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PARA AS
NOVAS GERAES
RAOUL VANEIGEM
No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos
leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la.
Ttulo Original : Trait de Savoir-vivre lusage des Jeunes gnrations 1.967
LIVRO COMPLETAMENTE
DIGITADO E REVISADO
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NDICE
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PREFCIO SEGUNDA EDIO FRANCESA
1 redigido entre 1.963 e 65, o manuscrito de A Arte foi enviado a treze editores, que o
recusaram. A ltima recusa veio da Gallimard. Nessa editora o livro recebeu apoio no
comit de leitura somente por parte de Raymond Queneau e Louis-Ren Des Forts. Por
coincidncia, no dia que o manuscrito devolvido e a carta de rejeio da Gallimard
chegaram a mim, o Fgaro littraire publicou um artigo reprovando a influncia dos
situacionista nos Provos de Amsterdam. Naquela mesma noite, Queneau enviou-me um
telegrama pedindo que o manuscrito fosse reenviado. Reduzi a algumas pginas um
desdobramento final sobre o modelo social dos conselhos operrios (o segundo posfcio do
livro, adicionado em 72, traz alguns vestgios dele). O livro saiu dia 30 de novembro de 67,
seis meses antes daqueles acontecimentos que- exatamente por seus aspectos mais
inovadores estarem mesmo agora apenas comeando a se manifestar- no so referidos
ainda como a Revoluo de maio de 68. (continua, logo abaixo : quando o livro...
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Quando o livro foi lanado, muitos leitores argumentaram que o bem-estar econmico que
ento prevalecia contradizia minha anlise de sobrevivncia.
Um ceticismo parecido acolheu Le livre des plaisirs, publicado em 79, em uma poca em
que trabalhar e ganhar dinheiro prarecia ofuscar todas as outras preocupaes. Do mesmo
modo no caso do meu Adresse aux vivants sur la mort qui les gouverne et l opportunit de
sem dfaire (1.990). O objeto de escrnio agora no era mais a crtica da sobrevivncia, e,
sim, a bandeira de um movimento que se levantava exprimindo cada vez mais claramente o
princpio a vida antes de todas as coisas.
Em 67 muitas pessoas consideravam vaga e incompreensvel a noo de qualidade de
vida. No demorou muito para elas provarem estar corretas, j que um ministrio do
governo francs foi criado com o mesmo nome. Entretanto, tudo indica que hoje em dia h
uma necessidade urgente, tanto individual quanto coletiva, de dar qualidade de vida uma
definio prtica e assegurar sua soberania.
A mesma constatao se aplica s noes de transparncia, de participao, de inverso de
perspectiva, de criatividade termo que me pediram que alterasse sob o argumento de que
no exisitia. ( fim da nota )
Em 68, a linha divisria das sensibilidades em vigor foi brutalmente transposta pela
vivisseco da sobrevivncia uma verdadeira opus nigrum alqumica. Trinta anos mais
tarde, a conscincia se abre lentamente a uma inverso de perspectiva, segundo a qual o
mundo deixa de ser apreeendido como uma fatalidade negativa e comea, de outra forma, a
ser ordenado a partir de uma nova positividade: o reconhecimento e a expanso do vivo.
A violncia mudou de sentido. No que o rebelde tenha se cansado de combater a
explorao, o tdio,a pobreza e a morte: o rebelde simplesmente resolveu no combat-los
mais com as armas da explorao, do tdio, da pobreza e da morte. J que a primeira vtima
de tal luta aquele que se compromete em desprezar sua prpria vida. O comportamento
suicida se inscreve na lgica de um sistema que tira seu proveito do esgotamento gradual da
natureza terrestre e da natureza humana.
Se o antigo grito de morte aos Exploradores! no ecoa mais nas ruas, porque ele deu
lugar a um outro grito, vindo da infncia, proveniente de uma paixo mais serena e no
menos tenaz : a vida antes de todas as coisas!
A recusa da mercadoria, implcita nas vitrines quebradas em 68, marcou uma clara e
pblica fratura em uma fronteira econmica traada h milnios sobre os destinos
individuais, que dissimula com arcaicos reflexos de medo e impotncia o carter
verdadeiramente radical do movimento insurrecional. Digo verdadeiramente radical
porque enfim havia uma chance de fundar sobre a vontade de viver, presente em cada um,
uma sociedade que alcanaria pela primeira vez na histria uma autntica humanidade
Muitas pessoas, porm, aproveitaram a ocasio para vender contestao, ignorando
qualquer necessidade de mudar o comportamento ligado aos mecanismos das leis da
mercadoria. Entre os leitores de A arte havia, portanto, alguns que se apoderaram da minha
anlise de um mal de vivre (do qual quero acima de tudo me livrar) como uma desculpa
para no oferecer qualquer resitncia ao estado de sobrevivncia (que os confortos do
estado de bem-estar, com seus consolos abundantes e amargos, haviam at ento encoberto)
do qual eles so escravos.
No demorou muito para essas pessoas forjarem novas couraas de carter no fogo verbal
da militncia terrorista. Depois, e sem renunciar ao discurso incendirio, elas entraram na
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carreira burocrtica e se encheram de glria como dentes da engrenagem da mquina do
Estado e do mercado.
Nos anos 60 consolidou-se uma mutao da economia cujos efeitos so cada vez mais
evidentes hoje em dia. Passado todo esse tempo, posso ver muito mais facilmente como eu
era capaz de tirar vantagem, com feito, deste interregno durante o qual o poder relaxou
sua fora sem que o novo tivesse se consolidado completamente para resgatar a
subjetividade do descrdito que a economia habitava comumente e para fundar um projeto
de sociedade sobre o gozo de si que se reivindica como gozo do mundo.
Pra comear havia trs ou quatro de ns que tomaram parte e compartilharam a paixo de
construir situaes. O modo com que cada um cultivava essa paixo naquela poca
dependia dos objetivos que cada um reservava para sua prpria existncia. Entretanto, ela
no perdeu nada de sua exigncia, como confirmam tanto o inexorvel avano do vivo
quanto os interesses que nele investiu o neocapitalismo ecolgico.
O mundo sofreu mais transtornos nos ltimos trinta anos do que em milhares de anos
precedentes. Que A arte tenha contribudo de algum modo acelerao subitamente
imprimida s circunstncias me traz, no fundo, menos satisfao que ver se delinear em
alguns indivduos e sociedades as vias que conduzem prioridade enfim consentida ao
vivo para a provvel criao de uma autntica humanidade.
Maio de 68 decantou definitivamente a revoluo que os revolucionrios empreendem
contra eles mesmos daquela revoluo permanente pela soberania da vida.
Nunca houve um movimento revolucionrio que, do incio ao fim, no tenha sido
determinado pelo processo de expanso da mercadoria. Apertada em sua coleira de formas
arcaicas, a economia sempre destruiu as revolues usando as liberdades modeladas pela
liberdade de comrcio, as quais, por causa dos constrangimentos inerentes lei do lucro,
tornam-se os fundamentos de novas tiranias.
No final, a economia retoma tudo que ela ps no incio. A noo de recuperao
exatamente isso. As revolues nunca fizeram nada alm de se virarem contra elas mesmas
e se negarem na velocidade de sua rotao.
A revoluo de 68 no foi exceo a essa regra. Retirando o maior proveito do consumo
generalizado do que da produo, o sistema da mercadoria precipita a substituio do
autoritarismo pela seduo do mercado, do economizar pelo gastar, do puritanismo pelo
hedonismo, da explorao que esteriliza a terra e o ser humano pela lucrativa reconstruo
do meio ambiente, do capital como mais precioso do que o indivduo pelo indivduo como
o mais precioso capital.
O mpeto do chamado mercado livre reunificou o sistema capitalista por precipitar o
desmoronamento do capitalismo de Estado burocrtico, pretensamente comunista. O
modelo ocidental fez tabula rasa das antigas formas de opresso. Implantou uma
democracia de supermercado, uma autonomia de self-service, um hedonismo em que os
prazeres so pagos. Sua supremacia dos negcios estourou todos os grandes bales
ideolgicos de outrora, to laboriosamente inflados de gerao em gerao pelos ventos das
estaes polticas.
Sob a bandeira do preo nico, ele alojou entre o sex shop e o drugstore um feira de
religies. Enfim, ele percebeu, no momento exato, que um ser humano que vive pode trazer
mais do que um ser humano morto ou corrodo pela poluio. Um fato provado, caso fosse
necessrio provar, pelo crescimento de um vasto mercado de afeto uma indstria que
extrai lucros do corao.
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At mesmo a crtica do espetculo se travestiu agora de espetculo crtico. Com a
saturao de produtos desnaturados, sem gosto e inteis atingindo seu limite, o consumidor,
incapaz de prosseguir adiante na estupidez e na passividade, encontra-se impelido em um
mercado competitivo no qual a lucratividade medida sobre o critrio da qualidade e do
natural. Eis que somos obrigados por bem ou por mal a demonstrar discernimento
recuperar os restos de inteligncia de que o consumo moda antiga havida nos subtrado o
uso.
Poder, Estado,religio,ideologias,exrcito,moral,esquerda,direita que essas tantas
abominaes fossem enviadas uma aps a outra ao ferro-velho pelo imperialismo do
mercado poderia, parece primeira vista, uma boa razo para se alegrar. Mas, to logo a
menor suspeita surge em algum, torna-se bvio que essas abominaes foram
simplesmente realocadas e trabalham sob outras cores, a verde, por exemplo, que tambm
a cor do dlar.
O novo consumismo pode ser democrtico assim como brincalho, mas sempre apresenta
sua conta, e obriga que seja paga. A vida governada por uma cobia sancionada no escapa
da velha tirania de se ter que perd-la para pag-la.
Se existe um lugar onde a tomada de conscincia recobra seu valor como ao essencial,
no campo da vida cotidiana, em que cada momento revela mais uma vez que os dados so
jogados e que, como de costume, estamos sendo ludibriados.
A histria do sistema de mercado atual da estrutura agrria que deu origem s primeiras
cidades-Estado conquista planetria do mercado-livre tem oscilado continuamente entre
uma economia fechada e uma economia aberta, entre um retraimento no protecionismo e a
livre circulao de bens. Cada avano da mercadoria engendra, por um lado, liberdades
formais e, por outro, uma conscincia que possui a inestimvel vantagem sobre essas
liberdades de se encanar nos indivduos, de se identificar com o movimento dos desejos.
A ideologia da liberdade veiculada pelas revolues tradicionais as insurreies
comunalistas dos sculos XI e XII, de 1.789,1.848,1.871,1.917 e 1.936 sempre mostrou
vida em reprimir com sangue toda exuberncia libidinal (tal exuberncia foi, em todo
caso, ela prpria reduzida em grande parte violncia sangrenta, que servia como uma
vlvula de escape).
Somente uma revoluo ( qual ser reconhecida um dia, em profundo contraste com todas
as suas predecessoras, ter posto termo a vrios milnios de barbrie) no terminou no
redemoinho das violncias repressivas. Na verdade, ela simplesmente no terminou.
Em 1.968 a economia fechou seu ciclo: ela alcanou seu apogeu e mergulhou no nada.
Abandonando o puritanismo autoritrio da produo, ela cai no mercado, mais lucrativo, da
satisfao individual. Nas mentalidades e nos costumes propaga-se ento uma lassido que
se traduziria no reconhecimento oficial do prazer. Mas trata-se de um prazer rentvel,
marcado com um valor de troca, arrancado da gratuidade da vida para servir nova ordem
mercantil.
E ento o jogo termina. A frieza do clculo chegou muito prximo do calor das paixes.
Como evitar que a vontade de viver, ao mesmo tempo estimulada e negada, denuncie o
engodo das liberdades de mercado? Onde se esconderia a mentira eloquente que serviria
nova aparncia ecolgica dos negcios por promover a defesa mais tmida possvel do vivo,
ao mesmo tempo que impede os indivduos de reconstrurem seus desejos e o meio
ambiente como parte de um processo indivisvel?
Uma velha fatalidade, subjugando aqueles que fomentam as revolues, ordenava que os
revolucionrios de 68 fossem aonde a economia indicasse: modernidade da economia e
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runa deles. Se essa velha fatalidade foi contestada em 68, foi graas a uma conscincia
subjetiva do lugar onde reside a vida. A rejeio do trabalho, do sacrifcio, da culpa, da
separao, da troca, da sobrevivncia, to facilmente recuperados pelo discurso intelectual,
alimentou-se de uma lucidez que foi muito alm da contestao (ou que no a ultrapassou,
se se preferir) por meio da sua ligao ao movimento de afinao dos desejos, infncia
cotidiana de uma vida fechada em um combate com tudo que busca esgot-la e destru-la.
A conscincia separada do vivo uma conscincia cega. As lentes negras da negao
dissimulam primeiramente o fato de que aquilo que parece ser progresso na verdade algo
que est contra ns. Com relao a isso, a anlise social dos pensadores da moda revela-se
portadora constante de afirmaes ridculas. Revoluo, autogestao, conselhos
operrios,tantas palavras devotadas ao opbrio pblico exatamente quando o poder do
Estado posto na defensiva por grupos cujo processo decisrio coletivo no admite
intruso de representantes polticos, nem a presena de dirigentes ou de chefes, nem a
formao de hierarquias.
No subestimo a insuficincia de tais prticas, na maioria das vezes limitadas a reaes de
defesa. No pode ser negado, contudo, que se trata da manifestao sem appellation
(dorigine) contle2 de um tipo de comportamento em ruptura com os antigos
movimentos de massa: um conjunto de indivduos que no pode ser reduzido a uma
multido manipulada vontade.
A vida cotidiana, ela mesma, ainda mais cheia de insuficincias. A comear pela pouca
luz que nela projetam aqueles que perambulam ao grado dos seus prazeres e dores.
Afinal de contas, no preciso a era judaico-cristo terminar para se descobrir sob a gasta
palavra vida uma realidade obliterada pela sobrevivncia, qual a vida reduzida pelo
ciclo da mercadoria que o ser humano produz e que reproduz o ser humano sua imagem?
No h uma pessoa sequer que no esteja mergulhada em um processo de alquimia
individual. Porm a falta de ateno e de clarividncia tal entre as pessoas que chamam de
destino sua passividade e sua resignao, que o magistrio s consegue operar na
escurido,escurido da putrefao e da morte que caracteriza a tortura diria de desejos
forados a se negarem.
O sentimento, inevitavelmente desesperado, de ser vtima de uma conspirao universal de
circunstncias hostis, contrrio a qualquer vontade de autonomia individual. A negao
o libi da resignao em jamais ser si prprio, em jamais se apoderar da sua prpria
riqueza de vida. Eu prefiro fundar sobre os desejos uma lucidez que, esclarecendo a cada
momento o combate do vivo contra a morte, revoga seguramente a lgica de
definhamento da mercadoria.
Como uma espcie de relatrio de pesquisa, um nico livro no possui nem o melhor, nem
o menos importante papel a ser desempenhado na apaixonada luta diria para separar da
minha vida aquilo que a entrava e a exaure. Desse modo, a presente obra, Le livre des
plaisirs e Adresse aux vivants apresentam trs fases de um contnuo no qual surgiram vrias
concordncias entre o mundo em mutao e certezas adquiridas de tempos em tempos na
paciente tentativa de me criar recriando ao mesmo tempo a sociedade.
A queda da taxa de lucro derivada da explorao e da destruio da natureza determinou,
no final do sculo XX, o desenvovimneto de um neocapitalismo ecolgico e de novos
modos de produo. A rentabilidade do vivo no mais baseada na sua fadiga, mas sim,
na sua reconstruo. A conscincia da vida avana porque o sentido das coisas contribui
para isso. Nunca os desejos, retornados a sua infncia, dispuseram em cada indivduo de
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tamanho poder de suprimir aquilo que os pe de cabea para baixo, que os nega, que os
reifica em objetos mercantis.
Estamos chegando hoje em dia quilo que nenhuma imaginao ousou sustentar: o processo
de alquimia individual est a ponto de transmutar a histria desumana em nada menos que a
realizao da humanidade.
Setembro de 1.991
INTRODUO
No tenho inteno de tornar compreensvel a experincia real contida neste livro aos
leitores que no possuem interesse verdadeiro em reviv-la. Espero que essa experincia se
perca e se reencontre em um movimento geral das conscincias, do mesmo modo que estou
convencido que as atuais condies de nossas vidas se apagaro da memria do seres
humanos.
O mundo est para ser refeito: todos os especialistas do seu recondicionamento juntos no
conseguiro impedi-lo. Se esses especialistas no me compreendem, melhor. Eu certamente
no tenho vontade de compreend-los.
Aos outros leitores, com uma humildade que no deixaro de notar, peo benevolncia.
Gostaria que um livro como este fosse acessvel s cabeas menos acostumadas com a
linguagem das idias. Espero no ter fracassado totalmente. Desse caos, algum dia sairo
frmulas capazes de atingir queima-roupa os nosso inimigos. At l, que as frases
relidas aqui e ali tenham seus efeitos. A via para a simplicidade a mais complexa de
todas e, especialmente nesse caso, era conveniente no arrancar ao lugar-comum as
mltiplas razes que poderemos transplantar a outro terreno e cultiv-las em nosso
benefcio.
Nunca pretendi revelar algo novo, ou lanar novidades no mercado cultural. Uma nfima
correo do essencial importa mais que cem inovaes suplementares. A nica coisa
realmente nova aqui a direo da correnteza que leva consigo os lugares-comuns.
Desde que os seres humanos existem e aprenderam a ler Lautramont1 , tudo j foi dito e
poucos tiraram proveito disso. Por nossos conhecimentos serem em si banais, eles s
podem ter proveito para os espritos que no o so.
O mundo moderno deve aprender o que j sabe, tonar-se aquilo que j , por meio de um
grande exorcismo dos obstculos, pela prtica. S podemos escapar do lugar-comum
manipulando-o, dominando-o, mergulhando-o em nossos sonhos, entregando-o ao bel-
prazer da nossa subjetividade. Dei a primazia neste livro vontade subjetiva, mas que
ningum me censure por isso antes de ter verdadeiramente avaliado at que ponto as
condies objetivas do mundo contemporneo fazem avanar a cada dia a causa da
subjetividade. Tudo parte da subjetividadde, mas nada se detm nela. Hoje em dia
menos que nunca.
A luta entre a subjetividade e aquilo que a corrompe est prestes a alargar os limites da
velha luta de classes. Renova-a e torna-a mais aguada.
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A opo de viver uma opo poltica. No queremos um mundo no qual a garantia
de no morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tdio.
O homem da sobrevivncia o homem esmigalhado nos mecanismos do poder hierrquico,
pego em uma rede de interferncias, em um caos de tcnicas opressivas cuja racionalizao
s espera a paciente programao pelos pensadores programados.
O homem da sobrevivncia tambm o homem unitrio, o homem da recusa total. No se
passa um instante sequer sem que cada um de ns viva contraditoriamente, em todos os
nveis da realidade, o conflito entre a opresso e a liberdade; sem que ele seja bizarramente
deformado e apreendido ao mesmo tempo segundo duas perspectivas antagnicas: a
perspectiva do poder e a perspectiva da superao. As duas partes deste livro, devotadas
anlise dessas duas perspectivas, no deveriam ser portanto abordadas sucessivamente,
como a leitura exige, mas simultaneamente, j que a descrio do negativo fundamenta o
projeto positivo e o projeto positivo confirma a negatividade. A melhor ordem de um livro
seria a ausncia de ordem, de modo que o leitor descubra a sua prpria.
As insuficincias do escritor tambm refletem as insuficincias do leitor como leitor, e mais
ainda como ser humano. Se a dose que tive de tdio ao escrever o livro transparecer em
uma dose de tdio ao l-lo, ser apenas um argumento a mais para denunciar nossa falta de
viver. Quanto ao resto, a gravidade da poca deve desculpar a gravidade do tom. A
imprudncia reside sempre aqum ou alm das palavras. Nesse caso, a ironia consiste em
no esquecer isso jamais.
A Arte de Viver faz parte de uma corrente subversiva que ainda no disse tudo. O que o
livro expe uma simples contribuio entre outras para a reedificao do movimento
revolucionrio internacional. A sua importncia no deveria escapar a ningum , com o
tempo, escapar s suas concluses.
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I O INSIGNIFICANTE SIGNIFICADO
Por causa da sua crescente banalidade, a vida cotidiana conquistou pouco a pouco o centro
das nossas preocupaes (1). Nenhuma iluso, nem sagrada nem dessacralizada(2), nem
coletiva nem individual, pode dissimular por mais tempo a pobreza dos gestos
cotidianos(3). O enriquecimento da vida exige, inexoravelmente, a anlise das novas
formas adquiridas pela pobreza e o aperfeioamento das velhas armas de recusa(4).
A histria atual faz lembrar determinados personagens de desenho animado, que correm
loucamente sobre um penhasco sem que disso se apercebam: a fora da sua imaginao os
faz flutuar a tal altura, mas, assim que olham para baixo e tomam conscincia de onde
esto, imediatamente caem.
Como os heris de Bosustow1 , o pensamento atual deixou de flutuar pela fora de suas
prprias iluses. Aquilo que o mantinha no alto, agora o traz abaixo. Lana-se a toda
velocidade frente da realidade que ir destru-lo: a realidade cotidianamente vivida.
Ser essencialmente nova essa lucidez que se anuncia? No o creio. A exigncia de uma luz
mais viva emana sempre da vida cotidiana, da necessidade, que todos sentem, de
harmonizar seu passo com a marcha do mundo. Existem mais verdades em 24 horas da
vida de um ser humano do que em todas as filosofias. Nem mesmo um filsofo consegue
ignor-lo, mesmo que haja algum autodesprezo: o mesmo autodesprezo que o consolo da
filosofia lhe ensina. Aps fazer piruetas subindo nos prprios ombros para gritar de mais
alto sua mensagem ao mundo, o filsofo acaba vendo o mundo de pernas para o ar, e todos
os seres e coisas aparecem tortos, de cabea para baixo, para persuadi-lo de que ele que
est de p, na posio correta. Mas ele permanece no centro do seu delrio, e lutar para
escapar simplesmente torna seu delrio mais incmodo.
Os moralistas do sculo XVI e XVII reinavam sobre uma quinquilharia de banalidades, mas
o cuidado com que dissimulavam esse fato era tanto que em torno se erguia um verdadeiro
palcio de estuque e especulaes. Um palcio ideal que abriga e aprisiona a experincia
vivida. De l emergia uma forte convico e sinceridade sustentadas pelo tom sublime e
pela fico do homem universal, contaminados, porm, com um perptuo sopro de
angstia. O analista tentava escapar da gradual esclerose da existncia alcaando alguma
profundidade essencial. E quanto mais ele se abstraa de si mesmo ao se exprimir segundo o
imaginrio dominante do seu tempo (a imagem feudal na qual Deus, o poder real e o
mundo esto indissoluvelmente unidos), mais a sua lucidez fotografava a face escondida da
vida, mais ela inventava a cotidianidade.
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A filosofia das Luzes acelera a descida ao concreto, medida que o concreto de algum
modo levado ao poder com a burguesia revolucionria. Das runas de Deus, o homem cai
nas runas da sua realidade. O que aconteceu? Mais ou menos isto: 10mil pessoas esto
convencidas de que viram se erguer a corda de um faquir, enquanto vrias cmeras
fotogrficas demonstram que a corda no se moveu uma polegada.
A objetividade cientfica denuncia a mistificao. Muito bem, mas o que isso nos mostra?
Uma corda enrolada, sem o menor interesse. Tenho pouca vontade de escolher entre o
prazer duvidoso de ser mistificado e o tdio de contemplar uma realidade que no me diz
respeito. Uma realidade sobre a qual eu no tenho influncia, no ser isso a velha mentira
renovada, o ltimo estgio da mistificao?
De agora em diante, os analistas esto nas ruas. A lucidez no a sua nica arma. O seu
pensamento j no corre o risco de se aprisionar nem na falsa realidade dos deuses, nem na
falsa realidade dos tecnocratas!
As crenas religiosas ocultavam o homem dele mesmo, a bastilha que elas constituam
emparedava-o em um mundo piramidal no qual Deus era o cume e o rei ficava logo abaixo.
Infelizmente, no dia 14 de julho (1789) no houve liberdade bastante sobre as runas do
poder unitrio para evitar que elas prprias se transformassem em priso.
Sob o vu lacerado das supersties no apareceu a verdade nua, como sonhava Meslier2
mas, sim, o engodo das ideologias. Os prisioneiros do poder fragmentrio tm, como nico
recurso contra a tirania, a sombra da liberdade.
Nem um s gesto ou pensamento, hoje em dia, deixa de se embaraar na teia das idias
prontas. A lenta queda de nfimos fragmentos do velho mito explodido espalha por toda
parte a poeira do sagrado, uma poeira que sufoca o esprito e a vontade de viver. As
coaes tornaram-se menos ocultas, mais grosseiras, menos poderosas, mais numerosas. A
docilidade j no emana de uma magia clerical, resulta de uma multido de pequenas
hipnoses: informao,cultura,urbanismo,publicidade,mecanismos de condicionamento e
sugestes prontas a servir todas as ordens estabelecidas e futuras. Somos como Guliver,
encalhado em Liliput com o corpo todo amarrado, decidido a se libertar, olhando
atentamente sua volta: o menor detalhe da paisagem, o menor contorno do solo, o menor
movimento, tudo adquire a importncia de algo ao qual sua vida possa depender. As mais
seguras oportunidades de liberdade surgem naquilo que mais familiar. Alguma vez foi
diferente? A arte, a tica, a filosofia comprovam-no: sob a casca das palavras e dos
conceitos, a realidade viva da no-adaptao ao mundo est sempre agachada, prestes a
pular. J que nem os deuses nem as palavras conseguem cobri-la pudicamente hoje em dia,
essa criatura banal passeia nua pelas estaes de trem e pelos terrenos baldios. Em cada
evaso de si ela aborda voc, pega voc pelo ombro, pelo olhar, e o dilogo comea.
Ganhando ou perdendo, ela segue com voc.
11
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4 Comuna de Paris
5 movimento revolucionrio alemo do incio do sculo XX, que foi esmagado pelo
governo social-democrata de Ebert.
6 em 1921,trabalhadores e marinheiros da ilha de Kronstadt (no Golfo da Finlndia) que
se rebelavam contra o autoritarismo do partido bolchevique foram massacrados a mando de
Trotsky.
7 Lacoste foi o ministro francs residente na Arglia entre 1956 e 1958
8 Veneigem se refere represso ocorrida contra a insurreio popular e o movimento
conselhista de 1956 em Budapeste.
Ora, essas so as condies atuais: a economia no pra de fazer consumir mais, e consumir
sem trgua mudar de iluso a um ritmo acelerado que pouco a pouco dissolve a iluso da
mudana. Reencontramo-nos ss, sem termos mudado, congelados no vazio produzido por
uma enxurrada de gadgets9 , de Volkswagen e de pocket books.
As pessoas sem imaginao comeam a se cansar da importncia conferida ao conforto,
cultura, aos lazeres e a tudo que destri a imaginao. Isso no significa que as pessoas
esto cansadas do conforto, da cultura e dos lazeres, mas do uso que se faz deles e que
impede precisamente que deles se goze.
A sociedade da abundncia uma sociedade de voyeurismo. A cada um, seu prprio
caleidoscpio: um leve movimento dos dedos e a imagem se transforma. Ganha-se cada
movimento: duas geladeiras, um carro, uma TV,uma promoo,tempo para gastar...Em
seguida a monotonia das imagens consumidas leva vantagem, refletindo a monotonia do
gesto que as suscita, a leve rotao que o polegar e o indicador imprimem ao caleidoscpio.
No havia carro, somente uma ideologia sem realao com a mquina automvel.
Embebidos em Johnny Walker, o usque da elite, sentamos o efeito da estranha mistura
de lcool e luta de classes. Nada mais surpreende, esse o drama! A monotonia do
espetculo ideolgico nos faz cientes da passividade da vida, da sobrevincia. Para l dos
escndalos pr-fabricados perfume Scandale10 e escndalo do Panam -, um verdadeiro
escndalo aparece, o escndalo dos gestos esvaziados de sua substncia para o proveito de
uma iluso que se torna mais odiosa medida que sua efetividade diminui a cada dia.
Gestos fteis e plidos alimentados por fascinantes compensaes imaginrias; gestos
empobrecidos por servirem como fonte de enriquecimento a grandes especulaes s quais
eles contribuem de modo servil, enquanto so categorizados de maneira infame como
trivial e banal; gestos hoje libertados, mas exauridos, prontos para se perderem de novo
ou perecerem sob o peso de sua fraqueza. Aqui eles, em cada um de vocs: gestos
familiares, tristes,entregues recentemente realidade imediata e movedia, e que seu
ambiente espontneo. E aqui vocs esto, perdidos e emaranhados em um novo
prosasmo, em uma perspectiva em que coincidem o prximo e o longnquo.
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Sob uma forma concreta e ttica, o conceito de luta de classes constitui o primeiro
ordenamento como resposta aos choques e injrias vividos individualmente pelos homens.
Ele nasceu com o turbilho de sofrimentos que a reduo das relaes humanas a
mecanismos de explorao suscitava por toda parte nas sociedades industriais. Emergiu de
uma vontade de transformar o mundo e de mudar a vida.
Uma arma dessa exigia um contnuo reajuste. Ora, o que se v que a I Internacional
voltou suas costas aos artistas, fazendo das demandas dos trabalhadores a nica base de um
projeto que Marx, entretanto, mostrara ser de interesse de todos que o buscavam, na recusa
de serem escravos, uma vida rica e uma humanidade total. Lacenaire11 , Borel12 , Lassailly13
Buchner14 , Baudelaire, Horderlin15 no representavam tambm a misria e a sua recusa
radical? Talvez esse erro fosse perdovel na ocasio, mas no importa.
O fato que esse erro toma propores delirantes desde o momento em que, menos de um
sculo depois, com a economia de consumo absorvendo a economia de produo, a
explorao da fora de trabalho englobada pela explorao da criatividade cotidiana. Uma
mesma energia arrancada do trabalhador durante suas horas na fbrica ou nas horas de lazer
faz rodar as turbinas do poder, que os detentores da velha teoria lubrificam beatamente com
a sua contestao formal.
Aqueles que falam de revoluo e luta de classes sem se referirem explicitamente vida
cotidiana, sem compreenderem o que h de subversivo no amor e de positivo na recusa das
coaes, esses tm na boca um cadver.
11 Pierre Franois Lacenaire (1803-1836), poeta francs. Ficou famoso e entrou para o
folclore francs em 1832 quando assassinou um funcionrio de um banco em Paris. poeta
assassino ou, como preferia, Flagelo da Sociedade, acabou na guilhotina.
12 Petrus Borel (1809-1859) poeta francs
13 Charles Lassailly (1806-43) poeta francs.
14 Georg Buchner (1813-1913) escritor hoje considerado um dos precursores do
naturalismo e do expressionismo
15 Friederich Holderlin (1770-1843) poeta romntica alemo
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A PARTICIPAO IMPOSSVEL OU O PODER
COMO SOMA DAS COAES
LA HUMILHAO
Ao atravessar um dia uma aldeia populosa, Rousseau foi insultado por um campons cuja
verve provocou a alegria da multido. Confuso, desconcertado, no encontrando resposta,
Rousseau fugiu em meio s piadas. Quando conseguiu esfriar a cabea e pensar em
inmeras respostas speras o bastante para arrasar de uma s vez o engraadinho, ele j
estava a duas horas de viagem do local do incidente.
A maioria dos incidentes triviais da vida cotidiana no como essa ridcula aventura de
Rousseau? Porm em uma forma atenuada, diluda, fragmentada, que dura o tempo de um
passo, de um olhar, de um pensamento, vivida como um pequeno abalo, uma dor fugidia
quase inacessvel conscincia e que no deixa no esprito mais que uma surda irritao
dificilmente capaz de descobrir a sua origem?
Em sua interminvel dana, a humilhao e sua resposta imprimem s relaes humanas
um ritmo obsceno e cambaleante. No fluxo e refluxo das multides aspiradas e
esmigalhadas pelo vai-e-vem dos trens suburbanos que invadem as ruas, os escritrios, as
fbricas, tudo so recuos tmidos, ataques brutais, trejeitos afetados e arranhes sem motivo
aparente.
Ao sabor dos encontros forados, o vinho transforma-se em viangre medida que o
degustamos. Inocncia e bondade das multides, ora,ora! Olhem como eles se eriam,
ameaados por todos os lados, desajeitados e embaraados no terreno do adversrio, longe,
muito longe de si mesmos. Este o lugar onde, na ausncia de facas, se aprende a manejar
os cotovelos e o olhar.
No existe pausa nem trgua entre agressores e agredidos. Um fluxo de sinais quase
imperceptveis assalta o transeunte, que qualquer coisa menos solitrio. Frases, gestos,
olhares misturam-se colidem, desviam-se do seu curso, extraviam-se como as balas
perdidas, que matam ainda mais seguramente pela tenso nervosa que produzem. No
podemos fazer mais do que nos fecharmos dentro de embraosos parnteses, como estes
dedos que empurram as moedas da gorjeta (escrevo isso no terrao de um caf) e os dedos
do graom que as agarram, enquanto o rosto dos dois homens envolvidos, como que
ansiosos por mascarar a infmia consentida, reveste as marcas da mais perfeita indiferena.
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Do ponto de vista da coao, a vida cotidiana regida por um sistema econmico no qual a
produo e o consumo da ofensa tendem a se equilibrar. O velho sonho dos tericos do
livre comrcio busca assim sua realizao pelas vias de uma democracia renovada pela falta
de imaginao que caracteriza o pensamento da esquerda. No estranho, primeira vista,
ver a fria com que progressistas atacam o edifcio em runas do liberalismo, como se os
capitalistas, seus demolidores nmero um, no tivessem eles prprios j resolvido estatizar
e planejar tais runas? Mas isso no to estranho quanto parece, de fato, j que
polarizando a ateno sobre crticas j ultrapassadas pelos acontecimentos (como se ainda
no se soubesse que o capitalismo se realiza lentamente por uma economia planejada da
qual o modelo sovitico apenas uma forma primitiva), pretende-se dissimular que
precisamente por meio do modelo dessa economia ultrapassada e saldada a preos baixos
que se quer reconstruir as relaes humanas. Veja a inquietante perseverana dos pases
socialistas em organizar a vida segundo o modelo burgus! Em toda a parte, bate-se
continncia diante da famlia, do casamento, do sacrifcio,do trabalho,do inautntico, ao
mesmo tempo em que mecanismos homeostticos simplificados e racionalizados reduzem
as relaes humanas a trocas equitativas de respeitos e humilhaes. E no tardar o dia
em que, na democracia ideal dos cibernticos, todos ganhem, sem esforo aparente, uma
parte da indignidade para distribuir segundo as melhores regras da justia. A justia
distributiva atingir assim seu apogeu. Felizes os ancios que assistirem a esse dia!
Para mim e para mais alguns outros, aventuro-me a acreditar no existe equilbrio do
mal-estar. O planejamento no passa da anttese do livre comrcio. S a troca foi planejada,
e com ela os sacrifcios mtuos que ela implica. Ora, se a palavra novidade tem algum
significado, esse significado superao e no, disfarce. Uma realidade verdadeiramente
nova s pode ser baseada no princpio do dom. Apesar do seus erros e da sua pobreza, vejo
na experincia histrica dos conselhos operrios (1917, 21,34,56) e na busca comovente da
amizade e do amor, uma nica e excitante razo para no desesperar perante as condies
atuais. Mas tudo conspira para manter em segredo o carter positivo de tais experincias. A
dvida sobre a sua importncia real, e at mesmo sobre sua existncia, mantida
astuciosamente. Como que por acaso, nenhum historiador se deu ao trabalho de estudar
como viviam as pessoas durante os momentos revolucionrios mais extremos. Nesses
momentos, a vontade de acabar com o livre comrcio dos comportamentos humanos
revela-se espontaneamente, mas na forma de negao. Quando o mal-estar desafiado,
ele se despedaa sob os golpes de um mal-estar mais forte e mais denso.
Num sentido negativo, as bombas de Ravachol 1 ou, menos distante no tempo, a epopia de
Caraquemada 2 dissipam a confuso que reina em torno da recusa total manifestada em
maior ou menor grau, mas em toda parte das relaes basedas na troca e no compromisso.
Por t-lo experimentado muitas vezes, estou certo de que algum que passe uma hora na
jaula das relaes que nos coagem sente uma profunda simpatia por Pierre-Franois
Lacenaire e pela paixo do crime. No se trata de modo algum de fazer a apologia do
terrorismo, mas de reconhecer nele o gesto mais compassivo e digno suscetvel de
perturbar, expondo-o o mecanismo auto-regulador da comunidade social hierrquica.
1 Franois Ravachol (1859-92) anarquista francs que cometeu atentados contra um juiz e
um promotor, alm de outras atividades ilegais que o tornaram um mito do movimento
operrio e anarquista
2 nome com o qual ficou conhecido o guerrilheiro anarquista catalo Rampn Vila
Capdevila (1908-63)
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Intrnseca lgica de uma sociedade insuportvel de se viver, o assassinato assim
concebido no deixa de ser a forma cncava do dom. Ele essa ausncia de uma presena
intensamente desejada de que falava Mallarm, o mesmo que, no processo dos Trinta 3
chamou os anarquistas de anjos de pureza.
A minha simpatia pelo assassino solitrio pra onde comea a ttica. Mas talvez a ttica
necessite de desbravadores impulsionados pelo desespero individual. Seja como for, a nova
ttica revolucionria aquela que ir se fundamentar indissoluvelmente na tradio
histrica e nas prticas, to desprezadas e to propaladas, da realizao individual no
tem nada a ver com imitar os gestos de Ravachol ou Bonnot 4 . Mas, por outro lado, essas
tticas sero condenadas hibernao terica se elas no puderem, por outros meios, atrair
coletivamente os indivduos que, pelo isolamento e pelo dio da mentira coletiva, j tenham
aderido deciso racional de matar ou de se matarem. Nem assassinos, nem humanistas! O
primeiro aceita a morte, o segundo impe-na. Que estejam dez homens decididos
violncia fulgurante em vez de estarem conformados com a longa agonia da sobrevivncia,
nesse momento termina o desespero e comea a ttica. O desespero a doena infantil dos
revolucionrios da vida cotidiana.
Ainda sinto a admirao que eu nutria pelos fora-da-lei quando era adolescente, menos por
causa de um romantismo antiquado do que por exporem os libis por meio dos quais o
poder social impede que o ponham diretamente em questo. A organizao social
hierrquica comparvel a um imenso racket 5 cuja habilidade, posta em evidncia
precisamente pelo terrorismo anarquista, consiste em se situar fora do alcance da violncia
que suscita e em conseguir isso consumindo, em uma multido de lutas irrelevantes, a
energia de todos. (Um poder humanizado no consentiria no futuro, em recorrer aos
velhos mtodos da guerra e do genocdio). As testemunhas de acusao so pouco suspeitas
de nutrirem simpatias pela anarquia. Por isso, o bilogo Hans Seyle verifica que existe,
medida que desaparecem os agentes de doenas especficas (micrbios, subnutrio...), uma
proporo crescente de pessoas que morrem do que se chama doenas de estresse ou
doenas de degenerao provocadas por estresse, ou seja, pelo desgaste do corpo causado
por conflitos, choques, tenses nervosas, frustraes, ritmos debilitantes... ningum agora
escapa necessidade de fazer o seu inqurito sobre o racket que o persegue mesmo nos
seus pensamentos, at mesmo nos seus sonhos. Qualquer detalhe reveste uma importncia
capital. Irritao, fadiga, grosserias, humilhao...cui prodesta? 6 Quem se aproveita deles?
E quem se aproveita das respostas estereotipadas que o Big Brother Bom Senso
dissemina sob o rtulo de sabedoria, como tantos outros libis? Devo me contentar com
explicaes que me destroem mesmo quando, com tudo arranjado para eu perder, tenho
tudo para ganhar?
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2
O aperto de mo ata e desata o lao dos encontros. Gesto ao mesmo tempo curioso e trivial
a respeito do qual se diz, com justeza, que se troca. De fato no ele a forma mais
simplificada do contrato social? Que garantias tentam selar essas mos apertadas direita,
esquerda, ao acaso, com uma liberalidade que parece compensar uma clara ausncia de
convico? Que o acordo reina, que o entendimento social existe, que a vida em
sociedade perfeita? Nada mais perturbador do que essa necessidade de nos
convencermos disso, de acreditar pelo hbito, de afirm-lo pela fora do punho.
