achava o corpo verdadeiro, achando-se no outro o Esprito. Foi
este fenmeno que deu origem crena nos homens duplos. Este fenmeno muito raro. (03)
Dupla vista:
O Esprito ouve, v e sente por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de irradiao do
seu fluido perispirtico. Ele, no v com os olhos do corpo; v com os olhos da alma e a prova
est em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o que est muito alm do alcance
do raio visual. (03)
Curas:

O fluido universal modificado, condensado no perisprito, pode fornecer princpios reparadores


ao corpo; o Esprito encarnado ou desencarnado o agente propulsor que infiltra num corpo
deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a
substituio de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo depende alm da
pureza da substncia inoculada, da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais
abundante emisso fludica provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido. (02)
Emancipao da alma:
Durante o sono, apenas o corpo repousa; o Esprito, esse no dorme; aproveita-se do repouso do
primeiro e dos momentos em que a sua presena no necessria para atuar isoladamente e ir
aonde quiser, no gozo ento da sua liberdade e da plenitude das suas faculdades.
A independncia e a emancipao da alma se manifestam de maneira evidente, sobretudo no
fenmeno do sonambulismo natural e magntico, na catalepsia e na letargia.
o xtase a emancipao da alma no grau mximo. (03)
Bibliografia
1. Kardec, Allan - introduo VI - In: - Livro dos Espritos - Questo. 93 - 94 2. Kardec, Allan - Cap. XIV - In: - A Gnese - Cap. XIV - itens 2 - 7- -9 - 10 - 18
3. Kardec, Allan - O perisprito como princpio das manifestaes - In: - Obras Pstumas - Item
10 -1a parte - item 13 - 1a parte - Manifestaes dos Espritos - itens 22 - 24 - 25- 29 -32
4. Kardec, Allan - In: -. O Livro dos Mdiuns - Cap. VII - item 123 - Cap. I - item 55 - Cap. V item 98 - Cap. I Item 56 - Cap. V - 98 - Cap. - item 56

Fluidoterapia Esprita

INTRODUO
No captulo v. do Livro "Orientao ao Centro Esprita - 1980" - editado pela FEB - vamos
encontrar a afirmativa de que o Centro Esprita tem necessidade de promover reunio (es) de
assistncia espiritual onde, entre outras providncias, haja a aplicao de passe e fluidificao de
gua, objetivando a mobilizao de recursos teraputicos do plano espiritual s pessoas carentes
deste auxlio."
" A fluidoterapia, como prprio nome indica, o tratamento feito com fluidos, ou seja, atravs
dos passes e da gua fluidificada."

HISTRICO
2.1 O passe atravs dos tempos
" ( ... ) Os anais dos povos da antigidade formigam em narrativas circunstanciadas, que
mostram o profundo conhecimento que do magnetismo tinham os antigos sacerdotes.
Os magos da Caldia, os brmanes da ndia curavam pelo olhar.
Ainda hoje, na sia, ( ... ) os faquires cultivam com xito as prticas magnticas.
Os egpcios empregavam, no alvio dos sofrimentos, os passes e a aposio de mos, como os
executamos ainda hoje.
Os romanos tambm tiveram templos onde se reconstitua a sade por operaes magnticas.
Na Glia, os druidas e as druidesas possuam em alto grau a faculdade de curar, como o atestam
muitos historiadores; sua medicina magntica tornou-se to clebre que os vinham consultar de
todas as partes do mundo.
Na Idade Mdia, o magnetismo foi praticado, principalmente pelo sbios.
"Avicena, doutor famoso, que viveu em 980 a 1036, escreveu que a alma age no s sobre o
corpo, seno ainda sobre corpos estranhos que pode influenciar, a distncia."
2.2 Algumas referncias no Novo Testamento :
A cura de um leproso - Mat. - 8, 1 a 4;
Cura do criado do centurio - Mat. - 8, 5 a 13
Cura da sogra de Pedro - Mat. - 8, 14 e 15;
Cura de um paraltico em Carfarnaum - Mat. - 9, 1 a 8;
Os dez leprosos - Lucas - 17, 11 a 19;
O paraltico da piscina - Joo - 5, 1 a 17;
A mulher hemorrossa - Marcos - 5, 25 a 34;
Pedro e Joo - Atos - 3, 1 a 11;
Ananias - Atos - 9, 10 a 17.
Encontramos nestas referncias, o passe como prtica habitual de cura ao tempo de Jesus e de
seus seguidores, quando as mos aparecem como um dos veculos mais comuns de tcnica de
cura fludica, alm da origem do termo "dom de curar" pelo apstolo Paulo.
2.3 Magnetismo
" O magnetismo animal, tambm conhecido como mesmerismo, visto ter sido Franz Anton
Mesmer, doutor pela Universidade de Viena o seu mais clebre renovador nos tempos modernos,
esteve em voga nos fins do sculo XVIII, adquirindo maior impulso na primeira metade do
sculo XIX. Na Frana, sobretudo, sumidades mdicas ilustres prelados confirmavam a
veracidade dos fenmenos magnticos, principalmente no que diz respeito a curas psquicas, a
diagnsticos e prescries teraputicas fornecidas pelos sonmbulos.
Ao prprio Pestalozzi no teriam passado desapercebidos os relatos de extraordinrias curas
conseguidas pelos "passes" dos magnetizadores." (10)
A iniciao de Rivail, que teve a sua curiosidade despertada para o magnetismo animal, assim
que chegou a Paris, deu-se aproximadamente em 1 823, segundo ele prprio afirmou (5). E nos

anos seguintes aplicaria parte de seu tempo no estudo criterioso e equilibrado, terico e prtico
do magnetismo, adquirindo, assim, slidos conhecimento desta cincia."
2.4 Pioneiros do Passe no Brasil :
" Por volta de 1 840, ao influxo das falanges de Ismael, chegavam dois mdicos humanitrios ao
Brasil. Eram Bento Mure e Vicente Martins, que fariam da medicina homeoptica verdadeiro
apostolado. Muito antes da Codificao Kardequiana, conheciam ambos os transes medinicos e
o elevado alcance da aplicao do magnetismo espiritual."
" (...) Foram eles, os mdicos homeopatas que iniciaram aqui os passes magnticos, como
imediato auxlio das curas."
OS FLUIDOS
" Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de anlise e
percepo dos nossos sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea.
essencial esse estudo, porque nele est a chave de uma imensidade de fenmenos." (1)
" Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do FCU , so, a bem dizer, a atmosfera
dos seres espirituais, o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam."
" Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens
manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o
pensamento e a vontade so o que a mo para o homem." (1)
3.1 Como se explicam as curas :
" O FCU se condensa no perisprito e pode fornecer princpios reparadores ao corpo; o Esprito
encarnado ou desencarnado o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da
substncia do seu envoltrio fludico. A cura se opera mediante a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s.
O poder curativo estar, pois, na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende
tambm da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais abundante emisso fludica
provocar e tanto maior fora de penetrao dar ao fluido."
" So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre o doente. Algumas vezes lenta e
reclama tratamento prolongado, doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica."
" A substncia fludica produz um efeito anlogo ao da substncia medicamentosa, com a
diferena que, sendo maior a sua penetrao, em razo da tenuidade de seus princpios
constitutivos, age mais diretamente sobre as molculas primeiras do organismo de que o podem
fazer as molculas mais grosseiras das substncias materiais. Em segundo lugar a eficcia mais
geral, sem ser universal, porque suas qualidades so modificveis pelo pensamento, ao passo que
as da matria so fixas e invariveis e no se podem aplicar seno a casos determinados."
" Jesus curava pelo olhar; pelo suave magnetismo do Seu amor; pelo impulso da vontade;
distncia; pela imposio das mos ... ele deixou-nos o exemplo."

CONCEITO
4.1 O Passe segundo a Doutrina Esprita :
- " ... O passe uma transfuso de energias psquicas ... "
- " uma transfuso de energias regeneradoras."
- "No unicamente transfuso de energias anmicas. o equilibrante ideal da mente, apoio
eficaz de todos os tratamentos."
- "O passe uma ato de amor." (Suely Caldas Schubert).
4.2 Sinnimos Populares :
" As chamadas benzeduras, to comuns no ambiente popular, so expresses humildes do passe
regenerador.
A prtica do bem pode assumir as frmulas mais diversas.
Sua essncia, porm, sempre a mesma diante do Senhor." (12)
4.3 O passe esprita - Objetivo :
O passe esprita tem como objetivo o reequilbrio orgnico (fsico), psquico, perispiritual e
espiritual do paciente. Ou seja : renovao fsica e psquica.
O Esprito Emmanuel elucida :
" Se necessitas de semelhante interveno ( do passe ), recolhe-te boa vontade, centraliza a tua
expectativa nas fontes celestes do suprimento divino, humilha-te, conservando a receptividade
edificante, inflama o teu corao na confiana positiva e, recordando que algum vai arcar com o
peso de tuas aflies, retifica o teu caminho, considerando igualmente o sacrifcio incessante de
Jesus por ns todos, porque, de conformidade com as letras sagradas, Ele tomou a si nossas
enfermidades e levou nossas doenas," (15)
Nas palavras e Emmanuel encontramos um verdadeiro manual de orientao a quem vai se
beneficiar das benesses de um passe. Ele convida humildade com boa vontade, f com
responsabilidade.
4.4 Suas caractersticas :
" A diferena entre o magnetizador e o mdium passista, que o primeiro magnetiza com seus
fluido pessoal, o segundo com o fluido dos Espritos, ao qual serve de condutor." (8)
" O magnetismo produzido pelo fluido do homem o magnetismo humano, o que provm
do fludo dos Espritos o magnetismo espiritual."
Outra caracterstica do passe esprita a sua gratuidade. Os mdiuns de Deus a incumbncia de
serem intrpretes dos Espritos, para a instruo dos homens, para lhes mostrar o caminho do
bem e conduzi-los f, no para lhes vender palavras que no lhes pertencem, a eles mdiuns,
visto que no so frutos de suas concepes, nem de suas pesquisas, nem de seus trabalhos
pessoais. Deus quer que a luz chegue a todos; no quer que o mais pobre fique dela privado e
possa dizer : no tenho f, porque no a pude pegar; no tive consolo de receber os
encorajamentos e os testemunhos de afeio dos que pranteio, porque sou pobre. Tal a razo
porque a mediunidade no constitui privilgio e se encontra por toda a parte."

" Quem conhece as condies em que os bons Espritos se comunicam, a repulso que sentem
por tudo o que de interesse egostico, e sabe quo pouca coisa se faz mister para que eles se
afastem, jamais poder admitir que os Espritos Superiores estejam disposio do primeiro que
aparea e os convoque a tanto por hora."
Jesus nos advertiu que no fizssemos da mediunidade objeto de comrcio, nem especulao,
nem meio de vida quando disse :
" Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai
gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido." (Mat. 10:8)
CLASSIFICAO
" A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras :
Primeiro pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou
magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido.
Segundo pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado,
seja para curar ou acalmar um sofrimento para provocar o sono sonamblico espontneo, seja
para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo
espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito.
Terceiro pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo
para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou se preferirem, humano espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que
ele carece. em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais
das vezes, provocado por um apelo do magnetizador." (1)
AGENTE : O MDIUM PASSISTA
" Ser mdium ser ajudante do Mundo Espiritual. ser ajudante em determinado trabalho ser
algum que auxilia espontaneamente, descansando a cabea dos responsveis", nos diz
Emmanuel :
" Os mdiuns espritas devem entender o servio do passe como uma tarefa muito mais ampla
que a limitada a uma simples cura material.
Como intrpretes dos Espritos, eles tm uma misso especialssima : a de fornecer alimento
espiritual a seus irmos.
Para isto,
" O servidor do bem, deve manter um padro superior de elevao mental contnua, condio
indispensvel exteriorizao das faculdades radiantes." (22)
Como mdiuns, devemos conscientizar-nos que temos no passe uma oportunidade valiosa de
praticar a caridade verdadeira desde que estejamos imbudos do verdadeiro sentimento cristo.
Os bons Espritos se utilizam de nossas limitadas potencialidades energticas em benefcio do
prximo e de ns mesmos. Esta certeza deve contribuir para que o mdium seja humilde,
cultivando sempre a idia de que um intermedirio do Supremo Poder. E desde que haja o
interesse do mdium nas aquisies sagradas do bem, acima de qualquer preocupao transitria,

ele ter ampliadas suas faculdades radiantes, no s pelo prprio esforo, mas tambm pela ajuda
de Mais Alto de que se faz merecedor.
" Todos, com maior ou menor intensidade, podero prestar concurso fraterno, nesse sentido,
porquanto, revelada a disposio fiel de cooperar a servio do prximo, a Espiritualidade
Superior designa entidades sbias e benevolentes que orientam indiretamente o nefito,
utilizando-lhe a boa vontade e enriquecendo-lhe o prprio valor. So muito raros, porm, os
companheiros que demonstram a vocao de servir espontaneamente.
Muitos, no obstante bondosos e sinceros nas suas convices, aguardam a mediunidade
curadora, como se ela fosse acontecimento miraculoso em suas vidas e no um servio do bem."
preciso que o mdium considere a necessidade de sua elevao urgente para que suas obras
tambm se elevem.
necessrio que ele faa conquistas simples e imediatas dentro de si mesmo, equilibrando, antes
de tudo o campo das emoes. A mgoa excessiva, a paixo desvairada, a inquietude obsidente,
um sistema nervoso esgotado, inquietude, constituem barreiras que impedem a passagem das
energias que auxiliam.
O excesso de alimentao, o fumo, o lcool e outras substncias txicas.
" Operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os
melhores esforos na transmisso de elementos regeneradores e salutares."
" O missionrio do auxlio necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio
de sentimentos, acentuado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e
profunda confiana no poder divino."
Allan Kardec, nos informa que :
" A faculdade de curar pela imposio das mos deriva evidentemente de uma fora excepcional
de expanso, mas diversas causas concorrem para aument-la, entre as quais so de colocar-se,
na primeira linha: a pureza de sentimentos, o desinteresse, a benevolncia, o desejo ardente de
proporcionar alvio, a prece fervorosa e a confiana em Deus; numa palavra : todas as qualidades
morais."
Nenhum mdium passista ter a pretenso de obter os sublimes resultados alcanados por Jesus.
Somos iniciantes na jornada da evoluo e cabe-nos educar-nos mentalmente e curar-nos
fisicamente a fim de melhor podermos servir ao prximo.
Recordemos a advertncia de Emmanuel :
" Seria audcia por parte dos discpulos novos a expectativa de resultados to sublimes quanto os
obtidos por Jesus junto aos paralticos, perturbados e agonizantes, O Mestre sabe, enquanto ns
outros estamos aprendendo a conhecer. necessrio, contudo, no desprezar-lhe a lio,
continuando por nossa vez, a obra de amor, atravs das mos fraternas."
O Mdium precisa :
" Afeioar-se instruo, ao conhecimento, ao preparo e melhoria de si mesmo, a fim de filtrar
para a vida e para os homens o que signifique luz e paz."

OUTROS REQUISITOS IMPORTANTES PARA O MDIUM PASSISTA


a) Horrio : A pontualidade fundamental em qualquer atividade humana. Os Espritos
encarregados dos trabalhos no esperam indefinidamente, que resolvamos iniciar as tarefas.
Disciplina e responsabilidade so requisitos importantes para o mdium passista.
b) Confiana : O passista que no confia no Alto, limita tambm, a sua capacidade receptiva.
Aquele que possui f verdadeira deposita mais confiana em Deus do que em si mesmo, por
saber que simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo que os
bons Espritos lhe vm em auxlio.
" A verdadeira f se conjuga humildade.", ao que reforas as palavras de Chico Xavier,
ensinando-nos como consegu-la :
" A conquista da f, a nosso ver, se faz menos penosa, quando resolvemos ser fiis, por ns
mesmos, s disciplinas decorrentes dos compromissos que assumimos."
c) Harmonia Interior : imprescindvel a um processo excelente de filtragem dos fluidos
salutares. Quanto mais elevado moralmente o mdium, melhor qualidade de pureza tero seus
fluidos espirituais.
d) Respeito : Ante a tarefa assistencial que realiza atravs do passe um dos mais legtimos
complementos da teraputica usual. (26) Respeito a Deus, aos Benfeitores Amigos e s pessoas
que lhe buscam o concurso.
O MDIUM ESPRITA E A PRECE
" A prece, especialmente, representa elemento indispensvel para que a alma do passista
estabelea comunho direta com as foras do Bem, favorecendo assim, a canalizao, atravs da
mente, dos recursos magnticos das esferas elevadas."
" A orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental que atrai."
" Sorvem do nosso plano as substncias renovadoras de que se repletam ..."
" Isso significa que no precisam recear a sua exausto ..."
" De modo algum. a orao como reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na condio de
simples elos de uma cadeia de socorro .... Somos ns aqui como singela tomada eltrica, dando
passagem fora que no nos pertence e que servir na produo de energia e luz." (19)
Pela prece, consegue o passista duas coisas importantes e que asseguram o xito de sua tarefa.
So eles :
a) Expulsar do prprio mundo interior os sombrios pensamentos remanescentes da atividade
comum, durante o dia de lutas materiais;
b) Sorver do plano espiritual "as substncias renovadoras" de que se repleta, a fim de conseguir
operar com eficincia, a favor do prximo." (30)
Recordemos Jesus :
" Seja o que for que peais na prece, crede que obtereis e concedido vos ser o que pedirdes."
(Marcos, XI, 24)

O RECEPTOR
O sucesso ou insucesso de um tratamento fluidoterpico depende do receptor e do doador, dois
personagens que se interligam no mecanismo do passe. Como nos esclarece Andr Luiz, quando
afirma :
" Na assistncia magntica, os recursos espirituais se entrosam entre a emisso e a recepo,
ajudando a criatura necessitada para que ela ajude a si mesma."
Andr Luiz tambm quem nos explica como acontece este mecanismo, esta interligao.
" Estabelecido o clima de confiana, qual acontece entre o doente e o mdico preferido, cria-se a
ligao sutil entre o necessitado e o socorrista e, por semelhante elo de foras, ainda
imponderveis no mundo, verte o auxlio da Esfera Superior, na medida dos crditos de um e de
outro."
H criaturas que oferecem extraordinria receptividade aos fluidos magnticos. So aquelas que
possuem f robusta e sincera, recolhimento e respeito ante o trabalho que se realiza em seu
benefcio.
Na criatura de f, no momento em que recebe o passe, a sua mente e o seu corao funcionam
maneira de im poderoso, atraindo e aglutinando as foras curativas.
" Ao toque da energia emanante do passe, com a superviso dos benfeitores desencarnados, o
prprio enfermo, na pauta da confiana e do merecimento de que d testemunho, emite ondas
mentais caractersticas, assimilando os recursos vitais que recebe, retendo-os na prpria
constituio fisiopsicossomtica, atravs das vrias funes do sangue."
" O processo de socorro pelo passe tanto mais eficiente quanto mais intensa se faa a adeso
daquele que lhe recolhe os benefcios, de vez que a vontade do paciente, erguida ao limite
mximo de aceitao, determina sobre si mesmo mais elevados potenciais de cura."
J com a pessoas descrente, irnica ou de corao endurecido, o fenmeno naturalmente
oposto. Ela repele os jorros de fluidos que so canalizados para o seu organismo.
Andr Luiz nos d exemplos em sua obra, conforme texto que transcrevemos
Alinhando apontamentos, comeamos a reparar que alguns enfermos no alcanavam a mais leve
melhoria.
As irradiaes magnticas no lhes penetravam o veculo orgnico.
Registrando o fenmeno, a pergunta de Hilrio no se fez esperar :
- Porqu ?
- Falta-lhes o estado de confiana - esclareceu o orientador.
- Ser, ento, indispensvel a f para que registrem o socorro de que necessitam ?
- Ah ! sim. Em fotografia precisamos da chapa impressionvel para deter a imagem, tanto quanto
em eletricidade carecemos do fio sensvel para a transmisso da luz. No terreno das vantagens
espirituais, imprescindvel que o candidato apresente uma certa tenso favorvel."
" Sem recolhimento e respeito na receptividade, no conseguimos fixar os recursos
imponderveis que funcionam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de corao podem
ser comparados a espessas camadas de gelo sobre o templo da alma."

IRRADIAO MENTAL
O Esprito Emmanuel esclarece que :
" O crebro o dnamo que produz a energia mental, segundo a capacidade de reflexo que lhe
prpria. Na vontade est o controle que dirige essa energia nesse ou naquele rumo, estabelecendo
causas que comandam os problemas do destino."
Andr Luiz compara o pensamento com uma :
" Corrente viva e exteriorizante, com faculdades de auto-excitao e autoplasticizao
inimaginveis."
Leon Denis assinala que :
" O pensamento utilizado como fora magntica poderia reparar muitas desordens, destruir
muitas chagas sociais. Projetando resoluta e freqentemente a vontade sobre os perversos, os
transviados, os doentes de toda ordem, poder-se-ia orientar, consolar, aliviar e curar. Por esse
exerccio, obter-se-iam, no s resultados para o melhoramento da sociedade, mas tambm se
poderia dar ao pensamento uma acuidade e uma fora de penetrao incalculveis."
O tratamento de passes pode ser feito com o enfermo presente, isto , diretamente, ou atravs de
irradiaes magnticas, com o enfermo a distncia.
" No passe direto, depois de orar silenciosamente, o mdium inteiramente envolvido pelos
fluidos curadores hauridos no Plano Superior e que se canalizam para o organismo do doente; no
passe distncia, que uma modalidade de irradiao, o mdium sintonizando-se com o
necessitado, a distncia, para ele canaliza igualmente fluidos salutares e benficos."
Busquemos Andr Luiz : Quando ele indagou ao Esprito ulus se era possvel aplicar o passe a
distncia, este respondeu :
" - Sim, desde que haja sintonia entre aquele que administra e aquele que recebe. Nesse caso,
diversos companheiros espirituais se ajustam no trabalho de auxlio, favorecendo a realizao, e
a prece silenciosa ser o melhor veculo da fora curadora."
Allan Kardec afirma :
" O poder da f demonstra de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio, o
homem atua sobre o fluido, agente universal, modifica-lhe as qualidades e lhe d uma impulso
por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que, a um grande poder fludico normal, junta
ardente f, pode, s pela fora de sua vontade dirigida para o bem operar, esses singulares
fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por prodgios, mas que no passam de efeitos de
uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus disse a seus discpulos :
" se no o curastes, foi porque no tendes f."
O ser humano irradia em uma determinada direo, no sentido de uma pessoa, e cada qual pode
exteriorizar suas energias fludicas na direo que desejar. Quando algum faz isso, est
irradiando suas foras psquicas.
Andr Luiz afirma, com propriedade, que :
" A corrente de partculas mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidade de induo
mental, tanto maior, quanto mais amplos se lhe evidenciam as faculdades de concentrao e o
teor de persistncia no rumo dos objetos que demanda."
As melhores oportunidades para exercitar essa fora mental esto nas reunies espritas. Nos
Centros Espritas, geralmente, realizam-se irradiaes em beneficio de enfermos de toda ordem.
O mecanismo dessa tarefa o mais simples possvel e todo o processo mental.

Lembramo-nos que Jesus tambm fez curas a distncia. Na passagem evanglica com o centurio
que lhe pediu que curasse seu servo, e que lhe diz :
" Senhor, no sou digno de que entres debaixo do meu teto, ma dize uma s palavra e meu
servidor ficar curado." (Mat. 8 : 8)
TCNICAS DO PASSE
" Assim como a transfuso de sangue representa uma renovao das foras fsicas, o passe
possibilita uma transfuso de foras psquicas, com a diferena de que os recursos orgnicos so
retirados de um reservatrio limitado e os elementos psquicos o so do reservatrio ilimitado
das foras espirituais." (12) " fazendo dos passistas verdadeiros intrpretes da Espiritualidade
Superior, consagrados assistncia providencial aos enfermos."
O passe e a gua fluidificada so os recursos mais utilizados. No existem frmulas ou rituais
preconizados para a aplicao dos passes. O desejo sincero e a vontade firme de ajudar ao
prximo necessitado, aliados a um sentimento profundo e sincero de muito amor por ele, criam
um clima de confiana e amizade entre o doador e o receptor, uma empatia, porque atravs
desse relacionamento que o doador sentir o receptor absorvendo a energia que lhe est sendo
transmitida. Tudo isto unido prece sincera.
No se deve esquecer que no passe, a atitude de quem doa a que mais estabelece o grau de
ajuda que se tem a oferecer. O irmo enfermo deve ser envolvido pelos fluidos emitidos, de tal
forma, que receba verdadeiros fluxos magnticos restaurativos.
Emmanuel nos orienta :
" Pronuncia a prece que reconforte e estende o passe magntico que restaure, como se fossem
pedaos do teu prprio corao em forma de auxlio."
Sobre este ensinamento de Emmanuel, podemos observar que ele empregado tambm nos
planos espirituais. Vejamos Andr Luiz em sua primeira interveno no campo do passe :
" Entendendo que no deveria socorrer utilizando apenas a firmeza e a energia, mas tambm a
ternura e a compreenso ( ... ), disse, procurando captar-lhe a confiana, vamos ao passe
reconfortador."
Existe, entretanto, uma regra geral que devemos utilizar quando aplicarmos o passe, que nos foi
ensinada por Jesus, quando nos ensinou a orao dominical :
" Pai, seja feita a vossa vontade, tanto na Terra como no Cu."
Isto significa que devemos subordinar nossa ao e nossos pedidos de socorro e ajuda ao
determinado pela Justia Divina. Assim, fazemos o melhor que podemos mas deixamos ao Pai,
por intermdio de seus Emissrios, a adequao da soluo Vontade Maior.
Poderemos conhecer as tcnicas de passe que so usadas no mundo espiritual e que so descritas
nas obras de Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda.
a) Passe de Sopro - Insuflao ( quente - frio )
( Andr Luiz - Os Mensageiros - Cap. 19)
b) Rotatrio - Circular - ( Andr Luiz - Missionrios da Luz - Cap. 19 )
c) Disperso - ( Andr Luiz - Ao e Reao - Cap. 3 ) e ( Manoel Philomeno de Miranda Grilhes Partidos - Cap. 15 )
d) Longitudinal - ( Andr Luiz - Missionrios da Luz - Cap. 19 )

LOCAL PARA SE APLICAR O PASSE


Somos levados a meditar na evidncia do Centro Esprita como o local mais apropriado para se
aplicar o passe e, de preferncia, em sua sala ( cabina ) prpria ( se houver ).
" No templo esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar os recursos avanados do
plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores."
Jesus nos afirmou que :
" Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, ali estarei no meio deles." ( Mat. XVIII ,
20)
" Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus
membros."
Vemos, assim, que estas duas afirmativas se completam e nos fazem concluir que onde as
vibraes emitidas pelas pessoas so homogneas, voltadas para o bem, onde imperam
sentimentos puros e elevados, cria-se um certo "clima psquico" que favorece o ambiente e
oferece excelentes condies aos trabalhos de passes.
OUTROS LOCAIS
Fora do Centro esprita, pode-se fazer a aplicao do passe, mas devemos considerar as
condies. Aquelas pessoas que se encontram enfermas, sem poderem caminhar at a Instituio
Esprita, as condies de urgncia e emergncia onde impossvel a transferncia da pessoa para
o local apropriado, pessoas idosas com dificuldades fsicas, no ficaro sem receber os
benefcios dos passes.
O Centro Esprita poder prover "equipes de atendimento de emergncia", ou de "passes
domiciliares" atravs de "plantes" de atendimento com o objetivo de prestar, com equilbrio e
responsabilidade, este tipo de auxlio.
Para a aplicao de "passes domiciliares", as equipes devero ser formadas de duas ou trs
pessoas. A prece, antes de sair para este trabalho fundamental.
Os trabalhadores das equipes, no devem se esquecer de alertar e orientar as pessoas de que a
tarefa naquele ambiente de carter temporrio e extraordinrio, devendo o paciente ser
encaminhado ao Centro Esprita no s para buscar o refrigrio do passe mas para se alimentar
com o "po do Evangelho".
Nos hospitais, enfermarias e locais pblicos, poder-se- fazer uma prece em benefcio daquela
pessoa necessitada, rogando Espiritualidade boa e amiga, amparo e socorro.
Lembremo-nos sempre de que a despeito de podermos prestar grande ajuda s pessoas, em seus
lares, num momento de dor ou necessidade extrema, no nos dado o direito de fazer brotar
neles o comodismo, as falsas esperanas dissociadas da necessidade de reforma ntima e do
esforo para a sua prpria recuperao. Para fazermos uma ajuda completa, devemos atender
sempre ao corpo e ao esprito.
Lembremo-nos tambm, que ainda que o local no seja o ideal, ainda que os pacientes no sejam
muito coerentes, ainda que no nos sintamos em condies excepcionais, recordemos Jesus,
confiemos em seu amor misericordioso e procuremos fazer de nossa ao, uma extenso de seu
psiquismo divino sobre o atendido, fazendo a nossa parte determinados a corrigir os nossos
prprios erros, orando, vigiando, vibrando equilibradamente e trabalhando no bem.

" Fazei aos homens o que quereis que eles vos faam, por que esta a Lei e os profetas." JESUS. (Mat. VII, 12)
TICA DO PASSE
Andr Luiz nos esclarece :
" Quando aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao sobre os
resultados."
" Lembrar-se de que na aplicao de passes no se faz precisa a gesticulao violenta, a
respirao ofegante ou o bocejo de contnuo, e de que nem sempre h necessidade de toque
direto no paciente.
A transmisso do passe dispensa qualquer recurso espetacular." (24)
A tica muito importante em todos os setores de atividades. ela uma necessidade tambm no
que se refere aplicao de passes. analisemos alguns pontos :
a) Discrio : Aura Celeste (Esprito), nos alerta :
" No inquira quanto origem do sofrimento nem procure penetrar nas nascentes das lgrimas
dos outros.
Ajude e entenda, socorra e silencie." (20)
b) Promessa de cura : Emmanuel esclarece-nos :
" Recorres orao, junto desse ou daquele enfermo. Sofres, quando a restaurao parece tardia.
Entretanto, reflete na Lei Divina a que todos, obrigatoriamente, nos entrosamos.
( ... ) Lembremo-nos, de que leses e chagas, frustraes e defeitos, em nossa forma externa, so
remdios da alma que ns mesmos pedimos farmcia de Deus."
c) Revelaes - comentrios inoportunos - sugestes :
Esses impulsos devem ser controlados. Evite comentrios quaisquer antes, durante e depois do
passe com o paciente; caso surja a necessidade do comentrio destaque que importante o
paciente agradecer a Deus e a Jesus as bnos recebidas, alimentando a f, a confiana e a
resignao ante Seus desgnios de Amor e Justia.
d) Suspenso de tratamento mdico ;
Nunca prescreva receitas ou orientaes particulares ao paciente, principalmente no que se refere
ao uso de medicamentos. Nunca suspenda um tratamento mdico. S quem pode e deve faz-lo
mdico formado, conforme estabelece a Lei. O Espiritismo no substitui a medicina nem os
mdiuns substituem os mdicos.
e) Curiosidades :
No faa "investigaes" junto ao paciente, nem fique tentando "adivinhar" sua situao fsica,
psquica ou espiritual. Deixe aos bons Espritos esta tarefa, pois eles possuem registros mais
amplos e precisos, percepes mais profundas e podero favorecer o necessitado.
f) Uso de roupas especiais ou de determinada cor; uso de perfumes (existem pessoas alrgicas
que podero se sentir mal com determinados perfumes); uso de pulseiras que provocam barulhos
e rudos inconvenientes e que podero distrair a ateno do paciente.
g) Rudos diversos na hora da aplicao do passe devem ser evitados, tais como : estalar de
dedos, fungar, etc. ...

h) No recomende nem acalente a idias de prticas esdrxulas como uso de velas, ritos,
incensos. rosas brancas, oferendas, pois estas prticas, alm de anti-doutrinrias, so destitudas
de fundamento, lgica, bom senso, critrio e respaldo cientfico.
i) O passe medinico (com incorporao do guia)
Andr Luiz adverte :
" Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisso do passe curativo.
Disciplina alma da eficincia."
O momento do passe no para se doutrinar os desencarnados, ou fornecer orientaes ao
enfermo. o momento de aliviar, de transmitir fluidos regenerativos que iro renovar o nimo
do paciente.
Suely Caldas Shubert nos fornece uma explicao muito interessantes :
" Para que se realize a conjugao dos fluidos do plano espiritual com os do mdium,
ressaltamos no ser necessrio que este receba o Esprito que vem cooperar. A associao de
energias se verifica sem que isto seja preciso, simples aproximao de um amigo do plano
extrafsico, que atende, assim, ao apelo do mdium passista feito atravs da prece e estando este
receptivo e preparado para a doao fludica."
Divaldo Pereira Franco, diz que :
" O passe que ns aplicamos, nos Centros Espritas, decorre da sintonia com os Espritos
Superiores, o que convm considerar sintonia mental , no uma vinculao para incorporao."
j) O paciente incorporado - Quando a pessoa trouxer o hbito de manifestaes indisciplinadas
e que surgem to logo se inicia o passe, o passista dever lev-la a se desconcentrar, a relaxar-se,
a desligar-se de quaisquer pensamentos. Estas advertncias devero ser feitas com muito carinho,
sem condenao, mas com o sentido de educar.
h) Higiene pessoal - necessria. Higiene no significa roupas caras e novas, mas sinnimo de
limpeza, zelo e cuidados pessoais.
Aconselha Emmanuel :
" A higiene, a temperana, a medicina preventiva e a disciplina jamais devero ser esquecidas."
GUA FLUIDIFICADA
" Desde os tempos antigos, a gua foi considerada como elemento a que se prestavam as mais
diversas e excepcionais virtudes. A gua por si mesma, j um elemento primordial vida."
Realmente, segundo Allan Kardec ,
" Certas substncias, como a gua, podem adquirir qualidades poderosas e eficientes sob a ao
do fluido espiritual ou magntico, ao qual servem de veculo ou de reservatrios." (1)
Allan Kardec nos ensina tambm que os Espritos, pela ao de sua vontade, podem operar na
matria elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades. Esta
teoria nos fornece a explicao da mudana das propriedades da gua, por obra da vontade. O
magnetizador atua, sempre assistido por outro Esprito. (3)
Segundo Emmanuel :
" A gua dos corpos mais simples e receptivos da Terra. como que a base pura, em que a
medicao do Cu pode ser impressa, atravs de recursos substanciais de assistncia ao corpo e
alma, embora em processo invisvel aos olhos mortais."

Andr Luiz relata que na cidade espiritual de " Nosso Lar ", "a gua conhecida como veculo
dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza."
Dr. Bezerra de Menezes nos explica que :
" A gua, em face da constituio molecular, elemento que absorve e conduz a bioenergia que
lhe ministrada. Quando magnetizada e ingerida, produz efeitos orgnicos compatveis com o
fluido de que se faz portadora."
A TCNICA DA FLUIDIFICAO
Os prprios Espritos fluidificaro nossas guas seja atendendo nossas preces, seja durante as
reunies de evangelizao, seja nas reunies do "Culto do Evangelho no lar", seja cabeceira de
nossas camas quando estamos enfermos. Nossa participao se d pela f perseverante que
possuirmos, pela vontade e pela orao sinceras.
Os mdiuns com seu magnetismo humano, podero participar no processo de fluidificao. Para
isto, concentrar-se-o em orao sincera e, impondo as mos (uma ou duas) sobre o recipiente
que contm a gua, deixando fluir suas energias, seus fluidos magnticos, direcionando-os pela
sua vontade mas sujeitando-se pela prece Vontade Maior de Deus.
Quanto questo dos vasilhames estarem abertos ou fechados, no faz a menor diferena pois
nenhuma matria, at onde as pesquisas cientficas e espritas chegaram, capaz de deter ou opor
obstculos transmisso fludica. Prova disto, temos os atendimentos distncia, as irradiaes
mentais onde tantos so beneficiados.
O material do vasilhame tambm no importa, nem a cor. O cuidado que devemos ter diz
respeito higiene, ou seja, que eles estejam limpos, isentos de qualquer impureza que venha a
contaminar a gua.
A temperatura da gua tem sua explicao em Gabriel Delanne :
" ( ... ) Os Espritos tm um corpo fludico, que nenhuma das formas de energia pode influenciar.
Nem os frios intensos dos espaos interplanetrios, que chegam a 273 graus abaixo de zero, nem
a temperatura de muito milhares de graus dos sis qualquer influncia exercem sobre a matria
perispirtica. que esse invlucro da alma procede do fluido csmico universal ( ... )
A FLUIDIFICAO ESPECFICA OU GERAL
Chico Xavier perguntou a Emmanuel :
" No tratamento ministrado pelos Espritos amigos, a gua fluidificada, para um doente, ter o
mesmo efeito em outro enfermo ?"
R : " A gua pode ser fluidificada, do modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em
carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e
exclusivo."
Concluindo, fiquemos com a sntese de Emmanuel que nos fala :
" Se desejas, portanto, o concurso dos Amigos espirituais, na soluo de suas necessidades
fisiopsquicas ou nos problemas de sade e equilbrio dos companheiros, coloca o teu recipiente
de gua cristalina frente de tuas oraes, e espera e confia. O orvalho do Plano Divino
magnetizar o lquido, com raios de amor, em forma de bnos, e estars, ento, consagrando o
sublime ensinamento do copo de gua pura, abenoado nos cus."

" E qualquer que tiver dado s que seja um copo dgua fria, por ser meu discpulo, em verdade
vos digo que de modo algum perder seu galardo." - JESUS (Mat. 10:42)
Busquemos o entendimento do passe para que atravs de um conhecimento melhor, consigamos
compreender a importncia de servir com amor e desinteresse. Atravs do conhecimento teremos
mais luz iluminando nosso Esprito.
Que ns possamos ter presente em nosso corao e em nosso dia a dia as palavras de Jesus, nos
convidando ao trabalho de socorro :
" Os que carregam seus fardos e assistem seus irmos so bem amados meus. Instru-vos na
preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e cos mostra o sublime objetivo da provao
humana."
Meditemos nas palavras do Esprito Aura Celeste :
" H muitas dores esperando pelo socorro das mos voltadas para a caridade.
Enquanto alguns se detm a examinar a prpria aflio, limitados nas questinculas
insignificantes do caminho, muitos em desesperada agonia esperam por algum ...
( ... ) Cada um serve como pode, utilizando com sabedoria o de que dispe.
( ... ) Nesse sentido lembre-se da bno do passe.
O passe mensagem ativa de amor, desdobrando os tesouros da bondade pessoal para o
enriquecimento da alma da Humanidade.
Ore e doe-se confiante.
Erga as mos e converse com Jesus ...
Recorde-se de Pedro, exortando o paraltico, entrada do Templo de Jerusalm : " No tenho
prata nem ouro para te dar; mas o que tenho, dou-te : levanta-te e anda em nome de Nosso
Senhor Jesus Cristo.", e faa o mesmo."

Materializaes

As materializaes so, sem dvida o fenmeno mais intrigante dentro do espiritismo, e


tambm o que mais necessita de estudo para que se possa entender com clareza oque al
acontece.Tentaremos fazer um breve resumo do que a materializao, abaixo:
A Materializao a condensao de fluidos atraves do ectoplasma, em que pode-se materializar
um esprito ou seja, torn-lo visvel, tangvel e pondervel.
Este fenmeno no restrito ao espiritismo, como parece ser. Existem relatos dentro do
catolicismo e outras religies de materializaes de objetos e pessoas.
Para que ocorra, necessria a presena de ECTOPLASMA.
O Ectoplasma um fluido mais denso, que existe em seres orgnicos, produzido dentro das
clulas. Todos possuem o ectoplasma, uns em maior e outros em menor quantidade. Quem

possui este de forma mais abundante chamado de mdium de ectoplasmia ou de efeitos fsicos.
com este recurso que torna mais fcil a ao dos espritos sobre a matria.
Durante o final da dcada de 40 e incio de 50, as materializaes se tornram mais frequentes e
surgiram as reunies espritas de efeitos fsicos.
O Atual GRUPO DA FRATERNIDADE IRM L, foi palco de vrias materializaes. Em
algumas reunies foi permitido que se tirasse fotografias pelos prprios espritos.
Veja algumas fotos, clicando nos botes abaixo:

Sono & Sonhos

INTRODUO
Chama-se emancipao da alma, o desprendimento do Esprito encarnado, possibilitando-lhe
afastar-se momentaneamente do corpo fsico.
muito importante a compreenso e o estudo do sono e dos sonhos para um conhecimento mais
amplo do fenmeno da emancipao da alma e das experincias vivenciadas pelo Esprito neste
estado de liberdade.
" semelhana da morte, em que o Esprito se liberta com facilidade do corpo mediante
conquistas anteriores de desapego e renncia, reflexes e desinteresse das paixes mais
vigorosas, no sono h uma ocorrncia equivalente, pois que o ser espiritual possui maior ou
menor movimentao conforme as suas fixaes e conquistas."
Dormimos um tero de nossas vidas e o sono, alm das propriedades restauradoras da
organizao fsica, concede-nos possibilidades de enriquecimento espiritual atravs das
experincias vivenciadas enquanto dormimos.
No campo da mediunidade, durante o desdobramento ou emancipao da alma pelo sono natural,
os participantes dos grupos medinicos desenvolvem tarefas de significativo valor em
continuidade s atividades encetadas nas reunies medinicas.
Vrios fenmenos medinicos podero ocorrer com a alma emancipada, embora muitos sejam
classificados, apenas, como fenmenos anmicos.
"s vezes, durante o sono ou na viglia, a alma se exterioriza, se objetiva em sua forma fludica e
aparece distncia." (3) o fenmeno da bicorporeidade.
Durante o sono normal, o corpo perispiritual poder provocar uma srie de fenmenos de efeitos
intelectuais, como a psicofonia e a psicografia e tambm os de efeitos fsicos ou objetivos como
as aparies, produzir sons, rudos, etc...
No Livro dos Mdiuns, Allan Kardec nos diz :
"As manifestaes visuais mais comuns tm lugar durante o sono : so as vises.

- Os sonhos podem ser :


- Uma viso atual das coisas presentes ou ausentes ;
- Uma viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do
futuro;
- Quadros simblicos que os Espritos fazem passar sob nossos olhos para nos dar teis
advertncias e salutares conselhos, se so bons Espritos;
- "Induzir ao erro ou lisonjear paixes, se so Espritos imperfeitos."
No estado de emancipao da alma, o Esprito se desloca do corpo fsico, os laos que o unem
matria ficam mais tnues, mais flexveis e o corpo perispiritual age com maior liberdade.
Vamos, neste estudo, evidenciar com maior intensidade, o sonho, suas caractersticas espirituais,
quando realmente ocorre a emancipao da alma e as horas de sono so aproveitadas para nosso
crescimento espiritual atravs de atividades, estudos e aquisies enobrecedoras.
SONO E SONHOS
Conceitos :
Sono um estado em que cessam as atividades fsicas motoras e sensoriais.
Sonho a lembrana dos fatos, dos acontecimentos ocorridos durante o sono.
A cincia oficial, analisando to somente os aspectos fisiolgicos das atividades onricas, ainda
no conseguiu conceituar com clareza e objetividade o sono e o sonho. Sem considerar a
emancipao da alma, sem conhecer as propriedades e funes do perisprito, fica, realmente,
difcil explicar a variedade das manifestaes que ocorrem durante o repouso do corpo fsico.
Alguns psiquiatras e psiclogos j analisam os sonhos como atividades do psiquismo mais
profundo.
Assim temos em Freud, o precursor dos estudos mais avanados nesta rea. Ele julgava que os
instintos, quando reprimidos, tendem a se manifestar e uma destas manifestaes seria atravs
dos sonhos. Isto numa linguagem simblica representativa do desejo.
Adler introduziu em Psicologia o "instinto do poder" . Nossa personalidade gravitaria em torno
da auto-afirmao, do desejo do domnio.
Jung considerou vlidas as duas proposies. Descobriu que nos recessos do inconsciente, existe
uma infra-estrutura feita de imagens ou smbolos que integram a mitologia de todos os povos.
So os arqutipos, reminiscncias de carter genrico que remontam a fases muito primitivas da
evoluo.
Mas foi Allan Kardec, atravs da Codificao Esprita, quem, realmente, analisou amplamente os
sonhos em seus aspectos fisiolgicos e espirituais.
No livro dos Espritos, Cap. VIII, analisando a emancipao espiritual, coloca o sono como a
primeira fase deste fenmeno, que antecede ao sonambulismo e ao xtase que seriam estados
mais profundos de independncia pelo desprendimento parcial do Esprito.
Na questo 400, do Livro dos Espritos, ele indaga aos Espritos Superiores :
"O esprito permanece voluntariamente no seu envoltrio corporal ?"
R : " como se perguntasse se o prisioneiro est satisfeito sob as chaves. O Esprito encarnado
aspira incessantemente libertao e quanto mais grosseiro o envoltrio, mais ele deseja ver-se
desembaraado."
Na questo 401 :

"Durante o sono, a alma repousa como o corpo ?"


