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RAFAEL HENRIQUE TEIXEIRA

A perda e o medo:
Histria e imaginrio em um universo social em transformao.

Dissertao apresentada a Faculdade de Filosofia,

Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.

reas de concentrao: Antropologia Rural.

Orientadora: Profa. Dra. Margarida Maria Moura

So Paulo
 3

Odiadas e temidas, objetos a serem desprezados apesar de

infundirem respeito, e incorporando em seu ser a prpria
essncia materializada do mal, essas figuras o judeu, o negro,
o ndio e at a mulher so, nitidamente, objetos de construo
cultural, a quilha de chumbo do mal e do mistrio que
estabiliza o barco e o curso da histria ocidental... como os
conquistadores de outrora, descobrem o mal que imputaram a
esses estranhos personagens e imitam a selvageria que
acusavam (Taussig, 1983)

Tememos, o tempo todo, perder. A segurana, a grande

organizao molar que nos sustenta, as arborescncias onde
nos agarramos, as mquinas binrias que nos do um estatuto
bem definido, as ressonncias onde entramos, o sistema de
sobrecodificao que nos domina tudo isso ns desejamos...
Quanto mais a segmentaridade for dura, mais ela nos
tranqiliza. Eis o que o medo, e como ele nos impele para a
primeira linha. (Deleuze & Guattari, 1980)
 4

Resumo.

O presente trabalho teve por objetivo retratar os quadros representacionais da

populao de uma cidade do interior do estado de So Paulo, Santo Antonio de Posse.

Principalmente com relao s representaes das transformaes em seus modos de

vida e do espao da cidade. Para tal, um ponto de inflexo na histria local central. A

chegada do estranho, do desconhecido. A partir do contato com a alteridade, todo um

novo conjunto de associaes entre passado e presente acionado, tanto para propsitos

das leituras das transformaes a que me referi, como tambm enquanto estratgia

discursiva articulada consolidao de identidades. Dentro desse percurso, mostrarei

como dispensado um papel central ao recm-chegado, o novo habitante. Ele o

depositrio de toda a responsabilidade pelas mudanas ocorridas, o que d cabo de um

imaginrio depreciativo em torno de sua figura, cuja decorrncia uma cultura do medo

em relao ao mesmo. Elementos que causam toda uma reformulao a respeito do

viver na cidade, bem como a definio do presente em contraposio a um passado

comunitrio. Elementos que sero buscados nas representaes do imaginrio local que,

de alguma forma, est lidando e problematizando as transformaes por que passa a

localidade.

Palavras-chave: comunidade passado baiano bia-fria.

 5

Abstract.

The present work had for objective to portray the representations of the

population of a city of the interior of the state of So Paulo, Santo Antonio de Posse.

Mainly regarding the representations of the transformations in their life manners and of

the space of the city. For such, an inflection point in the local history is central. The

"stranger's", alterity arrival. Starting from the contact with the alterity, an entire new

group of associations between past and present is worked, so much for purposes of the

readings of the transformations the one that referred, as well as while articulate

discursive strategy to the consolidation of identities. Inside of that course, I will show

how a central paper is released the newcomer, the new inhabitant. He is the receiver of

all the responsibility for the happened changes, what gives cable of an imaginary one

depreciative around his person, whose consequence is a culture of the fear in relation to

the same. Elements that cause an entire reformulation regarding living in the city, as

well as the definition of the present in opposition to a community past. Elements that

will be looked for in the representations of the imaginary place that, in some way, it is

working and problematizing the transformations why raisin the place.

Key-words: community past baiano bia-fria.

 6

Sumrio.

INTRODUO 07

1. QUESTES TERICO-METODOLGICAS E A EXPERIENCIA DE

PESQUISA 24

2. O CAMPONS REVISITADO A PARTIR DE TRAJETRIAS DE VIDA

90

3. O PASSADO ACESSADO: EM BUSCA DE CULPADOS 123

4. ENTRE VERDADES E OUTRAS VERDADES 164

CONCLUSO: RIZOMATIZANDO AS CATEGORIAS E DEMARCAES

RGIDAS 247

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS - 270

 7

INTRODUO.