O olhar ignora essas complacncias, desconhece a troca. Quando nossos olhos encontram
outros, eles se perturbam como se decifrassem nas pupilas que lhes fazem face o seu
reflexo vazio e privado de alma. Mal se tocam e j escorregam e se esquivam, as suas
linhas de fuga iro se cruzar em um ponto invisvel, traando um ngulo cuja abertura
exprime a divergncia, a profundamente sentida falta de harmonia. s vezes a harmonia se
realiza, os olhos se acasalam; o belo olhar dos casais reais na estaturia egpcia, o olhar
embaado, derretido, afogado no erotismo dos amantes; os olhos que de longe se devoram.
Mas, na maioria das vezes, o olhar desmente o fraco acordo selado num aperto de mo. O
difundido costume do tapinha nas costas, do acordo social energicamente reiterado o
aperto de mos fecha um negcio, revelando seu tom comercial no seria um truque para
enganar nossos sentidos, um modo de amaciar a sensibilidade do olhar e de adapt-lo ao
vazio do espetculo sem que haja resistncia? O bom senso da sociedade de consumo deu
velha expresso voc tem que ver as coisas de frente um novo sentido: ver diante de si
somente as coisas.
Torne-se to insensvel e portanto to manipulvel quanto um tijolo! isso que pede a
todos a benevolente ordem social. A burguesia soube repartir as frustraes mais
equitativamente, permitiu que um nmero maior de pessoas fosse a elas submetidas
segundo normas racionais, em nome de imperativos concretos e especializados (exigncias
econmica, social,poltica,jurdica...).
Assim fragmentadas, as coaes despedaaram por sua vez a astcia e a energia
empregadas coletivamente para afast-las ou destru-las. Os revolucionrios de 1.793 foram
grandes porque ousaram destruir o domnio de Deus sobre o governo dos homens; os
revolucionrios proletrios extraram daquilo que defendiam uma grandeza que eles
jamais poderiam ter extrado do adversrio burgus; sua fora vinha somente deles
prprios.
Uma tica inteira fundada sobre o valor de troca, o prazer dos negcios, a honra do
trabalho, os desejos reprimidos, a sobrevivncia e sobre os seus opostos, o valor puro, o
gratuito, o parasitismo, a brutalidade instintiva, a morte: esse o ignbil caldeiro no qual
fervem as faculdades humanas h quase dois sculos. Esses so os ingredientes, com
certeza melhorados, com os quais os cibernticos sonham temperar o homem do futuro.
Estaremos ns convencidos de no termos ainda atingido a segurana dos seres
perfeitamente adptados, que se movem com a incerteza e inconscincia dos insetos? Desde
h muito tempo se tem feito experincias com publicidade subliminar, pela introduo, em
um filme, de imagens isoladas com a durao de 1/24 de segundo; que so vistas pelos
olhos, mas que no so percebidas conscientemente. Os primeiros slogans deram mais do
que uma amostra do que estava por vir. Diziam: dirijam mais devagar! e vo igreja.
Ora, o que representa um pequeno aperfeioamento desta ordem em comparao imensa
mquina de condicionar da qual cada engrenagem urbanismo, publicidade, ideologia,
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cultura suscetvel de uma centena de aperfeioamentos idnticos? Uma vez mais, o
conhecimento das condies que iro continuar a ser impostas s pessoas, se no se tomar
cuidado, menos relevante do que a sensao de viver em tal degradao. O Admirvel
Mundo Novo, de Huxley, 1.984, de Orwell e o Cinquime Coup de Trompette, de
Touraine, rechaam para o futuro um arrepio de horror que uma simples olhadela para o
presente bastaria para provocar; e o presente que amadurece a conscincia e a vontade de
recusa. Face minha priso atual, o futuro no tem interesse pra mim.
O sentimento de humilhao nada mais que o sentimento de ser objeto. Assim entendido,
ele se torna a base de uma lucidez combativa na qual a crtica da organizao da vida no se
separa da realizao imediata de um projeto de vida diferente. Sim, no existe construo
possvel a no ser na base do desespero individual e na base da sua superao: os esforos
empreendidos para mascarar esse desespero e pass-lo sob outra embalagem bastariam para
o provar.
Que iluso essa que nos impede de ver a desintegrao dos valores, a runa do mundo, a
inautenticidade, a no-totalidade? Ser a crena na minha felicidade? Dificilmente! Tal
crena no resiste anlise, nem aos sopros da angstia. Descubro antes nela a crena na
felicidade dos outros, numa fonte inesgotvel de inveja e cime que traz por um vis
negativo o sentimento de existir. Invejo, portanto existo. Definir-se com base nos outros
apreender-se como outro. E o outro sempre o objeto. De tal modo que a vida medida
pelo grau de humilhao vivida. Quanto mais escolhemos a nossa humilhao, mais
vivemos, mais vivemos a vida certinha das coisas. Essa a astcia da reificao, o modo
com que ela passa despercebida, como arsnico na comporta.
A delicadeza previsvel dos mtodos de opresso explica um pouco a perverso que me
impede, como no conto de Grimm, de gritar que o rei est nu sempre que a soberania da
minha vida cotidiana revela a sua misria. verdade que a brutalidade policial ainda
grande, e como! Onde quer que ela aparea, as boas almas da esquerda prontamente
a condenam. E depois? Ser que eles incitam as massas a armar-se? Ser que chamam
por represlias legtimas? Ser que encorajam uma caa aos porcos como aquela que
decorou as rvores de Budapeste com os mais belos servos da AVO7 ? No, eles
organizam manifestaes pacficas; a sua polcia sindical trata como provocador a
quem quer que resista s sus palavras de ordem. essa a nova polcia, esperando sua
vez de assumir o planto. Os psicosocilogos governaro sem cassetetes e at mesmo
sem necrotrios. A violncia opressora est para ser transformada em uma multido
de alfinetadas razoavelmente distribudas. Enquanto isso, aqueles que denunciam do
alto de seus nobres sentimentos o desprezo policial so os mesmos que exortam a que
se viva em um estado de desprezo policiado.
O humanismo lubrifica a mquina descrita por Kafka em A Colnia Penal. Menos rangidos
menos gritos! O sangue te assuta? No seja por isso, os homens vivero sem sangue. O
prometido reino da sobrevivncia ser o campo da morte suave. por essa suavidade em
morrer que lutam os humanistas.
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Basta de Guernica, de Auschwitz, de Hiroshima, de Stif8 Bravo! Mas e a impossibilidade
de viver, e a mediocridade asfixiante, e a ausncia de paixes? E essa clera invejosa na
qual o rancor de nunca ser eu mesmo inventa a felicidade dos outros? E esse sentimento de
nunca se sentir na prpria pele? Que ningum diga que se tratam de detalhes menores, de
pontos secundrios. No existem pequenas afrontas, pequenos defeitos: a gangrena pode
comear do menor arranho. As crises que sacodem o mundo no se diferenciam
fundamentalmente dos conflitos nos quais os meus gestos e os meus pensamentos se
defrontam com as foras hostis que os travam e os desviam. ( como poderia ser diferente se
a histria, em ltima anlise, s importa para mim medida que ela afeta a minha
existncia individual?) Mais cedo ou mais tarde, a fragmentao e multiplicao dos
tormentos fissuraro o tomo da realidade impossvel de se viver e liberaro uma energia
nuclear que ningum suspeitava existir atrs de tanta passividade e resignao. Aquilo
que produz o bem comum sempre terrvel.
8 o massacre de Stif na Arglia, foi como ficou conhecida a represso comandada pelo
general Duval em maio de 1.945, envolvendo a aviao e a marinha francesa. Em algumas
semanas, foram mortos oficialmente de 6 a 8 mil argelinos, e 45mil pessoas no total,
segundo estimativas.
Tudo que temos em comum a iluso de estarmos juntos. E contra a iluso dos remdios
lcitos s se ergue a vontade geral de romper o isolamento(1). As relaes impessoais so o
no mans land2 do isolamento. Produzindo isolamento, a organizao social contempornea
assina sua prpria sentena de morte(2)
Era como se estivessem em uma jaula cuja porta estivesse completamente aberta, sem que
pudessem sair. Nada tinha importncia fora dessa jaula, j que nada existia. Permaneciam
na jaula, estranhos a tudo que no fosse ela, sem sequer a sombra de um desejo por tudo o
que estava para alm das grades. Teria sido anormal, impossvel mesmo, sair em direo a
algo que no tinha nem realidade nem importncia. Absoulutamente impossvel, j que, no
interior dessa jaula onde haviam nascido e onde morreriam, o nico campo de experincia
tolervel era o Real, que era simplesmente um instinto irresistvel de fazer com que as
coisas tivessem importncia. S se as coisas tivessem alguma importncia se poderia
respirar, e sofrer. Parece haver um acordo entre eles e os mortos silenciosos para que fosse
assim, j que o hbito de fazer com que as coisas tivessem importncia tinha se tornado um
instinto humano e, dir-se-ia, eterno. A vida era o que tinha importncia, e o Real fazia parte
do instinto que dava vida um pouco de sentido. O instinto no considerava o que pudesse
existir para alm do Real, porque para alm do Real nada havia. Nada que tivesse
importncia. A porta continuava aberta e a jaula tornava-se mais dolorosa na sua realidade
que importava por razes inumerveis e de inumerveis maneiras.
Ainda no samos do tempo dos traficantes de escravos negros. Nos transportes pblicos
que as lanam umas contra as outras com uma indiferena estatstica , as pessoas assumem
uma expresso insuportvel de decepo, de altivez e de desprezo uma expresso muito
parecida com o efeito natural da morte numa boca sem dentes. O ambiente de falsa
comunicao faz de cada um o policial de seus prprios conflitos. O instinto de fuga e de
agresso segue a trilha dos cavaleiros do trabalho assalariado, que devem agora contar com
os metrs e trens suburbanos para fazer suas lamentveis viagens. Se os homens se
transformaram em escorpies que picam a si mesmos e aos outros, no ser afinal
porque nada aconteceu e os seres humanos de olhos vagos e crebro murcho se
tornaram misteriosamente sombras de homens, fantasmas de homens, e at certo ponto,
nada mais tm de homens alm do nome?
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Tudo o que temos em comum a iluso de estarmos juntos. verdade que existe o esboo
de uma vida coletiva autntica em estado latente no prprio seio da iluso no existe
iluso sem uma base de realidade- mas a comunidade verdadeira est para ser criada. Pode
acontecer que a fora da mentira apague da conscincia dos homens a dura realidade do seu
isolamento. Pode acontecer que esqueamos que numa rua animada existem ainda
sofrimentos e separaes. E como o esquecimento se sustenta apenas na fora da mentira,
os sofrimentos e separaes se reforam; mas por fim a prpria mentira cai por terra. Chega
o momento em que no existe iluso do tamanho da nossa angstia.
O mal-estar me invade na mesma proporo da multido que me rodeia. Imediatamente
vm ao meu encontro os compromissos que, sob presso das circunstncias, fiz com a
estupidez, fluindo na minha direo em alucinantes ondas de cabeas sem rosto. O famoso
quadro de Edward Munch, o Grito, evoca uma impresso que sinto dez vezes por dia. Um
homem arrastado por uma multido, s visvel para ele, uiva repentinamente para quebrar o
feitio, para se chamar de volta a si mesmo para voltar prpria pele. Consentimentos
tcitos, sorrisos petrificados, palavras sem vida, frouxido e humilhao borrifadas ao ritmo
de seus passos levantam-no do cho, precipitam-se sobre ele, expulsam-no dos seus
desejos e sonhos, volatilizam a iluso de estar junto. Acotovelamo-nos sem nos
encontrarmos; o isolamento se acumula, mas no se totaliza; o vazio apodera-se dos
homens medida que estes aumentam em densidade. A multido me arrasta para fora de
mim mesmo, deixando que se instalem em minha presena vazia milhares de pequenos
sacrifcios.
Por toda parte os anncios luminosos reproduzem numa cintilao de non, a frmula de
Plotino3 : todos os seres esto juntos embora cada um permanea separado. E, contudo,
basta estendermos a mo para nos tocarmos, levantar os olhos para nos encontrarmos e, por
esse simples gesto, tudo se torna prximo e longnquo, como por mgica.
Tal como a multido, a droga e o sentimento amoroso, o lcool possui o privilgio de
confundir a mente mais lcida. Garaas a ele, o muro compacto do isolamento parece um
muro de papel que os atores rasgam segundo a sua fantasia, j que o lcool dispe tudo em
um plano teatral ntimo. Iluso generosa e por isso mais mortal.
Em um bar melanclico, onde as pessoas se encontram em profundo tdio, um jovem
bbado quebra um copo, agarra uma garrafa e a arrebenta contra uma parede. Ningum se
perturba. Decepcionado na sua expectativa, o jovem consente em ser expulso. Contudo, o
seu gesto encontrava-se, virtualmente, na cabea de todos. S ele o concretizou, s ele
cruzou o primeiro cinturo radioativo do isolamento: o isolamento interior, essa separao
introvertida do mundo exterior e do eu. Ningum respondeu a um sinal que ele julgara
explcito. Ficou sozinho, como sozinho fica o blouson noir4 que queima uma igreja ou mata
um policial, em acordo consigo mesmo, mas condenado ao exlio enquanto os outros
viverem exilados de sua prpria existncia. Ele no escapou ao campo magntico do
isolamento; est suspenso em uma zona de gravidade zero. Contudo, do fundo da
indiferena que o acolhe, ele consegue ouvir melhor seu prprio grito. Mesmo se essa
revelao o torture, ele sabe que ser preciso recomear em outro tom, com mais fora com
maior coerncia.
Adaptar-se ao mundo um jogo de cara ou coroa no qual a priori se decide que o negativo
se torna positivo e que a impossibilidade de viver uma pr-condio essencial da vida.
Nunca a alienao se incrusta to bem como quando se faz passar por um bem inalienvel.
Transformada em positividade, a conscincia do isolamento no mais que a conscincia
privada, esse pedao de individualismo inacessvel que as boas pessoas arrastam com ela
como propriedadade sua, incmoda e cara. uma espcie de prazer-angstia que ao mesmo
tempo impede que nos fixemos para sempre na comunidade de iluso e que permaneamos
presos nos pores do isolamento.
O no mens land das relaes impessoais estende o seu territrio entre a aceitao hipcrita
das falsas coletividades e a recusa total da sociedade. a moral do dono da mercearia em
frases como: eu coo suas costas, voc coa as minhas, em todos os lugares h pessoas
boas e ms, as coisas no esto to ruins assim, preciso apenas saber escolher. a boa
educao, a arte pela arte do mal-entendido.
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IV - O SOFRIMENTO
a sinfonia dos gritos e das palavras anima o cenrio das ruas. Num baixo contnuo,
modelam-se temas graves ou leves, vozes roucas, apelos constantes, nostlgicos fragmentos
de frases. Uma arquitetura sonora se sobrepe ao traado das ruas e das fachadas, completa
ou corrige a nota atraente ou repulsiva de um bairro. Contudo, de um bairro a outro, os
acordes bsicos so os mesmos: a sua sinistra ressonncia incrustou-se to bem em todos os
ouvidos que j no nos surpeende. a vida, a natureza humana, a vida feita de
altos e baixos, nada por acaso, nem sempre as coisas so do jeito que gostaramos.
Este lamento cuja trama unifica as mais diversas conversas perverteu to bem a
sensibilidade que passa como a mais comum das inclinaes humanas. Onde no
admitido, o desespero tende a no ser perceptvel. A ausncia de alegria na msica europia
dos ltimos dois sculos parece no preocupar ningum, fato que diz muita coisa.
Consumir, consumir: tomamos a cinza por fogo.
Por que o sofrimento e os seus rituais de exorcismo adquiriram essa importncia? Sem
dvida por causa das duras condies de sobrevivncia impostas aos primeiros homens pela
natureza hostil, cheia de foras cruis e misteriosas. Face aos perigos, a fraqueza dos
homens descobriu na aglomerao social no somente uma proteo, mas tambm um
modo de cooperar com a natureza, de fazer uma trgua com ela e at mesmo de transform-
la. Na luta contra a alienao natural (a morte, a doena, o sofrimento), a alienao tornou-
se social. E por sua vez a morte, a doena, o sofrimento se tornaram pense-se o que quiser
sociais. Escapamos dos rigores do clima, da fome, do desconforto para cairmos nas
armadilhas da escravido. Fomos escravizados por deuses, por homens, pela linguagem.
Porm, tal escravido tinha seu lado positivo: existia uma certa grandeza em viver no terror
de um deus que em contrapartida o tornava invencvel. Essa mistura de humano e
desumano certamente bastaria para explicar a ambiguidade do sofrimento, o seu
aparecimento ao longo da histria dos homens simultaneamente como um mal vergonhoso
e como um mal salutar, um bem de algum modo. preciso entretanto levar em conta a
ignbil tara das religies, sobretudo a mitologia crist, que devotou toda a sua genialidade
para levar perfeio esse preceito mrbido e depravado: proteja-se contra a mutilao
mutilando-se!
Com a vinda de Cristo, nos libertamos no do mal de sofrer, mas do mal de sofrer
inutilmente, escreve muito justamente o padre Charles, da companhia de Jesus. O
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problema do poder nunca foi o de se suprimir, mas o de se justificar a fim de no oprimir
inutilmente. Acasalando o sofrimento com o homem, sob pretexto da graa divina ou da
lei natural, o cristianismo, essa teraputica doentia, desferiu o seu golpe de mestre. Do
prncipe ao manager, do padre ao especialista, do pai conselheiro ao psiclogo, sempre o
princpio do sofrimento til e do sacrifcio consentido que constitui a base mais slida do
poder hierrquico. Seja qual for a razo invocada um mundo melhor, o paraso, a
sociedade socialista ou um futuro encantador o sofrimento aceito sempre cristo,
sempre. canalha clerical sucedem hoje os zeladores de um Cristo tingido de vermelho.
Em toda parte os pronunciamentos oficiais levam em filigrana a repugnante efgie do cristo
crucificado. Em toda parte se pede aos camaradas que exibam a estpida aurola do
militante mrtir. E com sangue deles os mixers da Boa Causa preparam as salsichas do
futuro: menos carne para canho, mais carne para doutrinas!
primeira vista a ideologia burguesa parecia determinada a acuar o sofrimento com a
mesma obstinao com que perseguia as religies to odiosas a ela. Afeioada ao
progresso, ao conforto, ao lucro, ao bem-estar, razo, possua armas suficientes se no
armas reais, pelo menos as armas da iluso para nos convencer da sua vontade de acabar
cientificamente com o mal de sofrer e o mal da f. Como sabemos, ela se limitou a inventar
novos anestsicos, novas supersties.
Sem Deus, o sofrimento se tornou natural, inerente a natureza humana.. Conseguir-se-
ia venc-lo, mas somente por meio de outros sofrimentos compensatrios: os mrtires da
cincia, as vtimas do progresso, as geraes sacrificadas. Ora, nessa mesma tendncia, a
noo de sofrimento natural revelava a sua raiz social, inerente ao ser-em-sociedade. Mas,
claro, as revolues demonstraram que o mal social no era um princpio metafsico e que
poderia existir uma forma de sociedade em que o mal de viver tivesse sido excludo. A
histria despedaava a ontologia social do sofrimento. Mas o sofrimento, longe de
desaparecer, encontrava novas razes nas exigncias da histria, subitamente aprisionada
em uma via de mo nica. A China prepara as crianas para a sociedade sem classes
ensinando-lhes o amor ptria, o amor famlia e o amor ao trabalho. A ontologia histrica
rene os resduos de todos os sistemas metafsicos, todos os em-si, passados: Deus, a
natureza, o homem,a sociedade. A partir de agora, as pessoas tero que fazer histria
lutando contra a prpria Histria, j que a histria se tornou o ltimo baluarte ontolgico do
poder, o ltimo artifcio no qual ele dissimula sob a promessa de um longo fim de semana,
a sua vontade de durar at o sbado que nunca chega. Para alm da histria fetichizada, o
sofrimento se revela originrio da organizao social hierrquica. E quando a vontade de
acabar com o poder hierrquico tiver feito ccegas o bastante na conscincia dos homens,
todos estaro de acordo que a liberdade armada e o peso das coaes nada tm de
metafsico.
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direi mais uma palavra sobre os libis do poder. Suponhamos que um tirano sinta prazer em
lanar numa pequena cela prisioneiros cuja pele foi arrancada. Suponha que escutar os
gritos atrozes e v-los brigarem toda vez que se roam o divirta muito, incitando-o ao
mesmo tempo a meditar sobre a natureza humana e o curioso comportamento dos seres
humanos. Suponhamos que na mesma poca e no mesmo pas existam filsofos e sbios
para explicar ao mundo da cincia e das artes que o sofrimento tinha a ver com a existncia
coletiva dos homens, com a presena dos Outros, com a sociedade como tal no haveria
razo para considerar essas pessoas como ces de guarda do tirano? Espalhando essas teses,
o existencialismo exemplificou no somente o conluio dos intelectuais de esquerda com o
poder, mas mostrou tambm astcia grosseira pela qual uma organizao social desumana
atribui a responsabilidade das suas crueldades s suas prprias vtimas. Um publicista
escrevia no sculo XIX: na literatura atual se encontra, a cada passo, a tendncia para
olhar os sofrimentos individuais como um mal social e para tornar a organizao da nossa
sociedade responsvel pela misria e pela degradao dos seus membros. Essa uma idia
profundamente nova. No se atribuem mais os nossos males a fatalidade. Uma novidade
to atual ao que parece no perturbou muito certos pensadores mergulhados no fatalismo: o
inferno dos outros de Sartre, o instinto da morte de Freud, a necessidade histrica de
Mao. Afinal de contas qual a diferena dessas doutrinas do estpido a natureza
humana?
A organizao social hierrquica como um sistema de tremonhas e lminas afiadas.
Esfolando-nos vivos, o poder considera uma questo de honra nos persuadir de que somos
ns que mutuamente nos esfolamos. certo que me limitar a escrever isto poderia
alimentar um novo fatalismo. Mas pretendo, ao escrev-lo que ningum se limite a ler isto.
O altrusmo situa-se no verso do inferno dos outros, e somente a a mistificao acontece
em sua forma positiva. Acabemos de vez com esse esprito de velho combatente! Para que
os outros me interessem, preciso que eu encontre antes em mim a fora de um tal
interesse. preciso que aquilo que me liga aos outros brote daquilo que me liga parte
mais exuberante e exigente da minha vontade de viver. No o inverso. sempre a mim que
busco nos outros: seja o meu enriquecimento ou a minha realizao. Deixe que todos
tomem conscincia disso e o cada um por si levado a suas ltimas consequncias se
transformar em todos por um. A liberdade de um ser a liberdade de todos. Uma
comunidade que no construda com base nas demandas individuais e na dialtica delas
certamente reforar a violncia opressora do poder. O outro no qual no me encontro no
passa de uma coisa, e o altrusmo me leva na verdade ao amor das coisas. Ao amor do meu
isolamento.
Visto sob o ngulo do altrusmo ou da solidariedade esse altrusmo de esquerda - , o
sentimento de igualdade fica de cabea para baixo. Ele se torna nada mais que a angstia
comum de associados isolados que so humilhados, espancados, trados e esto contentes
com isso. Essa a angstia de partculas separadas que aspiram uma unidade. No uma
verdadeira unidade, mas uma unidadde mstica, seja ela qual for: a nao, o movimento
operrio pouco importa qual, desde que nessa unidade as pessoas se sintam com se
fossem todos irmos como nas noites de farra e bebedeira. A igualdade na grande famlia
dos homens exala o incenso das mistificaes religiosas. preciso ter as narinas entupidas
para se sentir bem com isso.
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Para mim, a nica igualdade que reconheo aquela que a minha vontade de viver,
conforme os meus desejos, reconhece na vontade de viver dos outros. A igualdade
revolucionria ser indissoluvelmente individual e coletiva.
1 Cravan, crtico de arte, sobrinho de Oscar Wilde. Sua morte foi envolta em mistrio. Uma
verso afirm que ele foi assassinado no Mxico em 1918.
2 abreviatura de pra-quedistas na Frana. Os paras ficaram conhecidos pela represso
durante a guerra da Arglia.
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sempre o caso da estupidez e da confuso mental, o caso da inteligncia muito
frequentemente. A brecha a mesma em Drieu3 e Jacques Rigaut4 , mas de sinal oposto: a
impotncia do primeiro modelada na submisso e no servilismo, a revolta do segundo
rompe-se prematuramente contra o impossvel. O desespero da conscincia fabrica os
assassinos da ordem, a conscincia do desespero, os assassinos da desordem. A queda no
conformismo dos pretensos anarquistas de direita causada pelo mesmo efeito
gravitacional que causa a queda dos arcanjos condenados aos dentes de ao do sofrimento.
No fundo do desespero ecoam as matracas da contra-revoluo.
O sofrimento resultante das coaes. Uma parcela da alegria pura, por nfima que seja,
consegue mant-lo sob controle. Reforar a parcela de alegria e de festa autnticas
assemelha-se, a ponto de nos enganarmos, aos preparativos de uma insurreio geral.
Nos dias de hoje, as pessoas so convidadas a uma gigantesca caa aos mitos e s idias
prontas. Mas que ningum se engane, somos enviados sem armas ou pior ainda, com as
armas de papel da especulao pura para o pntano das coaes, onde por fim nos
atolamos. por isso que, talvez, tenhamos o primeiro gostinho de alegria empurrando
nossa frente os idelogos da desmistificao, a fim de que, observando como eles se
desatolam se possa tirar proveito das suas aes ou avanar sobre seus corpos.
Os homens esto, como escreve Rosanov5 , esmagados pelo armrio. Se no levantarmos o
armrio, impossvel livrar povos inteiros de um sofrimento eterno e insuportvel.
terrvel que mesmo uma nica pessoa seja esmagada por esse peso. Ela quer respirar e no
consegue. O armrio se deita sobre todos os homens, contudo cada um recebe sua parte
inalienvel de sofrimento. E todos os homens se esforam para levantar o armrio, mas no
com a mesma convico nem com a mesma fora. Estranha civilizao de gemidos.
Os pensadores interrogam-se: homens debaixo do armrio! Como foram parar l? seja
como for, l que eles esto. E se algum vem em nome da objetividade demonstrar que
impossvel remover tal fardo, cada uma das suas palavras, cada uma das suas frases
aumenta o peso do armrio, desse objeto que ele pretende descrever graas sua
conscincia objetiva. E nisso reside todo o esprito cristo, acariciando o sofrimento
como um cozinho dcil e distribuindo fotografias de homens esmagados e sorridentes. A
racionalidade do armrio sempre a melhor, deixam a entender milhares de livros
publicados diariamente para serem empilhados no armrio. E apesar disso, todo mundo
quer respirar e ningum pode faz-lo, e muitos dizem: respiraremos mais tarde, e a maior
parte no morre, porque j esto mortos.
Ser agora ou nunca.
3 Pierre Drieu la Rochelle (1893-1945) foi escritor, voltou como heri da Primeira
Guerra, flertou com o comunismo e na Segunda Guerra, deu uma guinada violenta e
tornou-se devoto de Hitler o que o levou a ser execrado por toda a intelectualidade francesa
de esquerda.
4 Jacques Rigaut (1898-1929) poeta dadasta francs
5- Vasily Rosanov (1856-1919) filsofo russo
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V- A DECADNCIA DO TRABALHO
A obrigao de produzir aliena a paixo de criar. O trabalho produtivo faz parte dos
processos de manuteno da ordem. O tempo de trabalho diminui medida que cresce o
imprio do condicionamento.
3 Franois Pierre guillaume guizot (1787-1874) foi chefe do governo de luis felipe ( que
reinou de 1830-1848)
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VI DESCOMPRESSO E TERCEIRA FORA
At agora a tirania apenas mudou de mos. No seu respeito comum pelos dirigentes, as
foras oposicionistas no cessaram de alimentar os germes da sua coexistncia futura.
(quando o lder do jogo passa a ser um chefe, a revoluo morre com os revolucionrios.).
Os antagonismos no resolvidos apodrecem, dissimulando as verdadeiras contradies. A
descompresso o controle permanente dos antagonismos pela casta dominante. A terceira
fora radicaliza as contradies e leva sua superao, em nome da liberdade individual e
contra todas as formas de coao. O poder no tem outro recurso a no ser esmagar ou
recuperar a terceira fora sem admitir a sua existncia.
Milhes de homens viviam em uma imensa construo sem porta nem janela. Inmeras
lmpadas de leo competiam com sua escassa luz contra as trevas que reinavam
permanentemente. Como era de costume desde a mais remota antiguidade, a sua
manuteno cabia aos pobres, e por isso o preo do leo refletia fielmente a alternncia
entre a revolta e a calmaria. Um dia eclodiu uma insurreio geral, a mais violenta que esse
povo j conhecera. Seus lderes exigiam uma justa repartio das despesas de iluminao.
Um grande nmero de revolucionrios reivindicava a gratuidade daquilo a que chamavam
um servio de utilidade pblica. Alguns extremistas chegavam ao ponto de exigir a prpria
destruio do edifcio, que consideravam insalubre e imprprio para a habitao humana.
Como de costume, os mais razoveis se encontraram desarmados perante a brutalidade dos
combates. No decorrer de um encontro particularmente violento com as foras da ordem,
uma bala de canho mal direcionada abriu um buraco na muralha externa, por onde fluiu a
luz do dia. Passado o primeiro momento de estupor, esse afluxo de luz foi saudado por
gritos de vitria. Era essa a soluo: agora bastava abrir outros buracos. As lmpadas foram
postas de lado ou colocadas em museus, e o poder coube aos abridores de janelas. Os
partidrios de uma destruio radical foram esquecidos, e at mesmo a sua discreta
eliminao, pelo que parece, passou quase despercebida. ( as dicusses incidiam sobre o
nmero e a localizao das janelas.). Depois de um sculo ou dois mais tarde, os seus
nomes foram lembrados quando o povo, esse eterno descontente, acostumado a ver
varandas envidraadas, comeou a levantar extravagantes questes: arrastar os dias numa
estufa climatizada ser viver?, perguntava ele.
A conscincia contempornea oscila entre a conscincia do emparedado e a do prisioneiro.
Para o indivduo, a oscilao toma o lugar da liberdade; como o condenado, que vai da
parede branca da sua cela janela gradeada que representa a possibilidade de fuga. Basta
abrir uma fenda na solitria para que logo a esperana se infiltre com a luz. O bom
comportamento do prisioneiro depende da esperana de fugir que a priso alimenta. Por
outro lado, impelido contra uma parede sem sada, um homem apenas conhece a raiva de
destru-la ou de quebrar nela a cabea, o que no deixa de ser lamentvel para uma boa
organizao social (mesmo se o suicida no tiver a feliz idia de se matar no estilo dos
prncipes orientais, levando com ele todos os seus servos: juzes, bispos,generais,
policiais,psiquiatras,filsofos,managers,especialistas e cibernticos).
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O homem que est emparedado vivo tem tudo a ganhar. Quanto ao prisioneiro, este pode
ainda perder a esperana. A esperana a correia da submisso. Quando o poder corre o
risco de rebentar, logo passa a funcionar a vlvula de escape que diminui a presso interna.
Ele parece mudar. Mas na verdade limitou-se a se adaptar, resolvendo as suas dificuldades.
No existe autoridade que no veja se erguer contra ela uma autoridade similar e de sinal
contrrio. Ora, nada mais perigoso para o princpio de governo hierrquico que o embate
sem piedade de duas foras antagnicas animadas por uma vontade de total aniquilamento.
Em tal conflito, o maremoto do fanatismo arrasta os valores mais estveis, o no mans land
estende-se por toda parte, instaurando o interregno do nada verdadeiro, tudo
permitido. verdade que a histria no oferece exemplo de um combate titnico que no
tivesse sido oportunamente suavizado e transformado em um conflito de comdia teatral.
De onde vem a descompresso? Do acordo de princpios implicitamente realizado entre as
foras em disputa.
O princpio hierrquico permanece, com efeito, comum aos fanticos de ambos os lados.
Nunca ningum se afronta immpunemente, ou inocentemente. Face ao capitalismo dos
Lloyd George1 e dos Krupp2 ergue-se o anticapitalismo dos Lenin e Trotsky. No espelho
dos senhores do presente refletem-se j os senhores do futuro.
O tirano morre sorrindo; que ele sabe que aps a sua morte a tirania se limitar a mudar
de mos e que a escravido no tem fim. Os chefes diferem de acordo com seus mtodos de
dominao, mas continuam a ser chefes, donos de um poder exercido a ttulo privado. ( a
grandeza de Lenin deve-se sem dvida a uma recusa romntica de assumir a funo de
senhor absoluto que implicava a organizao ultra-hierarquizada dos bolcheviques.
Grandeza, alis, que o movimento operrio deve a Kronstadt 1921, Budapeste 1956 e
batiouchka Stalin);
Ento, o ponto comum entre as duas foras se torna o ponto de descompresso. Identificar o
adversrio com o Mal e aureolar-se com o Bem oferece seguramente a vantagem
estratgica de garantir a unidade de ao polarizando a energia dos combatentes. Mas a
manobra exige no mesmo golpe o aniquilamento do adversrio.
Essa perspectiva pode hesitar os moderados, j que destruir radicalmente o adversrio
incluiria a destruio daquilo que seu prprio lado tem em comum com o adversrio. A
lgica bolchevique exigia a cabea dos chefes social-democratas4 .Estes ltimos se
apressaram em trair suas posies e o fizeram extamente porque eram chefes. A lgica
anarquista exigia a liquidao do poder bolchevique. Este ltimo se apressou em esmag-
los, e o fez na qualidade de poder hierrquico. A mesma sequncia de traies previsveis
arremessou os anarquistas de Durruti para a frente das espingardas unidas dos republicanos,
socialistas e stalinistas.
Assim que o lder do jogo se torna um chefe, o princpio hierrquico se salva, e a revoluo
se detm para presidir o massacre dos revolucionrios. preciso lembrar sempre: o projeto
insurrecional s pertence s massas, o lder refora-o, o chefe o trai. entre o lder e o
chefe que incialmente se desenrola a luta autntica.
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Para o revolucionrio profissional, a relao de foras se mede em quantidade, do mesmo
modo que o nmero de homens comandados indica para um militar a importncia da
patente. Os chefes de partidos insurrecionais, ou que assim se pretendem, perdem o
qualitativo em nome da visualizao quantitativa. Mesmo que tivessem tido 500 mil
homens a mais e armamento moderno, nem por isso os vermelhors teriam deixado de
perder a revoluo espanhola. Ela j estava morta debaixo das botas dos comissrios do
povo. Os discursos da Pasionaria5 ecoavam j como uma orao fnebre. Os clamores
patticos abafavam a linguagem dos fatos, o esprito das coletividades aragonesas, o
esprito de uma minoria radical resolvida a cortar de um s golpe todas as cabeas de hidra,
e no s a sua cabea facista.
Nunca e com boa razo, um confronto absoluto chegou a seu termo. A luta final conheceu
apenas falsos incios, at hoje. Tudo deve ser retomado desde o comeo. A nica
justificativa da histria nos ajudar a fazer isso.
Submetidos descompresso, os antagonismos, irredutveis primeira vista, envelhecem
lado a lado, petrificam-se em uma oposio formal, perdem a sua substncia, neutralizam-
se, misturam o seu bolor. Quem reconheceria o bolchevique com a faca entre os dentes no
gagarinismo6 da caduca Moscou? Hoje, graas ao milagre ecumnico, o slogan
proletrios de todo o mundo, uni-vos cimenta a unio de todos os chefes do mundo.
Quadro comovente. O elemento comum aos antagonismos, o embrio de poder, que uma
luta radical teria extirpado, eis que ele que reconcilia os irmo inimigos.
Ser to simples assim? No. Faltaria o tempero do entretenimento. No cenrio
internacional, o capitalismo e o anticapitalismo decrpitos continuam suas provocaes de
amantes. Que os espectadores tremam quando eles comearem a brigar, que eles pulem de
alegria quando a paz abenoar o casal de amantes! O interresse diminuiu? Acrescenta-se
um tijolo ao muro de Berlim; e o sanguinrio Mao range os dentes, enquanto um coro de
chinesinhos celebra a tria, a famlia e o trabalho. Remendado desse jeito, o velho
maniquesmo prossegue o seu caminho. O espetculo ideolgico cria, para se renovar, a
moda dos antagonismos inofensivos: voc a favor ou contra a Brigitte Bardot, os Roling
Stones, os carros populares, os hippies, a estatizao, o espaguete, os velhos, a ONU, as
minissaias, a pop art, a guerra nuclear, a carona? No h ningum que numa certa hora do
dia, no seja interpelado por um anncio, uma infromao, um esteretipo, e intimado a
tomar partido a respeito de mincias pr-fabricadas que cuidadosamente obstruem todas as
fontes de criatividade cotidiana. Nas mos do poder, esse fetiche gelado, as migalhas de
antagonismo forma um anel magntico encarregado de desregular as bssolas individuais,
de abstrair de si cada indivduo e de desviar as linhas de fora.
Resumindo, a descompresso nada mais do que o controle dos antagonismos pelo poder.
A oposio de dois termos toma sentido pela introduo de um terceiro. Se s existem dois
plos, eles se neutralizam, uma vez que cada um se define pelos valores do outro.
impossvel escolher entre eles, entra-se no domnio da tolerncia e do relativismo, to
querido burguesia. Como compreensvel o interesse da hierarquia apostlica romana na
querela entre o maniquesmo e o trinitarismo! Num enfrentamento impiedoso entre Deus e
Sat, o que restaria da autoridade eclesistica?
7 seita hertica surgida no final do sculo XIII que desenvolveu a partir da frase de So Paulo
todas as coisas so puras para os puros uma viso libertria. Consideravam sem valor os
sacramentos da Igreja e desprezavam os ricos, os padres, a lei secular, a moral e os bons costumes.
8 Franois noel Babeuf (1760-1797) revolucionrio francs.
9 expresso utilizada na Frana, aps 1793 para designar a alta burguesia, que logo se
tornara contra-revolucionria.
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Que saia enfim do nevoeiro da histria a formidvel realidade da terceira fora, com todas
as paixes individuais que alimentaram as insurreies! Logo veremos que a vida cotidiana
guarda uma energia que move montanhas e suprime distncias.
A longa revoluo prepara-se para escrever nos fatos os gestos cujos autores annimos ou
desconhecidos afluiro para se juntarem a Sade, Fourier,Babeuf,Marx,Lacenaire,Stirner10
Lautramont, Lauthier11 Vaillant12 Henry13 Villa, Zapata, Makhno14 , os communards15 , os
rebeldes de Hamburgo, Kiel, Kronstadt, Astrias todos aqueles que ainda no jogaram
sua ltima carta no jogo que acabamos de entrar, o grande jogo da liberdade.
10 Max Stirner 91806-1856) pensador alemo cujo nome real era Johann Kaspar Schmidt.
Filsofo precursor do anarquismo-individualista
11 Lon Jules Lauthier (1874-1894) sapateiro anrquista que feriu gravemente um ministro
da Srvia em sua visita a Paris. Foi condenado priso perptua e a trabalhos forados,
sendo morto durante a represso a uma rebelio no presdio.
12 Auguste Vaillant (1861-1894) anarquista francs que em 1893 jogou uma bomba na
Cmara dos Deputados, ferindo levemente apenas um deputado. Foi guilhotinado.
13 Emile Henry (1872-1894) anarquista que ficou conhecido pela bomba que jogou no caf
Terminus, Paris, em 1894 ferindo 19 pessoas e matando uma, e pela defesa no tribnunal,
alegando que em um bar frequentado por burgueses no h inocentes.
14 Nestor Makhno (1889-1935) lder dos camponeses revolucionrios ucranianos que em
1921 foram esmagados pelo Exrcito Vermelho comandado pelos bolcheviques.
15 os comuneiros ou federados, ou simplesmente os insurgentes e revolucionrios da
Comuna de Paris.
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A COMUNICAO IMPOSSVEL OU O PODER COMO MEDIA UNIVERSAL
o rosto da felicidade j no aparece mais em filigrana nas obras de arte e na literatura desde
que se multiplicou infinitamente ao longo dos muros e outdoors, oferecendo a cada
transeunte a imagem universal na qual convidado a se reconhecer.