R : "No. O Esprito jamais est inativo. Durante o sono, os liames que o unem ao corpo se
afrouxam e o corpo no mais necessitando do Esprito, ele percorre o espao e entra em relao
mais direta com os outros Espritos."
Na questo 402, Kardec indaga :
"Como podemos julgar a liberdade do Esprito durante o sono ?"
R : "Pelos sonhos."
E Allan Kardec tece comentrios muito importantes acerca dos sonhos, nos quais h uma
emancipao da alma, enquanto o corpo repousa.
- "O sono liberta parcialmente a alma do corpo."
- "O Esprito jamais est inativo."
- "Tm a lembrana do passado e s vezes a previso do futuro."
- "Adquire mais poder (pela liberdade de ao delimitada pelo grau de exteriorizao) e pode
entrar em contato com outros Espritos encarnados ou desencarnados."
- "O sono coloca o homem num estado em que estar de maneira permanente aps a morte."
- "Enquanto dormem, alguns Espritos procuram aqueles que lhes so superiores (estudam,
trabalham, recebem orientaes, pedem conselhos).
- "Os Espritos inferiores iro aos lugares com os quais se afinizam."
SONHOS - CLASSIFICAO :
Martins Peralva, no livro "Estudando a Mediunidade", prope a seguinte classificao dos
sonhos :
COMUNS = Repercusso de nossas disposies fsicas e psicolgicas.
REFLEXIVOS = Exteriorizao de impresses e imagens arquivadas no crebro fsico e no
perisprito.
ESPRITAS = Atividade real e efetiva do Esprito, durante o sono.
SONHOS COMUNS : So aqueles que refletem nossas vivncias do dia a dia. O Esprito
desligando-se, parcialmente, do corpo, absorve as ondas e imagens de sua prpria mente, das que
lhe
so afins e do mundo exterior, j que nos movimentamos num turbilho de energias e ondas
vibrando sem cessar. Nos sonhos comuns, quase no h exteriorizao perispiritual. So muito
freqentes dada a nossa condio espiritual.
"Puramente cerebral, simples repercusso de nossas disposies fsicas ou de nossas
preocupaes morais. tambm o reflexo de impresses e imagens arquivadas no crebro
durante a viglia. (...)" (3)
SONHOS REFLEXIVOS : H maior exteriorizao que nos sonhos comuns. O Esprito registra
acontecimentos, impresses e imagens, arquivadas no subconsciente, isto , no crebro do corpo
fludico, ou perisprito.

Esses sonhos podero refletir fatos remotos, imagens da atual reencarnao. Contudo, mais
freqente revivenciar acontecimentos de outras vidas, cujas lembranas nos tragam
esclarecimentos, lies ou advertncias, se orientados por mentores espirituais.
Podero os Espritos inferiores motivarem estas recordaes com finalidade de nos perseguirem,
amedrontar, desanimar ou humilhar, desviando-nos dos objetivos benficos da existncia atual.
"Nos sonhos reflexivos, o esprito flutua na atmosfera sem se afastar muito do corpo; mergulha,
por assim dizer, no oceano de pensamentos e imagens, que de todos os lados rolam pelo espao,
deles se impregna, e a colhe impresses confusas, tem estranhas vises e inexplicveis sonhos; a
isso se mesclam, s vezes, reminiscncias de vidas anteriores (...)"
SONHOS ESPRITAS
H mais ampla exteriorizao do perisprito. Desprendendo-se do corpo e adquirindo maior
liberdade, a alma ter uma atividade real no plano espiritual. Lon Denis chama a estes sonhos
de etreos ou profundos, por suas caractersticas de mais acentuada emancipao da alma.
"O Esprito se subtrai vida fsica, desprende-se da matria, percorre a superfcie da Terra e a
imensidade onde procura os seres amados, seus parentes, seus amigos, seus guias espirituais ( ...
) Dessas prticas, conserva o Esprito impresses que raramente afetam o crebro fsico, em
virtude de sua impotncia vibratria."
Nos sonhos espritas, teremos que considerar a lei de afinidade. Nossa condio espiritual, nosso
grau evolutivo, ir determinar a qualidade de nossos sonhos, as companhias espirituais que
iremos procurar, os ambientes nos quais permaneceremos enquanto o nosso corpo repousa.
"Quando encarnados na crosta, no temos bastante conscincia dos servios realizados durante o
sono fsico, contudo, esses trabalhos so inexprimveis. ( ... ) Infelizmente, porm, a maioria se
vale de repouso noturno para sair caa de emoes frvolas ou menos dignas. Relaxando-se as
defesas prprias, e certos impulsos longamente sopitados durante a viglia, extravasam-se em
todas as direes, por falta de educao espiritual, verdadeiramente sentida e vivida."
OS SONHOS E A LEI DE AFINIDADE
No livro Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz nos diz que quanto mais inferiorizado, mais
dificuldade ter o homem em se emancipar espiritualmente.
"Qual ocorre no animal de evoluo superior, no homem de evoluo positivamente inferior o
desdobramento da individualidade, por intermdio do sono, quase que absoluto estgio de mero
refazimento fsico." (5)
"No animal, o sonho puro reflexo das atividades fisiolgicas ( ... ). E, no homem primitivo em
que a onda mental est em fase inicial de expanso, o sonho, por muito tempo, ser
invariavelmente ao reflexa de seu prprio mundo consciencial ou afetivo."
Estaremos, ento, durante o repouso noturno, se emancipados espiritualmente, vivenciando cenas
e realizando tarefas afins. Procuraremos a companhia daqueles Espritos que estejam na mesma
sintonia, para realizaes positivas, visando nosso progresso moral ou em atitudes negativas,
viciosas, junto queles que, ainda, se comprazem em atos ou reminiscncias degradantes, que
nos perturbam e desequilibram.
" H leis de afinidade que respondem pelas aglutinaes scio-morais-intelectuais, reunindo os
seres conforme os padres e valores nos quais se demoram. Parcialmente liberto pelo sono, o

Esprito segue na direo dos ambientes que lhe so agradveis durante a lucidez fsica ou onde
gostaria de estar, caso lhe permitissem as possibilidades normais."
Os sonhos espritas, isto , naqueles que nos liberamos parcialmente do corpo e gozamos de
maior liberdade, so os retratos de nossa vivncia diria e de nosso posicionamento espiritual.
Refletem de nossa realidade interior, o que somos e o que pensamos.
"Dorme-se, portanto, como se vive, sendo-lhe os sonhos o retrato emocional da sua vida moral e
espiritual."
EXEMPLOS DE SONHOS
A literatura esprita rica em exemplos e narrativas de sonhos espritas. Temos nas obras
psicografadas por Chico Xavier, Divaldo Pereira Franco e as escritas por Invonne Amaral
Pereira, inmeras descries destes sonhos.
Neles, vemos a alma emancipada sob a hipnose natural que o sono, ir a locais e agir por
sugestes, as mais variveis, atradas sempre aos locais e situaes onde se lhe vincula o
pensamento. A vontade direcionada pelo desejo e este age impulsionando a alma na direo do
que lhe atrai e constitui motivao principal, na vida ntima.
Nos sonhos, com emancipao da alma, poderemos citar alguns exemplos :
* reflexos de nosso cotidiano, de nossas preocupaes comuns;
* determinatrios (indicando caminhos, dando avisos ou nos advertindo);
* premonitrios (prevendo fatos prximos);
* profticos (citados na bblia);
* instrutivos (fornecendo-nos lies enobrecedoras e conhecimentos do plano espiritual);
* com experincias negativas;
* com perseguies de Espritos inferiores.
"O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono, mas observai que nem sempre
sonhais porque nem sempre vos lembrais daquilo que vistes ou de tudo o que vistes; isto porque
no tendes a vossa alma em todo o seu desenvolvimento; freqentemente no vos resta mais que
a lembrana da perturbao da vossa partida ou da vossa volta ( ... ); sem isto, como explicareis
estes sonhos absurdos a que esto sujeitos os sbios como os ignorantes ? Os maus Espritos se
servem dos sonhos para perseguir, atormentar, as almas fracas e pusilnimes."
RECORDAO DOS SONHOS
Na questo 403, do Livro dos Espritos, Allan Kardec indaga :
" Por que no nos lembramos de todos os sonhos ?"
R : - "Nisso que chamas sono s tens o repouso do corpo, porque o Esprito est sempre em
movimento. No sono ele recobra um pouco de sua liberdade e se comunica com os que lhe so
caros seja neste ou noutro mundo. Mas, como o corpo de matria pesada e grosseira,
dificilmente conserva as impresses recebidas pelo Esprito durante o sono, mesmo porque o
Esprito no as percebeu pelos rgos do corpo."
Algumas consideraes em torno da resposta acima :
No estado de viglia :
* as percepes se fazem com o concurso dos rgos fsicos;

* os estmulos exteriores so selecionados pelos sentidos;


* so transmitidos ao crebro pelas vias nervosas;
* no crebro fsico, so gravados para serem reproduzidos pela memria biolgica a cada
evocao.
Quando dormimos :
* cessam as atividades fsicas, motoras e sensoriais;
* o Esprito liberto age e sua memria perispiritual registra os fatos sem que estes cheguem ao
crebro fsico;
* tudo percebido diretamente pelo Esprito;
* excepcionalmente, por via retrgrada, as percepes da alma podero repercutir no crebro
fsico;
quando lembramos, dizemos que sonhamos.
CONCLUSO
A anlise dos sonhos pode nos trazer informaes valiosas para nosso auto-descobrimento.
Contudo, devemos nos precaver contra as interpretaes pelas imagens e lembranas esparsas.
H sempre um forte contedo simblico em nossas percepes psquicas que, normalmente nos
chegam acompanhadas de emoes e sentimentos.
Se, ao despertarmos, nos sentirmos envolvidos por emoes boas, agradveis, vivenciamos uma
experincia positiva durante o sono fsico.
Ao contrrio, se as emoes so negativas, nos vinculamos certamente a situaes e Espritos
inferiores.
Da a necessidade de adequarmos nossas vidas aos preceitos espritas, vivenciando o amor, o
perdo, a abnegao, habituando-nos prece, meditao antes de dormir, para nos ligarmos a
valores bons e sintonia superior. Assim, teremos um sono reparador e sonhos construtivos.

Vida ExtraTerrena

Uma pegunta sempre deixou o homem curioso:


Estamos ss no Universo?
Esta pergunta recebeu sua devida resposta no sculo passado, com a codificao do Espiritismo,
j na pergunta 55 do Livro dos Espritos:
55 - So Habitados todos os mundos do espao?
R - Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em
bondade e em perfeio. Entretanto, h homens que se tm por espritos muito fortes e que

imaginam pertencer a este pequenino globo o privilgio de conter seres racionais. Orgulho e
vaidade! Julgam que s para eles criou Deus o Universo.
Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o
objetivo final da Providncia. Acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da
sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil. Certo, a esses mundos h de ele ter dado uma
destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alis, nada h, nem na posio, nem no
volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de que ela goze do
privilgio de ser habitada, com excluso de tantos milhares de milhes de mundos semelhantes.
Como vimos, todos os orbes mergulfados no universo so habitados pelas mais diferentes formas
de vida, que muitas so ainda incompreencveis para ns humanos. Estes mundo so palco de
diversas encarnaes. A raa dominante da Terra, a Humana, j esteve em diversos orbes em
formas primitivas onde se iniciou a caminhada evolutiva.
A Terra considerada um planeta de expiao e provas, onde resgatamos dbitos adquiridos no
passado, existem diversos tipos de planetas como a Terra, e tambm existem planetas mais
evoluidos como os de regenerao e mundo felizes.
Os planetas evoluem junto com seus hatantes, a Terra ir se transformar um dia, em um mundo
de regenerao.
Na Terra, no existem evidncias cientficas provando a existencia de outros seres, mas, temos
visto muitos relatos de OVNI's rondando a Terra, e at casos conhecidos e estudados a fundo
como o caso Roosevelt, nos EUA.
No h dvidas de que recebemos visitas de outros mundos mais desenolvidos, mas deve-se
precaver contra as diversas fraudes que surgem.
Abaixo temos algumas fotografias NO ESPRITAS de supostos extraterrestres:

Mediunidade atravs dos tempos

INTRODUO
O fenmeno medinico existe desde as mais remotas eras, uma vez que a mediunidade uma
condio natural da espcie humana.
Os fatos espritas so de todos os tempos, contudo a mediunidade somente passa a ser tratada de
maneira racional e cientfica com a Doutrina Esprita ou Espiritismo, codificado por Allan
Kardec no sculo XIX.
As prticas medinicas ou mediunismo sempre existiram.
Os primeiros registros dos fenmenos medinicos esto nos VEDAS, na ndia, cerca de dois mil

anos antes de Cristo, com relatos de intercmbio espiritual com os chamados mortos.
De acordo com os povos, os costumes e a poca, os Espritos se comunicavam atravs de
mdiuns de vrios nveis culturais e a mediunidade era envolvida com smbolos, mistrios e cultos.
Alguns povos como os Egpcios consideravam os sacerdotes dos templos como pesso-as
sobrenaturais, com poderes medinicos aos quais eram, propositadamente, misturados com
mgi-cas e prestidigitao, para impressionar o povo e manter junto ao poder constitudo,
condies de mando e influncia poltica.
Devemos destacar que desde todos os tempos, os Espritos Superiores nos impulsio-nam para o
progresso moral-intelectual, tendo sido a mediunidade a ponte de luz neste intercmbio.
(...) os antigos fizeram destes Espritos, divindades especiais. As musas no eram se-no a
personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias, das artes e das atividades humanas, como os deuses LARES e PENATES simbolizavam os Espritos protetores da famlia.
(1)
Estudando os costumes dos povos, seus hbitos, suas leis, vamos encontrar sempre presente o
intercmbio com o plano espiritual.
O profetismo em Israel, durante vinte sculos consecutivos, um dos fenmenos
transcendentais mais notveis da Histria (...) Moiss um vidente e auditivo. Ele v JEOV,
o Esprito Protetor de Israel, na sara de Herob e do Sinai. (2)
E nos d eloqente prova da mediunidade escrevendo ao receber as leis do declogo.
Samuel, outro profeta judeu, ouve vozes que o chamam no silncio da noite e lhe anunciam
coisas futuras. ( I, Reis III v. 1 a 18)
A mediunidade atinge culminncia com JESUS, nas diversas manifestaes narradas no Novo
Testamento. (3)
A passagem do Mestre junto aos homens, a cada hora, revela o seu intercmbio constante com o
plano superior, seja em colquios com os emissrios de alta estirpe, seja em se diri-gindo aos
aflitos desencarnados, aos quais se apresenta, em pessoa, depois da morte. (4)
Discpulos de Scrates, na antiga Grcia, referem-se ao amigo invisvel que o acompa-nhava
constantemente.
Na civilizao romana, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenado a morrer de fome,
passou a viver em Esprito, aparecendo e desaparecendo aos olhos dos visitantes assombrados,
durante longos anos....
Na idade mdia, o fenmeno medinico de possesso tomado como manifestao demonaca
ou sagrada.
Joanna Darc ouve vozes e obedecendo-as, liberta o povo francs ...
No sculo dezoito, segundo o escritor Arthur Connan Doyle, surgem os principais pre-cursores
dos fenmenos medinicos, nesta fase j obedecendo a uma programao espiritual, visan-do a
implantao do cristianismo redivivo. Mdiuns como Emmanuel Swdenborg, extraordinrio
vidente nascido na Sucia; Edward Irving, escocs com amplos poderes medinicos e Andrew
Jackson Davis, nos Estados Unidos, excepcional mdium vidente, audiente, curador e de
desdobra-mento, vieram preparar a Humanidade para o advento da 3 Revelao de Deus aos
homens.

O Fenmeno Esprita
No sculo dezenove surgem as famosas mesas girantes, popularizando na Europa,
principalmente em Paris, o intercmbio com os Espritos.
Nos Estados Unidos, na pequena cidade de Hydesville, prxima a Nova York, duas irms Kate e
Margareth, com 11 e 14 anos, respectivamente, mdiuns de efeitos fsicos, foram pro-tagonistas
das manifestaes chamadas raps ou tiptologia.
Na madrugada de 31 de maro, no ano de 1848, o Esprito Charles Rosna comunica-se atravs de
pancadas. Posteriormente, atravs das informaes do prprio Esprito comunicante, seu
esqueleto foi encontrado numa velha parede da casa dos Fox, pais das mdiuns, para assombro
de todos.
As Mesas Girantes
O fenmeno das mesas girantes tiveram maior repercusso aps este fato.
As mesas girantes no se moviam apenas, respondiam inteligentemente s questes formuladas e
algumas que eram somente pensadas.
Isto levou muitos curiosos e estudiosos a concluir que este fenmeno no era to so-mente um
passatempo.
Allan Kardec, assistindo a uma destas sesses, concluiu que havia um efeito inteligente
comandando este fenmeno, que merecia um estudo srio e uma pesquisa mais aprofundada.
Assim, nasceu a Doutrina Esprita, aps laboriosa tarefa do Codificador, baseando seus estudos
nas comunicaes medinicas, tendo sido auxiliado por uma equipe de colaboradores encarnados e desencarnados.
Vrios mdiuns reencarnaram no sculo XIX com a misso de comprovarem a realida-de
espiritual e foram pesquisados por estudiosos e cientistas da poca que contriburam para confirmar a codificao esprita. Podemos citar : Euspia Paladino, Staiton Morses, Madame
DEsperance, Florence Cook, Sr. Hauffe, Ana Rothe, etc.
A Mediunidade nos dias atuais
No sculo XX, prosseguindo a tarefa do Codificador Allan Kardec, novos missionrios e
colaboradores vm trabalhando no campo da mediunidade.
Destacamos o trabalho dos mdiuns Francisco Cndido Xavier, Yvonne do Amaral Pereira,
Divaldo Pereira Franco, atravs de obras psicografadas, ditadas por inmeros Espritos
programados pela Espiritualidade Superior, trazendo luzes, esclarecimento, consolo e orientao
para todos os que buscam na Doutrina dos Espritos o roteiro para suas vidas.
Neste retrospecto, analisando o fenmeno medinico atravs dos tempos, ressaltamos a
programao espiritual superior, visando sempre o progresso moral e intelectual da Humanidade,
confirmando a indicao de Allan Kardec no captulo XVII do Livro dos Mdiuns, atribuindo
me-diunidade duas finalidades fundamentais:
1 - Dar aos homens o conhecimento da verdade;
2 - Promover a melhora espiritual do mdium.

BIBLIOGRAFIA :
1 - Allan, Kardec - O Livro dos Espritos - Q 521
2 - Denis, Lon - A Mediunidade Gloriosa - In - No Invisvel
3 - Pires, J. Herculano - Horizonte Espiritual : Mediunidade Positiva - In - O Esprito e o Tempo
4 - Xavier, Francisco Cndido - Jesus e a Mediunidade - In - Mecanismos da Mediunidade,
Esprito Andr Luiz.

A Lingua

No obstante pequena e leve, a lngua , indubitavelmente, um dos fatores determinantes no


destino das criaturas:
Ponderada - favorece o juzo.
Leviana - descortina a imprudncia.
Alegre - espalha otimismo.
Triste - semeia desnimo.
Generosa - abre caminho, elevao.
Maledicente - cava despenhadeiros.
Gentil - provoca o reconhecimento.
Atrevida - traz a perturbao.
Serena - produz calma.
Fervorosa - impe a confiana.
Descrente - invoca a frieza.
Bondosa - ajuda sempre.
Cruel - fere implacvel.
Sbia - ensina.
Ignorante - complica.
Nobre - tece o respeito.
Sarcstica - improvisa o desprezo.
Educada - auxilia a todos.
Inconsciente - gera amargura.
Por isso mesmo, exortava Jesus: - No procures o argueiro (cisco) nos olhos de teu irmo,
quando trazes uma trave nos teus.
A lngua bssola de nossa alma, enquanto nos demoramos na Terra.
Conduzamo-la na romagem do mundo para a orientao do Senhor, porque, em verdade, ela a
fora que abre as portas do nosso corao s fontes luminosas da vida ou s correntes escuras da
morte.

Mistificao & Animismo

O Espiritismo revela outra categoria bem mais perigosa de falsos Cristos e falsos profetas, que
se encontram, no entre os homens, mas entre os desencarnados: a dos Espritos enganadores,
hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios, que passaram da Terra para a erraticidade e tomam
nomes venerados para, sob a mscara de que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais
singulares e absurdas idias. (3)
incontestvel que, submetendo-se ao crivo da razo e da lgica as observaes sobre os
Espritos e todas as suas comunicaes, ser fcil rejeitar o absurdo e o erro. (2)
Se desagradvel ser-se enganado, mais ainda o , ser-se mistificado; de resto, este um dos
inconvenientes dos mais fceis de se evitar. (3)
As citaes acima, so de Allan Kardec, escolhidas dentre muitas em que ele aponta a
mistificao como um dos escolhos da mediunidade, mas de fcil reconhecimento e possvel de
se evitar e rejeitar , segundo ele, desde que sigamos as instrues contidas em o Livro dos
Mdiuns.
Com respeito ao animismo este mais comum principalmente no incio do desenvolvimento da
mediunidade, embora nem sempre se possa identifica-lo com facilidade.
De forma genrica, tanto as mistificaes como o animismo, quando inconscientes, ocorrem em
circunstncias diversas da fraude, ou seja, naquela em que o mdium enseja o fenmeno com o
intuito de burlar, de enganar .
O fenmeno fraudulento nada tem a ver com o animismo, mesmo quando inconsciente. No o
Esprito do mdium que o est produzindo atravs do seu prprio corpo mediunizado, para usar
uma expresso dos prprios espritos mas o mdium , como ser encarnado, como pessoa humana,
que no est sendo honesto nem com os assistentes, nem consigo mesmo. (4)
Exemplificando: O mdium que escreve uma pgina com os recursos do seu prprio
inconsciente, automaticamente, no est mistificando e sim dando uma comunicao anmica.
Quando, porm, o mdium simula conscientemente uma comunicao, acrescentando-lhe a
identidade de um Esprito desencarnado, estar fraudando, mistificando.
Vejamos estes assuntos separadamente.
MISTIFICAES
Mistificar significa enganar, ludibriar, abusar da credulidade alheia. O exerccio correto da
mediunidade requer determinadas normas, disciplina, seriedade, propsitos elevados para que os
objetivos sejam alcanados e o fenmeno ocorra com equilbrio. Embora todos os cuidados que a
prtica medinica exige, nenhum mdium est isento de ser mistificado.
As mistificaes podem ser: inconscientes (involuntrias) e conscientes (voluntrias).
Diz-se que as mistificaes so inconscientes ou involuntrias quando o mdium no as detecta,
ou seja, quando no tem noo de que esto ocorrendo. O Esprito mistificador , em geral,

ardiloso, astuto e, de modo proposital, tenta enganar o mdium. A este respeito leciona Allan
Kardec:
A astcia dos espritos mistificadores ultrapassa s vezes tudo o que se possa imaginar. A arte,
com que dispem suas baterias e combinam os meios de persuadir, seria uma coisa curiosa, se
eles nunca passassem dos simples gracejos; porm, as mistificaes podem ter conseqncias
desagradveis para os que no se acham em guarda. (5).
A mistificao inconsciente acontece pela inexperincia, ingenuidade, invigilncia, e ou falta de
estudo do mdium, como tambm dos demais integrantes da equipe medinica.
Nas mistificaes desse teor o mdium colocado, s vezes, em situaes ridculas,
apresentando comunicaes absurdas, mentirosas, vazias em seu contedo, sem que se d conta
disso.
Nas mistificaes conscientes ou voluntrias a comunicao elaborada pela prpria vontade do
mdium com a inteno de enganar, de burlar. Em alguns casos poder at ser ajudado por
Espritos enganadores e malvolos, com os quais se afiniza. Mas o autor intelectual da
mensagem o mdium que se disps a mentir e enganar.
Geralmente, as mistificaes ocorrem com maior freqncia nos fenmenos inteligentes como a
psicofonia e a psicografia e com pessoas de temperamento mstico, que aceitam com facilidade e
sem exame as mensagens atribudas aos Espritos. Pessoas crdulas que usam a mediunidade
para informaes e soluo de problemas materiais e pessoais so fceis de serem mistificadas.
O papel dos Espritos no consiste em nos informar sobre as coisas desse mundo, mas em vos
guiar com segurana no que vos possa ser til para o outro mundo. (...) Se vedes nos Espritos os
substitutos dos adivinhos e feiticeiros, certo que sereis enganados. (3)
Kardec indaga aos espritos:
Por que Deus permite que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa f, sejam
mistificadas; isto no lhes acarretaria o inconveniente de abalar a crena.?
E eles respondem:
Se isto lhes abalar a crena porque sua f no slida; quem renuncia ao Espiritismo por um
simples desapontamento prova que no o compreende e no o toma em sua parte sria. Deus
permite as mistificao para provar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem
do Espiritismo um objeto de divertimento. (3)
O Codificador alerta quanto as mistificao mais comuns:
* Revelao de tesouros ocultos;
* Anncio de herana ou outras fontes de riqueza;
* Predio com pocas determinadas;
* Indicaes relativas a interesses materiais;
* Teorias ou sistemas cientficos absurdos e ousados.
* Enfim, diz-nos Kardec, tudo o que se afastar do objetivo moral das comunicaes espritas.
Dispensando quaisquer ritos, indumentrias ou exotismos, a mediunidade deve orientar-se em
valores ticos para ser exercida com responsabilidade e pureza de sentimentos, no atendendo s
solicitaes escusas e levianas com que muitos tentam desvia-las de seus objetivos nobres.
MISTIFICAES NAS REUNIES MEDINICAS
Evidentemente, as mistificaes inconscientes constituem grande problema nas reunies
medinicas que buscam realizar um trabalho srio, com boa vontade e amor, mas que, por uma

ou outra circunstncia, que iremos analisar adiante, se vem s voltas com as comunicaes de
mistificadores.
O fato do mdium ser mistificado, transmitindo a comunicao de um mistificador, sem se dar
conta de suas reais intenes, significa que ele est obsidiado?
Allan Kardec responde:
Ningum est obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. O melhor
mdium se acha exposto a isso, sobretudo no comeo, quando ainda lhe falta a experincia
necessria, do mesmo modo que entre ns homens, os mais honestos podem ser enganados por
velhacos. Pode-se, pois ser enganado, sem estar obsidiado. (6)
O que caracterizaria um processo obsessivo no mdium seria a repetio constante das
comunicaes de mistificador.
Por que ocorrem as comunicaes de Espritos mistificadores?
1) - O mdium as favorecem, seja por conduta moral pouco equilibrada; por inexperincia; falta
de estudo; irresponsabilidade na tarefa medinica; vaidade; orgulho, etc.
2) - O grupo as favorecem, quando no uma equipe homognea e afinizada, havendo
rivalidades, melindres, ausncia de amor e sinceridade entre os componentes, maledicncia, etc.
3) - Como um teste, para por prova a humildade, a vigilncia, e o equilbrio dos mdiuns e de
todo o grupo;
4) - Como ajuda ao Esprito mistificador - Neste caso os Mentores permitem a comunicao do
mistificador porque sabem que o grupo medinico tem recursos para auxiliar no seu
despertamento e esclarecimento.
So as seguintes as mistificaes mais comuns nas reunies medinicas:
* Espritos supostamente guias e mentores, que atravs de orientaes que fogem s diretrizes j
delineadas para o trabalho medinico visam derrubar as defesas do grupo, afastar os
componentes da reunio ou mesmo do Centro Esprita.
* Espritos que levam o mdium a dar comunicaes incoerentes, objetivando a descrena e a
desconfiana entre os integrantes e a desacreditarem do prprio grupo. Isto poder ocorrer,
gerando desapontamento do mdium quando se descobre ludibriado ou porque se sente
desacreditado pelos companheiros da reunio.
* Espritos obsessores que se fazem passar por sofredores ou que disfaram sua identidade por
diversas formas, tentando enganar o grupo.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um
necessitado com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium
experiente e vigilante, o grupo afinizado, os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a
vigilncia e discernimento. (7)
importante ressaltar que quando a reunio medinica bem orientada, realizando um trabalho
srio, perseverante, quando os seus integrantes constituem um grupo homogneo e afinizado
onde prevaleam o amor, o respeito e a unio, as comunicaes de Espritos mistificadores sero
logo detectados pelo doutrinador, pelo mdium e pelos demais. Se isto ocorrer, o doutrinador
deve dizer ao comunicante que conhece as suas reais intenes, buscando, em seguida esclareclo de modo compatvel com o que ele declarou inicialmente.

RESPONSABILIDADE DO MDIUM
Sendo a reunio medinica um ser coletivo, conforme enfatiza o Codificador, cujas qualidades
e propriedades dependem das de seus membros, no difcil concluir que a responsabilidade das
comunicaes de mistificadores no recai exclusivamente sobre o mdium - a no ser no caso de
um desequilbrio deste ou que esteja passando por processo obsessivo. Assim, o dirigente deve
procurar alertar, fraternalmente, o mdium quanto ao que est ocorrendo e juntos analisarem com
a equipe os motivos e meios de sanarem a questo.
Infelizmente, porm, alguns mdiuns no compreendem o alcance dessas providncias, que
visam, inclusive, o seu prprio benefcio e se deixam dominar pelo melindre, afastando-se do
trabalho.
ALGUNS RECURSOS PARA EVITAR-SE AS MISTIFICAES
Estudo constante e metdico da Doutrina, em grupo; evangelizao do mdium e dos demais
integrantes; cultivo dos valores morais; mente equilibrada; senso de autocrtica; prtica da
caridade; humildade; altrusmo; tolerncia; desinteresse material nas atividades medinicas; no
alimentar conflitos e discusses estreis.

ANIMISMO

INTRODUO
Palavra de origem latina ANIMA- que quer dizer alma e que deu origem ao termo animismo,
que designa, genericamente, os fenmenos produzidos pela alma dos encarnados.
Especificamente, neste estudo, o estado em que o Esprito do prprio mdium age,
possibilitando um fenmeno ou comunicao.
Allan Kardec, questionando os Espritos Superiores com relao participao do mdium na
comunicao esprita obteve a seguinte resposta:
A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro. Se goza de certo grau de
liberdade, recobra suas qualidades de Esprito. (8)
Mais adiante afirmam:
Com um mdium, cuja inteligncia atual ou anterior se ache desenvolvida, o nosso pensamento
se comunica instantaneamente de Esprito a Esprito, por uma faculdade peculiar essncia
mesma do Esprito. Nesse caso, encontramos no crebro do mdium os elementos prprios a dar
ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe corresponda (...) Essa a razo porque, seja

qual for a diversidade dos Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados que este
obtm, embora procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto forma e ao colorido, o
cunho que lhe pessoal. (9)
oportuno ressaltar que o termo animismo tem sido usado no meio esprita para caracterizar
quase que exclusivamente duas situaes:
1 ) Aquelas comunicaes em que a alma do prprio mdium se manifesta;
2 ) As comunicaes medinicas em que existe uma forte participao do mdium.
Todavia, no se pode deixar de aduzir uma outra conotao:
3 ) Os fenmenos anmicos ( que comumente so confundidos como medinicos) produzidos
pela alma do mdium, exemplo: levitao, telepatia, bilocao, etc.
Para maior clareza observemos a seguinte classificao:
FENMENOS ANMICOS FENMENOS MEDINICOS
Telepatia Desdobramentos
Premonio Vidncia
Desdobramento Psicometria
Bilocao Efeitos fsicos
Clarividncia Psicofonia
Psicometria Psicografia
xtase Pneumatografia
Efeitos fsicos Pneumatofonia, etc.
Levitao, etc.
Deduz-se, pois, que no fenmeno anmico pode haver componente medinico ou no. E no
fenmeno medinico haver sempre um componente anmico. Este nada mais que o cunho
peculiar de cada mdium.
Comunicao da alma do prprio mdium
Conforme esclarecimento de Erasto e Timteo a Allan Kardec, a alma do mdium pode
comunicar como a de qualquer outro. neste caso pode estar expressando sentimentos e situaes
do passado, exteriorizando-os atravs da comunicao.
So diversas as causas que produzem este tipo de comunicao:
* Fatores atuais vivenciados pelo mdium que despertam situaes do passado ( no estado de
viglia ou sono)
* Desajuste psquico e emocional do mdium, levando-o a buscar em suas prprias fontes
espirituais as informaes e transferindo-as para o consciente.
* Presena de Espritos envolvidos nas situaes do pretrito que agem no psiquismo do mdium
por induo magntica.
Comunicao medinica com acentuado teor anmico
Nas comunicaes medinicas, especialmente no tocante aos mdiuns novatos, inexperientes,
sem estudo, podem ocorrer um forte e facilmente notado animismo.
Tanto em um quanto em outro caso essa participao do mdium pode ser consciente ou
inconsciente.
Segundo Andr Luiz, animismo o conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a
cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao. (10)

QUANTO AO MDIUM
Dr. Jorge Andra esclarece que vrios fatores influenciam na captao e filtragem do
pensamento do Esprito comunicante. So eles: o carter; a educao; o tipo psicolgico; o meio
ambiente; o dirigente da reunio; o conhecimento doutrinrio.
Assim, prossegue ele, as comunicaes medinicas, inclusive aquelas com mdiuns exercitados
que bem traduzem o contedo da mensagem sempre carregam as tinturas do mdium. o que
se chama de colorido anmico.
O Esprito se utiliza, portanto, do que o mdium possui:
* Mdiuns de arcabouo psicolgico evoludo: O Esprito encontra boas condies para
exteriorizar seu pensamento.
* Mdium que apresenta para seu dia-a-dia pouca evoluo, traduzida em reduzidas condies
psicolgicas: O esprito no encontra elementos especficos para expressar a mensagem desejada.
Da a predileo por este ou aquele mdium que melhor possa traduzir o componente intelectivoemocional dos variados comunicantes. (11)
O mdium exerce influncia, no tocante forma, pelas suas qualidades e propriedades inerentes
sua individualidade. (11)
Assim, a interferncia do mdium na comunicao no chegar ao ponto de modificar a idia, o
contedo moral da mensagem, mas apresentar as caractersticas da linguagem, do estilo do
medianeiro, que , em ltima anlise, o intrprete do pensamento do Esprito.
O bom mdium, portanto, aquele que transmite to fielmente quanto possvel o pensamento
do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer. (12)
NAS REUNIES MEDINICAS
Por tudo o que foi dito at agora possvel concluir que o animismo bem mais natural do que
se pensa e tem caracterstica diversa da que lhe atribuda.
Entretanto, h necessidade de avaliar-se em que situao, intensidade e freqncia ocorre na
reunio medinica.
Via de regra, o mdium opera de forma inconsciente, isto , no percebe que esteja acontecendo.
Ao contrrio, se for consciente seria de m f.
O fenmeno anmico exige ateno e discernimento dos que participam de reunies medinicas,
principalmente dos dirigentes e doutrinadores. Analisar, compreender e ajudar ao mdium
portador de animismo, sem tirar-lhe a oportunidade de participar da reunio, educando sua
mediunidade.
Nenhuma justificativa existe para qualquer recusa no trato generoso de personalidades
medianmicas provisoriamente estacionadas em semelhantes provaes, de vez que so, em si
prprias, Espritos sofredores ou conturbados quanto quaisquer outros que se manifestem,
exigindo esclarecimento e socorro. (10)
BIBLIOGRAFIA
(1) - KARDEC, Allan - ESE. c. 21 it. 7
(2) - KARDEC, Allan - ESE. c. 21 it. 10
(3) - KARDEC, Allan - LM. c. 27 it. 303
(4) - MIRANDA, Hermnio C. - Diversidade dos Carismas c. III it. 5

(5) - KARDEC, Allan - LM.- c 27 it. 303 Nota.


(6) - KARDEC, Allan - LM.- c. 23 it. 238
(7) - SCHUBERT, Suely C. - Obsesso / Desobsesso c. 12
(8) - KARDEC, Allan - LM. c. 19 it. 223
(9) - KARDEC, Allan - LM. c. 19 it. 225
(10) - XAVIER, Francisco C. - Andr Luiz, Mecanismos da Mediunidade C. 23
(11) - ANDRA, Jorge - Enfoques cientficos da Doutrina Esprita c. 7
(12) - MIRANDA , Hermnio C. - Diversidade dos Carismas c. III it 4

Desenvolvimento Medinico

Desenvolver significa : "Tirar do invlucro , expor minuciosamente, progredir, alargar, instruir."


(Aurlio B. Holanda, Dicionrio da Lngua Portuguesa.)
Desenvolvimento o ato de desenvolver.
Desenvolvimento medinico , portanto , o ato de expor, fazer progredir, fazer crescer a
faculdade que permite o intercmbio com o plano espiritual.
"A organizao medinica, como as demais edificaes elevadas, no se impro-visa no caminho
da vida. E o mdium no uma inteligncia ou uma conscincia anu-lada nas exteriorizaes
fenomnicas da comunicao entre as duas esferas. Edificar a mediunidade constitui uma obra
digna do esforo, aliada perseverana, no espao e no tempo."
A faculdade medinica para atingir nveis de equilbrio, bom desempenho e um programa de
trabalho a servio do amor e da orientao espiritual, exige preparo ade-quado, educao e
discernimento.
Atender a uma programao de trabalho no bem, requer do mdium que se candidata ao
desenvolvimento de sua faculdade, perseverana, f, estudo e muita disci-plina.
Como surge a mediunidade?
" O surgimento da faculdade medinica no depende de lugar , idade, condio social ou sexo.
Os sintomas que anunciam a mediunidade, variam ao infinito:

- Reaes emocionais inslitas;


- Sensaes de enfermidade aparente;
- Calafrios e mal-estar;
- Irritaes estranhas;
Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante."
A estes sinais ou sintomas, aparece, conjuntamente ou paralelamente, a percepo extra-fsica,
possibilitando com maior clareza identificar a mediunidade.
Ela surge na maioria das vezes como um dom que o Esprito pede para poder resgatar dbitos e
agilizar seu progresso moral. Surge, principalmente, ligada a processos obsessivos, cujo
tratamento requer cuidados especiais antes do mdium se ligar ao trabalho medinico.
No incio , ao desabrochar a mediunidade , ela comumente vinculada dor, j que estamos num
mundo de provas e expiaes e o mdium iniciante, tendo sua sensibilidade ampliada, passa a
sentir as vibraes inferiores de nosso ambiente terrestre, sem condies, ainda de oferecer
resistncia . Com o tempo , o mdium vai se equilibrando atravs do estudo , da compreenso
dos fenmenos que ocorrem com ele e em torno dele.
A PRTICA MEDINICA
importante que o desenvolvimento da faculdade medinica seja realizado dentro de critrios e
normas disciplinares que visem sua educao e sua orientao, segundo os preceitos da
|Doutrina Esprita.
"Mediunidade por si s no basta. necessrio sabermos que tipo de onda mental assimilamos,
para conhecer a qualidade de nosso trabalho e ajuizar a nossa direo. perigoso possuir sem
saber usar."
O desenvolvimento da mediunidade requer conscientizao do mdium quanto sua
responsabilidade no cumprimento de seus deveres, na busca sempre crescente da reforma ntima
e do conhecimento dos objetivos maiores a que se prope.
O processo do desenvolvimento da mediunidade ser contnuo e permanente.
No existe um tempo previsto , um prazo a ser cumprido , pois estaremos sempre desenvolvendo
nossas aptides medianmicas ao mesmo tempo em que evolumos dentro da programao de
nossas vidas.
Benfeitores espirituais orientam, sempre acordes com a orientao de Allan Kardec, de que o
desenvolvimento medinico deve obedecer a estgios importantes , quais sejam:
1 - Estudo prvio:
"O estudo preliminar da teoria indispensvel, se quisermos evitar inconveni-entes inseperveis

da inexperincia . "
"O estudo da prpria faculdade com o competente conhecimento do Espiritis-mo, so as bases
essenciais e indispensveis para uma orientao segura e sem qual-quer prejuzo."
2 - Exerccios prticos :
Nesta fase, o adestramento da faculdade se far num grupo organizado no Centro Esprita. Allan
Kardec recomenda que a experimentao dever ser constante, assdua, perseverante, sem
condicionamentos.
"A sucesso do tempo que adestrar o mdium para o bem servir, equipando-o com os recursos
hbeis para tornar-se um bom e dctil instrumento, usado pelos bons Espritos, que dele se
acercam e se interessam por conduzi-lo no cumprimento dos deveres a que se vincula."
3 - Moralizao :
Aliar ao estudo e prtica da mediunidade, o exerccio da caridade "que ilumi-na o seu corao"
e o hbito salutar da prece que o fortalece, resguardando-o das influncias negativas to
prejudiciais ao seu equilbrio fsico e espiritual.
Cuidar da moralizao de seus atos em sua vivncia diria, eliminando os hbitos nocivos ou
vcios morais, procurando no Evangelho de Jesus o roteiro para a sua caminhada evolutiva. S
verdadeiramente mdium -esprita, aquele que pratica os preceitos morais da Codificao ,
caridoso, tolerante, compreensivo e luta cons-tantemente contra sua imperfeies morais.
"Aproveitam todos os instantes da vida terrena para avanar pela senda do progresso,
esforando-se por fazer o bem e coibir seus maus pensamentos. A caridade em tudo a regra de
proceder a que obedecem."(2)
O desenvolvimento medinico , sob o ponto de vista esprita , requer do mdium , determinadas
atitudes e procedimentos que iro complementar o estudo e o exerccio metdico j realizados no
Centro Esprita.
So recomendaes dos Benfeitores Espirituais:
- Fazer o Culto do Evangelho no Lar.
- Trabalhar no setor assistencial do Centro Esprita, integrando-se nas tarefas de caridade dentro
da sua capacidade de servir.
- Reeducao e reformulao da vivncia diria junto famlia, ao meio social e ao ambiente
profissional , luz da Doutrina Esprita.
- Integrao nas tarefas administrativas e doutrinrias do Centro Esprita.
- Estudo em Grupo.
"Suponhamos agora que a faculdade medinica esteja completamente desenvolvida; que o
mdium escreva com facilidade; que seja , em suma , o que se chama mdium feito. Grande erro
de sua parte fora crer-se dispensado de qualquer instruo mais, porquanto apenas ter vencido
uma resistncia material . Do ponto a que che-gou que comeam as verdadeiras dificuldades ,
que ele mais do que nunca , precisa dos conselhos da prudncia e da experincia, se no quiser
cair nas mil armadilhas que lhe vo ser preparadas. Se pretender muito cedo voar com suas
prprias asas, no tardar em ser vtima de Espritos mentirosos, que no se descuidaro de lhe
explorar a presuno.

O desenvolvimento da mediunidade dever , portanto , prosseguir sempre alicerado na caridade


e na humildade, sob o teto espiritual do Centro Esprita, onde o medianeiro aprender, no
trabalho em equipe, a exercitar o desprendimento de si mesmo em benefcio de todos e a
conquista dos ldimos valores morais que o defendero do assdio das trevas e dos escolho da
mediunidade

Doutrinao

Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, destaca a obsesso como o mais difcil
escolho da prtica do Espiritismo. Neste captulo, ele demonstra como a influncia malvola dos
Espritos age sobre determinados mdiuns, colocando-os em processos graves de fascinao, de
subjugao, ou envolvendo-o fludica e mentalmente.
Os motivos que levam a esta influenciao espiritual so os mais diversos, entretanto, a
finalidade principal prejudicar a tarefa medinica.
Neste estudo, abordaremos este tema de forma genrica, visto que a obsesso grassa atualmente,
em larga escala, ostensiva ou de modo sutil em grande parcela da Humanidade. Grande, pois, o
nmero daqueles que buscam as Casas Espritas na esperana de verem solucionados seus males.
As aulas sobre este tema sero desenvolvidas a partir de O Livro dos Mdiuns e a A Gnese
de Allan Kardec; algumas obras de Andr Luiz, psicografadas por Chico Xavier;
Obsesso/Desobsesso de Suely Caldas Shubert e as obras de Manoel Philomeno de Miranda,
psicografia de Divaldo Pereira Franco, cujas elucidaes e orientaes oferecem material
expressivo e enriquecedor.
Assim, procurando facilitar o entendimento de uma forma simples e objetiva, alguns trechos
sero transcritos e outros repassados, sem acrscimos ou inovaes a respeito. O tema extenso
e profundo. Sero abordados apenas os intens enumerados no ttulo.
CONCEITO
Obsesso : Perseguio / Impertinncia / Idia fixa / Mania de perseguio.
Este o conceito genrico de termo obsesso, segundo o dicionrio da Lngua Portuguesa.
Em se tratando de Doutrina Esprita, obsesso tem conotaes mais profundas. Diz Allan
Kardec :
(...) Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo
(...) (1)

(...) Domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada
seno por Espritos inferiores, que procuram dominar. (...) (2)
Estes conceitos de Allan Kardec que iniciou estes estudos em O Livro dos Mdiuns, muito
contriburam para o esclarecimento e a orientao do processo obsessivo em suas diversas
modalidades, inclusive, apresentando a terapia desobsessiva de forma de forma abrangente e
decisiva.
Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. (...)
As relaes dos Espritos com os homens so constantes ? (4)
Essas relaes e influncias sero benficas quando os Espritos so bons ou propensos ao bem e
malficas se exercidas por espritos inferiores.
Allan Kardec classificou como obsesso a grande maioria dos distrbios psquicos e elaborou
processos de recuperao do obsidiado, estudando as causas anteriores das aflies luz das
reencarnaes atravs de linguagem condizente com a razo e demonstrvel
experimentalmente. (6)
A obsesso, portanto, em qualquer grau que se apresente, processo patolgico de carter
espiritual e que exige terapia especfica de fundo esprita.
conceituar o processo obsessivo apenas como uma ao persistente da mente desencarnada sobre
a encarnada, limitar sua abrangncia, j que os Benfeitores Espirituais esclarecem que h uma
interminvel lista de insinuaes e influenciaes negativas cujo mecanismo estamos longe de
detectar. e no menos extensas as diversas modalidades de conduta com que os indivduos se
colocam vulnerveis a esta influenciao.
Transmisso mental de crebro a crebro, a obsesso sndrome alarmante que denuncia
enfermidade grave de erradicao difcil. (5)
Inicialmente se manifesta como uma inspirao sutil, depois, intempestivamente, para com o
tempo, fazer-se interferncia na mente obsessora na mente encarnada com vigor que alcana o
clmax na possesso lamentvel. (7)
As brechas morais, a invigilncia e o desrespeito lei Divina, so os fatores desencadeantes da
obsesso.
Estes fatores aliados aos dbitos do pretrito, possibilitam a interferncia de mentes
desencarnadas ou encarnadas no psiquismo, gerando as obsesses nas suas diversas nuances.
CAUSAS DAS OBSESSES
Atraindo-se pelos gostos e aspiraes, vinculando-se mediante afetos doentios, sustentando
laos de desequilbrio decorrente do dio, assinalados pelas paixes inferiores, exercem a
constrio mental, e s vezes, fsica naqueles que lhes concedem as respostas equivalentes,
resultando variadssimas alienaes de natureza obsessiva. (8)
Allan Kardec esclarece que : as causas da obsesso variam segundo o carter do Esprito. (3)
A partir da, podemos enumerar as causas mais freqentes, quais sejam :
1. Vingana exercida por um Esprito lesado nesta existncia ou em vidas passadas;
2. dio e inveja ao bem. No h neste caso vnculos de outras vidas. O Esprito age movido por
suas ms inclinaes e encontra receptividade na vtima que, embora sendo honesta nesta
encarnao, traz leso perispiritual de dbitos anteriores.
3. Fraqueza moral, facilitando a interferncia de Espritos imperfeitos, inferiores.