Meu objetivo na presente dissertao retratar leituras e representaes locais no

que concerne s transformaes pelas quais vem passando a regio onde realizei a

investigao. As quais ganham a conotao de uma lgica da desordem, quando uma

mirade de lavradores atingida pela expropriao de seus modos de vida e condies

de existncia. Posso arriscar dizer que estou buscando dar conta de uma historiografia

local que, como mostrarei adiante, apresenta traos peculiares que lhe conferem um

carter distintivo, especialmente com relao a abordagens que privilegiam as mudanas

das relaes de produo no campo e os efeitos de sua capitalizao. Pretendo tomar o

devido distanciamento das mesmas, privilegiando o imaginrio local e sua capacidade

de produzir vises extremamente elucidativas a respeito de como os prprios

personagens sociais envolvidos nos processos em questo retratam a situao pela qual

passam.

Talvez seja cabvel localizar o presente esforo dentro de uma Antropologia Rural

que surge de uma tradio de pesquisa com cosmologias camponesas e o pasmo

provocado por princpios associados ao capitalismo industrial: estranhamento da

populao do campo frente a processos de modernizao e industrializao da

agricultura. Cito alguns nomes: Margarida Maria Moura (1988), Lygia Sigaud

(1979/1980) Antonio Candido (1964), Michael Taussig (1980), dentre muitos outros.

De modos diferentes, busca-se demarcar expresses de estranhamento e formas de

passagem entre espaos sociais de diferentes princpios cosmolgicos (Dawsey, 1998).

 8

Dentro desse quadro espero conseguir explicitar minha tentativa de modesta

contribuio a esse campo de conhecimento.

Minha anlise voltou-se sobre a cidade de Santo Antonio de Posse, interior do

estado de So Paulo. Localizada no oeste paulista, prxima cidade de Campinas,

historicamente destacou-se pela grande lavoura cafeeira. Dentro dessa configurao

histrico-social, predominou na localidade, at meados da dcada de setenta, o regime

de colonato nas grandes fazendas, que pode ser assim caracterizado:

... o colonato se caracterizou, como se ver em detalhe mais adiante,

pela combinao de trs elementos: um pagamento fixo pelo trato do
cafezal, um pagamento proporcional pela quantidade de caf colhido e
produo direta de alimentos como meios de vida e como excedentes
comercializveis pelo prprio trabalhador. Alm do que, o colono no
era um trabalhador individual, mas sim um trabalhador familiar. ,
porem, a produo direta dos meios de vida com base no trabalho
familiar que impossibilita definir essas relaes como relaes
capitalistas de produo. (Martins, 1978).

Um trao muito importante desse modo de configurao de relaes de produo

e seu modo de vida especfico o fato das famlias habitarem as colnias das fazendas.

A terra de trabalho configurava-se como a terra de morada e de reproduo da prpria

vida e condio. No referido perodo, por volta da dcada de setenta, essas colnias

comeam a esvaziar-se. O caf vai, gradativamente, sendo substitudo pelo algodo,

pelas frutas ctricas, mas principalmente pela cana-de-acar.

As colnias passam a denotar certa imagem de fantasmagoria: casas vazias,

relegadas ao do tempo, abandono ilustrado pela pastagem que invade o interior das

casas, portas e janelas no mais do conta de estabelecer proteo contra os efeitos da

natureza. Descaso, abandono, elementos anacrnicos que no mais se integram na

realidade da fazenda. Algo fora de seu tempo. Olhando para esse quadro, fica uma

pergunta no ar: para onde foram essas pessoas, essas famlias?