Aplausos para Adam Smith e Jeremy Bentham; a felicidade no um mito! quanto mais
produzirmos, melhor viveremos,escreve o humanista Fourasti, ao mesmo tempo em que
um outro gnio, o general Eisenhower, responde fazendo eco: para salvar a economia,
preciso comprar, comprar seja o que for. Produo e consumo so as tetas da sociedade
moderna. Assim amamentada, a humanidade cresce em fora e em beleza: elevao do
nvel de vida, todas essas convenincias modernas, divertimentos variados, cultura para
todos, o conforto dos seus sonhos. No horizonte do relatrio Krutchev, a aurora radiosa do
comunismo ergue-se finalmente, inaugurando o seu reino por dois decretos revolucionrios:
a supresso dos impostos e o transporte gratuito a todos. Sim, os anos dourados esto
vista, distncia de uma cuspidela.
Nessa confuso, algo desapareceu: o proletariado. Aonde ele foi parar? Foi para o meio do
mato? Foi relegado aos museus? Garantem alguns que nos pases altamente industrializados
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o proletariado deixou de existir, desaparecendo debaixo da avalanche de geladeiras,
televisores, aparelhos de som, carros populares e bairros planejados. Outros , pelo contrrio
denunciam o truque de prestidigitao, indgnam-se apontando o dedo para uma camada de
trabalhadores cujos baixo salrios e condies miserveis evocam inegavelmente o sculo
XIX. setores retardatrios respondem os primeiros , bolses em vias de reabsoro; vocs
negariam que a direo da evoluo econmica nos leva Sucia, Tchecoslovquia, ao
Welfare State, e no ndia?
A cortina negra sobe: abre-se a temporada de caa aos esfomeados e ao ltimo proletrio.
Vamos ver quem lhe vende o carro e o mixer, o bar e a biblioteca. Vamos ver quem lhe
ensinar a se identificar com o heri sorridente de um anncio confortante: felizes os que
fumam Lucky Strike.
E feliz, feliz humanidade, que num futuro prximo receber as encomendas enviadas com
tanto custo pelos revoltosos do sculo XIX, o custo das lutas que conhecemos. Os
revoltosos de Lyon e de Foumies tm bastante sorte, a ttulo pstumo. Milhes de seres
humanos fuzilados, torturados, aprisionados,esfomeados,embrutecidos e sabiamente
ridicularizados tm pelo menos, na paz das valas comuns, a garantia histrica de terem
morrido para que, isolados em apartamentos com ar-condicionado, os seus descendentes
aprendam a repetir, crentes nos programas cotidianamente televisionados, que so felizes e
livres. os communards caram, lutando at o fim, para que tambm voc possa comprar
uma TV de 20 polegadas de alta resoluo. um belo futuro, no h dvida, que realizaria
os sonhos do passado.
S o presente no encontra satisfao nisso. Ingrata e inculta, a nova gerao no quer
saber deste passado glorioso oferecido como brinde a todo consumidor de ideologia
trotskista-reformista. Ela acha que reivindicar reivindicar para o aqui e agora. Ela lembra
que a razo das lutas passadas est enraizada no presente dos homens que as fizeram, e que
esse presente, apesar das condies histricas diferentes, tambm o seu. Em suma, se
poderia dizer que as correntes revolucionrias radicais so animadas por um projeto
constante: o projeto do homem total, uma vontade de viver integralmente qual Marx teria
sido o primeiro a dar uma ttica de realizao cientfica. Mas essas so teorias abominveis
que as igrejas crists e stalinistas nunca perderam a chance de difamar. Aumento de
salrios, mais carros, mais santos sacramentos, mais teatro nacional popular, isso que
seria necessrio para saciar nossos apetites revolucionrios.
Estaremos condenados ao estado de bem-estar? Os espritos ponderados no deixaro de
deplorar a forma como se realiza a contestao de um programa que, de Krutchev a Albert
Schweitzer2 , do papa a Fidel, de Aragon3 ao falecido Kennedy, consegue a unanimidade.
Em dezembro de 1956, mil jovens estudantes se revoltaram nas ruas de Estocolmo,
incendiando automveis, quebrando os anncios luminosos, destruindo os painis
publicitrios e saqueando os supermercados. Em merlebach, durante uma greve
desencadeada para forar o patronato a retirar os corpos de sete mineiros soterrados por um
desabamento, os operrios se voltaram contra os carros estacionados diante dos edifcios.
Em janeiro de 1961, os grevistas de Lige saquearam a estao de Guillemins e destruram
as instalaes do jornal La Meuse.
2 Albert Schweitzer (1875-1965) ganhador do nobel da Paz de 1952, mdico, telogo, foi
um dos precursores da Biotica.
3 Louis Aragon (1897-11982) escritor francs que criou conjuntamente com Breton a
revista Littrature.
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No litoral da Blgica e da Inglaterra em uma operao combinada, algumas centenas de
blousons noirs devastaram as instalaes dos balnerios, em maro de 1964.
Em Amsterdam, em 1966, os operrios ocuparam as ruas durante vrios dias.
No passa um ms sem que estoure uma greve selvagem, colocando os trabalhadores
simultaneamente contra os patres e contra os dirigentes sindicais. Welfare State? O bairro
de Watts4 respondeu.
Um operrio francs resumia da seguinte maneira a sua divergncia de posio com os
proponentes do Welfare State e outros ces de guarda do futuro: desde 1936 que eu tenho
lutado por aumentos salariais. Antes de mim, meu pai lutou por aumentos salariais. Tenho
televiso, geladeira, um Volkswagen. Mas, no todo ainda no deixei de ter uma vida de
co
Em palavras e gestos, a nova poesia no se adapta bem ao Welfare State.
4 Vaneigem se refere sublevao da populao negra de Los Angeles que ocorreu entre os
dias 13 e 16 de agosto de 1965 no bairro de Watts
5=adjetivo derivado de Ubu, personagem de Ubu rei de Alfred Jarry, caracterizado por um
comportamento ao mesmo tempo grotesco e cruel.
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O Deus dos feudais, suposta base da ordem social, era na verdade somente seu pretexto
extravagante, sua coroao. O dinheiro, esse deus sem cheiro dos burgueses, tambm uma
mediao, um contrato social. um deus manipulado no mais por padres ou juramentos,
mas pela cincia e tcnicas especializadas. O seu mistrio no reside mais em uma
totalidade obscura, impenetrvel, mas em uma soma de infinitas certezas parciais; no mais
na qualidade de senhor, mas na qualidade de seres e coisas vendveis (que um milho de
dlares colocam, por exemplo, ao alcance do seu possuidor).
Na economia capitalista do livre comrcio, dominada pelos imperativos da produo, a
riqueza confere por si s o poder e as honras. Senhora dos instrumentos de produo e da
fora de trabalho, ela controla o desenvolvimento das foras produtivas e dos bens de
consumo, e assim seus donos tm a escolha de uma mirade de frutos de um progresso
infinito. Contudo, medida que esse capitalismo se transforma em seu oposto, uma
economia planejada do tipo estatista, o prestgio do capitalista que atira no mercado o peso
de sua fortuna desaparece e, com ele, a caricatura do comerciante de carne humana,
barrigudo e de charuto na boca. Hoje em dia temos os managers, que obtm o seu poder do
talento como organizador; e os computadores j esto a lhes tirando o emprego. Os
managers claro, ganham seus gordos contracheques mensais. Mas como eles podem
ostentar sua riqueza? Xanadus, harns, e todas as pompas dos ricos extravagantes esto
alm do seu alcance. Infelizmente para eles, os imperativos de consumo democratizaram
tanto a necessidade de ostentar poder, que a fora simblica da riqueza foi perdida. Sob a
ditadura do consumo, o dinheiro derrete como a neve ao sol. A sua importncia decresce
em proveito de objetos com maior valor representativo, mais tangveis, mais bem adaptados
ao espetculo do Welfare State. Os bens de consumo usurpam o poder do dinheiro porque,
revestidos de ideologia, eles so os verdadeiros smbolos de poder. A sua ltima
justificativa residir em breve na quantidade de objetos e de quinquilharias eletrnicas que
ele permite adquirir e jogar fora a um ritmo cada vez mais acelerado; somente a quantidade
e a velocidade importam, j que a distribuio em massa e a padronizao lhes retiram
automaticamente o atrativo da raridade e da qualidade. A capacidade de consumir muito e a
um ritmo acelerado, trocando de carro, lccol, casa,som,namorada,indica a partir de agora o
grau de poder na escala hierrquica a que cada um pode aspirar. Da superioridade do
sangue ao poder do dinheiro, da superioridade do dinheiro ao poder das quinquilharias, a
civilizao crist e socialista atinge o seu ltimo estgio: uma civilizao do prosasmo e da
mincia vulgar. Um ninho perfeito para os homnculos de que falava Nietzsche.
O poder aquisitivo a licena de aquisio do poder. O velho proletariado vendia a fora
de trabalho para subsistir; o seu escasso tempo livre era gasto mais ou menos de maneira
agradvel em discusses, conversas, nos bares, fazendo amor, caminhando em festas e
motins. O novo proletariado vende a fora de trabalho para consumir. Quando no
busca no trabalho forado uma promoo hierrquica, o trabalhador convidado a comprar
objetos (carro,gravata,cultura...) que lhe atribuiro o seu lugar na escala social. Esta a era
em que a ideologia do consumo se torna o consumo da ideologia. A expanso cultural leste-
oeste no um acidente. De um lado, o homo consumidor compra um litro de usque e
recebe como prmio a mentira que o acompanha. Do outro, o homem comunista compra
ideologia e recebe como prmio um litro de vodca. Paradoxalmente, os regimes soviticos e
capitalistas seguem um caminho comum, os primeiros graas sua economia de produo,
os segundos pela sua economia de consumo.
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Na URSS, o sobretrabalho dos trabalhadores no enriquece estritamente falando, o
camarada diretor da empresa. Simplesmente refora seu poder como organizador e
burocrata. A sua mais-valia uma mais-valia de poder. (mas essa nova espcie de mais-
valia no deixa por isso de obedecer baixa tendencial da taxa de lucro. As leis de Marx da
vida econmica demonstram hoje a sua veracidade na economia da vida.). Ele a ganha, no
sobre a base de um capital-dinheiro, mas sobre uma acumulao primitiva de capital-
confiana obtido por meio de uma dcil absoro de matria ideolgica. O carro e a datcha6
acrescentados como recompensa pelos servios prestados ptria, ao proletariado, ao
rendimento, causa, deixam prever uma organizao social na qual o dinheiro
desapareceria, dando lugar a distines honorficas, a patentes, a um mandarinato do bceps
e do pensamento especializados. (lembre-se dos direitos concedidos aos stakhanovistas7 ,
aos heris do espao, aos arranhadores de cordas de violino e borradores de tela).
Nos pases capitalistas, o lucro material do patro, tanto na produo quanto no consumo,
distingue-se ainda do lucro ideolgico, o qual o patro no o nico a extrair por meio da
organizao do consumo. isso que impede ainda de ver entre o manager e o operrio mais
que uma diferena entre um novo Rolls royce todo ano e um Fusca carinhosamente mantido
durante cinco anos. Mas reconheamos que o planejamento, para a qual tudo concorre hoje
confusamente, tende a quantificar as diferenas sociais segundo as possibilidades de
consumir e de fazer consumir. Com as diferenas crescendo em nmero e se tornando
menores, a distncia entre ricos e pobres diminui de fato, e a humanidade nivelada, com
as variaes de pobreza sendo as nicas variaes. O ponto culminante seria a sociedade
ciberntica composta de especialistas hierarquizados segundo a sua aptido de consumir e
de fazer consumir as doses de poder necessrias ao funcionamento de uma gigantesca
mquina social da qual eles seriam ao mesmo tempo a entrada e a sada de dados. Uma
sociedade de exploradores-explorados onde alguns escravos so mais iguais do que outros.
Resta o terceiro mundo. Restam as formas antigas de opresso. Que o servo dos latifndios
seja o contemporneo do novo proletariado me parece ser a frmula perfeita para a mistura
explosiva da qual nascer a revoluo total. Quem ousaria supor que o ndio dos Andes ir
depor as armas aps ter obtido a reforma agrria e a cozinha equipada, quando os mais bem
pagos trabalhadores da Europa exigem uma mudana radical do seu modo de vida? Sim, a
revolta no estado de bem-estar fixa agora o grau de exigncias mnimas para todas as
revolues do mundo. queles que o esquecerem soar ainda mais dura a frase de Saint
Just8 : aqueles que fazem as revolues pela metade, se limitam a cavar o prprio
tmulo.
A nobreza e o proletariado concebem as relaes humanas pelo modelo do dom, mas o dom
do proletariado a superao do dom feudal. A burguesia, a classe da troca, a alavanca
que permite derrubar o projeto feudal e a sua superao na longa revoluo(1).
A histria a transformao contnua da alienao natural em alienao social, e tambm,
paradoxalmente, o contnuo reforo de um movimento de contestao que ir dissolv-la,
desalienando-a. A luta histrica contra a alienao natural transforma a alienao natural
em alienaao social, mas o movimento de desalienao histrica atinge por sua vez a
alienao social e denuncia a sua magia fundamental. Essa magia deve-se apropriao
primitiva. Exprime-se pelo sacrifcio. O sacrifcio a forma arcaica da troca. A extrema
quantificao das trocas reduz o homem a um puro objeto. Dessa estaca zero pode nascer
um novo tipo de relao humana sem troca nem sacrifcio(2)
a troca est ligada sobrevivncia das hordas primitivas da mesma forma que apropriao
primitiva. Ambas constituem o postulado sobre o qual se construiu a histria dos homens
at nossos dias.
Por proporcionar aos primeiros homens uma segurana maior contra a natureza hostil, a
demarcao de territrios de caa lanava as bases de uma organizao social que ainda
continua a nos aprisionar. A unidade do homem primitivo com a natureza de essncia
mgica. O homem s se separa verdadeiramente da natureza transformando-a por meio da
tcnica e, transformando-a, dessacraliza-a. Mas o emprego da tcnica determinado pela
organizao social. O nascimento da sociedade coincide com o surgimento da ferramenta.
Mais ainda: a organizao social a primeira tcnica coerente de luta contra natureza. A
organizao social hierrquica, uma vez que baseada na apropriao privada destri
aos poucos o lao mgico existente entre o homem e a natureza, mas carrega-se por sua vez
de magia, cria entre ela e os homens uma unidade mtica calcada na sua participao no
mistrio da natureza. Enquadrada pelas relaes naturais do homem pr-histrico, ela vai
dissolver lentamente esse quadro que a define e a aprisiona. Desse ponto de vista, a histria
no passa da transformao da alienao natural em alienao social: um processo de
desalienao transformado em um processo de alienao social, um movimento de
libertao que produza novos grilhes. Embora, no final, a vontade de emancipao
humana ataque diretamente o conjunto dos mecanismos paralisantes, ou seja, a organizao
social baseada na apropriao privada. Esse o movimento de desalienao que vai
desfazer a histria e realiz-la em novos modos de vida.
A ascenso da burguesia ao poder anuncia a vitria do homem sobre as foras naturais.
Mas, na mesma hora, a organizao social hierrquica, nascida da necessidade de luta
contra a fome, a doena, o desconforto etc., perde sua justificativa e obrigada a endossar a
responsabilidade pelo mal-estar nas civilizaes industriais. Hoje os homens j no
atribuem a sua misria hostilidade da natureza, mas sim , tirania de uma forma social
totalmente inadequada, totalmente anacrnica. Destruindo o poder mgico dos senhores
feudais, a burguesia condenou a magia do poder hierrquico. O proletariado executar a
sentena. O que a burguesia comeou por meio de processos histricos, ser agora
50
finalizado contra a sua estreita concepo de histria. Mas ser tambm uma luta histrica,
uma luta de classes que realizar a histria.
O princpio hierrquico o princpio mgico que resitiu emancipao dos homens e as
suas lutas histricas pela liberdade. De agora em diante nenhuma revoluo ser digna
desse nome se no implicar pelo menos a eliminao radical de toda hierarquia.
A partir do momento em que os membros de uma horda delimitam um terrritrio de caa e
que portanto garantem a sua propriedade privada, encontram-se confrontados com um tipo
de hostilidade que no mais a hostilidade das feras, do clima, das regies inspitas, de
doena, mas a dos grupos humanos excludos da utilizao da rea de caa. O gnio
humano vai lhe permitir escapar alternativa do reino animal: ou esmagar o grupo rival ou
ser esmagado por ele. O pacto, o contrato, a troca fundamenta a existncia das comunidades
primitivas. A sobrevivncia dos cls anteriores s sociedades agrcolas e posteriores s
hordas da chamada era da colheita passa necessariamente por uma troca tripla: troca das
mulheres, troca de alimento, troca de sangue. A mentalidade mgica fornece a essa
operao um ordenador supremo, um senhor das trocas, um poder situado alm e acima dos
contratantes. O nascimento dos deuses coincide com o nascimento gmeo do mito sagrado
e do poder hierrquico.
A troca est longe de dar aos dois cls um benefcio igual. O problema foi sempre o de
assegurar a neutralidade do cl excludo sem lhe permitir o acesso ao territrio de caa. As
sociedades agrcolas aperfeioaram essas tticas. Os excludos, que eram arrendatrios
antes de se tornarem escravos, entram no gurpo dos possuidores, no como proprietrios,
mas como seu reflexo degradado (o famoso mito da Queda original), como a mediao
entre a terra e seus senhores. Como se efetua a submisso dos excludos? Pelo domnio
coerente de um mito que dissimula no por uma vontade deliberada dos senhores, j que
isso seria supor que eles possuem uma racionalidade que lhes era ainda estranha a astcia
das trocas, o desequilbrio dos sacrifcios consentidos por ambos os lados. Ao proprietrio,
os excludos sacrificam realmente uma frao importante da vida: aceitam a sua autoridade
e trabalham para ele. Aos dominados, o senhor sacrifica miticamente a sua autoridade e o
seu poder de proprietrio: ele est pronto a pagar pela salvao comum do povo. Deus o
fiador da troca e o guardio do mito. Ele pune aqueles que quebram o contrato e
recompensa aqueles que cumprem lhes conferindo poder: um poder mtico para aqueles que
se sacrificam realmente e um poder real para aqueles que se sacrificam miticamente. (a
histria e a mitologia mostram que o senhor poderia chegar a sacrificar sua vida ao
princpio mtico). Pagar o preo da alienao que ele impunha aos outros reforava o
carter divino do senhor. Mas, desde muito cedo, ao que parece, uma morte encenada ou
uma substituio livrava o senhor de uma contrapartida to dura. Quando o Deus dos
cristos enviou o seu filho ao mundo, ele deu a muitas geraes de chefes um modelo
perfeito para autenticar o seu sacrifcio.
O sacrifcio a forma arcaica da troca. Trata-se de uma troca mgica, no quantificada, no
racional. Domina as relaes humanas, incluindo as relaes comerciais, at que o
capitalismo mercantil e o seu dinheiro medida-de-todas-as-coisas tenham adquirido uma tal
extenso na estrutura escravagista, feudal, e depois burguesa, at que a economia aparea
como uma zona particular, um domnio separado da vida. Quando o dinheiro aparece, o
elemento de troca no dom feudal comea a levar a melhor. O dom-sacrifcio, o potlatch
esse jogo de troca e de quem-perde-ganha no qual o tamanho do sacrifcio aumenta o peso
do prestgio obviamente no tinha lugar em uma economia de troca racionalizada.
Expulso dos setores dominados pelos imperativos econmicos, ir re-emergir em valores
51
tais como a hospitalidade, a amizade e o amor; refgios condenados a desaparecer medida
que a ditadura da troca quantificada ( o valor mercantil) coloniza a vida cotidiana e a
transforma em mercado.
O capitalismo mercantil e o capitalismo industrial aceleraram a quantificao das trocas. O
dom feudal foi racionalizado segundo o rgido modelo das trocas comerciais. O jogo como
troca cessou de ser um jogo, tornando-se clculo. A ldica promessa romana de sacrificar
um galo aos deuses em troca de uma viagem tranquila permaneceu fora do mbito da
medida mercantil em razo da disparidade do que era trocado. Podemos compreender bem
que um poca em que Fouquet1 se arruinava para brilhar mais aos olhos de seus
contemporneos, ( para ofuscar Luis XIV) tenha produzido uma poesia que o nosso tempo
j no conhece, acostumado como est a tomar por modelo de relaes humanas a troca de
12,80 francos por um bife de 750 gramas.
Por conseguinte, o sacrifcio veio a ser quantificado, racionalizado,pesado,cotado na bolsa.
Mas o que sobrou da magia do sacrifcio no mundo dos valores mercantis? E o que sobrou
da magia do poder, o terror sagrado que leva o empregado-modelo a saudar
respeitosamente o chefe de servio?
Numa sociedade em que a quantidade de bugigangas e de ideologia indica a quantidade de
poder consumida, assumida, despendida, as relaes mgicas evaporam-se, deixando o
poder hierrquico no centro da contestao. A queda do ltimo bastio sagrado ser o fim
de um mundo se o demolirmos logo, ou ser o fim do mundo, j que ele arrastar consigo a
humanidade.
Rigidamente quantificado (pelo dinheiro e depois pela quantidade de poder, por aquilo a
que poderamos chamar unidades sociomtricas de poder), a troca polui todas as relaes
humanas, todos os sentimentos, todos os pensamentos. Onde quer que a troca domine, s
sobram coisas, um mundo de homens-objetos congelados nos organogramas do poder
ciberntico: o mundo da reificao. Mas tambm, paradoxalmente, a oportunidade de uma
reestruturao radical dos nossos modelos de vida e de pensamento. Um ponto zero em que
tudo pode verdadeiramente comear.
O esprito feudal aparentemente concebia o dom como uma espcie de recusa altiva da
troca, uma vontade de negar o intercambivel. Essa recusa vinha acompanhada do desprezo
pelo dinheiro e pela medida comum. verdade que o sacrifcio exclui o dom puro, mas foi
deixado tanto espao para o jogo, o gratuito, o humano, que a desumanidade, a religio, a
seriedade muitas vezes apareciam como preocupaes secundrias em relao guerra, ao
amor, amizade ou hospitalidade.
Pelo dom de si, a nobreza selava o seu poder totalidade das foras csmicas e pretendia
ao mesmo tempo obter o controle da totalidade sacralizada pelo mito. Trocando o ser pelo
ter, o poder burgus perde a unidade mtica do ser e do mundo; a totalidade esmigalha-se. A
troca semi-racional da produo se equipara implicitamente criatividade, reduzida fora
de trabalho e com um salrio-hora. A troca semi-racional do consumo se equipara
implicitamente experincia vivida consumvel ( a vida reduzida atividade de consumo)
com uma quantidade de poder capaz de prender o consumidor em seu lugar no
organograma hierrquico.
53
IX A TCNICA E O SEU USO MEDIATIZADO
Contrariamente aos interesses daqueles que controlam seu uso, a tcnica tende a
desmistificar o mundo. O reino democrtico do consumo retira qualquer valor mgico das
mercadorias. Ao mesmo tempo, a organizao ( a tcnica das novas tcnicas) priva as novas
foras de produo do seu poder de subverso e de seduo. A organizao assim pura
organizao da autoridade(1)
As mediaes alienadas enfraquecem o homem ao tornarem-se indispensveis. Uma
mscara social cobre os seres e objetos. No estado atual de apropriao primitiva, essa
mscara transforma aquilo que ela cobre em coisas mortas, em mercadorias. No existe
mais natureza. Reencontrar a natureza reinvent-la como adversrio vantajoso
construindo novas relaes sociais. A excrescncia do equipamento material arrebenta o
casulo da velha sociedade hierrquica (2)
a mesma carncia fulmina as civilizaes no industriais, nas quais ainda se morre de fome,
e as civilizaes automatizadas, nas quais j se morre de tdio. Qualquer paraso artificial.
Rica apesar dos tabus e dos ritos, a vida de um trobriands est merc de uma epidemia
de varola. Pobre apesar do conforto, a vida de um sueco mdio est merc do suicdio e
do mal de sobreviver.
Rousseaunismo e poesias pastoris acompanham os primeiros roncos da mquina industrial.
A ideologia do preogresso, tal como a encontramos em Smith ou Condorcet1 , provm do
velho mito das quatro eras. Como a idade do ferro precede a idade do ouro, parece natural
que o progresso se realize tambm como um retorno: necessrio alcanar o estado de
inocncia anterior Queda.
A crena no poder mgico das tcnicas anda de mos dadas com o seu oposto, o
movimento de dessacralizao. A mquina o modelo do inteligvel. No h mistrio, nada
obscuro nas suas correias, nas suas transmisses, nas suas engrenagens; tudo nela pode ser
explicado perfeitamente. Mas a mquina tambm o milagre que deve fazer aceder a
humanidade ao reino da felicidade e da liberdade. Alm disso, essa ambiguidade til aos
senhores: a mstica dos amanhs felizes justifica em vrios nveis a explorao racional dos
homens de hoje. Portanto, no tanto a lgica da dessacralizao que abala a f no
progresso, mas sim , o emprego desumano do potencial tcnico, o modo que a rangente
mstica em torno dele se torna estridente. Enquanto as classes laboriosas e os povos
subdesenvolvidos ofereceram o espetculo da misria material que aos poucos decrescia, o
entusiasmo pelo progresso alimentou-se amplamente na manjedoura da ideologia liberal e
do seu prolongamento, o socialismo. Mas, um sculo aps a manifestao espontnea dos
operrios de Lyon que quebraram os teares mecnicos, a crise geral eclode desta vez
originada pela crise da grande indstria.
55
2
a organizao tecnocrata eleva a mediao tcnica a seu mais alto ponto de coerncia.
Sabe-se j h muito tempo que o senhor utiliza os escravos como meio de se apropriar do
mundo objetivo; que o instrumento s aliena o trabalhador a partir do momento que o
senhor que o possui. Do mesmo modo no domnio do consumo, no so os bens que so
intrinsicamente alienantes, mas a escolha condicionada e a ideologia que os envolve. O
instrumento na produo e a escolha condicionada no consumo tornam-se os suportes da
mentira: eles so as mediaes que incitam o homem produtor e o homem consumidor a
agirem ilusoriamente em uma passividade real, e os transformam em seres essencialmente
dependentes. As mediaes controladas separam o indivduo de si mesmo, dos seus
desejos, dos seus sonhos, da sua vontade de viver; e assim as pessoas passam a acreditar na
lenda segundo a qual ningum pode ficar sem elas nem sem o poder que as governa.
Quando o poder fracassa em paralisar pela coao, o faz pela sugesto: impondo a todos
muletas que ele controla e dono. O poder como soma de mediaes alienantes aguarda
apenas a gua benta dos cibernticos para batiz-lo como estado de Totalidade. Mas no
existe poder total, existem apenas poderes totalitrios. E os cibernticos so sacerdotes to
medocres que a organizao sacralizada por eles apenas fonte de risos.
Por ter sido apreendido por mediaes alienadas (instrumentos , pensamentos, necessidades
falsificadas) o mundo objetivo (ou a natureza como se preferir) acabou ficando rodeado por
uma espcie de tela que paradoxalmente aliena o homem de si mesmo medida que o
homem transforma esse mundo objetivo e se transforma. O vu das relaes sociais envolve
inextricavelmente o mundo natural. Aquilo a que se chama natural to artificial quanto a
cor natural dos sucos em saquinho. Os instrumentos da prxis no pertencem aos agentes da
prxis, aos trabalhadores. E exatamente por isso que a zona de opacidade que separa o
homem de si mesmo e da natureza se tornou uma parte do homem e da natureza. No h
uma natureza a reencontrar mas uma natureza a refazer, a reconstruir.
A busca da verdadeira natureza, da vida natural que totalmente oposta mentira da
ideologia social, representa uma das ingenuidades mais comoventes de uma boa parte do
proletariado revolucionrio, dos anarquistas e de figuras to notveis como o jovem
Wilhelm Reich, por exemplo.
Sob o reino da explorao do homem pelo homem a transformao real da natureza passa
pela transformaa real da mentira social. Em sua luta, nunca a natureza e o homem
estiveram realmente frente a frente. A mediao do poder social hierrquico e a sua
organizao da aparncia os uniam , porm os mantinham separados. Transformar a
natureza era socializ-la, mas a natureza foi mal socializada. Se toda natureza existente
social, porque a histria nunca conheceu uma sociedade em poder.
Um tremor de terra um fenmeno natural? Ele atinge os homens, mas atinge-os somente
como seres sociais alienados. O que um tremor de terra em si? Suponha que nesse
instante houvesse um terremoto em Alfa Centauro. Quem se incomodaria a no ser os
chatos metafsicos das universidades e dos centros de pensamento puro?
E a morte: tambm ela atinge os homens socialmente. No s porque a energia e a riqueza
desperdiadas por meio do militarismo e da anarquia capitalista e burocrtica poderiam
oferecer uma contribuio vital luta cientfica contra a morte, mas sobretudo porque o
caldo de cultura no qual se desenvolvem os germes da morte se mantm, com a beno da
cincia, no gigantesco laboratrio da sociedade (estresse, desgaste nervoso,
56
condicionamento, poluio, curas piores que as doenas,etc). S os animais tm direito
morte natural, e mesmo assim....
Desligando-se na animalidade superior pela histria, os homens chegariam a sentir a
nostalgia do contato animal com a natureza? Creio que esse o sentido pueril que se deve
atribuir busca do natural. Porm, em uma forma enriquecida e transformada, esse desejo
significa a superao de 30 mil anos de histria.
Atualmente, a tarefa apreender uma natureza nova como um adversrio que vale a pena,
isto , ressocializ-la libertando o aparato tcnico da esfera da alienao, tirando-o das
mos dos dirigentes e dos especialistas. Somente no final do processo de desalienao a
natureza se tornar um adversrio legtimo, em uma sociedade na qual a criatividade do
homem no encontre como primeiro obstculo sua expanso, o prprio homem.
A organizao tcnica no sucumbe sob a presso de uma fora exterior. A sua falncia o
efeito de um apodrecimento interno.
Longe de sofrer o castigo de uma vontade prometica, morre, pelo contrrio, por nunca ter
se emancipado da dialtica do senhor e do escravo. Mesmo se reinassem um dia, os
cibernticos sempre teriam dificuldade de se manter l. As suas vises complacentes de seu
prprio futuro cor-de-rosa j merecem estas palavras ditas por um operrio negro a um
patro branco (presence africaine, 1956) : quando vimos os seus caminhes e os seus
avies, pensamos que vocs fossem deuses, e anos depois aprendemos a guiar os seus
avies, e compreendemos que o que mais lhes interessava era fabricar os caminhes e os
avies e ganhar dinheiro. Da nossa parte, o que nos interessa fazermos uso deles. Agora
vocs so apenas os nossos ferreiros.
57
X O REINO DO QUANTITATIVO
o sistema de trocas comerciais acabou por governar as relaes cotidianas do homem com
ele mesmo e com os seus semelhantes. Todos os aspectos da vida pblica e privada so
dominados pelo quantitativo.
O comerciante em A Exceo e a Regra (obra de Bertold Brecht) confessa: no sei o que
um homem. S sei seu preo. Na medida em que os indivduos aceitam e fazem existir o
poder, o poder tambm os reduz sua medida, padroniza-os. O que o indivduo para um
sistema autoritrio? Um ponto devidamente situado na sua perspectiva. Um ponto que ele
certamente reconhece, mas reconhece somente por meio da matemtica, em um diagrama
no qual os elementos, colocados em abscissas e ordenadas, lhe atribuem o lugar exato.
O clculo da capacidade humana de produzir e de fazer produzir, de consumir e de fazer
consumir concretiza com perfeio essa expresso to cara aos filsofos (e alis to
reveladora da sua misso): a medida do homem. At o simples prazer de um passeio de
carro se avalia habitualmente pelo nmero de quilmetros percorridos, pela velocidade
atingida e pelo consumo de gasolina. Ao ritmo com que os imperativos econmicos se
apropriam dos sentimentos, das paixes, das necessidades, pagando vista a falsificao
deles, em breve nada mais restar ao homem alm da lembrana de um dia ter existido. A
histria, com as suas lembranas dos dias passados, ser o consolo de se sobreviver. Como
poderia a verdadeira alegria caber em um espao-tempo mensurvel e medido? Nem sequer
um riso franco. No mximo, a grosseira satisfao do homem-que-alcanou-o-valor-do-seu-
dinheiro, e que existe por esse padro. S o objeto mensurvel, por isso que todas as
trocas reificam.
A tenso passional que subsistia entre o prazer e a sua busca aventurosa acaba se
desmanchando em uma sucesso ofegante de gestos reproduzidos mecanicamente, e em vo
se espera que seu ritmo possa levar a algo pelo menos parecido com um orgasmo. O Eros
quantitativo da velocidade, da mudana rpida, do amor contra o relgio deforma em toda
parte o rosto autntico do prazer
O qualitativo reveste lentamente o aspecto de uma infinita quantidade, uma sequncia sem
fim e cujo fim momentneo sempre a negao do prazer, uma insatisfao profunda e
irremedivel de um Don Juan.
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Ao menos se a sociedade atual encorajasse uma insatisfao desse gnero, se deixasse
sede insacivel de absoluto uma licena para realizar suas devastaes e expressar suas
atraes delirantes! Quem recusaria conceder algum encanto vida de um ocioso, um
pouquinho despreocupado talvez, mas que goza vontade tudo que torna a passividade
deliciosa: um harm com lindas garotas, amigos agradveis, drogas requintadas, comidas
exticas, licores fortes e perfumes suaves. Trata-se de um homem menos inclinado a mudar
a vida do que buscar refgio naquilo que ela oferece de mais acolhedor: um libertino de
grande estilo.
Realmente, no existe hoje ningum que tenha uma tal opo: a prpria quantidade
racionada nas sociedades tanto ocidentais quanto orientais. Um magnata das finanas ao
qual restasse apenas um ms de vida recusaria ainda assim torrar a sua fortuna toda numa
imensa orgia. A moral do lucro e da troca no larga to fcil a sua presa. A economia
capitalista, mesmo quando se compra em um container tamanho gigante, sempre se refere
mesma coisa: a parcimnia.
Que golpe feliz foi para a mistificao vestir a quantidade como qualidade, para manter a
poderosa iluso de que uma mera multiplicidade de possibilidades poderia ser a base de um
mundo multidimensional! Englobar as trocas no Dom, deixar que se expandam todas as
aventuras (a de Gilles de Rais2 , a de Dante) entre a Terra e o Cu, era isso precisamente o
que a classe burguesa no poderia fazer, era isso que ela destrua em nome do comrcio e
da indstria. E a que nostalgia ela se condenava assim! A burguesia um pobre e precioso
catalisador ao mesmo tempo tudo e nada graas ao qual a sociedade sem classes e sem
poder autoritrio realizar os sonhos da sua infncia aristocrtica.
As sociedades unitrias feudais e tribais tinham no ato de f um elemento mtico e
mistificante da maior importncia. Mal a burguesia quebrou a unidade do poder e de Deus,
logo se esforou em envolver em esprito unitrio aquilo que nas suas mos j no passava
de fragmentos e migalhas de poder. Infelizmente sem unidade no h qualitativo! A
democracia triunfa com a atomizao social. A democracia o poder limitado do maior
nmero e o poder do maior nmero limitado. As grandes ideologias logo abandonam a f
pelos nmeros. O que a ptria? Hoje em dia no mais do que alguns milhares de
veteranos combatentes. E aquilo que Marx e Engels chamavam nosso partido? Hoje em
dia so alguns milhes de votos , alguns milhares de cabos eleitorais: um partido de massa.
Na verdade, a essncia da ideologia provm da quantidade: ela no passa de uma idia
reproduzida no tempo (o condicionamento pavloviano) e no espao ( a sua adoo pelos
consumidores um grande nmero de vezes. A ideologia, a informao, a cultura tendem
cada vez mais a perder o seu contedo para se tornarem quantitativo puro. Quanto menos
uma informao tem importncia, mais ela repetida e com mais xito afasta as pessoas
dos seus verdadeiros problemas. Goebbels disse que quanto maior a mentira, mais
facilmente ela engolida. Mas estamos longe dessa grande mentira de que falava Goebbels.
As promessas redobradas da ideologia exibem uma centena de livros, cem detergentes ou
cem concepes polticas, que com igual convico ela demonstra ser incontestavelmente
superiores a todos os outros. Mesmo na ideologia, a quantidade desturda pela prpria
quantidade; condicionamentos conflitantes acabam eliminando uns aos outros. esse o
modo de reencontrar a virtude do qualitativo, que capaz de mover montanhas?
2 Gilles de Rais (1404-1440) aristocrata morto pela Inquisio aps um processo em que
foi acusado de sacrificar crianas para obter o segredo da pedra filosofal, ou seja, descobrir
a maneira de transformar metais em ouro.
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Pelo contrrio, os condicionamentos contraditrios podem levar a um trauma, a uma
inibio, a uma recusa radical da estupidificao. certo que a ideologia ainda tem uma
carta na manga: a de colocar falsas questes, levantando falsos dilemas e deixando o
indivduo condicionado resolver qual entre duas mentiras a mais verdadeira. Porm, a
inutilidade de tais distraes pesa pouco para aliviar o mal de sobreviver ao qual a
sociedade de consumo expe seus membros.
Do tdio pode nascer a cada momento a irresistvel recusa da uniformidade. Os
acontecimentos de Watts, de Estocolmo e de Amsterdam mostraram que um nfimo
pretexto pode dar origem a uma perturbao salutar. Que quantidade de mentiras
reiteradas um s gesto de poesia revolucionria no capaz de aniquilar? De Villa a
Lumumba3 => lder do movimento de independncia do Congo) de Estocolmo a Watts, a
agitao qualitativa, a que radicaliza as massas porque originada no radicalismo das
massas, corrige as fronteiras da submisso e do embrutecimento.
60
O quantitativo e o linear confundem-se. O qualitativo plurivalente, o quantitativo,
unvoco. A vida quantificada se torna uma linha uniforme que seguida em direo
morte.
A ascenso radiosa da lama ao cu deu lugar a especulaes ocas sobre o futuro. Nenhum
momento se irradia mais, como faziam no tempo cclico das antigas sociedades. O tempo
um fio, do nascimento morte, da memria do passado ao futuro esperado , uma eterna
sobrevivncia alonga sua sucesso de instantes e de presentes hbridos igualmente rodos
pelo tempo que foge e pelo tempo que vem. O sentimento de viver em simbiose com as
foras csmicas esse sentido de simultaneidade revelava aos antigos alegrias que o
nosso escoamento no mundo dificilmente pode nos conceder. O que sobra dessa alegria? A
vertigem de atravessar, a pressa de caminhar ao mesmo passo do tempo. Ser do seu tempo,
como dizem aqueles que disso fazem comrcio.
No se trata de lamentar a perda do tempo cclico, o tempo da efuso mstica, mas sim , de
corrigi-lo, de centr-lo no homem, no no animal divino. O homem no o centro do
tempo atual, mas apenas um ponto. O tempo composto por uma sucesso de pontos, cada
um tomado independentemente dos outros como um absoluto, mas um absoluto repetido e
requentado. Uma vez que se localizam na mesma linha, todas as aes e todos os momentos
assumem igual importncia. Isso o prosasmo. No reino do quantitativo, tudo sempre o
mesmo. Os fragmentos absolutizados so intercambiveis. Dissociados uns dos outros e
portanto separados do prprio homem os momentos da sobrevivncia se sucedem e se
assemelham, como se sucedem e se assemelham as atitudes especializadas que
correspondem a eles: os papis sociais. Pratica-se amor da mesma forma que se dirige um
carro. Cada instante tem o seu esteretipo, e os fragmentos de tempo arrastam os
fragmentos de homens para um passado incorrigvel.
Para que enfiar as prolas para fazer um colar de recordaes? Ao menos se o peso das
prolas destrusse o colar, mas no. Momento por momento, o tempo cava o seu poo , tudo
se perde , nada se cria...
No desejo uma sequncia de momentos, mas sim, um grande momento. Uma totalidade
vivida, sem o sentimento de tempo passando, sem durao. O sentimento de tempo
passando simplesmente o sentimento de envelhecimento. E entretanto, uma vez que
necessrio tambm sobreviver para viver, nesse tempo necessariamente se enrazam os
momento virtuais, as possibilidades. Federar os momentos, torn-los leves pelo prazer,
extrair deles a promesssa da vida j aprender a construir uma situao.
As linhas de sobrevivncia individuais se cruzam, se chocam se intersectam. Cada uma pe
limites liberdade das outras, os projetos anulam em nome da sua autonomia. Assim se
funda a geometria do poder fragmentrio.
Julgamos viver no mundo, mas na verdade adotamos uma perspectiva. No mais a
perspectiva simultnea dos pintores primitivos, mas a dos racionalistas do Renascimento.