4. Espritos obsessores sem o cunho da maldade, mas que possuem o orgulho do falso saber e
tentam impor seus sistemas, suas idias a respeito das cincias, da filosofia, da sociologia, da
moral e da religio. Querem fazer prevalecer sua opinio e se aproveitam de mdiuns crdulos,
fascinando-os.
VAMPIRISMO
Est relacionado com o processo obsessivo oriundo dos vcios morais, das paixes, daas
dependncias fsicas em desequilbrio.
A vampirizao sempre existiu, porque sempre existiram criaturas que vivem s expensas de
outrem, absorvendo-lhes as energias de vrias formas. A vampirizao existe tanto no plano
fsico quanto no espiritual.
Os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o propsito de absorver-lhes a
vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguir um domnio maior.
O vampirismo ou parasitismo um processo muito grave de obsesso que pode ocasionar srios
danos quele que se faz hospedeiro, ou seja, o obsidiado.
Quando voc escute nos recessos da mente uma idias torturante que teima por se fixar,
interrompendo o curso dos pensamentos; quando constante, imperiosa, atuante fora psquica
interferindo nos processos mentais; quando verifique a vontade sendo dominada por outra
vontade que parece dominar; quando experimente inquietao crescente na intimidade mental,
sem motivos reais; quando sinta o impacto do desalinho espiritual em franco desenvolvimento,
acautele-se, porque voc se encontra em processo imperioso e ultriz de obsesso pertinaz. (7)
Manoel P. de Miranda esclarece que da mesma forma que as doenas fsicas se manifestam onde
h carncia, o campo obsessivo se desloca da mente para o corpo fsico onde as imperfeies
morais do passado deixam marcas profundas no perisprito.
Assim, teremos as manifestaes de desequilbrio decorrentes de vcios morais e nas
dependncias fsicas como : tabagismo, a alcoofilia, a sexualidade degradante, o uso de drogas, a
glutonaria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza, o medo, o dio, e o egosmo,
sempre em conexo com as mentes desencarnadas.
TIPOS DE OBSESSO
(...) Existem problemas obsessivos em vrias expresses como os de um encarnado sobre o
outro; de um desencarnado sobre o outro; de um encarnado sobre um desencarnado e,
genericamente, deste sobre aquele. (9)
Suely Caldas Schubert, em seu livro Obsesso/Desobsesso, acrescenta, alm dos tipos acima
citados, a obsesso recproca e a auto-obsesso.
Assim, as obsesses podem ser :
- Encarnado para encarnado
- Desencarnado para desencarnado
- Encarnado para desencarnado
- Desencarnado para encarnado
- Obsesso recproca
- Auto obsesso.

Encarnado para encarnado :


Domnio mental que se estabelece de um encarnado sobre o outro.
Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho,
dio e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado.
At mesmo protegido. (11)
Este tipo de obsesso ocorre com muita freqncia no mbito familiar, onde h o reencontro de
antigos desafetos visando o resgate e a superao das averses e mgoas do passado.
Tambm nos processos de aliciamento para os vcios ou sempre que algum deseje influenciar a
outrem para vivncias negativas.
Desencarnado para desencarnado :
H no plano espiritual, obsesses entre os Espritos pelos mesmos motivos que acontecem na
Terra.
No livro Libertao de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, e nos Bastidores da
Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira franco, h
descries dos redutos das sombras onde os Espritos obsessores subjugam outros Espritos,
dominando-os por motivos diversos, sob o pretexto de exercerem vingana e justia, seja por
motivos pessoais subjacentes, seja por suposta autoridade para cobrarem em nome da Lei Divina.
Encarnado para desencarnado :
expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam em
fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre.
Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio terminam por
imantar o recm-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo alcanar o
equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao. (1)
Pode ocorrer tambm, por dio, revolta e inconformao ante as decises do desencarnado em
relao partilha de bens ou atitudes ou atividades que desenvolvia quando encarnado.
Desencarnado para encarnado :
Esta modalidade a mais comum ou mais conhecida por ser a que com freqncia leva as
pessoas aos Centros Espritas em busca de ajuda e socorro espiritual.
O obsessor age impulsionado pelo desejo de vingana, revide, ajuste, de contas do passado e na
maioria dos casos tem vnculos com a vtima.
Nesta atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado, o obsessor tem, a seu favor, o fato
de no ser visvel e nem sempre percebido ou pressentido pela vtima, que imprevidente e
desconhecendo a possibilidade de sintonia entre os dois planos, deixa-se sugestionar e dominar
pelo perseguidor, que encontra em seu passado as tomadas mentais que facultaro esta
conexo. Estas tomadas so fatores predisponentes, como a presena de culpa e do remorso.
Nem sempre, contudo, o Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado e
s vezes, desconhecendo a sua situao, aproxima-se de uma pessoa com a qual tem afinidade e
prejudica-a com suas vibraes.
Obsesso recproca :
Segundo Suely caldas Shubert no livro j citado, a obsesso pode assumir, tambm, a
caracterstica da reciprocidade. Ela esclarece :

Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres


passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo
entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um relacionamento
enervante. (11)
Quando a afinidade positiva, equilibrada, voltada para fins edificantes, no h domnio mental,
apenas vibraes que se eqivalem e se compensam. Todavia, quando h amor desequilibrado,
egosmo, cime e outras paixes, a obsesso recproca se instala, aprisionando os dois seres
numa cadeia de sensaes e vibraes nas quais se comprazem.
Andr Luiz, observando o caso de Librio, que obsidiava a mulher por quem sentia paixo,
vampirizando-lhe o corpo fsico, nos esclarece em Nos Domnios da Mediunidade. :
O pensamento da irm encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele,
atormentando- Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio
recproca (... ) enquanto no lhes modificamos as disposies espirituais (...) jazem no regime da
escravido mtua, em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros.
(12)
Auto obsesso :
Allan Kardec assevera que no raras vezes, o homem o obsessor de si mesmo. (5)
Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta,
derivam do Esprito do prprio indivduo. (5)
Estas pessoas so doentes da alma e cultivam estados ntimos de auto punio a expressarem-se
em quadros neurticos ou de doenas fantasmas, tormentos e culpas advindos de outras
reencarnaes. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir.
Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses
lamentveis. So os inimigos, as vtimas ou os comparsas a lhes baterem s portas da alma. (11)
Os cultivadores de molstias fantasmas vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em
excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as
ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais
chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotimso
e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos.
Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam
para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso. (11)
muito comum nos Centros Espritas a presena destas criaturas que sofrem males de difceis
erradicao j que a cura depende, essencialmente, deles prprios.
Graus da obsesso :
Consoante a classificao apresentada por Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, a
obsesso se apresenta nos seguintes graus de intensidade :
- obsesso simples;
- fascinao;
- subjugao.
Obsesso simples :
Na obsesso simples, o esprito age atravs da mente, interferindo na mente do encarnado,
dando-lhe sugestes, insinuando dvidas e desconfianas excessivas, estados de intranqilidade e
insegurana.

Manoel Philomeno de Miranda no livro Nas Fronteiras da Loucura sob o ttulo de Anlise das
obsesses, elucida :
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se considerando o
natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo. (10)
Quando desrespeitamos a Lei Divina, abrimos largas brechas que facultaro as obsesses e
este processo poder se desenvolver em larga escala, e em etapas que iro desde a recepo da
idia perturbadora at o intercmbio mental, com reflexos da interferncia maus atuante do
obsessor.
Aceitando a idia perturbadora esta se instala e direciona a mente do obsidiado, advindo crises de
depresso ou agressividade, apatia, desinteresse, recolhimento excessivo e recusa a qualquer
tratamento que o possa aliviar.
Neste perodo podem-se observar os esteretipos da obsesso, que facilmente se revelam pelas
atitudes inusitadas, pelo comportamento ambivalente - equilbrio e distonia - depresso e
excitao - alienando a criatura. (10) nesta fase que a terapia esprita salutar e eficaz,
libertando os dois partcipes do conluio obsessivo.
Fascinao :
O processo de interferncia mental evolui na medida em que a vtima cede espao, alterando suas
atitudes de forma inconsciente.
Neste interregno, a pessoa perde a noo do ridculo e das medidas habituais que caracterizam o
discernimento, acatando sugestes que incorporam, aceitando inspiraes como diretrizes que a
todos se apresentam como dispares e que a ela so perfeitamente lgicas. (10)
Em relao aos mdiuns, Kardec esclarece :
uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que
paralisa de alguma sorte seu julgamento a respeito das comunicaes. O mdium fascinado no
se julga enganado. O Esprito tem a arte de lhe inspirar uma confiana cega que o impede de ver
o embuste. (3)
Subjugao :
Manoel Philomeno de Miranda diz que cada caso de alienao obsessiva encontram-se razes
propelentes que caracterizam, especificamente, o processo. Assim, apesar da causa ser
decorrente da condio moral do enfermo e do agente desencarnado, os fatores preponderantes e
predisponentes variam de acordo com a pessoa.
Em se tratando de Esprito de nvel intelectual maior, o processo obsessivo vai-se agravando na
medida em que o obsessor age sobre a mente do encarnado dominando-lhe os centros mentais e
fsicos.
A subjugao pode ser :
- Fsica;
- Psquica;
- Fisio-psquica.
Na subjugao fsica o obsidiado no perde a lucidez mental. O obsessor atua diretamente sobre
os centros motores obrigando o indivduo a ceder ante a opresso, embora este se negue a
obedec-la.
Na subjugao psquica h o domnio mental e o paciente cede, perturbado ante a invaso de seu
campo mental. Chega a perder a lucidez e o seu esprito sofre por no poder se expressar
livremente.

Na subjugao fisio-psquica, o obsessor, alm do comando mental, se assenhoreia dos centros


do comando motor, estabelecendo o domnio total, permanecendo o obsidiado inerte, passivo,
cometendo atrocidades imprevisveis.
A cruz da obsesso peso que tomba sempre sobre os ombros das conscincias
comprometidas. (10)
BIBLIOGRAFIA
01 - Kardec, Allan. A Gnese, item 145
02 - O Livro dos Mdiuns, item 137
03 - Op. cit. itens 239 e 245
04 - O Livro dos Espritos - Introduo
05 - Obras Pstumas, item 58
06 - Franco, Divaldo Pereira - Prolegmenos. In: Nos Bastidores da Obsesso - Esprito Manoel
Philomeno de Miranda
07 - Op. cit. Examinando a obsesso
08 - Introduo In: Loucura e obsesso
09 - Sementes de Vida Eterna. Cap. 30
10 - Anlise das obsesses. In: Nas Fronteiras da Loucura
11 - Shubert, Suely Caldas - Obsesso / Desobsesso - Pg. 34/41
12 - Xavier, Francisco Cndido - Nos Domnios da Mediunidade - Cap. 14
****************
Sugestes de atividades :
Introduo : Iniciar a reunio escrevendo no quadro de giz :
Obsesso simples - fascinao - subjugao - Pedir aos participantes que
conceituem.
Desenvolvimento : Ouvir as respostas, sem comentrios adicionais e iniciar a exposio dialogada, tendo como base o roteiro da apostila. Deixar que perguntem no final da
exposio, caso haja alguma dvida.
Concluso : Esclarecer as dvidas respondendo s questes formuladas.
Tcnica : Exposio dialogada
Recursos : Quadro de giz, cartazes, retroprojetor, etc.
Avaliao : O estudo ser considerado bom se os participantes formularem questes e mostra rem entendimento com relao ao assunto exposto.

Evangelizao Medinica

"Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao se
impe aos que buscam os bens superiores. Como todas as coisas, a formao e o exerccio da
mediunidade, encontram dificuldades bastante vezes j assinaladas. Convm insistir nisso, a fim
de prevenir os mdiuns contra as falsas interpretaes, contra as causas de erro e de desnimo."
Como todas as aptides do homem, tambm a mediunidade dever ser trabalhada e educada com
a finalidade de se buscar o aprimoramento e a sua preparao indispensvel.
Educao medinica pressupe exerccio constante, disciplina, mtodo, estudo, aliados ao bom
senso, equilbrio e devotamento ao bem. Desta forma, torna-se necessrio, alm da compreenso
do fenmeno medinico, esclarecer o mdium quanto aos seus deveres de estudar e vivenciar os
princpios libertadores da Doutrina Esprita.
"A educao das foras medianmicas de demorado curso, porquanto, medida que a
sensibilidade se apura, mais se amplia a capacidade de registro e de percepo extra-fsica."
FASES DA EDUCAO MEDINICA
Inmeros fatores influenciam o mdium no exerccio da faculdade medinica. Destacamos os
seguintes:
* A personalidade do mdium;
* As caractersticas do Esprito comunicante;
* Os participantes da reunio medinica;
* As leis que regem os fenmenos espirituais;
* As condies de moralidade do mdium e do Esprito que se manifesta.
Contudo, mesmo sofrendo todas as influncias acima citadas, somente o mdium ser capaz de
educar e controlar sua mediunidade, usando dos recursos que a Doutrina Esprita lhe oferece.
Analisemos as fases em que se processa, normalmente, a educao medinica:
1 FASE - AUTO-CONHECIMENTO
De incio, procurando entender o que se passa em seu ntimo, em seu mundo mental, apurando a
sintonia, aguando a percepo. Assim ir constatar e diferenciar o que provm de seu Esprito e
o que lhe transmitido pelo Esprito que se comunica.
2 FASE - PREPARAO ATRAVS DO ESTUDO
Nesta fase o mdium ir receber informaes, conhecimento doutrinrio e instrues em torno
das Leis que regem as comunicaes medinicas e assim adestrar, desenvolver sua faculdade.

a preparao do estudo em Grupos bem orientados. a teoria antes da prtica, como recomenda
Allan Kaderc.
3 FASE - PARTICIPAO EM UM GRUPO MEDINICO
Nesta fase, o mdium inicia o exerccio metdico, regular e constante de sua faculdade.
"(...) A mediunidade a servio de Jesus, deve ser adaptada ao programa que se origina no mundo
espiritual, tornando o medianeiro dcil e submisso ao trabalho superior, evitando impor-se,
exigir condies especiais e resultados rpidos que parecem levar promoo pessoal, ao
sucesso, ao relevo e ao aplauso. Tenha-se em mente que o trabalho na mediunidade esprita,
ainda sacrificial, de renncia e evoluo. (...)"
Paralelamente s tarefas enunciadas, o mdium estar continuamente aperfeioando-se e
buscando a reforma ntima. A prtica da caridade de suma importncia neste processo
educativo. a defesa imprescindvel ao exerccio equilibrado da mediunidade, que s se adquire
atravs da vivncia dos ensinamentos de Jesus, numa atividade assistencial e de amor ao
prximo.
"(...) Mediunidade no disposio da carne transitria e sim expresso do Esprito imortal (...).
Se aspirais ao desenvolvimento superior, abandonai os planos inferiores. Se pretendeis o
intercmbio com os sbios, crescei no conhecimento (...). Se desejais a presena dos bons, tornaivos bondosos por vossa vez! Sem afabilidade e doura, sem compreenso fraternal e sem
atitudes edificantes, no podereis entender os Espritos afveis e amigos, elevados e construtivos.
(...)
Na educao medinica, encontramos na evangelizao do mdium, uma das condies bsicas
para sua formao moral e crescente melhora da adaptao psquica aos objetivos nobres da
mediunidade segundo os princpios da Doutrina Esprita.
"A primeira condio para se granjear a benevolncia dos bons Espritos a humildade, o
devotamento, a abnegao, o mais absoluto desinteresse moral e material (...)"
H necessidade do mdium evangelizar-se no s pelas virtudes que ir adquirir levando-o ao
progresso moral, como tambm pelos inmeros benefcios que poder prestar aos outros, na
intermediao com o plano espiritual superior.
"Para que uma comunicao seja boa, preciso que ela proceda de um Esprito bom; para que
este Esprito bom possa transmiti-la, necessita de um bom instrumento; para que ele queira
transmiti-la, preciso que o fim lhe convenha. (...)".
Atravs das instrues dos Benfeitores Espirituais e de Allan Kardec no Livro dos Mdiuns,
observamos a importncia da educao e orientao da mediunidade pelo estudo e pela prtica da
caridade. Por ser o mdium o intermedirio, o aparelho receptor que possibilita o intercmbio
com o plano espiritual, importante que se eduque no sentido de aprimorar sua sensibilidade,
aumentando o poder de percepo e sintonia com os Espritos Superiores. Podemos sintetizar os
fatores necessrios formao e ao desenvolvimento medinico, observando os objetivos da
mediunidade e as funes do mdium.

1- Objetivos da Mediunidade:
a) Dar ao homem o conhecimento da verdade;
b) Prtica da caridade;
c) Procurar a melhora espiritual do mdium.
2- Funes do Mdium:
a) Intermediao com o plano espiritual;
b) Participao no trabalho de propagao da verdade, sob a inspirao dos Espritos Superiores;
c) Praticar a enfermagem espiritual libertadora.
No cumprimento das funes acima, o desenvolvimento dos valores morais adquiridos atravs da
evangelizao iro colocar o mdium em condies reais de equilbrio e discernimento.
Emmanuel, em resposta questo 411, no livro "O Consolador", falando sobe a luz definitiva
para a vitria do apostolado medinico, nos diz que:
"Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve estar
plenamente identificado para a realizao da sua tarefa. O mdium sem Evangelho pode fornecer
as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra (...), um
agente de experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao (...). Porque o
mdium evangelizado sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia
esclarecida, no esforo educativo de si mesmo, na significao da vida, sabendo, igualmente,
levantar-se da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir com os princpios no
momento oportuno."
"Mediunidade, portanto, sem Evangelho pura manifestao fenomnica, destituda da luz do
amor e da caridade que caracterizam o trabalho medinico Esprita."

Fases da Comunicao

Vivemos num universo de ondas , vibraes e mentes que se intercambiam, se interpenetram , se


ajustam, em incessantes trocas de energias e cada um de nos respira na faixa que lhe prpria,
emitindo e recebendo as vibraes em condies e freqncias que se eqivalem.
Nosso modo de sentir e de viver, caracteriza nosso psiquismo e este, fluindo de nossa mente
"condiciona todos os fenmenos da vida orgnica em si mesma."
"Examinando, pois, os valores anmicos como faculdades de comunicao entre os Espritos,
qualquer que seja o plano em que se encontrem, no podemos perder de vista o mundo mental do

agente e do recipiente, porquanto, em qualquer posio medinica, a inteligncia receptiva est


sujeita s possibilidades e colorao dos pensamentos em que vive, e a inteligncia emissora
jaz submetida aos limites e s interpretaes dos pensamentos que capaz de emitir." (1)
A interligao de nossa mente com os Espritos ser, portanto, efetivada atravs da sintonia. E
esta se estabelece pela reciprocidade vibratria. Compreender as leis da comunicao esprita,
adequar nossa vivncia diria a estas leis cujo funcionamento baseado, principalmente, nas
aquisies morais e enobrecedoras de nossos Espritos, dever de todo aquele que se dispe a
servir de intermedirio do plano espiritual, tendo em vista o bem e a ajuda mtua. Os valores de
nossa alma sero as chaves da ligao mental com o plano espiritual superior e beneficiaro, por
certo, nossas atividades na reunio medinica.
LEIS DA COMUNICAO MEDINICA
Sendo os valores anmicos fatores que facultam a intermediao entre os planos material e
espiritual, deveremos analisar as leis que regulam as atividades mentais, considerando que a
sintonia que ir concretizar a ligao neste intercmbio.
Com nomenclaturas variadas, os Benfeitores Espirituais nos instruem que as leis que regem os
fenmenos medinicos so definidas num nico objetivo - regular e direcionar os pensamentos e
suas vibraes para se obter uma afinizao e sintonia equilibrada.
Considerando que o mdium sempre responsvel pelo fenmeno que possibilita, em se tratando
de mediunidade somos o que pensamos e nossos pensamentos estaro refletindo nossas emoes
e sentimentos, o que ir determinar nossas possibilidades na tarefa empenhada.
Basearemos nosso estudo nas instrues de Andr Luiz no livro "Nos Domnios da
Mediunidade", cap. I, e no livro "No Invisvel" de Lon Denis cap. VIII, adaptando-os ao nosso
estudo.
* Leis das Atraes e Correspondncias ou Lei das Vibraes Compensadas:
a mesma lei de sintonia vibratria. Reflete a harmonizao mental, a ressonncia e o
entrosamento das mentes que se interligam. As vibraes se identificam e estabelecem a
compensao e a ressonncia formando a ponte magntica entre as duas mentes: do mdium e do
Esprito comunicante.
"A lei das atraes e correspondncias rege todas as coisas: as vibraes, atraindo vibraes
similares, aproximam e vinculam as almas, os coraes, os pensamentos (...). Para comunicar
conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de suas vibraes, ao mesmo tempo que
ativar as nossas. Nisso pode o homem voluntariamente auxiliar; o ponto a atingir constitui para
ele o estado da mediunidade."
Tambm chamada por Andr Luiz de Lei do Campo Mental "que rege a moradia energtica do
Esprito, segundo a qual, a criatura consciente, seja onde for no Universo, apenas assimilar as
influncias a que se afeioe. ( ...)" (2)
* Lei de Harmonizao de Vibraes e Pensamentos Diferentes:

" na combinao das foras psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os


experimentadores de um lado, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente a lei
das manifestaes."
Os pensamentos se propagam em ondas eletromagnticas caracterizadas pelo que sentimos.
Vibram em intensidades variadas, tanto nos encarnados como nos desencarnados. A
harmonizao destes pensamentos, de suas vibraes, que ir possibilitar a sintonia mental
indispensvel experimentao medinica.
Condies que Favorecem a Comunicao Medinica:
Segundo Lon Denis, estas condies so:
1 - Mdium e experimentadores formam um grupo harmnico.
2 - Vibraes e pensamentos em unssono do mdium e experimentadores .
(OBS: O termo usado por Lon Denis "experimentadores", comum poca do autor, ser
substitudo por participantes, caracterizando nossas reunies atuais.)
Ressaltamos a necessidade do preparo do mdium e de todos os participantes da reunio
medinica para se obter um ambiente de harmonizao e de equilbrio, indispensveis ao
trabalho medinico.
"Isto explica, perfeitamente, porque inmeros pesquisadores, desconhecendo esta necessidade
imperiosa de "formao ambiental", ficaram aturdidos e perdidos na avaliao fenomnica
quando influenciada pelos distrbios emocionais que o mdium carrega consigo, ou absorve do
ambiente, nesta ocasies".
A harmonizao dos pensamentos e sentimentos s conseguida aps a passividade emocional
do mdium e dos participantes do grupo, favorecendo a concentrao que levar todas as mentes
a uma sintonia mais elevada.
Sem as condies citadas, fica muito difcil ocorrer a comunicao medinica, dentro dos
requisitos bsicos do equilbrio , produtividade e finalidade esperadas numa reunio medinica.
"O mdium, alm de harmonizar as suas ondas vibratrias com as do Esprito comunicante, sofre
as interferncias dos assistentes, sejam encarnados ou desencarnados.
Observamos nas medinicas, que as comunicaes no se realizam apenas motivadas pelo desejo
do Esprito de se comunicar ou do mdium em relao a ele. A lei de sintonia vibratria que ir
determinar esta possibilidade aliada afinizao fludica dos participantes do fenmeno e de
outros fatores de ordem moral.
Vamos analisar algumas situaes:
1 - O Esprito procura imprimir s suas vibraes menor intensidade, mas mesmo assim no
consegue a sintonia.
2 - O Esprito poder recorrer a outro Esprito mais hbil. H uma intermediao de outra
entidade que permite a sintonia vibratria e a comunicao se estabelece.
3 - O Esprito pode comunicar-se, mas encontra dificuldades em encontrar um mdium com
movimentos vibratrios que se harmonizem com os seus. Se no encontrar, dever se contentar
com um mdium menos imprprio ao resultado que desejava, ou ento no conseguir o
intercmbio. Se conseguir a harmonizao com o mdium, ter um processo normal de
afinizao e desenvolvimento da capacidade receptiva do mdium, na seqncia das
comunicaes.

4 - Em estado de "transe", a passividade medinica amplia e possibilita a comunicao, porque


exteriorizando o perisprito do mdium, aumentam suas vibraes mentais e faz-se a sintonia
com a maior facilidade. A intensidade do "transe" e as possibilidades de recepo das correntes
mentais do Esprito comunicante so variadas. No existem as mesmas possibilidade para todos
os mdiuns, como no existem comunicaes iguais em expresses e vibraes.
5 - O Esprito quer comunicar-se e encontra no mdium as condies ideais para o intercmbio,
mas os pensamentos e vibraes do meio dificultam a sintonia, interferindo negativamente.
6 - Todas as condies so favorveis, mas no h permisso do plano espiritual superior, por
motivos diversos e alheios nossa vontade ou entendimento.
"Em mediunidade, portanto, no podemos olvidar o problema da sintonia."
"Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados; e se
verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada um
recebe de acordo com aquilo que d".
AS VRIAS FASES DO FENMENO
Na comunicao medinica, ocorrem fases ou estgios que so fundamentais e independem do
tipo de fenmeno de efeitos inteligentes, em relao com o fato de o mdium ser consciente ou
inconsciente.
Na psicofonia e na psicografia, estas fases podero ser assim esquematizadas :
1 - Fase de afinidade fludica e espiritual:
Atendendo ao fenmeno, o mdium sondado psiquicamente para se avaliar sua capacidade
vibratria, suas possibilidades com relao combinao fludica entre ele e o Esprito
comunicante.
Dependendo do tipo de reunio ou atividade desenvolvida pelo mdium, ele levado durante o
sono, pelos Benfeitores Espirituais, para um contato com a entidade, facilitando, assim, o
processo de comunicao. Esta preparao poder ocorrer horas, dias e at semanas antes da
reunio medinica e mais de uma vez se necessrio, dependendo das condies espirituais do
Esprito e do mdium.
2 - Fase de aproximao da entidade:
Esta fase acontece no prprio recinto da reunio medinica, como preparao para as tarefas
programadas. Da muitos mdiuns sentirem as influncias antes da hora propcia comunicao.
Dever controlar-se e aguardar o momento prprio, vibrando mentalmente em favor do Esprito,
mas rechaando os fluidos negativos .
3 - Fase da aceitabilidade:
O mdium sente a presena do Esprito a seu lado e comea a vibrar, procurando afinizar-se com
a mente do desencarnado. Nesta fase, o mdium dever estar passivo, calmo, confiante. Aos
poucos, seu pensamento estar sendo influenciado por pensamentos estranhos e sua vontade vai
sendo encaminhada para a atividade propriamente dita, ou seja, falar, escrever, segundo suas
aptides.
Algumas vezes, surge uma idia predominante que se repete e o mdium, ento, passa a falar .
Outras vezes, poders sentir-se diferente, ampliando sua percepo da ambincia espiritual.

Poder, ento, ver mentalmente outros lugares, outras pessoas, e ter sensaes diferentes, com
maior ou menor intensidade.
4 - Fase da incorporao medinica
O termo incorporar no significa que o Esprito entra no corpo do mdium. O que ocorre que o
Esprito, utilizando os rgos vocais do encarnado, transmitem a palavra audvel a todos que ali
se encontram. O mdium sente a presena do Esprito desencarnado, podendo perceber-lhe as
sensaes, as emoes, as intenes, os pensamentos e transmiti-los de acordo com sua livre
vontade.
"A incorporao medinica ou psicofnica a faculdade mais freqente em nosso movimento de
intercmbio com o mundo extra-corpreo.
atravs dela que os desencarnados narram, quando desejam, os seus aflitivos problemas,
recebendo dos doutrinadores, em nome da fraternidade crist, a palavra de esclarecimento e da
consolao."
"Na incorporao o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios
recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando os gestos e
controlando o vocabulrio do Esprito."
Existem casos em que o mdium no consegue exercer esse controle, por ser a vontade do
comunicante mais forte do que a sua, mas o mdium ter que ter meios de cultivar a sua
faculdade educando-a, e reservando-se o direito de corrigir o Esprito em qualquer
inconvenincia, como nos esclarece o assistente Aulus.
"Um Esprito inclinado perversidade ou turbulncia, incorporando-se num mdium
espiritualizado, no resistir ao suave, amoroso e fraterno envolvimento fludico resultante do
prprio estado psquico do medianeiro, circunstncia que, aliada colaborao amiga do
dirigente dos trabalhos e ao socorro dos protetores, facilitar a execuo das reais finalidades do
servio medinico: Levar, ao corao endurecido ou sofredor, o orvalho da bondade e da
compreenso.
Quem ama, irradia foras benficas e irresistveis, em torno de si, envolvendo, salutarmente, os
que dele se acham prximos."
"O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro
perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, EM TESE , de fazer ou no
fazer o que a entidade pretende."
A educao medinica, atravs do conhecimento, das prticas ordenadas aliadas melhoria
interior, sob o ponto de vista moral, o equilbrio e a vigilncia, possibilitam a disciplina do
comunicado, tendo ento, o mdium, condies de controlar o fenmeno, isto , saber quando e
como uma mensagem inconveniente ou causadora de confuso e mal-estar; ter o bom senso de
analisar o que vai filtrar, ou o que esta filtrando.
"Sem exigir-se o impossvel dos mdiuns, (...) justo que lhes seja lembrado que o
aprimoramento espiritual, o devotamento, a bondade com todos e o desejo de servir conduzem o
medianeiro ao maior controle da prpria vontade, assegurando, assim, o xito da tarefa."
Como exemplos, citamos a comunicao medinica de Clementino atravs do mdium Raul
Silva, no cap. V do livro "Nos Domnios da Mediunidade"; a mdium Eugnia no cap. VI e a de
Celina no cap. VIII, que recomendamos leitura.

A Glndula Pineal

INTRODUO
A glndula pineal, tambm denominada epfise, est situada na regio talmica, frente do
cerebelo. Tem a forma de uma pinha, sendo pouco conhecida pela cincia mdica, embora desde
Galeno (130 a 201 AC) j era estudada tanto pelos gregos (conarium) como pelos latinos
(glndula pinealis).
Destacamos nestes estudos a Escola de Alexandria onde foram realizadas importantes pesquisas
ligadas s questes religiosas.
Mais modernamente, temos com Descartes, novos estudos em torno da pineal, com descrio
minuciosa desta glndula que ele considerava o centro da vida psquica, afirmando que : "A alma
era o hspede misterioso da pineal".
No sculo XIX, alguns embriologistas relacionaram a glndula pineal com o terceiro olho de
alguns rpteis lacertdios da Nova Zelndia.
Dizem alguns cientistas, que o corpo pineal, no homem, o rgo vestigial, representante
involudo de um aparelho que era desenvolvido nos antigos vertebrados.
Os fisiologistas afirmam que a funo da pineal seria o freio do desenvolvimento sexual at a
idade da puberdade. Nesta fase, o controle das gnadas (glndulas sexuais) passaria a outra
glndula, e a pineal iria atrofiando, involuindo.
O funcionamento desta glndula ainda pouco conhecido pela cincia mdica, que apenas lhe
atribui a tarefa de "travar" a evoluo dos rgos sexuais at a puberdade.
Os neurologistas situam-na frente do cerebelo , na regio talmica.
Segundo Dr. Jorge Andra, podemos pensar que o primitivo olho pineal, em vez de ser um
elemento regressivo com tendncias ao desaparecimento, fosse ao contrrio, elemento em
desenvolvimento.
Sob este ponto de vista, o olho pineal poderia ser visto como o ponto em que se iniciam os
verdadeiros alicerces da glndula pineal, e, como tal "o inicio da individualidade espiritual (...) e
na espcie humana a glndula pineal responderia pelos mecanismos da meditao e do
discernimento, da reflexo e do pensamento e orientao dos fenmenos psquicos muito
elevados."(4)
Na regio talmica, na base cerebral, encontram-se zonas de grande significao que participam
do sistema neuro-vegetativo. "Estudos modernos, ainda no bem definidos, parecem traduzir a
influncia direta ou indireta da epfise com os centros da base cerebral e, como tal, a glndula
passaria a ter grande participao nos fenmenos psquicos."
Para ns, espritas, a pineal, segundo instrues dos Espritos, como Andr Luiz, atravs da
psicografia de Francisco Cndido Xavier e de Manoel Philomeno de Miranda, atravs de Divaldo
Franco, e tambm segundo outros cientistas e estudiosos do assunto, esta glndula, de grande
importncia no processo medinico, sendo considerada a responsvel pela nossa vida psquica e
pela intermediao do plano fsico com o plano espiritual.

Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo
espiritual ou perisprito.
A PINEAL E O SISTEMA GLANDULAR
"As glndulas de secreo interna , conforme conceituao de Claude Bernard produzem
substncias apropriadas, os hormnios, com respectivo lanamento na corrente sangnea, a fim
de exercerem influncias especficas na organizao fsica."
O funcionamento destas glndulas sofre o direcionamento da hipfise quanto s dosagens e
aproveitamento dos hormnios.
Contudo, "a glndula pineal situada na zona medianeira dos rgos enceflicos vide gravura , por
intermdio de seus princpios, principalmente a melatonina de constante ritmo secretrio, teria
uma grande influncia em toda cadeia glandular."
"Assim podemos concluir que:
- A pineal ocupa posio central em relao aos rgos nervosos;
- Mantm relaes com as glndulas endcrinas, exercendo influncia em maior ou menor grau;
- Seria a orientadora da cadeia glandular, enquanto a hipfise com todo o organismo;
- Responderia pelos mais altos fenmenos da vida - "glndula da vida espiritual"- e por ser
elemento bsico e controlador das razes emocionais, o sexo em suas manifestaes dependeria
de sua interferncia;
- Por seus intermdio , ocorreriam fatores propulsores de evoluo espiritual, como: renncia,
uso equilibrado do sexo , tolerncia, abnegao, bondade e disciplina emotiva.
"A pineal seria a tela medianeira onde o Esprito encontraria os meios de aquisio dos seus
ntimos valores, por um lado, e, pelo outro, as condies para o crescimento mental do homem,
em verdadeiro ciclo aberto, inesgotvel de possibilidades e potencialidades."
Tendo a glndula pineal, estreita relao com toda a cadeia glandular do organismo, est ligada a
inmeras funes orgnicas, direta ou indiretamente, com acentuada relao com o setor
psquico ou mental.
Dr. Jorge Andra a considera, por isso, o Centro Psquico ou Centro Energtico do organismo.
"Podemos considerar a pineal como sendo a glndula da vida psquica; a glndula que
resplandece o organismo, acorda a puberdade e abre suas usinas energticas para que o
psiquismo humano, em seus intrincados problemas emocionais, se expresse em vos
imensurveis."
A PINEAL E OS CENTROS DE FORA OU CHACRAS
"O centro coronrio liga-se materialmente epfise ou pineal que a glndula da vida espiritual
do homem."
A pineal relaciona-se com o centro coronrio que a expresso mxima do veculo perispiritual,
pelo seu potencial de radiaes.
Este centro de fora, segundo os autores espirituais, liga-se diretamente com a mente que a
sede da conscincia. Recebendo em primeiro lugar os estmulos espirituais, comandando os
demais centro, vibrando com ele em interdependncia.

Do centro coronrio emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas ramificaes,


sendo responsveis pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os
recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica.
"Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes
do Esprito e as foras fisiopsicossomticas organizadas."(3)
Segundo instrues de Andr Luiz, o centro coronrio, instalado na regio central do crebro,
sede da mente, "o centro que assimila os estmulos do plano superior e orienta a forma , o
movimento, a estabilidade, o metabolismo orgnico e a vida consciencial encarnada ou
desencarnada (...)," ligando-se materialmente pineal ou epfise que anatomicamente
corresponde localizao referida acima.
O Esprito Manoel Philomeno de Miranda reafirma este conceito na seguinte citao:
"Aplicou o mesmo recurso ao centro coronrio, e logo aps ao gensico. Ativados habilmente,
filamentos coloridos acionados por energia especial, passaram a vitalizar os demais que se
acenderam, como lmpadas mgicas (...) circulando e vibrando numa irrigao por toda a
aparelhagem fisiolgica (...) como se as artrias, veias e vasos estivessem percorridos por
desconhecido gs nen, que se exteriorizava em todas as direes.
E mais adiante relata:
"(...) fixou no centro coronrio, onde se situa a epfise, a veladora da sexualidade, os abusos
anteriormente cometidos, que foram sendo revelados, medida que a puberdade ativava o centro
gensico (...)."
A PINEAL E A MEDIUNIDADE
A percepo do ser humano no nenhum mecanismo puramente nervoso e sim, psquico.
Todos ns possumos 14 bilhes de neurnios ( clulas nervosas) aproximadamente. Mas, nossas
percepes so variadas por no serem as sensaes iguais em todos os indivduos, isto ,
reagimos aos estmulos exteriores atravs dos sentidos fsicos de maneiras diferenciadas. O
mesmo ocorrendo com a recepo das energias que nos chegam atravs do perisprito ou das
zonas do nosso psiquismo que sofrem influncias espirituais. Quem sente o Esprito e o corpo
reage sob sua influncia atravs do perisprito.
As zonas nervosas que fornecem as sensaes perceptivas conscientes, estariam
preferencialmente, no crtex que o crebro propriamente dito, isto , constitu a camada que o
envolve de aproximadamente 1,5 a 4mm de espessura de matria cinzenta, composta de
neurnios. Os neurnios corticais recebem os impulsos nervosos vindos de todas as partes do
corpo e a eles respondem .
O crebro fsico funciona como um computador armazenando os conhecimentos e as
experincias da vida , em cada reencarnao, passando para o Esprito atravs do perisprito.
Na base cerebral ou sub-crtex, estariam as estaes de transio onde as influncias energticas
da zona inconsciente poderiam sofrer filtragens e adaptaes para a zona consciente."
Nesta base cerebral, a pineal teria um papel importante na percepo espiritual e
conseqentemente no mecanismo do processo medinico.
A sintonia mental do Esprito comunicante com o mdium se realiza atravs do perisprito e a
glndula pineal seria a vlvula receptora. Quanto mais evoludo o ser mais elevada sintonia e
captao de maior nmero de ondas ou vibraes energticas. A pineal iria estabelecer , neste

processo, a ligao mental dos dois planos, sempre respeitando as leis da comunicao
medinica.
"No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais importante.
Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo
de raios peculiares nossa esfera. nela que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na
grande maioria deles a potncia divina dorme embrionria."
Andr Luiz o autor espiritual que fornece maiores informaes em torno da glndula pineal ou
epfise. No livro Missionrios da Luz , cap. II, ele descreve suas observaes em torno da
mediunidade, mais precisamente de um mdium durante o transe medinico:
"Quanto mais lhe notava as singularidades do crebro, mais admirava a luz crescente que a
epfise deixava perceber. A glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e, em
derredor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes."
Examinando os demais mdiuns , Andr Luiz relata que, em todos eles, a glndula pineal
apresentava alguma luminosidade, mas em nenhum brilhava com a intensidade como a
observada no mdium que se prestava comunicao.
Alexandre, o instrutor espiritual de Andr Luiz, passa a seguir importante informaes em torno
da pineal e que transcrevemos resumidamente:
" a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem na puberdade, as foras
criadoras e, em seguida continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos
psquicos da criatura terrestre."
PINEAL E CONTROLE EMOCIONAL
" o que representava controle fonte criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal
reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus mundos maravilhoso de sensaes e impresses na
esfera emocional."(1)
PINEAL E CRIATIVIDADE
"(...) Preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no
corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias
umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa entrever a grandeza
das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida."
PINEAL E SEXUALIDADE
Referindo-se s glndulas genitais, elucida o instrutor:
"So demasiadamente mecnicas, para guardarem os princpios sutis e quase imponderveis da
gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a epfise a
fonte fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do sexo, mas a glndula pineal,
se me posso exprimir assim, segrega "hormnios psquicos" ou "unidades-fora" que iro atuar
de maneira positiva, nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam
influenciao absoluta e determinada ." (...)

"Na qualidade de controladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e
absoluta. De modo geral, todos ns, agora ou no pretrito, viciamos esse foco sagrado de foras
criadoras, transformando-o num m relaxado, entre as sensaes inferiores de natureza
animal."(1)
PINEAL E HEREDITARIEDADE
"(...) Quantas existncias temos despendido na canalizao de nossas possibilidades espirituais
para os campos mais baixos do prazer materialista? Lamentavelmente divorciados da lei do uso,
abraamos os desregramentos emocionais, e da, a nossa multimilenria viciao das energias
geradoras, carregados de compromissos morais, com todos aqueles a quem ferimos com os
nossos desvarios e irreflexes. Do lastimvel menosprezo a esse potencial sagrado, decorrem os
dolorosos fenmenos da hereditariedade fisiolgica, que deveria constituir, invariavelmente, um
quadro de aquisies abenoadas e puras."
PINEAL E EVOLUO ESPIRITUAL
"A vontade desequilibrada desregula o foco de nossas possibilidades criadoras. Da procede a
necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pelas aquisies eternas nos
domnios do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e disciplina emotiva no
representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para
enriquecimento efetivo da personalidade. Centros vitais desequilibrados obrigaro a alma
permanncia nas situaes de desequilbrio."
"(...) Segregando "unidades-fora" a pineal pode ser comparada a poderosa usina que deve se
aproveitada e controlada, no servio de iluminao, refinamento e benefcio da personalidade.
(...) indispensvel cuidar da economia de foras em todo servio honesto de desenvolvimento
das faculdades superiores. So muito raros ainda na Terra, os que reconhecem a necessidade da
preservao das energias psquicas para engrandecimento do Esprito eterno.
PINEAL - GLNDULA DA VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM
"Segregando delicadas energias psquicas, a glndula pineal conserva ascendncia em todo o
sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a
cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes sob a determinao
direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a
todos os departamentos celulares, e sob a sua direo efetuam-se os suprimentos de energias
psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos."
PINEAL E A PRESERVAO DAS ENERGIAS PSQUICAS
Contra os perigos possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas, como so chamadas as
secrees eltricas da pineal, aconselharam aos moos de todos os pases a prtica esportiva

como preservativa dos valores orgnicos. A medida, embora saudvel, no atende s


necessidades espirituais do homem. Poucos homens compreendem o verdadeiro sentido da vida.
"(...) So muito raros ainda, na Terra, os que reconhecem a necessidade de preservao das
energias psquicas para engrandecimento do Esprito eterno. O homem vive esquecido de que
Jesus ensinou a virtude como esporte da alma, e nem sempre se recorda de que, no problema de
aprimoramento interior, no se trata de retificar a sombra da substncia e sim a substncia em si
mesma."
E o instrutor Alexandre conclui:
"A funo da epfise na vida mental muito importante."
MECANISMO MEDINICO
No intercmbio medinico, as energias espirituais podero chegar diretamente ao psiquismo do
mdium. A recepo destas energias do Esprito comunicante iro variar de intensidade e
percepo de acordo com o aparelho receptor que o mdium.
"As ondas de energia psquica chegam aos jorros no inconsciente, mais precisamente nos discos
energticos do psicossoma, sofrem elaboraes e ajustamento no centro energtico da pineal e
com suas prprias irradiaes, jogam nas placas dos centro nervosos as idias que a
aportam."(5)
As correntes mentais vindas de um Esprito comunicante, sero detectadas conforme o grau de
percepo do mdium. As emisses mentais dependero do teor vibracional dos dois
participantes do fenmeno - Esprito e Mdium - sempre de acordo com a evoluo espiritual de
cada um deles. Quanto menos evoludo, mais restrita a percepo.
Dr. Jorge Andra nos diz que "A zona ideal para o contacto inicial do mdium com o
manifestante, seria nas correntes centrfugas do perisprito."(6)
Mas de conformidade com o grau de sintonia, poder dar-se em qualquer das zonas do psiquismo
do mdium e influenciar os centros nervosos responsveis pelas diversas regies cerebrais. Nesta
fase do fenmeno, a glndula pineal agiria como aferidora real da energtica da corrente mental
do Esprito .
"A corrente espiritual do comunicante, assim encaixada na zona perispiritual do mdium e
comandando os influxos internos, atingiria a base cerebral da organizao talmica, no subcrtex, promovendo e movimentando a arquitetura nervosa do sensvel. Nesta posio, o
cerebelo entraria com sua funo corretora do equilbrio "vibratrio eltrico" e a glndula pineal
como aferidora real da energtica em apreo."
Poderamos, assim, de posse destas informaes, colocar a glndula pineal como parte integrante
do mecanismo medinico. Ento teramos :
Perisprito Sistema neuro-vegetativo Glndula pineal
Estes seriam os fatores essenciais ao processo medinico. Acomodados, sempre, s
possibilidades do aparelho receptor, gerando toda uma diversidade de manifestaes medinicas
em graus e percepes, resultando os tipos diferenciados de faculdade medinica: Psicofonia,
vidncia, psicografia, audincia, etc.