 9

Paralelamente reconfigurao da paisagem local em termos agrcolas, ocorre um

processo de expropriao das condies de vida e trabalho das famlias de colonos, que

so obrigados a abandonar as fazendas e dirigir-se a cidade ou mesmo a outras cidades

da regio. Por outro lado, trabalhadores expropriados de diversas regies do pas para

ali se dirigem.

A insero em novos enquadramentos de relaes sociais exige novos clculos e

comportamentos dessa populao rural, dentro de algo que pode mesmo ser visto como

uma resistncia, que talvez implicitamente traga consigo o aspecto cultural de recriao

de seus modos de vida originais frente a uma autonomia camponesa cada vez mais

ameaada. Diante de condies como as acima apontadas, apresentam-se alguns dilemas

a esse segmento social, como, por exemplo, migrar ou no migrar, aps o crescente

impedimento de habitar a terra do patro e nela plantar. So decises que podem ser

lidas na chave de uma reproduo scio-cultural recriadora e ativa (Moura, 1991).

Supondo que esse processo expropriatrio no se limita a Santo Antonio de Posse,

mas s cidades da regio e talvez de muitas outras partes do Brasil, ele d origem a um

grande nmero de trabalhadores expropriados que se vem obrigados a migrar em busca

de trabalho, como mostrado nos trabalhos de Lygia Sigaud (1979/1980) em torno da

dissoluo do regime de morada da plantation canavieira de Pernambuco.

Toda essa reconfigurao de modos de vida da um novo desenho cidade. A

populao oriunda das fazendas dirige-se a ela ou s cidades vizinhas, havendo um

aumento da populao urbana, acompanhado de um fenmeno decisivo para o

transcorrer de minha analise, verdadeiro ponto de inflexo para se pensar as

representaes locais. Uma grande massa de trabalhadores expropriados de suas

condies de existncia de diversas localidades se dirige a cidade em busca de trabalho.

 10

Em sua grande maioria, os trabalhadores volantes que passam a habitar bairros da

periferia da cidade, e se dirigem diariamente lavoura para o trabalho, retornando

morada ao fim do dia. Inicialmente esse fluxo migratrio da origem ao bairro do Monte

Santo e depois ao Jardim So Judas Tadeu. Mais tarde, j na dcada de noventa, surge

outro bairro com a mesma configurao social, o Bela Vista. Cujo surgimento

atribudo a uma manobra eleitoral do prefeito local. Atitude que dentro das

representaes locais praticamente o colocam fora do jogo poltico pelo fato de ter

trazido a cidade ainda mais esse povo estranho, cuja conotao negativa deixarei claro

ao longo da exposio. Bem como os aspectos desses bairros, tanto de suas

configuraes quanto em grande medida das projees sobre eles.

Eles so tomados por ex-habitantes das fazendas, ex-sitiantes, ex-camaradas e ex-

meeiros 1 . No s das propriedades rurais de Santo Antonio de Posse como tambm das

cidades vizinhas, e, principalmente, de lugares distantes (Minas Gerais, Mato Grosso,

Paran, Bahia, Pernambuco, etc.).

Outra imagem chama a ateno: no inicio da manh, ainda de madrugada, e no

fim da tarde, o movimento intenso nesses bairros. nibus e caminhes de turma

transitam de forma incessante, levando o riso e a piada, e trazendo de volta a dor no

corpo, a estafa, o bagao. Acabado esse fluxo, j noite, impressionante a

quantidade desses mesmos caminhes e nibus parados na frente das casas dos

turmeiros, numero que parece desproporcional diante da dimenso dos referidos

1
Classificao dos sujeitos se d de acordo com as formas de participao no trabalho. Em termos gerais,
o trabalhador da terra, no necessariamente seu proprietrio, mas toda pessoa que se ocupa e vive da e
com a terra, pode ser designado enquanto lavrador. Estes podem ser: sitiantes dono da terra que trabalha
com a famlia, arrendatrios e meeiros usurio familiar da terra alheia que paga com dia de servio ou
parte da colheita, e camaradas ou diaristas trabalhador individual que pode ser assalariado ou tarefeiro.
Esses freqentemente moram com suas famlias nas terras onde trabalham, podendo ser reconhecidos a
partir dos antigos regimes de colonato ou agregao, onde no havia intermediao do trabalho
remunerado, apenas um acordo a partir de bases costumeiras. Existe ainda o fazendeiro, proprietrio de
grande parcela de terras e mais administrador da propriedade do que trabalhador direto da mesma
(Brando, 1955).
 11