Dificilmente os olhares, os pensamentos, os gestos escapam atrao do longnquo ponto
de fuga que os ordena e os altera, situando-os no seu espetculo. O poder o maior
urbanista. Ele loteia a sobrevivncia em partes privada e pblica, compra a preo baixo os
terrenos roados, probe que se construa sem passar pelas suas normas,. Os seus
construtores de cidades invejam esse estilo monoltico da santa hierarquia por regies de
magnatas, bairro de funcionrios, blocos de trabalhadores (como em Mourenx).
A reconstruo da vida, a reedificao do mundo: uma nica e mesma vontade.
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XI ABSTRAO MEDIATIZADA E MEDIAO ABSTRATA
A realidade est hoje aprisionada na metafsica como outrora esteve aprisionada na viso
teolgia. O modo de ver imposto pelo poder abstrai as mediaes da sua funo original,
que prolongar no mundo real as demandas da experincia vivida. Mas a mediao nunca
perde totalmente o contato com a experincia vivida; ela resiste atrao do campo
autoritrio. O ponto no qual a resistncia comea o posto de observao da subjetividade.
At hoje, os metafsicos se limitaram a organizar o mundo, trata-se agora de transform-lo,
contra eles(1).
O regime da sobrevivncia garantida provoca lentamente o desmoronamento da crena na
necessidade do poder(2)
Assim se anuncia uma recusa crescente das formas que nos governam, uma recusa do seu
princpio ordenador(3)
A teoria radical, que a nica garantia de uma recusa coerente, penetra as massas porque
prolonga a criatividade espontnea delas. A ideologia revolucionria a teoria recuperada
pelos dirigentes. As palavras existem na fronteira da vontade de viver e da sua represso; o
seu emprego determina o seu significado; a histria controla as modalidades de emprego. A
crise histrica da linguagem anuncia uma superao possvel em direo poesia dos
gestos, em direo ao grande jogo com os signos.(4)
a mediao do poder exerce uma chantagem permanente sobre o imediato. claro que a
idia de que um gesto no pode se completar na totalidade das suas implicaes reflete
exatamente a realidade de um mundo empobrecido, de um mundo da no-totalidade, mas
ao mesmo tempo refora o carter metafsico dos fatos, a sua falsificao oficial. O senso
comum um compndio de falsidades como: os chefes so sempre necessrios, sem a
autoridade a humanidade se precipitar na barbrie e no caos e assim por diante. verdade
que o hbito mutilou de tal modo o homem que ele pensa que , ao mutilar-se, obedece lei
natural.
Talvez seja tambm esquecimento de sua prpria perda que o amarra to bem ao pelourinho
da submisso. Seja como for, condiz mentalidade do escravo associar o poder nica
forma de vida possvel: a sobrevivncia. E cabe bem aos desgnios do senhor encorajar esse
sentimento.
Na luta da espcie humana pela sobrevivncia, a organizao social hierrquica marcou
inegavelmente uma fase decisiva. A coeso de uma coletividade em torno do chefe
representou em um momento da histria a mais segura possibilidade de salvao, ou at a
nica. Mas a sobrevincia era garantida ao preo de uma nova alienao: a salvaguarda
aprisionava a vida, preservando-a , mas impedindo-a de crescer. Os regimes feudais
exibem cruamente a contradio: servos, meio homens meio bestas, convivem com um
punhado de privilegiados, entre os quais alguns se esforam por ascender individualmente
exuberncia e fora de viver.
A concepo feudal se importa pouco com a sobrevivncia propriamente dita: as fomes, as
epidemias, os massacres retiram do melhor dos mundos possveis milhes de seres sem
comover muito geraes de letrados e de hedonistas requintados. De modo inverso, a
burguesia encontra na sobrevivncia a matria-prima dos seus interesses econmicos. A
necessidade de se alimentar e de subsistir materialmente motiva necessariamente o
comrcio e a indstria. De tal modo que no abusivo ver no primado da economia, esse
dogma do esprito burgus, a prpria fonte do seu clebre humanismo. Se os burgueses
preferem o homem a Deus, porque ele produz e consome, compra e fornece. O universo
divino, que se situa aqum da economia, tem tudo para lhe desagradar tanto como o mundo
ps-econmico do homem total.
Ao saciar a sobrevivncia por meio de uma alimentao artificial, a sociedade de consumo
suscita um novo apetite de viver. Onde quer que a sobrevivncia esteja to garantida quanto
o trabalho, as antigas salvaguardas transformam-se em obstculos. No s a luta para
sobreviver impede de viver: uma vez que se torna uma luta sem objetivos reais, ela corri
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at a prpria sobrevivncia, tornando precrio o que era irrisrio. A sobrevivncia cresceu
tanto que, se no trocar de pele, ela nos sufocar na sua pele medida que morre.
A proteo fornecida pelos senhores perdeu razo de ser desde que a solicitude mecnica
dos gadgets teoricamente ps fim a necessidade do escravo. Agora o terror sabiamente
mantido de uma apoteose termonuclear a ltima ratio dos dirigentes. O pacifismo da
coexistncia garante a existncia deles. Mas a existncia dos dirigentes j no garante a dos
homens. O poder j no protege, ele protege a si prprio contra todos. Essa criao
espontnea do desumano pelo humano j no passa hoje de desumana proibio de criar.
na Crtica da filosofia do Direito de Hegel, Marx escreve: a teoria se torna uma fora
material quando penetra nas massas. A teoria capaz de penetrar nas massas quando faz
demonstraes ad hominem e faz demonstraes ad hominem quando se torna radical. Ser
radical tomar as coisas pela raiz. E a raiz do homem o prprio homem.
Resumindo, a teoria radical penetra nas massas porque ela , antes de tudo, emanao delas.
Depositria de uma criativadade espontnea, ela tem por misso garantir o poder de ataque
dessa criatividade. Ela a tcnica revolucionria a servio da poesia. Uma vontade de
retomar a luta com mais coerncia e eficcia serve fatalmente ao inimigo: incorpora-se na
cultura dominante. S tem sentido falar de momentos revolucionrios quando se est
preparado para lhes dar vida a curto prazo. Critrio simples para distinguir os pensadores
errantes e tilintantes da esquerda planetria.
Aqueles que sabem liquidar uma revoluo encontram-se sempre prontos para explic-la
queles que a fizeram. Dispem de argumentos to excelentes para explic-la quanto para
termin-la: o mnimo que se pode dizer. Quando escapa aos artfices de uma revoluo, a
teoria acaba por se erguer contra eles. J no os penetra, mas domina-os, condiciona-os. A
teoria que no mais ampliada pela fora das armas do povo aumenta a fora daqueles que
desarmam o povo. O leninismo tambm a revoluo explicada a tiro de espingarda aos
marinheiros de Kronstadt e aos partidrios de Makhno. Uma ideologia.
Quando os dirigentes se apoderam da teoria, esta se transforma em ideologia nas mos
deles, em uma argumentao ad hominem contra o prprio homem. A teoria radical emana
do indivduo, do ser como sujeito; penetra nas massas por meio do que h de mais criativo
em cada um, pela subjetividade , pela vontade de realizao. De modo inverso, o
condicionamento ideolgico a manipulao tcnica do desumano, do peso das coisas.
Transforma os homens em obejtos que no possuem sentido, alm da Ordem em que se
arranjam. Junta-os para isol-los, faz da multido uma multiplicidade de solitrios.
A ideologia a mentira da linguagem; a teoria radical e a poesia-crtica-radical, a verdade
da linguagem. O conflito entre elas, que o do homem e da parte de desumano que ele
segrega, preside transformao do mundo em realidades humanas, assim como sua
transmutao em realidades metafsicas. Tudo aquilo que os homens fazem e desfazem
passa pela mediao da linguagem. O campo semntico um dos principais campos de
batalha em que se defrontam a vontade de viver e o esprito de submisso.
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A luta desigual. As palavras servem ao poder melhor do que os homens se servem delas:
servem-no mais fielmente que a maioria dos homens, mais escrupulosamente que as outras
mediaes ( espao,tempo,tecnologia...). Isso ocorre porque toda transcendncia tem sua
fonte na linguagem, elaborada em um sistema de sinais e smbolos (palavras, dana, rito,
msica,escultura...). No instante em que o gesto repentinamente suspenso, inacabado,
procura se prolongar sob uma forma que cedo ou tarde ele espera que lhe permita se
completar e se realizar da memsa maneira que um gerador transforma a energia mecnica
em energia eltrica que ser reconvertida em energia mecnica por um motor a quilmetros
de distncia a linguagem apodera-se da experincia vivida, aprisiona-a, esvazia-a da sua
substncia, abstrai-a. Ela sempre possui categorias prontas para condenar incompreenso,
ao nonsense tudo auqilo que no se enquadra nos seus esquemas, que apela existncia no
poder daquilo que jaz no nada porque ainda no tem lugar no seio da Ordem. A repetio
dos sinais familiares a base da ideologia.
E entretanto os homens se servem tambm das palavras e sinais para tentar completar os
seus gestos interrompidos. E porque o fazem que existe uma linguagem potica: uma
linguagem da experincia vivida que, para mim, se confunde com a teoria radical, com a
teoria que penetra as massas, que se torna fora material. Mesmo recuperada e dirigida
contra a sua finalidade inicial, mais cedo ou mais tarde a poesia consegue se realizar. O
proletrios de todo mundo, uni-vos que produziu o estado stalinista realizar um dia a
sociedade sem classes. Nenhum signo potico pode ser definitivamente aambarcado pela
ideologia.
A linguagem que desvia da sua realizao os gestos radicais, os gestos criativos gestos
humanos por excelncia entra na antipoesia, define a lingustica do poder: sua cincia
informacional. Essa informao o modelo da falsa comunicao do inautntico, do no-
vivido. Um princpio me parece bem estabelecido: logo que uma linguagem deixa de
obedecer vontade da realizao, ela falseia a comunicao; no comunica mais nada alm
dessa excessiva promessa de verdade que se chama mentira e da se estrinbica. Mas essa
mentira a verdade daquilo que me destri, me corrompe, me submete. Os signos so por
isso o ponto de fuga do qual divergem as perspectivas antagonistas que dividem o mundo e
o constroem: a perspectiva do poder e a perspectiva do querer-viver. Cada palavra, cada
idia, cada smbolo um agente duplo. Alguns, como a palavra ptria ou o uniforme da
polcia, servem na maioria das vezes autoridade. Mas no nos enganemos, o choque das
ideologias rivais ou o seu simples desgaste podem fazer do pior signo mercenrio um bom
anarquista ( penso nesse caso no belo ttulo escolhido por Bellegarrigue6 para a sua
publicao: a Anarquia, Jornal da Ordem).
O sistema semiolgico dominante que o das castas dominantes possui apenas signos
mercenrios, e o rei, como diz Humpty-Dumpty ( personagem de Lewis Carrol), paga em
dobro s palavras muito empregadas por ele. Mas no fundo no existe mercenrio que no
sonhe em matar o rei um dia. Condenados como estamos mentira, precisamos aprender a
introduzir nela uma parcela de verdade corrosiva. O agitador no age de outra forma: d s
suas palavras e aos seus signos um peso de realidade vivida que tira todos os outros do
lugar. Ele os subverte.
3 aquilo que Jacob boehme 8 chama a fala sensual porque ele um espelho lmpido dos
nossos sentidos. E o autor de Caminho para Deus precisa: na fala sensual, todos os
espirtos conversam entre si, no necessitam de linguagem alguma, porque a linguagem
deles a da natureza. No contexto daquilo que chamei a recriao da natureza, a
linguagem da espontaneidade, do fazer, da poesia individual e coletiva; a linguagem
situada no eixo do projeto de realizao, conduzindo a experincia vivida para fora das
cavernas da histria. A isso se liga tambm o que Paul Brousse9 e Ravachol entendiam
por propaganda pelo fato.
Existe uma comunicao silenciosa. Os amantes a conhecem bem. Parece que nesse estgio
a linguagem perde importncia como mediao essencial, o pensamento deixa de ser uma
distrao (no sentido de nos afastar de ns mesmos), as palavras e os signos so dados por
acrscimos, como luxo, uma extravagncia dos seus gritos e carcias to absurda para
aqueles que compartilham a embriaguez deles. Mas tambm comunicao direta que
remete a resposta de Lauthier, a quem o juiz perguntava quais anarquistas conhecia em
Paris: os anarquistas no precisam se conhecer para pensarem a mesma coisa. Para os
grupos radicais que souberem se elevar mais alta coerncia terica e prtica, as palavras
atingiro s vezes esse privilgio de jogar e fazer amor: comunicao ertica.
Abro agora um parntese. Muitas vezes foi dito que a histria acontece de trs para a frente.
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A questo da linguagem que se torna suprflua , da linguagem-jogo, mais um exemplo.
Uma corrente barroca percorre a histria do pensamento, troando das palavras e dos signos
com a inteno subversiva de perturbar a ordem semiolgica e a Ordem em geral.
A srie de atentados contra a linguagem que vai das fatrasias10 a Brisset11 passando pelas
hordas iconoclastas, encontra a sua mais fina expresso na exploso dadasta. A vontade de
desconjuntar os signos, o pensamento, as palavras, corresponde pela primeira vez em 1916
a uma verdadeira crise da comunicao. A liquidao da linguagem tantas vezes
empreendida especulativamente encontrava enfim a realizao histrica.
Em uma poca que ainda tinha a sua f transcendental na linguagem e em Deus, o senhor
de toda transcendncia, dvidas a respeito dos signos s poderiam levar atividade
terrorista. Quando a crise das relaes humanas quebrou a rede unitria da comunidade
mtica, o atentado contra a linguagem tomou ares de revoluo. E tanto que quase somos
tentados a afirmar, maneira de Hegel, que a decomposio da linguagem escolheu o
movimento Dada para se revelar conscincia dos homens. Sob o regime unitrio, a mesma
vontade de jogar com os signos foi trada de algum modo pela histria e no encontrou
eco. Denunciando a comunicao falsificada, Dada esboava o estgio de superao da
linguagem, a busca da poesia. A linguagem que contm a crtica de todos os modos de
expresso, traz em si a sua prpria crtica. Pobres subdadastas! Por nada terem
compreendido da superao que Dada necessariamente implica, continuam a se queixar que
os nosso dilogos, so dilogos de surdos. Por isso, tm a sua manjedoura bem guarnecida
no espetculo da decomposio cultural.
A linguagem do homem total ser a linguagem total. Talvez o fim da velha linguagem das
palavras. Inventar essa linguagem reconstruir o homem at em seu inconsciente. No
casamento rompido dos pensamentos , das palavras, dos gestos, a totalidade se busca em
meio no-totalidade. Ainda ser preciso falar at o momento em que os fatos nos
permitam que nos calemos.
10 poemas da Idade Mdia que tinham um aspecto absurdo e incoerente, formados por
provrbios satricos
11 Jean-pierre Brisset (1837-1919) escritor francs
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A REALIZAO IMPOSSVEL
OU
O PODER COMO SOMA DE SEDUES
A coao quebra os homens, a mediao ilude-os, a seduo do poder torna a sua misria
agradvel. Eles renunciam ao que tm de mais rico:
XII O SACRIFCIO
******************
3 o povo Jvaro (Equador) decapitava e encolhia a cabea dos inimigos numa prtica ritual,
confeccionando assim uma espcie de cabea-trofu.
73
A revoluo termina no momento em que passa a ser necessrio se sacrificar por ela. O
indivduo no pode se entregar a uma revoluo, somente a um fetiche. Os momentos
revolucionrios so as festas nas quais a vida individual celebra a sua unio com a
sociedade regenerada. O apelo ao sacrifcio soa nesse contexto como um dobre de finados.
Jules Valls (jornalista), ao escrever: se a vida dos resignados no dura mais que a dos
rebeldes, mais vale ento ser rebelde em nome de uma idia, ficava aqum da sua
inteno. Um militante s pode ser revolucionrio apesar das idias que aceitou servir. O
verdadeiro Valles, o Valles que combateu pela Comuna, antes de tudo essa criana e
depois esse jovem que num longo domingo recupera as infinitas semanas do passado. A
ideologia a lpide do tmulo do rebelde. Ela quer impedi-lo de ressuscitar.
Quando o rebelde comea a acreditar que luta por um bem superior, o princpio autoritrio
ganha impulso. Nunca faltaram razes humanidade para renunciar ao humano. De fato
algumas pessoas possuem um verdadeiro reflexo de submisso, um medo irracional da
liberdade, um masoquismo visvel em toda parte da vida cotidiana. Com que amarga
facilidade se abandona um desejo, uma paixo, a parte essencial de si. Com que
passividade, com que inrcia se aceita viver por uma coisa qualquer, agir por qualquer
coisa, com a palavra coisa arrastando por toda parte o seu peso morto. Uma vez que
difcil ser si mesmo, abdica-se o mais rpido possvel, ao primeiro pretexto: o amor pelos
filhos, pela leitura, pela alcachofra. Nosso desejo de cura apaga-se sob tal generalidade
abstrata da doena.
Contudo, tambm o reflexo de liberdade sabe abrir caminho atravs dos pretextos. Em uma
greve por aumento salarial ou em um motim no vemos o esprito festivo despertar e tomar
consistncia? No momento em que escrevo, milhares de trabalhadores paralisam o trabalho
ou pegam em armas, obedecendo a palavras de ordem ou a um princpio. Mas, na verdade,
l no fundo, eles agem em resposta ao seu desejo apaixonado de mudar o rumo de suas
vidas. Transformar o mundo e reivindicar a vida a palavra de ordem efetiva dos
movimentos insurrecionais. Essa reivindicao no criada por nenhum terico; em seu
lugar, ela funda por si s a criao potica. A revoluo se faz todos os dias, apesar dos
especialistas da revoluo e em oposio a eles: uma revoluo sem nome, como tudo
aquilo que pertence experincia vivida. Ela prepara, na clandestinidade cotidiana dos
gestos e dos sonhos, a sua coerncia explosiva.
Nenhum problema to importante para mim quanto aquele que colocado todo dia pela
dificuldade de inventar uma paixo, de realizar um desejo, de construir um sonho da forma
espontnea como durante a noite ele construdo na minha mente enquanto durmo. Os
meus gestos inacabados que me perseguem, e no o futuro da raa humana, nem o estado
do mundo no ano de 2030, nem as hipotticas possibilidades, nem as abstraes sinuosas
dos futurologistas. Se escrevo , no , como se costuma dizer, para os outros. No
pretendo exorcizar o fantasma dos outros. Vou ligando as palavras ponta a ponta para sair
do isolamento, de onde os outros tero de me puxar. Escrevo por impacincia e com
impacincia. Para viver sem tempo morto. O que as outras pessoas dizem s me interessa
na medida em que me diga respeito. Elas precisam de mim para que se salvem assim como
eu preciso delas para que eu me salve. O nosso projeto comum. Mas est fora de questo
que o projeto do homem total esteja ligado reduo da individualidade. No existe
castrao maior ou menor.
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A violncia apocalptica da nova gerao o seu desprezo pelos bens intercambiveis
expostos nas prateleiras dos supermercados da cultura, da arte, da ideologia uma
confirmao concreta de que a realizao individual ser obra do cada um por si
compreendido em termos coletivos e acima de tudo de modo radical.
Na altura de um texto em que as pessoas costumavam procurar explicaes, quero de
agora em diante que elas encontrem o ajuste de contas.
recusar o sacrifcio recusar a contrapartida. Nada existe no universo das coisas, redutveis
a dinheiro ou no, que possa ser tratado como equivalente ao ser humano. O indivduo
irredutvel. Ele muda, mas no se troca. Ora, basta passar os olhos sobre os movimentos de
reforma social para nos convencermos de que eles nunca reivindicaram mais do que o
saneamento da troca e do sacrifcio, fazendo disso ponto de honra para humanizar o
desumano e torn-lo sedutor. Todas as vezes que o escravo torna a sua escravido
suportvel, ele est voando em socorro do senhor.
O caminho para o socialismo consiste nisto: quanto mais as relaes srdidas da reificao
prendem os homens, mais se exacerba a tendncia dos humanitrios de mutilar com
igualdade. E com a incessante degradao da virtude de abnegao e de devotamento
gerando uma tendncia recusa radical, alguns socilogos, esses ces de guarda da
sociedade moderna, tm exaltado uma forma mais sutil de sacrifcio: a arte.
As grandes religies souberam transformar a miservel vida terrestre em uma espera
voluptuosa: o vale de lgrimas desaguava na vida eterna em Deus. A arte, segundo a
concepo burguesa, assume melhor que Deus o privilgio de conferir a glria eterna.
arte-na-vida-e-em-Deus dos regimes unitrios ( a estaturia egpcia, a arte negra...) sucede
uma arte complementar da vida, uma arte que preenche a ausncia de Deus (sculo IV
grego, Horcio Flaco [65a.C., filsofo latino], Pierre de Ronsard [1524-85, poeta francs],
Franois de Malherbe [1555-1628, escritor francs], os romnticos...).
Os construtores de catedrais preocupavam-se to pouco quanto Sade em passar para a
posteridade. Garantiam sua salvao em Deus como Sade nele prprio: no a sua
conservao nos museus da histria. Trabalhavam para um estado supremo de ser, no para
que seu trabalho sobrevivesse no tempo ou para a admirao dos sculos que viriam.
A histria o paraso terrestre da idia burguesa de transcendncia. A ele se chega no pela
mercadoria, mas por uma aparente gratuidade: pelo sacrifcio da chamada obra de arte, por
aquilo que escapa necessidade imediata de aumentar o capital. O filantropo faz boas
aes, o patriota produz herosmo, o militar constri a vitria, o poeta ou o acadmico
produz obra literria ou cientfica...Mas a expresso fazer uma obra de arte em si
mesma ambgua, j que ela inclui tanto a experincia vivida do artista quanto o abandono
dessa experincia em favor de uma abstrao da substncia criadora: a forma esttica.
Assim o artista sacrifica a intensidade vivida, o momento da criao, em favor da durao
daquilo que ele cria, da recordaao imperecvel do seu nome, da sua entrada na glria
fnebre dos museus. No , contudo, a vontade de fazer uma obra duradoura que o impede
de criar o momento imperecvel da vida?
Na verdade, exceto no caso da arte acadmica, o artista no sucumbe integralmente
recuperao esttica. Sacrificando a sua experincia vivida pela bela aparncia, o artista e
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qualquer um que tenta viver um artista obedece tambm ao desejo de aumentar a sua
parte de sonhos no mundo objetivo dos outros homens. Nesse sentido, ele atribui coisa
criada a misso de completar a sua prpria realizao individual na coletividade. Nesse
sentido, a criatividade por essncia revolucionria.
A funo do espetculo ideolgico, artstico ou cultural consiste em transformar os lobos
da espontaneidade em pastores do saber e da beleza. As antologias literrias esto repletas
de textos de agitao, os museus de apelos insurrecionais. A histria conserva-os to bem
nos trilhos da perpetuao que no podemos nem v-los nem ouvi-los. E nesse campo que
a sociedade de consumo efetua uma tarefa salutar de dissoluo. J no existe esttica que,
sob a ditadura do consumo, no desaparea antes de ter produzido as suas obras-primas. O
enterro prematuro a lei do consumismo. A imperfeio a pr-condio de uma
obsolescncia programada. A nica condio de um sbito fulgor esttico ocorre quando
momentaneamente algum encontra um modo de sobrepujar o espetculo da decomposio
artstica dentro dos seus prprios termos. E qualquer originalidade desse tipo se acha
rapidamente de olhos fechados sem qualquer uma das Lojas Americanas. Bernard Buffet
(pintor francs), pop art, Andy Warhol, Georges Mathieu (artista plstico), Alain Grillet
(escritor) e rocknroll, onde esto vocs agora? to ridculo falar na perenidade de uma
obra como nos valores eternos da Shell.
Quando os socilogos mais evoludos finalmente compreenderam como o objeto de arte se
tornava um valor mercantil, e que os artistas trabalhavam de acordo com as normas da
rentabilidade, eles acharam que era necessrio regressar origem da arte, vida cotidiana
no para trasnform-la, pois no essa a sua atribuio, mas para fazer dela a prpria
matria-prima de uma esttica nova que desafiaria as tcnicas de empacotamento,
escapando assim ao mecanismo de compra e venda. Como se no existisse uma maneira de
consumir imediatamente! Sabe-se o resultado: sociodramas e happenings, que
supostamente provocam a participao espontnea dos espectadores. No entanto, os
espectadores s participam de fato da esttica do nada. No modo do espetculo, s o vazio
da vida cotidiana passvel de expresso. Em matria de consumo,que existe de melhor que
a esttica do vazio? medida que se acelera, a decomposio dos valores se tornou a nica
forma de distrao possvel. O truque consiste em transformar os espectadores do vazio
cultural e ideolgico em seus organizadores. A inanidade do espetculo preenchida pela
participao obrigatria do espectador, do agente passivo por excelncia. A lgica ltima
do happening e dos seus derivados fornecer sociedade de escravos sem senhores, que
os cibernticos nos preparam , o espetculo sem espectador que ela requer. Para os artistas,
no sentido estrito do termo, a via de recuperao absoluta est totalmente traada. Eles
tero somente que seguir os socilogos mais avanados e seus consortes na grande
corporao de especialistas. O poder saber recompens-los por terem aplicado seu talento
tarefa de vestir em cores novas e sedutoras o velho condicionamento passividade.
Vista da perspectiva do poder, a vida cotidiana no passa de um emaranhado de renncias e
mediocridades. Um verdadeiro vazio. Uma esttica da vida cotidiana faria de cada artista
um organizador desse vazio. A ltima manobra da arte oficial ser tentar modelar sob uma
forma teraputica aquilo que Freud tinha chamado com simplicidade suspeita de instinto
de morte, ou seja, a submisso alegre ao poder. Sempre que a vontade de viver no emana
espontaneamente da poesia individual, estende-se a sombra do sapo crucificado de Nazar.
No se salvar o artista que vive em cada ser humano regredindo a formas artsticas
dominadas pelo esprito do sacrifcio. Tudo deve ser retomado da estaca zero.
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Os surrealistas , alguns pelo menos, compreenderam que a nica superao vlida da arte
estava na experincia vivida: uma obra que nenhuma ideologia recupera na coerncia da
sua mentira. Eles fracassaram, claro, exatamente por causa da sua atitude complacente
perante o espetculo cultural. A decomposio contempornea em matria de pensamento e
de arte oferece, verdade, riscos menores de recuperao esttica do que no decorrer dos
anos 1930. A conjuntura atual pode apenas reforar a agitao situacionista.
Muito j se lamentou precisamente aps os surreealistas a desapario de determinadas
relaes idlicas como a amizade, o amor, a hospitalidade. No nos deixemos enganar: a
nostalgia de virtudes mais humanas do passado limita-se a obedecer necessidade futura de
avivar a noo de sacrifcio, demasiado contestada. De agora em diante j no pode haver
nem amizade, nem amor, nem hospitalidade, nem solidariedade onde existir abnegao, sob
pena de reforar a seduo do desumano. Brecht exprime isso com perfeio na seguitne
anedota: como exemplo da maneira apropriada de servir aos amigos, o senhor K, entretendo
seus ouvintes, contava esta histria. Trs jovens foram casa de um velho rabe e lhe
disseram: o nosso pai morreu. Deixou-nos dezessete camelos e no testamento dispe que o
mais velho fique com a metade, o segundo com um tero e o mais novo com um nono. No
conseguimos chegar a um acordo a respeito das partilhas. Cabe a ti tomar a deciso. O
rabe refletiu e disse: verefico que, para poder fazer a partilha, vos falta um camelo. Tenho
o meu, o nico que tenho, mas est vossa disposio. Fiquem com ele, faam a partilha
e me tragam apenas aquilo que vos sobrar. Eles lhe agradeceram por esse servio de
amigo, levaram o camelo e partilharam os dezoito animais: o mais velho recebeu metade,
ou seja, nove, o segundo um tero, ou seja, seis, e o mais novo um nono, ou seja, dois. Com
espanto, quando separaram os seus camelos , sobrou um. Devolveram-no ao velho amigo,
renovando os agradecimentos. O senhor K dizia que essa forma de servir como amigo era
boa, porque no exigia o sacrifcio de ningum. O exemplo merece ser alargado ao
conjunto da vida cotidiana com a fora de um princpio indiscutvel.
No se trata de escolher a arte do sacrifcio como oposta ao sacrifcio da arte, mas sim, o
fim do sacrifcio como arte. O triunfo de uma arte de viver,, da construa de situaes
autenticamente vividas est presente em toda parte como potencialidade, e em toda
parte desnaturada pelas falsificaes do que humano.
O sacrifcio do presente ser talvez o ltimo estgio de um rito que mutilou o homem desde
as origens. Cada minuto se esboroa em retalhos de passado e de futuro. Exceto talvez no
orgasmo, nunca nos entregamos quilo que fazemos. Nosso presente ocupado por aquilo
que vamos fazer e aquilo que acabamos de fazer, fazendo-o ter sempre a marca do
desprazer. Na histria coletiva assim como na histria individual, o culto do passado e o
culto do futuro so igualmente reacionrios. Tudo o que se deve construir deve ser
construdo no presente. De acordo com uma crena popular, um homem afogado rev no
momento da sua morte todo o filme de sua vida. Tenho certeza de que existem intensos
flashes de lucidez que destilam e refazem nossa vida inteira. Futuro e passado so pees
dceis da histria que apenas encobrem o sacrifcio do presente. No quero trocar nada,
nem por uma coisa, nem pelo passado, nem pelo futuro. Quero viver intensamente, para
mim, agarrando cada prazer com firmeza e na conscincia de que aquilo que vale
radicalmente para mim vale para todos. E acima de tudo eu promoveria esse lema: aja
como se no houvesse amanh.
77
XIII A SEPARAO
Os homens vivem separados uns dos outros, separados daquilo que so nos outros, e
separados de si mesmos. A histria dos homens a histria de uma separao fundamental
que provoca e condiciona todas as outras: a distino social entre senhores e escravos. Por
meio da histria, os homens se esforam para se encontrar e atingir a unidade. A luta de
classes apenas uma fase, mas uma fase decisiva, na luta pelo homem total.
Do mesmo modo que a classe dominante tem os melhores motivos do mundo para negar a
existncia da luta de classes, assim a histria da separao no pode deixar de se confundir
com a histria da dissimulao. Mas essa mistificao procede menos de uma vontade
deliberada do que de um longo combate confuso no qual o desejo de unidade se transforma
na maioria das vezes no seu oposto. Aquilo que no suprime radicalmente a separao
refora-a. Ascedendo ao poder, a burguesia lana uma luz mais viva sobre aquilo que
divide to essencialmente os homens, e gera uma tomada de conscincia do carter social e
material da separao.
O que Deus? O fiador e a quintessncia do mito usado para justificar o domnio do
homem pelo homem. Essa repugnante inveno no tem outra razo de ser. medida que o
mito, decompondo-se , passa ao estgio de espetculo, o Grande Objeto Exterior, como diz
Lautramont, despedaa-se ao vento da atomizao social e se degenera em um Deus para
uso ntimo, uma espcie de remdio para doenas sociais.
No ponto mais alto da crise aberta pelo fim da filosofia clssica e do mundo antigo, o gnio
do cristianismo vai subordinar a remodelao de um sistema mtico a um prncipio
fundamental: a doutrina da Trindade. O que significa o dogma das trs pessoas em Deus,
que far correr tanta tinta e tanto sangue?
Pela alma, o homem pertence a Deus, pelo corpo autoridade temporal, pelo esprito, a
existncia terrestre no corpo. A alma envolve o corpo e o esprito, sem ela estes nada so.
Olhando com mais cuidado, encontramos uma analogia da unio do senhor e do escravo
sob o princpio do homem encarado como criatura divina. O escravo o corpo, a fora de
trabalho de que o senhor se apropria. O senhor o esprito que, governando o corpo, lhe
concede uma parcela da sua essncia superior. O escravo se sacrifica portanto por meio do
corpo ao poder do senhor, ao passo que o senhor se sacrifica por meio do esprito
comunidade dos seus escravos ( o rei servindo ao povo, De Gaulle servindo Frana , o
lava-ps da Igreja,etc). O primeiro oferece a sua existncia terrestre, em troca recebe a
conscincia de ser livre, ou seja, o esprito do senhor que nele desce. A conscincia
mistificada a conscincia do mito. O segundo oferece idealmente o seu poder de senhor
ao conjunto daqueles que dirige. Mergulhando a alienao dos corpos na alienao mais
sutil do esprito, ele economiza na dose de violncia necessria manuteno da
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escravido. Pelo esprito, o escravo se identifica, ou pelo menos pode se identificar ao
senhor, ao qual entrega a sua fora vital. Mas a quem poder se identificar o senhor? No
aos escravos como coisas possudas, como corpos, mas aos escravos como emanao do
esprito do senhor em si, do senhor supremo. Uma vez que o senhor individual se sacrifica
no plano espiritual, deve procurar na coerncia do mito um par para o seu sacrifcio: uma
idia de domnio em si qual ele participe e se submeta. por isso que a classe contingente
dos senhores criou um Deus diante do qual se ajoelha espiritualmente para com ele se
identificar. Deus autentica o sacrifcio mtico do senhor ao bem pblico, e o sacrifcio real
do escravo ao poder privado e privativo do senhor. Deus o prncipio de toda submisso, a
noite que legaliza todos os crimes. O nico crime ilegal a recusa de aceitar um senhor.
Deus a harmonia da mentira, uma forma ideal na qual se unem o sacrficio voluntrio do
escravo (cristo), o sacrifcio consentido do senhor (o pai; o escravo o filho do senhor) e o
seu lao indissolvel (o esprito Santo). O homem ideal, criatura divina, unitria e mtica na
qual a humanidade convidada a se reconhecer, realiza o mesmo modelo trinitrio: um
corpo submetido ao esprito que o guia para a maior glria da alma em que esta ltima
a sntese abrangente.
Esse - portanto - um tipo de relao no qual dois termos tiram seu sentido de um princpio
absoluto, de uma obscura e inacessvel norma de indiscutvel transcendncia ( Deus, o
sangue, a santidade, a graa etc). Durante sculos, inumerveis dualidades desse tipo
cozinharam , como um bom caldo no fogo da unidade mtica. E ento a bruguesia tirou o
caldo do fogo, e ficou apenas com uma nostalgia do calor do mito unitrio e uma srie de
frias abstraes sem sabor: corpo e esprito, ser e conscincia, indivduo e coletividade,
pblico e privado, geral e particular etc, etc. Paradoxalmente, a burguesia, movida pelos
seus interesses de classe, destruiu o mito unitrio e sua estrutura tripartida em seu prprio
detrimento. A aspirao unidade to engenhosamente satisfeita pelo pensamento mtico
dos regimes unitrios, longe de desaparecer com ela, exacerba-se medida que as pessoas
tomam conscincia da natureza material da separao. Revelando os fundamentos
econmico-sociais da separao, a burguesia fornece as armas que devem garantir o seu
fim. Mas o fim da separao implica o fim da burguesia e o fim de qualquer poder
hierrquico. por isso que qualquer classe ou casta dirigente se encontra incapaz de operar
a transformao da unidade feudal em unidade real, em participao social autntica. Essa
misso s pode ser cumprida pelo novo proletariado, que deve arrancar dos deuses a
terceira fora, a criao espontnea, a poesia, para guard-la viva na vida cotidiana de
todos. A era transitria do poder fragmentrio no ter passado de uma insnia no sono,
indispensvel fim da linha para a inverso de perspectiva, o necessrio p de apoio antes do
salto da superao.
A histria atesta a luta contra o princpio unitrio, e o modo como uma realidade dualista
comea a emergir. Inicialmente feito em uma linguagem teolgica, que a linguagem
oficial do mito, o enfrentamento se exprime em seguida em uma linguagem ideolgica: a
linguagem do espetculo. Maniqueus, ctaros, hussitas, calvinistas etc., tm muitas
preocupaes em comum com figuras como Jean de Meung (escritor), La Botie
(1530/1563 - autor do Discurso Sobre a Servido Voluntria) ou Vanino Vanini. No se v
Descartes alocar desesperadamente na glande pineal uma alma com a qual no sabia o que
fazer? Ao mesmo tempo, no cume de um mundo perfeitamente inteligvel, o funmbulo
Deus cartesiano conserva um equilbrio perfeitamente incompreensvel. O Deus de Pascal,
ao contrrio, se esconde das vistas, privando o homem e o mundo de uma justificativa sem
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a qual so deixados em um confronto sem sentido, cada um sendo o nico critrio de
julgamento do outro: e como algo pode ser medido pelo nada?
Pelo fim do sculo XVIII, a dissociao aparece em toda parte, o processo de
decomposio se acelera. A era dos homenzinhos concorrentes se abre. Fragmentos de
seres humanos absolutizam-se: matria, esprito, conscincia, ao, universal,
particular....que Deus juntaria esse caos?
O esprito da dominao feudal encontrava justificativa em uma transcendncia. Mas no
se pode imaginar um Deus capitalista. A dominao feudal supe um sistema trinitrio.
Ora, as relaes de explorao so dualistas. Alm disso, so indissociveis da natureza
material das relaes econmicas. O econmico no tem mistrio: do milagre conserva
apenas o acaso do mercado ou o perfeito arranjo pragmtico dos computadores de
plannings. O Deus racional de Calvino seduz muito menos que o emprstimo a juros que o
calvinismo to prontamente autoriza. Quanto ao Deus dos anabatistas3 de Munster e dos
camponeses revolucinrios de 1525, ele uma expresso primitiva do impulso irreprimvel
das massas para uma sociedade do homem total.
A autoridade mstica do senhor feudal era bastante diferente da autoridade instituda pela
burguesia. O senhor no mudou simplesmente o seu papel e se transformou em patro. Uma
vez que a misteriosa superioridade do sangue e da linhagem foi suprimida, sobrou apenas
um mecanismo de explorao e uma corrida ao lucro que na tem outra justificativa a no
ser ela mesma. Patro e trabalhador so separados por uma diferena quantitativa de
dinheiro ou de poder, e no mais pela barreira qualitativa da raa. De fato, o que torna a
explorao to odiosa que ela exercida entre iguais. A burguesia justifica sem
querer claro todas as revolues. Quando as pessoas deixam de ser iludidas, deixam de
obedecer.
O poder fragmentrio conduz a fragmentao ao ponto em que, os seres humanos sobre os
quais ele reina se tornam contaditrios. E simultaneamente a mentira unitria
fragmentada. A morte de Deus dissemina a conscincia da separao. O que era o
desespero romntico seno o grito de dor dessa ferida? Esse rasgo est em toda parte: no
amor, no olhar, na natureza, no sonho, na realidade... O drama da conscincia de que fala
Hegel muito mais a conscincia do drama. Uma tal conscincia revolucinria em Marx.
Uma imagem bem mais confortvel , do ponto de vista do poder, oferecida por exemplo
quando Peter Schlemihl parte em busca da sua sombra para esquecer que ele , de fato, uma
sombra em busca do seu corpo. Em um reflexo de autodefesa, a burguesia inventa
parasos unitrios artificiais que restauram com maior ou menor sucesso os desencantos e
os sonhos de unidade prematuramente quebrados.
Ao lado das masturbaes coletivas ideologias, iluso de estar em grupo, mentalidade de
rebanho, pio do povo existe toda uma gama de produtos marginais, na fronteira do lcito
e do ilcito: ideologia individual, obsesso, monomania, paixes nicas ( e portanto
alienantes), drogas e similares (lcool, iluso de velocidade e de mudana rpida, sensaes
raras...).
** 3 o anabatismo foi um movimento religioso heterogneo, surgido na Europa do sculo
XVI, constitudo por diferentes grupos que desvalorizavam os aspectos teolgicos e rituais
defendidos pela igreja e pretendiam aplicar na prtica os valores cristos das primeira
comunidades crists. No mbito social, os anabatistas recusavam a propriedade privada e
defendiam a comunho de bens. Pela sua repulsa ao Estado e dominao, esse
movimento messinico aproxima-se de uma concepo libertria, que alguns historiadores
chamam de anarquismo religioso.
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Isso permite perder-se totalmente com o pretexto de se auto-realizar, mas a corrosividade
de tais atividades procede acima de tudo da caracterstica fragmentria delas. A paixo pelo
jogo deixa de ser alienante se, aquele que a ele se entrega, procura o jogo na totalidade da
vida: no amor, no pensamento, na construo das situaes. Do mesmo modo, o desejo de
matar no mais uma monomania quando se alia conscincia revolucionria.