CONCLUSO
Mesmo de posse de to importantes informaes, ainda no podemos avaliar em profundidade a
funo da pineal no intercmbio medinico. Quando conseguirmos situar com preciso o
fenmeno medinico e nossos valores psquicos nesta intermediao, estaremos mais aptos a
penetrar e compreender o papel da pineal na mediunidade.
Percebemos, contudo, que este conhecimento est relacionado com nosso esforo de evoluo e
aprimoramento moral, refinando nossas emoes e utilizando todo nosso potencial de energias
nas conquistas espirituais superiores, elevando nossa sintonia mental e vibratria, o que nos
propiciar a prtica medinica dentro dos valores ticos estabelecidos pela Doutrina Esprita.
Recordemos sempre no processo de sintonia com o plano espiritual superior, as sbias palavras
de alexandre, instrutor espiritual de Andr Luiz:
"E em vossos servios de f, no intenteis fazer baixar at vs os Espritos Superiores, mas
aprendei a subir at eles, conscientes de que os caminhos de intercmbio so os mesmos para
todos e mais vale elevar o corao para receber o infinito bem, que exigir o sacrifcio dos
benfeitores."

Influncia dos Espritos

INTRODUO
"Os Espritos influem tanto em nosso pensamento que, de ordinrio so eles que nos dirigem."
(01)
"(...) Isto se d porque os espritos povoam os mesmos espaos em que vivemos, acompanhamnos em nossas atividades e ocupaes, vo conosco aos lugares que freqentamos (...), intervindo
em nossas reunies seguindo-nos ou evitando-nos conforme os atramos ou repelimos."
"(...) Consideremos agora o estado moral de nosso globo e compreenderemos qual a espcie de
espritos que deve predominar entre os espritos errantes." (04)
Estamos rodeados de espritos, independentemente de sermos ou no mdiuns em exerccio
dessa faculdade e a influncia oculta sobre os nossos atos e pensamentos se d atravs da
afinidade e da sintonia mental.
Esta influncia, s vezes, to sutil que se confunde com nosso pensamento e no delimitamos o
grau de interferncia dos espritos em nossas vidas.

MODALIDADES DE INFLUNCIA
A influncia dos espritos sobre nosso psiquismo poder se manifestar atravs da telepatia, da
sugesto hipntica e do pressentimento. Estas modalidades de influenciao podero ser simples,
espordicas e sem leses profundas em nosso psiquismo ou podero afetar nosso comportamento
em processos graves de obsesso.
A fixao das idias obsessivas ou a incorporao em nossos atos das sugestes positivas e
enobrecedores iro depender de nossa sintonia mental elevada ou de baixo teor vibratrio.
Vamos analisar esta influncia separadamente:
Telepatia
A telepatia a transmisso do pensamento de um indivduo para o outro. a projeo do
pensamento distncia. Tcnica muito usada em processo obsessivo, como narram diversos
autores espirituais, como Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda.
A telepatia pode ser espontnea, provocada ou experimental.
O Termo foi criado por Frederic W. H. Myers em 1882, que realizou experincias notveis.
A telepatia poder ser exercida de encarnado para encarnado, de esprito desencarnado para
encarnado e deste para desencarnado, bem como no mundo espiritual, pelos espritos
desencarnados.
Sugesto Hipntica
Os espritos usam, tambm, a hipnose como tcnica de influenciao em nosso psiquismo.
Sugesto o ato de sugerir, estimular, instigar atravs da telepatia ou da hipnose.
"A sugesto , portanto, a inspirao incidente, constante que atua sobre a mente, provocando a
aceitao e a automtica obedincia." (07)
A sugesto hipntica poder ser positiva ou negativa de acordo com a elevao espiritual dos
agentes que a provocam e dos objetivos a que se propem.
"Em todo processo hipntico, pois, convm examinar a questo da sintonia e da sugesto, como
razes poderosas, seno imprescindveis para a consecuo dos objetivos: a fixao da idia
invasora." (08)
"(...) Por esta razo, a vitalizao de idias edificantes constri o cu generoso da felicidade,
tanto quanto a mentalizao deprimente gera o inferno da aflio que passa a governar o
comportamento do esprito." (08)
Pressentimentos
"O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Algumas pessoas tm esta faculdade
mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida a uma espcie de dupla vista, que lhe permite
entrever as conseqncias das coisas atuais e a filiao dos acontecimentos. Mas, muitas vezes,
tambm resultado de comunicaes ocultas e,
sobretudo neste caso, que se pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns de
pressentimentos que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados." (05)
Em nossa vida diria comum sentirmos estas sensaes e termos pressentimentos. Poder
ocorrer uma vaga lembrana que nossos espritos tm de provas ou acontecimentos que iro
ocorrer; poder ser algum aviso de um Esprito amigo ou resultante de sugestes ou
aconselhamentos recebidos durante o sono.
Influncia Negativa
Existe uma influenciao negativa dos espritos perturbadores que atuam com fluidos
anestesiantes, sonfero, deprimentes, bloqueando a atuao das criaturas que no conseguem
vencer o marasmo, a acomodao, prejudicando sensivelmente seu progresso moral, impedindo

seu trabalho no bem, seu crescimento espiritual. Esta influncia moral, impedindo seu trabalho
no bem, seu crescimento espiritual. Esta influncia negativa conseqente da invigilncia mental
e do comodismo.
"Quando sintas que, inobstante o repouso, no tens nimo para as leituras e quefazeres
edificantes ou quando a sonolncia tornar-se presena comum em suas horas de estudo ou de
necessria ateno aos chamados do Infinito, ergue a tua orao e roga aos benfeitores Celestes o
socorro, a assistncia de que careas, a fim de te desviares desses dardos morbficos que se
destinam a retardar a ao do bem na terra." (09)
Influncia dos Espritos nos acontecimentos da Vida
Os espritos exercem influncia sobre os encarnados quer aconselhando-os quer agindo
diretamente sobre os acontecimentos da vida, porm "(...) nunca atuam fora das leis da Natureza
(...)" (03)
A influncia dos espritos nestes acontecimentos poder ser positiva ou negativa, dependendo da
evoluo e dos objetivos em pauta. Os Espritos Superiores s fazem o bem, mas os levianos, os
imperfeitos se comprazem em causar malefcios atravs de aborrecimentos, vinganas e
perseguies.
A obsesso resultado da ao destes espritos sobre seus desafetos do passado.
Os bons espritos nos inspiram e intuem par o bem, para o perdo e a compreenso. Os
imperfeitos nos induzem ao mal.
A interveno dos espritos na vida material ou sobre ns mesmos baseia-se na lei de sintonia.
"As bases de todos os servios de intercmbio, entre os desencarnados e encarnados, repousam
na mente, no obstante as possibilidades de fenmenos naturais, no campo da matria densa,
levados a efeito por entidades menos evoludas ou extremamente consagradas caridade
sacrificial. (...)" (06)
Influncia de amigos e parentes desencarnados
Determinados espritos agem mais diretamente sobre certas pessoas de acordo com a lei de
afinidade.
Positivamente, esta influncia ser atravs dos amigos e parentes j desencarnados que
intercedem no mundo espiritual para que tenhamos serenidade e equilbrio no desempenho de
nossas tarefas, seja no mbito familiar ou social.
Allan Kardec, na questo 514, do Livro dos Espritos, fala dos anjos da guarda, espritos
protetores e familiares ou simpticos:
"(...) Esprito protetor, anjo da guarda ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o
homem na vida e ajud-lo a prosseguir. sempre de natureza superior com relao ao protegido
(...)" (02)
Faz outras consideraes diferenciando a natureza e o grau de evoluo dos espritos familiares,
dos simpticos e dos espritos imperfeitos ou mau gnio:
Espritos familiares
"Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou menos durveis, com o fim
de lhes serem teis, dentro dos limites do poder, quase sempre muito restrito, de que dispem.
So bons, porm muitas vezes pouco adiantados e mesmo um tanto levianos. Ocupam-se de
boamente com as particularidades da vida ntima e s atuam por ordem ou com permisso dos
Espritos protetores (...)" (02)
Espritos simpticos
"Os Espritos simpticos so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies
particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos, tanto para o bem

como para o mal. De ordinrio, a durao de suas relaes se acha subordinada s circunstncias
(...)" (02)
Mau gnio ou esprito imperfeito
"O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo do
bem. Obra, porm, por impulso prprio e no no desempenho de misso. A tenacidade da sua
ao est em relao direta com a maior ou menor facilidade de acesso que encontre por parte do
homem, que goza sempre de liberdade de escuta-lhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos." (02)

Mecanismo das Comunicaes

Estando "a mente na base de todos os fenmenos medinicos", para que um Esprito se
comunique necessrio que se estabelea a sintonia da mente do desencarnado com a mente do
encarnado.
As leis que regem os fenmenos medinicos estaro presentes no mecanismo das comunicaes,
regulando e possibilitando as manifestaes.
"Os fenmenos medinicos qual ocorre com os demais, so regidos por leis severas que se no
submetem aos caprichos ou s circunstncias vigentes nos lugares onde se desejam obt-las".
Ao mdium, aos integrantes do grupo medinico, equipe espiritual que participa do
intercmbio, a todos os fatores ligados ao psiquismo do medianeiro, cabem responsabilidades na
movimentao dos recursos para se obter uma comunicao equilibrada e objetiva.
(No iremos detalhar neste estudo, as leis que regem os fenmenos medinicos. Este assunto ser
tratado na aula 22 "Leis da comunicao medinica : as vrias fases do fenmeno". Apenas
abordaremos o mecanismo das comunicaes, entendendo que o mesmo regido e direcionado
pelas leis dos fluidos, da sintonia mental ou vibratria, cuja afinizao percorrer estgios
diferenciados. Apresentaremos de uma forma geral o mecanismo das comunicaes, embora
saibamos ser impossvel descrever todas as nuanas e particularidades dos fatos medinicos por
serem os mesmos diversificados por fatores de aspectos ligados sintonia, sensibilidade, onde
as condies morais, culturais e emocionais dos participantes desempenharo papel relevante.)
CONSIDERAES SOBRE O TRANSE
"Para que um determinado fato medinico se expresse haver sempre a condio de transe. Este
poder englobar caractersticas bem diversas, como tambm aspectos divergentes."
Numa conceituao geral , transe seria um estado anmalo da conscincia, em diferentes graus
quanto fase, durao e extenso, podendo manter ou no a sensibilidade e a lucidez. um

estado especial entre a viglia e o sono, podendo ser espontneo ou provocado e ter, ainda,
caractersticas patolgicas.
Neste estudo, abordaremos o transe espontneo, sem caractersticas patolgicas, fazendo parte da
mediunidade.
O que caracteriza o transe medinico a presena do Esprito comunicante interferindo no
processo.
"O transe medinico no poder jamais ser explicado sem a participao direta das camadas
energticas do esprito, ou seja do perisprito ou psicossoma, que refletiriam, naturalmente, a sua
complexa energtica na zona consciencial, ponte das manifestaes de nossas percepes tidas
como nicas de real valia."(6)
O transe medinico pressupe a passividade fsica como ante preparo da harmonizao ntima.
Este estado de passividade permitir uma concentrao dinmica onde a mente do medianeiro
estar receptiva na captao das energias atravs da sintonia mental. A comunho entre as
mentes do Esprito comunicante e do mdium que ir possibilitar a transmisso da mensagem.
"No transe medinico, a corrente mental se observaria entre emissor e receptor, cujo potencial
seria desenvolvido pela "Vontade-apelo" e "Vontade-resposta" (...) Em outras palavras: haveria
um campo de ateno perfeitamente desenvolvido dentro desse especial circuito, garantindo o
processo de sintonia."
O PERISPRITO E A COMUNICAO MEDINICA
A comunicao medinica possvel em nosso meio atravs da combinao fludica dos
perispritos do mdium e do Esprito comunicante, estabelecendo uma atmosfera fludica
favorvel.
O Esprito que deseja comunicar-se, aproxima-se do mdium envolvendo-o nos fluidos que
emite, mas a comunicao somente ser efetivada se houver entre eles a afinidade fludica e a
sintonia vibratria ou mental.
"De acordo com a estrutura neurolgica do medianeiro, consoante sua organizao fisiologia, o
perisprito faz vibrar certas zonas do sistema nervoso central que responde na proporo de sua
educao e habitualidade, e, na medida em que se d o processo de ressonncia da zona vibrada
com as emisses do desencarnado comunicante, estabelece-se a interao mente desencarnada /
mente encarnada. A partir de ento, se a zona sensibilizada for da motricidade, os membros
superiores e inferiores podero ser acionados, ocorrendo fenmenos de locomoo, de escrita,
bem com outros movimentos corporais. Se a rea em que repercutiu a influncia foi a dos olhos,
ou a dos ouvidos, ou, ainda, a da fala, poderemos observar fenmenos de psico-vidncia, de
psico-audincia e de psicofonia, respectivamente."
No fenmeno medinico, o perisprito exerce papel de grande importncia na intermediao,
pelo seu potencial energtico, sua acentuada sensibilidade e capacidade de exteriorizao.
Quando o Esprito comunicante aciona os fluidos que compem a sua psicosfera em direo ao
corpo perispirtico do mdium, fazendo-o vibrar, as clulas do corpo fsico acompanham esta
vibrao. A intensidade desta vibrao ir determinar a intensidade da ressonncia no corpo
fsico, exteriorizando o fenmeno nos diferentes graus, de acordo com as possibilidades dos
participantes do fenmeno medinico.
Os fluidos do perisprito do mdium e do Esprito, formam um campo de energias comuns s
suas individualidades, possibilitando a sintonia mental que se faz:

DO ESPRITO ----- PERISPRITO DO MDIUM


DO PERISPRITO DO MDIUM ------CREBRO FSICO DO MDIUM
Exteriorizando o contedo desse pensamento pelos diferentes tipos de mediunidade ( psicofonia,
psicografia, vidncia, etc.)
MECANISMO DAS COMUNICAES
H uma grande variedade de manifestaes medinicas em funo da evoluo espiritual, dos
tipos psicolgicos e de toda a carga emocional que os participantes apresentam durante o transe
medinico.
Para citar uma das modalidades da faculdade medinica, a incorporao ou psicofonia,
observamos diferentes nveis de percepo e da exteriorizao do fenmeno.
"Cabe-nos reconhecer que excetuados os casos especiais, em que o medianeiro e a entidade se
completam de modo perfeito, na maioria das circunstncias, apesar da integrao mental
profunda entre um e outro, quase toda a exteriorizao fisiolgica do intercmbio pertence ao
mdium, cujos traos caractersticos, via de regra, assinalaro as manifestaes at que a fora
psquica da humanidade se mostre mais intrinsecamente aperfeioada, para mais aprimorada
evidncia no plano superior."
Na mecnica em si, importante, portanto, salientar a participao efetiva do mdium e toda a
sua organizao neuro-psquica.
"Verificamos pelos diversos sintomas apresentados pelos mdiuns, do trabalho expressivo que o
sistema neuro-vegetativo desenvolve nessas ocasies. como se fosse alertado todo o sistema de
emergncia do organismo do mdium, despertando os componentes glandulares, sintonizando e
unificando essas usinas onde se tem origens as grades snteses bioqumicas e que so fartamente
solicitadas nos processos mais qualificados da vida."
Segundo o Dr. Jorge Andra, para melhor compreenso do mecanismo medinico, dividiremos
os fenmenos em :
1- Mediunidade captativa.
2- Mediunidade receptiva
MEDIUNIDADE CAPTATIVA
" a fenomenologia psquica na qual o mdium, na projeo de suas ondas mentais, consegue
atingir campos espirituais mais desenvolvidos do que o seu e de l retirar idias-imagens,
smbolos ou mesmo grupos de pensamentos." (6)
Tudo processo atravs da sintonia que pressupe concentrao elevada e evoluo espiritual,
obtendo-se neste mecanismo inspirativo ou intuitivo, variadas informaes no campo da arte, da
cincia, das criaes literrias, etc. Este o mecanismo medinico mais evoludo da espcie
humana e independe do estado de transe, sendo caracterizado por um estado emocional atuante,
aliado vontade e concentrao, no desejo intenso de se captar as percepes mais elevadas.
Como o nome est dizendo, na mediunidade captativa, busca-se a intuio, a inspirao.

MEDIUNIDADE RECEPTIVA
Ao contrrio da captativa, na mediunidade receptiva no h busca, mas aguarda-se e apanha-se a
idia do Esprito comunicante. A iniciativa dos Espritos que emitem vibraes que podero ser
captadas pelo mdium quando as condies de sintonia se apresentam favorveis. importante a
passividade do mdium. Neste grupo de faculdades medinicas, esto os fenmenos intelectuais,
j estudados anteriormente.
ASSIMILAO DAS CORRENTES MENTAIS
O fenmeno medinico caracterizado pelo chamado "envolvimento medinico" que o
entrosamento das ondas prprias do mdium com as do Esprito comunicante.
Sabemos que nossas percepes sensoriais esto condicionadas pela natureza, a fim de
perceberem as vibraes dentro de certos limites. No caso da mediunidade, o mdium, em estado
de transe se encontra mais apto a perceber o mundo espiritual e os fluidos que o rodeiam.
Aumenta, tambm, sua liberdade atravs da exteriorizao perispiritual, aguando sua
sensibilidade ante as influencias do campo vibracional das entidades desencarnadas. Os
Espritos, por sua vez, agem num campo ou plano vibratrio diferente do perceptvel
normalmente pelos encarnados, somente se fazendo percebidos e podendo se comunicar quando
encontram mdiuns vibrando na mesma faixa em que se situam.
Quando h equivalncia de vibraes, estabelece-se a sintonia entre as mentes encarnada e
desencarnada; dizemos, ento , que h um envolvimento medinico. A partir da, o fenmeno se
desenrola nas gradaes e diferenciaes normais. O mdium sente a presena do Esprito
comunicante, percebendo-lhe as sensaes, as emoes, os pensamentos e intenes, podendo ou
no transmiti-los segundo seu livre-arbtrio.
No transe medinico, o mdium apresenta-se passivo, oferecendo as condies favorveis
assimilao das correntes mentais do Esprito com o qual se afiniza.
Neste processo de assimilao das correntes mentais, no apenas o mdium est envolvido, mas
todos os participantes da reunio estaro influenciando o mecanismo da comunicao atravs de
seus pensamentos, da concentrao e harmonizao de sentimentos. Todo o grupo medinico e a
equipe espiritual participam do fenmeno e colaboram para que o intercmbio se faa com
equilbrio e segurana, sem risco para a integridade fsica e psquica do medianeiro.
COMO PODE O MDIUM DISTINGUIR DOS SEUS PENSAMENTOS , OS
PENSAMENTOS DO ESPRITO ?
Martins Peralva em seu livro "Estudando a Mediunidade", tece consideraes em torno desta
questo, atravs do esclarecimento do Assistente ulus:
"Os mdiuns, especialmente aqueles que se deixam dominar pelo fantasma da dvida, muito se
beneficiaro com a palavra orientadora do bondoso instrutor:
a) O pensamento que nos prprio, flui incessantemente de nosso campo cerebral. intrnseco.
realizao nossa.
b) O pensamento do Esprito extrnseco. Vem de fora para dentro, alcanando-nos "o campo
interior, primeiramente pelos poros, que so mirades de antenas."

Assim, poderemos diferenciar os nossos pensamentos, que refletem nosso mundo ntimo e
consciencial. E os dos Espritos, que variam com relao ao contedo, forma, e s idias
apresentadas, sempre em consonncia com seu grau de evoluo.
"A mediunidade um dom inerente a todos os seres, como a faculdade de respirar, e cada
criatura assimila as foras superiores ou inferiores com as quais sintoniza. Por isso mesmo, o
Divino Mestre recomendou-nos orao e vigilncia para no cairmos nas sugestes do mal,
porque a tentao o fio das foras vivas a irradiar-se de ns, captando os elementos que lhe so
semelhantes e tecendo, assim , ao redor de nossa alma , espessa rede de impulsos, por vezes
irresistveis.
"Estudemos, trabalhando. O tempo utilizado a servio do prximo bno que entesouramos,
em nosso prprio favor, para sempre."

Mediunidade

MEDIUNIDADE
Conceito: mdium = meio ou intermedirio
Mediunidade = faculdade daquele que mdium ou intermedirio do mundo material com o
espiritual.
Na conceituao da Doutrina Esprita, mediunidade tem uma significao mais ampla.
Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, no item 226 do captulo XX, diz que a mediunidade se
radica no organismo. Isto quer dizer que todos possumos rudimentos de mediunidade. A
mediunidade ser desenvolvida em diferentes graus naqueles em que ela se apresente de forma
mais acentuada.
OBJETIVOS DA MEDIUNIDADE
No captulo XXXI da obra citada, na mensagem no XV, o Esprito da Verdade diz: "Todos os
mdiuns so incontestavelmente chamados a servir a causa do Espiritismo na medida de suas
faculdades, mas h bem poucos que se no deixam prender na armadilha do amor prprio (...)".
(01)
Nesta assertiva, verificamos com clareza os objetivos nobres que caracterizam a mediunidade
sob a tica esprita levando-nos a concluir que o mdium servio do Espiritismo dever exercer
a faculdade medinica com desprendimento, abnegao e responsabilidade.
"Todo e qualquer mdium responsvel pela qualidade do fenmeno que veicula."

O exerccio da mediunidade direcionado para o bem requer cuidados especiais para que possa
atingir os nobres objetivos propostos pela Doutrina Esprita - o progresso moral da criatura
humana e a busca da verdade.
"Instrumento programado para o servio do amor e do esclarecimento da criatura humana, e,
pois, consequentemente da humanidade, faculta o intercmbio com os seres espirituais que
comprovam a sua sobrevivncia morte, fazendo-se identificar, sem margem a dvidas,
propiciando uma revoluo tico-comportamental relevante e demonstrando a legitimidade de
todas as crenas religiosas no que tange ao futuro espiritual das criaturas." (05)
Classificao dos fenmenos medinicos segundo seus efeitos
Segundo os efeitos que produzem, podemos classificar os fenmenos medinicos em:
1 - Fenmenos de efeitos objetivos, fsicos ou materiais.
2 - Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos.
1 - Fenmenos de efeitos fsicos ou objetivos so os que sensibilizam os nossos sentidos fsicos e
podem se apresentar da variada forma:
a) materializao
b) transfigurao
c) levitao
d) transporte
e) bicorporeidade ou bilocao
f) voz direta ou pneumatofonia
g) escrita direta ou pneumatografia
h) tiptologia
i) sematologia
2 - Fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos so os que ocorrem na esfera subjetiva, no
ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto. So os seguintes:
a) intuio
b) vidncia
c) audincia
d) desdobramento
e) psicometria
f) psicografia
g) psicofonia
Vamos pela ordem de classificao conceituar estes fenmenos:
FENMENOS OBJETIVOS
a) Materializao - fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos e de
Espritos, utilizando-se uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios do
seu corpo. Chama-se ectoplasma, esta energia, cuja denominao foi dada por Charles Richet,
estudava este fenmeno. Como exemplo mais eloqente, podemos, podemos citar as
experincias de William Crookes com a mdium Florence, possibilitando a materializao do
esprito Katie King de 1870 a 1874. (02)

b) Transfigurao - modificao dos traos fisionmicos do mdium. O esprito utiliza fluidos do


mundo espiritual e os expelidos pelo prprio mdium e os manipula envolvendo o rosto do
mdium com uma capa fludica sobre a qual modela sua fisionomia.
c) Levitao - erguimento de objetos e pessoas, contrariando a lei da gravidade. Crawford, que
estudou estes fenmenos, classificou-os como resultantes da sustentao sobre colunas de fluidos
condensados, erguidas para suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos como
"colunas de Crawford". (03)
d) Transporte - entrada e sada de objetos de recintos fechados.
e) Bicorporeidade - aparecimento do esprito do mdium em outro local de forma materializada.
f) Voz direta - vozes de espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium, atravs
de uma garganta ectoplasmtica.
g) Escrita direta - palavras ou frases escritas diretamente pelos espritos.
h) Tiptologia - sinais os pancadas formando palavras e frases inteligentes.
h) Sematologia - movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um
sentimento.
FENMENOS SUBJETIVOS
a) Intuio - o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium consegue
captar contedos mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou grupos de
pensamentos. (04)
b) Vidncia - a percepo espiritual dos fatos que se passam na dimenso espiritual.
c) Audincia - pode-se ouvir atravs dos rgos auditivos do corpo fsico, vozes, mensagens bem
caracterizadas ou dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos ou, ainda na
zona espiritual.
d) Desdobramento - o esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s regies
espirituais ou aqui mesmo na Terra, mas sem se materializar.
e) Psicometria - a faculdade medinica que possibilita o registro e a identificao dos fluidos
dos objetos , de determinados locais com descrio de fatos ou pessoas relacionados com os
mesmos.
f) Psicografia - manifestao medinica atravs da escrita. Pode ocorrer em graus e aspectos
diferentes.
h) Psicofonia - a manifestao medinica atravs da fala.
TEORIA DAS MANIFESTAES FSICAS
Se temos um efeito - o fenmeno fsico - ele deve ser a causa.
Vamos analisar os fenmenos medinicos produzidos pelos espritos desencarnados buscando
saber como se opera esta ao, qual o seu mecanismo.
Anotem que, estas teorias no nasceram de crebros humanos, mas foram eles prprios, os
espritos desencarnados, que as deram. Fizeram-nos conhecer primeiro a sua existncia, sua
sobrevivncia. Em segundo lugar a existncia de um invlucro semi-material que lhes serve de
corpo no
mundo espiritual e que tem possibilidades de ao sobre a matria fsica, - o perisprito.

O fenmeno medinico de efeito fsico ou material, tem sua explicao na ao do perisprito


que utilizando suas propriedades age e manipula os fluidos do plano espiritual e do mdium.
Para atuar sobre um objeto inanimado, o esprito desencarnado combina o seu fluido perispiritual
com o fluido que escapa do mdium, satura os espaos interatmicos e intermoleculares da
matria e, com a fora do pensamento, age movimentando o que deseja. Temos como exemplo a
movimentao de objetos e transporte atravs de recintos fechados.
MANIFESTAES FSICAS ESPONTNEAS
Em alguns lugares, tal como aconteceu com as Irms Fox, em Hydesville, em 1848, observaramse fenmenos medinicos ostensivos, com batidas ou erguimento de objetos, sem que nenhuma
pessoa tivesse inteno de faz-lo ou consegui-lo. Ocorrem espontaneamente e muitas vezes do
origem a fenmenos em determinados locais que so denominados, de "casas mal assombradas".
importante que se observe antes de qualquer julgamento, se fenmenos espontneos ocorridos
nestes locais ou em torno de ns no so:
- frutos da imaginao ou alucinaes
- de causa fsica conhecida
- mistificaes, fraudes de pessoas inescrupulosas
Excludas as causas acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou so
provocados:
1 - perseguio de espritos;
2 - desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao ou inteno;
3 - brincadeiras para assustar;
4 - inteno de provar sua sobrevivncia e que o esprito uma realidade;
COMO AGIR ?
1 - No dar ateno quando o fenmeno for produzido por espritos brincalhes;
2 - orientar quando produzidos por espritos perturbadores e vingativos;
3 - atender s solicitaes quando justas, dentro de nossas possibilidades;
4 - orar. A prece sincera e partida do ntimo da alma, tocar-lhes- o corao e todos sero
beneficiados, naturalmente

Mdiuns

INTRODUO
Allan Kardec no Livro dos Mdiuns assim se expressa:
"Toda aquela pessoa que sente num grau qualquer a influncia dos Espritos , por isso mesmo,
mdium. Esta faculdade inerente ao homem e por conseqncia no um privilgio exclusivo:
assim h poucas pessoas nas quais no se encontram alguns rudimentos. Podemos pois dizer que
todos, pouco mais ou menos, so mdiuns. Todavia, na prtica, esta qualificao se aplica
somente queles cuja faculdade medianmica claramente caracterizada, e se traduz por efeitos
patentes e de uma certa intensidade, o que ento depende de um organismo mais ou menos
sensitivo." (01)
Pela conceituao ampla e abrangente de Allan Kardec, verificamos que h tantas variedades de
mdiuns quantas as espcies de manifestaes.
Assim, vamos apresentar uma Classificao , segundo o Livro dos Mdiuns e as definies nele
contidas.
MDIUM
Conceito: A palavra mdium, de origem latina quer dizer "MEIO", intermedirio.
Mdium - o indivduo que serve de intermedirio aos Espritos, para que estes possam
comunicar-se com os homens.
A mediunidade sintonia. Da podermos nos sintonizar com os planos inferiores ou superiores
do mundo espiritual.
A faculdade medinica neutra, podemos us-la para o bem ou para o mal.
"(...) Todos somos mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos s
energias edificantes, se o nosso pensamento flui na direo da vida superior, ou s foras
perturbadoras ou deprimentes, se ainda nos escravizamos s sombras da vida primitiva ou
torturada. Cada criatura, com os sentimentos que lhe caracterizam a vida ntima, emite raios
especficos e vive na onda espiritual com que se identifica." (04)
O Esprito Verdade assim se expressa:
"Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na
medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixam prender nas armadilhas do
amor prprio (...)."
As grandes misses s aos homens de escol so confiadas e Deus mesmo os coloca, sem que eles
o procurem, no meio e na posio em que possam prestar concurso eficaz. Nunca ser demais
que se recomende aos mdiuns inexperientes que desconfiem do que lhes podem certos Espritos
dizer com relao ao suposto papel que eles so chamados a desempenhar (...)"

CLASSIFICAO DOS MDIUNS


Os mdiuns tm uma aptido especial para determinado gnero de fenmeno.
Poder ser mais de uma aptido mas ser classificado naquela em que seu desempenho for mais
freqente.
No item 187, do Livro dos Mdiuns, Allan Kardec divide os mdiuns em 2 grandes categorias:
1. Mdiuns de efeitos fsicos - os que tm o poder de provocar efeitos materiais ou manifestaes
ostensivas.
2. Mdiuns de efeitos intelectuais - aqueles que so mais especialmente prprios a receber e
transmitir as comunicaes inteligentes.
MDIUNS DE EFEITOS FSICOS
So mais especialmente aptos a produzir fenmenos materiais, tais como os movimentos de
corpos inertes, barulhos, etc.
Podemos dividi-los em:
a) Mdium facultativos;
b) Mdiuns involuntrios.
Mdiuns facultativos so chamados aqueles que tm conscincia de seu poder e produzem
fenmenos espritas pelo ato de sua vontade.
Esta faculdade no existe em todos no mesmo grau. medida em que se desenvolve outros
meios de comunicao como a escrita ou a palavra esta faculdade poder diminuir ou se tornar
menos ostensiva.
Mdiuns involuntrios ou naturais so aqueles em que os fenmenos se realizam sem que o
saibam. No tm conscincia de seu poder medianmico.
Variedade de mdiuns de efeitos fsicos:
Mdiuns tiptlogos: so aqueles por cuja influncia se produzem os barulhos e as pancadas.
Mdiuns de translao ou suspenso - os que produzem a translao area e a suspenso dos
corpos inertes no espao, sem ponto de apoio.
Mdiuns de aparies ou de materializaes: Provocam aparies fludicas ou tangveis,
visveis aos assistentes. Doam ectoplasma para a materializao de Espritos ou objetos.
Mdiuns de transporte: os que servem de auxiliares para os Espritos trazerem objetos materiais.
Mdiuns pneumatgrafos: os que obtm a escrita direta.
Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou aliviar pela imposio das mos e da prece.
Mdiuns pneumatofnicos: os que produzem a voz direta.
Mdiuns de bicorporeidade ou bilocao: so mdiuns capazes de materializar seu perisprito
em outro local ( fora do corpo fsico ). um fenmeno anmico, mas Kardec o classifica como
mdium de efeito fsico porque o portador desta faculdade normalmente mdium de outro tipo,
tambm.

Mdiuns de transfigurao: so mdiuns aptos a promoverem modificaes em seu corpo fsico.


MDIUNS DE EFEITOS INTELIGENTES
So os mdiuns mais especialmente aptos a receber comunicaes inteligentes.
Podemos classific-los em:
Sensitivos: registram a presena do Esprito por uma vaga impresso. Todos os mdiuns so
mais ou menos sensitivos.
Intuitivos ou inspirados: recebem comunicaes mentais estranhas s suas idias. Assimilam o
pensamento do Esprito.
Audientes: so mdiuns que ouvem os Espritos.
Videntes: so aptos a ver os Espritos. rara e inconstante. Muitos vem os Espritos em forma
de aparies, outros com os olhos fechados, com a nitidez de detalhes.
Falantes ou psicofnicos: possibilitam ao Esprito a comunicao oral. a variedade mais
comum em nossos dias.
Escreventes ou psicgrafos: so aptos a receber a comunicao dos Espritos atravs da escrita.
Foi a mais usada na Codificao Esprita, por Allan Kardec.
Psicmetros: tm a capacidade de perceber as vibraes eletromagnticas e psquicas fixadas
por algum em um objeto, pessoa ou mesmo em um ambiente.
Localiza, no tempo e no espao, o objeto de suas pesquisas, seguido por um "rastro" psquico.
Desdobramento: so capazes de emancipar o corpo perispiritual deixando o corpo fsico, num
estado de sonolncia ou apatia. Segundo Allan Kardec, estes mdiuns vivem por antecipao, a
vida espiritual, pois so capazes de realizar inmeras tarefas no mundo dos Espritos. Faculdade
rara, em nossos dias.
Allan Kardec, apresenta ainda, no Livro dos Mdiuns, outras classificaes e variedades de
mdiuns segundo as aptides de cada um, as qualidades fsicas do mdium e as condies
morais. Estas variedades esto relacionadas com a evoluo moral do Mdium, seu tipo
psicolgico e grau de intelectualidade. Apresentamos apenas a classificao geral e algumas
faculdades voltaro a ser estudadas especificamente em aulas subsequentes.
"Todas as variedades de mdiuns apresentam graus infinitos em sua intensidade (...). O mdium
pode sem dvida, ter vrias aptides, porm h sempre uma predominante e esta que ele deve
esforar-se por cultivar se ela til".

Mediunidade & Evoluo

Para melhor acompanharmos o processo evolutivo da Mediunidade, faremos um retrospecto do


mediunismo desde o homem primitivo. Iremos observar que na medida em que o homem evolua
nos seus aspectos culturais, e espirituais, o mediunismo acompanhava seu crescimento e de certa
forma o intercmbio com o plano espiritual impulsionava este desenvolvimento.
Herculano Pires, em seu livro "O esprito e o tempo", faz uma abordagem deste processo
evolutivo e nos diz que as cincias sociais tm uma grande contribuio a dar ao estudo do
Espiritismo. Kardec j havia esclarecido que os fatos espritas so de todos os tempos. Ernesto
Bozzano foi o primeiro espiritualista a fazer um estudo antropolgico e sociolgico do homem
primitivo apresentando as fases pr-histricas do fenmeno medinico.
FASES PR-HISTRICAS DO FENMENO MEDINICO
Herculano Pires, serve do esquema chamado "Mtodo Cultural" aplicado pelo antroplogo ingls
Jhon Murphy, em seus estudos sobre as origens e a histria das religies, para desenvolver a
evoluo do fenmeno medinico atravs dos tempos.
"Os horizontes culturais so os meios em que se desenvolvem as diferentes fases da Evoluo
Humana"
Este mtodo prope analisar o homem dentro dos limites do meio fsico e cultural em que vive
para melhor entend-lo. So as seguintes fases pr-histricas do fenmeno medinico :
- Horizonte tribal ;
- Horizonte agrcola;
- Horizonte civilizado;
- Horizonte proftico;
- Horizonte espiritual.
Nestas diferentes fases, toda a potencialidade espiritual do homem se encontra em
desenvolvimento. A magia, a feitiaria, os mitos agrrios, a mitologia civilizada e as religies
organizadas so fases desse perodo.
No Horizonte tribal primitivo, as prticas do mediunismo so empricas. Adoram a natureza, o
fogo, a pedra, enfim o que eles temem e respeitam. O fenmeno tribal, coletivo.
No Horizonte agrcola, inicia-se o desenvolvimento para o plano da razo. a "Terra-Me" e o
"Cu-Pai", dos chineses primitivos que trabalhavam a terra. No Egito eram o inverso : O cu
me e a terra pai. Porque nas inundaes do Nilo este fecundava a terra, cabendo ao cu o
papel materno de proteger as plantaes.
No Horizonte civilizado surgem os orculos, com as Pitonisas e na Mitologia Grega, os deuses
em suas diversas categorias.
No Horizonte proftico, aparece o monotesmo do povo Judeu, as profecias to fartamente
narradas na Bblia.
O Horizonte espiritual tem como figura principal, Jesus, que ensina o amor como base de
crescimento e evoluo espiritual. Fala do "Reino dos Cus" e no intercmbio desses dois
mundos - o espiritual e o material.
No sculo XIX, com o advento da era do Esprito, surge a demarcao entre :

- Fatos espritas que so fenmenos e manifestaes dos Espritos;


- Doutrina Esprita, que a interpretao racional das manifestaes dos Espritos.
Com a introduo acima, fizemos um sinttico histrico do fenmeno medinico acompanhando
a evoluo do ser humano. Baseamo-nos nas informaes do grande escritor e pensador esprita
Herculano Pires no livro citado anteriormente.
Analisaremos agora a mediunidade aps o advento da Doutrina Esprita e sua influncia na
Evoluo Espiritual do homem.
MEDIUNIDADE E EVOLUO
Sabemos, pelas informaes dos Espritos Superiores a Allan Kardec, que o Espiritismo atribui
mediunidade duas finalidades fundamentais :
1. Dar aos homens o conhecimento da verdade ;
2. Promover a melhora espiritual do mdium.
A primeira finalidade de carter geral, visa progresso da humanidade em seu sentido moral
("Conhecereis a Verdade e a Verdade vos tornar livres" - Jesus).
A segunda promovendo a melhora espiritual do mdium, torna-se um fator bsico em sua
Evoluo Espiritual. um ensejo de trabalho no bem e aprimoramento dos valores morais.
"Efeito do estudo cuidadoso do Espiritismo, o intercmbio medinico salutar, estmulo e
convite ao aprimoramento interior de quem se candidata edificao de um futuro melhor
caracterizado por uma sociedade mais feliz."
O conhecimento da verdade, das leis superiores da vida, que normalmente vm aos homens
atravs das revelaes, como ocorreu no tempo de Moiss, depois com Jesus e mais
modernamente com o Espiritismo, atravs da mediunidade, exige do homem, para que este a
entenda, uma receptividade de ordem espiritual mais relacionada com as qualidades morais j
conquistadas. o desenvolvimento do sendo moral, a que Allan Kardec se referiu em vrias
colocaes em torno das questes do comportamento humano e sua percepo das leis naturais
ou divinas.
A mediunidade tem contribudo para esta evoluo, possibilitando ao homem o intercmbio com
o Mundo dos Espritos, das instrues advindas das comunicaes medinicas ricas em
ensinamentos enobrecedores.
O processo de desenvolvimento moral da criatura humana mais amplo, porque, alm do estudo
e do aprendizado requer a prtica da caridade, do amor ao prximo.
Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, traa o roteiro seguro para a prtica da faculdade
medinica "recorrendo a uma linguagem acessvel, demitizou a mediunidade e os fenmenos
paranormais que adquiriram cidadania cultural, longe das supersties e frmulas, ritos e
privilgios, numa anlise lgica e veraz das potencialidades humanas colocadas a servio da vida
e da evoluo do prprio ser."
No esforo contnuo de auto-aperfeioamento, o mdium aprimora suas qualidades morais,
agua sua percepo medianmica e o intercmbio com o Plano Espiritual se torna mais
produtivo e seguro.
Como vimos nos perodos mais primitivos da Humanidade, o fenmeno exerceu poderosa
influncia "porquanto, atravs dos sensitivos, nominados como feiticeiros, magos, advinhos e
mais tarde orculos, ptons, taumaturgos, todos mdiuns, contribuindo decisivamente na

formao do cl, da tribo ou da comunidade em desenvolvimento, revelando preciosas lies que


fomentam o crescimento do grupo social, impulsionando-o na direo do progresso."
A mediunidade, sempre que colocada a servio do bem, ajuda no processo de evoluo da
criatura humana e de toda a humanidade.
"Apoiados, ento, na certeza de que a doao de ns mesmos, efetuada atravs da mediunidade
caritativa e instrutora, nos vai impulsionando para os altos cimos, avancemos sem cessar, sem
temores e sem cansaos, contribuindo para a renovao da Terra e para a evoluo de toda a
humanidade."
Com a Codificao Esprita, a mediunidade objetiva, realmente a evoluo humana e este
crescimento no se define to somente nos aspectos cultural, cientfico e social, mas
principalmente no espiritual, porque se alicera no Cristianismo.
E "toda passagem do Mestre inesquecvel entre os homens, um cntico de luz e amor,
externando-lhe a condio de Medianeiro da Sabedoria Divina."
" (...) A mediunidade, luz da Doutrina Esprita, que revive a Doutrina de Jesus, no
reconhecimento de que no basta a observao dos fatos em si, mas tambm que se fazem
indispensveis a disciplina e a iluminao dos ingredientes morais que o constituem, a fim de
que se tornem fatores de aprimoramento e felicidade, a benefcio da criatura em trnsito para a
realidade maior."
A mediunidade como fator de evoluo nos foi revelada pelos Espritos Superiores e a
Codificao Esprita em seu trplice aspecto tem incentivado o homem ao respeito s leis
humanas "para que estas se purifiquem e engrandeam, se santifiquem e se elevem para a
integrao com as Leis de Deus."

Obsesso

Allan Kardec, em o Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, destaca a obsesso como o mais difcil
escolho da prtica do Espiritismo. Neste captulo, ele demonstra como a influncia malvola dos
Espritos age sobre determinados mdiuns, colocando-os em processos graves de fascinao, de
subjugao, ou envolvendo-o fludica e mentalmente.
Os motivos que levam a esta influenciao espiritual so os mais diversos, entretanto, a
finalidade principal prejudicar a tarefa medinica.
Neste estudo, abordaremos este tema de forma genrica, visto que a obsesso grassa atualmente,
em larga escala, ostensiva ou de modo sutil em grande parcela da Humanidade. Grande, pois, o
nmero daqueles que buscam as Casas Espritas na esperana de verem solucionados seus males.
As aulas sobre este tema sero desenvolvidas a partir de O Livro dos Mdiuns e a A Gnese
de Allan Kardec; algumas obras de Andr Luiz, psicografadas por Chico Xavier;

Obsesso/Desobsesso de Suely Caldas Shubert e as obras de Manoel Philomeno de Miranda,


psicografia de Divaldo Pereira Franco, cujas elucidaes e orientaes oferecem material
expressivo e enriquecedor.
Assim, procurando facilitar o entendimento de uma forma simples e objetiva, alguns trechos
sero transcritos e outros repassados, sem acrscimos ou inovaes a respeito. O tema extenso
e profundo. Sero abordados apenas os intens enumerados no ttulo.
CONCEITO
Obsesso : Perseguio / Impertinncia / Idia fixa / Mania de perseguio.
Este o conceito genrico de termo obsesso, segundo o dicionrio da Lngua Portuguesa.
Em se tratando de Doutrina Esprita, obsesso tem conotaes mais profundas. Diz Allan
Kardec :
(...) Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo
(...) (1)
(...) Domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada
seno por Espritos inferiores, que procuram dominar. (...) (2)
Estes conceitos de Allan Kardec que iniciou estes estudos em O Livro dos Mdiuns, muito
contriburam para o esclarecimento e a orientao do processo obsessivo em suas diversas
modalidades, inclusive, apresentando a terapia desobsessiva de forma de forma abrangente e
decisiva.
Os Espritos exercem incessante ao sobre o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico. (...)
As relaes dos Espritos com os homens so constantes ? (4)
Essas relaes e influncias sero benficas quando os Espritos so bons ou propensos ao bem e
malficas se exercidas por espritos inferiores.
Allan Kardec classificou como obsesso a grande maioria dos distrbios psquicos e elaborou
processos de recuperao do obsidiado, estudando as causas anteriores das aflies luz das
reencarnaes atravs de linguagem condizente com a razo e demonstrvel
experimentalmente. (6)
A obsesso, portanto, em qualquer grau que se apresente, processo patolgico de carter
espiritual e que exige terapia especfica de fundo esprita.
conceituar o processo obsessivo apenas como uma ao persistente da mente desencarnada sobre
a encarnada, limitar sua abrangncia, j que os Benfeitores Espirituais esclarecem que h uma
interminvel lista de insinuaes e influenciaes negativas cujo mecanismo estamos longe de
detectar. e no menos extensas as diversas modalidades de conduta com que os indivduos se
colocam vulnerveis a esta influenciao.
Transmisso mental de crebro a crebro, a obsesso sndrome alarmante que denuncia
enfermidade grave de erradicao difcil. (5)
Inicialmente se manifesta como uma inspirao sutil, depois, intempestivamente, para com o
tempo, fazer-se interferncia na mente obsessora na mente encarnada com vigor que alcana o
clmax na possesso lamentvel. (7)
As brechas morais, a invigilncia e o desrespeito lei Divina, so os fatores desencadeantes da
obsesso.
Estes fatores aliados aos dbitos do pretrito, possibilitam a interferncia de mentes
desencarnadas ou encarnadas no psiquismo, gerando as obsesses nas suas diversas nuances.