Para o poder, portanto, o perigo dos paliativos unitrios duplo. Por um lado, nos deixam
insatisfetios. Por outro, desembocam na vontade de construir uma unidade social real. A
elevao mstica levava apenas a Deus. Pelo contrrio, a progresso histrica horizontal em
direo a uma unidade espetacular duvidosa infinitamente finita. Ela provoca uma sede
insacivel de absoluto, embora a sua natureza quantitativa seja em si mesma um limite. A
corrida louca deve portanto, mais cedo ou mais tarde, se lanar no qualitativo, seja pela via
negativa, seja, se estabelecida a tomada de conscincia pela transformao da
negatividade em positividade. Pela via negativa, ela no nos leva auto-realizao;
precipita-nos na nossa autodestruio. O delrio provocado, a volpia do crime e da
crueldade, o fulgor convulsivo de perversidade so caminhos sedutores abertos auto-
aniquilao sem reservas. Tom-los simplesmente responder com um entusiasmo
inusitado fora gravitacional do poder que desmembra e destri. Mas, se para durar, o
poder tem de algemar sua destrutividade: o bom general oprime seus soldados, no os mata.
Por outro lado, resta saber se o nada pode ser dado a conta-gotas. Os prazeres limitados
derivados da autodestruio poderiam terminar destruindo o poder que coloca limites ao
prazer. Foi o que se viu nos motins de Estocolomo e Watts. Basta um empurrozinho para
que o prazer negativo se torne prazer total, para que a violncia negativa liberte sua
positividade. Afirmo que no h prazer que no busque saciar-se totalmente, unitariamente
em todas as esferas. Huysmans (crtico de arte) no tem, penso eu, o humor de perceber
esse fato quando ele seriamente descreveu um homem com uma ereo como insurgente.
O desencadeamento do prazer sem restries a via mais segura para a revoluo da vida
cotidiana, para a construo do homem total.
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XIV A ORGANIZAO DA APARNCIA
o mundo ideal, diz Nietzsche, uma mentira inventada para despojar a realidade do seu
valor, da sua significao, da sua veracidade. At agora o ideal tem sido a maldio da
realidade. Essa mentira penetrou tanto a humanidade que ela tem pervertido e falsificado a
prpria humanidade at nos seus instintos mais profundos, at a adorao dos valores
opostos queles que garantiam o desenvolvimento por assegurar a autotransformao do
presente. O que a mentira do ideal seno a verdade dos senhores? Quando o roubo
necessita fundamentos legais, quando a autoridade levanta a bandeira do interesse geral
para se exercer impunemente com fins privados, como se poderia pretender que a mentira
no fascinasse os espritos, no os dobrasse s suas leis at fazer disso uma disposio
quase natural do homem? E verdade que o homem mente porque em um mundo regido
pela mentira no lhe possvel agir de outro modo: ele prprio mentira, atado por sua
prpria mentira. O senso comum nunca subscreve nada alm do decreto promulgado em
nome de todos contra a verdade. Ele uma codificao vulgarizada da mentira.
Mesmo assim, ningum consegue fazer caretas 24 horas por dia sob o peso do inautntico.
Do mesmo modo que nos pensadores mais radicais a luz da verdade transparece por meio
da mentira das palavras, existem poucas alienaes cotidianas que no se quebram pelo
tempo de um segundo, de uma hora ou de um sonho, por meio da recusa subjetiva. Do
mesmo modo que as palavras no obedecem completamente ao poder, ningum se ilude
completamente com aquilo que o destri. Basta alargar os momentos verdadeiros, os
icebergs subjetivos que faro naufragar os Titanics da mentira.
Aps despedaar o mito, a mar de materialismo carrega os seus destroos. A burguesia,
que foi a fora motriz dessa mar e que j no passa de espuma, desaparece com eles.
Quando Shakespeare descreve o mecanismo pelo qual o assassino contratado pelo rei
retorna no tempo devido para cumprir suas ordens contra aquele que as deu, ele parece
descrever com antecipao a sorte reservada classe que matou Deus.
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A mquina de matar j no reconhece os seus senhores a partir do momento em que os
assassinos da ordem deixam de obedecer f do mito ou, caso se queira, ao Deus que
legaliza os seus crimes. Por isso a revoluo a mais bela inveno da burguesia, o n
corredio graas ao qual ela dar seu pulo no esquecimento. Compreende-se que o
pensamento burgus, suspenso como est pela corda radical que teceu, se agarre com a
energia do desespero a todas as solues reformistas, a tudo o que pode prolongar a sua
durao, mesmo se o seu peso o arrastar irresistivelmente para a ltima convulso. O
fascismo de alguma forma uma resposta consistente a essa situao desesperada. Ele
semelhante a um esteta que sonha em precipitar o universo no abismo, lcido em relao
morte da sua classe, mas um sofista quando anuncia a inevitabilidade da aniquilao
universal. Essa encenao da morte escolhida e recusada, est hoje no centro do espetculo
da incoerncia.
A organizao da aparncia pretende ser imvel, como a sombra da ave que voa. Mas a sua
imobilidade, ligada aos esforos da classe dominante para solidificar o seu poder, no passa
de uma v esperana de escapar histria que a arrasta. Contudo, existe entre o mito e o
seu estado fragmentado e dessacralizado, o espetculo, uma diferena notvel em sua
resistncia crtica dos fatos. A importncia variada, assumida nas civilizaes unitrias
pelos artfices, mercadores, banqueiros, explica a oscilao contnua entre a coerncia do
mito e o mito da coerncia. Ao passo que o triunfo da bruguesia, ao introduzir a histria no
arsenal das aparncias, entrega a aparncia histria e d um sentido irreversvel
evoluo que vai da incoerncia do espetculo ao espetculo da incoerncia.
Nas sociedades unitrias, sempre que a classe comerciante, com o seu desrespeito pelas
tradies, ameaava dessacralizar os valores, a coerncia do mito deu lugar ao mito da
coerncia. O que isso quer dizer? Que aquilo que at ento caminhava por si, precisou
repentinamente ser reafirmado com fora, a f espontnea cedeu diante da profisso de f: o
respeito pelos grandes desse mundo teve de ser preservado por meio da monarquia
absolutista. Eu desejo que se estude mais de perto o paradoxo desses interregnos do mito
nos quais se assiste tentativa de a burguesia sacralizar a sua prpria importncia por meio
de uma nova religio e pelo auto-enobrecimento...ao mesmo tempo em que os nobres com
um movimento inverso se entregam ao grande jogo da impossvel superao ( a Fronda1
vem cabea, assim como a dialtica heraclitiana e Gilles de rais). A aristocracia soube
transformar a histria do seu fim em um dito espirituoso; a burguesia ao desaparecer nada
mais ter que a seriedade do seu pensamento. Para as foras da superao revolucionria
certamente h mais a ganhar da morte despreocupada que do peso de sobreviver.
Minado pela crtica dos fatos, o mito da coerncia no pde fundamentar uma nova
coerncia mtica. A aparncia, esse espelho no qual os homens dissimulam a si mesmos as
suas prprias escolhas, desmancha-se em milhares de pedaos e cai no domno pblico da
oferta e da procura individuais. A sua desapario ser a do poder hierrquico, essa fachada
atrs da qual nada existe. A direo clara, e no deixa dvida sobre o final. No amanh
da grande revoluo , os sucedneos de Deus sero brindes no mercado do refugo. O ser
Supremo e a concordata bonapartista abrem a fila, seguidos de perto pelo nacionalismo,
individualismo, socialismo, nacional-socialismo, pelos neoismos sem contar os resduos
individualizados de todas as Weltanschauung ( em alemo: viso de mundo) disponveis
e as milhares de ideologias portteis oferecidas hoje como brinde a qualquer comprador de
TV, de cultura ou de detergente.
**1 Fronda - sublevao contra o primeiro-ministro Mazarin que se estendeu de Paris s
provncias, de 1.648 a 1.652
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A decomposio do espetculo passa de agora em diante pelo espetculo da decomposio.
Eat na lgica das coisas que o ltimo ator filme a sua prpria morte. Neste caso, a lgica
das coisas a do consumo, daquilo que se vende consumindo-se. A patafsica, o
subdadasmo, a encenao da pobreza da vida cotidiana vo acompanhar a estrada que
conduz hesitantemente para os ltimos cemitrios.
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XV PAPIS
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Por isso, os papis, assim como o sacrifcio mtico, foram democratizados. O inautntico
ao alcance de todos, esse o tal triunfo do socialismo.
Imagine um homem de 35 anos. Todas as manhs ele pega o carro, entra no escritrio,
classifica arquivos, almoa na cidade, joga na loteria, reclassifica arquivos, sai do trabalho,
bebe uma cerveja, regressa casa, encontra a mulher, beija os filhos, come um bife vendo
televiso, deita-se, fornica, adormece. Quem reduz a vida de um homem a essa lamentvel
sequncia de clichs? Um jornalista, um policial, um pesquisador, um romancista
populista? De modo nenhum. ele prprio, o homem de que falo que se esfora em
decompor o dia em uma sequncia de poses escolhidas mais ou menos
inconscientemente no meio de uma gama de esteretipos dominantes. Arrastado, de
corpo e de conscincia perdidos, numa seduo de imagens sucessivas, desvia-se do prazer
autntico para ganhar, por uma ascese sem paixo, uma alegria adulterada, excessivamente
demonstrativa para ser mais do que de fachada. Os papis assumidos um aps o outro lhe
proporcionam uma titilao de satisfao quando consegue model-los fielmente em
esteretipos. A satisfao do papel bem desempanhado diretamente proporcional
distncia com que ele se afasta de si prprio, com que se nega, com que se auto-sacrifica.
Que poder tem o masoquismo! Assim como outros eram conde de Sandomir, palatino de
Smirnov, duque, ele investe de uma majestade muito pessoal seus modos de motorista, de
empregado, de chefe, de subordinado, de colega, famlia, de telespectador, de cidado etc.
E entretanto ele no pode ser inteiramente reduzido a uma mquina imbecil, a um
fantoche amorfo. Durante breves momentos, a sua vida cotidiana liberta uma energia
que - se no fosse recuperada, dispersa e dissipada nos papis - bastaria para subverter o
universo da sobrevivncia. Quem conhece a fora do golpe de uma fantasia apaixonada,
do prazer de amar, de um desejo nascente, de um impulso de simpatia? Todos buscam
espontaneamente aumentar esses momentos de vida autntica, a fim de que alcancem a
integridade da vida cotidiana. Mas o condicionamento reduz a maioria dos homens a
procurar esses momentos exatamente da forma errada: por intermdio do desumano.
Resultando na perda daquilo que mais queremos no exato momento em que o alcanamos.
Os esteretipos tm vida e morte prprias. Essa imagem seduz, serve de modelo a milhares
de papis individuais, depois se desmancha e desaparece segundo a lei do consumo, as leis
da renovao constante e da obsolescncia universal. Aonde a sociedade do espetculo vai
buscar os seus novos esteretipos? Ela os encontra graas injeo de criatividade que
impede que alguns papis se conformem ao esteretipo decadente ( da mesma forma que
a linguagem se renova em contato com as formas populares). Graas, em outras
palavras, ao elemento de jogo que transforma os papis.
Na medida em que ele se conforma a um esteretipo, o papel tende a se petrificar, a tomar o
carter esttico do seu modelo. Um tal papel no tem presente , nem passado, nem futuro
porque ele um tempo de pose, e por assim dizer, uma pausa no tempo: tempo comprimido
no espao-tempo dissociado que o espao do poder (sempre segundo a lgica de que a
fora do poder reside na sua fora conjunta de separar realmente e de unir falsamente). O
eterno momento do papel pode ser comparado imagem cinematogrfica, ou melhor, a um
dos seus elementos, a um quadro, a uma imagem em uma srie de imagens de atitudes
predeterminadas com variaes mnimas, que reproduzidas rapidamente constituem uma
cena. No caso dos papis, a reproduo garantida pelos ritmos de publicidade e de
informao, cujo poder de disseminao a pr-condio para o papel se erigir um dia em
esteretipo ( o caso de Marylin Monroe, James Dean,etc.).
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Mas, seja qual for o peso que alcana na balana das opinies dominantes, o papel tem por
misso principal forar uma adptao s normas de organizao social, uma integrao ao
mundo pacfico das coisas. por isso que existem as cmeras escondidas sempre prontas
para catapultar o mais trivial dos mortais aos holofotes da fama instantnea, fazendo dos
coraes partidos matrias para colunas e dos plos suprfluos do corpo uma questo de
beleza. Fazendo de um amante abandonado um Tristo, de um velho arruinado um smbolo
do passado e de uma dona de casa uma fada do lar, o espetculo enxertado na vida
cotidiana h muito tempo se adiantou pop art. (alis,a pop art j uma consequncia ou
melhor, uma cria do mundo espetacular) Seria inevitvel, talvez, que alguns tomassem por
modelo essas colagens de sorrisos conjugais, de crianas estropiadas e de gnios
habilidosos. Por outro lado, o espetculo est rapidamente se aproximando de um ponto de
saturao, o ponto imediatamente anterior verdadeira erupo da realidade cotidiana. Os
papis operam hoje demasiadamente perto da sua negao. O fracassado desempenha seu
papel mediocremente, o inadaptado recusa-o medida que a organizao espetacular se
desmancha, ela engloba os setores desfavorecidos e retira seu alimento deles. Ela
obrigada, de fato, a comer suas prprias sobras. Cantores afnicos, artistas sem nenhum
talento, premiados infelizes, vedetes inspidas, atravesam periodicamente o cu da
informao com uma frequncia que determina o seu lugar na hierarquia.
Restam os irrecuperveis, aqueles que recusam os papis, aqueles que elaboram a teoria e a
prtica dessa recusa. sem dvida da inadaptao sociedade do espetculo que vir uma
nova poesia da experincia vivida e uma reinveno da vida. Esvaziar os papis precipita a
decomposio do tempo espetacular em poveito do espao-tempo vivido. Viver
intensamente no na verdade desviar o curso do tempo, perdido na aparncia? E no a
vida nesses momentos mais felizes um presente expandido que recusa o tempo acelerado do
poder, o tempo que escorre em leitos de anos vazios, o tempo de envelhecimento?
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Pode-se considerar que as pesquisas de mercado, as tcnicas de motivao, as sondagens de
opinio, os inquritos sociolgicos, o estruturalismo so parte desse projeto, no importa o
quo anrquicas e dbeis possam ser ainda suas contribuies. Faltam a coordenao e a
racionalizao? Os cibernticos trataro disso, se lhes dermos a chance.
primeira vista, a escolha da imagem consumvel parece primordial. A dona-de-casa
que lava a roupa com o Omo difere e a diferena medida em lucros da dona de casa
que lava a roupa com Ariel. Do mesmo modo o eleitor democrata difere do eleitor
republicano, o comunista do cristo. Mas a fronteira cada vez menos perceptvel. O
espetculo da incoerncia chega ao ponto de valorizar a nulidade de valores. De tal modo
que a identificao, seja com o que for, assim como a necessidade de consumir seja o que
for, torna-se mais importante do que a fidelidade na escolha de uma marca de carro, de um
dolo ou de um poltico. O essencial, afinal de contas, no tornar o homem estranho aos
seus prprios desejos e aloj-lo no espetculo, em uma zona controlada? Bom ou mau,
honesto ou criminoso, de esquerda ou de direita, pouco importa a forma desde que nela nos
percamos. Aqueles que no se identificam com Kruthchev se identificaro com Evtuchenko
( poeta russo), exceto os hooligans, com os quais podemos lidar. S a terceira fora nada
tem a que se identificar, nem oponente, nem chefe pretensamente revolucionrio. Ela a
fora da identidade, aquela em que cada indivduo se reconhece e se encontra. A ningum
decide por mim nem em meu nome, a a minha liberdade a de todos.
A doena mental no existe. uma categoria cmoda para agrupar e afastar os casos em
que a identificao no ocorreu de forma apropriada. Aqueles que o poder no pode
governar nem matar, so rotulados de loucos. A se encontram os extremistas e os
megalomanacos do papel. Encontram-se tambm os que riem dos papis ou os recusam.
Mas s o isolamento, e no simplesmente a loucura, que os condena distino. Se um
general se identifica com a Frana e recebe o apoio de milhes de eleitores, logo aparece
uma oposio que seriamente busca competir com ele na sua insanidade. Com xito igual,
Horbiger inventou uma fsica nazista. O general Walker e Barry Goldwater foram levados
a srio quando traaram uma distino entre o homem superior, branco, divino e capitalista
e o homem inferior, negro, demonaco e comunista. Franco seria um mediador devotado
pedindo a Deus a sabedoria para oprimir a Espanha. Em qualquer parte do mundo os
dirigentes, por meio de seu delrio, alimentam a tese de que o homem uma mquina de
governar. A identificao pode fazer de algum um louco, mas no um isolado.
O papel essa caricatura de ns mesmos que arrastamos por toda parte, e que em toda parte
nos leva ausncia. Mas essa ausncia regulada, vestida, florida. Os papis dos
paranicos, esquizofrnicos, psicopatas no carregam o selo de utilidade pblica. Em outras
palavras, eles no so distribudos sob a marca do poder, como so os papis de policial, de
chefe ou de oficial.
Mas eles so teis em determinados lugares: sanatrios e prises. Que , por sua vez, so
uma espcie de museu do qual o poder tira duplo proveito, ao eliminar perigosos
concorrentes e ao enriquecer o espetculo com esteretipos negativos. Os maus exemplos e
a punio exemplar apimentam o espetculo e protegem-no. Se a identificao for
maximizada por meio do aumento do isolamento, a falsa distino entre alienao mental e
alienao social logo se tornar clara.
No extremo oposto da identificao absoluta est um modo de distanciar de ns mesmos o
papel , de estabelecer uma zona ldica, uma zona que um verdadeiro ninho de atitudes
rebeldes ordem espetacular. Nunca nos perdemos completamente em um papel. Mesmo
invertida, a vontade de viver conserva um potencial de violncia sempre capaz de desviar o
91
indivduo do caminho que ele traa. O lacaio fiel que se identifica com o senhor pode
tambm estrangul-lo em um momento oportuno. Chega um momento em que o
privilgio de morder como um co, excita o desejo de revidar como um homem. Bem o
mostrou Diderot em Le Neveu de Rameau ( o sobrinho de Rameau), e o caso das irms
Papin4 melhor ainda. que , como toda manifestao da desumanidade, a identificao
tem origem no humano. A vida inautntica alimenta-se de desejos autenticamente
sentidos. E a identificao pelo papel duplamente bem-sucedida a esse respeito. Em
primeiro lugar, ela recupera o jogo das metamorfoses, o prazer de se fantasiar e de estar em
toda parte sob todas as formas do mundo.
Em segundo lugar, ela faz sua a velha paixo labirntica de se perder para melhor se
encontrar, o jogo de deriva e de metamorfoses. Restaura tambm o reflexo de identidade, a
vontade de encontrar nos outros homens a parte mais rica e mais autntica de si mesmo. O
jogo deixa ento de ser um jogo: petrifica-se, porque os jogadores no podem mais fazer as
regras. A busca de identidade transforma-se em identificao.
Mas invertamos a perspectiva. Um psiquiatra escreveu: o reconhecimento pela sociedade
leva o indivduo a gastar os impulsos sexuais com objetivos culturais, sendo que esta a
melhor maneira de se defender contra esses impulsos. Em outras palavras, atribui-se ao
papel a misso de absorver a energia vital, de reduzir a energia ertica gastando-a por meio
de uma sublimao permanente. Quanto menos realidade ertica existe, mais formas
sexualizadas aparecem no espetculo. O papel Wilheim Reich diria a couraa garante
a impotncia orgstica. De modo inverso, o prazer, a alegria de viver, o gozo desenfreado
quebram a couraa, quebram o papel. Se o indivduo pudesse parar de ver o mundo atravs
dos olhos do poder, e olhasse de uma perspectiva sua, ele no teria problema em discernir
quais atos so verdadeiramente libertadores, quais momentos so flashes de luz na
escurido dos papis. A experincia autntica pode iluminar os papis pode tirar um raio
X deles, por assim dizer de tal modo a reaver a energia investida neles, para desembaraar
a verdade das mentiras. Essa tarefa ao mesmo tempo individual e coletiva. Embora sejam
igualmente alienantes, alguns papis so mais vulnerveis do que outros. Libertamo-nos
mais facilmente de um papel de libertino do que de um papel de policial, de executivo ou
de padre. Fato que convm ser estudado de perto.
******
4
A compensao por que razo os homens concedem aos papis um valor por vezes
superior ao valor que do prpria vida? Na verdade, porque a vida no tem preo.
Significando nesse caso, em sua ambiguidade, que a vida se situa para alm de qualquer
estimativa de preo, no pode ser comercializada. E tambm que uma riqueza tal, na tica
do espetculo e das suas categorias, uma pobreza intolervel. Para a sociedade de
consumo, a pobreza o que no pode ser reduzido em termos de consumo. Do ponto de
vista do espetculo a reduo do homem a consumidor um enriquecimento: quanto mais
coisas e papis temos, mais somos. Mas, do ponto de vista da realidade vivida, aquilo que
se ganha em poder o quanto se perde em vontade de realizao autntica. Aquilo que
ganha-se em parecer, perde-se em ser e em se tornar.
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Por isso a experincia vivida oferece sempre a matria-prima do contrato social, a moeda
com que se paga o preo de entrada. ela que sacrificada, enquanto a compensao
ocorre por meio de um ilusionismo no mundo da aparncia. E quanto mais pobre a vida
cotidiana, mais o inautntico se torna atraente. E quanto mais a iluso vence, mais se
empobrece a vida cotidiana. Desalojada do seu essencial pela fora de proibies, coaes e
mentiras, a realidade vivida parece to pouco digna de interesse que os caminhos da
aparncia se tornam o centro das atenes. Vive-se melhor o papel do que a prpria vida.
Em uma ordem das coisas, s a compensao d a uma pessoa algum peso. O papel
compensa uma falta: ora insuficincia de vida, ora insuficincia de um outro papel. Um
operrio dissimula seu cansao com o ttulo de chefe de seo, e a prpria pobreza desse
papel com a aparncia incomparavelmente superior de um carro do ano. Mas cada papel
pago com mutilaes (acrscimo de trabalho, afastamento do conforto, sobrevivncia,etc).
Cada papel preenche como uma estopa inconsistente o vazio deixado pela expulso do eu e
da verdadeira vida. Se retirarmos bruscamente a estopa, o que sobra um flagelo
escancarado. O papel ao mesmo tempo ameaa e proteo. Mas a ameaa somente
sentida subjetivamente, no existe oficialmente. Oficialmente, a nica amea existe quando
o papel corre o risco de se perder ou de se desvalorizar: quando se perde a honra ou a
dignidade, quando, confrome expresso to feliz, se perde o valor de face. E essa
ambiguidade do papel explica, a meu ver, por que razo as pessoas se agarram a ele, por
que razo se amolda pele, por que razo nele se abandona a vida. Eles empobrecem a
experincia de vida, mas tambm a protegem contra a tomada de conscincia de sua
intolervel misria. Um indivduo isolado no sobrevive a uma revelao to brutal. E o
papel participa do isolamento organizado, da separao, da falsa unidade. A compensao,
como o lcool, fornece o doping necessrio realizao de todas as potencialidades de
inautenticidade, e que nos embriaga em identificao.
A sobrevivncia e as suas iluses protetoras formam um todo indissolvel. Os papis
evidentemente que se extinguem quando desaparece a sobrevivncia (embora haja alguns
mortos cujos nomes batizam esteretipos). A sobrevivncia sem os papis uma morte
civil. Do mesmo modo que estamos condenados sobrevivncia, estamos condenados a
manter as aparncias no domnio do inautntico. A armadura impede a liberdade dos
gestos e amortece os choques. Debaixo dessa carapaa tudo vulnervel. Resta portanto a
soluo ldica do fazer de conta e ainda temos a possibilidade de empregar a astcia
com os papis.
Convm adotar a sugesto de Rosanov: exteriormente, sou declinvel. Subjetivamente,
sou absolutamente indeclinvel. No tenho concordncia. Sou uma espcie de advrbio.
Em ltima anlise, o mundo que deve se modelar de acordo com a subjetividade: por
conseguinte eu farei concordncia comigo de modo a fazer concordncia com os outros.
Recusar os papis como uma trouxa de roupa suja seria o mesmo que negar a separao e
cair no misticismo ou no solipsismo. Estou em terreno inimigo e o inimigo est em mim.
preciso que ele no me mate, por isso que me abrigo dentro da carapaa dos papis. Eu
trabalho, consumo, sei ser educado e no cometo atentado aos costumes. Mas contudo,
necessrio destruir um mundo to artificial, por isso um comportamento inteligente fingir
desempenhar um papel. Passar por irresponsvel a melhor maneira de ser responsvel
consigo mesmo. Todos os trabalhos so nojentos: faamo-los com nojo! Todos os papis
so uma mentira: deixemos que se desmintam! Gosto da arrogncia de Jacques Vach
quando escreve: vou da runa para a aldeia passeando com meu monculo de cristal e uma
teoria de pintura perturbadora. Fui sucessivamente um literato laureado, um conhecido
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desenhista pornogrfico e um pintor cubista escandaloso. Agora, fico em casa e deixo aos
outros o cuidado de explicar e discutir a minha personalidade luz das indicaes acima
mencionadas. Minha nica responsabilidade ser totalmente verdadeiro com aqueles que
esto do meu lado, os defensores da vida autntica.
Quanto mais nos desligamos do papel , melhor manipulamos contra o adversrio. Quanto
mais evitamos o peso das coisas, mais conquistamos leveza de movimentos. Os amigos no
ligam muito para as formas...Discutem abertamente, certos de que no podem machucar um
ao outro. Onde a comunicao real buscada, os equvocos no so um crime. Mas se voc
se aproxima armado dos ps cabea, entendendo o acordo somente em termos de vitria
para si prprio, da minha parte encontrar apenas uma pose evasiva, um silncio formal
para notific-lo do fim do dilogo. O constrangimento exercido pelos papis retira logo de
entrada qualquer interesse discusso. S o inimigo quer lutar no terreno dos papis, na
arena do espetculo. J difcil o bastante manter os fantasmas a distncia: quem precisa de
amizades que nos pe de votla mesma posio? Ao menos, se morder ou latir desse
conscincia da vida de co que os papis impem a essas pessoas, despertando-as
subitamente para a importncia de si mesmas...
Felizmente, o espetculo da incoerncia introduz forosamente nos papis algum jogo. O
nivelamento de todas as distines ticas o torna impossvel de ser levado a srio. A atitude
ldica deixa flutuar os papes em sua indiferena. por isso que a reorganizao da
aparncia se esfora com to pouco xito em aumentar o elemento de jogo ( gincanas de
TV etc), em colocar a impertinncia a servio do consumo. O distanciamento dos papis
afirma-se com a desintegrao das aparncias. Determinados papis so duvidosos,
ambguos, contm a sua prpria crtica. Nada pode impedir de agora em diante a
reconverso do espetculo em um jogo coletivo para o qual a vida cotidiana criar, com
seus prprios meios, as condies de expanso permanente.
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Ser possuir representaes do poder. Para ser algum, o indivduo deve, como se diz,
levar em conta as coisas, manter os papis, poli-los, retom-los, inciar-se progressivamente
at merecer a promoo espetacular.
As escolas-fbricas, a publicidade, os mecanismos de condicionamento inseparveis de
qualquer Ordem, todos ajudam com solicitude a criana, o adolescente e o adulto a obterem
lugar na grande famlia dos consumidores.
Existem diferentes estgios de inciao. Nem todos os grupos socialmente reconhecidos
dispem da mesma dose de poder, e essa dose no partilhada uniformemente entre os seus
membros. Entre o presidente e os militantes, o cantor e os fs, o deputado e os eleitores,
estendem-se os caminhos da promoo. Alguns grupos possuem uma estutura muito mais
rgida do que outros. Contudo, todos se constroem graas ao ilusrio sentimento de
participao compartilhado por cada membro do grupo. Iluso que alimentada por
assemblias, emblemas, pela distribuio de pequenas responsabilidades etc. A
solidariedade fabricada por tais meios espria, e s vezes frivel. Esse assombroso
escotismo em todos os nveis vomita seus prprios esteretipos: mrtires, heris, modelos,
gnios, pensadores, bons devotos e grandes sucessos.
A coletivizao dos papis poder substituir o velho poder decado das grandes ideologias?
No podemos esquecer que o poder est ligado organizao da aparncia. A desagregao
do mito em partculas ideolgicas apresenta-se hoje numa poeira de papis. Isso significa
tambm que a misria do poder s possui agora a sua mentira em pedaos para se
dissimular. O prestgio de uma estrela, de um pai de famlia ou de um chefe de Estado j
no vale nem um peido de desprezo. Nada escapa decomposio niilista, exceto a sua
superao. Mesmo uma vitria tecnocrtica que impedisse essa superao entregaria os
homens a uma atividade vazia, a um rito de iniciao sem objetivo, a um sacrifcio sem
compensao, a um recrutamento sem recruta, a uma especializao.
Na verdade, o especialista prefigura esse ser fantasmagrico, engrenagem, essa coisa
mecnica alojada na racionalidade de uma organizao social, na ordem perfeita dos
zumbis. Por toda parte os encontramos, tanto na poltica quanto nos sequestros. Em certo
sentido, a especializao a cincia do papel, d aparncia o brilho que outrora lhe
conferia a nobreza, o saber, o luxo ou a conta bancria. Mas o especialista faz mais: alista-
se para alistar outros. Ele este elo entre a tcnica de produo e de consumo, e a tcnica
de representao espetacular. Porm, um elo isolado, de certa maneira uma mnada.
Conhecendo o todo de uma pequena rea, leva os outros a produzir e consumir dentro dos
limites dessa rea, de tal modo que recolhe uma mais-valia de poder e aumenta a
importncia da sua imagem hierrquica. Se for preciso, capaz de renunciar
multiplicidade de papis para conservar apenas um, condensar o poder em vez de dispers-
lo, reduzir a sua vida ao unilinear. Torna-se ento um manager. Seu azar que o crculo no
qual se exerce a sua autoridade sempre muito restrito, muito fragmentrio. Encontra-se na
situao do gastroentereologista que cura o estmago e envenena o resto do corpo. certo
que a importncia do grupo em que ele exerce autoridade pode lhe dar a iluso do poder.
Mas tal a anarquia, e os interesses fragmentrios to contraditrios e concorrentes, que
acaba ele tomando conscincia da sua impotncia. Assim como os chefes de Estado
detentores da fora nuclear se paralisam mutuamente, os especialistas, por meio de suas
interferncias mtuas, elaboram e acionam em ltima anlise uma gigantesca mquina o
poder, a organizao social que a todos domina e esmaga com maior ou menor
delicadeza, conforme a sua localizao na engrenagem. Eles a elaboram e a operam
cegamente, j que ela o conjunto das suas interferncais mtuas. Portanto, devemos
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esperar da maioria dos especialistas que a sbita conscincia de to desastrosa passividade,
e pela qual to obstinadamente se exaurem, os empurre com igual arrebatamento para a
vontade de viver autenticamente. igualmente previsvel que alguns deles, expostos por
mais tempo ou com mais intensidade s radiaes da passividade autoritria, venham a
morrer com a mquina, torturados pelos seus ltimos espasmos, de forma semelhante ao
oficial de A Colnia Penal , de Kafka. As interferncias mtuas dos poderosos, dos
especialistas, fazem e desfazem todos os dias a majestade cambaleante do poder. Sabe-se o
resultado. Imaginemos agora o pesadelo gelado a que nos condenaria uma organizao
racional, um pool de cibernticos que conseguisse eliminar as interferncias, ou control-
las pelo menos. S sobrariam os defensores do suicdio termonuclear para disputar com eles
o prmio Nobel.
O uso mais corrente do nome e da fotografia, tal como nos cartes plastificados
curiosamente chamados de identidade, mostra claramente a cumplicidade que mantm
com a organizao policial das sociedades contemporneas. No apenas com o trabalho
vulgar de polcia, o das buscas, das perseguies, dos espancamentos, dos assassinatos
metdicos, mas tambm com os mtodos mais ocultos de manuteno da ordem. A
frequncia com que o nome ou uma foto de um indivduo passa nos canais de comunicao
visuais ou orais, indica em que nvel hierrquico e categoria o indivduo se situa. sabido
que o nome mais pronunciado em um bairro, uma cidade, um pas ou no mundo exerce uma
fascinao poderosa. Um estudo estatstico realizado nessa base, num espao-tempo
determinado, levantaria facilmente uma espcie de mapa em relevo do poder, podre poder.
Contudo, a deteriorao dos papis acompanha historicamente o aumento da insignificncia
do nome. Para o aristocrata, o nome cristaliza o mistrio do nascimento e da raa. Na
sociedade de consumo, a exposio espetacular de um Bernard Buffet serve para
transformar um desenhista medocre em pintor clebre. A manipulao do nome serve para
fabricar dirigentes da mesma maneira que vende uma loo capilar. Isso significa tambm
que um nome clebre no pertence mais quele que o carrega. O nome Buffet no designa
nada alm de uma coisa em uma meia de seda. Ele um pedao de poder.
cmico ouvir os protestos dos humanistas contra a reduo dos homens a nmeros,
matrculas. Como se a destruio do homem sob a originalidade putrescente do nome fosse
menos desumana que a destruio do homem em uma srie de algarismos. J foi dito que a
divergncia confusa entre os pretensos progressistas e os reacionrios andava em torno da
questo: deve-se destruir o homem cacetada ou utilizando recompensas? Uma bela
recompensa possuir um nome conhecido.
Mas os nomes colam-se to intensamente s coisas que os seres os perdem. Invertendo a
perspectiva, gosto de tomar conscincia que nenhum nome esgota ou abrange aquilo que
sou. O meu prazer no tem nome: os momentos to raros em que ajo por mim mesmo no
oferecem linhas que permitam manipulao externa. S quando consinto com a espoliao
do meu eu que corro perigo de me petrificar em meio aos nomes de coisas que me
oprimem. Desejo que seja compreendido tambm nesse sentido, e no apenas como
simples recusa de controle policial, o gesto de Albert Libertad ao queimar os documentos
de identidade, deixando de ter um nome para passar a ter mil. Gesto que seria reeditado em
1.959 pelos trabalhadores negros de Johannesburgo. Admirvel dialtica da mudana de
perspectiva: j que a ordem das coisas no me permite um nome que, como para os feudais,
seja emanao da minha fora, renuncio a qualquer denominao ; e ao mesmo tempo
reencontro com o inominvel, a riqueza da experincia vivida, a poesia indizvel, a
condio da superao; entro na floresta sem nome onde a cora de Lewis Carrol explica
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para Alice: imagine que a professora quer te pedir explicaes. Mas, sem nome, ela grita
ei, ei . Mas ningum tem esse nome, e portanto ningum deve responder. Feliz floresta
da subjetividade radical.
Giorgio de Chirico segue, a meu ver, de modo muito consequente o caminho que leva
floresta de Alice. O que verdadeiro no caso do nome permanece vlido para a
representao do rosto. A foto a expresso por excelncia do papel, da pose. Nela, a alma
fica aprisionada, sujeita inspeo por isso que uma foto tem sempre um aspecto triste.
Examina-se ela como se examina um objeto. E, alis, no nos tornamos objeto ao nos
identificarmos a uma gama de expresses faciais, por mais variadas que sejam? O Deus dos
msticos sabia ao menos evitar esse obstculo. Mas voltemos a Chirico. Quase
contemporneo de Libertad (se fosse um ser humano, o poder se orgulharia dos encontros
que conseguiu impedir), os seus personagens de rostos vazios so uma perfeita acusao de
desumanidade. As praas desertas e o cenrio petrificado mostram o homem desumanizado
pelas coisas que criou e que, imobilizados em um urbanismo que cristaliza a fora
opressora das ideologias, o esvaziam de sua substncia, o vampirizam. (j no sei quem
fala, a propsito de uma tela de paisagem vampiresca Breton, talvez). Alis, a ausncia de
traos apela em contrapartida para a presena de um rosto novo, uma presena que
humanizasse as prprias pedras. Esse rosto para mim o da criao coletiva. Como no tem
o rosto de ningum, o personagem de Chirico possui o rosto de todo mundo.
Enquanto a cultura contempornea se esfora tanto para exprimir o prprio nada e forja
uma semiologia da prpria nulidade, Chirico nos fornece uma pintura na qual a ausncia
evocada unicamente como meio de insinuar o que est alm dela isto , a poesia da
realidade e a realizao da arte, da filosofia, do homem. Vestgio de um mundo reificado, o
espao branco, introduzido na tela no lugar essencial, indica tambm que o rosto
abandonou o lugar das representaes e das imagens e que agora vai se integrar na prxis
cotidiana.
O perodo entre 1.910 e 1.920 vai revelar um dia a sua incomparvel riqueza. A
genialidade desses anos, embora primitiva e intuitiva, reside no fato de pela primeira vez ter
sido feita uma tentativa de construir uma ponte entre a arte e a vida. Ouso dizer que nada
existe, excetuando a aventura surrealista, no perodo que vai dessa vanguarda da superao
ao atual projeto situacionista. O desencanto da velha gerao que patina h quarenta anos ,
seja no domnio da arte ou no da revoluo, no poder me desmentir. O movimento Dada,
o quadrado branco de Malevitch, Ulysses, as telas de Chirico fecundam, pela presena do
homem total, a ausncia do homem reduzido ao estado de coisa. E o homem total nada mais
hoje que o projeto elaborado pela maioria dos homens em nome da criatividade proibida.
No mundo unitrio, sob o olhar imvel dos deuses, a aventura e a peregrinao definem a
mudana no interior do imutvel. Nada existe para descobrir, porque o mundo foi dado por
toda a eternidade, mas a revelao espera o peregrino, o cavaleiro, o vagabundo nas
encruzilhadas dos caminhos. Na verdade, a revelao reside em cada indivduo:
percorrendo o mundo, ele busca em si mesmo, busca-se ao longe, at repentinamente jorrar,
como uma fonte mgica que a pureza de um gesto faz surgir no prprio lugar onde o
perseguidor desprovido de graa nada teria encontrado. A fonte e o castelo dominam a
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imaginao criadora da Idade Mdia. O seu simbolismo claro: sob o movimento reside o
imutvel, e sob o imutvel, o movimento.
Onde reside a grandeza de Heliogabalo (imperador romano), de Tamerlo (lder dos
trtaros que assassinou 1000 crianas) de Gilles de Rais, de Tristo, de Percival? Vencidos,
retiram-se para um Deus vivo: identificam-se ao demiurgo, abandonando a sua humanidade
insatisfeita para reinar e morrer sob a mscara do terror divino. Essa morte dos homens, que
o Deus do imutvel, deixa a vida florescer sombra da sua foice. O deus morto pesa mais
que o antigo deus vivo. Na verdade, a burguesia no nos livrou de deus, apenas climatizou
o seu cadver. O romantismo foi uma reao ao odor de deus em putrefao, fungadela de
nojo diante das condies de sobrevivncia.
Classe dilacerada pelas contradies, a burguesia fundamenta o seu domnio na
transformao do mundo, mas recusa a prpria transformao. um movimento que quer
escapar ao movimento. No regime unitrio, a imagem do imutvel continha o movimento.
No regime fragmentrio, o movimento busca reproduzir o imutvel (sempre haver
guerras , pobres, escravos. A burguesia no poder s tolera a mudana vazia, abstrata,
cortada da totalidade. uma mudana parcial e uma mudana de partes. Mas o hbito da
mudana intrinsecamente subversivo. Ora, a mudana o imperativo que domina a
sociedade de consumo. preciso que as pessoas mudem de carro, de moda, de idias. Isso
preciso para que no surja uma mudana radical que ponha termo a uma forma de
autoridade que no tem outra sada para continuar a se exercer a no ser se oferecer para
consumo: ser consumida a todo custo, e um desses custos todos seres consumidos com
ela. Infelizmente, nesta fuga abrupta em direo morte, nesta corrida que no quer
terminar, no existe futuro real, existe apenas um passado vestido s pressas e laado para o
futuro. H algumas dcadas as mesmas novidades sucedem-se no mercado de traquitanas e
de idias, apenas e muito pouco retocadas de vspera. O mesmo acontece no mercado dos
papis. Como poderamos dispor de uma variedade grande o suficiente de papis para
compensar a qualidade perdida do papel na concepo feudal?
Esta uma causa perdida por dois motivos:
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As pessoas em sua volta querem discutir com voc? Elas o admiram? Cuspa na cara delas.