CAUSAS DAS OBSESSES


Atraindo-se pelos gostos e aspiraes, vinculando-se mediante afetos doentios, sustentando
laos de desequilbrio decorrente do dio, assinalados pelas paixes inferiores, exercem a
constrio mental, e s vezes, fsica naqueles que lhes concedem as respostas equivalentes,
resultando variadssimas alienaes de natureza obsessiva. (8)
Allan Kardec esclarece que : as causas da obsesso variam segundo o carter do Esprito. (3)
A partir da, podemos enumerar as causas mais freqentes, quais sejam :
1. Vingana exercida por um Esprito lesado nesta existncia ou em vidas passadas;
2. dio e inveja ao bem. No h neste caso vnculos de outras vidas. O Esprito age movido por
suas ms inclinaes e encontra receptividade na vtima que, embora sendo honesta nesta
encarnao, traz leso perispiritual de dbitos anteriores.
3. Fraqueza moral, facilitando a interferncia de Espritos imperfeitos, inferiores.
4. Espritos obsessores sem o cunho da maldade, mas que possuem o orgulho do falso saber e
tentam impor seus sistemas, suas idias a respeito das cincias, da filosofia, da sociologia, da
moral e da religio. Querem fazer prevalecer sua opinio e se aproveitam de mdiuns crdulos,
fascinando-os.
VAMPIRISMO
Est relacionado com o processo obsessivo oriundo dos vcios morais, das paixes, daas
dependncias fsicas em desequilbrio.
A vampirizao sempre existiu, porque sempre existiram criaturas que vivem s expensas de
outrem, absorvendo-lhes as energias de vrias formas. A vampirizao existe tanto no plano
fsico quanto no espiritual.
Os obsessores, por vingana e dio, ligam-se s suas vtimas com o propsito de absorver-lhes a
vitalidade, enfraquecendo-as e exaurindo-as, para conseguir um domnio maior.
O vampirismo ou parasitismo um processo muito grave de obsesso que pode ocasionar srios
danos quele que se faz hospedeiro, ou seja, o obsidiado.
Quando voc escute nos recessos da mente uma idias torturante que teima por se fixar,
interrompendo o curso dos pensamentos; quando constante, imperiosa, atuante fora psquica
interferindo nos processos mentais; quando verifique a vontade sendo dominada por outra
vontade que parece dominar; quando experimente inquietao crescente na intimidade mental,
sem motivos reais; quando sinta o impacto do desalinho espiritual em franco desenvolvimento,
acautele-se, porque voc se encontra em processo imperioso e ultriz de obsesso pertinaz. (7)
Manoel P. de Miranda esclarece que da mesma forma que as doenas fsicas se manifestam onde
h carncia, o campo obsessivo se desloca da mente para o corpo fsico onde as imperfeies
morais do passado deixam marcas profundas no perisprito.
Assim, teremos as manifestaes de desequilbrio decorrentes de vcios morais e nas
dependncias fsicas como : tabagismo, a alcoofilia, a sexualidade degradante, o uso de drogas, a
glutonaria, a maledicncia, a ira, o cime, a inveja, a avareza, o medo, o dio, e o egosmo,
sempre em conexo com as mentes desencarnadas.

TIPOS DE OBSESSO
(...) Existem problemas obsessivos em vrias expresses como os de um encarnado sobre o
outro; de um desencarnado sobre o outro; de um encarnado sobre um desencarnado e,
genericamente, deste sobre aquele. (9)
Suely Caldas Schubert, em seu livro Obsesso/Desobsesso, acrescenta, alm dos tipos acima
citados, a obsesso recproca e a auto-obsesso.
Assim, as obsesses podem ser :
- Encarnado para encarnado
- Desencarnado para desencarnado
- Encarnado para desencarnado
- Desencarnado para encarnado
- Obsesso recproca
- Auto obsesso.
Encarnado para encarnado :
Domnio mental que se estabelece de um encarnado sobre o outro.
Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho,
dio e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado.
At mesmo protegido. (11)
Este tipo de obsesso ocorre com muita freqncia no mbito familiar, onde h o reencontro de
antigos desafetos visando o resgate e a superao das averses e mgoas do passado.
Tambm nos processos de aliciamento para os vcios ou sempre que algum deseje influenciar a
outrem para vivncias negativas.
Desencarnado para desencarnado :
H no plano espiritual, obsesses entre os Espritos pelos mesmos motivos que acontecem na
Terra.
No livro Libertao de Andr Luiz, psicografia de Chico Xavier, e nos Bastidores da
Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo Pereira franco, h
descries dos redutos das sombras onde os Espritos obsessores subjugam outros Espritos,
dominando-os por motivos diversos, sob o pretexto de exercerem vingana e justia, seja por
motivos pessoais subjacentes, seja por suposta autoridade para cobrarem em nome da Lei Divina.
Encarnado para desencarnado :
expresses de amor egosta e possessivo, por parte dos que ainda esto na carne, redundam em
fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre.
Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio terminam por
imantar o recm-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo alcanar o
equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao. (1)
Pode ocorrer tambm, por dio, revolta e inconformao ante as decises do desencarnado em
relao partilha de bens ou atitudes ou atividades que desenvolvia quando encarnado.
Desencarnado para encarnado :
Esta modalidade a mais comum ou mais conhecida por ser a que com freqncia leva as
pessoas aos Centros Espritas em busca de ajuda e socorro espiritual.

O obsessor age impulsionado pelo desejo de vingana, revide, ajuste, de contas do passado e na
maioria dos casos tem vnculos com a vtima.
Nesta atuao malfica de um Esprito sobre um encarnado, o obsessor tem, a seu favor, o fato
de no ser visvel e nem sempre percebido ou pressentido pela vtima, que imprevidente e
desconhecendo a possibilidade de sintonia entre os dois planos, deixa-se sugestionar e dominar
pelo perseguidor, que encontra em seu passado as tomadas mentais que facultaro esta
conexo. Estas tomadas so fatores predisponentes, como a presena de culpa e do remorso.
Nem sempre, contudo, o Esprito est consciente da sua influncia negativa sobre o encarnado e
s vezes, desconhecendo a sua situao, aproxima-se de uma pessoa com a qual tem afinidade e
prejudica-a com suas vibraes.
Obsesso recproca :
Segundo Suely caldas Shubert no livro j citado, a obsesso pode assumir, tambm, a
caracterstica da reciprocidade. Ela esclarece :
Essa caracterstica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, quando dois seres
passam a viver em regime de comunho de pensamentos e vibraes. Isto ocorre at mesmo
entre os encarnados que se unem atravs do amor desequilibrado, mantendo um relacionamento
enervante. (11)
Quando a afinidade positiva, equilibrada, voltada para fins edificantes, no h domnio mental,
apenas vibraes que se eqivalem e se compensam. Todavia, quando h amor desequilibrado,
egosmo, cime e outras paixes, a obsesso recproca se instala, aprisionando os dois seres
numa cadeia de sensaes e vibraes nas quais se comprazem.
Andr Luiz, observando o caso de Librio, que obsidiava a mulher por quem sentia paixo,
vampirizando-lhe o corpo fsico, nos esclarece em Nos Domnios da Mediunidade. :
O pensamento da irm encarnada que o nosso amigo vampiriza est presente nele,
atormentando- Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. um caso de perseguio
recproca (... ) enquanto no lhes modificamos as disposies espirituais (...) jazem no regime da
escravido mtua, em que obsessores e obsidiados se nutrem das emanaes uns dos outros.
(12)
Auto obsesso :
Allan Kardec assevera que no raras vezes, o homem o obsessor de si mesmo. (5)
Alguns estados doentios e certas aberraes que se lanam conta de uma causa oculta,
derivam do Esprito do prprio indivduo. (5)
Estas pessoas so doentes da alma e cultivam estados ntimos de auto punio a expressarem-se
em quadros neurticos ou de doenas fantasmas, tormentos e culpas advindos de outras
reencarnaes. So obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual no conseguem fugir.
Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam tambm subjugados por obsesses
lamentveis. So os inimigos, as vtimas ou os comparsas a lhes baterem s portas da alma. (11)
Os cultivadores de molstias fantasmas vivem voltados para si mesmos, preocupando-se em
excesso com a prpria sade (ou se descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as
ocorrncias mais corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipao situaes que jamais
chegaro a se realizar, flagelando-se com o cime, a inveja, o egosmo, o orgulho, o despotimso
e transformando-se em doentes imaginrios, vtimas de si prprios, atormentados por si mesmos.

Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que dele se aproveitam
para se aproximarem, instalando-se, a sim, o desequilbrio por obsesso. (11)
muito comum nos Centros Espritas a presena destas criaturas que sofrem males de difceis
erradicao j que a cura depende, essencialmente, deles prprios.
Graus da obsesso :
Consoante a classificao apresentada por Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, Cap. XXIII, a
obsesso se apresenta nos seguintes graus de intensidade :
- obsesso simples;
- fascinao;
- subjugao.
Obsesso simples :
Na obsesso simples, o esprito age atravs da mente, interferindo na mente do encarnado,
dando-lhe sugestes, insinuando dvidas e desconfianas excessivas, estados de intranqilidade e
insegurana.
Manoel Philomeno de Miranda no livro Nas Fronteiras da Loucura sob o ttulo de Anlise das
obsesses, elucida :
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se considerando o
natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo. (10)
Quando desrespeitamos a Lei Divina, abrimos largas brechas que facultaro as obsesses e
este processo poder se desenvolver em larga escala, e em etapas que iro desde a recepo da
idia perturbadora at o intercmbio mental, com reflexos da interferncia maus atuante do
obsessor.
Aceitando a idia perturbadora esta se instala e direciona a mente do obsidiado, advindo crises de
depresso ou agressividade, apatia, desinteresse, recolhimento excessivo e recusa a qualquer
tratamento que o possa aliviar.
Neste perodo podem-se observar os esteretipos da obsesso, que facilmente se revelam pelas
atitudes inusitadas, pelo comportamento ambivalente - equilbrio e distonia - depresso e
excitao - alienando a criatura. (10) nesta fase que a terapia esprita salutar e eficaz,
libertando os dois partcipes do conluio obsessivo.
Fascinao :
O processo de interferncia mental evolui na medida em que a vtima cede espao, alterando suas
atitudes de forma inconsciente.
Neste interregno, a pessoa perde a noo do ridculo e das medidas habituais que caracterizam o
discernimento, acatando sugestes que incorporam, aceitando inspiraes como diretrizes que a
todos se apresentam como dispares e que a ela so perfeitamente lgicas. (10)
Em relao aos mdiuns, Kardec esclarece :
uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que
paralisa de alguma sorte seu julgamento a respeito das comunicaes. O mdium fascinado no
se julga enganado. O Esprito tem a arte de lhe inspirar uma confiana cega que o impede de ver
o embuste. (3)
Subjugao :
Manoel Philomeno de Miranda diz que cada caso de alienao obsessiva encontram-se razes
propelentes que caracterizam, especificamente, o processo. Assim, apesar da causa ser
decorrente da condio moral do enfermo e do agente desencarnado, os fatores preponderantes e
predisponentes variam de acordo com a pessoa.

Em se tratando de Esprito de nvel intelectual maior, o processo obsessivo vai-se agravando na


medida em que o obsessor age sobre a mente do encarnado dominando-lhe os centros mentais e
fsicos.
A subjugao pode ser :
- Fsica;
- Psquica;
- Fisio-psquica.
Na subjugao fsica o obsidiado no perde a lucidez mental. O obsessor atua diretamente sobre
os centros motores obrigando o indivduo a ceder ante a opresso, embora este se negue a
obedec-la.
Na subjugao psquica h o domnio mental e o paciente cede, perturbado ante a invaso de seu
campo mental. Chega a perder a lucidez e o seu esprito sofre por no poder se expressar
livremente.
Na subjugao fisio-psquica, o obsessor, alm do comando mental, se assenhoreia dos centros
do comando motor, estabelecendo o domnio total, permanecendo o obsidiado inerte, passivo,
cometendo atrocidades imprevisveis.
A cruz da obsesso peso que tomba sempre sobre os ombros das conscincias
comprometidas. (10)
BIBLIOGRAFIA
01 - Kardec, Allan. A Gnese, item 145
02 - O Livro dos Mdiuns, item 137
03 - Op. cit. itens 239 e 245
04 - O Livro dos Espritos - Introduo
05 - Obras Pstumas, item 58
06 - Franco, Divaldo Pereira - Prolegmenos. In: Nos Bastidores da Obsesso - Esprito Manoel
Philomeno de Miranda
07 - Op. cit. Examinando a obsesso
08 - Introduo In: Loucura e obsesso
09 - Sementes de Vida Eterna. Cap. 30
10 - Anlise das obsesses. In: Nas Fronteiras da Loucura
11 - Shubert, Suely Caldas - Obsesso / Desobsesso - Pg. 34/41
12 - Xavier, Francisco Cndido - Nos Domnios da Mediunidade - Cap. 14

Pensamento e Sintonia

CONSIDERAES INICIAIS
Segundo Bozzano a "idia de um pensamento e uma vontade substanciais e objetivveis, no
nova."
Desde os sculos XVI e XVII, filsofos e alquimistas, por processos que no eram meramente
intuitivos, mas fundamentados em observaes de fenmenos incontestes, contriburam para a
elaborao de teorias como a de constituir o pensamento idias-foras, formas-pensamentos, com
capacidade organizadora e ideoplstica.
Os avanos da Cincia, desvendando hoje estados at ento desconhecidos da matria, a
objetividade dos fenmenos psquicos, etc... s fazem confirmar o que Jesus e Kardec ensinaram
a respeito de nossa fora mental, da comunicao Esprito a esprito, da necessidade de fazermos
brilhar a luz que temos, no permitindo que em treva ela se transforme. ( Lucas, 11:35).
FLUIDOS, ONDAS, PENSAMENTO
" O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos desencarnados, e se
transmite de Esprito a Esprito pelas mesmas vias."( 1)
" Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre aqueles como o ar nos traz o som.
Pode-se, pois, dizer, com verdades, que h ondas nos fluidos e radiaes de pensamento que se
cruzam sem se confundirem, como h, no ar, ondas e radiaes sonoras."
" Toda partcula da corrente mental, nascida das emoes e desejos recnditos do Esprito ( ... )
se desloca, produzindo irradiaes eletromagnticas, cuja freqncia varia conforme os estados
mentais do emissor."
Impulsionado pela vontade, o pensamento um fluxo energtico do campo espiritual; matria
em estado tal de rarefao que se comporta como energia, apresentando-se como ondas.
Uma onda resulta de vibrao, de deslocamento de partculas (molculas) no espao, em
movimentos de vai-e-vem.
Esse movimento, chamado vibratrio, pode ser comparado a uma oscilao e a uma pulsao,
sendo caracterizado por duas medidas : (a) comprimento de onda, que o espao percorrido
durante uma vibrao completa, e (b) freqncia, que o nmero de vibraes por segundo.
Assim, uma onda pode ser curta ou longa, rpida ou lenta, etc ...
Quanto menor o comprimento da onda, maior a freqncia vibratria e a capacidade de
penetrao. Os raios ultravioletas, os mais rpidos da radiao solar, possuem 0,0004 mm de
comprimento de onde e 750 trilhes de freqncia (impulsos); os raios X medem
0,00000003/0,00000015 mm, sendo curtssimos e extremamente rpidos. Os Espritos Superiores
emitem raios ultra curtos.
Padro vibratrio a expresso usada para designar o tipo de vibraes de um Esprito.
" Energia viva o pensamento desloca, em torno de ns, foras sutis, construindo paisagens ou
formas e criando centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a nossa atuao ou
recebemos a atuao dos outros."

o Esprito que pensa, estando encarnado ou desencarnado. Atravs do pensamento ele emite
energias, criando ondas mentais gerando em torno de si mesmo um campo de influncia, que o
seu "hlito mental" como nos ensina Andr Luiz.
" O pensamento ou fluido mental, verte como secreo sutil no do crebro, mas da mente."
" No plano espiritual o homem desencarnado vai lidar mais diretamente com um fluido vivo e
multiforme, estuante e inestancvel, a nascer-lhe da prpria alma. Sub-produto do fluido
csmico, absorvido pela mente em processo semelhante respirao ( ... ) a criatura assimila o
fluido emanente do Criador, transubstanciando-o, sob a prpria responsabilidade, para
influenciar na criao a partir de si mesma.
Esse fluido o seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais com que no havia
sonhado."
Mas, quando o homem comeou a pensar ? como ?
" Com o exerccio incessante e fcil da palavra a energia mental do homem primitivo encontra
insopitvel desenvolvimento, por adquirir gradativamente a mobilidade e a elasticidade
imprescindveis expanso do pensamento que, ento paulatinamente os dilata, estabelecendo no
mundo tribal todo um oceano de energias sutis ( ... ). Pela compreenso progressiva entre as
criaturas, por intermdio da palavra que assegura o ponto de intercmbio, fundamenta-se no
crebro o pensamento contnuo e, por semelhante maravilha da alma, as idias-relmpagos ou as
idias-fragmentos da crislida da conscincia, no reino animal, se transformam em conceitos e
inquiries, traduzindo desejos e idias de alentada substncia ntima. O continuismo da idia
consciente acende a luz da memria sobre o pedestal do automatismo." (7)
" O universo inteiro vibra sob o pensamento de Deus." Lon Denis
" Nossos pensamentos so paredes em que nos enclausuramos ou asas com que progredimos na
ascese."
"Recolhe-te e enxergars o limite de tudo o que te cerca.
Expande-te e encontrars o infinito de tudo o que existe."
SINTONIA
Vivemos, todos, mergulhados em um oceano de ondas, provenientes de mentes encarnadas e
desencarnadas. Ondas que interagem entre si, em funo da afinidade ou sintonia vibratria.
A sintonia um fenmeno de ordem fsica, material, em que ondas semelhantes em comprimento
e freqncia se harmonizam, intencionalmente, ou naturalmente, sem a participao consciente
dos indivduos. Vige a lei de atrao dos semelhantes. Importa notar que, embora seja a sintonia
um fenmeno de ordem fsica, sua base espiritual, j que nossas ondas mentais so qualificadas
pela nossa realidade mais profunda, nossa condio espiritual a qual, nesse processo, no h
como ocultar.
Sintonia, numa conceituao mais abrangente, significa harmonia, entendimento, ressonncia ou
equivalncia. Sintonia , portanto, um fenmeno de harmonia psquica, de vibraes
equivalentes.
Dois indivduos sintonizados esto com as mentes em harmonia, vibrando na mesma faixa. H
entre eles uma ligao mental ou ponte vibratria : esto profundamente associados ou
vinculados atravs do pensamento.

A influenciao dos Espritos sobre os encarnados, exercida atravs da sintonia.


Nossos pensamentos, palavras e atos iro determinar nosso padro vibratrio e estaremos em
sintonia com entidades afins, que vibrem na mesma faixa.
" A reciprocidade vibratria ergue uma ponte entre a nossa e a mente dos desencarnados."
Assim, devemos evitar pensamentos enfermios ou malvolos substituindo-os por idias
enobrecedoras, o que nos dar um teor vibratrio elevado, colocando-nos em sintonia superior.
A sintonia ir depender de :
* Fatores morais
* Da lei de afinidade fludica e vibratria.
" A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos."
Assim, deveremos enriquecer nossos pensamentos, incorporando em nossas vidas, os valores
culturais e morais para que estejamos com a mente em sintonia com os ideais superiores.
Teremos que saber o tipo de onda mental que assimilamos para avaliar com critrio a qualidade
de nosso trabalho na intermediao com o plano espiritual. O papel que a mente desempenha no
processo de sintonia muito importante para a adaptao psquica do mdium nas atividades
medinicas.
O mdium dever desenvolver um esforo constante para encontrar um ponto elevado de
sintonia de pensamentos e sentimentos, para transformar a atividade medinica em trabalho til
para o seu crescimento espiritual e para beneficiar aos outros, em forma de consolo, apoio e
esclarecimento.
" A organizao neuro-psquica do mdium deve ajustar-se s leis de sintonia e afinidade,
acionando amplos equipamentos, para que a comunicao seja equilibrada e atinja o objetivo."
Em mediunidade, a sintonia mental , portanto, a harmonizao vibratria, isto , o grau de
semelhana das emisses ou radiaes entre o Esprito e o mdium.
" A sintonia uma expresso fsica de uma realidade mais profunda que a afinidade moral. Da,
o padro vibratrio definir o padro moral do Esprito."
EDUCAO DO PENSAMENTO
A comunicao entre as criaturas, encarnadas e desencarnadas, controlada pela sintonia de suas
ondas mentais. Um Esprito recebe a influncia de outro, e vice-versa, em forma de imagens,
pensamentos, sensaes. Percebemos, assim, a importncia do estudo do pensamento para o
entendimento, controle e exerccio seguro da mediunidade, j que esta faculdade caracterizada
pela comunicao entre mentes atravs do pensamento.
Seja com o objetivo de recebermos instruo superior, seja com o objetivo de praticarmos a
enfermagem espiritual no contato com irmos infelizes, imprescindvel ao trabalhador da rea
da mediunidade o esforo constante ao aprimoramento da faculdade, o que implica na educao
do pensamento, aps o entendimento do que seja e como age.
Segundo nos esclarecem os Benfeitores, a educao da mediunidade a educao do mdium,
sendo que tal educao abrange no s o aspecto do conhecimento mas sobretudo os do
sentimento e da ao no Bem.
O idealismo superior, a busca do auto-conhecimento, a meditao em objetivos elevados, a
prece, a atividade em favor do prximo, o estudo constante, ainda segundo os Amigos da
Espiritualidade Maior, so a concretizao da chamada renovao moral, iluminao da alma ou
evangelizao, objetivo primeiro da prpria existncia.

Conhecer a Verdade, conhecermo-nos para a identificao do que precisa ser reforado,


traarmos um programa consciente e equilibrado de renovao, atravs de pequenos passos mas
perseverantes, e nos lanamos ao trabalho de forma ativa, corajosa e cultivando a alegria
constitui seguro roteiro a pressagiar belos e sazonados frutos.
Esta busca, se realizada com pacincia e perseverana no s melhora a qualidade de nossos
pensamentos como sua acuidade e fora de penetrao, ensejando-nos fortalecer as asas do amor
e da sabedoria com que alaremos vo mais amplo para a redeno, transformando-nos de servos
em filhos de Deus, em trabalhadores fiis da Seara do Pai.
" Vigiai e orai, para que no entreis em tentao." (Mateus, 26:41)
"Vendei os vossos bens e dai esmola. Fazei para vs outros bolsas que no desgastem, tesouro
inextinguvel nos cus, onde no chega o ladro nem a traa consome.
Porque onde est vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao."
(Lucas, 12:33 e 34)

Prece & Mediunidade

A mediunidade com Jesus estar sempre associada orao - meio eficaz de se obter uma boa
sintonia ligando-nos ao Plano Espiritual Superior.
Desde a mais remota antigidade, a prece, expressando petio ou louvor, invocando uma
Potncia Superior, na meditao ou na adorao, reflete a interligao do homem com a
Divindade ou PAI-CRIADOR.
"Orando, Moiss recolhe no Sinai, os mandamentos que aliceram a Justia de todos os tempos,
e igualmente em prece, seja nas margens do Genesar ou em pleno Tabor, respirando o silncio
de Getsma-ni: ou nos braos da cruz, o Cristo revela na orao o reflexo condicionado de
natureza divina, suscetvel de facultar a sintonia entre a criatura e o Criador."
MECANISMOS DA PRECE
"A prece uma invocao, por ela nos pomos em relao mental com o ser a que nos dirigimos."
A Doutrina Esprita, atravs das instrues dos Espritos Superiores, nos mostra que o mecanismo da prece ocorre atravs da transmisso do pensamento.
J estudamos a lei dos fluidos e sabemos que estamos envolvidos, mergulhados no Fluido
Csmico Universal (FCU).
O fluido impulsionado pela vontade, que o veculo do pensamento. Assim, quando o
pensamento se dirige, atravs da prece, a algum ser, estabelece-se entre ambos uma corrente
fludica.

A prece ser, ento, ouvida no Plano Espiritual se, realmente, for sincera, contrita e com
objetivos nobres.
CONCEITO
A prece a manifestao da alma humana buscando a ligao com Deus ou com os Espri-tos
Superiores.
Sendo o homem o nico animal que ora, a prece uma manifestao inteligente da criatura
expressando seus sentimentos e sua f.
A prece uma conversa com Deus e se ns nos ligamos diretamente com Ele, dada a nossa
condio espiritual, sentimos em nosso ntimo a vibrao do amor do Plano Espiritual Superior,
desde que estejamos com elevao de propsito e sintonizados no bem.
O QUE DEVEMOS EVITAR QUANDO ORAMOS ?
a) Formalismo de atitudes (ajoelhado, de p, de cabea baixa, mos contritas ou na testa, etc.);
b) Palavras rebuscadas, floreadas;
c) Preces longas e cansativas, divagaes;
d) Pedidos egosticos;
e) Peties de facilidades materiais (aquilo que devemos obter pelo trabalho, pelo esforo
prprio.);
f) Fazer promessas ou negociar.
TIPOS DE PRECE:
Existem vrios tipos de prece, mas as mais comuns so:
* Pedido;
* Agradecimento ou reconhecimento;
* Louvor.
- Pedido: aquela prece em que a criatura solicita algo para si ou para os outros.
No devemos pedir a Deus que nos livre dos sofrimentos, dos problemas, mas que nos d foras
para suport-los, equilbrio e discernimento para solucion-los.
- Reconhecimento ou agradecimento: quando nos lembramos de agradecer a Deus as bnos
recebidas. A sade, a famlia, os amigos, o trabalho, a oportunidade do crescimento espiritual, a
paz, os bens materiais etc.
- Louvor: o reconhecimento e a exaltao que ns devemos a Deus por tudo o que nos tem concedido atravs de sua Bondade, de Sua Justia, demonstrando nossa submisso Sua soberana
vontade.
"Toda a Terra um hino de louvor ao Senhor de todas as coisas. O sol que brilha, o corao que
ama, a ave que canta, as mos que socorrem, a flor que perfuma, o ser que perdoa, o diamante
que fulge, o sentimento que ajuda, so manifestaes do esprito de louvor que vivifica o mundo,
entoando a msica de gratido Fonte Doadora e Soberana da Vida."

Devemos, portanto, orar sempre.


Seja rogando a fora e a coragem para prosseguir com serenidade, seja agradecendo as bnos
de cada dia. O fundamento da orao a f. Acreditar no que se pede. Ter a certeza de que
seremos benefici-ados atravs da ajuda espiritual.
REUNIES MEDINICAS E ORAO
Devemos orar no incio e no trmino das reunies espritas, para que o ambiente espiritual seja
fa-vorvel e tenhamos a proteo indispensvel na realizao das tarefas programadas.
Sabemos da importncia da prece nas reunies medinicas, quando lidamos com Espritos
sofredo-res, entidades obsessoras, rebeldes, cujo dilogo seria improfcuo sem as vibraes de
amor e a teraputica da prece intercessria a Jesus.
A orao atrai o concurso dos bons Espritos e nas reunies medinicas fator de equilbrio,
fora e restaurao das energias tanto dos mdiuns como dos Espritos comunicantes.
"Os Espritos sofredores reclamam preces, e estas lhe so de utilidade, pois ao verem que so
lem-brados, sentem-se menos abandonados e menos infelizes (...) Reergue-lhes a coragem,
excita-lhes o desejo de se elevarem, pelo arrependimento e a reparao, e pode desvi-los do
mal." ...
Para estarem reunidos em nome de Jesus, no basta a presena material, pois necessrio que o
estejam espiritualmente pela comunho de intenes e de pensamentos, voltados para o bem."
"Comunho de pensamento e esprito de caridade" dever ser a caracterstica essencial da
reunio medinica onde a prece fator insubstituvel de ligao do plano fsico com o espiritual.
Allan Kardec, ao colocar no Evangelho segundo o Espiritismo, uma coletnea de preces
espritas, sem que isto se tornasse um rito ou um modelo a ser seguido inflexivelmente, nos
demonstra a eficcia e o valor da prece.
No tocante Mediunidade, ele coloca a orao como condio essencial na doutrinao dos
Esp-ritos sofredores e obsessores, pela ao magntica produzida sobre a organizao
perispiritual, aliviando as dores morais, suavizando a angstia e o desespero e, principalmente,
modificando as intenes malvolas do atendido.
Alm disso, atrai, aglutina energias positivas, que neutralizam os fluidos negativos, beneficiando
a psicosfera ambiente, possibilitando a assistncia dos benfeitores espirituais.
"A orao o mais eficiente antdoto do vampirismo (...) vibrao, energia, poder. Toda prece
elevada manancial de magnetismo curador e toda criatura que cultiva a orao, com o devido
equilbrio e discernimento, transforma-se em foco irradiante de energias da Divindade."
A PRECE O E DOUTRINADOR
" de excelente aplicabilidade para o doutrinador, o hbito feliz da prece, contrita e salutar com
que se eleva a nveis psquicos superiores; a meditao profunda e honesta, em que o seareiro
procura am-pliar os prprios recursos de captao inspirativa, direcionando para a Luz os
impulsos de sua alma."

MDIUM E A PRECE
Para o mdium, a prece elemento de renovao das foras psquicas, equilbrio mental e mecanismo de defesa contra as vibraes nefastas e as ondas enfermias que lhe chegam, atravs dos
Espritos inferiores ou de encarnados em desequilbrio.
Atravs das vibraes positivas da prece, o mdium se reequilibra e se nutre de energias
superiores, mudando seu clima mental, alterando sua psicosfera e agindo como profilaxia dos
agentes nocivos da ob-sesso.
BENEFCIOS DA PRECE
"Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima."
No Livro dos Espritos, questo 660, Kardec indaga:
A prece torna o homem melhor?
R- Sim, porque aquele que faz preces com fervor e confiana se torna mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia os bons Espritos para o assistir.
A prece um hbito indispensvel sade espiritual.
Higieniza nossas mentes, atua beneficamente sobre nosso perisprito, reorganizando e reparando
possveis danos que atravs de nossa imprevidncia causamos em sua estrutura.
Atua como uma fonte catalisadora de benos e fluidos do mundo espiritual a nosso favor e daqueles que conosco convivem. Contudo, indispensvel que nossos sentimentos estejam
coerentes com aquilo que solicitamos.
Foi por isso que Jesus nos recomendou que "quando vos puserdes em orao, se tendes alguma
coisa contra algum, perdoai-lhe, para que tambm, vosso Pai, que est nos Cus, vos perdoe os
vossos pecados."
"A mente que ora sintoniza com as Fontes da Vida, enriquecendo-se de foras espirituais e
lucidez. Terapia valiosa e orao atrai as energias refazentes que reajustam molculas orgnicas
no mapa do equil-brio fsico ao tempo que dinamiza as potencialidades psquicas e emocionais
revigorando o indivduo."

Psicografia & Psicofnia

INTRODUO
Em nossos dias, a psicografia e a psicofonia so as duas modalidades de faculdade medinica
mais comuns no servio de intercmbio com o plano espiritual.

Allan Kardec, na Codificao Esprita, se serviu, principalmente, de mdiuns psicgrafos cujas


caractersticas deram maior autenticidade a facilidade no controle e obteno das mensagens e
informaes colhidas.
Atualmente, a psicofonia amplamente usada nas reunies medinicas que realizam um trabalho
de esclarecimento, doutrinao e enfermagem espiritual libertadora dos Espritos enfermos
trazidos para orientao e tratamento.
Tanto os mdiuns de psicografia quanto os de psicofonia, devero buscar o aperfeioamento, a
abnegao, o desinteresse e o estudo para assim conseguirem melhores percepes espirituais e
mais qualidade no desempenho criterioso da mediunidade.
Sabendo que o mdium desempenha um papel relevante nesta intermediao com o plano
espiritual, quanto melhores as condies receptoras do aparelho, mais fiis sero as mensagens
transmitidas.
"A lei dos fluidos, isto , a identificao fludica entre o mdium e o Esprito, constitui fator
relevante para uma comunicao harmnica, pois que, se os mesmos so contrrios ou se
exteriorizam em faixas vibratrias diversas, mui dificilmente se podem esperar resultados
positivos."
MDIUNS PSICGRAFOS
Tambm chamados de mdiuns escreventes, os psicgrafos constituem instrumentos medinicos
cujas faculdades so as mais aptas a se desenvolverem atravs do exerccio.
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, o mais cmodo e
sobretudo o mais completo. (...) A ela nos devemos aplicar tanto mais que o meio pelo qual os
Espritos revelam melhor sua natureza e o grau de sua perfeio ou de sua inferioridade." (01)
"A psicografia pode ser observada em graus e aspectos variados, pois ora o mdium escreve
aquilo que ouve ( audincia ); ora, alm de ouvir, tambm v o que se passa ( audincia vidncia ). Tambm pode acontecer o caso de perceber to somente dentro do crebro influncias dos pensamentos espirituais diretamente nos centros nervosos do encfalo." (10)
CLASSIFICAO DOS MDIUNS PSICGRAFOS
* Mecnicos
* Semi-mecnicos
* Intuitivos
Mdiuns psicgrafos mecnicos
O Esprito age diretamente sobre a mo do mdium e imprime um impulso alheio e
completamente
independente da sua vontade.
"O que caracteriza o fenmeno nesta circunstncia que o mdium no tem a menor conscincia
do que escreve. (...). preciosa esta faculdade, por no permitir dvida alguma sobre a
independncia do pensamento daquele que escreve. (02)
Nesta modalidade de psicografia, o Esprito comunicante age diretamente na regio perispiritual
que corresponde ao brao do mdium. O pensamento do Esprito atravs da corrente mental ou

energtica, atua sobre os nervos desta zona fsica, assumindo o controle motor, sem que o
psiquismo do mdium interfira. O mdium sente que seu brao foge ao seu comando, escrevendo
frase sem que ele tenha o mnimo conhecimento do que est sendo escrito.
Mdiuns psicgrafos semi-mecnicos
O mdium semi-mecnico sente um impulso dado mo sem que o queira, mas ao mesmo tempo
ele tem conscincia do que escreve medida que as palavras se formam.
Mdiuns psicgrafos intuitivos
O Esprito comunicante age sobre o Esprito do mdium ( atravs do perisprito ) e este transmite
a mensagem escrita.
O mdium tem conscincia do que escreve, conquanto o que exprime no o seu prprio
pensamento.
No mdium intuitivo, o pensamento sugerido pelo Esprito no preconcebido; ele nasce
medida que escrito.
Assim, podemos entender a variedade dos fenmenos psicogrficos uma vez que estas
modalidades ocorrem segundo os graus de percepo do mdium determinando a conscincia ou
no do que escreve.
Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, coloca outras denominaes alm das j descritas, como
mdiuns psicgrafos de pressentimento, inspirados e muitas outras classificaes segundo
diversos fatores determinantes.
Exerccio de psicografia
A psicografia uma faculdade medinica que requer exerccio metdico.
" vivel que se reservem alguns minutos, duas vezes por semana, no lar, em clima de prece e
harmonia, alm da educao em grupo, para dar prosseguimento ao seu exerccio, dentro de uma
disciplina que impede a interferncia dos Espritos infelizes, da fascinao obsessiva, do
desajuste emocional." (06)
MDIUNS PSICOFNICOS OU FALANTES
A psicofonia a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado,
transmitirem a palavra audvel a todos os participantes do grupo medinico.
amplamente usada nas reunies medinicas onde os Espritos so encaminhados para externar
seus problemas, suas dores e receber atravs da doutrinao, o esclarecimento, o consolo e a
pacificao.
De grande importncia a tarefa medinica atravs da psicofonia, uma vez que, segundo Mentores
Espirituais como Andr Luiz, muitos Espritos com seus fluidos ainda grosseiros, no conseguem
entrar em relao com os mais adiantados, trazendo a mente em vibraes de baixo teor.
Emmanuel, tambm ressalta a necessidade do esclarecimento aos desencarnados, uma vez que se
conservam, "por algum tempo, incapazes de apreender as vibraes do plano espiritual superior."
"O Esprito que quer se comunicar, se serve do rgo que ele encontra mais flexvel no mdium;
(...) O mdium falante se exprime geralmente sem ter conscincia do que diz, e freqentemente
ele diz coisas completamente fora de suas idias habituais; de suas conhecimentos e mesmo da
alada de sua inteligncia"

Allan Kardec usava o termo sonamblico para exprimir uma variedade de mdium.
Vejamos o que ele diz:
"O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade medinica, ou para
melhor dizer, so duas ordens de fenmenos que se encontram muito freqentemente reunidas. O
sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de
emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. (...) O mdium, ao contrrio, o
instrumento de uma inteligncia estranha; ele passivo e o que ele diz no provm dele." (04)
Para alguns estudiosos, a psicofonia tambm chamada de incorporao. Adotaremos neste
estudo o termo psicofonia ou mdiuns falantes.
O mdium cede parcialmente o corpo ao Esprito comunicante, mas de acordo com seus prprios
recursos, comanda a comunicao, fiscalizando os pensamentos, controlando gestos e
vocabulrio do Esprito.
Na psicofonia, o pensamento do comunicante captado pelo mdium atravs das leis de
comunicao medinica, isto , afinidade fludica e sintonia mental. Passa pelos seguintes
estgios, segundo o Esprito Vianna de Carvalho, atravs da psicografia de Divaldo P. Franco:
"1o - Captao sensorial: a mente registra a idia e as sensaes do Esprito, passando-as pelo
campo da memria, que fornece as palavras para vestir as informaes e extern-las.
2o - Estgio mnsico: ao mdium cumpre entender ( consciente ou no ), o sentido da idia
captada.
3o - Estgio intelectual: transmisso da mensagem, com o vocabulrio do mdium ou o do
agente desencarnado, atravs da fala, com a clareza e fidelidade necessrias."
"A educao medinica aliada melhoria interior, sob o ponto de vista moral, possibilita,
indiscutivelmente, a disciplina do comunicado." (08)
CLASSIFICAO DA PSICOFONIA
Para melhor entendimento do controle que o mdium possa exercer sobre a comunicao do
Esprito, classificaremos a psicofonia em dois grupos:
a) Psicofonia consciente;
b) Psicofonia inconsciente.
Na psicofonia consciente h pouca exteriorizao perispiritual, o transe medinico superficial,
mantendo o mdium controle dos gestos e palavras do Esprito comunicante.
A comunicao dos pensamentos espirituais do mdium se realiza na zona do psiquismo de
superfcie e as idias so levadas aos centros nervosos da zona consciente e transmitidos atravs
da fala.
Na psicofonia inconsciente as correntes dos pensamentos do Esprito comunicante agem nas
zonas mais profundas do psiquismo do mdium, sem chegar zona consciente.
H neste processo maior afastamento do perisprito do mdium.
Contudo, existem gradaes neste distanciamento em funo do grau de evoluo do Esprito
que ir comunicar-se. Quanto maior materialidade, menor afastamento.
Andr Luiz descreve, no livro Nos Domnios da Mediunidade, uma comunicao de entidade
menos evoluda nos seguintes termos:
"Notamos que Eugnia - alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele, distncia de alguns
centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que o assistiam, o visitante sentava-se rente,

inclinando-se sobre o equipamento medinico ao qual se justapunha maneira de algum a


debruar-se numa janela."
O controle da comunicao medinica nos dois tipos de psicofonia estar sempre relacionado
com a educao do medianeiro, tendo entretanto de se levar em conta diversos fatores que
influenciaro o fenmeno medinico: as vibraes do meio ambiente, o teor vibratrio do
Esprito e sua condio espiritual, a moralidade e o equilbrio do mdium e a equipe dos
participantes da reunio encarnados e desencarnados.
XENOGLOSSIA
A psicofonia poder se realizar em modalidades e graus variados situando o mdium no estado
consciente ou inconsciente.
A xenoglossia uma das modalidades da psicofonia inconsciente, na maioria dos casos.
O mdium fala em idiomas que desconhece.
Segundo Jorge Andra
"Existe a possibilidade do prprio EU do mdium exteriorizar, atravs dos vrtices do
inconsciente passado, vivncias pretritas, em idiomas que lhe foi familiar o que na atual
personalidade lhe estranho."
O mdium psicofnico poliglota, isto , que se expressa durante o transe medinico em outro
idioma, ter que j ter falado esta lngua em vida pretrita.
Geralmente, em nossos dias, este tipo de comunicao ocorre com fins de comprovao da
imortalidade e da identidade do Esprito, em grupos ou situaes que isto se faa necessrio, com
objetivos teis e nobres.
Na psicografia mecnica, agindo o Esprito comunicante apenas na zona perispiritual que
corresponde a regio do brao do mdium, sem que o psiquismo deste interfira, poder ocorrer
comunicao de mensagem em lngua diferente "sem deixar nenhuma dvida da independncia
do pensamento de quem escreve" , no caso o Esprito conhecedor do idioma em que se expressa.

Suspeno da Mediunidade

Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino


desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da verdade
e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos
divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade, da explorao inferior,

podem deixar o intermedirio do Invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais
dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos.(7)
Na questo 4, do item 220, do Livro dos Mdiuns, respondendo formulao de Kardec,
verificamos que a suspenso da mediunidade nem sempre caracteriza uma punio. Ela
testemunha algumas vezes a solicitude do Esprito para com o mdium. (3)
Nesta situao h trs aspectos a considerar:
1 - Quando o esprito quer provar o mdium que a comunicao medinica no depende dele,
mdium, e que assim no se deve envaidecer ou vangloriar-se. Ele, Esprito, quer mostrar ao
mdium que atravs desta interrupo, ele, mdium, deve convencer-se que ele age atravs da
influncia dos Espritos, pois de outro modo no haveria interrupo do exerccio da faculdade.
2 - Quando o mdium est debilitado fisicamente e necessita de repouso.
3 - Quando se fizer necessria por prova a pacincia e a perseverana do mdium ou lhe dar
tempo para meditar nas instrues recebidas dos Espritos, por seu intermdio.
sem dvida, a mediunidade em si mesma apenas faculdade, mas no o fenmeno que dela
procede, se no possui suporte de elevao degenera, levando de roldo o insensato, que se
deixou arrastar pelos complexos mecanismos que ora o constringem.(8)
O aprimoramento medinico requer superao de todos os empecilhos e obstculos que desviam
a mediunidade de sua finalidade superior. No exerccio da mediunidade, dever o mdium
vencer as dificuldades maiores que so inerentes ao seu estado evolutivo (natureza moral); a falta
de disciplina mental e fsica; a imprevidncia, a rebeldia e a insensatez com que reage nas
ocorrncias do seu dia-a-dia. Sendo a mediunidade o instrumento do progresso moral e redeno
da criatura humana, natural que sofra interrupes quando esta finalidade no est sendo
cumprida.
AFASTAMENTO DOS BONS ESPRITOS
O afastamento dos Espritos dever ser analisado sob alguns aspectos:
1) A suspenso da faculdade no implica no afastamento dos Espritos que continuam junto do
mdium a proteg-lo e a inspira-lo.
Se a falta da mediunidade pode privar-nos das comunicaes materiais com alguns Espritos,
no pode privar-nos das comunicaes morais.(4)
2) Quando o mdium no percebe a presena dos Espritos a seu lado, embora estes continuem a
ampar-lo. Esta falta de percepo poder ser motivada por doena fsica, baixa do padro
vibratrio (fator moral) e ainda outros motivos que motivaram a suspenso da atividade
medinica.
3) Afastamento real dos Espritos. Os bons Espritos se afastam dos mdiuns por vrios motivos.
analisemos alguns deles:
* ADVERTNCIA:
Quando o mdium se serve indevidamente da sua faculdade para atender coisas frvolas, de
interesse material. Este um abuso que tem levado muitos mdiuns perda da faculdade. Caindo
algumas vezes em processos obsessivos que os levam a sofrer injunes penosas, fruto de sua
insensatez e ambio. A misericrdia divina, concede a todos os mdiuns a oportunidade de

reparao e a interrupo, neste caso, uma advertncia para que corrija as distores no
exerccio de sua faculdade medinica.
O fenmeno medinico experimenta periodicamente interrupo e mdium algum pode, com
antecedncia, afirmar que produzir manifestaes desta ou daquela natureza, pela simples razo
de no ser ele seu agente. (9)
Como desvirtuamento da verdadeira prtica medinica, podemos citar os mdiuns exibicionistas,
os ledores da sorte, os profissionais da mediunidade que no se agastam em receber
pagamentos quer sob forma de dinheiro, de presentes, concesses materiais, privilgios ou at
mesmo, dependncia afetiva e emocional.
O mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se,
desarmoniza-se (...). A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem,
enquanto que, com o mundo aturde, escraviza e obsidia a criatura.(10)
Quando os Espritos que se comunicam com o mdium deixam de faz-lo, esta atitude se prende
forma e ao uso pelo qual o mdium vem conduzindo sua faculdade. Geralmente esta suspenso
da faculdade por algum tempo e volta a ser concedida to logo cessem as causas que
motivaram a interrupo.
* BENEVOLNCIA:
H interrupo temporria neste caso, quando:
- As foras do mdium esto esgotadas ficando seu poder de defesa reduzido, para que no seja
influenciado por obsessores.
- Debilidade orgnica motivada por enfermidade, interveno cirrgica, acidentes com
traumatismos fsicos, etc.
- Gravidez com risco ps-parto, excesso de trabalho fsico e intelectual, etc.
Cessadas as causas que determinaram a suspenso, voltando o mdium ao seu estado normal, os
Espritos retornam para o trabalho programado no campo da mediunidade e pode o mdium
exercitar com eficincia sua tarefa.
A interrupo da faculdade nem sempre punio; demonstra s vezes, a solicitude do Esprito
para com o mdium, a quem consagra afeio, tendo por objetivo proporcionar-lhe um repouso
material de que o julgou necessrio, e neste caso no permite que outros Espritos o substituam.
(3)
Quando podemos reconhecer uma censura na suspenso da mediunidade?
Kardec nos responde, no item 10 de O Livro dos Mdiuns:
Que interrogue o mdium a sua conscincia e pergunte a si mesmo que uso tem feito da sua
faculdade, que benefcios tem resultado para os outros, que proveito tem tirado dos conselhos
que lhe deram, e ter a resposta. (5)
* PROVAO:
Quando o mdium goza de sade perfeita ou equilibrada, tem uma conduta moral enobrecida,
conduz sua mediunidade com acerto e no se sente cansado ou debilitado, a suspenso da
faculdade atribuda a uma nica causa: - Provao.
Serve para lhes por a pacincia prova e para lhes experimentar a perseverana. Por isso que
os Espritos nenhum termo, em geral, assinam, suspenso da faculdade medinica; para

verem se o mdium desanima. Muitas vezes, serve tambm para lhes dar tempo de meditar as
instrues recebidas. (3)
H um meio de abreviar esta provao?
No item 7, de o Livro dos Mdiuns, os Espritos aconselham:
A resignao e a prece. De resto, basta fazer cada dia uma tentativa de alguns minutos, porque
seria intil perder tempo com ensaios infrutferos; a tentativa no tem outro fim seno o de
assegurar se a faculdade foi recuperada. (6)
A referncia acima, poca da Codificao, era relacionada ao exerccio da psicografia,
principalmente. Nos dias atuais, o mdium psicofnico que participa da reunio medinica
permanecer em seu grupo, ajudando na sustentao vibratria, na concentrao e em outras
tarefas que lhe sejam atribudas, at que a interrupo desaparea e o exerccio da faculdade
retorne normalidade.
PERDA DEFINITIVA DA FACULDADE MEDINICA:
A perda definitiva da mediunidade nesta reencarnao, poder ocorrer por:
- Idade cronolgica avanada;
- Encerramento de misso ou tarefa;
- Abuso, com conseqncias graves, no exerccio da mediunidade.
Nestes casos, no haver possibilidade do mdium retornar ao exerccio normal de sua
faculdade. Se a tarefa for cumprida com lealdade e equilbrio, sua conscincia estar tranqila e
novas oportunidades surgiro sob sua responsabilidade.
Nos casos de abusos, o tempo, esse lutador incessante, encarrega-se de aferir valores e
demonstrar que a rvore que o Pai no plantou, termina por ser arrancada.(11)
Ao contrrio, aqueles que cumprem a vontade do Pai, so os seareiros do bem que utilizam a
faculdade medinica como instrumento da verdade e do progresso da humanidade.
Seu roteiro de vida a conduta digna no exerccio da faculdade que lhe enseja o aprimoramento
moral, utilizando a prece e o recolhimento como marcos de defesa e restaurao de suas energias
espirituais, resguardando-se das influncias negativas daqueles que os cercam, encarnados ou
desencarnados.
Trabalham por um ideal que no remunera no mundo das formas. (12)

Qualidades Essenciais de um Mdium

"A mediunidade sempre uma percepo moralmente neutra, sendo os efeitos do seu exerccio
compatveis com os valores ticos e morais daqueles que a detm. (...). A mediunidade, aplicada
para o servio do bem, pode converter-se em instrumento de luz para o seu portador, tanto
quanto para aqueles que a buscam."
Emmanuel, esclarecendo sobre as qualidades mais necessrias a um bom mdium, nos diz que :
"(...) a primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s
grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do
personalismo em detrimento de sua misso."
Mdium inexperiente, aquele que recebe comunicaes espirituais com facilidade, mas no tem
a vivncia necessria para distinguir os Espritos mistificadores e pode, sem o perceber, servir de
instrumento s influncias negativas e perniciosas.
Mdium experimentado aquele que alia aptido medinica experincia, fruto do estudo srio
e sistemtico de todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo.
"O mdium eficiente sob o ponto de vista espiritual ser aquele trabalhador que melhor se
harmonizar com a vontade do Pai Celestial. Ser aquele que se destacar no cultivo sincero da
humildade e da f, do devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso (...)."
Quais seriam as qualidades essenciais ao mdium ?
Todas as virtudes que o tornem apto a praticar a mediunidade com Jesus.
Enumeraremos alguns itens que iro credenci-lo prtica medinica com equilbrio e
discernimento :
1. Desejo de trabalhar :
necessrio que o mdium se esforce buscando o servio e abraando-o com esprito de
renncia em favor do prximo, de forma regular e constante. A irregularidade no servio
medinico, a inconstncia, mantm o mdium na faixa da mediunidade improdutiva e muitas
vezes atormentada.
2. Humildade:
Preveno contra o orgulho que leva o mdium a atitudes personalistas. Em mediunidade,
ningum est livre de erro e todos guardam em si a possibilidade de ajudar.
Sendo o mdium apenas o instrumento e no o autor do fenmeno medinico dever manter-se
numa condio de intermedirio, sem pruridos de vaidade ou desejo de notoriedade.
"Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A
que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, a que a criatura menos confessa a
si mesmo. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que se
no fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito teis (...)"
3. Bondade :
Atender com o mesmo carinho e boa vontade a todos os necessitados, independente de suas
convenincias, inclusive afetivas, sejam quais forem suas condies raciais, sociais ou religiosas.
"Quanto mais se lhe acentuam o aperfeioamento e a abnegao, a cultura e o desinteresse, mais
se lhe sutilizam os pensamentos e com isso, mais se lhe aguam as percepes medinicas, que
se elevam a maior demonstrao de servio, de acordo com suas disposies individuais. (...)"

4. Discrio :
Conhecer e sentir, guardando para si os dramas e os conflitos humanos. O mdium, muitas vezes,
ao atender um irmo que sofre, na proximidade fraterna, identifica problemas que vo desde
vcios morais a delitos ou falhas ocultas. No cabe ao mdium apontar-lhe defeitos ou recriminlo. Dever consol-lo, orient-lo quanto necessidade da vigilncia, da orao, do estudo, da
reflexo e do auto-conhecimento para atingir a necessria reformulao de sua vida.
5. Disciplina :
Companheira do mtodo e da responsabilidade, a disciplina controla as faculdades
medianmicas. Em se tratando de servir na intermediao com o Plano Espiritual, o mdium
dever adotar as normas e os procedimentos que o ajudaro a vencer suas imperfeies morais.
Impor-se ao respeito direo dos trabalhos medinicos sendo pontual, responsvel no
cumprimento de suas obrigaes junto ao grupo, estudando e participando com interesse das
funes que lhe sejam atribudas. Manter-se numa postura de equilbrio e educao, calma e
confiana quando ocorrer por seu intermdio a manifestao medinica.
6. Discernimento :
Atravs do estudo, do trabalho e do esforo constante no aprimoramento moral, conseguir o
mdium uma percepo mais elevada, e com isto mais facilmente saber discernir o teor das
vibraes, evitando as mistificaes grosseiras, distinguindo as comunicaes srias das
comunicaes frvolas atravs da anlise do contedo das mensagens, dos objetivos das
orientaes.
7. Perseverana :
indispensvel para a continuidade do exerccio medinico.
Vrias situaes e obstculos podero levar o mdium a idias de desistncia ou incompreenso
ao grupo medinico. Contudo, o mdium dever resistir com f e perseverar no compromisso
assumido, sem esmorecer ou se deixar vencer pelo comodismo e pelo desnimo improdutivos.
8. Sacrifcio :
uma tarefa que exige do mdium renncia e abnegao. Esquecer-se de si mesmo para ajudar
aos outros. Esquecer suas dores, seus infortnios, suas decepes, as ingratides e os desagravos,
estendendo as mos para socorrer aos padecentes do caminho. Silenciar seu mundo ntimo,
aquietando sua mente para poder sentir com equilbrio o problema do irmo que busca em sua
mediunidade o socorro espiritual, a paz e a orientao.
9. Estudo :
um fator de grande importncia no aprimoramento da faculdade medinica. O estudo dever
ser constante e de preferncia em grupo para que na troca de experincias com outros
companheiros, o mdium aprenda a confraternizar, a aceitar suas limitaes a compreender o
verdadeiro sentido da unificao de propsitos e ideais. Quem busca instruir-se, escolhe o
caminho do esforo pessoal. Contudo, estar mais apto a desenvolver sua mediunidade dentro
dos critrios do bom sendo e do discernimento.
10. Caridade :
a base da evangelizao do mdium. Sem caridade no h amparo e atendimento eficiente sob
o ponto de vista moral. Somente a caridade evidencia o trabalho medinico em seus objetivos
mais nobres, harmonizando toda a equipe medinica em laos de bondade, f e compreenso dos
desgnios de Deus.
11. Vigilncia :

Constitui a norma de segurana da mediunidade. " Orai e vigiai " recomenda Jesus, evidenciando
a necessidade constante da vigilncia e da orao para no cairmos nas ciladas, nem nos
desviarmos dos reais objetivos da mediunidade nobre que socorre e esclarece, orienta e pacifica.
A estas qualidades poderemos acrescentar inmeras outras que apontam em direo do amor ao
prximo e do aprimoramento moral do mdium.
"Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia,
influncia muito grande, sob o aspecto moral."
Emmanuel, respondendo questo 410 do livro " O Consolador " nos diz que o maior escolho do
apostolado medinico o personalismo, e aconselha :
"Contra esse inimigo preciso movimentar as energias ntimas pelo estudo, pelo cultivo da
humildade, pela boa vontade, com o melhor esforo de auto-educao, claridade do
Evangelho."
Em muitas orientaes dos Benfeitores Espirituais encontramos citaes referentes s qualidades
essenciais ao mdium no desempenho de sua tarefa. Contudo, uma delas se destaca como a mais
difcil e mais importante neste desiderato : - a humildade -. "A humildade como a luz. Onde se
encontra, brilha sem delongas, nem disfarces. natural e autntica."
Assim, "convidados ao ministrio da edificao do "Reino de Deus", os mdiuns devem
estimular as realizaes libertadoras e nobres, contribuindo para que se modifiquem, desde
agora, as paisagens tumultuadas e sombrias que se desempenham para o futuro, colocando a
claridade do Evangelho e do Cristo como a esperana que se tornar realidade inevitvel."

Vidncia & Clarividncia


INTRODUO
As manifestaes visuais no constituem novidades surgidas com o Espiritismo. a Histria relata
fatos onde estes fenmenos surgem em povos e culturas, as mais diversas.
A Bblia relata com riqueza de detalhes, vises e aparies, sendo uma das mais conhecidas a de
Samuel aparecendo a Saul, esclarecendo-o que ele, Saul, e seus filhos morreriam no dia seguinte,
o que sucedeu logo em seguida.
No Novo Testamento, Paulo, o vigoroso pregador do Evangelho aos povos estrangeiros,
estimava grandemente a mediunidade e as manifestaes espirituais, que eram praticas usuais
entre os cristos primitivos.
Na Idade Mdia, domina a fulgurante figura de Joanna Darc, a grande mdium que se deixou
imolar na fogueira por no querer renegar as vozes espirituais que ouvia e das quais recebia
orientao tambm atravs de vises e de aparies.

Allan Kardec no Livro dos Mdiuns, estudando as manifestaes visuais, inicia indagando aos
Espritos, no item 100 :
"Os Espritos podem tornar-se visveis ?
R : Sim, sobretudo durante o sono; entretanto algumas pessoas os vem tambm durante a
viglia, porm mais raro."
Na questo 19 do mesmo item, Kardec indaga :
" A viso dos espritos se produz no estado normal ou s estando o vidente num estado exttico ?
R : Pode produzir-se achando-se este em condies perfeitamente normais. Entretanto, as
pessoas que os vem se encontram muito amide num estado prximo do xtase, estado que lhes
faculta uma espcie de dupla vista." (1)
Aqui os Espritos falam da viso espiritual e na questo n 20, acrescentam : "(...) na realidade
a alma quem v e o que o prova que os podem ver com os olhos fechados."
Na questo 26 :
"De que depende, para o homem, a faculdade de ver os Espritos, em estado de viglia ?
R : Depende da organizao fsica. Reside na maior ou menor facilidade que tem o fluido do
vidente para se combinar com o do Esprito. Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se,
preciso tambm que encontre a necessria aptido na pessoa a quem deseje fazer-se visvel."
Com estas colocaes do Codificador, como introduo a este estudo, podemos com mais clareza
e objetividade, iniciar os comentrios sobre a vidncia e a clarividncia.
CONCEITO
Existem divergncias entre os autores espritas com respeito diferena entre os termos vidncia
e clarividncia. Alguns, usam os dois termos como sinnimos, entretanto, neste estudo,
adotaremos a palavra "vidncia" como percepo medinica dos fatos que se passam no plano
espiritual. A vidncia varivel, inconstante no prprio mdium e dificilmente duas pessoas
apresentaro o mesmo grau de percepo.
VIDNCIA = viso de Espritos ou do plano espiritual provocada com a interveno de
entidades desencarnadas. Fenmeno medinico.
CLARIVIDNCIA = viso da dimenso espiritual resultante da sensibilidade da prpria pessoa,
sem auxlio dos Espritos. fenmeno anmico.
Esclarecemos que se durante o desdobramento espiritual houver a participao de um ou mais
Espritos, o fenmeno ser misto, ou seja clarividncia com vidncia espiritual. Mesmo assim,
neste caso, chamaremos de vidncia para evitar maiores confuses. Clarividncia ser apenas o
fenmeno puramente anmico.
Lon Denis esclarece :
" Convm ter o cuidado de distinguir a clarividncia da viso medinica. Acontece que
sonmbulos muito lcidos, no que se refere aos seres e s coisa deste mundo, so inteiramente
cegos a respeito de tudo o que concerne ao mundo dos Espritos. ( ... ). O vidente se acha sob a
influncia do Esprito que sobre ele opera, visando produzir determinada manifestao."
Allan Kardec, no item 101, do Livro dos Mdiuns, chama de vises as manifestaes visuais que
ocorrem durante o sono, atravs da emancipao da alma.

Aparies = acontecem no estado de viglia. O mdium v o Esprito sob a forma difana,


vaporosa. Em alguns casos, as aparies podero ocorrer sob a forma tangvel, mas so raras.
" Por sua natureza e em seu estado normal, o perisprito invisvel e isto ele tem de comum com
uma poro de fluidos que sabemos existirem e que entretanto jamais vimos; mas pode, tambm,
como certos fluidos sofrer modificaes que o tornem perceptvel vista, seja por uma espcie
de condensao, seja por uma mudana de sua disposio molecular; ento que nos aparece sob
uma forma vaporosa."
A visibilidade dos Espritos no um fato comum, nem geral.
"( ... ) Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se; no basta to pouco que uma pessoa
queira v-lo; necessrio que os dois fluidos posam combinar-se, que entre eles haja uma
espcie de afinidade e tambm, porventura, que a emisso do fluido da pessoa seja
suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se
verifiquem ainda outras condies que
desconhecemos. necessrio, enfim, que o Esprito tenha a permisso de se fazer visvel a tal
pessoa, o que nem sempre lhe concedido, ou s o em certas circunstncias, por motivos que
no podemos apreciar."
MDIUNS VIDENTES
" Os mdiuns videntes so dotados de faculdade de ver os Espritos. H os que gozam desta
faculdade no estado normal, quando esto perfeitamente acordados e dela conservam uma
lembrana exata; outros no a tm seno em estado sonamblico, ou vizinho do sonambulismo."
Allan Kardec chamava mdiuns sonamblicos os "mdiuns inconscientes". a maioria dos
fenmenos medinicos, no sculo passado, se apresentavam desta forma. O "mdium" no tinha
conscincia do que se passava e esta situao era semelhante dos sonmbulos.
Na citao acima :
ESTADO SONAMBLICO = ESTADO DE TRANSE.
Allan Kardec, considerava mdiuns videntes todas as pessoas dotadas de segunda vista, isto , a
possibilidade de ver Espritos com os olhos fechados ou abertos, ou seja, com os olhos materiais
ou com percepo espiritual.
Dr. Jorge Andra nos esclarece :
" A vidncia, que poder ter imensos graus de intensidade perceptiva, manifesta-se com dois
aspectos bastante caractersticos :
1. por intermdio da viso ocular, atingindo as clulas mais sensveis da retina que so as da
situao lateral.
2. quando o globo ocular no participa da viso medinica ( ... ) e a percepo visual dar-se-
dentro do crebro."
Explica-nos o conceituado escritor esprita que os centros nervosos da viso so afetados pelas
vibraes perceptivas. Os trajetos nervosos que desguam nos centros visuais ou zonas especiais
do perisprito passam as "impresses" aos centros da zona consciente. Seria este mecanismo da
viso espiritual ou segunda vista a que se refere Kardec e outros estudiosos dos fenmenos
mdinicos.

APARIES ACIDENTAIS
H que se discutir as aparies acidentais da vidncia propriamente dita.
Aparies acidentais seriam aquelas que no tm carter permanente. As pessoas vem os
Espritos em determinadas circunstncias e so geralmente, de carter individual. Podemos citar,
como exemplos :
- Aparies de pessoas que estando no momento da morte, vo avisar aos parente e amigos;
- Avisos de perigos iminentes;
- Aconselhamento a amigos ou solicitao de um favor, geralmente algo que no puderam
concluir em vida.
" A faculdade consiste na possibilidade, seno permanente, pelo menos freqente de ver o
primeiro Esprito que aparece, mesmo aquele que nos totalmente desconhecido. esta
faculdade que constitui, propriamente falando, os mdiuns videntes."
OPORTUNIDADE DE DESENVOLVIMENTO DA VIDNCIA
" A vidncia se desenvolve pelo exerccio ?
" A faculdade de ver os Espritos pode, sem dvida, desenvolver-se, mas uma das de que
convm esperar o desenvolvimento natural, sem o provocar, em no se querendo ser joguete da
prpria imaginao. Quando o grmem de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma."
" A de ver os espritos, em geral e permanentemente, constitui uma faculdade excepcional e no
est nas condies do homem."
No devemos provocar o desenvolvimento da vidncia e sim deixar que ela flua normalmente, de
forma espontnea e natural. Por ser uma faculdade rara e de difcil constatao, apresentando
imensa variedade de impresses percebidas pelo mdium que de alguma forma interfere no
fenmeno, devemos agir com cautela e prudncia, analisando criteriosamente os relatos e as
descries, principalmente nas reunies medinicas.
" Um enorme grupo de pessoas tem predileo especial por dizer-se vidente, como se a vidncia
fosse a percepo que lhe abrisse as portas do prestgio, da fama, conferindo importncia ao seu
detentor, sem atinar com o nus da responsabilidade que pesa sobre os ombros dos que tm os
olhos abertos para o invisvel, uma vez que as entidades banais no perdoam aqueles que lhes
devassam os domnios da atuao, graas vidncia medinica."
ESTGIOS OU GRAUS DE PERCEPO NOS MDIUNS VIDENTES
" A impresso produzida nos videntes variava de modo muito sensvel, conforme o
desenvolvimento das faculdades medinicas ou o adiantamento dos Espritos. Onde uns s
distinguiam um ponto brilhante, uma chama, outro via uma forma radiosa."
No que se refere ao desenvolvimento da faculdade ou percepo medinica, a vidncia
dificilmente ser percebida de igual maneira por dois ou trs mdiuns que estejam no mesmo
ambiente. O benfeitor espiritual ulus, na obra de Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade,
nos diz :
"O crculo de percepo varia em cada um de ns. ( ... ) o mdium sempre algum dotado de
possibilidades neuropsquicas especiais que lhe estendem os horizontes dos sentidos."

ulus cita o exemplo da lmpada que emite claridade lirial em jato contnuo, mas se essa
claridade for filtrada por focos mltiplos de diferentes cores e variadas potncias, certamente
estar submetida a estas diferenciaes, embora seja a mesma lmpada ...
" O fenmeno medinico como a claridade da lmpada : senso o mesmo, pode ser observado
ou interpretado de vrios modos, segundo a filtragem mental de cada medianeiro."
Cada mdium vidente, ir expressar atravs da sua mediunidade, aquilo que realmente perceber
de acordo com sua capacidade de registro das vibraes captadas pelo perisprito e enviadas s
zonas de seu crebro. Diz-nos Andr Luiz :
" Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e
imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda, localizados no diencfalo ( ... ).
Tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente as verifique a complementao vibratria
nos quadros de
freqncia das ondas, ocorrncias essas nas quais se afigura ao mdium possuir um espelho na
intimidade dos olhos ( ... )"
CONCLUSO
Analisando as ponderaes de Allan Kardec :
" Quando o grmem de uma faculdade existe, ela se manifesta em si mesma. em princpio,
devemos contentar-nos com as que Deus nos deu sem procurar o impossvel, por isso que,
pretendendo ter muito, arriscamo-nos a perder o que possumos."
Devemos agir com critrio e observar se as narraes dos mdiuns videntes so coerentes e, se,
principalmente, so benficas e teis ao trabalho desenvolvido. Se esto atendendo aos objetivos
reais da atividade medinica, porque "so raros os mdiuns videntes propriamente ditos e
devemos desconfiar daqueles que pretendem gozar desta faculdade em carter permanente e
duradouro."

Evocao de Espritos
1.0 - Introduo
Nas obras bsicas da Doutrina Esprita no h nenhuma orientao no sentido de impedir ou
desaconselhar a evocao dos Espritos. No Movimento Esprita, no entanto, existe uma idia
generalizada de que as equipes medinicas no devem evocar os desencarnados nas suas sesses
prticas.
Esse posicionamento antidoutrinrio trouxe muitos prejuzos ao trabalho dos centros espritas e
no se sabe ao certo qual a razo de ter sido absorvido com tanta facilidade pelos praticantes do

Espiritismo. O problema parece ter surgido, mais uma vez , por causa da m interpretao que se
costuma dar aos livros e aceitao cega de tudo o que dizem os mdiuns e os Espritos.
A orientao contrria s evocaes teve origem em um posicionamento tomado pelo mdium
mineiro Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier). Devido ao tipo de trabalho que desenvolvia
atravs da sua conceituada mediunidade, confortando os que haviam perdido seus entes queridos,
uma multido de pessoas passou a procur-lo com a inteno de conseguir notcias de seus
amados. claro que, por uma srie de motivos explicados pela teoria doutrinria, nem todos os
Espritos desencarnados encontram-se em condies de produzir mensagens consoladoras. Para
desculpar-se com aqueles que o procuravam e que no podia atender, o mdium criou o
conhecido slogan "o telefone toca de l para c e no daqui para l". Esta instruo, especfica
situao do prprio mdium, foi suficiente para que seus seguidores incorporassem e
generalizassem a idia de que no se deveria chamar os Espritos para comunicaes e sim
aguardar suas manifestaes livremente.
O pensamento de Chico Xavier acerca do assunto parece ter refletido ainda nas comunicaes
dos espritos Emmanuel e Andr Luiz que, em mensagens publicadas nos livros "O Consolador"
e "Desobsesso", sugeriram que as manifestaes s deveriam ser espontneas. No bastasse o
prejuzo causado por essas colocaes divulgadas por editores sem maiores cuidados com a
pureza da doutrina kardequiana, a Federao Esprita Brasileira - FEB, colocou esta informao
no seu livreto "Orientao aos Centros Espritas", trazendo para os ncleos um prejuzo
significativo.
Estas duas considerveis fontes de informao, auxiliadas pela divulgao boca-a-boca,
esparramaram no Movimento Esprita uma instruo contrria ao pensamento de Allan Kardec e
prpria Codificao, fato que prejudicou o funcionamento das casas espritas, limitando suas
atividades medinicas e mantendo-as num nvel primrio.
1.1 - A obsesso e seu tratamento esprita
O Espiritismo ensina que existem vrias formas de obsesso e que elas podem ser classificadas
quanto s suas causas e intensidade. Allan Kardec informa que as obsesses comuns, que ele
denominava "obsesso simples", podem ser curadas por um esforo de melhoria moral do
prprio enfermo. Esses processos obsessivos encontram soluo em qualquer reunio de
explanao evanglica que predisponha o indivduo a modificar-se intimamente. Curas que
tambm acontecem nas igrejas evanglicas bem orientadas. Basta que as disposies morais do
doente sofram qualquer progresso para que as ligaes com os obsessores sejam rompidas.
Quando, no entanto, se considera o tratamento de obsesses degeneradas, que apresentam
situaes de fascinao e subjugao, o procedimento teraputico se modifica radicalmente. O
Codificador claro ao dizer que, nessas condies, faz-se necessrio evocar o Esprito obsessor
atravs de um mdium preparado, para educ-lo com instrues morais habilmente colocadas.
Allan Kardec diz em O Livro dos Mdiuns, item 270: "Quando se quer comunicar com um
Esprito determinado absolutamente necessrio evoc-lo".
Se no h evocaes no centro esprita, evidente que a casa fica impedida de curar as obsesses
de natureza grave. Um ou outro caso desse tipo poder ser curado atravs de manifestaes
espontneas eventuais. Porm, se houver um nmero razovel de enfermos em tratamento, no
haver como controlar o fluxo de informaes vinda dos mdiuns sem as evocaes nominais e
controladas.

A desobsesso exige estudo de causas. Uma equipe medinica preparada para esta tarefa tem que
sondar os motivos que levaram a pessoa quele estado de enfermidade espiritual, estudar as
delicadas nuanas existentes nos processos obsessivos, orientando desencarnado e encarnado
para reconduzi-los ao equilbrio. No d para compreender a desobsesso sem a evocao.
Se impedirmos a evocao dos Espritos, todo um campo de pesquisa se fecha e com ele a
possibilidade de se aprender com o mtodo kardequiano de investigao.
1.2 - Textos que lanaram dvidas nas evocaes
Estes so os textos que lanaram dvidas no Movimento Esprita a respeito das evocaes dos
Espritos. Opinies assinadas pelas entidades Andr Luiz e Emmanuel que, tomadas ao p da
letra, provocaram o impedimento das relaes diretas com os desencarnados, conforme o desejo
do evocador.
Livro: DESOBSESSO
Esprito: Andr Luiz
Mdium: Francisco Cndido Xavier
"No curso do trabalho medinico, os esclarecedores no devem constranger os mdiuns
psicofnicos a receberem os desencarnados presentes, repetindo ordens ou sugestes nesse
sentido, atentos ao preceito de espontaneidade, fator essencial ao xito do intercmbio" (Manifestao do enfermo espiritual - III).
Livro: O CONSOLADOR
Esprito: Emmanuel
Mdium: Francisco Cndido Xavier
Pergunta 369: aconselhvel a evocao direta de determinados Espritos?
Resposta: "No somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso algum. Se essa
evocao passvel de xito, sua exequibilidade somente pode ser examinada no plano
espiritual. Da a necessidade de sermos espontneos, porquanto no complexo dos fenmenos
espirticos, a soluo de muitas incgnitas espera o avano moral dos aprendizes sinceros da
Doutrina. O estudioso bem intencionado, portanto, deve pedir sem exigir, orar sem reclamar,
observar sem pressa, considerando que a esfera espiritual lhe conhece os mritos e retribuir os
seus esforos de acordo com a necessidade de sua posio evolutiva e segundo o merecimento de
seu corao.
Podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta, procedendo a realizaes
dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excepcional do Codificador,
aliada necessidade e mritos distantes da esfera de atividade dos aprendizes comuns".
Livro: O CONSOLADOR
Esprito: Emmanuel
Mdium: Francisco Cndido Xavier
"No justo provocar ou forar a comunicao com esse ou aquele desencarnado. Alm de no
conhecerdes as possibilidades de sua nova condio na esfera espiritual, deveis atender o
problema de vossos mritos".
"Qualquer comunicao com o invisvel deve ser espontnea, e o espiritista cristo deve
encontrar na sua f o mais alto recurso de cessao do egosmo humano ponderando quanto

necessidade de repouso daqueles a quem amou, e esperando a sua palavra direta, quando e como
julguem os mentores espirituais conveniente e oportuno'' - (Questo 380).
As colocaes feitas nesses textos por Andr Luiz e Emmanuel, pela psicografia de Francisco
Cndido Xavier, foram interpretadas de modo inadequado e estabeleceram limites prejudiciais ao
desenvolvimento dos mdiuns psicgrafos e psicofnicos.
Emmanuel, colocando Allan Kardec na esfera dos missionrios, pe a evocao como sendo
objeto de uso particular dos que so mestres, inatingvel, portanto, aos comuns. Deixa
transparecer a idia de que os trabalhadores espritas devem estar sempre espera do invisvel,
aguardando sua justa deciso. Nas obras bsicas no h nenhuma instruo ministrada pelo
Codificador ou pelos Espritos superiores que corroborem tais afirmativas.
Jos Herculano Pires, um dos mais conceituados estudiosos da Doutrina Esprita no Brasil, j
dizia que posies extremadas em relao s obras complementares devem ser evitadas. Esta nos
parece uma situao assim. Por mais respeito que meream o mdium e as entidades citadas,
acreditamos que suas revelaes em torno do assunto devam ser consideradas s como opinies
pessoais. As obras bsicas apresentam argumentao bem mais consistente e, a no ser que o
Controle Universal dos Espritos o autorize, deve-se continuar dirigindo os trabalhos prticos de
Espiritismo pelas instrues existentes na Codificao.
1.3 - Dificuldades nas evocaes
Allan Kardec coloca alguns obstculos s evocaes dos Espritos. Diz, por exemplo, que os
mdiuns que atendem s evocaes precisam ter certa flexibilidade medinica. O problema,
segundo ele, est nas relaes fludicas que a entidade evocada precisa estabelecer com o
mdium, para que exista a comunicao. Isso, no entanto, no deve constituir em impedimento
prtica. A experincia tem demonstrado que o medianeiro normalmente recebe mensagens de
variadas categorias de Espritos desencarnados. O prprio Kardec ensina que aqueles que
trabalham apenas com um certo tipo de entidade esto muito prximos da obsesso, pois o
normal que o mdium estabelea intermediao para certa variedade de manifestantes.
Essas variaes naturais fazem com que, numa equipe de vrios trabalhadores, seja possvel
contar com uma flexibilidade medinica capaz de fazer das evocaes uma prtica rotineira nos
centros espritas.
No Movimento Esprita acontece ainda um srio agravante: os mdiuns so condicionados a se
limitarem em sua capacidade de trabalho. A causa disso est no excesso de zelo e na inadequada
e estranha interpretao da humildade que os dirigentes de reunies medinicas impem s
equipes de mdiuns. H muitas pessoas em condies de produzir satisfatoriamente no campo da
mediunidade; entretanto, caem na improdutividade por falta de orientao adequada.
Outra colocao feita pelo Codificador, e que merece ateno, o fato das equipes que se
prestam s evocaes serem procuradas por interesses particulares.
Ele diz que s com reservas esses pedidos devem ser atendidos, evitando que o mdium se
transforme em instrumento de consultas. O servio de evocao demanda sobriedade e bom
senso.
A ltima ressalva feita pelo Mestre Lions trata dos mdiuns iniciantes e das equipes
despreparadas. Ele aconselha que os novatos no evoquem os Espritos, por causa da
inexperincia que naturalmente so portadores. S a certeza do grau de maturidade da faculdade

dos mdiuns envolvidos no servio de intercmbio e dos Espritos que assistem uma equipe
medinica podero garantir segurana e fidelidade nas evocaes de desencarnados.
1.4 - Quais Espritos podem ser evocados
Pode-se evocar qualquer Esprito, seja qual for o grau da escala a que pertena: os bons, os maus,
os que viveram recentemente e os que viveram em pocas remotas, disse Allan Kardec. A
Codificao clara quando diz que possvel inclusive evocar os Espritos maus, procedimento
comum e rotineiro nas sesses de desobsesso das casas espritas bem orientadas.
No h qualquer inconveniente no procedimento de evocao dos Espritos quando se trata de
um fim srio. Caso a evocao seja feita com leviandade, os evocadores podero cair sob o
domnio dos Espritos inferiores. Porm, os grupos bem orientados no tero dificuldades para
lidar com as evocaes, nem com as manifestaes espontneas.
O Livro dos Mdiuns apresenta um captulo inteiro dedicado s evocaes. Nele, no se encontra
nenhuma referncia negativa ao procedimento de evocao, a no ser os cuidados que uma
equipe deve tomar para faz-lo. O Codificador afirma textualmente que as duas maneiras de agir
(manifestaes espontneas e evocaes) tm suas vantagens e s haveria inconveniente na
excluso de uma delas. O que fundamenta a idia de que se um centro esprita deixar de utilizar
uma das duas formas de manifestaes sofrer prejuzos evidentes no seu trabalho doutrinrio.
O dirigente consciente precisa buscar um estudo metdico do Captulo XXV, de O Livro dos
Mdiuns, que trata a questo de forma madura e sensata.
Os textos abaixo, retirados das obras kardequianas, esclarecem a maior parte das dvidas que
pairam sobre a evocao dos Espritos:
"Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente ou atender ao nosso apelo, isto , ser
evocados. Algumas pessoas acham que no devemos evocar nenhum Esprito, sendo prefervel
esperar o que quiser comunicar-se. Entendem que chamando determinado Esprito no temos a
certeza de que ele que se apresenta, enquanto o que vem espontaneamente por sua prpria
iniciativa, prova melhor sua identidade, pois revela assim o desejo de conversar conosco. Ao
nosso ver, isso um erro. Primeiramente porque estamos sempre rodeados de Espritos, na
maioria das vezes inferiores, que anseiam por se comunicar. Em segundo lugar, e ainda por essa
mesma razo, no chamar nenhum em particular abrir a porta a todos que querem entrar. No
dar a palavra a ningum numa assemblia deix-la livre a todos, e bem sabemos o que disso
resulta. O apelo direto a determinado Esprito estabelece um lao entre ele e ns: o chamamos
por nossa vontade e assim opomos uma espcie de barreira aos intrusos. Sem o apelo direto um
Esprito muitas vezes no teria nenhum motivo para vir at ns, se no for um nosso Esprito
familiar.
"Essas duas maneiras de agir tm as suas vantagens e s haveria inconveniente na excluso de
uma delas. As comunicaes espontneas no tm nenhum inconveniente quando controlamos os
Espritos e temos a certeza de no deixar que os maus venham a dominar. Ento quase sempre
conveniente aguardar a boa vontade dos que desejam manifestar-se, pois o pensamento deles no
sofre dessa maneira, nenhum constrangimento e podemos obter comunicaes admirveis,
enquanto o Esprito evocado pode no estar disposto a falar ou no ser capaz de o fazer no
sentido que desejamos. Alis, o exame escrupuloso que aconselhamos uma garantia contra as
ms comunicaes.
"Nas reunies regulares, sobretudo quando se desenvolve um trabalho sequente, h sempre

Espritos que as frequentam sem que precisemos cham-los, pela simples razo de j estarem
prevenidos da regularidade das sesses. Manifestam-se quase sempre espontaneamente para
tratar de algum assunto, desenvolver um tema ou dar uma orientao. Nesses casos fcil
reconhec-los, seja pela linguagem que sempre a mesma, seja pela escrita ou por certos hbitos
peculiares" - (Allan Kardec - O Livros dos Mdiuns - Captulo XXV, item 269).
Revista Esprita: Maro de 1862
Artigo: Aos nossos correspondentes
Pargrafo: 5
Circunstncias: Allan Kardec demonstra que a evocao de Espritos familiares era uma prtica
comum, mas que s se realizava na Sociedade dirigida por ele, em situaes especiais. Diz,
inclusive, que gostaria de consolar a multido que o procuraria, caso atendesse a este tipo de
solicitao, mas que no haveria tempo fsico suficiente para isso. Explica que esse contato
poderia ser feito por um mdium da prpria famlia dos interessados.
"Por outro lado, as evocaes pessoais no podem ser feitas nas sesses da Sociedade seno
quando ofeream assunto de estudo instrutivo e de interesse geral. Fora disso, s se podem fazer
em sesses especiais. Ora, para satisfazer a todos os pedidos no bastaria uma sesso diria de
duas horas. Alm do mais, h que considerar que todos os mdiuns, sem exceo, que nos do o
seu concurso, fazem-no por mera gentileza e no admitem outras condies; e como tm as suas
prprias obrigaes nem sempre esto disponveis, por maior que seja a boa vontade.
Compreendendo todo o interesse que cada um liga s questes que lhe dizem respeito, sentir-meia feliz se pudesse a todos corresponder. Mas se levarmos em conta que minha posio me pe
em contato com milhares de pessoas, compreender-se- minha impossibilidade de o fazer.
preciso imaginar que certas evocaes no exigem menos de cinco ou seis horas de trabalho
tanto para as fazer quanto para as transcrever e passar a limpo, e que todas as que me foram
pedidas formariam um volume como O Livro dos Espritos. Alis, os mdiuns se multiplicam
diariamente e raro no encontrar um na famlia ou entre os conhecidos quando no se em
pessoa - que sempre prefervel para as coisas ntimas. uma questo de experimentar em boas
condies das quais a primeira a de se compenetrar bem, antes de qualquer tentativa, das
instrues sobre a prtica do Espiritismo se quiserem evitar as decepes.
" medida que a doutrina cresce, minhas relaes se multiplicam e aumentam os deveres de
minha posio, o que me obriga negligenciar um pouco os detalhes em favor dos interesses
gerais, porque o tempo e as foras do homem tm um limite e eu confesso que as minhas, de
algum tempo para c, me vo faltando e no posso ter o repouso que, por vezes, me seria tanto
mais necessrio quanto sou s para dar contas de tudo".
Revista Esprita: Julho de 1859
Artigo: Discurso de encerramento do ano social da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Pargrafo: 23
"Dois sistemas igualmente preconizados e praticados se apresentam na maneira de receber as
comunicaes de alm-tmulo: uns preferem esperar as comunicaes espontneas; outros as
provocam por um apelo direto a este ou aquele Esprito. Pretendem os primeiros que na ausncia
de controle para estabelecer a identidade dos Espritos, esperando a sua boa vontade, ficamos
menos expostos a ser induzidos em erro; desde que o Esprito fala porque est presente e quer
falar ao passo que no temos certeza de que aquele que chamamos possa vir e responder. Os
outros objetam que deixar falar o primeiro que aparea abrir a porta a bons e maus. A incerteza
da identidade no objeo sria, pois muitas vezes dispomos do meio de a constatar, sendo
alis a constatao objeto de um estudo ligado aos mesmos princpios da cincia. O Esprito que

fala espontaneamente limita-se quase sempre s generalidades enquanto as perguntas lhe traam
um quadro mais positivo e mais instrutivo.
"Quanto a ns, apenas condenamos a exclusividade de sistemas. Sabemos que timas coisas so
obtidas de um e de outro modo. E se preferimos o segundo, que a experincia nos ensina que
nas comunicaes espontneas os Espritos mistificadores no deixam de enfeitar-se com nomes
respeitveis tanto quanto nas evocaes. Tm mesmo o campo mais livre, ao passo que com as
perguntas ns os dominamos muito mais facilmente, sem contar que as questes tm
incontestvel utilidade nos estudos. a esta maneira de investigar que devemos a quantidade de
observaes recolhidas diariamente e que nos permitem penetrar mais profundamente nesses
extraordinrios mistrios. Quanto mais avanamos, mais se nos alarga o horizonte, mostrando o
quanto vasto o campo que devemos ceifar.
"As numerosas evocaes que temos feito permitiram lanssemos o olhar investigador sobre o
mundo invisvel, de um a outro extremo, isto , tanto naquilo que h de mais nfimo quanto no
que h de mais sublime. A incontvel variedade de fatos e de caracteres brotados desses estudos
realizados com calma profunda, com ateno contnua e com circunspeco prudente de
observadores srios, abriu-nos os arcanos desse mundo para ns to novo".
Revista Esprita: Setembro de 1859
Artigo: Processo para afastar os maus Espritos
Pargrafo: 11
"As comunicaes francamente grosseiras so as menos perigosas; pois a ningum podem
enganar. As que mais enganam so as que tm uma falsa aparncia de sabedoria ou de seriedade,
numa palavra, a dos Espritos hipcritas e pseudo-sbios. Uns podem enganar de boa f, por
ignorncia ou por fatuidade, outros s agem por astcia. Vejamos qual o meio de nos
desembaraarmos deles.
A primeira coisa no os atrair e evitar tudo quanto lhes possa dar acesso.
"Como vimos, as disposies morais so uma causa preponderante. Entretanto, abstrao feita
dessa causa, o modo empregado no deixa de ter influncia. H pessoas que tm por princpio
jamais fazer evocaes e esperar a primeira comunicao espontnea sada do lpis do mdium.
Ora, se nos recordamos daquilo que ficou dito sobre a massa muito variada dos Espritos que nos
cercam, compreenderemos sem dificuldade que isso colocar-se disposio do primeiro que
vier, bom ou mau. E como nesta multido os maus predominam em nmero sobre bons, h mais
oportunidade para os maus. exatamente como se abrssemos a porta a todos os que passam pela
rua; ao passo que pela evocao fazemos a escolha e, cercando-nos de bons Espritos, impomos
silncio aos maus, que podero, apesar disto, procurar por vezes insinuar-se. Os bons chegam
mesmo a permiti-lo a fim de exercitar a nossa sagacidade em reconhec-los. Neste caso, sua
influncia ser nula".
Revista Esprita: Abril de 1865
Artigo: Resposta do Irmo morto ao Irmo vivo
Pargrafo: 10
"Entretanto, h aqui um meio de atenuar a dificuldade (fludica nas evocaes). Em princpio,
quando se trata de uma evocao nova, o mdium deve sempre evocar seu guia espiritual e
perguntar se ela possvel. Em caso afirmativo, perguntar ao Esprito evocado se encontra no
mdium a aptido necessria para receber e transmitir seu pensamento. Se tiver dificuldade ou
impossibilidade, pedir-lhe que o faa atravs do guia do mdium ou que aceite a sua assistncia
Neste caso, o pensamento do Esprito chega de segunda mo, isto , depois de haver atravessado
dois meios. Compreende-se ento quanto importa que o mdium seja bem assistido, porque se

for por um Esprito obsessor, ignorante ou orgulhoso a comunicao ser alterada. Aqui, as
qualidades pessoais do mdium forosamente representam um papel importante pela natureza
dos Espritos que atrai a si. Os mais indignos mdiuns podem ter poderosas faculdades; mas, os
mais seguros so os que a essa fora juntam as melhores simpatias no mundo invisvel Ora, essas
simpatias no so absolutamente garantidas pelo nomes mais ou menos imponentes dos Espritos
que assinam as comunicaes que recebem".
"Podemos evocar todos os Espritos, seja qual for o grau da escala a que pertenam: bons ou
maus, os que deixaram recentemente a vida e os que viveram nas pocas remotas".
"...Os Espritos se apresentam com a maior boa vontade e sobretudo so mais precisos com um
mdium que no lhes oferece obstculos materiais" - (Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, item
274).
"A evocao dos Espritos vulgares nos pe em relao com os Espritos sofredores, aos quais
podemos levar alvio e colaborar no seu adiantamento. H egosmo em s procurar a prpria
satisfao nas relaes com os Espritos. Aquele que deixa de estender as mos aos desgraados
d prova de orgulho" - (Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns - item 281).
1.5 - O certo e o errado sobre as evocaes
As evocaes dos Espritos podem causar danos aos evocadores.
CERTO - Os grupos inexperientes podem ter dificuldades com os Espritos evocados, caso eles
sejam de natureza m. Por isso, aconselhvel evitar-se por um certo tempo as prticas
evocatrias, at que j esteja garantida uma condio moral mnima e uma certa experincia de
mdiuns e evocadores no relacionamento com o mundo invisvel.
Allan Kardec evocava Espritos porque era missionrio e tinha que preparar a Codificao.
ERRADO - Em nenhum momento o Codificador ou os Espritos superiores que trabalhavam
com ele deixaram transparecer tal idia. Na prtica do Espiritismo kardequiano as evocaes so
uma rotina que se liga ao tratamento da obsesso, s pesquisas medinicas e busca de
informaes sobre a situao de certas entidades no mundo invisvel.
Por causa da evoluo da humanidade, hoje no so mais necessrias as evocaes.
ERRADO - Aqueles que afirmam tal coisa geralmente so adeptos que no trabalham em centros
espritas, nem possuem noo dos mtodos utilizados na rea da mediunidade para atender a
necessidade da massa humana sofredora, seja no campo da consolao ou desobsesso. No
Brasil, h muitos espritas tericos opinando em setores dos quais no possuem qualquer
conhecimento prtico. A evocao, quando bem utilizada, produz benefcios salutares a pessoas
que dela necessitam. A experincia o comprova.
Nas relaes com os Espritos, o telefone toca de l para c e no daqui para l.
ERRADO - Este "slogan" foi criado por Francisco Cndido Xavier para justificar a
impossibilidade de atender ao grande nmero de pessoas que o procuravam, solicitando
mensagem da parentela desencarnada. Nada tem a ver com as evocaes dos Espritos.
S devemos evocar os Espritos em condio de muito respeito.
CERTO - No se deve praticar o Espiritismo sem um posicionamento moral sadio e respeitoso.
A Doutrina Esprita fonte de abenoadas realizaes, mas o trabalho no campo do intercmbio
espiritual pode tornar-se causa de graves contaminaes obsessivas, se no forem tomadas
medidas de muita cautela. Nunca so demais os cuidados que possam prevenir a obsesso e a
interferncia de Espritos obsessores nos trabalhos medinicos.