Elas riem de voc? Ajude-as a se encontrarem no seu riso. Papis so inerentemente
ridculos. Nada mais h que papis em seu redor? Lance no meio deles a sua desenvoltura,
o seu humor e distncia, brinque com eles como gato e rato. possvel que, com esse
tratamento, um ou outro dos seus prximos desperte para si mesmo, descubra as condies
do dilogo. Igualmente alienados, nem todos os papis so por isso igualmente
desprezveis. Na gama dos comportamentos formalizados, alguns mal dissimulam a
experincia vivida e as suas exigncias alienadas. Alianas temporrias, parece-me, so
permitidas com determinadas atitudes, com certas imagens revolucionrias desde que um
vislumbre de radicalismo passe atravs da tela ideolgica que pressupem. Penso por
exemplo no culto de Lumumba entre os jovens revolucionrios congoleses. De qualquer
forma, aquele que conserva presente no esprito que o nico tratamento adequado para os
outros e para si, o acrscimo da dose de radicalismo, no pode nem se enganar nem se
perder.
100
XVI A FASCINAO DO TEMPO
Por um imenso feitio, a crena no tempo que flui fundamenta a realidade do fluxo do
tempo. O tempo o desgaste consequente da adaptao a que o homem tem de se resignar
sempre que fracassa em transformar o mundo. A idade um papel, uma acelerao do
tempo vivido no plano da aparncia, um apego s coisas.
103
A SOBREVIVNCIA E SUA FALSA CONTESTAO
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Debaixo do lastimvel ouropel do espetculo, existem apenas seres esquelticos que
desejam, embora temendo, o expediente de Kierkegaard, para que assim nunca mais
tenham de temer aquilo que desejam.
Paralelamente, a paixo de viver aparece como uma exigncia biolgica, o reverso da
paixo de destruir e de se deixar destruir. enquanto no tivermos alcanado a supresso de
alguma das causas do desespero humano, no teremos o direito de tentar suprimir os meios
pelos quais o homem tenta se livrar do desespero. O fato que o homem dispe tanto dos
meios de suprimir as causas do desespero quanto a fora para empregar esses meios.
Ningum tem o direito de ignorar que a fora do condicionamento o habitua a sobreviver
com um centsimo do seu potencial de viver. O mal da sobrevivncia to generalizado
que a menor concentrao de experincia vivida uniria o maior nmero de homens em uma
vontade comum de viver. Para que a recusa do desespero se torne a construo de uma vida
nova. Para que a economia da vida se abra sobre a morte da economia e nos leve para alm
da sobrevivncia.
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XVIII A RECUSA INCONSEQUENTE
108
A questo da superao uma questo de ttica. Em suas grandes linhas, apresenta-se
assim:
1 aquilo que no mata o poder o torna mais forte, mas por sua vez aquilo que o poder no
mata o enfraquece.
Quanto mais os imperativos do consumo englobam os imperativos da produo, mais o
governo pela coao cede a vez ao governo pela seduo.
Democraticamente repartido, o privilgio de consumir estende ao maior nmero de pessoas
o privilgio de exercer autoridade (em graus diversos, bem entendido)
Logo que cedem seduo da Autoridade os homens enfraquecem, a sua recusa torna-se
anmica. O poder portanto se refora. Mas, reduzido por outro lado ao estado do
consumvel, consome-se, gasta-se, torna-se vulnervel por necessidade.
O momento da superao um momento dessa dialtica da fora e da fraqueza. Se , em
dvida, tarefa da crtica radical identificar esse momento e precipit-lo taticamente, no
devemos no entanto nos esquecer de que so os fatos em nossa volta que suscitam a crtica
radical. A superao monta em cima da contradio que persegue o mundo atual, permeia
as notcias cotidianas e caracteriza a maior parte dos comportamentos. Essa a contradio
entre a recusa impotente isto , o reformismo e a recusa extravagante , o niilismo ( do
qual se deve distinguir a forma passiva e a forma ativa)
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SEGUNDA PARTE
(INVERSO DE PERSPECTIVA)
Um dia o senhor Keuner foi perguntado sobre o que ele queria dizer com inverso de
perspectiva, e ele contou a seguinte histria. Dois irmos muito apegados um ao outro
tinham uma mania curiosa. Marcavam com uma pedra os acontecimentos do dia, uma pedra
branca para os momentos felizes, uma pedra preta para os de infelicidade e desprazer.
noite, quando comparavam o contedo do jarro em que eles colocavam as pedras no final
de cada dia, perceberam que um deles s continha pedra brancas, e o outro s continha
pedras pretas. Intrigados por essa constncia com que viviam o mesmo destino de modo
totalmente diferente, combinaram aconselhar-se com um homem famoso pela sabedoria de
suas palavras. Vocs no falam o bastante um com o outro, disse o sbio. Que cada um
apresente os motivos da sua escolha e explique-os para o outro. Assim fizeram desde
ento. Logo verificaram que o primeiro permanecia fiel s pedras brancas e o segundo s
pedras pretas, mas em cada jarro havia diminudo o nmero de pedras. Em vez de trinta, s
havia agora sete ou oito. Pouco tempo tinha se passado quando o sbio recebeu uma nova
visita dos dois irmos. Traziam no rosto os sinais de uma grande tristeza. No faz muito
tempo, disse um deles, o meu jarro ficava cheio de pedras de cor-da-noite, o desespero
habitava-me permanentemente, confesso que estava reduzido a viver por inrcia. Agora,
raramente coloco l mais que oito pedras, mas aquilo que representam esses oito sinais de
misria to intolervel para mim que j no posso viver em semelhante estado. E o outro:
quanto a mim, todos os dias amontoava pedras brancas. Agora s conto sete ou oito, mas
essas me fascinam tanto que no posso evocar esses instantes felizes sem que deseje
imediatamente reviv-los com mais intensidade, e para dizer a verdade, eternamente. Esse
desejo me atormenta. O sbio sorria ao escut-los. Excelente, excelente. Tudo est
correndo bem. Continuem. S mais uma palavra. Havendo oportunidade, perguntem-se :
por que motivo nos apaixona tanto o jogo do jarro e das pedras? Quando os dois irmos
encontraram de novo o sbio foi para declarar: pensamos no assunto, mas no obtivemos
resposta. Ento perguntamos aldeia inteira. E veja o alvoroo que causou. noite,
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sentadas do lado de fora das casas, famlias inteiras discutem a respeito das pedras brancas
e das pedras pretas. S os chefes e os poderosos se mantm afastados. Preta ou branca, uma
pedra uma pedra e todas valem o mesmo, dizem eles troando. O velho no escondia o
contentamento. O caso segue o curso previsto. No se preocupem. No taradar que a a
questo deixe de se pr. Ela se tornou desprovida de importncia e chegar o dia em que
duvidareis de que algum dia as tenhais levantado. Pouco depois, as previses do velho
foram confirmadas do seguinte modo. Uma grande alegria tinha se apoderado das
pessoas da aldeia. Na madrugada de uma noite agitada, o sol iluminou, empaladas e
separadas do corpo, as cabeas recentemente cortadas dos poderosos e dos chefes.
O mundo foi sempre geomtrico. O ngulo e a perspectiva com que os homens devem se
ver, se falar ou se representar j foram decididos soberanamente pelos deuses das pocas
unitrias. Depois, os homens os homens da burguesia pregaram-lhes esta pea: os
colocaram em perspectiva, os situaram em um processo histrico ao longo do qual nasciam,
se desenvolviam, envelheciam e morriam. A histria foi o crespsculo dos deuses.
Uma vez historicizado, Deus confunde-se com a dialtica da sua natureza material, com a
dialtica do senhor e do escravo, a histria da luta de classes, a histria do poder social
hierrquico. Em certo sentido, portanto, a burguesia esboa uma inverso de perspectiva,
mas logo a limita aparncia. Abolido Deus, os pilares que o sustentavam erguem-se ainda
em direo ao cu vazio. A exploso na catedral do sagrado deve ter se propagado em
ondas de choque muito lentas, j que at hoje, dois sculos depois, os escombros mticos
ainda esto em processo de serem reduzidos a p no espetculo. A burguesia no passa de
uma fase de dinamitao de Deus, desse Deus que vai agora desaparecer radicalmente at
apagar os vestgios das suas origens materiais : o domnio do homem pelo homem.
Os mecanismos econmicos, dos quais a burguesia possua parcialmente o controle e o
poder, revelaram a natureza material do poder. Habilitando o poder a dispensar o fantasma
divino. Mas a que preo? Deus oferecia na sua negao do humano uma espcie de refgio
no qual os homens de f tinham paradoxalmente licena, opondo o poder absoluto de Deus
ao poder usurpado dos padres e dos chefes, de se afirmar contra a autoridade temporal.
Foi isso que tantas vezes os msticos fizeram. Hoje o poder que se aproxima dos homens,
tenta seduzi-los , torna-se consumvel. Ele pesa cada vez mais sobre eles, reduz o espao de
vida simples sobrevivncia, comprime o tempo na espessura do papel. Falando
esquematicamente, o poder pode ser comparado a um ngulo. Um ngulo originariamente
agudo, como o cume perdido nas profundidades do cu, alargando-se depois pouco a pouco
conforme o cume baixa, torna-se visvel, desce ainda at ficar plano, at estender os lados
em uma linha reta e at se confundir com uma sucesso de ponto equivalentes e sem fora.
Para alm dessa linha, que representa o momento do niilismo, comea uma nova
perspectiva, no o reflexo da antiga, no a sua involuo. antes um conjunto de
perspectivas individuais harmonizadas, que no entram nunca em conflito, e que constroem
um mundo coerente e coletivo. A totalidade desses ngulos, embora diferentes, se abre na
mesma direo, fazendo da vontade individual e da vontade coletiva uma nica vontade.
O condicionamento tem por funo colocar e deslocar cada pessoa ao longo da escala
hierrquica. A inverso de perspectiva implica uma espcie de anticondicionamento, no
122
um condicionamento de tipo novo, mas uma ttica ldica : o jogo da subverso, o
desvio (dtournement)
A inverso de perspectiva substitui o conhecimento pela prxis, a esperana pela liberdade,
a mediao pela vontade do imediato. Consagra o triunfo de um conjunto de relaes
humanas baseadas em trs princpios inseparveis: a participao, a comunicao, a
realizao.
Inverter a perspectiva deixar de ver com os olhos da comunidade, da ideologia, da
famlia, dos outros. apreender-se a si prprio solidamente, escolher-se como ponto de
partida e como centro. Fundar tudo na subjetividade e seguir a vontade subjetiva de ser
tudo. Na linha de mira do meu insacivel desejo de viver, a totalidade do poder no passa
de um alvo particular em um horizonte mais vasto. A sua exibio de fora no me obstrui
a viso, ao contrrio, eu determino sua posio, meo o pergio que ele constitui, estudo
suas manobras. Por mais pobre que seja, a minha criatividade para mim um guia mais
seguro que todos os conhecimentos adquiridos por coao. Na noite do poder, a sua
pequena luz mantm a distncia as foras hostis : condicionamento cultural, especializao
de todo tipo e vises de mundo impostas todos inevitavelmente totalitrios por natureza.
Com a criatividade, cada um possui a arma suprema. Mas ainda necessrio, como
acontece com certos talisms, que nos sirvamos dela corretamente. Se a abordamos s
avessas, isto pelo ngulo da mentira e da opresso, ela no passa ento de um lamentvel
engodo : uma consagrao da arte. Os gestos que destroem o poder e os gestos que
constroem a livre vontade individual so os mesmos, mas o seu alcance diferente. Como
todo bom estrategista sabe, a preparao da defensiva evidentemente diferente da
preparao da ofensiva.
No escolhemos a inverso de perspectiva com base em qualquer voluntarismo que seja.
Foi ela que nos escolheu. Comprometidos que estamos na fase histrica do NADA, o passo
seguinte s pode ser uma mudana do TODO. A conscincia de uma revoluo total, da sua
necessidade, o nosso ltimo modo de ser histrico, a nossa ltima possibilidade de
desfazer a histria com condies seguras. O jogo no qual entramos o jogo da nossa
criatividade. As suas regras se opem radicalmente s regras e s leis que regem a nossa
sociedade. um jogo de quem perde-ganha : aquilo que no dito mais importante do
que aquilo que representado no plano das aparncias. preciso jogar esse jogo at o fim.
Como algum que sofreu a opresso at que os ossos j no suportassem poderia deixar de
se lanar como ltimo recurso vontade de viver sem reservas? Ai daquele que abandona
no caminho a sua violncia e as suas exigncias radicais. As verdades assassinadas tornam-
se venenosas, disse Nietzsche. Se no invertermos a perspectiva, ser a perspectiva do
poder que acabar se voltando contra ns mesmos. O fascismo alemo nasceu do sangue de
Spartakus. Em cada renncia cotidiana, o que a reao prepara nada mais nada menos que
a nossa morte total.
123
XX CRIATIVIDADE, ESPONTANEIDADE E POESIA
Os homens vivem em estado de criatividade 24 horas por dia. Uma vez descoberto, o uso
planejado que os mecanismos de dominao fazem da liberdade remete por tabela
concepo de uma liberdade autntica, indissocivel da criatividade individual. O convite
para produzir, para consumir, para organizar atualmente fracassa em recuperar a paixo de
criar, que surge a partir da conscincia das coaes. (1)
A espontaneidade o modo de ser da criatividade, no um estado isolado mas a
experincia imediata da subjetividade. A espontaneidade concretiza a paixo criadora,
esboa a sua realizao prtica, portanto torna possvel a poesia, a vontade de mudar o
mundo segundo a subjetividade radical. ( 2)
O qualitativo existe onde quer que a espontaneidade criadora se manifeste. Ele leva
comunicao direta do essencial. Ele a oportunidade oferecida poesia. uma
cristalizao das possibilidades, um multiplicador de conhecimento e de eficcia, e o modus
operandi da inteligncia; o seu prprio critrio .O salto qualitativo provoca uma reao em
cadeia observvel em todos os movimentos revolucionrios. necessrio suscitar essa
reao pelo escandlo positivo da criatividade livre e total. (3)
A poesia a organizao da espontaneidade criadora na medida em que, e somente se, ela a
difunde no mundo. A poesia o ato que gera novas realidades. Ela a realizao da teoria
radical, o gesto revolucionrio por excelncia.
Neste mundo fraturado, cujo denominador comum foi, no decorrer da histria, o poder
social hierrquico, nunca existiu seno uma nica liberdade tolerada : a liberdade de mudar
o numerador, a liberdade de escolher entre um ou outro senhor. Semelhante liberdade de
escolha tem perdido cada vez mais sua atrao, principalmente desde que se tornou a
doutrina oficial dos piores totalitarismos do mundo moderno, do Ociendte e do Oriente. A
recusa generalizada de escolher entre um ou outro patro por sua vez ocasionou a
reestruturao do poder do Estado. Todos os governos do mundo industrializado ou em vias
de o ser, tendem a modelar-se em grau maior ou menor dependendo do nvel de
desenvolvimento do pas em uma forma comum : racionalizando os velhos mecanismos
de dominao, automatizando-os de algum modo. E isso constitui a primeira oportunidade
de liberdade. As democracias burguesas mostraram que toleravam as liberdades individuais
na medida em que estas se limitavam e se destruam reciprocamente. E agora que isso est
claro, tornou-se impossvel para um governo, por mais aperfeioado que seja, agitar a
muleta da liberdade sem que todo o mundo descubra a espada escondida atrs dela. Na
verdade, a constante evocao da liberdade apenas incita a liberdade a reencontrar sua raiz
na criatividade individual, a se recusar violentamente a ser apenas permisso, coisa lcita,
tolervel, despedaando a benevolncia do despotismo.
A segunda chance de liberdade surge uma vez que ela tenha sido reconduzida sua
autenticidade criadora, e liga-se aos prprios mecanismos do poder. evidente que os
ssitemas abstratos de explorao e de dominao so criaes humanas, retiram sua
existncia e aperfeioamento de uma criatividade desviada ou recuperada. Da criatividade,
124
a autoridade s pode e s quer conhecer as diversas formas recuperveis pelo espetculo.
Mas aquilo que as pessoas fazem oficialmente no nada ao lado daquilo que elas fazem s
escondidas. Fala-se de criatividade a respeito de uma obra de arte. Que representa isso ao
lado da energia criadora exibida por todas as pessoas mil vezes por dia? Ao lado de desejos
insatisfeitos que fervilham, fantasias que buscam pr um p na realidade, sensaes
confusas e contudo luminosamente precisas, idias e gestos portadores de transformaes
sem nome?
Tudo isso destinado ao anonimato e pobreza de meios, encerrado na sobrevivncia ou
obrigado a perder a sua riqueza qualitativa para exprimir-se conforme as categorias do
espetculo. Pense no palcio de Cheval (carteiro que levou 33 anos para construir um
palcio com materiais que ele coletava nas suas andanas. Hoje o palcio, considerado uma
obra-prima, uma atrao turstica) no sistema genial de Fourier, no universo pictorial de
Douanier Rousseaus. Considere, com maior preciso a incrvel diversidade dos sonhos de
cada um, paisagens muito mais coloridas que as mais belas telas de Van Gogh. Pense no
mundo ideal que construdo sem descanso dentro de cada um mesmo que seus gestos
exteriores percorram como sempre o lugar comum.
No existe ningum, por mais alienado que seja, que no possua e no reconhea a si
prprio uma parte irredutvel de criatividade, um quarto escuro protegido contra qualquer
intruso de mentira e de coaes. No dia em que a organizao social estender o seu
controle sobre essa parte do homem, ela reinar apenas sobre robs e cadveres. por isso
que, em certo sentido, a conscincia da criatividade aumenta, paradoxalmente, medida
que se multiplicam as tentativas de recuperao efetuadas pela sociedade de consumo.
Argus no enxerga o perigo bem sua frente. No reino do quantitativo, o qualitativo no
possui existncia legalmente reconhecida. isso precisamente que o resguarda e que o
mantm. Que a busca desenfreada pelo quantitativo desenvolva paradoxalmente, pela
insatisfao que alimenta, um desejo absoluto pelo qualitativo, eu j o disse. Quanto mais a
coao se exerce em nome da liberdade de consumir, mais o mal-estar gerado por essa
contradio faz nascer a sede de uma liberdade total. A crise da sociedade de produo
revelou a criatividade reprimida na energia despendida pelo trabalhador, e Marx mostrou
definitivamente a alienao da criatividade no trabalho forado, na explorao do produtor.
medida que o sistema capitalista e as suas variantes (mesmo que antagnicas) perdem na
frente de batalha da produo, esforam-se por compensar essa perda na esfera do
consumo. A idia que conforme o homem se liberta gradualmente dos imperativos da
produo, ele seja engolido na nova funo de consumidor. Oferecendo criatividade,
finalmente liberada pela reduo das horas de trabalho, o terreno baldio dos divertimentos,
os bons apstolos do humanismo limitam-se de fato a formar um exrcito pronto a evoluir
no campo de manobra da economia de consumo. Agora que a alienao do consumidor
esclarecida pela prpria dialtica do consumo, que priso eles preparam para a
subversivssima criatividade individual? Eu j disse que a ltima sada dos dirigentes era
transformar as pessoas em organizadoras da prpria passividade.
Com comovedora inocncia, Dewitt Peters explica que se simplesmente se colocasse cores,
pincis e telas disposio das pessoas, da poderia sair alguma coisa bastante interessante.
Enquanto se aplicar essa poltica a uma dezena de domnios bem controlados, como o
teatro, a pintura, a msica, a literatura etc., e de forma geral a qualquer setor
cuidadosamente isolado, conservar-se- alguma possibilidade de dotar as pessoas com uma
conscincia de artista, uma conscincia de homem que tem por profisso expor a prpria
criatividade nos museus e nas vitrines de cultura. E quanto mais popular for essa cultura
125
mais isso significar que o poder venceu. Mas as chances de culturizar desse modo os
homens de hoje so escassas. Ser que os cibernticos realmente imaginam que as pessoas
podem ser persuadidas a se engajar na livre experimentao dentro de limites fixados pelo
decreto da autoridade? Ou imaginam que os prisioneiros que tomaram conscincia da sua
capacidade criativa se contentaro em decorar suas celas com uma pintura original? O que
os impediria de experimentar tambm com as armas, com os desejos, com os sonhos, com
as tcnicas de auto-realizao? Ainda mais que a multido j est cheia de agitadores. A
ltima possibilidade de recuperao da criatividade a organizao da passividade artstica
est felizmente condenada a fracassar.
Procuro um ponto longnquo escrevia Paul Klee, na origem da criao no qual pressinto
existir um princpio explicativo para o homem, o animal, a planta o fogo a gua o ar e todas
as foras que nos rodeiam. Esse ponto s longnquo na perspectiva mentirosa do poder.
De fato a origem de toda a criao reside na criatividade individual. a partir desse ponto
que tudo se ordena, os seres e as coisas, na grande liberdade potica. Esse o ponto de
partida da nova perspectiva, pela qual no existe ningum que no lute com todas as foras
e a cada instante da sua existncia. A subjetividade a nica verdade(kierkegaard)
A verdadeira criatividade irrecupervel pelo poder. Em Bruxelas, em 1869, a polcia
pensou ter confiscado o famoso tesouro da Internacional, que tanto tirava o sono dos
capitalistas. Apreendeu uma caixa colossal e slida, escondida em um canto escuro.
Quando a abriram ela continha apenas carvo. A polcia ignorava que tocado por mos
inimigas, o ouro puro da Internacional se convertia em carvo.
Nos laboratrios de criatividade individual, uma alquimia revolucionria transforma em
ouro os metais mais vis da vida cotidiana. Trata-se antes de tudo de dissolver a conscincia
das coaes, ou seja, o sentimento de impotncia, por meio do exerccio sedutor da
criatividade : derret-los no impulso criador, na afirmao serena do seu gnio. A
megalomania to estril no plano da corrida por prestgio no espetculo, representa neste
caso uma fase importante na luta que ope o eu s foras coligadas do condicionamento. Na
noite do niilismo que atualmente nos envolve, a fagulha criadora, que a centelha da
verdadeira vida, brilha com maior fulgor. E enquanto o projeto de uma melhor organizao
da sobrevivncia abortada, existe na multiplicao dessas fagulhas que pouco a pouco se
fundem em uma nica luz, a promessa de uma nova organizao baseada desta vez na
harmonia das vontades individuais. O devir histrico nos conduziu encruzilhada na qual a
subjetividade radical encontra a possibilidade de transformar o mundo. Esse momento
privilegiado a inverso de perspectiva.
131
A criao importa menos que o processo que gera a obra, que o ato de criar. O que faz de
algum um artista o estado de criatividade e no o museu. Infelizmente, o artista
raramente se reconhece como criador. Na maior parte do tempo, faz pose diante de um
pblico , se exibe. A atitude contemplativa diante de uma obra de arte foi a primeira pedra
lanada no criador. Inicialmente ele provocou essa atitude, mas agora tenta desfaz-la uma
vez que reduzido necessidade de consumir, depende dos mais grosseiros imperativos
econmicos. por isso que no existe mais obra de arte no sentido clssico do termo. J
no pode haver obra de arte, e ainda bem. A poesia reside em outro lugar, nos fatos, nos
acontecimentos que criamos. A poesia dos fatos, que sempre foi tratada marginalmente,
reintegra hoje o centro dos interesses de todos, o centro da vida cotidiana, que na verdade
ela nunca abandonou..
A verdadeira poesia no d a mnima para poemas. Na sua busca do livro, Mallarm nada
mais desejava do que abolir o poema, e como abolir um poema seno realizando-o? E essa
nova poesia foi usada com fulgor por alguns contemporneos de Mallarm. Quando o autor
de Hrodiade lhes chamou anjos da pureza, teria ele tomado conscincia de que os
agitadores anarquistas com suas bombas ofereciam ao poeta uma chave, que encurralado na
sua linguagem, ele no podia usar?
A poesia est sempre em algum lugar. O seu recente abandono das artes torna mais fcil ver
que ela reside antes de tudo nos gestos, num estilo de vida, numa busca desse estilo.
Reprimida em toda parte, essa poesia por toda parte floresce. Brutalemtne recalcada,
reaparece na violncia. Consagra motins, casa-se com a revolta, anima os grandes carnavias
revolucionrios antes que os burocaratas lhe fixem residncia na cultura hagiogrfica.
A poesia vivida soube provar no decorrer da histria, mesmo nas revoltas parciais, mesmo
no crime essa revolta de um s, como disse Coeurderoy que ela protegia acima de tudo
aquilo que h de irredutvel no homem: a espontaneidade criadora. A vontade de criar a
unidade do homem e do social, no na base da fico comunitria mas a partir da
subjetividade o que faz da nova poesia uma arma que todos devem saber manejar por si
mesmos. A temporada de caa experincia potica j comeou. A organizao da
espontaneidade ser obra da prpria espontaneidade.
132
XXI OS SENHORES SEM ESCRAVOS
133
A histria atesta duas tentativas prticas de superao: dos msticos e a dos grandes
negadores. Meister Eckhart declarava: peo a deus que me desobrigue de deus. De modo
semelhante, os herticos da Subia diziam em 1270 que tinham se elevado acima de Deus e
que tendo atingido o grau mais elevado da perfeio divina, tinham abandonado deus. Por
outra via, a via negativa, certas individualidades fortes como Heliogabalo, gilles de rais,
esforam-se claramente por atingir o domnio total do mundo liquidando os intermedirios:
aqueles que os alienam positivamente, os seus escravos. Caminham em direo ao homem
total por intermdio da total desumanidade, seguindo o caminho da perversidade. De modo
que a formam um nico e mesmo caminho,uma estrada ascendente e descendente na qual
Calgula e Esprtaco se acotovelam, juntos porm separados. Mas no basta dizer que a
revolta integral dos escravos a revolta integral, insisto, e no suas formas deficitrias
crist, burguesa ou socialista se assemelha revolta extrema dos senhores feudais. De
fato, a vontade de abolir a escravido, e todos os seus descendentes ( o proletrio, os
encarregados, o homem submisso e passivo) oferece uma oportunidade nica vontade de
reinar sobre o mundo sem outro limite alm da natureza finalmente reinventada e alm da
resistncia sua prpria transformao oferecida pelas coisas.
Essa oportunidade inscreve-se no devir histrico. A histria existe porque existem
oprimidos. A luta contra a natureza, e depois contra as diversas organizaes sociais
delineadas na luta contra a natureza, sempre a luta pela emancipao humana, pelo
homem total. A recusa de ser escravo na verdade o que muda o mundo.
Qual ento a finalidade da histria? Ela feita sob determinadas condies pelos escravos
e contra a escravido e portanto s pode ter um fim: a destruio dos senhores. Por seu
lado, o senhor no tem descanso enquanto no escapa histria, enquanto no a recusa
massacrando aqueles que a fazem e a fazem contra ele.
So estes os paradoxos em questo:
1 o aspecto mais humano dos senhores antigos reside na sua pretenso ao domnio
absoluto. Esse projeto implica o bloqueio absoluto da histria e portanto a recusa extrema
do movimento de emancipao, ou seja, a desumanidade total.
2 a vontade de escapar histria traz vunerabilidade. Ao fugir dela fica-se exposto diante
dela, cai-se mais certeiramente sob os seus golpes. A escolha do imobilismo no resiste aos
repetidos assaltos de realidades vividas e no resiste tambm dialtica das foras
produtivas. Os senhores so os sacrificados da histria, so triturados por ela conforme
aquilo que a contemplao de 3 mil anos do alto da pirmide do presente d por um
verdadeiro planning, um programa sistemtico, uma linha de fora que incita a falar de um
sentido da histria (fim do mundo escravagista, fim do mundo feudal, fim do mundo
burgus)
Como se esforam por escapar histria, os senhores se arrumam em uma ordem devida
nas gavetas da histria, entram na linear evoluo temporal por bem ou por mal, por mais
que a tenham em despeito. De modo oposto, aqueles que fazem histria os
revolucionrios, os escravos embriagados por uma liberdade total parecem agir sub specie
aeternitatis, sob o signo do intemporal, movidos pela sede insacivel de uma vida intensa e
prosseguindo o seu objetivo por meio das diversas condies histricas. Talvez a noo
filosfica de eternidade esteja ligada s tentativas histricas de emancipao, talvez essa
noo v se realizar um dia junto com a filosofia por aqueles que trazem em si a
liberdade total e o fim da histria tradicional.
134
3 a superioridade do plo negativo da alienao sobre o plo positivo, reside no fato de
que s a sua revolta integral torna possvel o projeto de domnio absoluto. Os escravos em
luta pela supresso da sua opresso levam a cabo o movimento pelo qual a histria suprime
os senhores, e para alm da histria a possibilidade de um novo poder sobre as coisas que
encontram um poder que no se apropria mais dos objetos ao apropriar-se dos seres. Dada
a prpria lentido com que a histria elaborada, era inevitvel que os senhores no
desaparecessem num instante, degenerassem at que hoje em dia no tivssemos mais
senhores, apenas escravos-consumidores de poder, diferenciando-se entre si pelo grau
e quantidade de poder consumido.
Era falta que a transformao do mundo pelas foras produtivas devessse realizar
lentamente, passando previamente pela etapa burguesa, as condies materiais de uma
emancipao total. Hoje fatal que a automao e a ciberntica aplicadas no sentido do
humano permitam a construo do sonho dos senhores antigos e dos escravos de todos os
tempos; no existe mais nada alm de um magma social disforme no qual a confuso
mistura, em cada indivduo, parcelas irrisrias de senhor e escravo. Contudo desse reino
das equivalncias que sairo os novos senhores: os senhores sem escravos.(mera utopia)
Quero de passagem felicitar Sade. Ele , tanto pela sua apario privilegiada em uma curva
da histria quanto pela sua espantosa lucidez, o ltimo dos grandes senhores revoltados.
Em cento e vinte dias de Sodoma, ele faz os senhores do castelo de Selling garantirem o seu
domnio absoluto e alcanarem o paraso terreno massacrando todos os seus servos.
Marqus e sans-culotte =>grupo social formado pelas classes mais pobres durante a
revoluo francesa), Sade une em sua pessoa a fria lgica hedonista do grande senhor e
homem cruel vontade revolucionria de dispor sem limite de uma subjetividade
finalmente liberta dos grilhes da hierarquia. O esforo desesperado para abolir os plos
positivos e negativos da alienao, o coloca desde logo entre os tericos mais importantes
do homem total. J tempo de os revolucionrios lerem Sade com tanto cuidado quanto
dedicam a Marx ( certo que de Marx os especialistas da revoluo conhecem sobretudo o
que ele escreveu sob o pseudnimo de Stalin, ou na melhor das hipteses de Lenin ou de
Trotsky)
Seja como for ou fora como ser, nenhum desejo de mudar radicalmente a vida cotidiana
poder de hoje em diante, dispensar nem os grandes negadores do poder, nem esses
senhores antigos que se sentiam constrangidos pelo poder que Deus lhes concedia.
135
2
O poder burgus se alimentou das migalhas do poder feudal. Ele no nada mais do que
pedaos e migalhas do poder feudal. Roda pela crtica revolucionria da burguesia, jogada
ao cho e despedaada com os ps sem que essa destruio atinja as suas ltimas
consequncias; o fim do poder hierrquico a autoridade aristocrtica sobreviveu morte
da aristocracia sob uma forma pardica, como o sorriso fixo de um cadver. Rigidamente
confinados no seu poder fragmentrio, fazendo do seu fragmento uma totalidade (e o
totalitrio no outra coisa), os dirigentes da burguesia estavam condenados a ver o seu
prestgio cair em farrapos, gangrenado pela decomposio do espetculo. Logo que se
foram a seriedade do mito e a f na autoridade, as nicas formas de governo que sobraram
foram o terror burlesco e as burradas democrticas. Ah! Os belos filhos de Bonaparte!
Ubus prolficos que nos quatro cantos do mundo, do luz a monstros cada vez mais fracos.
Ontem esses gorilas podiam brandir como troves de Jpiter suas varinhas de autoridade.
Mas hoje eles s recolhem xitos parciais aos olhos do pblico. Hoje s existem papis de
segundo plano para eles. Certamente, o ridculo Franco ainda mata no se pode esquecer
disso mas sabe-se tambm que em breve a estupidez do poder matar mais certamente
que a estupidez no poder.
A mquina de estupidificar da nossa colnia penal o espetculo. Os senhores-escravos de
hoje so os seus fiis escudeiros e servos, figurantes e atores. Quem poder querer julg-
los? Eles sustentaro que so inocentes. Na verdade, no so culpados. Tm menos
necessidade de seu prprio cinismo que de confisses de culpa espontneas dos outros.
Tm menos necessidade de terror que de vtimas condescendentes. Tm menos necessidade
de fora que de rebanhos masoquistas. O libi dos governantes reside na covardia dos
governados. Mas agora todos so governados, manipulados como coisas por um poder
abstrato, por uma organizao em si cujas leis se impem aos pretensos dirigentes. No se
julgam as coisas, impede-se que elas provoquem danos.
Em outubro de 1963, o socilogo Fourasti, interrrogando-se a respeito do chefe de amanh
chegou s seguintes concluses: o chefe perdeu o poder quase mgico que possua. Ele e
ser um homem capaz de provocar aes. Enfim, o reinado dos grupos de trabalho ir se
desenvolver para preparar as decises. O chefe ser um presidente de comisso mas que
saber cooncluir e decidir. Aqui se encontram as trs fases histricas que caracterizam a
evoluo do senhor:
136
Conforme o princpio de dominao, o senhor recusa aos escravos uma existncia que
limitaria a sua. No princpio de explorao, o patro concede aos trabalhadores uma
existncia que alimenta e amplia a sua. O princpio de organizao separa as existncias
individuais em fraes, segundo o grau de capacidade de liderana ou execuo que
comportam (um chefe de oficina seria por exemplo definido no final de longos clculos de
sua produtividade, representatividade, etc, por 56% de dirigente, 40% de executor e 4%
ambguo, como diria Fourier)
A dominao um direito; a explorao um contrato; a organizao, uma ordem das coisas.
O tirano domina conforme a sua vontade de poder, o capitalista explora segundo as leis do
lucro, o organizador planeja e planejado. O primeiro pretende-se arbitrrio, o segundo
justo, o teceiro racional e objetivo. A desumanidade do senhor uma humanidade que
busca a si mesma. A desumanidade do explorador tenta se livrar dos seus encargos
seduzindo o humano com o progresso tecnolgico, o conforto, a luta contra fome e a
doena. A desumanidade do ciberntico uma desumanidade que se aceita como tal. Por
isso a desumanidade do senhor se tornou cada vez mais desumana. A atrocidade dos
campos de extermnio de uma ordem diferente da fria assassina dos senhores feudais
guerreando-se sem motivo. Os massacres de Auschwitz ainda possuem um lirismo quando
comparados s mos geladas do condicionamento generalizado que a organizao
tecnocrtica dos cibernticos prepara para a sociedade, futura e to prxima.
Compreendam-me bem, no se trata de escolher entre a humanidade de uma ordem de
execuo feudal e a humanidade de uma lavagem cerebral. Seria o mesmo que escolher
entre a forca e a guilhotina! Quero apenas dizer que o prazer duvidoso de dominar e de
esmagar tende a desaparecer. O capitalismo inaugurou a necessidade de explorar os homens
sem disso extrair um gozo passional. Sem sadismo, sem essa alegria negativa de existir que
consiste em fazer sofrer, sem sequer uma perverso do humano s avessas. O reino das
coisas levado perfeio. Renunciando ao princpio hedonista, os senhores renunciaram ao
senhorio. Cabe aos senhores sem escravos corrigir essa abandono.
Aquilo que a sociedade de produo tinha iniciado, a ditadura do consumo aperfeioa hoje.
O princpio de organizao vem estabelecer o domnio total dos obejtos mortos sobre
os homens.
A parte do poder que restava aos possuidores dos instrumentos de produo desaparece a
partir do instante em que as mquinas, escapando aos proprietrios, passam para o controle
dos tcnicos que organizam o seu emprego. Entretanto, os prprios organizadores so
lentamente digeridos pelos esquemas e programas que elaboram. A mquina simples foi
talvez a ltima justificativa da existncia dos chefes, o ltimo suporte do seu ltimo
vestgio de humanidade. A organizao ciberntica da produo e do consumo passa
obrigatoriamente pelo controle, planejamento, racionalizao da vida cotidiana.
Os especialistas so esses senhores em migalhas, esses senhores-escravos que proliferam no
territrio da vida cotidiana. As susas possibilidades so nulas, podemos garantir. J em
1867 no congresso de Laussane da I Internacional, Francau declarou: durante muito tempo
estivemos a reboque dos marqueses dos diplomas e dos princpes da cincia. Tratemos ns
prprios de nossos assuntos e, por mais inbeis que sejamos, nunca os faremos pior do que
como foram feitos em nosso nome. Palavras cheias de sabedoria, e cujo sentido se refora
com a proliferao dos especialistas e sua incrustao em todos os aspectos da vida pessoal.
Uma diviso opera-se claramente entre aqueles que obedecem atrao magntica que
exerce a grande kafkiana da ciberntica e aqueles que, obedecendo a seus prprios
impulsos, se esforam por lhe escapar.
137
Esses so depositrios da totalidade do humano, j que a partir de agora ningum no campo
dos antigos senhores pode ter tal pretenso. J no h, por um lado seno coisas que caem
mesma velocidade no vazio, e por outro lado nada alm do velho projeto dos escravos
embriagados por uma liberdade total.
140
b) a fim de destruir o biombo social que aliena a nossa viso sobre o mundo, importa
postular a recusa absoluta de qualquer hierarquia no interior do grupo. A prpria noo de
ditadura do proletariado merece uma retificao. A ditadura do proletrio tornou-se, na
maioria das vezes, uma ditadura sobre o proletariado, tornou-se uma instituio. Ora, como
escreveu Lenin, a ditadura do proletariado uma luta encarniada, sangrenta e no
sangrenta, violenta e pacfica, militar e econmica, pedaggica e administrativa contra as
foras e tradies do velho mundo. No da natureza do proletariado instaurar um domnio
duradouro, nem exercer uma ditadura prontamente aceita. Por outro lado, a necessidade
imperiosa de vencer o adversrio obriga-o a concentrar nas usas mos um poder repressivo
altamente consistente. Trata-se portanto de passar por uma ditadura que contenha a sua
prpria negao; para o partido do proletariado assim como para o prprio proletariado, a
vitria deve tambm significar a sua eliminao. O proletariado deve, por meio da sua
ditadura colocar imediatamente da a sua negao na ordem do dia. Ele no tem outro
recurso a no ser liquidar em um breve lapso de tempo to sangrento ou to pouco
sangrento como o exijam as circunstncias aqueles que entravam o seu projeto de
libertao total, aqueles que se opem ao seu fim como proletariado. Deve destru-los
totalmente como se destri um verme particularmente prolfico. E, mesmo em cada
indivduo, o proletariado deve apagar todas as veleidades de prestgio, as menores
pretenses hierrquicas, suscitando contra essas tendncias, ou seja, contra os papis ,
um sereno impulso para a vida autntica.
141
subjetividade dos outros, portanto cobrindo-se ela prpria de cadeias, aprisionando-se ao
aprisionar os outros.
A criana no tem esse privilgio da imperfeio. de uma s vez que ela perde o direito
subjetividade pura. Taxando-a de pueril, incitam-na a comportar-se como um adulto. E
cada indivduo cresce recalcando a infncia at que possa afirmar na sua decrepitude, no
seu leito de morte, que viveu com um adulto.
O jogo da criana, como o jogo dos nobres tem necesssidade de ser libertado, de ser posto
novamente em um lugar de honra. Hoje o momento historicamente favorvel. Trata-se de
salvar a criana realizando o projeto dos senhores antigos: a infncia e a sua subjetividade
soberana, a infncia com seu riso que um murmrio de espontaneidade, a infncia e
seu modo de se ligar em si mesma para iluminar o mundo, e seu modo de iluminar os
objetos com uma luz estranhamente familiar.
Perdemos a beleza das coisas, o seu modo de existir deixando-as morrer nas mos do poder
e dos deuses. Em vo, a magnfica fantasia do surrealismo tentou reanim-las por meio de
uma irradiao potica: o poder do imaginrio no basta para romper a casaca da
alienao social que aprisiona as coisas. Ele no consegue devolv-las ao livre jogo da
subjetividade. Visto do ngulo do poder, uma pedra, uma rvore um mixer um ciclotron so
objetos mortos , cruzes fincadas na vontade de v-las diferentes e de mud-las. E contudo,
para alm do significado atribudo a eles, sei que poderiam ser excitantes para mim. Sei que
uma mquina pode suscitar paixo desde que posta a servio do jogo, da fantasia, da
liberdade. Em um mundo em que tudo vivo, incluindo as rvores e as pedras, j no
existem signos contemplados passivamente. Tudo fala da alegria. O triunfo da
subjetividade dar vida s coisas. E o insuportvel domnio atual das coisas mortas sobre
a subjetividade no , no fundo, a melhor oportunidade histrica de chegar a um estado
de vida superior?