No se pode fazer evocaes visando interesses particulares.


EM TERMOS - Allan Kardec aconselha no se fazer evocaes para atender interesses
materialistas. Mas diz que perfeitamente possvel solicitar informaes sobre a situao de
desencarnados no plano invisvel, para confortar parentes em estado de sofrimento. Hoje h no
Brasil vrios grupos que produzem mensagem semelhantes s de Francisco Cndido Xavier. Este
mais um servio que o Espiritismo presta no sentido de confortar e esclarecer os que sofrem.
No precisamos fazer evocao oral, porque ns j a fazemos mentalmente.
ERRADO - Raciocnio simplista que no encontra fundamento na Codificao. Ningum pode
ter certeza que o prprio pensamento seja capaz de gerar a condio vibratria e moral para que
o evocado atenda seu chamado. Allan Kardec mostra que em alguns casos essa evocao mental
acontece, mas que no se trata de uma regra geral. Ele aconselha, inclusive, que se evoque com
muito fervor para que a manifestao acontea.
H fatores que devem ser levados em considerao para o sucesso das evocaes.
CERTO - So eles: a condio moral da pessoa ou grupo que evoca, o local onde se evoca e a
finalidade da evocao. Uma pessoa sem a condio moral mnima para realizar trabalhos
prticos de Espiritismo poder sofrer a influncia de Espritos menos esclarecidos ou galhofeiros
que causaro interferncias nas mensagens. H menos possibilidade disso acontecer com
espritas dedicados ao seu prprio aperfeioamento moral.
O ambiente onde se vai evocar um Esprito desencarnado deve ser apropriado ao recolhimento
necessrio nessas ocasies. Tambm devem ser levadas em conta as disposies morais dos
presentes. As pessoas reunidas numa sesso de Espiritismo formam em torno de si uma
atmosfera espiritual, sadia ou insalubre, conforme a intimidade de cada um. As evocaes so
facilitadas quando os membros da reunio medinica dedicam suas vidas ao estudo e prtica do
Bem.
No se deve evocar os Espritos por motivos fteis. As evocaes devem ser feitas a ttulo de
estudo, investigao das condies espirituais dos desencarnados e para tratamento das
obsesses. Os mdiuns e evocadores devem estar investidos de um sincero desejo de instruir-se
com a manifestao proposta.
Os Espritos podem no atender ao nosso chamado.
CERTO - Existem duas causas para um Esprito no atender a evocao. Uma delas se prende
sua prpria situao no plano invisvel. Ele pode estar ocupado com alguma misso ou tarefa;
pode estar encarnado; ou simplesmente no desejar se manifestar. A outra se prende aos
evocadores. A condio do evocador pode no ser a ideal; o meio onde est sendo feita a
evocao, inadequado; uma finalidade ftil etc.
Para as evocaes so necessrios mdiuns especiais.
EM TERMOS - A teoria de O Livro dos Mdiuns explica que nas evocaes em que se deseja
obter respostas precisas so necessrios mdiuns positivos e eles so raros. Mas, para se atender
s evocaes convencionais, basta se possuir na equipe alguns mdiuns flexveis. Eles so
facilmente encontrados.
A Doutrina Esprita ensina que para ocorrer a manifestao medinica de um Esprito
desencarnado, preciso haver uma certa afinidade fludica entre ele e o mdium. Mas essa
condio fludica no absoluta. Se o fosse, o mdium s receberia um Esprito que fosse igual a
ele.
A experincia demonstra que a condio moral e fludica de qualquer mdium varia entre dois
extremos mximo e mnimo, o que permite que ele atenda a manifestaes diversas, tornando-se
assim, flexvel.

Alguns medianeiros, por um posicionamento mental inadequado ou por causa de sua


caracterstica de personalidade, tendem a receber s um tipo de Esprito. O Codificador, no
entanto, demonstra que esta no uma situao normal. Uma equipe de cinco ou seis mdiuns
educados oferecer possibilidades para se realizar quase todos os tipos de evocaes, menos as
de respostas precisas.
As manifestaes espontneas so menos perigosas que as evocaes.
ERRADO - Allan Kardec mostra justamente o contrrio. Ele diz que a evocao traa laos entre
o evocador e o Esprito evocado, que impedem ou pelo menos limitam a interferncia de um
Esprito mistificador nas mensagens. O Codificador afirmava textualmente que preferia trabalhar
com as evocaes.
Allan Kardec desprezava as manifestaes espontneas porque elas no tinham valor de
autenticidade.
ERRADO - Allan Kardec dizia que os grupos deveriam trabalhar com os dois mtodos, as
evocaes e as manifestaes espontneas, pois deixar de praticar um deles s traria
desvantagens para a sociedade esprita. H belas coisas que se consegue com as comunicaes
livres e outras que no se pode fazer sem as evocaes. Um grupo maduro trabalha com a
espontaneidade das comunicaes e utiliza as evocaes quando so necessrias.
Os Espritos nem sempre esto s nossas ordens.
CERTO - A liberdade de se evocar os Espritos no quer dizer que eles estejam s nossas ordens,
sempre prontos a atender quem os chame. Deve-se fazer as evocaes nominais com humildade,
sem nada exigir. No temos domnio sobre o mundo invisvel que, alm disso, tem suas prprias
leis. Evocamos nominalmente e aguardamos a ao dos instrutores espirituais. Se o Esprito no
vier, deve ter havido um motivo justo para isso. Se a equipe quiser saber a causa, ela poder
solicitar a um dos guias da casa que esclarea a razo da negativa. Seria bem tolo aquele que
acreditasse ter os Espritos sob o seu jugo.
A superioridade moral imprescindvel para as evocaes.
CERTO - A superioridade moral no significa um estado de santidade dos evocadores. Mas
preciso que o evocador seja moralmente melhor que os homens comuns. De outro modo, no ter
autoridade para falar com os Espritos. Essa condio no necessria s para as prticas
evocativas, mas tambm de relevante importncia no relacionamento com as manifestaes
espontneas, com o pblico encarnado etc. A moral fator preponderante no sucesso das
atividades espritas.
Emmanuel proibiu as evocaes.
ERRADO - Ningum disse que ele proibiu as evocaes. O que os estudos demonstraram que
sua opinio, embora respeitvel, contraria as instrues da Codificao e tudo o que Allan
Kardec pensou e escreveu sobre o assunto. No deve refletir uma postura doutrinria universal e
sim opinio de um Esprito, apenas.
Os artigos sobre evocaes so uma ao das trevas visando atingir o trabalho do mdium
Francisco Cndido Xavier.
ERRADO - Quem lanou esta idia no movimento foram alguns apaixonados admiradores de
Chico Xavier, que no admitem que sua obra seja questionada. Como a anlise das mensagens
que falam sobre o assunto mostrava uma patente contradio entre o esprito que assinou
Emmanuel e as preciosas lies de Allan Kardec, eles disseram que os artigos eram uma ofensa
ao mdium mineiro e que ele estava sendo alvo do mal. Entretanto, no fizeram nenhuma contraargumentao fundamentada na lgica e nos estudos da Codificao, ficando, portanto, sem
validade suas acusaes.

Emmanuel disse para no evocarmos Espritos porque ele achava que o movimento no tinha
condio para essas prticas.
ERRADO - Ele disse que no aconselhava a evocao em circunstncia alguma. Nada explicou
sobre a suposta situao deficitria do Movimento Esprita. Ao que se sabe, ele nada fez para
modificar o estado primrio das prticas medinicas que, desde sua manifestao em ''O
Consolador'', mantm-se com a mesma mentalidade. Se fosse uma questo de despreparo moral e
experimental dos espritas, Emmanuel poderia ter mostrado onde estavam as deficincias e quais
seriam os meios de san-las.
1.6 Concluso
O Movimento Esprita, por no estar habituado ao raciocnio e observao racional dos
fenmenos espritas, atrelou-se a uma prtica medinica indevida, elegendo as manifestaes
espontneas como sendo a nica forma de se ter um contato seguro com os Espritos
desencarnados. Como vimos nesse estudo, Allan Kardec nos alerta que esse tipo de manifestao
justamente o que oferece mais perigo aos seus praticantes.
Cabe aos dirigentes espritas srios refletirem maduramente sobre os mtodos que esto sendo
usados nos centros espritas sob sua responsabilidade, procurando ajust-los s instrues
deixadas diretamente pelo Codificador.
Conta-se que Emmanuel, certa feita, teria dito a Francisco Cndido Xavier que se um dia ele
ministrasse instrues que contrariassem Allan Kardec, que fossem deixadas de lado e que
seguisse com o Codificador. Talvez o abnegado Esprito estivesse prevendo algum problema
para o futuro do seu trabalho junto ao mdium mineiro. Essa foi uma situao em que uma
mensagem assinada por ele contrariou frontalmente as instrues da Codificao. Se fosse
seguido o seu conselho, certamente no haveria tantos prejuzos no tratamento das obsesses.

Frases para se Pensar

Escreve na areia as faltas de teu amigo. (Pitgoras)


Eu chamei voc de amigo. (Jesus Cristo)
Dois verdadeiros amigos so capazes de evoluir separadamente sem se afastarem um do outro.
O amor que voc dedica ao prximo nunca intil.
A confidncia corrompe a amizade,
O contato estreito a consome,
O respeito a conserva.
O amor a asa veloz que Deus deu alma para que voc voe at o cu. (Michelangelo)
Os nicos caminhos do corao so os olhos e os ouvidos.
Tudo o que sabemos do amor que o amor tudo o que existe.
Fazer amigos no tudo. mister conserv-los.
Ama no aquilo que s, mas aquilo que poders vir a ser. (Miguel de Cervantes)
No desvie seu amor das coisas visveis. Siga amando tudo o que bom, simples e comum; ame
os animais e as flores, no permita que o desequilbrio se instale em sua vida.
Podemos afirmar que compreendemos o significado da vida quando dedicarmos nosso ego a
servio das pessoas que nos cercam.
A todo momento de nossas vidas saltamos de precipcios, portanto devemos aprender a construir
nossas asas durante as decidas.
No d o peixe a quem tem fome. Ensine-o a pescar. (Provrbio chins)
No existe um caminho para a felicidade. A felicidade o caminho. (Gandhi)

CURAS
I - O FLUIDO
* FLUIDO UNIVERSAL -> ELEMENTO PRIMITIVO DO CORPO CARNAL
* CONDENSAO DO FLUIDO
UNIVERSAL NO PERISPRITO-- >
FORNECIMENTO AO CORPO DE PRINCPIOS REPARADORES

II - O PODER CURADOR
* A GRANDEZA DELE ESTAR NA PUREZA DA SUBSTNCIA
INOCULADA E DA VONTADE (QUE PROVOCA UMA EMISSO FLUDICA
MAIOR E UMA MAIOR PENETRAO FLUDICA

III - COMO SE OPERA A CURA


* SUBSTITUIO DE UMA MOLCULA MALS POR UMA SADIA
* ESTABELECE-SE UM MECANISMO DE CONFIANA ENTRE O
PASSISTA E O DOENTE E, POR TAL LIAME, SURGE FORAS
IMPONDERVEIS, LIGADAS AO MERECIMENTO DE UM E DE OUTRO
* O PRPRIO ENFERMO, POR SUA VEZ, ASSIMILA AS ENERGIAS QUE
O SEU MERECIMENTO O HABILITA A RECEBER DA COMBINAO DAS
FORAS COM A DOS DESENCARNADOS, ATRAVS DE SUAS ONDAS
MENTAIS, PLASMANDO-A, PELO SANGUE, EM SEU CORPO MATERIAL

IV - EFEITOS DOS FLUIDOS SOBRE OS DOENTES


* VARIA DE ACORDO COM AS CIRCUNSTNCIAS -> NECESSITA, S
VEZES, TRATAMENTO SEGUIDO OU INSTANTNEO
* A ADESO DO DOENTE FUNDAMENTAL, NA MAIORIA DAS VEZES
* A VONTADE DO DOENTE FAZ COM QUE HAJA UMA SUGESTO
POSITIVA PARA AS CLULAS QUE PRECISAM SER REPARADAS, QUE
PASSAM A OBEDECER AUTOMATICAMENTE (INSTINTIVAMENTE)
* O PASSE RECOMENDVEL PARA TODAS AS IDADES, MAS, OS
RESULTADOS IMEDIATOS SO MAIS BAIXOS EM PACIENTES COM GRANDE

GRAU DE INCONSCINCIA TEMPORRIA (= DESAJUSTES COMPLICADOS


DO CREBRO)
* O MDIUM PASSISTA DEVER BUSCAR A LIGAO COM O ALTO
ATRAVS DA PRECE, QUE UMA LIGAO COM OS BENFEITORES DA
ESPIRITUALIDADE

V - A AO MAGNTICA
A) PELO PRPRIO FLUIDO DO MAGNETIZADOR: A FIGURA DO
MAGNETIZADOR -> A AO EST SUBORDINADA QUALIDADE DO FLUIDO
-> CURA DA MULHER QUE PERDIA FLUXO DE SANGUE, OPERADA POR
JESUS (MARCOS, CAP. 5:25-34 -> REALIZADA PELA VONTADE DA
ENFERMA, POR ISSO JESUS DISSE: TUA F TE SALVOU
B) PELO FLUIDO DOS ESPRITOS UNICAMENTE: O MAGNETISMO
ESPIRITUAL -> CUJA QUALIDADE EST NA RAZO DA QUALIDADE DO
ESPIRITO
C) FLUIDOS QUE OS ESPRITOS PROJETAM SOBRE O
MAGNETIZADOR, ONDE ESTE SERVE DE CONDUTOR: O MAGNETISMO
MISTO -> GERALMENTE A PROVOCAO DOS ESPRITOS IMANTADA
PELO APELO DO MAGNETIZADOR

VI - A FACULDADE DE CURAR MUITO COMUM


* PODE SER DESENVOLVIDA POR MEIO DE EXERCCIOS
VIII - FLUIDOTERAPIA E A RELAO COM O SANGUE
* O CONJUNTO DE ENERGIAS CIRCULANTES NO CORPO ESPIRITUAL
REPRESENTADO PELO SISTEMA HEMTICO
* A MENTE TOMA A ENERGIA DO FLUIDO CSMICO -> A PASSA PARA
O CORPO ESPIRITUAL -> QUE A DIRIGE PARA O SISTEMA HEMTICO
* AJUSTAMENTO DAS CLULAS
HIPNOTIZAO DA MENTE HUMANA

VIII - A CURA DO ESPIRITO

->

PROCESSO

IDNTICO

* QUALQUER MAL UM PROBLEMA DE QUE ADVM DO ESPIRITO ->


PREDISPOSIES -> LOGO ESTE QUE SEMPRE PRECISA SER TRATADO
* A MENTE O FATOR PRINCIPAL NO CAMPO DA SADE OU DA
DOENA -> ELA DIRIGIR A FORMAO DOS ANTICORPOS

IX - FORMAS DE TRATAMENTO DO NOSSO ESPRITO


* DOENAS HEPTICAS -> INDICA TRANSTORNOS PSICOLGICOS ->
CONDUTA RETA
* ANESTESIAS PARA FORMAES CANCEROSAS -> ESQUECIMENTO
DE RESSENTIMENTOS PARA ACABAR COM UM PROCESSO OBSESSIVO
* TRATAR O OFENSOR COMO UM DOENTE -> MAIS NECESSITADO DE
CARINHO DO QUE DE CENSURA
* DEVEMOS, DE IMEDIATO, FAZERMOS OS ENFERMOS SE SENTIREM
MELHORES, E NO FIQUEMOS SANGRANDO O ERRO

REFERENCIAS
- A GNESE, CAP. XIV, ITENS 31-34 E CAP. XV, ITENS 10-11;
- ENTRE IRMOS DE OUTRAS TERRAS, CAP. XVII;
- MECANISMOS DA MEDIUNIDADE, CAP. XXII.
CURSO 09 - Campanha de Esclarecimento a dirigentes espiritas sobre trabalhos de
cura (Assistncia espiritual)

Trabalhos sobre o tema:


Aspectos mdicos e legais nos casos de tratamentos realizados nos centros
espritas

DA APLICAO DOS PASSES E DO CRIME PREVISTO NO ART. 284 DO


CDIGO PENAL - A CONCEITUAO DA LEI NO CRIME DE CURANDEIRISMO,
DA DOUTRINA E DA JURISPRUDNCIA
( Dr. Haroldo Loureno - Advogado)

Carlos Imbassay, em seu livro A Mediunidade e a Lei consigna a razo que levou
o legislador a instituir o Inciso II do art. 284 do Cdigo Penal, que determina:
Exercer o Curandeirismo:
I - Prescrevendo, ministrando ou aplicando habitualmente qualquer substncia;
II - Usando gestos, palavras ou qualquer outro meio;
III - Fazendo diagnsticos.
Pena: Deteno de 6 meses a 2 anos.
O Inciso nr. II, usando gestos, etc., espcie no contemplada na Legislao
anterior.
Para o ilustre escritor a razo se funda em que:
no caso do doente nas mos do curandeiro e que por isso, deixaria de ir ao mdico.
Essa falta horrvel foi que ditou o draconismo da Lei ( A Mediunidade e a Lei, pagina
104).
No caso de aplicao de passes este o nico fundamento para que configure
Crime de Curandeirismo, quando no haja infringncia das demais disposies legais,
ou seja, as que vem prescritas nos Incisos I e III do Art. ora comentado.
Quanto a remunerao do agente, na prtica de delito, fato de somenos, pois que
constitue agravante da pena, podendo, com isso, existir o crime com ou sem
remunerao.
O entendimento de nossos Tribunais se tem cristalizado no sentido de que o
CURANDEIRISMO constitue crime de perigo, como nos ensina Imbassay, sendo certo
que o dolo e a culpa so elementos estranhos a caracterizao do delito, como se v
atravs de reiterados julgados, tais sejam: a) R.T 161/574; b) R.T. 148/520; c) R.T
162/73; d) R.T 180/93.
Na Doutrina, podemos citar: a) C.P. Brasileiro, vol. 5, pag 383 de Bento de Faria; b)
Comentrios ao Cdigo Penal, pag 154, de Nelson Hungria.
Assim, pela exposio, dvida qualquer deixa de existir quanto a conceituao da
Jurisprudncia de nossos Tribunais de Justia, e da Doutrina, sobre o delito de
curandeirismo, definido pelo art. 284 do Cdigo Penal. um crime de perigo de dano a
sade pblica, pelo fato de sua potencialidade. No se exige, para que se configure, a
prova do dano, bastando a sua possibilidade, pois que crime de perigo, resultante de
presuno legal.
Posto isto, em havendo a possibilidade, por qualquer forma, de elidir-se, afastar-se
essa mesma presuno legal de perigo de dano a sade pblica; se existir um meio de
esclarecimento pblico ao paciente, no sentido de que NO DEVER DEIXAR SEU

TRATAMENTO COM O MDICO CLNICO; que ele, paciente, no deve ter a iluso de
curar-se unicamente com os passes, descurando o seu tratamento clnico com o
facultativo; de que, em absoluto, os passes no garantem a cura de quaisquer
molstias, fsicas ou mentais. ( Esse posicionamento contrariado por vrios casos
observados e pela prpria natureza dos fluidos agindo no perisprito que pode substituir
no corpo uma molcula mal s por outra s) (ver cap. XIV - fluidos, tem curas, A
Gnese, Allan Kardec); de que o paciente encontrar no recinto, no local onde sero
aplicados os passes, um ambiente elevado e de respeito, que lhe possibilitaro, se for
do agrado e da vontade de Deus, o conforto de que necessita.
Se todas estas coisas forem possveis de se realizar, cremos sinceramente que
teramos atendido a inteno do legislador, prevenindo a possibilidade de perigo de
dano a sade do pblico; cremos, igualmente, que aqueles que assim procedessem,
no estariam submetidos a sano do ora comentado art. 284 do Cdigo Penal, porque
os passistas fariam, unicamente, os gestos necessrios, evitando qualquer
comunicao com o paciente, nem por escrito, nem por palavras, uma vez que,
tambm, no se fariam diagnsticos, receiturios, ou ministrao de remdios. No
obstante, a fim de se evitar qualquer dvida por parte das Autoridades Judicirias e
Executivas do Estado, seria de bom alvitre mandar-se colocar nos recintos dos passes,
e mesmo fora desses locais, avisos, tais como:
A sua presena neste recinto no prescinde de seu tratamento clnico com seu
mdico, ou ainda, Voc deve procurar o seu mdico, pois os passes no garantem a
sua cura, etc., ou outras mais, que induzissem o paciente a procurar o mdico
independentemente de se submeter a ao dos passes. O passe no dispensa o
tratamento mdico- Foi a Legenda adotada na poca pela Federao Esprita do
Estado de So Paulo.
Posto isto, far-se-ia, uma vistoria judicial ad perpetuam rei memoriam mandandose notificar todas as Autoridades, como seja, o Secretrio da Segurana, o Procurador
de Justia do Estado, o Presidente do Tribunal de Justia, notici-los, como dizamos,
dos avisos e, precaues que se tomariam, no esclarecimento do pblico que
procurasse as dependncias da casa para se submeter aos passes. Ainda mais, para
se prevenir de arguies, tais como de um paciente analfabeto que no recebesse o
dito aviso, mandar-se-ia, no mesmo sentido fazer gravaes que seriam irradiadas no
recinto, de tempo a tempo.
Haroldo Loureno
Advogado
-O
TEXTO ACIMA FOI COPIADO DO BOLETIM MDICO-ESPRITA, DA
ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DE SO PAULO, ANO I, NR 01 - MARO 1984.

CURA PSQUICA PERANTE A CINCIA *

Dr. Denizard Souza **


Dra Ftima Deitos ***

I - SINOPSE
No presente artigo feito um estudo sobre a etiologia das enfermidades mentais de
acordo com a exegese esprita e perspectivas de tratamentos destes distrbios pelo
Espiritismo.
II - GENERALIDADES
Na histria da Psiquiatria, como Cincia das Doenas Mentais, h um grande
esquecido, o Codificador do Espiritismo, Allan Kardec.
A maioria dos cientistas houve por bem no lev-lo na devida considerao, em
face de conceitos estabelecidos, tais como a de RHINE de que aceitar-se a idia da
existncia do Esprito uma heresia anticientfica.
Cerca de uma centria separa os mementos destes autores citados. Nesse espao
de tempo, o dualismo de DESCARTES foi reduzido por PAVLOV a uma expresso
puramente orgnica. A mente, a inteligncia, as faculdades psquicas ou espirituais
nada mais so do que secrees de clulas altamente diferenciadas do sistema
nervoso superior.
O Centro de gravitao do binmio esprito-corpo se firma em torno das clulas
cerebrais desenvolvendo-se assim a psique de funes orgnicas apoiando-se sobre
subjacentes motivos biolgicos e como uma especializao dessas funes. Tais
conceitos levariam NOYES a ensinar como princpio de que o esprito a funo
mentalmente integrada do organismo, criado pela necessidade de adaptao s
condies que o organismo controla. No algo que possa ser considerado parte do
corpo, nem algo que em alguma etapa desconhecida da evoluo foi ligado ao
mesmo.
Como que receosos de serem menosprezados em sua bagagem cientfica, como
que temerosos de se contaminarem pela possibilidade de um retrocesso a idades
primitivas e mgicas, (Alexander e outros) da participao do sobrenatural no s nas
causas como nas curas de enfermidades mentais e outras, os homens de cincia
procuram negar a existncia do esprito e, evidentemente, todas as implicaes
inerentes ao mesmo.

elementar o conhecimento de que os fenmenos ditos sobre-naturais e explicados


em 1857 no Livro dos Espritos pela exegenese esprita foram sistematicamente
combatidos, tambm, por filsofos e religiosos dominantes na poca.
A repetio constante de fatos inusitados e registrados nos arquivos da histria
humana resultou, na esgrima da inteligncia, em perodos sobremodo brilhantes, no
terreno da pesquisa. No campo da Psiquiatria, FREUD quebrou as comportas que
encastelavam os sbios do mundo do objetivismo. Os fatos subjetivos tornaram-se
cientficos, avaliveis, pesveis e estruturados em esquemas limitantes. O inconsciente
assume ares de realidade e, juntamente com a Parapsicologia, transformam-se nos
degraus que fazem da Reencarnao um campo digno de ser estudado, abrindo, para
o esprito, as portas dos laboratrios de pesquisas das Universidades. Tais idias no
devem escandalizar a ningum, pois a hiptese do esprito no mais fantstica que a
da matria que no pensar de JUNG como no temos nem a mais remota idia de
como o psquico possa derivar-se do fsico, e o psquico, como verdadeiro, o processo
inverso, ou seja, que a psique seja gerada por um princpio espiritual to inacessvel
como a matria.
Isto resultar, por certo, numa modificao de conceitos e de metodologia, como
preconiza a Psicologia Transpessoal, ao levar a investigao Cincia dos Estados
de Conscincia. (WEIL, P.).

III - A SADE MENTAL NA PERSPECTIVA DA DOUTRINA ESPRITA


O desenvolvimento do Espiritismo no Brasil atravs do movimento religioso, no
pode ser mais ignorado, em particular pela classe mdica.
Foi atravs do sofrimento e do receiturio que este movimento se estabeleceu e se
amplifica em sua marcha de expanso. J no mais ecoam afirmaes, hoje
simplrias, de que o Espiritismo
fbrica de loucos, de que o esprita
inevitavelmente acabar num hospcio. um fato nico, a existncia, em nossa Pas,
de cerca de uma centena de Hospitais, Sanatrios, Clnicas, Casas de Sade e demais
formas de empreendimentos hospitalares, onde so utilizados mtodos de tratamentos
sob orientao esprita para diferentes tipos de doenas, e, muito especialmente, para
doenas mentais.
, assim, o Espiritismo, o nico movimento religioso cujos adeptos no tiveram
nunca temor de receber em suas casas enfermos mentais, e trat-los por sistemas no
condizentes com os clssicos admitidos pela Psiquiatria.
E, no campo da cincia, os subsdios mais relevantes do Espiritismo Cientfico
Psicologia e Psiquiatria so, exatamente, as demonstraes de uma instncia no

fsica ou espiritual no homem, da imortalidade e comunicabilidade do esprito.


(MUNDIN).

IV - CONCEITOS ESPRITAS
Kardec retoma a conceituao cartesiana que volta com maior intensidade atravs
dos conceitos espritas. Esprito e corpo so definidos: aquele, como fora
plastificadora e matriz geradora de foras mentais de natureza energtica sutil, de
vitalidade eterna e localizado num tempo e num espao cujos conceitos transcendem
aos da Fsica tradicional(WEIL). Este, o corpo humano, plastificado no receptculo
feminino por fora ideoplstica do esprito, constitudo de energias condensadas, e
presas nas limitaes das formas que se dissolvem to pronto se extinga sua misso
na Terra como instrumento bendito a servio da evoluo daquele.
O centro de gravitao da personalidade se desloca das clulas cerebrais, cujos
conceitos clssicos fazem-nas a geradora da conscincia; da mente, das falculdades
psquicas, para os campos do esprito, a verdadeira fonte da vida, restando ao corpo
plastificado o papel de relais, de pseudpodo condensado atravs do qual ele se
movimenta em planos de vibraes cujas freqncias so percebidas por nossos
sentidos.

Pode-se levantar a questo: ser, pois, o Espiritismo, fator de retorno fase mgica,
como explicao da influncia do sobrenatural, isto , dos espritos, para a causa e
cura dos males que afetam os indivduos? Para muitos assim : todavia pode-se
afirmar, tambm, que possivelmente essa fase mgica nunca tenha sido superada mas
que agora comea a ser melhor estudada e compreendida.
Segundo a Doutrina Esprita, o esprito e matria movimentam-se em planos
paralelos constitudos por campos de energia em que as freqncias vibram em nveis
diferentes. Ambos se influenciam e se tocam, atuando-se mutuamente quer se atraindo
quer se repelindo.
Apoiando-se nessas estruturas, leva-se em conta que o esprito tudo, a
essncia, e a matria ou corpo apenas um instrumento passageiro a servio daquele.
Da que qualquer um desses campos energticos que entre em disfuno ir provocar
uma repercusso no outro. Como o esprito permanece dentro do tempo e o corpo,
como aglutinao provisria de energias, se dissolve, pelo fenmeno da morte, nesse
instante diminuem os laos que unem esses dois polos de vida. Aquele se liberta

definitivamente levando consigo o registro da experincia vivencial gravada em seu


crebro-matriz.
As conseqncias boas ou ms dessa vivncia se repercutiro de modos
agradveis ou no quer durante sua permanncia no plano paralelo da existncia
material, atuando entre os companheiros de seu modus vivendi, quer atuando sobre a
mente dos que ainda continuam na jornada da vida na matria.
Como o esprito tem a capacidade plastificar, por fora de suas energias mentais,
as energias mais densas e, com isto, criar no tero um novo corpo, ele que vai atuar
nas clulas originais imprimindo nos ncleos genticos as anormalidades
cromossomiais de acordo com a Lei de Causa e Efeito. Esta afirma que somos
responsveis por nossos pensamentos e aes, devendo reabsorver as conseqncias
decorrentes dos mesmos.
Portanto, a criana que nasce traz consigo os sinais da monstrualidade ou da
normalidade na vida; da oligofrenia ou da genialidade a expressar-se futuramente, por
intermdio das fmbrias de sua personalidade, espelhando os reflexos que animam a
mente de seu prprio esprito.
Como os campos energticos destes planos se tocam e se interferem, o esprito
liberto da matria pode atuar sobre a mente do esprito envolto de matria e vice-versa,
tanto benfica quando maleficamente.
Decorrente desta filosofia, no se torna ilgica a possibilidade de transtornos da
personalidade, quer na sua conduta, quer nas suas idias ou em quaisquer aspectos
de suas faculdades psquicas, at sua alienao, por ao de vontades de mentes
estranhas sua.
Abrem-se, tambm, ogivas de viabilidades teraputicas pelo contato direto ou
indireto sobre a mente atuante no material, outrossim, chamado esprito ou obsesso,
que aceitando ou no as propostas sugeridas poder aliviar ou no as presses
exercidas sobre a mente do esprito envolto de matria modificando, assim, o status
quode ambos.
Outra alternativa persiste, a de que a prpria personalidade que se expressa atravs
do corpo enfermo assim o no por fora de uma mente estranha a sua mais por
transtorno da mente de seu prprio esprito. Cabe-lhe, ento, o recurso de modificar a
sua conduta e do desejo de assim querer, desde que adquira novas perspectivas
ideolgicas que satisfaam as suas aspiraes.
Resta, ainda, a ltima altenativa, a da formao de uma doena mental, no
diretamente por responsabilidade de espritos, mas por disfuno celular, repercutindo
negativamente sobre a fonte geradora da vida que anima este corpo que deixa de atuar
devidamente sobre este, por falta de suporte material, isto , no sentido de energia
condensada.

V - MTODOS DE TRATAMENTO ESPRITA


O Espiritismo explica assim a etiologia das enfermidades mentais e, tambm,
oferece amplas possibilidadesde cura desses distrbios psquicos.
Pode-se dividir em trs grupos os objetivos desses tratamentos:
1 - os mtodos que objetivam atingir o esprito obsessor;
2 - os mtodos que visam atingir o esprito cuja personalidade est enferma;
3 - os mtodos que visam atingir as clulas nervosas e o prprio sistema nervoso
central enfermo.
Na realidade, esses trs mtodos se interligam, e com frequncia, so ofertados
simultaneamente.
Entre os mtodos do primeiro grupo esto os Psicogrupos (SOUZA) ou sesses
espritas propriamente ditas, chamadas sesses medinicas em que, por intermdio
dos mdiuns, chega-se presena das entidades obsessoras visando a sua
transformao moral e a sua modificao quanto a conduta em relao ao enfermo.
Frequentemente, necessita-se provocar uma regresso a vidas anteriores no que, em
geral, h uma indentificao com sua vtima.
No segundo grupo, o objetivo atingir o prprio esprito do doente por meio de
formao de grupos, ou sesses doutrinrias, buscando a compreenso do paciente
para a idia das vidas sucessivas e da necessidade de resignao em suportar seus
sofrimentos pois que os mesmos so frutos da m utilizao de sua inteligncia e de
seus sentimentos em vidas anteriores ou na atual. Neste grupo ainda se d uma nfase
leitura de livros, ditos espritas, pelo contedo moral preconizado pelos mesmos.
No terceiro grupo, visando a melhoria das condies fsicas, a prtica esprita
oferece o mtodo do receiturio medinico, o qual deve ser feito com muito critrio, de
preferncia na presena de um profissional da rea mdica, por meio do qual espritos
que, em geral, j foram mdicos quando em vida continuam no abenoado esforo da
caridade, receitando os recursos das vrias maneiras por que se pode chegar cura.
Neste grupo esto colocados os diferentes modos da prtica dos passes espritas
que a utilizao das energias psico-biofsicas utilizadas diretamente sobre o enfermo
ou indiretamente atravs da fluidificao ou magnetizao de gua para ser
ingerida como medicamento.

Ainda neste grupo, de utilizao das energias psico-biofsicas, podem ser includos
os mtodos das chamdas operaes espritas em suas mltiplas formas, manipulando
os espritos, as leis da materializao e desmaterializao.

VI - DISCUSSO E CONCLUSES
No nosso objetivo levantar a questo da validade ou no dos conceitos emitidos
pelo Espiritismo. O que interessa a ns, Psiquiatras, o valor dos conceitos aqui
citados ao paciente.
Para ns, se o esprito uma realidade ou deixa de s-lo um problema que se
coloca em segundo lugar em face da credibilidade do doente, cuja crena tenha o
poder de reconduzi-lo cura de suas enfermidades, e, em especial, se for de natureza
psquica.
A crena do cliente tem de ser respeitada, mesmo que para ns, mdicos, esteja
despida de qualquer valor, mormente se por nossa atuao profissional no tenhamos
chegado a solues mais apreciveis a respeito de seu caso.
A Psicoterapia, no entender do Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, a
aplicao metdica de tcnicas psicolgicas determinadas para restabelecer o
equilbrio perturbado de um indivduo. Para KOLB, o tratamento dos problemas e
distrbios emocionais por meios psicolgicos. DEITOS define como a forma de
tratamento das enfermidades psquicas e transtornos de conduta na qual uma pessoa
com a formao necessria estabelece um contato profissional com o paciente e tenta
por meio de comunicao teraputica definida, tanto verbal como no verbal, aliviar o
transtorno emocional, inverter ou modificar as pautas de conduta mal adaptadas e
fomentar o crescimento e o desenvolvimento da personalidade.
A crena pelos espritas na imortalidade da alma; no retorno ao palco da vida
assumindo o papel das vtimas de outrora e se revestindo com as vestes maltrapilhas
daqueles a quem exploraram; a crena de que tero de devolver at a ultima prola os
tesouros roubados de qualquer forma e em qualquer tempo; de que os seus atos, por
mais escondidos que lhes paream nunca passaro despercebidos aos olhos de seus
responsveis em outros planos de existncia e que por eles sero julgados um dia; a
crena de que os males de hoje, as deformaes, os retardamentos mentais, as
frustraes, as decepes, os fracassos, as doenas graves e incurveis, as
enfermidades mentais e malversaes de existncia j passadas, levam o esprita a
retificar as suas vidas e a encar-las como um oportunidade de um recomeo a fim de
saldarem esses compromissos.

Estes so os pilares sobre os quais se assentam os princpios que fazem dos


mtodos espritas de tratamento uma verdadeira psicoterapia dentro dos padres mais
apurados, quer tome o aspecto de sugesto, ou de apoio, ou diretiva ou de qualquer
outra maneira. Seus resultados de cura so evidentes e no devem ser
desconsiderados como um potencial teraputico a ser explorado pela classe mdica.
Os trabalhos espritas no visariam apenas as alteraes do funcionamento do
corpo fsico ou de seu crebro, ou a uma simples mudana de conduta com
desaparecimento de sintomas, mas visaria a transformao do indivduo como esprito
na sua jornada dentro da eternidade, sempre evoluindo para melhor em busca de um
aprimoramento constante de sua alma, ou melhor dito, de sua personalidade.
indiscutvel que a relao mdico-paciente o fator colocado em evidncia no
circuito psicoterpico to como a profissionalizao do terapeuta (FREEDMAN,
KAPLAN, SADOCK). Entretanto, estes fatores no do foros de infalibilidade ao
mtodo deixando muito a desejar qualquer das formas de psicoterapia sendo os
ndices de cura altos ou baixos para o mesmo mtodo (MCCONNELL).
So rarssimos os grupos espritas dirigidos por profissionais mdicos, e, muito
menos, terapeutas; no entanto, o ndice de cura de enfermos mentais nesse meio no
inferior aos obtidos no campo da Psiquiatria.
Tanto psicticos quanto neurticos apresentam um gradual desaparecimento de
seus sintomas com retorno s condies de normalidade psquica e a conduta dos
pacientes se modifica no sentido de um melhor comportamento.
O ideal seria que as Clnicas e Hospitais tivessem a inteira liberdade de adotar
esses mtodos, ao menos como pesquisa, associados aos mtodos clssicos da
medicina e que fossem dirigidos por profissionais mdicos e, se possvel, terapeutas
espritas.
Vinte anos de participao, estudo e observaes nesse terreno parapsicolgico e
transpessoal levam-nos a afirmar que a eficincia dos mtodos espritas no total
mas, apesar da insuficincia de profissionais experimentados, h em seus psicogrupos
um ndice de cura aprecivel, merecendo esses mtodos serem intitulados de
Psicoterapia esprita e de serem oficializados pelo Ministrio da Sade.
VII - RESUMO
Os autores tecem consideraes em torno dos conceitos pelos quais os espritas
explicam as causas das enfermidades mentais, isto , por ao dos espritos. Pem em
evidncia as curas psquicas obtidas cuja explicao leva em conta a transformao
moral obtida pelos pacientes em face das idias religiosas que o Espiritismo preconiza;
pela atuao sobre os espritos atravs da mediunidade e pela ao psico-bio-fsica por
parte do terapeuta diretamente sobre o sistema nervoso. Concluem pelo

reconhecimento de fato da existncia de uma Psicoterapia esprita e sugerem sua


oficializao pelo Ministrio da Sade e permisso para seu emprego em Hospitais e
Clnicas sob a responsabilidade de um profissional mdico e, se possvel, um
Psiquiatra ou um Psiclogo espritas.
* Trabalho realizado pela Disciplina de Psiquiatria da UFSM (RS).
** Prof. Adjunto de Psiquiatria da UFSM - Santa Maria, RS, Brasil.
*** Prof. Colaborador de Psiquiatria da UFSM - Santa Maria, RS. Brasil.
===\/===
Texto acima retirado do Boletim Mdico-Esprita, da Associao Mdico-Esprita de
So Paulo (ANO I - Nr 01 - MARO 1984).

Pesquisa sobre Esprito


Conceito:Individualidades inteligentes, incorpreas, que povoam o
Universo, criadas por Deus, independentes da Matria. Prescindindo do
mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se atravs da carne,
recebem estmulos, transmitindo impresses, em intercmbio expressivo
e contnuo.
So de todos os tempos, desde que a Criao sendo infinita, sempre
existiram e jamais cessaro. Constituem os seres que habitam tudo, no
Cosmo, tornando-se uma das potncias da Natureza e atuam na Obra
Divina como cooperadores, do que resulta a prpria evoluo e
aperfeioamento intrmino.

Princpio Espiritual

A existncia do princpio espiritual um fato que, por assim dizer,


no precisa de demonstrao, do mesmo modo que o da existncia do
princpio material. , de certa forma, uma verdade axiomtica. Ele se
afirma pelos seus efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: "Todo efeito tendo uma causa, todo
efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no

faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite


e o mesmo movimento deste sino para dar um sinal, um aviso, atestando,
s por isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno . Ora, no
podendo acudir a ningum a idia de atribuir pensamento matria do
sino, tem-se de concluir que o move uma inteligncia qual ele serve de
instrumento p/ que ela se manifeste.
PEQUENA SINTESE DE "A GRANDE SINTESE" DE PIETRO UBALDI
Por Reinaldo Pinto da Silva
INTRODUCAO
Esta "pequena sintese" de "A Grande Sintese" de Pietro
Ubaldi trata-se apenas de um extrato dos trechos julgados por mim
mais interessantes e importantes e esta' longe de dispensar a
leitura completa desta obra prima. Aqui sao expostos cerca de 10%
do livro, e, repito, e' uma escolha pessoal, que poderia ser
diferente caso fosse feita por outra pessoa ou por mim mesmo em
outra epoca (ja' que, segundo as ideias contidas nesse tratado,
tudo evolui, ate' a ideia que fazemos da propria evolucao). Mas
e' uma singela colaborao para a divulgacao dessas expressoes
bastante esclarecedoras sobre as leis da vida. Para quem e'
espirita, "A Grande Sintese" fornece um complemento bastante
valioso para a compreensao dos fenomenos universais.
Veja a seguir alguns depoimentos selecionados por mim,
antes de iniciarmos a viagem atraves de "A Grande Sintese".
O LIVRO DA VIDA DE MONTEIRO LOBATO
Artur da Tavola
Cronica publicada no jornal O DIA de 5 de julho de 1995
Anisio Teixeira foi grande educador. Monteiro Lobato,
eximio escritor. Anisio, agnostico. Lobato tornou-se espirita
apos a morte de um filho. Amigos, trocaram correspondencia.
Alias, e' de Lobato esta interessante observacao: "Os homens de
bem acabam se encontrando".
Da correspondencia de Lobato com Anisio seleciono carta
(que se encontra no CEPEDOC da Fundacao Getulio Vargas, Rio).
Dou-lhes dela trecho que toca em algo comum a quem gosta de ler:
encontrar o (ou os) livro(s) de sua vida. Aquele que corresponda
e responda ao grau de evolucao que estamos a viver. Tais

encontros sao profundos, reveladores, sacramentais,


deslumbrantes. Eu ja' tive nao um mas varios. Vejam o que diz
Lobato a Anisio, quando encontra o livro de sua idade madura.
(...) "Todos nos, Anisio, temos o vago sonho de encontrar
um LIVRO que nos seja como uma casa definitiva - a casa de sonho
que procuramos. Um livro no qual moremos, ou passemos a morar
como um rato dentro de um queijo. Um livro que seja casa e
comida. E' se como D. Joao saltava duma mulher para outra em
busca da UNICA, ou da CERTA, nos vivemos como gafanhotos, a pular
de livro em livro, e' que nunca aparece o NOSSO LIVRO. Quando
Sto. Agostinho dizia temer o homem de um so' livro, ele se
referia ao perigo que e' o homem que encontra o SEU LIVRO.
Pois creio que encontrei o MEU LIVRO - o queijo para casa
e comida do rato velho que sou. E chama-se _A Grande Sintese_, de
Pietro Ubaldi. Foi traduzido por Guillon Ribeiro e publicado pela
Federacao Espirita. Temos de le-lo de rabo a cabo - comecando
pelo fim. Estou a vagar em alto mar desse livro e tanto,
deslumbrado, maravilhado - e inclinadissimo a reescreve-lo, tal a
minha certeza de torna-lo tres vezes mais claro. Guillon sabe a
lingua e tem estilo mas nao procura facilitar a compreensao do
leitor. Eu procurarei a forca da clareza (...)
(...) Mas se acaso seguires meu conselho e leres _A
Grande Sintese_, nao quero que me escrevas logo apos a leitura e sim um ano depois, isto e', depois que a leitura amadurecer,
como os vinhos...
(...)
Mil abracos do
Lobato."

A GRANDE SINTESE
Emmanuel
Psicografia de Francisco Candido Xavier
"Quando todos os valores da civilizacao do Ocidente
desfalecem numa decadencia dolorosa, e' justo que saudemos uma
luz como esta, que se desprende da grande voz silenciosa de A
GRANDE SINTESE.
Na mesma Italia, que vulgarizou o sacerdocio romano,
eliminando as mais belas floracoes do sentimento cristao no
mundo, em virtude do mecanismo convencional da igreja catolica,
aparelhos existem da grande verdade, restaurando o messianismo,
no caminho sublime das revelaes grandiosas da f'.
A palavra do Cristo projeta nesta hora as suas

irradiacoes energicas e suaves, movimentando todo um exercito


poderoso de mensageiros seus, dentro da oficina da evolucao
universak. O momento e' psicologico. As nossas afirmativas
abstraem do tempo e do espaco, em contraposio `as vossas
inquietudes; mas, o seculo que passa deve assinalar-se por
maravilhosas renovacoes da vida terrestre.
As contribuicoes exigidas serao bem pesadas. Todavia, uma
alvorada radiosa sucedera' `as angustias deste crepsculo.
Aqui, fala a Sua Voz divina e doce, austera e compassiva.
No aparelhamento destas teses, que muitas vezes transcendem o
idealismo contemporaneo, ha' o reflexo soberano da sua
magnanimidade, da sua misericrdia e da sua sabedoria. Todos os
departamentos da atividade humana so lembrados na sua exposio
de inconcebvel maravilha.
E' que, sendo de origem humana a razo, a intuio e' de
origem divina, preludiando todas as realizaes da Humanidade. A
grande lio desta obra e' que o Senhor no despreza o vosso
racionalismo cientifico, no obstante a roupagem enganadora do
seu negativismo impenitente.
Na sua misericordiosa sabedoria, Ele aproveita todos os
vossos esforos, ainda os mais inferiores e miserrimos. Toma-vos
de encontro ao seu coracao augusto e compassivo, unge-vos com o
Seu amor sem limites, renovando os Seus ensinamentos do Mar da
Galileia.
Vede, pois, que todos os vossos progressos e todos os
vossos surtos evolutivos esto previstos no Evangelho. Todas as
vossas ciencias e valores, no quadro das civilizaes passadas e
no mecanismo das que hao de vir, estao consubstanciadas na sua
palavra divina e redentora.
A GRANDE SINTESE e' o Evangelho da Cincia, renovando
todas as capacidades da religiao e da filosofia, reunindo-as `a
revelacao espiritual e restaurando o messianismo do Cristo, em
todos os institutos da evolucao terrestre.
Curvemo-nos diante da misericrdia do Mestre e
agradeamos de corao genuflexo a sua bondade. Acerquemo-nos
deste altar da esperana e da sabedoria, onde a cincia e a fe'
se irmanam para Deus.
E, enquanto o mundo velho se prepara para as grandes
provaes coletivas, meditemos no campo infinito das revelaes
da Providencia Divina, colocando acima de todas as preocupaes
transitrias, as glorias sublimes e imperecveis do Espirito
imortal."

SUA VOZ

Augusto dos Anjos


Psicografia de Francisco Candido Xavier
Nesta sntese organica da cincia,
Fala Jesus em toda a substancia,
Desde a mais abscondita reentrncia
Das leis maravilhosas da existencia.
Sua Voz e' a divina concordncia
Com o Evangelho, em luz, verdade e essencia,
Neste instante de amarga decadncia
Da civilizacao de angustia e ansia.
Alma humana, que dormes na albumina,
Desperta `as claridades da doutrina
Deste Evangelho regenerador!...
Fala-te o Mestre, do seu trono de astros.
Ouve-lhe a Voz!... Caminha!... Vem de rastros
E escuta a Grande Sintese do Amor!
*****
Apresentarei os resumos dos capitulos a uma taxa de mais
ou menos um trecho por semana, para que sejam lidos com calma. Se
tiverem alguma pergunta, alguma duvida, poderemos discutir
atraves da lista. Eu tambem sou um estudante e estou longe de
compreender totalmente os conceitos expressos em "A Grande
Sintese", mas podemos chegar a uma evolucao da nossa compreensao
atraves do dialogo. Eu sou formado em Astronomia pela UFRJ, e
isto me auxilia um pouco, especialmente nos primeiros capitulos.
Aqueles que quiserem citar outros trechos para discussao que nao
os que eu destaquei, sintam-se `a vontade. Eu apenas cito o
livro, mas nao faco nenhum comentario sobre o mesmo, pelo menos
inicialmente.
Muita paz, e aguardem.
Reinaldo

A GRANDE SINTESE

Aqui eu comeco a apresentacao do resumo ou "pequena


sintese" de A Grande Sintese. Eu resolvi antecipar o inicio
porque dei-me conta de que apos o dia 6 de setembro estarei de
ferias, e so' retorno no inicio de outubro. Portanto, alem dessa
parte, postarei mais duas na semana que vem. E postarei durante
as minhas ferias quando for possivel.
Este resumo e' baseado em "A Grande Sintese - sintese e
solucao dos problemas da ciencia e do espirito", de Pietro Ubaldi,
traducao de Carlos Torres Pastorino e Paulo Vieira da Silva, 14a.
edicao (1985) da Fundacao Pietro Ubaldi (FUNDAPU), Campos, RJ.
As sentenas compreendidas entre sublinhados ("_") se
encontram impressas em italico ou negrito na obra consultada.
Nesta primeira parte apresento os capitulos I a VI, que
no meu entender correspondem a uma introducao `a exposicao dos
principios propriamente ditos.
*****
I - CIENCIA E RAZAO
Aqui falo `a inteligencia, `a razao cetica, `a ciencia
sem fe', a fim de vence-la, superando-a com suas proprias armas.
Em qualquer campo, a nova ideia vem sempre do Alto e e'
intuida pelo genio. Depois, dela vos apoderais, a observais e a
decompondes, a viveis, passando ela entao `a vossa vida e `as
leis.
Vossa ciencia lancou-se numa viela escura, sem saida,
onde vossa mente nao tem amanha. Que foi que vos deu o ultimo
seculo? Maquinas como jamais o mundo as teve e, em compensacao,

ressecou vossa alma. Essa ciencia passou como um furacao


destruidor de toda fe' e vos impoe, com a mascara do ceticismo,
um rosto sem alma. Vos sorris despreocupados, mas vosso espirito
morre de tedio e ouvem-se gritos dilacerantes.
A tarefa da ciencia nao pode ser apenas a de multiplicar
as vossas comodidades.
A verdadeira ciencia deve ter como finalidade tornar
melhores os homens.
O Alto, que vos e' invisivel, nunca deixou de intervir
nos momentos culminantes da Historia.
II - INTUICAO
Para compreender o misterio que existe nas coisas, tereis
que saber descer no misterio que esta' em vos.
O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver, e
que se esta' desenvolvendo naturalmente, e' exatamente a
consciencia latente. Ja' olhastes bastante para fora de vos.
Agora resolvei o problema de vos mesmos e com isso tereis
resolvido todos os outros problemas.
Purificai moralmente e refinai a sensibilidade do
instrumento de pesquisa, que sois vos, e so' entao podereis
_ver_.
III - AS PROVAS
Sede inteligentes no mesmo grau de vossa ciencia; sede
modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o espirito, que e' a
realidade do amanha, e o tocareis com o raciocinio, com o
refinamento de vossos orgaos nervosos, com o progresso de vossos
instrumentos cientificos. O espirito esta' ai', `a espera, e
fara' vibrar as civilizacoes futuras.
A verdadeira prova e' apenas uma. E' a mao de Deus que
vos alcanca em vossas proprias casas, e' a dor que, superando as
barreiras humanas, vos atinge e sacode, e' a crise do espirito,
e' a maturacao do destino, e' a tonitroante voz do misterio que
vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis o
caminho! Essa prova, vos a sentis; ela vos perturba, esmaga,
espanta, mas e' irresistivel, vos transforma, vos convence. Entao
vos, negadores ironicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais. Chegou
o grande momento. Deus vos o tocou. Eis a prova!
IV - CONSCIENCIA E MEDIUNIDADE
No mundo da materia temos, primeiro, os fenomenos,

depois, vossa percepcao sensoria e finalmente, por meio de vosso


sistema nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa
sintese psiquica: a consciencia.
Mas e' apenas uma _psique de superficie_, resultado do
ambiente e da experiencia, servindo `a satisfacao de vossas
necessidades imediatas; e sua tarefa termina quando vos tenha
guiado na luta da vida.
Vossa consciencia latente e' a vossa verdadeira alma
eterna, que existe antes do nascimento e sobrevive `a morte
corporal.
Acenei a essa consciencia interior, porque ela e' a base
da mais alta forma de vossa mediunidade, a _mediunidade
inspirativa, ativa e consciente_, que e' justamente a
manifestacao da personalidade humana quando, por evolucao, atinge
esses estados profundos de consciencia, que podem chamar-se
intuicao.
V - NECESSIDADE DE UMA REVELACAO
Nao vos assusteis com essa palavra: revelacao nao e'
apenas aquilo de que nasceram as religioes, mas tambem qualquer
contato da alma humana com o pensamento intimo que existe na
criacao, contato que revela ao homem novo misterio do ser.
Nao venho para combater nenhuma religiao, mas para
coordena-las todas, como outras tantas aproximacoes diferentes da
Verdade que e' UMA, e nao multipla, como quererieis. No entanto,
coloco, no mais alto posto na terra, a revelacao e a religiao de
Cristo, porque e' a mais completa e perfeita dentre todas.
Enfim, dispondes hoje, com os meios mecanicos fornecidos
pela ciencia, com os segredos que tendes sabido arrancar `a
natureza, de muito maior potencia de acao que no passado,
potencia que requer de vos, que a manejais, uma sabedoria muito
maior, a fim de que essa potencia nao se torne manejada com a
mentalidade pueril e selvagem dos seculos passados, nao em vosso
engrandecimento, mas em vossa destruicao.
VI - MONISMO
Nesta exposicao parto da periferia e vou para o interior;
da materia, que e' a realidade de vossos sentidos, para o
espirito, que contem uma realidade mais verdadeira e mais
elevada; vou da superficie ao amago, da multiplicidade fenomenica
ao Principio Unico, que a rege. Por isso denominei este tratado
de _A Grande Sintese_.
Vos, seres racionais, sois analise; eu, intuitivo
(contemplacao, visao), sou sintese.

Como do _politeismo_ passastes ao _monoteismo_, isto e',


`a fe' num so' Deus (mas sempre antropomorfico, pois realiza uma
criacao fora de si), agora passais ao _monismo_, isto e', ao
conceito de _um Deus que E' a criacao_.

PEQUENA SINTESE DE "A GRANDE SINTESE" DE PIETRO UBALDI


Capitulos VII a IX
Comecamos agora a adentrar os principios expressos em "A
Grande Sintese". O original apresenta as letras gregas alfa,beta,
gama e omega, que, por nao existirem em ASCII, foram substituidas
por A, B, C e Z.
VII - ASPECTOS ESTATICO, DINAMICO E MECANICO DO UNIVERSO
Nao vos digo: observemos os fenomenos e deles deduzamos
as consequencias, e lhes procuremos o principio. Mas vos digo: o
quadro do universo e' este; observai e vereis que os fenomenos
ai' se encaixam e a ele correspondem em sua totalidade. O
universo e' uma unidade que abarca tudo o que existe. Essa
unidade pode ser considerada sob tres aspectos: estatico,
dinamico e mecanico.
O aspecto _estatico_ mostra-nos o universo em sua
estrutura e forma. O aspecto _dinamico_, em seu movimento e
vir-a-ser. O aspecto _mecanico_, em seu principio e em sua lei.
Mas esses sao somente aspectos, pontos-de-vista, diferentes do
mesmo fenomeno. Coexistem e sempre, em toda parte, os encontramos
conexos.
Ascendemos, assim, ao Principio Unico, `a ideia central
que governa o universo. Esse principio, essa ideia, e' _ordem_.
A ordem nao e' rigida, mas apresenta espacos elasticos,
contem subdivisoes de desordem, de imperfeicao, complica-se em
reacoes, mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto.
Essa movimentacao vos e' permitida, porque necessaria
para que sejais livres e responsaveis no ambiente que vos cerca,
e possais assim, com liberdade e responsabilidade, conquistar
vossa felicidade.

VIII - A LEI
A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino
que o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena
centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O universo de
materia estelar que vedes, e' como a casca, a manifestacao
externa, o corpo daquele principio que reside no amago, no
centro.
As poucas verdades particulares que (a ciencia) aprendeu,
sao como apenas farrapos mal remendados da grande Lei.
A Lei e' Deus. Ele e' a grande alma que esta' no centro
do universo. Nao centro espacial, mas centro de irradiacao e de
atracao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele e' tudo: o
principio e suas manifestacoes. Eis como Ele pode - coisa
inconcebivel para vos - ser realmente onipresente.
A esses tres aspectos (estatico, dinamico e mecanico)
correspondem tres modos de ser do universo.
Do primeiro modo de ser que e'
[Espirito/Pensamento/Principio ou Lei (A)] deriva o segundo que
e' [Energia/Vontade/Movimento ou Vir-a-ser (B)] e do segundo, o
terceiro, que e' [Materia/Acao/Estrutura ou Forma (C)].
Esses tres modos de ser estao coligados por relacoes de
derivacao reciproca.
O universo resulta constituido por uma grande onda que,
de A, o espirito (puro pensamento, a Lei, que e' Deus) caminha
para um vir-a-ser continuo, que e' movimento feito de energia e
vontade (B) para atingir seu ultimo termo, C, a materia, a forma.
Dando ao sinal -> o sentido de "vai para", poderemos dizer:
A -> B -> C .
A esse movimento descentrico que vimos, a expansao e a
exteriorizacao, A -> B -> C, segue-se entao um movimento
concentrico inverso: C -> B -> A. Ha', pois, o movimento inverso
no qual a materia se desmaterializa, desagrega-se e expande-se em
forma de energia, que e' vontade, movimento, e que, tornar-se por
meio das experiencias de infinitas vidas, reconstroi a
consciencia ou espirito.
IX - A GRANDE EQUACAO DA SUBSTANCIA
Em seu aspecto estatico, as formulas tornam-se uma so'
Formula, que denominaremos a _"Grande Equacao da Substancia"_, ou
seja:
(A = B = C) = Z
A letra Z representa o universo, o todo.

Chamai `aquela formula, a grande equacao da substancia,


porque exprime as varias formas que a substancia assume, embora
sempre permanecendo identica a si mesma, poderemos exprimir
melhor o conceito com uma irradiacao triplice:
,-> A -.
/
\
Z = -+---> B ---+-> = Z
\
/
`-> C -'
A imensa respiracao de Z: A -> B -> C -> B -> A ... etc.,
tambem poderia representar-se com um triangulo, ou seja, como uma
realidade fechada em tres aspectos:
^
/\
A/ \B
/ Z \
/
\
/_________\
C

PEQUENA SINTESE DE "A GRANDE SINTESE" DE PIETRO UBALDI


Capitulos X a XVIII
Apresento agora os capitulos X a XVIII, que tratam da
materia. A serie estequiogenetica e' atualmente representada pela
tabela periodica dos elementos quimicos. Na epoca em que A Grande
Sintese foi escrita (1937) ate' haviam "buracos" nesta tabela que
mais tarde foram preenchidos, mas os espacos estavam reservados
(Mendeleiev tambem elaborou uma tabela contendo os elementos que
ainda nao haviam sido descobertos). Mais detalhes podem ser
encontrados na propria obra.
X - ESTUDO DA FASE MATERIA (C) - A DESINTEGRACAO ATOMICA
Comecaremos por C, a fase materia, de maior condensacao
da substancia, a fim de atingir a fase B, energia. Examinaremos
posteriormente o periodo B -> A, que e' o que mais vos interessa,
pois compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta

e' a reconstrucao da consciencia e a libertacao do principio A, o


espirito.
XI - UNIDADE DE PRINCIPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO
O universo contem, a cada instante, cada uma, e todas, as
fases do transformismo. A cada instante ele e' _todo_, completo e
perfeito em todos os seus periodos de ida e volta. Nao e' A -> B
-> C de um lado, e depois C -> B -> A de outro lado, mas em todos
os lugares e a cada momento, existe uma fase desse
transformar-se, de tal modo que ele existe concomitantemente
_todo_ onde quer que seja, de forma que _o absoluto nao se
divide, mas se encontra sempre a si mesmo, todo, no relativo_.
Deus esta', assim, onipresente em cada manifestacao.
O universo e' regido por um _principio unico_.
A Lei significa nao apenas, como disse, ordem, equilibrio
e precisao de funcionamento, mas acima de tudo significa _unidade
de principio_. Por isso disse: _Monismo_.
O homem e' feito verdadeiramente `a imagem e semelhanca
de Deus, no sentido em que compreende em si e constitui, numa
unidade, os tres momentos A, B, C.
Esta _unidade de conceito_ e' a mais evidente expressao
do Monismo do universo e da presenca universal da Divindade. Na
infinita variedade das formas, sempre ressurge o mesmo principio
identico, com nomes e niveis diferentes. Assim, no nivel C temos
a gravitacao; no nivel B temos o que denominamos simpatia; no
nivel A, amor. Eles constituem a mesma lei de atracao, que
vincula as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa
rede de continuas relacoes e trocas, tanto o mundo da materia,
quanto o da consciencia.

XII - CONSTITUICAO DA MATERIA - UNIDADES MULTIPLAS


Sob o ponto de vista _estatico_, apresenta-se-nos a
materia diversamente individuada, de acordo com sua construcao
atomica.
Tocamos desde logo em novo aspecto ou artigo da Lei, o
_das unidades multiplas ou coletivas_.
E' tendencia constante, `a proporcao que a diferenciacao
multiplica os tipos (a pulverizacao do absoluto no relativo), o
seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a
unidade fragmentada no particular.
XIII - NASCIMENTO E MORTE DA MATERIA -

CONCENTRACAO DINAMICA E DESAGREGACAO ATOMICA


Pode definir-se a materia como uma forma de energia, isto
e', um modo de ser da substancia, que nasce da energia por
condensacao ou concentracao, e que regressa `a energia por
desagregacao, apos haver percorrido uma serie evolutiva de formas
cada vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a
unidade em reagrupamentos coletivos.
XIV - DO ETER AOS CORPOS RADIOATIVOS
O eter, que para vos e' mais uma hipotese que um corpo
bem estudado, escapa `as vossas classificacoes, porque quereis
reconduzi-lo `as formas de materia que conheceis, ao passo que
ele e' uma forma de transicao entre materia e energia. O eter,
forma de transicao entre B e C, e', por sua vez, pai do
Hidrogenio. E' o filho das formas dinamicas puras: calor, luz,
eletricidade, gravitacao, e para ai' regressara' a materia por
desagregacao e radioatividade.
XV - A EVOLUCAO DA MATERIA POR INDIVIDUALIDADES QUIMICAS O HIDROGENIO E AS NEBULOSAS
H (hidrogenio) e' a materia em sua mais simples
expressao, e' sua forma primitiva e originaria da qual todas as
outras se derivaram posteriormente, pouco a pouco, por evolucao.
O espectroscopio vos diz que as nebulosas e as estrelas
que emanam luz branca, isto e', os corpos celestes mais
luminosos, mais quentes e mais jovens sao compostos de poucos e
simples elementos quimicos.
Ao contrario, as estrelas mais avancadas em idade
apresentam emanacoes dinamicas mais fracas, e sao vermelhas ou
amarelas, como o vosso sol, menos quentes, menos luminosas, menos
jovens, compostas de elementos quimicos mais complexos, de maior
peso atomico.
Se os estados dinamicos estao em razao inversa do peso
atomico, medida do estado fisico, isto significa inversao de
estados dinamicos em estados fisicos, ou seja, que a materia e'
inversao de energia e ao contrario. Essa inversao e' a passagem
do indistinto ao distinto, do simples ao complexo; em outras
palavras, estais diante de uma verdadeira e propria evolucao.
Se a continuidade e' novo aspecto da Lei, essa
continuidade tem paredes e vertices, nos quais o transformismo
criou _individuacoes_ nitidamente delineadas. E a tendencia do
transformismo fenomenico em caminhar por individuacoes, e' outra
caracteristica fundamental da Lei. Por isso os corpos quimicos

tem, cada um deles, sua propria _individualidade_, rigorosamente


definida.
XVI - A SERIE DAS INDIVIDUACOES QUIMICAS DO H AO U,
POR PESO ATOMICO E ISOVALENCIAS PERIODICAS
Eis, portanto, tracado um sistema estequigenetico, ou
_arvore genealogica das especies quimicas_, divisiveis em VII
series, a partir de S1 a S7, que sao os sete periodos de formacao
ou sucessiva condensacao da materia, e divisiveis em VII grupos,
verdadeiras familias naturais de corpos semelhantes, segundo as
respectivas isovalencias (vide tabela periodica dos elementos).
XVII - A ESTEQUIOGENESE E AS ESPECIES QUIMICAS DESCONHECIDAS
Este estudo, que vou desenvolvendo para atingir
conclusoes de ordem filosofica e moral de significado muito mais
alto, pode tambem ter importancia pratica para vossa ciencia,
pois vos oferece a _possibilidade de definir a priori elementos
que ainda desconheceis_ e isso nao empiricamente, por tentativas,
mas sistematicamente, prevendo com exatidao a direcao a dar a
vossas pesquisas.
Os grandes saltos para a frente foram dados pelo homem,
nunca experimentalmente, mas racionalmente, por intuicao, que e'
o verdadeiro grande sistema de pesquisa do futuro.
XVIII - O ETER, A RADIOATIVIDADE
E A DESAGREGACAO DA MATERIA (C -> B)
Entao, a condensacao leva `a _radioatividade_, isto e',
`a desagregacao. Portanto, a materia (C) derivada de B por
condensacao, ao chegar a um maximo de condensacao em seu processo
de descida involutiva, ate' `as formas de peso atomico maximo,
retorna sobre seu caminho, invertendo a direcao na forma de
ascensao evolutiva, e tende a dissolver-se, regressando a B
A materia, como materia, apresenta fenomenos de
decomposicao espontanea. Essa decomposicao e' acompanhada de
desenvolvimento de energia. Vedes que a materia, como materia, e'
destrutivel, mas nao como substancia, ja' que essa destruicao e'
acompanhada pelo aparecimento de formas dinamicas, paralelamente
ao processo de desintegracao radioativa. Assim fica demonstrado o
transformismo fisico-dinamico.
Partindo do Hidrogenio - isto e', da forma primitiva da
materia, derivada por condensacao (concentracao) das formas
dinamicas, atraves da forma de transicao que e' o eter estabelecemos uma escala, em que os elementos quimicos

encontraram, ate' o U, seu lugar, de acordo com a propria fase de


evolucao. A repeticao periodica das isovalencias mostrou-nos que
essa evolucao - que e' ao mesmo tempo condensacao progressiva e
estequiogenese - constitui um ritmo que e' tambem expresso pelo
progresso constante dos pesos atomicos.
Vosso recanto de universo se dissolvera' por explosao
atomica, que e' a verdadeira morte da materia. Isto acontecera'
quando a materia tiver esgotado sua funcao de apoio `aquelas
formas organicas que sustentam vossa vida, que opera aquela fase
de evolucao que e' vossa grande criacao, ou seja, a construcao,
por meio de infinitas experiencias, de uma consciencia, que e' A,
a substancia que regressa `a sua fase de espirito.
-----------------------------------------------------------------PS: eu estou saindo de ferias, mas podem preparar os seus
comentarios e me enviar que, assim que puder eu os analiso.
Estarei de volta no dia 2 de outubro. Eu nao sei se estou com
algum problema na Esquina-das-listas, porque as mensagens que
mandei eu nao as recebi de volta ainda. Pra garantir, voces
mandem para lista de espiritismo com copia para mim tambem, assim
eu posso saber se continuo inscrito na lista.

PEQUENA SINTESE DE "A GRANDE SINTESE"


por Reinaldo Pinto da Silva
Capitulos XIX a XXIII
Vamos avancar mais um pouco em A Grande Sintese. Estou
aguardando comentarios. E' bom que sejam feitas comparacoes com o
que a Ciencia diz atualmente sobre determinado aspecto, mesmo que
aparentemente discordante. Assim poderemos compreender melhor os
principios e a essencia contida em A Grande Sintese. Afinal, este
e' o objetivo de nossa discussao. Falo isso porque um colega de
trabalho (materialista) teceu varias criticas, que estou
estudando e enviarei para a lista assim que puder.
Nao conheco outras traducoes de A Grande Sintese, alem da
brasileira. Se alguem souber, informe-nos.
Foi-me oferecido um site para armazenar este resumo.
Fa-lo-ei oportunamente. Devo dizer que nao possuo no momento
acesso `a Internet alem do e-mail. Logo precisarei de ajuda.
Prossigamos...

XIX - AS FORMAS EVOLUTIVAS FISICAS, DINAMICAS E PSIQUICAS


Afora os corpos que, aquem de H e alem de U, prolongam a
serie das formas de C, a escala, naturalmente, continua, mesmo
onde a materia nao e' mais materia. Continua nas formas
dinamicas, ate' `as mais altas formas de consciencia. Do Uranio
ao genio tracaremos uma linha que devera' ser continua.
Entretanto, esse imenso fenomeno nao e' apenas progressao
de formas que individuam as etapas do grande caminho ascensional
(_aspecto estatico_); nao e' so' o movimento do transformismo
evolutivo (_aspecto dinamico_ do universo), mas representa a
extrinsecacao de um principio unico, uma Lei que se encontra em
toda parte. Esse principio, que define o andamento de qualquer
fenomeno, pode exprimir-se graficamente na forma de uma espiral,
em cujo ambito cada pulsacao ritmica e' um ciclo, o qual, embora
voltando ao ponto de partida, desloca-se, repetindo, num tom e
num nivel diferentes, o periodo precedente.
XX - A FILOSOFIA DA CIENCIA
Essa _filosofia da ciencia_ de que vos falei, tem a
funcao de coordenar a grande quantidade de fenomenos que
observais; de reduzir a uma sintese unitaria vossa ciencia, a fim
de nao vos perderdes no particular das analises; tem a funcao de
dar-vos a chave da grande maquina do Universo.
Eu vos revelo os vinculos que unem os fenomenos
aparentemente mais dispares. Meu sistema nao descuida a ciencia,
como acontece com a vossa intuicao filosofica; toma-a como base,
completa-a, ergue-a ao grau de concepcao sintetica, da-lhe
dignidade de filosofia e de religiao, porque, no infinito
pormenor da fenomenologia reencontra o principio unitario que,
dando-vos a razao das coisas e respondendo aos ultimos porques,
e' capaz de guiar-vos pela estrada de vossas vidas e de
proporcionar-vos um objetivo para vossas acoes.
XXI - A LEI DA TRANSFORMACAO
O _aspecto estatico_ refere-se `as formas do ser e sua
expressao e':
(A = B = C) = Z
O _aspecto dinamico_ diz respeito `a _transformacao_
(evolucao) das formas do ser e sua expressao e':
Z = A -> B -> C -> B -> A

O _aspecto mecanico_ considera a _essencia_ da


transformacao das formas do ser e sua expressao e' uma linha: a
espiral.
Certamente notasteis como as formas ou fases de Z, a
Substancia, sao tres: materia, C, energia, B, espirito, A. Assim
seus aspectos sao tres, ou seja, podem considerar-se: 1) como
_formas_; 2) como _fases_; 3) como _principio_ ou _lei_. Esses
tres aspectos sao as tres dimensoes da trindade da substancia.
Unidade trina, a tres dimensoes. Em uma palavra, o universo nao
e' apenas uma grande _organizacao_ de unidades e o funcionamento
de um grande organismo de seres: e' tambem o _vir-a-ser_, o
transformismo evolutivo desse organismo e de suas unidades; e',
enfim, o principio, a _lei_ que rege esse transformismo.
A eterna transformacao do ser e' guiada por lei perfeita
e matematicamente exata; o transformismo evolutivo universal
obedece a um principio unico.
XXII - ASPECTO MECANICO DO UNIVERSO - FENOMENOGENIA
A _trajetoria tipica dos movimentos fenomenicos_,
expressao sintetica de sua transformacao, e' a linha que ja'
encontrais no mundo fisico, no nascimento da materia: a linha das
formacoes estelares (nebulosas) e planetarias, isto e', o
vortice, a espiral. Ela exprime a fenomenogenia, e seu estudo
conduzir-nos-a' a nova concepcao cosmogonica.
Algumas definicoes:
Por _evolucao_ entendo o transformar-se da substancia,
desde a fase C ate' `as fases B, A e alem, como veremos; a
transformacao que sofrem as formas individuais atraves dessas
fases.
Por _tempo_ entendo o ritmo, a medida do transformismo
fenomenico; isto e', um tempo mais amplo e universal que o tempo
no sentido restrito - que e' a medida de vosso universo fisico e
dinamico, e que ja' desaparece no nivel A; um tempo que existe
onde quer que haja um fenomeno; que subsiste em todos os niveis
possiveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho da
eterna transmutacao do todo.
Por _fenomeno_ entendo uma das infinitas formas
individuadas da substancia, a sua transformacao e a lei dessa sua
transformacao. Fenomeno e' a palavra mais ampla, porque
compreende tudo o que e' e que, enquanto e', se transforma de
acordo com uma lei. Em meu conceito, ser jamais significar
estase, mas eterna transformacao.
As fases A, B, C nao podem esgotar todas as
possibilidades do ser. Elas sao Z - o vosso universo, o vosso

concebivel. Mas alem delas ha' outras fases e outros universos


contiguos, comunicantes que para vos sao o nada, porque estao
alem de vossas capacidades intelectivas. Essas fases estendem-se
alem de A, em progressao ascendente para um infinito positivo; e
abaixo de C, em progressao descendente para um infinito de sinal
oposto.
XXIII - FORMULA DA PROGRESSAO EVOLUTIVA ANALISE DA PROGRESSAO EM SEUS PERIODOS
Essa _formula do ciclo fechado_ que ja' vos demos, com a
expressao sumaria: A -> B -> C -> B -> A, tem que ser substituida
agora pela formula mais exata e complexa do _ciclo aberto_. De
acordo com esta nova formula, a expressao grafica dada:
+--> A ---+
|
|
|
V
B
B
^
|
|
|
+--- C <--+
transforma-se nesta outra:
+----> +y ---+
|
|
| Z3 V
+----> +x ---+
+x
|
^ |
| Z2 | V
+----> A ---+ +--- A
| ^ |
| | V
B Z +--- B
^
|
+--- C
em que o ciclo do universo Z nao esta' mais fechado em si mesmo,
mas se abre, invertendo o caminho A -> B em B -> A e assim
desenvolvendo os universos contiguos Z2, Z3, etc.
Duas fases de ida e uma de volta projetam a serie dos
vertices C, B, A, +x ... cada vez mais alto, segundo uma linha
ascendente. A diferenca de nivel entre os pontos de partida e os

de chegada, e' a condicao indispensavel da _progressao do


sistema_.
Cada ciclo representa o que chamais uma criacao. Tomamos
a criacao como unidade de medida de tempo, o ritmo da
transformacao do fenomeno que examinamos.
Poderemos concluir que o aspecto dinamico do universo e'
regido por uma lei mais complexa (aspecto mecanico) e que sua
expressao nao e' mais dada simplesmente pela formula:
Z = A -> B -> C -> B -> A
mas pela formula:
D = -infinito -> ... -y -> -x -> C -> -x -> C -> B -> C -> B ->
-> A -> B -> A -> +x -> A ... -> +infinito
em que D exprime, na serie infinita, uma unidade coletiva maior
que Z, isto e', um organismo de universos.

PROBLEMAS MENTAIS
* A organizao mental trade, ou seja, possui trs zonas distintas, a
saber:
1) Consciente: relativa ao cotidiano, de contedo material, ligada ao
campo neuronial;
2) Subconsciente (ou superconsciente): elaborao mais avanada de
material inicialmente consciente, ou seja, um trabalho do consciente no inconsciente;
3) Inconsciente: ligado diretamente ao aspecto
extremamente avanado, da porque quase nada dele percebido pelo consciente.
Referncia: Foras Sexuais da Alma, Jorge Andra, cap. I.

II - ALGUMAS PERCEPES DO
CONSCIENTE SOBRE O INCONSCIENTE:

espiritual,

* Geralmente tais percepes, do consciente sobre o inconsciente,


alcana, apenas, os efeitos refletidos deste ltimo, isto tudo em fragmentos ou
simbologicamente.
* A baixa percepo d-se pelo fato da pouca capacidade elaborativa
do consciente, ainda.

III - AS CAMADAS DO INCONSCIENTE:


So dispostas assim:
1) Inconsciente puro: que o centro emissor de todas as energias
ligadas vida humana. Est radicada no esprito. Para alguns so denominadas de Eu Interior,
Eu Divino, etc;
2) Inconsciente passado: onde se encontram arquivadas todas as
experincias vivenciadas pelo indivduo. Tem ele verdadeiros "ncleos em potenciao" 1.
Estes ncleos so marcados pelas tendncias, estas sempre melhoradas com o da evoluo
lastreada na reforma moral;
3) Inconsciente atual: relao do inconsciente com a vida mais
materializada.

IV - DO PAPEL DO INCONSCIENTE ATUAL:


a) No plano dos sonhos: geralmente tais momentos onricos retratam
acontecimentos vividos na infncia;
b) No que tange aos distrbios neurticos: os recalques oriundos de
educao castradora, os anseios e os medos no digeridos, manifestam-se como transtornos
psquicos;
* O inconsciente atual automtico, e, por isso mesmo, programa a
atitude das pessoas.

V - DA POSSIBILIDADE DE
PROGRAMAR OS SONHOS:
* O material pensante o ponto fundamental. O armazenamento, ao
longo do tempo, de tal material no subconsciente que gera toda ordem de pesadelos, etc. Isto
tudo porque o subconsciente no tem o recurso da crtica e do discernimento, a sua funo
esttica, a de guardar todo o material que se dirige ao inconsciente: no pode selecionar o que
arquiva.
* O material pensante, enquanto armazenado no subconsciente,
poder: a) voltar conscincia; b) direcionar-se aos registros mais profundos da
inconscincia.
* Conforme se pensa acumula-se material nos ncleos de potenciao,
que, por sua vez, em momentos prprios, voltar tal matria pensada ao campo do consciente.
* Logo, programando-se para se ter sonhos bons, duas coisas ocorrem:
a) d-se ordens ao subconsciente; b) racionaliza o material perturbador nele depositado.

* TCNICA PARA PROGRAMAR SONHOS


BONS:
a) Antes de dormir cumpre sejam fixadas as idias positivas e
agradveis, visualizando aquilo com que se deseja sonhar, certamente para tirar proveito til
no processo de conhecimento interior, de progresso cultural, intelectual, moral, espiritual.
b) para melhor se auto-sugestionar neste sentido: fazer uma breve
leitura salutar; o exame da conscincia para liberar-se dos txicos dissolventes da ira, da
amargura, do ressentimento, asserenando-se e, mediante a orao, entregar-se Deus.
Sobre a importncia de passar em revista os atos cotidianos, ao deitarse, j nos recomendava o esprito de Santo Agostinho (vide questo 919 de "O Livro dos
Espritos").
c) com a sucessiva repetio, os processos angustiantes arquivados
cedem lugar a outra formas de intercmbio: mxima com espritos que se sentiro atrados
com esta forma lcida de crescimento e, com isso, acabaro dar mensagens de estmulo e
apoio;
d) a mudana psquica de uma paisagem perniciosa para outra de
qualidade superior demanda tempo, da porque se deve utilizar da persistncia;

e) s vezes, na reprogramao, ocorrem as invases das idias-hbitos,


interferindo negativamente e desviando o centro da ateno que se quer preservar.
- Vantagens de utilizar-se de tal processo:
a) suceder uma forma de auto-sugesto
VI - A BUSCA DO INCONSCIENTETE PURO:
* Somente h sabedoria se houver AMOR e CONHECIMENTO.
* A luta haver de se dirigir para a busca de tranqilidade interior. O
ser tranqilo no insensvel, ser afetuoso e no apaixonado.
* preciso pois:
a) tomar conhecimento da mente;
b) aprofundar recordaes;
c) eliminar temores;
d) eliminar angstias;
e) corrigir a preferncia de modelos;
f) ser positivo;
g) afeioar-se ao tico e ao saudvel.
* Cada um de ns o prprio construtor do destino.
Referncia: Autodescobrimento, de Joanna de Angelis, psicografia de
Divaldo Pereira Franco, cap. 4.

VII - DOS TRANSTORNOS MENTAIS:


* Exceo feita aos problemas crmicos, a problemtica da vida
humana cultivada e arquivada ao longo da reencarnao. Enfim, sempre havero fatores

predisponentes para as mazelas (= desejos subconscientes de que no se liberou o enfermo,


embora no campo da conscincia j manifeste o desejo da sade e da harmonia).
* Necessrio, pois, assim como se faz com a limpeza do dia-a-dia,
tambm reciclar o subconsciente.
* As altas cargas magnticas, com certeza, desajustam os controles
nervosos, gerando as distonias da percepo, que passa a identificar somente o lado negativo
das pessoas e coisas, causando uma sintonia destrutiva.
IX - DAS SITUAES QUE FAVORECEM OS TRANSTORNOS
MENTAIS:
a) conversaes vulgares, licenciosas, favorecem o pessimismo, o
derrotismo e a depresso, porque alteram a secreo biliar;
b) o choque das emoes violentas: cuidando-se da conduta mental e
moral, evitando-se os desejos infrenes, superando, a pouco e pouco, os desejos inferiores;
c) os alcolicos e o tabaco, assim como das drogas alucingenas.

X - DA VERDADEIRA GNESE ACERCA DOS TRANSTORNOS


COMPORTAMENTAIS
a) Fator hereditrio;
b) quimismo cerebral em desconcerto;
c) seqelas de enfermidades infecciosas, etc.
* Todos eles encontram campo propcio na FRAGILIDADE DA
PERSONALIDADE QUE SE DESARMONIZA, CEDENDO ESPAO MENTAL A
FIXAES NEGATIVAS, OBSESSIVO-COMPULSIVAS, FBICAS, DEPRESSIVAS,
QUE SE MANIFESTAM EM FORMAS NEURTICAS OU PSICTICAS.

* Mas, aprofundando-se a sonda, encontraremos a problemtica liga


forma de vida do ser em vidas passadas. Violadas linhas ticas, com certeza, um automatismo
lhe impe o ressarcimento.
* Os genes fazem com que se nasa em determinado cl, afins no
mapa gentico, para que nele se tenham os recursos orgnicos para o desiderato.
* Logo, cada ser possui o corpo que lhe necessrio para o
desenvolvimento.
XI - DA TERAPIA MAIS SALUTAR:
a) Buscar o ser real, espiritual, propondo-lhe mudana de atitude
interior e conduta mental;
b) considerar que o transtorno mental pertence ao ser como um todo,
observando-se que, em muitos casos, so mentes afinadas com a do paciente que o mantm
ainda mais atormentado;
c) tais afinizaes, com certeza, desalinhar o quimismo cerebral, sem
contar, ainda, que no desprendimento com o sono fsico, geralmente, o devedor (doente)
encontra-se com suas vtimas e, ao depois, foge para o corpo, transformando as lembranas
infelizes em expresses de pavor, que so transferidos para alguma manifestao fbica.
Exemplos de situaes fbicas:
a) sepultamento de pessoa viva - por catalepsia - gera estado
claustrofbico, alterando o comportamento do ser;
b) dado o complexo de culpa, abrem-se as comportas da percepo, e
o paciente experimenta a captao de mensagens telepticas dos adversrios espirituais,
gerando, em muitos casos, processos de alienao mental;
c) as convenincias sociais, para muitos, levam a colocar mscaras de
ocasio e, com isso, aps certo tempo perdem os parmetros, gerando srios distrbios
comportamentais.

Exerccios de Respirao

1. Respirao Abdominal: Colocamos ambas as mos sobre o abdmen e, devagar, de modo


consciente, enchemos a parte inferior dos pulmes . O abdmen se eleva, abaulando-se. Aps
termos inspirado, retemos um pouco o ar; em seguida, expiramos vagarosamente.

2. Respirao Hara: Colocamos as mos sobre o abdmen e inspiramos lentamente at


estarmos agradavelmente cheios de ar. Fazemos uma pequena pausa e, em seguida,
expiramos de boca entreaberta e com a ajuda de um prolongado "FFFF' . Enquanto isso, o
abdmen dever estar totalmente descontrado, s retornando sua posio inicial no fim da
expirao. Durante a expirao, imaginamos que se est sendo libertado de uma carga
pesada.

3.

Soprar a Sopa: Fazemos um bico com a boca, como se fssemos assobiar; inspiramos pelo
nariz e expiramos pelos lbios em forma de bico, imaginando que queremos esfriar uma
colher de sopa quente. Para controlar a respirao, colocamos a palma da mo direita diante
da boca.

4.

Soprar a Vela: Sentamo-nos diante de uma vela acesa e com os lbios em forma de bico
sopramos na direo da chama, mas apenas o bastante para faz-la curvar-se, sem apag-la.
Aos poucos, com o tempo, distanciamo-nos cada vez mais da vela. Assim, precisamos soprar
cada vez com mais intensidade e com melhor pontaria, o que aumenta o efeito.m

O QUE A TRANSCOMUNICAO INSTRUMENTAL


Por definio, transcomunicao instrumental o uso de instrumentos para a comunicao com o Alm (
da o trans ). At cento e vinte anos atrs esse fenmeno s era possvel atravs dos mdiuns
(mdium=meio). Mas o Codificador, em Maio de 1855, tomou conhecimento de mesas que respondiam
com batidas a perguntas feitas pelos "mortais". Allan Kardek viu a que havia um poder inteligente por
trs desse "mini-poltergeist" (segundo o pesquisador Hernani Guimares Andrade). O mtodo est muito
aqum da tcnica contempornea, mas o princpio de conversar com entidades sem a boca e os ouvidos
do mdium est todo a. Com o avano permitido pelas invenes, os espritos passaram a usar os
aparelhos da Terra para chamar os seus entes queridos.
Esse retrospecto pode ser achado nos outros artigos desta pgina, portanto vamos ao que o leitor est
esperando...
Material bsico: um gravadorzinho de camel, pilhas e tapes. Ponha o gravador no record, preste
ateno nos rudos do ambiente para no pensar depois que foi uma captao. Depois, aperte a tecla stop,
o rewind e play. Oua o resultado muitas e muitas vezes. O ouvido precisa se acostumar com o nvel

baixo ou sussurrado das vozes. Mais uma vez: no se confunda com o som ambiente nem descarte os
que captar. Pode ser que a entidade aproveite um latido, uma tosse, o som da chuva para modificar a
onda sonora e enviar uma palavra ou uma frase. Mas ateno: voc estar captando apenas as entidades
que estiverem perto do aparelho... e nesse grupo se incluem os seus mentores iluminados, entidades
zombeteiras ou espritos sofredores cata de um ombro amigo! Para ser bem claro, voc pode estar
atraindo um obsessor... Mas h um jeito de evitar esses contratempos.
Com o passar dos anos, as vozes foram instruindo para que os pesquisadores utilizassem um segundo
aparelho para gerar uma certa freqncia, com a qual elas poderiam se expressar melhor. Portanto, temos
a mais um aparelho, um rdio desses bem comuns, sintonizado entre as estaes, onde no se ouve
nenhuma voz. Siga no mesmo processo descrito acima. As vozes, agora, provm no apenas do ambiente
(pois o microfone do gravador ainda estar captando os sons locais), mas tambm e principalmente, do
Astral. Podemos citar vrias fontes de transmisso, mas a que mais se aprimorou e se interessou pela
comunicao com a Terra Marduk. Leia Ponte Entre o Aqui e o Alm, de Hildegard Shffer (Ed.
Pensamento), que tudo est descrito com detalhes, incluindo as tcnicas que estamos descrevendo tanto
por alto.
Um segundo rdio, este com todas as estaes misturadas numa freqncia s, pode melhorar
sensivelmente o nvel das vozes. Ele chamado de "banda larga", e o processo para obt-lo pode ser
encontrado nos diversos livros sobre a TCI, na Folha Esprita, ou com a ajuda de qualquer tcnico.
Um segundo gravador pode entrar para a famlia, gerando o som de gua corrente, de chuva ou de
ondas retangulares (pergunte a um tcnico de rdio). Um grupo de transcomunicadores tem obtido
resultado com o som da TV a cabo nos canais no codificados. aquele chiadinho que parece a voz do
Mickey Mouse em rotao rpida. Se o seu gravador de captao tiver o contador de giros (os nmeros
que ficam avanando com a fita), a sua tarefa de achar o ponto onde voc acredita estar uma voz ficar
especialmente facilitada.
Este pode ser considerado o material bsico para o iniciante. Leia o nosso artigo Vozes de um Amor
Eterno, onde encontrar uma referncia bibliogrfica sobre a TCI. Persista para avanar na pesquisa. O
que ns, seres humanos, temos at agora muito pouco ainda comparando com o que h por vir num
futuro prximo.
***************
Do livro "AL ALM" disponvel para download na pgina do Lazaro Sanches.