O que necessrio? Realizar na linguagem atual, ou seja, na prxis, aquilo que um hertico
declarava a Ruysbrocck (escritor) : deus nada pode saber, desejar ou fazer sem mim. Com
deus criei-me e criei todas as coisas, e a minha mo que sustenta o cu, a terra e todas as
criaturas. Sem mim, nada existe
necessrio descobrir novas fronteiras. As limitaes impostas pela alienao deixaram, se
no de nos aprisionar, pelo menos de nos iludir. Durante sculos, os homens permaneceram
diante de uma porta carcomida, abrindo nela buraquinhos com um alfinete com uma
facilidade crescente. Basta um empurro hoje para derrub-la, e somente depois disso, do
outro lado, que tudo comea. A questo para o proletariado no consiste mais em tomar o
poder, mas em pr-lhe fim definitivamnete. Do lado de fora do mundo hierarquizado, as
possibilidades vm ao nosso encontro. O primado da vida sobre a sobrevivncia ser o
movimento histrico que desfar a histria. Os nossos verdadeiros adversrios ainda esto
para ser inventados, e cabe a ns buscar o contato com eles, entrar em combate com eles
sob o pueril infantil avesso das coisas.
Veremos os homens reassumirem com o cosmos um dilogo bastante semelhante quele
que decerto conheceram os primeiros habitantes da terra, mas reassumi-lo desta vez em um
plano superior, um plano em que seja possvel olhar a pr-histria atrs, um plano isento do
respeitoso medo dos homens primitivos diante do mistrio cosmolgico? Em outras
palavras, pode o cosmos ser investido com um significado humano que venha substituir
com vantagem o significado divino que o impregnou desde a alvorada dos tempos?
esse outro infinito que o ser humano real, esse corpo, esses impulsos nervosos essa
atividade muscular, esses sonhos errantes, poder ele algum dia govern-los ?
142
Poder a vontade individual enfim libertada pela vontdade coletiva ultrapassar em proezas
o controle sinistramente soberbo j alcanado sobre os seres humanos pelas tcnicas de
condicionamento do estado policial? De um homem faz-se um co um tijolo um militar
torturador, e no se poderia fazer dele um homem?
Nunca nos consideramos o bastante como infalveis. Essa pretenso a deixamos por
orgulho talvez a formas petrificadas e speras: o poder, deus, o papa, o chefe, os outros.
E, contudo, todas as vezes que nos referimos Sociedade, a deus, justia toda-poderosa,
nos referimos embora mal e indiretamente ao nosso poder. Aqui estamos ns no andar
superior pr-histria. Uma outra organizao humana se anuncia, uma organizao social
na qual a energia da criatividade individual ter livre curso, imprimindo ao mundo os
contornos sonhados por cada indivduo e harmonizados por todos.
Utopia? Ora, ora! Chega de condescendncias lamentosas! No conheo um s homem que
no se agarre esperana desse mundo como quilo que tem de mais querido. E sem
dvida muitos desistem de agarrar essa esperana, mas pem tanto ardor desesperado na
queda quanto poriam em se agarrar. Todos querem fazer triunfar a subjetividade:
portanto necessrio basear a unio dos homens nesse desejo comum. Ningum pode
reforar a subjetividade sem a ajuda dos outros, sem a ajuda de um grupo que se tornou ele
prprio um centro de subjetividade, um reflexo fiel da subjetividade dos seus membros. A
Internacional Sutuacionista at hoje o nico grupo decidido a defender a subjetividade
radical.
143
XXII O ESPAO-TEMPO DA EXPERINCIA VIVIDA
E A CORREO DO PASSADO
Einstein, especulando sobre o espao e o tempo, lembra sua maneira que deus morreu.
Mal o mito deixa de englob-lo, a dissociao do espao e do tempo lana a conscincia em
um mal-estar que d origem aos belos dias do romanstimo (fascnio pelos pases
longnquos, nostalgia do tempo que passa etc.)
O que o tempo, para o esprito burgus? No mais o tempo de deus, mas sim, o tempo do
poder, o tempo do poder fragmentrio. Um tempo de migalhas cuja unidade de medida o
instante esse instante que um dbil eco do tempo cclico. No mais uma circunferncia,
mas sim, uma linha reta finita e infinita. No mais um mecanismo que sincroniza cada
homem com a hora de deus, mas sim, uma sucesso de estados em que cada um corre atrs
de si mesmo, em vo, como se a maldio do devir o destinasse a nunca se alcanar a no
ser de costas, permanecendo a face humana desconhecida, inacessvel, eternamente futura.
No mais um espao circular vigiado pelo oho central do todo-poderoso mas sim, uma srie
de pontinhos aparentemente independentes mas que na realidade dos fatos, integram-se
segundo um certo ritmo de sucesso linha que traam, medida que se juntam um atrs
do outro.
Na ampulheta da idade mdia o tempo escorre, mas a mesma areia que passa de um globo
a outro. No mostrador circular dos relgios, o tempo desfia-se unidade por unidade e no
volta nunca. Ironia das formas : o novo esprito retirou sua forma de uma realidade morta.
147
E quando a burguesia deu uma aparncia cclica para tudo do relgio de pulso s suas
mal-acabadas fantasias humanistas o que ela na verdade preparava deste modo era a
morte do tempo, a morte do seu prprio tempo.
Mas no adianta, estamos no tempo dos relojoeiros. O imperativo econmico converte cada
homem em um cronmetro vivo, com o sinal distintivo do que no punho. Este o tempo
do trabalho, do progresso, do rendimento, o tempo da produo do consumo, do
planejamento. O tempo do espetculo, o tempo de um beijo, o tempo de uma foto
instntanea, um tempo para cada coisa (time is money). O tempo-mercadoria. O tempo da
sobrevivncia.
O espao um ponto na linha do tempo, na mquina que transforma o futuro em passado.
O tempo controla o espao vivido, mas controla-o do exterior, fazendo-o passar, tornando-o
transitrio. Contudo, o espao da vida individual no um espao puro, e o tempo que o
arrasta no tambm uma pura temporalidade. Vale a pena examinar a questo com mais
cuidado.
Cada ponto terminal na linha do tempo nico e particular, e entretanto logo que se
acrescenta o ponto seguinte, o seu predecessor desaparece na uniformidade da linha,
digerido por um passado que j conhece outros pontos. Impossvel distingui-lo. Cada ponto
portanto faz progredir a linha que o faz desaparecer.
com esse modelo, destruindo e substituindo que o poder garante a sua durao. Mas ao
mesmo tempo, os homens incitados a consumir o poder, destroem-no e renovam-no
durando. Se o poder destri tudo, destri-se; se nada destri, destrudo. Ele s tem
durao entre os dois plos dessa contradio que a ditadura do consumo torna cada dia
mais aguda. E a sua durao est subordinada simples durao dos homens, ou seja,
permanncia da sua sobrevivncia. por isso que o problema do espao-tempo dissociado
se coloca hoje em termos revolucionrios.
Por mais que o espao vivido seja um universo de sonhos, desejos, de criatividade
prodigiosa, ele no passa em termos de durao de um ponto que sucede a outro ponto
correndo segundo um nico princpio, o da destruio. Ele aparece, se desenvolve e
desaparece na linha annima do passado na qual o seu cadver se torna matria-prima aos
lampejos da memria e aos historiadores.
A vantagem do ponto de espao vivido est no fato de eles poderem escapar ao sistema de
condicionamento generalizado : o seu inconveniente o de no possuir uma existncia
autnoma. O espao da vida cotidiana desvia um pouco de tempo em seu benefcio,
captura-o e apropria-o. Em contrapartida, o tempo-que-escoa penetra no espao vivido e
introverte a sensao de tempo passando, de destruio, de morte. Explico-me.
O espao cristalino da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior graas qual se
cria uma pequena rea de espao-tempo unitrio : o espao-tempo dos momentos da
criatividade, do prazer, do orgasmo. O lugar dessa alquimia minsculo, mas a intensidade
vivida tal que exerce na maioria das pessoas um fascnio sem igual. Visto pelos olhos do
poder, observando do exterior, esses momentos de paixo no passam de um ponto
irrisrio, um instante drenado do futuro pelo passado. A linha do tempo objetivo nada sabe
e nada quer saber do presente como presena subjetiva imediata. E por sua vez, a vida
subjetiva apertada no espao de um ponto a minha alegria, o meu prazer, as minhas
fantasias no gostaria de saber nada sobre o tempo-que-escoa, o tempo linear, o tempo
das coisas. Ela deseja, pelo contrrio, aprender tudo do seu presente j que afinal ela nada
mais que um presente.
148
O espao-vivido, portanto retira do tempo que o arrasta uma pequena parcela, a partir da
qual, faz o seu presente ou pelo menos com a qual tenta faze-lo, j que o presente est
sempre por construir. Trata-se do espao-tempo unitrio do amor, da poesia, do prazer, da
comunicao etc. a experincia vivida sem tempos mortos. Por outro lado, o tempo
linear, o tempo objetivo, o tempo que escoa penetra, por sua vez, no espao atribudo vida
cotidiana. Introduz-se nele como um tempo negativo, como um tempo morto,como
expresso da temporalidade da destruio. o tempo dos papis, o tempo que no prprio
interior da vida incita a desencarnar-se, a repudiar o espao autenticamente vivido, a
restringi-lo e a subtitu-lo pela aparncia, pela funo espetacular. O espao-tempo criado
por esse casamento hbrido no passa do espao-tempo da sobrevivncia.
O que a vida privada?
O amlgama, num instante, num ponto arrastado para a sua destruio ao longo da linha da
sobrevivncia, de um espao-tempo real (o momento) e de um espao-tempo falso ( o
papel). claro que a estrutura da vida privada no obedece a essa dicotomia. Existe uma
interao permanente. Por isso as proibies que cercam a experincia vivida por todos os
lados e a confinam em um espao demasiado pequeno incitam-na a transformar-se em
papel a entrar como mercadoria no tempo que escoa, a tornar-se pura repetio e a criar,
como tempo acelerado o espao ilusrio do parecer. Entretanto, ao mesmo tempo o mal-
estar produzido pela inautenticidade, pelo espao falsamente vivido, remete para a busca de
um tempo real, do tempo da subjetividade, do presente. De modo que, dialeticamente, a
vida privada : um espao vivido real + um tempo espetacular ilusrio + um espao
espetacular ilusrio + um tempo vivido real.
Quanto mais o tempo ilusrio se harmoniza com o espao ilusrio que ele cria, mais nos
encaminhamos para o estado de coisas, para o puro valor de troca. Quanto mais o espao da
vida autntica se concilia com o tempo vivido autenticamente, mais se afirma o domnio do
homem. O espao-tempo unitariamente vivido o primeiro foco de guerrilha, a fasca do
qualitativo na noite que ainda esconde a revoluo da vida cotidiana. Portanto, o tempo
objetivo no s se esfora em destruir o espao cristalino, precipitando-o no passado, mas
ainda o corri interiormente introduzindo nele esse ritmo acelerado que cria a densidade do
papel ( o espao ilusrio do papel resulta com efeito da rpida repetio de uma atitude,
assim como a repetio de uma imagem em um filme d a aparncia de vida). O papel
instala na conscincia subjetiva o tempo que escoa o tempo do envelhecimento, o tempo da
morte. Essa a ruga qual se dobrou a conscincia de que fala Artaud. Dominada
exteriormente pelo tempo linear e interiormente pelo tempo do papel, s resta
subjetividade tornar-se uma coisa, uma mercadoria preciosa. Inclusive, a histria acelera
esse processo. De fato os papis so, de agora em diante, um consumo de tempo em uma
sociedade na qual o tempo reconhecido o tempo do consumo. E uma vez mais a unidade
da opresso gera a unidade da contestao. O que a morte hoje em dia? a ausncia da
subjetividade e a ausncia do presente.
A vontade de viver reage sempre unitariamente. A maioria das pessoas j aprendeu a
subverter o tempo em proveito do espao vivido. Se os esforos delas para reforar a
intensidade da experincia vivida, para aumentar o espao-tempo do autntico no se
perdessem na confuso e se no se fragmentassem no isolamento, quem sabe o tempo
objetivo, o tempo da morte, no seria rompido? Afinal de contas, o momento
revolucionrio no uma eterna juventude?
149
O projeto de enriquecimento do espao-tempo da experincia vivida passa pela anlise
daquilo que o empobrece. O tempo linear s domina os homens na medida em que lhes
impede de transformar o mundo, na medida em que os coage portanto a se adptarem.
Para o poder, o inimigo nmero um a criatividade individual irradiando livremente. E a
fora da criatividade est no unitrio. Como se esfora o poder para quebrar a unidade do
espao-tempo vivido? Transformando a experincia vivida em mercadoria, lanando-a no
mercado do espetculo, ao sabor da oferta e da procura por papis e esteretipos ( foi isso
que discuti nas pginas dedicadas aos papis, no captulo XV). E tambm recorrendo a uma
forma particular de identificao : a atrao conjugada do passado e do futuro, que aniquila
o presente. Finalmente, tentando recuperar em uma ideologia da histria a vontade de
construir o espao-tempo unitrio da experincia vivida ( isto , a vontade de construir
situaes a serem vividas). Examinemos esses dois ltimos pontos
Do ponto de vista do poder, no existem momentos vividos (a experincia vivida no tem
nome) mas apenas instantes que se sucedem, todos iguais, formando a linha do passado.
Um sistema inteiro de condicionamento popularizou esse modo de ver, e toda uma
persuaso dissimulada o introjeta. Os resultados no so difceis de ver. Onde est esse
presente de que tanto se fala? Estar ele escondido em algum conto perdido da existncia
cotidiana? Dificilmente. Na verdade ele tem sido suprimido.
Tudo memria e antecipao. Encontros passados e encontros futuros : dois fantasmas
que nos perseguem. Cada segundo me carrega do instante que acabou de passar ao
prximo instante. Cada segundo me abstrai de mim mesmo; nunca existe o agora.
Uma agitao vazia serve admiravelmente para dar a todos uma caracterstica passageira,
para fazer o tempo passar (como dizemos to apropriadamente), e at mesmo fazer o tempo
passar por dentro das pessoas, de um lado a outro. Quando Schopenhauer escreve : antes
de Kant, estvamos no tempo. Desde kant, o tempo que est em ns, traduz bem o fato
de a conscincia estar agora instruda pelo tempo do envelhecimento e da decrepitude. Mas
no ocorreu a Schopenhauer que aquilo que o levava como filsofo a desenvolver um
misticismo do desespero era precisamente o suplcio do homem na roda de tortura de um
tempo reduzido disjuno aparente entre o futuro e passado.
O desespero e a vertigem so a sina inevitvel de um ser distendido entre dois instantes, os
quais ele persegue em ziguezagues, sem nunca os alcanar, sem nunca se alcanar. Ao
menos se se tratasse da espera apaixonada : nesse caso estaramos sob o encanto de um
momento passado, um momento de amor, por exemplo, com a mulher amada a ponto de
voltar, tendo a certeza disso, j podendo sentir suas carcias... A espera apaixonada , em
resumo, a prefigurao da situao a construir. Mas na maioria dos casos, preciso
confess-lo, o carrossel da lembrana e da antecipao impede a expectativa e a experincia
do presente precipitando-o na corrida maluca dos tempos mortos e dos instantes vazios.
Para o poder no existe futuro que no seja um passado reiterado. Uma dose de
inautenticidade conhecida projetada, por meio de um ato de imaginao prospectiva, num
tempo que ela preenche antecipadamente com a sua vacuidade absoluta. As nicas
recordaes so as dos papis que foram desempenhados e o nico futuro um eterno
remake. A memria dos homens deve obedecer apenas vontade do poder em se afirmar no
tempo, ser apenas uma constante lembrana da sua presena. Essa lembrana toma a forma
um nihit novi sub sole (nada de novo sob o sol) popularmente trauzida por sempre so
necessrios dirigentes
O futuro que tentam me vender sob o rtulo de outro tempo o complemento perfeito ao
outro espao no qual me convidam a relaxar. Mudar de tempo, mudar de pele, mudar de
150
moda, mudar de papel : s a alienao no muda. Todas as vezes que eu sou outro, esse eu
est condenado a pairar entre o passado e o futuro.
Os papis nunca tm presente. No de admirar que os papis no possam prover conforto,
muito menos sade : se uma pessoa no pode criar um presente no papel, o aqui sempre
outro lugar como ela poderia esperar recordar um passado agradvel ou prognosticar um
futuro agradvel?
O coroamento da faanha do poder, na sua tentativa de fazer as pessoas se identificarem
com um passado-futuro reside no seu recurso ideologia histrica, a qual faz a vontade
individual e coletiva de controlar a histria prosseguir sobre a sua cabea.
O tempo uma forma de percepo mental. Certamente no uma inveno do homem,
mas sim uma relao dialtica com a realidade exterior; por conseguinte uma relao
tributria da alienao e da luta dos homens nessa alienao e contra ela.
Absolutamente submetido adaptao o animal no possui a conscincia do tempo. O
homem contudo recusa a adaptao e pretende transformar o mundo. Sempre que fracassa
em sua ambio de ser um demiurgo, experimenta a angstia de se adaptar, a angstia de se
sentir reduzido passividade do animal. A conscincia da necessidade de adaptao a
conscincia do tempo que escoa. por isso que o tempo est ligado angstia humana. E
quanto mais a necessidade de se adaptar s circunstncias vence o desejo e a possibilidade
de mud-las, mais a conscincia do tempo agarra o homem pelo pescoo. O mal da
sobrevivncia simplesmente a conscincia aguda do escoamento desse outro tempo e
espao, a conscincia da alienao. A rejeio da conscincia do envelhecimento junto com
as condies objetivas do envelhecimento da conscincia, implica uma exigncia maior em
querer fazer a histria com maior consequncia e conforme os ditames da subjetividade de
todos.
O nico propsito de uma ideologia histrica impedir os homens de fazer a histria.
Como distrair os homens de seu presente a no ser atraindo-os esfera na qual o tempo
escoa? Essa tarefa cabe ao historiador. O historiador organiza o passado, fragmentado-o
conforme a linha oficial do tempo, depois arruma os acontecimentos em categorias ad hoc.
Essas categorias, de fcil uso, pem os acontecimentos passados em quarentena. Slidos
parnteses os isolam, os contm, os impedem de tomar vida, de ressuscitar, de rebentar de
novo nas ruas da nossa vida cotidiana. O acontecimento est, por assim dizer, congelado.
proibido juntar-se a ele, refaz-lo complet-lo, tentar a sua superao. A est ele,
conservado para sempre e suspenso para a contemplao dos estetas. Uma leve mudana de
nfase e hei-lo transposto do passado ao futuro. O futuro no mais que historiadores se
repetindo. O futuro que eles anunciam uma colagem de recordaes, das suas
recordaes. Vulgarizada pelos pensadores stalinistas, a famosa noo do sentido da
histria acabou esvaziando de toda humanidade tanto o futuro quanto o passado.
Pressionado para se identificar com outro tempo e com outro papel, o indivduo
contemporneo deixou que lhe roubassem o presente sob os auspcios do historicismo. Seu
gosto de viver autenticamente perdido em um espao-tempo espetacular (camaradas,
vocs esto entrando para histria!). De resto, queles que recusam o herosmo do
compromisso histrico, o ramo psicolgico traz a sua mistificao complementar. Histria
e psicologia apiam-se mutuamente, fundem-se na extrema misria da recuperao.
Escolhe-se a histria ou uma vidinha tranquila.
Histricos ou no, todos os papis esto em decadncia. A crise da histria e a crise da vida
cotidiana se confundem. A mistura est explosiva. Trata-se de hoje em diante de desviar a
151
histria para fins subjetivos, com a participao de todos os homens. Afinal, Marx no quis
nada menos que isso.
152
E oua cidado eu vinguei Milliere! Foi um dia maravilhoso na minha vida, um daqueles dias raros.
Vinguei Milliere totalmente. Fuzilei no ptio da igreja o maior capitalista do lugar. No lembro
mais o nome dele e pouco me importa...
E acrescentou aps um curto silncio:
- Mas desta vez fui eu que gritei: viva a humanidade!
As revoltas passadas ganham no meu presente uma dimenso nova, a de uma realidade
imanente que implora para ser construda. Nas alamedas dos jardins de Luxemburgo e na
praa da tour saint-Jacques ecoam ainda as primeiras rajadas dos fuzilamentos e dos gritos
da Comuna esmagada. Mas outros fuzilamentos viro, e outras carnificinas apagaro at a
memria da primeira. Para lavar o muro dos communards com o sangue dos fuziladores, os
revolucionrios de todos os tempos juntar-se-o algum dia aos revolucionrios de todo o
mundo.
Construir o presente corrigir o passado, mudar a psicogeografia do nosso ambiente,
libertar de sua ganga os sonhos e os desejos insatisfeitos, deixar as paixes individuais
harmonizarem-se no coletivo. O intervalo de tempo que separa os revoltados de 1525 dos
rebeldes muletistas, Spartakus de Pancho Villa s pode ser trnasposto pela minha vontade
de viver.
Esperar por amanhs festivos o que impossibilita as nossas festas de hoje. O futuro pior
que o oceano: ele nada contm. Planejamento, prospeco, plano a longo prazo: o mesmo
que especular sobre o teto da casa quando o primeiro andar no existe mais. E contudo se
construres bem o presente o resto vir por consequncia.
Apenas me interessa o vivaz do presente, a sua multiplicidade. Quero apesar das proibies,
me cercar no dia de hoje como que de uma grande luz; reconduzir o outro tempo e o espao
do outro ao imediato da experincia cotidiana. Concretizar a frmula de Shcwester Katrei :
tudo aquilo que est em mim est em mim, tudo aquilo que est em mim est fora de mim,
tudo aquilo que est em mim me pertence e por toda parte vejo apenas aquilo que est em
mim. Isso no mais que o justo triunfo da subjetividade tal como a histria o permite hoje.
Temos apenas que destruir as bastilhas do futuro, reestruturar o passado e viver cada
segundo como se um eterno regresso assegurasse sua repetio em um ciclo sem fim.
S o presente pode ser total. Ele um ponto de uma densidade incrvel. necessrio
aprender a tornar o tempo mais lento, a viver a paixo permanente da experincia imediata.
Um campeo de tnis contou que no decorrer de uma partida duramente disputada, recebeu
uma bola muito difcil de rebater. De repente ele viu tudo em cmera lenta, to lentamente
que teve tempo de avaliar a situao de tomar uma deciso adequada e de realizar um lance
de grande maestria. Na zona da criao verdadeira o tempo se dilata. No inautntico, o
tempo se acelera. A quem possuir a potica do presente acontecer a aventura do
chinesinho apaixonado pela rainha dos mares. Ele partiu em sua busca no fundo dos
oceanos. Quando regressou a terra um homem muito velho que podava rosas lhe disse: o
meu av me falou de um menino que desapareceu no mar que tinha exatamente o teu nome.
Todo tempo reside no momento, diz a tradio esotrica. Submetida ao banho revelador da
histria a frase de Pistis Sophia, um dia de luz um milhar de anos do mundo, traduziu-
se precisamente na afirmao de Lenin de que existem dias revolucionrios que valem por
sculos.
A tarefa sempre resolver as contradies do presente, no parar no meio do caminho, no
se deixar distrair, tomar o caminho da superao. Essa tarefa coletiva, de paixo, de jogo
153
(a eternidade o mundo do jogo, diz Boehme). Por mais pobre que seja o presente sempre
contm a verdadeira riqueza, a da construo possvel. Esse o poema interrompido que
me enche de alegria. Mas vocs sabem bem vocs vivem o suficiente para isso tudo
aquilo que o arranca das minhas mos.
Sucumbir ao turbilho dos tempos mortos, envelhecer, desgastar-se at ao vazio do corpo e
do esprito? Mais vale desaparecer desafiando a durao. O cidado Anquetil conta no seu
compndio da histria universal, publicado em Paris no ano VII da repblica, que um
prncipe persa de to injuriado pela vaidade do mundo se retirou para um castelo
acompanhado por quarenta cortess mais belas e intrudas do reino. L morreu ao fim de
um ms por excesso de prazeres. Mas o que a morte em relao a essa eternidade? Se
tenho de morrer que ao menos seja da mesma maneira com que me ocorreu amar.
154
XXIII TRADE UNITRIA
155
O Welfare State tende a englobar a questao da sobrevivncia em uma problemtica da vida,
como espero ter mostrado anteriormente. Nessa conjuntura histrica na qual a economia da
vida absorve pouco a pouco a economia da sobrevivncia, a dissociao dos trs projetos, e
das paixes subjacentes a eles, emerge cada vez mais claramente como uma extenso da
distino aberrante entre vida e sobrevivncia. Entre a separao, que o feudo do poder, e
a unidade que o domnio da revoluo, a existncia - na maior parte do tempo -
essencialmente ambgua. Falarei portanto separada e unitariamente de cada projeto.
O projeto da realizao nasce da paixo de criar, no momento em que a subjetividade se
expande e quer reinar em toda a parte. O projeto de comunicao nasce da paixo do amor,
sempre que indivduos descobrem neles uma vontade idntica de conquista amorosa. O
projeto de participao nasce da paixo do jogo, quando o grupo auxilia a realizao de
cada indivduo.
Isoladas, as trs paixes pervertem-se. Dissociados, os trs projetos falsificam-se. A
vontade de realizao torna-se vontade de poder. Sacrificada ao prestgio e ao papel, reina
em um universo de coaes e de iluses. A vontade de comunicao torna-se uma mentira
objetiva; fundada em relaes entre obejtos, fornece aos estudiosos da semiologia signos
que eles vestem com uma aparncia humana. A vontade de participao organiza o
isolamento de todos na multido, cria a tirania da iluso comunitria.
Cortada das outras, cada paixo se integra em uma viso metafsica que a torna absoluta e
como tal inacessvel. Aos nossos filsofos no falta humor; desligam a chave principal e
anunciam depois que faltou luz. Podem ento afirmar, de forma audaciosa, que a realizao
total um engodo, a transparncia, uma quimera, a harmonia social, uma extravagncia.
Onde reina a separao, cada um realmente se v diante de impossibilidades. A mania
cartesiana de fragmentar, e de progredir de forma gradual, produz necessariamente uma
realidade coxa e incompleta. Os exrcitos da Ordem s recrutam mutilados.
156
2 - O PROJETO DA REALIZAO
A garantia de uma segurana material deixa sem uso uma grande quantidade de energia antes
absorvida pela luta pela sobrevivncia. A vontade de poder tenta recuperar, em proveito da
escravido hierrquica, essa energia disponvel para a livre expanso da vida individual. (1)
O condicionamento da opresso generalizada provoca na maioria das pessoas um recuo estratgico
para aquilo que eles sentem ser o que lhes resta de no contaminado : a subjetividade. A revoluo
da vida cotidiana deve concretizar a ofensiva qua a subjetividade lana inmeras vezes diariamente
em direo ao mundo objetivo. (2)
A fase histrica da apropriao privada impediu ao homem ser o Deus criador, obrigando-o
em vez disso, a criar esse deus em uma forma idealizada para compensar o seu fracasso. O
desejo de ser deus est no corao de cada homem, mas at hoje esse desejo tem sido
voltado contra o prprio homem. Mostrei de que maneira a organizao social hierrquica
constri o mundo destruindo os homens; de que modo o aperfeioamento do seu
mecanismo e das suas redes a fez funcionar como um computador gigante cujos
programadores so tambm programados; de que modo, enfim, o mais frio dos monstros
frios encontra a sua realizao no projeto do estado ciberntico.
Nessas condies a luta pelo po de cada dia, o combate contra o desconforto, a busca de
uma estabilidade de emprego e de uma segurana material so, na frente social, igualmente
expedies ofensivas que tomam lenta mas seguramente o aspecto de aes de retaguarda
(mas no se deve subestimar a importncia delas). A necessidade de sobreviver absorvia e
continua a absorver uma dose de energia e uma de criatividade que esto destinadas a
desembocar no estado de bem-estar como uma alcatia de lobos desenfreados. Apesar de
falsos compromissos e de atividades ilusrias, uma energia criadora continuamente
estimulada no absorvida mais depressa suficientemente sob a ditadura do consumo. O
que acontecer a essa exuberncia repentinamente disponvel, a esse excesso de robustez e
de virilidade que nem as coaes nem a mentira conseguiram verdadeiramente desgastar?
No recuperada pelo consumo artstico e cultural pelo espetculo ideolgico a
criatividade volta-se espontaneamente contra as condies e as garantias de sobrevivncia.
Os rebeldes no tm nada a perder a no ser sua sobrevivncia. Contudo, podem perd-la
de dois modos : perdendo a vida ou construindo-a. J que a sobrevivncia uma espcie de
morte lenta, existe uma tentao, no desprovida de sentimentos genunos, de acelerar o
movimento e morrer mais depressa como pisar fundo no acelerador de um carro de corrida.
Vive-se ento negativamente a negao da sobrevivncia. Ou pelo contrrio, as pessoas
podem se esforar por sobreviver como anti-sobreviventes concentrando sua energia no
enriquecimento da vida cotidiana. Negam a sobrevivncia incorporando-a em uma
atividade ldica construtiva. Essas duas solues promovem a tendncia unitria e
contraditria da dialtica da decomposio e da superao.
O projeto de realizao inseparvel da superao. A recusa desesperada permanece, seja
como for, prisioneira do dilema autoritrio : a sobrevivncia ou a morte. Essa semi-revolta,
essa criatividade selvagem e to facilmente domesticada pela ordem das coisas, a vontade
de poder.
157
A vontade de poder o projeto de realizao falsificado, cortado da participao e da
comunicao. a paixo de criar e de se criar aprisionada no sistema hierrquico,
condenada a fazer rodar as ms da represso e da aparncia. Prestgio e humilhao,
autoridade e submisso : a nica msica que a vontade de poder dana. O heri aquele
que se sacrifica promoo do seu papel e da sua carabina. Quando se cansa, segue o
conselho de Voltaire e cultiva o seu jardim. E a sua mediocridade serve ainda de modelo ao
comum dos mortais.
O heri, o dirigente, o astro, o palyboy, o especialista...quantas vezes eles renunciaram ao
que mais estimavam? Quantos sacrifcios eles fizeram para forar as pessoas, algumas
poucas ou milhes - as quais eles consideram totais idiotas ( do contrrio eles prprios
seriam idiotas!) - a pr suas fotografias na parede, a lembrar seus nomes, a olhar para eles
nas ruas?
Contudo a vontade de poder contm, debaixo da sua embalagem protetora, uma certa dose
de vontade de viver. Penso na virtu do condottiere (a virilidade do chefe), na exuberncia
dos gigantes do renascimento. Mas nos dias de hoje, j no existem condottieri. Quando
muito capites da indstria, escroques, negociantes de canhes e de cultura, mercenrios. O
aventureiro e o explorador chamam-se Tintim e Albert Schweitzer. E com essas pessoas
que Zaratustra sonha em povoar as alturas de Sils-Maria (vilarejo da Suia). nesses
abortos que ele pretende descobrir o prenncio de uma nova raa! Na verdade Nietzsche o
ltimo senhor crucificado pela sua prpria iluso. A sua morte reedita, com mais pimenta,
com mais espiritualidade, a comdia do Glgota. Ela d um sentido ao desaparecimento dos
senhores como cristo dava um sentido a desapario de Deus. Por mais que Nietzsche
pudesse sentir nojo, o odor ignbil do cristianismo no o impede de respirar a plenos
pulmes. E ele finge no compreender que o cristianismo, apesar de todo desprezo com que
possa ter tratado a vontade de poder, de fato o seu melhor protetor, o seu mais fiel guarda-
costas, uma vez que impede o surgimento dos senhores sem escravos. Nietzsche consagra
assim, a permanncia de um mundo hierrquico no qual a vontade de viver est condenada
a nunca passar de vontade de poder. Seus ltimos escritos eram assinados como dionsio, o
crucificado: ele tambm procurava um senhor, para o qual pudesse humildemente oferecer
a sua exuberncia mutilada. No podemos nos aproximar impunemente do feiticeiro de
Belm.
O nazismo a lgica nietzschiana chamada ordem pela histria. A questo era : quem
pode se tornar o ltimo dos senhores em uma sociedade na qual os verdadeiros senhores
desapareceram? E a resposta foi: o superservo. Mas a idia de super-homem de Nietzche,
por mais batida que seja, est muito longe daquilo que sabemos dos lacaios que dirigiram o
III Reich. O fascismo s conhece um super-homem: o Estado.
O estado como superhomem a fora dos fracos. por isso que as reivindicaes do
indivduo isolado se acomodam sempre com um papel impecavelmente desempenhado no
espetculo oficial. A vontade de poder uma vontade espetacular. O homem isolado
detesta os outros, despreza os homens, continuando porm a ser um homem na multido, o
homem desprezvel por excelncia. Destacando-se, em meio mais grosseira iluso
comunitria, est o seu dinamismo. A sua combatividade se exerce na caa s promoes.
O manager, o chefe, o cara duro, o ganguista conhecem pouco o prazer. A capacidade de
aguentar a sua principal qualidade. A moral deles a dos pioneiros, dos escoteiros, dos
exrcitos, dos batalhes de choque do conformismo. Nenhum animal do mundo faria
aquilo que fiz... uma vontade de parecer na falta de ser, um modo de ignorar o vazio da
sua existncia afirmando raivosamente que existe : isso que define o ganguista.
158
S os servos se orgulham do seu sacrifcio. A soberania das coisas a absoluta neste caso:
ora o artifcio do papel, ora a autenticidade do animal. Aquilo que o homem se recusa a
realizar, o animal o faz. Os heris que desfilam, com msica frente o exrcito vermelho,
a SS, os paras franceses so os mesmos que torturaram em Budapeste, em Versvia em
Argel. O fervor dos soldados rasos faz a disciplina dos exrcitos: a nica coisa que a
cachorrada policial aprende a hora de morder e a hora de rastejar.
A vontade de poder um prmio escravido. tambm dio da escravido. Nunca os
grandes personagens do passado se identificaram com uma Causa. Eles simplesmente
usaram a causa para promover seu prprio desejo de poder. Quando as grandes causas
desapareceram, esmigalhadas, tambm as individualidades ambiciosas se decompuseram.
Entretanto, o jogo continua. As pessoas adotam uma causa porque no puderam adotar a si
mesmas e a seus desejos. Mas, contraditoriamente, por meio da causa e do sacrifcio
exigido a prpria vontade de viver que elas buscam.
Por vezes, o desejo da liberdade e do jogo despertado entre os conscritos da Ordem.
Penso em Salvatore giuliano, antes de ser cooptado pelos proprietrios rurais, em Billy the
Kid, em vrios gngsteres, que se assemelhavam momentaneamente a terroristas
anarquistas. Houve mercenrios e legionrios que passaram para o lado dos rebeldes
argelinos ou congoleses, escolhendo assim o partido da insurreio aberta e levando o
gosto pelo jogo s consequncias extrermas : a ruptura de todas as proibies e a aspirao
da liberdade total.
Penso tambm nos blusouns noirs. A sua vontade de poder infantil pde muitas vezes
salvaguardar uma vontade de viver quase intacta. certo que a recuperao ameaa os
blousouns noirs: antes de tudo como consumidor, porque ele acaba desejando os objetos
que no pode comprar; e depois como produtor, quando envelhece. Mas o jogo conserva no
interior desses grupos um fascnio to vivo que existem possibilidaddes de que um dia ele
d vazo a uma conscincia revolucionria. Se a violncia inerente aos grupos de jovens
delinquentes deixasse de se dissipar em aes espetaculares e tornar-se insurrecional,
provocaria sem dvida uma reao em cadeia, uma onda de choque qualitativa. A maioria
das pessoas, com efeito, mostra-se sensvel ao desejo de viver autenticamente, recusa das
coaes e dos papis. Basta uma fasca e uma ttica adequada. Se os blouson noirs
atingiram uma conscincia revolucionria pela simples compreenso daquilo que j so e
pela simples exigncia de querer ser mais, provvel que determinem o epicentro da
inverso de perspectiva. Federar os seus grupos seria o ato que simultaneamente
manifestaria e permitiria essa conscincia.
159
2
161
3 A SUBJETIVIDADE RADICAL
163
4 - O PROJETO DE COMUNICAO
A paixo do amor oferece o modelo mais puro e mais difundido de comunicao autntica.
Acentuando-se, a crise da comunicao tende a tornar a paixo do amor cada vez mais
precria. A reificao a ameaa. necessrio velar para que a prxis amorosa no se
torne um encontro de objetos, necessrio evitar que a seduo entre para os
comportamentos espetaculares. O amor verdadeiro prxis revolucionria ou no nada.
- quanto mais me desligo do objeto do meu desejo, e quanto mais fora objetiva dou ao
objeto do meu desejo, mais o meu desejo se torna despreocupado em relao ao seu objeto;
- quanto mais me desligo do meu desejo como objeto e mais fora objetiva dou ao objeto
do meu desejo, mais o meu desejo encontra sua razo de ser no ser amado.
165
No plano social esse jogo de atitudes poderia se traduzir pela mudana de parceiros e a
ligao simultnea e mais ou menos permanente de um deles a um parceiro central. E
todos esses encontros implicariam esse dilogo, que no passa de uma nica afirmao
sentida em comum e cuja realizao nunca deixei de aspirar : Sei que tu no me amas, j
que no amas ningum alm de ti mesmo. Eu sou como tu. Ama-me!
No existe amor possvel fora da subjetividade radical. preciso acabar com o amor
cristo, o amor sacrifcio, o amor militante. Por meio dos outros amar apenas a si mesmo,
ser amado pelos outros por meio do amor que eles devem a si mesmos. isso que ensina a
paixo do amor, isso que as condies da comunicao autntica requerem.
E o amor tambm uma aventura, uma busca atravs do inautntico. Abordar algum de
modo espetacular, exibicionista, se condenar desde o incio a um relacionamento entre
objetos. nisso que um playboy especialista. A verdadeira escolha entre a seduo
espetacular a conversa fiada e a seduo pelo qualitativo a pessoa que sedutora
porque no se preocupa em seduzir.
Sade analisa dois comportamentos possveis : os libertinos do Cento e Vinte dias de
Sodoma s gozam realmente levando morte, com horrveis torturas, o objeto da sua
seduo ( que homenagem mais conveniente para um objeto do que faz-lo sofrer?). Os
libertinos da Filosofia na Alcova, amveis e joviais, fazem sua festa ao levarem ao extremo
os seus prazeres mtuos. Os primeiros so senhores antigos sem escravos, que descobrem
nos outros simplesmente o eco dos seus prprios prazeres.
A seduo hoje em dia sdica, o sedutor no perdoa ao ser desejado que seja um objeto.
Pelo contrrio, a pessoa verdadeiramente sedutora contm em si a plenitude do desejo,
rejeita os papis e a sua seduo nasce dessa recusa. Para o ser desejado, contudo, essa
plenitude s existe se ele puder reconhecer naquele que a encarna a sua prpria vontade de
viver. A verdadeira seduo s dispe da verdade para seduzir. No qualquer um que
merece ser seduzido. Os irmos do livre esprito exprimem : qualquer um que conhece o
deus que o habita traz em si o seu prprio cu. Em contrapardia, a ignorncia da prpria
divindade constitui um pecado mortal contra a verdade. Esse o significado do inferno que
trazemos conosco desta vida.
O inferno o vazio deixado pela separao, a angstia dos amantes que esto lado a lado
sem estarem juntos. A no-comunicao sempre um pouco anloga ao fracasso de um
movimento revolucionrio. A vontade de morte instala-se onde a vontade de viver
fracassa.
necessrio livrar o amor dos seus mitos, das suas imagens, das suas categorias
espetaculares; reforar a sua autenticidade, devolv-lo espontaneidade. No existe outro
modo de lutar contra a sua recuperao no espetculo e contra a sua objetivao. O amor
no suporta nem o isolamento nem a fragmentao, est destinado a transbordar para a
vontade transformar o conjunto dos comportamentos humanos, para a necessidade de
construir uma sociedade na qual os amantes se sintam em liberdade em qualquer lugar.
O nascimento e a dissoluo do momento do amor esto ligados dialtica da revoluco e
do desejo. No momento propriamente dito, recordao e desejo coincidem. O momento do
amor um espao-tempo de experincia vivida autntica, um presente no qual se
condensam a recordao do passado e o arco do desejo tendido para o futuro. Na fase de
ruptura, a recordao prolonga o momento apaixonante, mas o desejo decresce pouco a
pouco. O presente se decompe, a recordao volta-se nostalgicamente para a felicidade
passada, ao passo que o desejo antev o mal-estar que est por vir.
166
Na dissoluo a separao efetiva. A recordao traz o fracasso do passado recente e
acaba enfraquecendo o desejo.
No dilogo como no amor, na paixo de amar como no projeto de comunicao, o
problema consiste em evitar a fase de ruptura. Para esse fim pode-se sugerir:
No existe prazer que no esteja em busca da sua coerncia. A sua interrupo, sua no-
satisfao provoca um distrbio semelhante estase de que fala Reich. Os mecanismos
opressivos do poder mantm os seres humanos em um estado de crise permanente. O prazer
e a angstia nascidos de uma ausncia tm portanto essencialmente uma funo social. O
erotismo o desenvolvimento das paixes que se tornam unitrias, um jogo sobre unidade e
multiplicidade, sem o qual no existe coerncia revolucionria ( o tdio sempre contra-
revolucionrio)
Wilhelm reich atribui a maioria dos comportamentos neurticos aos distrbios do orgasmo,
aquilo que ele chama de impotncia orgstica. Segundo ele, a angstica surge da
incapacidade de ter um orgasmo completo, surge de uma descarga sexual que no consegue
liquidar totalmente toda a excitao mobilizada pela atividade sexual preliminar.
A teoria reichiana considera que a energia acumulada e no gasta se torna flutuante e se
transforma em angstia. A angstia por sua vez impede um orgasmo completo futuro.
Ora, o problema das tenses e da sua liquidao no se coloca apenas no plano da
sexualidade, ele caracteriza todas as relaes humanas. Mesmo que reich o tenha
pressentido, ele no mostrou de modo suficiente que a crise social atual tambm uma
crise de tipo orgstico. Se a fonte de energia da neurose se encontra na disparidade entre a
acumulao e a descarga da energia sexual, parece-me que a fonte de energia das nossas
neuroses se encontra tambm na disparidade entre a acumulao e a descarga de energia
posta em ao nas relaes humanas. O gozo total ainda possvel no momento do amor,
mas assim que nos esforamos em prolongar esse momento, em lhe dar uma extenso
social, no se escapa aquilo a que chama de estase. O mundo do deficitrio e do incompleto
167
o mundo da crise permanente. Como seria ento uma sociedade sem neurose? Seria uma
festa permanente, com o prazer como nico guia.
Tudo feminino naquilo que se ama. O domnio do amor s reconhece como limites os do
prazer. Mas o prprio prazer em geral no reconhece limites. O prazer que no aumenta
desaparece. A repetio o mata, ele no se acomoda com o fragmentrio. O princpio do
prazer inseparvel da totalidade.
O erotismo o prazer que procura sua prpria coerncia. o movimento das paixes na
direo da intercomunicao da interdependncia e da unidade. O problema recriar na
vida social as condies do gozo perfeito no momento do amor. Condies que permitam o
jogo com a unidade e multiplicidade, ou seja, a livre e transparente participao na busca da
realizao.
Freud define a finalidade de eros como a unificao ou a busca da unio. Mas, quando
pretende que o medo de ser separado e expulso do grupo provm da angstia da castrao
ele v de modo invertido. a angstia da castrao que provm do medo de ser excludo e
no o inverso. Essa angstia aumenta a medida que o isolamento dos indivduos na iluso
comunitria se torna cada vez mais difcil de ignorar.
Embora busque unificao, eros essencialmente narcisista, apaixonado por si mesmo.
Deseja um universo para amar como ama a si prprio. Como uma orientao narcisista
poderia conduzir a unio com os seres no mundo? E ele (Brown) responde : a antinomia
abstrata do ego e do outro no amor pode ser vencida se regressarmos realidade concreta
do prazer e a definio da sexualidade como essencialmente a atividade prazerosa do corpo
e se considerarmos o amor como a relao entre o ego e as fontes do prazer. Mas seria
ainda necessrio acrescentar: a fonte do prazer est menos no corpo que em uma
possibilidade de expanso do mundo. A realidade concreta do prazer deve-se a liberdade de
unir-se a todos os seres que permitam que a pessoa se una consigo mesma. A realizao do
prazer passa pelo prazer da realizao; o prazer da comunicao pela comunicao do
prazer; a participao no prazer pelo prazer da participao. nisso que o narcisismo
voltado para o exterior de que fala Brown implica uma subverso total das estuturas sociais.
Quanto mais o prazer cresce em intensidade, mais reivindica a totalidade do mundo. por
isso que me agrada saudar como um slogan revolucionrio a exortao de Breton: amantes,
dem um ao outro cada vez mais um prazer maior!
A civilizao ocidental uma civilizao do trabalho e como diz digenes: o amor a
ocupao dos preguiosos. Com o desaparecimento gradual do trabalho forado, o amor
chamado a reconquistar o terreno perdido. E isso no deixa de trazer perigo para todas as
formas de autoridade. Por ser unitrio,o erotismo implica a liberdade da multiplicidade.
No existe melhor propaganda para a liberdade do que a serena liberdade de gozar. por
isso que o prazer na maior parte do tempo confinado a clandestinidade, o amor em um
quarto, a criatividade debaixo da escada da cultura, o lcool e a droga sombra das leis.
A moral da sobrevivncia condenou a diversidade dos prazeres e sua unidade-na-
multiplicidade em proveito da repetio. Se o prazer-angstia se satisfaz com o repetitivo, o
verdadeiro prazer por sua vez s ocorre com a diversidade na unidade. O modelo mais
simples o casal axial. Os dois parceiros vivem as suas experincias numa transparncia e
numa liberdade to completas quanto possvel. Essa cumplicidade irradiante tem o encanto
das relaes incestuosas. A multiplicidade das experincia vividas em comum fundamenta
entre os parceiros um lao de irmo e irm. Os grandes amores tm sempre alguma coisa de
incestuoso: um fato que sugere que o amor entre irmos e irms privilegiado a princpio, e
deveria ser favorecido. J tempo desse velho e ridculo tabu ser quebrado e um processo
168
de sororizao ser posto em andamento: ter uma esposa-irm cujas amigas sejam minhas
esposas e minhas irms.
No erotismo a nica perverso a negao do prazer, a falsificao do prazer-angstia.
Que importa a fonte desde que a gua corra? Como os chineses dizem : imveis um no
outro, o prazer nos arrasta.
Finalmente a busca do prazer a melhor garantia do ldico. Ele salvaguarda a participao
autntica, protegendo-a contra o sacrifcio, a coao, a mentira. Os diferentes graus de
intensidade do prazer definem o domnio da subjetividade sobre o mundo.
Assim, o capricho o jogo do desejo em estado nascente; o desejo, o jogo da paixo
nascente. E o jogo da paixo encontra a coerncia na poesia da revoluo.
Isso quer dizer que a busca do prazer exclui o desprazer? No exatamente, mas o desprazer
ganha um novo significado. O prazer-angstia no nem um prazer nem um desprazer mas
um modo de se coar que irrita ainda mais. O que ento o desprazer autntico? Um revs
no jogo do desejo e da paxio: um desprazer positivo que chama com um grau
correspondente de paixo um outro prazer a construir.
6 O PROJETO DE PARTICIPAO
170
Todo jogo envolve regras e jogar com as regras. Vejam as crianas. Elas conhecem as
regras do jogo, lembram-se muito bem delas, mas trapaceiam, imaginam ou inventam
continuamente falcatruas. Contudo, para elas trapacear no tem o sentido que lhe atribuem
os adultos. A trapaa faz parte do seu jogo: brincam de fazer trapaa, cmplices at nas
disputas. Com isso buscam um jogo novo. E as vezes essa busca tem xito, e um novo jogo
surge e se desenvolve. Sem descontinuidade, reavivam a conscincia ldica.
Logo que uma autoridade se petrifica, torna-se irrevogvel, assume uma aura mgica, o
jogo acaba. Contudo, o ldico por mais despreocupado que seja, nunca se separa de um
certo esprito de organizao e da disciplina que isso implica. Mas mesmo quando
necessrio um lder no jogo, o seu poder de deciso nunca exercido custa do poder
autnomo de cada indivduo. Ao contrrio, ele concentra a vontdade de cada indivduo, a
duplicata coletiva de cada desejo particular. O projeto de participao implica portanto uma
coerncia tal que as decises de cada um sejam as decises de todos. So, evidentemente,
grupos numericamente pequenos, as micrissociedades, que apresentam as melhores
condies de experimentao. Nelas, o jogo regular soberanamente os mecanismos da
vida em comum, a harmonizao dos caprichos, dos desejos das paixes. Isso
especialmente verdade quando o jogo em questo corresponde ao jogo insurrecional
conduzido por um grupo devido a sua vontade de viver fora das normas oficiais.
A paixo do jogo incompatvel com o sacrifcio. Perder, pagar, suportar as regras passar
meia hora ruim a lgica do jogo, mas no a lgica de uma causa, no a lgica do
sacrifcio. Quando aparece a noo de sacrifcio, o jogo sacralizado, as suas regras
tornam-se ritos. No jogos, as regras so dadas junto com uma maneira de ludibri-las e de
brincar com elas. No sagrado, pelo contrrio, o ritual no consente brincadeira, ele s pode
ser quebrado, transgredido (mas profanar uma hstia ainda um modo de prestar
homenagem a igreja). S o jogo dessacraliza, s ele abre as possibilidades de liberdade
total. Ele o princpio da subverso, a liberdade de mudar o sentido de tudo aquilo que
serve ao poder: a liberdade por exemplo de transformar a catedra de Chartres em parque de
diverses, em labirinto, em campo de tiro, em cenrio onrico...
Em um grupo centrado na paixo do jogo, os trabalhos domsticos e tediosos sero
distribudos como penalidades, por exemplo em consequencia de um erro ou da ausncia
de ludismo. Ou mais simplesmente preenchero os tempos mortos como repousos
passionais que sero estimulantes por contraste e que tornaro a retomada do jogo mais
excitante. As situaes a construir iro necessariamente se fundar na dialtica da presena e
da ausncia, da riqueza e da pobreza, do prazer e do desprazer sendo a intensidade de um
plo acentuada pela intensidade do outro.
Por outro lado, as tcnicas utilizadas em um ambiente de sacrifcio e de coao perdem
muito da sua eficcia. O seu valor instrumental acompanhado por uma funo repressiva;
e a criatividade oprimida diminui o rendimento das mquinas da opresso. S a atrao do
ldico garante um trabalho no alienante, um trabalho realmente produtivo.
No jogo, desempenhar papis inevitavelmente implica jogar com os papis. O papel
espetacular exige uma adeso completa; o papel ldico, pelo contrrio, postula uma
distncia, um recuo a partir do qual nos apercebemos brincalhes e livres, do mesmo modo
que esses comediantes profissionais fazem piadas entre duas tiradas dramticas. A
organizao espetacular no resiste a esse tipo de comportamento. Os irmos marx
mostraram o que um papel pode se tornar quando o ldico se apodera dele, e isso no passa
ainda de um exemplo recuperado, no limite, pelo cinema. O que aconteceria ento se as
pessoas comeassem a brincar com os papis da vida real?
171
Se algum entra no jogo com um papel fixo, um papel srio, ou essa pessoa se arruna ou
arruna o jogo. o caso do provocador. O provocador um especialista em jogo coletivo.
Ele domina a sua tcnica, mas no a sua dialtica. As vezes ele capaz de traduzir as
aspiraes do grupo em matria ofensiva o provocador sempre apela para o ataque mas
no fim ele sempre trado pelas exigncias do seu papel e da sua misso, os quais o
impedem de encarnar a necessidade de defesa do grupo. Essa incoerncia entre o ofensivo e
o defensivo denuncia mais cedo ou mais tarde o provocador, e a causa do seu triste fim.
Qual o melhor provocador? O lder do jogo que se torna dirigente.
S a paixo do jogo a nica base possvel para uma comunidade cujos interesses se
identifiquem aos do indivduo. Diferentemente do provocador, o traidor aparece
espontaneamente em um grupo revolucionrio. Ele surge sempre que a paixo do jogo
desaparece e junto com ela o projeto de participao real. O traidor um homem que no
encontrando como se realizar autenticamente por meio do modo de participao que lhe
proposto, decide jogar contra essa participao no para corrigi-la mas para destrui-la. O
traidor a doena senil dos grupos revolucinarios. O abandono do ldico a traio que
abre a porta a todas as outras.
Afinal, carregando a conscincia da subjetividade radical, o projeto de participao
aumenta a transparncia das relaes humanas. O jogo insurrecional inseparvel da
comunicao.
A ttica a ttica a fase polmica do jogo, ela garante a continuidade necessria entre a
poesia no estado nascente e a organizao da espontaneidade (a poesia). Essencialmente
tcnica em natureza, ela impede que a espontaneidade se disperse, que se perca na
confuso. Sabemos a falta que ela fez na maioria das insurreies populares. Sabemos
tambm com que desenvoltura o historiador trata as revolues espontneas. No existe um
livro srio, no existe uma anlise metdica, nada que lembre de perto ou de longe o livro
de Clausewitz sobre a guerra. de pensar que os revolucionrios se empenhem em ignorar
as batalhas de Makhno tanto quanto um general em conhecer Napoleo.
Na falta de anlises mais profundas, farei algumas observaes.
Um exrcito eficientemente hierarquizado pode ganhar uma guerra, mas no uma
revoluo. Uma horda indisciplinada no consegue a vitria nem na guerra, nem na
revoluo. O problema organizar sem hierarquizar, ou em outras palavras, procurar que o
lder do jogo no se torne um chefe. O esprito ldico a melhor garantia contra a esclerose
autoritria. Nada resiste a criatividade armada. Sabemos que as tropas de Villa e de
Makhno derrotaram os mais aguerridos batalhes de exrcito. Mas uma vez que o jogo se
petrifica, a batalha est perdida. A revoluo perece para que o lder seja infalvel. Por que
villa foi derrotado em celaya? Porque no renovou o seu jogo estratgico e ttico. No plano
tcnico de combate, Villa foi embriagado pela lembrana de Ciudad Juarez quando
atravessando as paredes e avanando assim de casa em casa, tomou o inimigo por trs e o
esmagou. Ele desprezou as inovaes militares da Primeira Guerra: ninhos de
metralhadoras, morteiros, trincheiras. No plano poltico, uma certa estreiteza de viso
manteve-o afastado do proletariado industrial. significativo que o exrcito de Obregon,
que aniquilou os dorados de Villa, comportava milcias operrias e conselheiros militares
alemes.
172
A fora dos exrcitos revolucionrios reside na criatividade. Muitas vezes, os movimentos
insurrecionais conseguem no incio da insurreio estrondosas vitrias porque no do a
menor ateno as regras do adversrio, porque inventam um novo jogo e porque todos
tomam parte na elaborao ldica. Mas se a criatividade no se renova, se tende para a
repetio, se o exrcito revolucionrio toma a forma de um exrcito regular, aos poucos o
entusiasmo e a histeria substituem em vo a fraqueza combativa, e a lembtana das vitrias
passadas prepara terrveis derrotas. A magia da Causa e do chefe suplanta a unidade
consciente da vontade de viver e da vontade de vencer. Em 1525, tendo mantido os
prncipes em xeque por dois anos, 40 mil camponeses, para os quais as tticas foram
substitudas pelo fanatismo religioso, foram feitos em pedaos em Frankenhaussen. O
exrcito feudal perdeu trs homens na ocasio. Em 1964, em Stanleyville, centenas de
mulelistas, convencidos da sua invencibilidade, deixaram-se massacrar lanando-se sobre
uma ponte controlada por duas metralhadoras. Eram contudo os mesmos que haviam se
apoderado dos caminhes e das armas do Exrcito Nacional Congols enchendo as estradas
de valas com armadilhas de elefantes.
A organizao hierrquica e a completa falta de disciplina so ambas ineficientes. Em uma
guerra clssica, a ineficincia de um lado triunfa sobre a ineficincia do outro por meio da
superioridade tcnica. Na guerra revolucionria, a fora potica dos rebeldes pega os
adversrios de surpresa, retirando-lhes a sua nica possvel vantagem, a vantagem tcnica.
Se as tticas dos guerrilheiros se tornam repetitivas, o inimigo aprende a jogar conforme as
regras dos combatentes revolucionrios. Nesse caso, bem possvel que a contra-guerrilha
consiga, seno destruir pelo menos bloquear a criatividade popular j diminuda.
Como manter a disciplina necessria ao combate numa tropa que se recusa obedecer
servilmente a um chefe? Como evitar a falta de coeso? Na maioria das vezes, os exrcitos
revolucionrios sucumbem ao mal da submisso a uma causa ou a busca inconsequente do
prazer.
O apelo ao sacrifcio e a renncia fundamenta, em nome da liberdade, uma escravido
futura. Por outro lado, a festa prematura e a busca de um prazer deve dar a coeso ao jogo e
disciplin-lo. A busca do maior prazer contm o risco do desprazer; eis o segredo da sua
fora. Onde iam buscar energia os soldados da Frana pr-revolucionria, que partiam ao
assalto de uma cidade e dez vezes repelidos, dez vezes retornavam ao combate? Era na
expectativa apaixonada da festa por vir (neste caso, a festa da pilhagem e da orgia), num
prazer tanto mais vivo quanto mais lentamente construdo. A melhor ttica forma uma s
unidade com o clculo hedonista. A vontade de viver, brutal, desenfreada para o
combatente a mais mortfera arma secreta. Essa arma volta-se contra aqueles que a
ameaam: para defender a pele, o soldado tem todo o interesse em atirar nos superiores.
Pelas mesmas razes, os exrcitos revolucionrios tm tudo a ganhar fazendo de cada
homem um hbil estrategista e seu prprio senhor, algum que saiba construir o prprio
prazer com consequncia.
Nas lutas futuras a vontade de viver intensamente ir substituir a antiga motivao da
pilhagem. A ttica ir se confundir com a cincia do prazer, refletindo o fato de a busca do
prazer j ser o prprio prazer. Essa ttica pode ser aprendida todos os dias. O jogo com as
armas no difere essencialmente da liberdade do jogo, aquela que as pessoas buscam mais
ou menos conscientemente em cada instante da sua prpria vida cotidiana. Quem no
despreza aprender na sua simples experincia cotidiana aquilo que o mata e aquilo que o
torna mais forte como indivduo livre, conquista lentamente o seu diploma de estrategista.
173
Contudo, no existe estrategista isolado. A vontade de destruir a velha sociedade implica
uma federao de estrategistas da vida cotidiana. uma federao desse tipo que a
internacional Situacionista se prope desde j equipar tecnicamente. A estratgia a
construo coletiva da plataforma de lanamento da revoluo com base nas tticas da vida
cotidiana individual.
A noo ambgua de humanidade provoca s vezes um grau de indeciso nos movimentos
revolucionrios espontneos. Em diversas ocasies, o desejo de colocar o homem no centro
das reivindicaes abre as portas a um humanismo paralisante. Quantas vezes o partido da
revoluo no poupou os seus prprios fuziladores, quantas vezes no aceitou uma trgua
na qual o partido da ordem reuniu novas foras! A ideologia do humanismo uma arma
para a reao, aquela que serve para justificar todas as desumanidades ( os pra-quedistas
belgas de Stanleyville)
No existe compromisso possvel com os inimigos da liberdade, o humanismo no se aplica
aos opressores do homem. O aniquilamento dos contra-revolucionrios o nico gesto
humanitrio que previne a crueldade do humanismo burocratizado.
Finalmente, um dos problemas da insurreio espontnea reside no seguinte paradoxo:
destruir totalmente o poder por meio de aes fragmentrias. A luta pela emancipao
econmica apenas tornou a sobrevivncia possvel para todos, mas tambm sujeitou todos
s limitaes da sobrevivncia. Ora, certo que as massas lutavam por um objetivo mais
amplo, pela mudana global das condies de vida. Por outro lado, a vontade de mudar de
um s golpe a totalidade do mundo possui uma dimenso mstica. por isso que ela to
facilmente se degenera no mais grosseiro reformismo. A ttica apocalptica e das
reivindicaes graduais juntam-se, mais cedo ou mais trarde, em uma aliana espria de
antagonismos no resolvidos dialeticamente. No de surpreender que os partidos pseudo-
revolucionrios sempre confundam ttica com compromisso
A revoluo no ocorrer por meio das conquistas parciais nem por um ataque frontal. A
guerra de guerrilha uma guerra total. esse o caminho que toma a Internacional
Situacionista, num assdio persistente e calculado em todas as frentes cultural, poltica,
econmica, social. Concentrando a luta no campo da vida cotidiana, garante-se a unidade
do combate.
176
XXIV O INTERMUNDO E A NOVA INOCNCIA
Existe uma fronteira turbulenta de subjetividade atormentada pelo mal do poder. Nessa
zona se agitam os dios imperecveis, os deuses da vingana, a tirania das invejas, os bufos
da vontade frustrada. uma corrupo marginal que ameaa todos os lados: um
intermundo.
O intermundo o terreno baldio da subjetividade. Contm a crueldade essencial, a do
policial e a do rebelde, a da opresso e a da poesia da revolta. A meio caminho entre a
recuperao espetacular e o uso insurrecional, o espao-tempo superior do sonhador
adquire formas monstruosas conforme as normas da vontade individual so distorcidas pela
perspectiva do poder. O empobrecimento crescente da vida cotidiana acabou fazendo dele
um domnio pblico aberto a todo tipo de experimento, um campo de batalha exposto entre
a espontaneidade criadora e a sua corrupo. Como bom explorador da mente humana,
Artauda tem perfeita conscincia desse combate incerto: o inconsciente no me pertence,
exceto no sonho. E mesmo nele eu no posso dizer se aquilo que vejo se demorando uma
forma marcada para nascer ou algo sujo que eu rejeitei. O subconsciente aquilo que
emerge das premissas da minha vontade interior, mas no sei muito bem quem reina a, e
acho que no sou eu, mas a torrente das vontades adversas que, no sei por que, pensa em
mim e nunca teve outras preocupaes no mundo e outra idia a no ser tomar o meu lugar
no meu corpo e no meu eu. Mas, no pr-consciente onde todas essas mesmas vontades
adversas buscam me abusar e me distrair com suas tentaes, eu posso v-las claramente
uma vez que me armo com toda a minha conscincia. Eu me importo com o seu tormento
sobre mim uma vez que agora eu me sinto l...desse modo percebo que devo viajar rio
acima e sondar minha pr-conscincia at conseguir me ver evoluir e desejar. E Artaud dir
mais adiante : foi o peyote que me levou l
A aventura do ermito de Rodez soa como uma advertncia. A ruptura de Artaud com o
movimento surrealista significativa. Ele censurou o grupo por se aliar ao bolchevismo,
por se pr a servio de uma revoluo que diga-se de passagem carrega atrs de si os
fuzilados de Kronstadt em vez de colocar a revoluo a seu servio. Artaud estava
absolutamente certo em atacar a incapacidade do surrealismo de fundar a sua coerncia
revolucionria nas suas mais frutferas reivindicaes, o primado da subjetividade. Mas mal
a ruptura com o surrealismo se consumou, vemos que Artaud se perde no delrio solipsista e
no pensamento mgico. Realizar a vontade subjetiva transformando o mundo j no o
preocupa. Em vez de exteriorizar a interioridade nos fatos, ele ir pelo contrrio sacraliz-
la, descobrir no mundo rgido dos smbolos uma realidade mtica permanente, a cuja
revelao s acedem as vias da impotncia.
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Aqueles que hesitam em lanar para fora o incndio que o devora tm como nica opo se
queimar, consumir-se segundo as leis do consumo, na tnica ideolgica de Nessus
(mitologia grega). A ideologia seja ela das drogas, da arte da psicanlise, da teosofia ou da
revoluo, nunca muda minimamente a histria.
O mundo da imaginao a cincia exata das solues possveis. No um mundo paralelo
deixado mente em compensao por seus fracassos na realidade exterior. uma fora
destinada a preencher o fosso que separa a interioridade da exterioridade. Uma prxis
condenada inao.
Com suas fixaes e obsesses, suas labaredas de dio, seu sadismo, o intermundo parece
um esconderijo de animais, furiosos por estarem aprisionados. Todos tm a liberdade de
descer l por meio de um sonho, de uma droga, do lcool ou do delrio. Sua violncia pede
apenas para ser libertada. Um clima no qual bom mergulhar mesmo que seja para alcanar
a conscincia que dana e mata, a que Norman Brown chamou a conscincia dionisaca.
Os objetos no sangram. Aqueles que pensam com o peso morto das coisas morrero como
coisas. Victor Serge conta como que durante o saque de Razoumovsko, alguns
revolucionrios foram criticados por quebrar algumas porcelanas. A resposta deles foi:
quebraremos todas as porcelanas do mundo para transformar a vida. Vocs amam muitos as
coisas, e muito pouco o homem. Aquilo que no necessrio destruir merece ser salvo: a
forma mais sucinta do nosso futuro cdigo penal.
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XXV CONTINUAO DE ZOMBAIS DE NS?
NO ZOMBAREIS POR MUITO TEMPO
Em Los Angeles Praga Estocolmo Stanleyville Turim e Amsterdam: onde quer que o gesto
de recusa e uma apaixonada conscincia da necessidade de resistncia suscitem greves nas
fbricas das iluses coletivas, a revoluo da vida cotidiana est a caminho. A contestao
se intensifica medida que a misria se universaliza. Aquilo que foi por muito tempo
motivo de lutas especficas - a fome, a coao, o tdio a doena, a mentira revela hoje a
sua racionalidade fundamental, a sua forma vazia e envolvente, a sua abstrao
terrivelmente opressora. no mundo do poder hierrquico do Estado do sacrficio da troca
do quantitativo - a mercadoria como vontade e representao do mundo que atacam as
foras transformadoras de uma sociedade inteiramente nova, ainda para ser inventada e no
entanto j presente. No existe mais uma regio sequer no globo na qual a prxis
revolucionria no atue como revelador, transformando o negativo em positivo, iluminando
no fogo das insurreies a face escondida da terra, erguendo o mapa da sua conquista.
S a prxis revolucionria real pode dar instrues precisas para a tomada de armas, sem a
qual as melhores propostas permanecem impotentes e parciais. Mas a mesma prxis mostra
tambm que ela eminentemente corruptvel quando rompe com a sua prpria
racionalidade uma racionalidade no mais abstrata, mas concreta, superao da forma
vazia e universal da mercadoria. S essa racionalidade permite uma objetivao no
alienante: a realizao da arte e da filosofia na experincia vivida individual. A linha de
fora e de expanso dessa racionalidade nasce do encontro no fortuito de dois plos em
tenso. Ela a fasca entre a subjetividade, cuja vontade de ser tudo surge do totalitarismo
das condies opressoras, e a decadncia que graas a histria, atinge o sistema
generalizado da mercadoria.
Os conflitos existenciais no se diferenciam qualitativamente dos conflitos que afetam o
conjunto dos homens. por isso que os homens no podem esperar controlar as leis que
dominam a sua histria coletiva se no controlam ao mesmo tempo a sua histria
individual. Aqueles que se aproximam da revoluo afastando-se de si mesmos como
todos os militantes fazem se aproximam de costas para trs s avessas. Contra o
voluntarismo e contra a mstica de uma revoluo historicamente fatal, necessrio
espalhar a idia de um plano de acesso revoluo, de uma construo simultaneamente
racional e passional na qual se unam dialeticamente as exigncias subjetivas imediatas e as
condies objetivas contemporneas. A pista de lanamento da revoluo , na dialtica do
parcial e da totalidade, o projeto de construir a vida cotidiana na e pela luta contra a forma
mercantil, de modo que cada estgio da revoluo represente um reflexo fiel da sua
realizao final. Nem programa mximo, nem programa mnimo nem programa trasitrio,
mas uma estratgia de conjunto fundada sobre as caractersticas essenciais do sistema a
destruir e contra os quais incidiro os primeiros golpes.
No momento da insurreio, e portanto tambm desde agora, os grupos revolucionrios
devero colocar globalmente os problemas impostos pelas circunstncias do momento, do
mesmo modo que o proletariado os resolver globalmente ao se autodissolver.
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Esses problemas incluem: como superar concretamente o trabalho, a diviso do trabalho, a
oposio trabalho-lazer ( problema da reconstruo das relaes humanas por uma prxis
apaixonada e consciente relativa a todos os aspectos da vida social etc, etc..como coloca
Malatesta em Escritos Revolucionrios);
Como superar concretamente a troca (problema da desvalorizao do dinheiro, incluindo o
uso subversivo da moeda falsa, o estabelecimento de relaes incompatveis com o velho
sistema econmico, a liquidao de setores parasitrios); como superar concretamente o
Estado e qualquer forma de comunidade alienante ( problema da construo de situaes,
das assemblias autogestionrias, de um direito positivo que encoraje todas as liberdades e
que permita a supresso das tendncias restauradoras) ; como organizar o movimento e sua
expanso com base em zonas-chave a fim de revolucionar o conjunto das condies
estabelecidas por toda parte ( autodefesa, relaes com as regies no libertadas,
popularizao do uso e da fabricao de armas)
Entre a velha sociedade em desorganizao e a nova sociedade a organizar, a Internacional
Situacionista oferece um exemplo de um grupo em busca da sua coerncia revolucionria.
A sua importncia como qualquer grupo portador da poesia, est em servir de modelo
nova organizao social. necessrio portanto impedir que a opresso exterior (hierarquia,
burocratizao...) se reproduza no interior do movimento. Isso s pode ser assegurado
condicionando a participao manuteno da igualdade real entre todos os membros, no
como um direito metafsicio mas pelo contrrio como uma norma a ser alcanada.
precisamente para evitar o autoritarismo e a passividade ( dirigentes versus militantes) que
o grupo deve sancionar sem hesitar qualquer queda do nvel terico, qualquer abandono
prtico, qualquer compromisso. No h justificativa para tolerar pessoas que o regime
dominante sabe muito bem tolerar. A excluso e o rompimento so as nicas defesas da
coerncia em perigo.
Do mesmo modo, o projeto de reunir a poesia esparsa implica a faculdade de reconhecer ou
suscitar grupos autnomos revolucionrios, de radicaliz-los, de feder-los sem nunca
assumir a direo deles. A funo da I.S. uma funo axial: estar por toda parte como um
eixo que a agitao popular faz rodar e que por sua vez a propaga, multiplicando o
movimento inicialmente recebido. Os situacionistas reconhecero os seus aliados pelo
critrio da coerncia revolucionria.
A longa revoluo nos encaminha edificao de uma sociedade paralela, oposta
sociedade dominante e forte o bastante para substitui-la. Mais especificamente, para a
constituio de microssociedades coligadas, verdadeiros focos de guerrilha em luta pela
autogesto generalizada. O verdadeiro radicalismo no ortodoxo: ele fomenta a
diversidade e garante todas as liberdades. Os situacionistas no chegam portanto ao mundo
com um novo tipo de sociedade diante da qual as pessoas devem se ajoelhar. Eles mostram
somente, lutando por si mesmos, e com a mais alta conscincia dessa luta, o motivo real
pelo qual as pessoas lutam, e por que essencial adquirir a conscincia dessa batalha.
(1963-65)
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SAUDAO AOS OPERRIOS REVOLUCIONRIOS
A crtica radical limitou-se a analisar o Velho Mundo e a sua negao. Ela deve agora se
realizar na prtica das massas revolucionrias ou se renegar tornando-se uma barreira
contra elas.
Enquanto o projeto do homem total continuar a ser o espectro que assombra a ausncia de
realizao individual imediata, enquanto o proletariado no tiver arrancado de fato a teoria
queles que a aprendem com o prprio movimento do proletariado, o passo frente do
radicalismo ser sempre seguido de dois passos atrs da ideologia ou ficar at amputado.
Incitando os proletrios a se apoderarem da teoria tirada da experincia vivida cotidiana ( e
no da ausncia da dela / uma elucidao deveras importante. Mas o proletariado
necessita de uma liderana para agir corretamente), a Arte de Viver se fundia
inequivocadamente com o partido da superao. Mas ao mesmo tempo corria o risco de
todas as falsificaes a que a expunha o atraso em se transformar essa lies em uma
prtica insurrecional. No momento em que a teoria radical se torna independente do
movimento da conscincia revolucionria, como quando essa conscincia subitamente
freada pela histria, ela se torna outra permanecendo a mesma, no escapa completamente a
um movimento similar e inverso, regresso ao pensamento separado, ao espetculo.
Mesmo quando um livro como este consegue incorporar a sua prpria crtica, isso apenas o
expe aos parasitas ideolgicos cuja variedade se estende do subjetivismo ao niilismo,
passando pelo comunitarismo e pelo hedonismo apoltico as rs inchadas da crtica
crtica.
O adiamento de uma ao operria radical, que em breve por a servio das paixes e das
necessidades individuais as reas de produo e de consumo que ela a nica inicialmente
em condies de subverter, mostrou que no possui interveno direta nos mecanismos
econmicos conseguia somente, na sua fase ascendente, formular e difundir uma teoria que,
incapaz de se realizar e se corrigir por si mesma, se transforma, na fase de derrota, em uma
regresso intelectual. S resta conscincia sem utilizao se justificar como conscincia
utilizada: uma conscincia que nunca alcanou um verdadeiro xito no seu tempo se
transformou unicamente em uma retrospectiva parada de bandeiras.
Aquilo que a expresso subjetiva do projeto situacionista pde dar de melhor na preparao
de Maio de 68 e na tomada de conscincia das novas formas de explorao se transformou
em seguida na pior leitura intelectualizada possvel, nascida da impotncia de um grande
nmero de pessoas em destruir aquilo que s os trabalhadores responsveis pelos setores-
chave da produo e do consumo poderiam destruir (menos, alis, com ocupao de
fbricas do que com sabotagem e subverso)
Como o projeto situacionista foi o pensamento prtico mais avanado desse proletariado
sem acesso aos centros motores do processo mercantil, e tambm porque nunca deixou de
se atribuir como nica tarefa aniquilar a organizao social da sobrevivncia em favor da
autogesto generalizada, s lhe resta mais cedo ou mais tarde redescobrir o seu movimento
real no meio operrio, deixando ao espetculo e s suas flatulncias crticas o cuidado de
desenterrar a carcaa da sua antiga encarnao para ver o que podem fazer com esses
restos.
A teoria radical pertence a quem a torna melhor. Defend-la contra o livro, contra a
mercadoria cultural na qual ela permanece demasiadas vezes e por demasiado tempo em
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exposio, no apelar para o operrio antitrabalho, anti-sacrifcio, anti-hierarquia, contra
o proletrio reduzido a uma conscincia desarmada, das mesmas recusas; exigir daqueles
que esto na base da luta unitria contra a sociedade da sobrevivncia que recorram aos
modos de expresso de que dispem com maior eficcia, aos atos revolucionrios que
criam a sua prpria linguagem por criarem condies a partir das quais no h recuo
possvel. A sabotagem do trabalho forado, a destruio do processo de produo e de
reproduo da mercadoria, a subverso dos estoques e das foras produtivas em proveito
dos revolucionrios e de todos aqueles que a eles se juntaro por atrao passional, isso
que pode pr fim no s a reserva burocrtica que constituem os operrios intelectualistas e
os intelectuais obreiros, mas a separao entre intelectuais e manuais e a todas as
separaes. Contra a diviso do trabalho e contra a fbrica universal, viva a unidade do
no-trabalho e a autogesto generalizada!
As principais teses de A Arte de Viver devem agora se manifestar nas mos dos seus
antileitores sob a forma de resultados concretos; no mais em uma agitao de estudantes
mas na revoluo total. necessrio que a teoria leve a violncia onde a violncia j existe.
Operrios das Astrias, de Limbourg, Lyon,Detroit, Buenos Aires, vocs devem conceder
ao proletariado inteiro o poder de estender ao prazer da revoluo feita para si e para todos,
o prazer que a cada dia se frui no amor, na destruio das coaes no gozo das paixes.
Sem a crtica das armas, as armas da crtica so as armas do suicdio. Quando no caem no
desespero do terrorismo ou na misria da militncia numerosos proletrios se tornam
voyeurs da classe operria, espectadores do seu prprio potencial postergado. Contentes de
serem revolucionrios por procurao por terem sido encornados e derrotados como
revolucionrios sem revoluo, esperam o momento em que a queda tendencial do poder
pequeno-burocrtico lhes d a chance de se oferecerem como mediadores e se fazerem de
dirigentes em nome da sua prpria impotncia objetiva de destruir o espetculo. por isso
que to importante que a organizao dos operrios revoltados a nica necessria hoje
seja obra dos prprios operrios revoltados, a fim de que sirva de modelo de organizao ao
proletariado inteiro na sua luta pela autogesto generalizada. Com ela acabaro
definitivamente as organizaes repressivas (estados, partidos, sindicatos, grupos
hierarquizados) e o seu corolrio crtico, o fetichismo organizacional que floresce no seio
do proletariado no produtor. A prtica imediata de tal organizao erradicar a contradio
entre voluntarismo e realismo, contradio essa que mostrou os limites da Internacional
Situacionista e demonstrou a sua incapacidade = por meio da sua prtica de excluso e de
rompimento para tentar impedir a incessante reproduo do mundo dominante no grupo
de harmonizar os acordos e desacordos intersubjetivos. Ela provar afinal que a frao do
proletariado separada das possibilidades concretas de subverter os meios de produo no
necessita de organizao, mas de indivduos que ajam por conta prpria, federando-se
ocasionalmente em comandos de sabotagem (neutralizao das redes repressivas, ocupao
de rdios etc), intervindo onde e quando a oportunidade lhes oferea garantias de eficcia
ttica e estratgica, no tendo outra preocupao que no seja gozar sem reservas e
inseparavelmente atiar por toda parte as fascas da guerrilha operria, o fogo negativo e
positivo que, vindo da base do proletariado, tambm a nica base de liquidao do
proletariado e da sociedade de classes.
Os operrios podem ainda no possuir a coerncia da sua fora potencial, mas uma coisa
certa: uma vez que eles alcancem essa coerncia, a sua vitria ser definitiva. A histria
recente das greves selvagens e das revoltas manifesta claramente o ressurgimento dos
conselhos operrios, o retorno das Comunas. A sbita reapario dessas formas que
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certamente encontraro um contra-ataque repressivo sem comparao com a represso aos
movimentos intelectuais s surpreender aqueles que no discernem, sob a diversidade da
imobilidade do espetculo, o progresso unitrio da velha toupeira, a luta clandestina do
proletariado pela apropriao da histria e a transformao global de todas as condies de
vida cotidiana. E a necessidade da histria-para-si revela tambm sua ironia na coerncia
negativa qual chega no melhor dos casos o proletariado desarmado, uma coerncia oca
presente em toda parte como uma advertncia objetiva contra aquilo que ameaa por dentro
o radicalismo operrio: a intelectualizao, que leva a conscincia a regredir ao patamar da
leitura de livros e da cultura: os mediadores no controlados e a sua oposio burocrtica:
os obcecados pelo prestgio, mais preocupados em renovar os papis do que em faz-los
desaparecer na emulao ldica da guerrilha de base; a renncia subverso concreta,
conquista revolucionria do territrio e ao seu movimento unitrio internacional para o fim
das separaes, ( to cansado de digitar essa nhaca) do sacrifcio, do trabalho forado, da
hierarquia, da mercadoria sob todas as suas formas.
O desafio que a reificao lana criatividade de cada um j no est nos que fazer?
tericos mas na prtica do ato revolucionrio. Aquele que no descobrir na revoluco a
paixo axial que permite todas as outras s pode alcanar uma caricatura do verdadeiro
prazer. Nesse sentido a Arte de Viver Novas Geraes o caminho mais curto da
subjetividade individual sua realizao na histria feita por todos. Da perspectiva da longa
revoluo, a Arte apenas um ponto, mas um dos pontos de partida do movimento
comunalista de autogesto generalizada, do qual ela no passa de um esboo. Um esboo da
sentena de morte que a sociedade da sobrevivncia pronuncia contra si mesma e que a
internacional das fbricas, dos campos e das ruas executar sem apelo.
Temos um mundo de prazeres a ganhar, e nada alm do tdio a perder.
FINALMENTE O FIM
POR
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