bairros. Esses possuem caractersticas especiais, so bairros de bias-frias,

tipicamente habitado por eles em sua maioria.

Cabe agora, a partir dessa contextualizao geral, apontar para os procedimentos e

rumos de minha exposio, alm das configuraes representacionais do imaginrio

local, importantes para minha anlise. Tamanha perda sofrida d cabo de um

simbolismo deveras frutfero e criativo, impensvel originalmente. Toma rumos

inusitados. E aqui entra a inteno da contribuio desse estudo para o arcabouo

conceitual e terico do estudo de cosmologias camponesas diante de processos de

transformao.

Dentro do quadro social esboado, atentando para as transformaes ocorridas no

universo local, meu objetivo tratar das representaes criadas em torno destas, a partir

de dois modos, dividindo a abordagem a partir do seguinte recorte: 1-antigos moradores

e seus descendentes; e 2-habitantes recm chegados, participantes do fluxo migratrio

estabelecido a partir da dcada de setenta. Tais segmentos locais no possuem carter

esttico, pelo contrrio, suas comunicaes e dimenses de troca so muitas, mas, para

efeitos das leituras das mudanas ocorridas, essa diviso de valor virtual e identitrio

nas concepes locais bastante elucidativa.

No apenas os antigos habitantes da regio passaram por um processo de

expropriao e transformao dos modos de vida. Com fora e peso iguais nas suas

trajetrias, os trabalhadores volantes que se dirigem para Santo Antonio de Posse em

busca de trabalho nas lavouras da regio tambm passam por toda uma transformao

nos modos de ser, e aqui, de modo latente, de conceber a si mesmos. Mas tal concepo

parece passar despercebida dentro do universo cosmolgico dos habitantes locais com

vnculos de localidade estabelecidos, ou ao menos tido como estabelecidos, a partir de

um passado anterior.
 12

Nas suas representaes em torno das mudanas, os antigos habitantes dispensam

um papel central a seus novos vizinhos. Estes seriam os responsveis por excelncia

pela supresso de condies comunitrias de antigamente. Sua caracterizao pautada

principalmente na categoria estereotpica do baiano. Independente da regio de

origem, da ocupao, dos motivos que o levaram a buscar Santo Antonio de Posse

enquanto lcus de vida, trabalho e reproduo social, aquele individuo que migrou para

a cidade e que habita os bairros acima citados (Monte Santo, Bela Vista e Jardim So

Judas Tadeu), bairros rurais num sentido especial (bairros de um rural expropriado, pois

habitados massivamente por bias-frias) tachado de baiano, termo carregado de teor

negativo e depreciativo. Se antigamente era bom, todos se conheciam e a violncia na

cidade era inexistente, hoje a vida na cidade marcada por uma situao de crise e

incerteza, graas chegada da baianada. Esses, no discurso local, invadiram a

Posse.

Mas, numa incurso etnogrfica aos bairros onde residem os novos moradores,

cuja prpria humanidade parece s vezes ser contestada dentro das projees locais em

que pesa a relao de carter comparativo entre um passado valorizado e um presente

irreconhecvel diante dos termos de antigamente, surge um personagem capaz de dar

uma natureza especial e particular trajetria de sua vida, to imaginativa quanto a

estabelecida pelos antigos moradores. So os bias-frias, que dentro de sua condio

liminar, produzem seu prprio conhecimento em torno de processos de transformao

de condies de vida que afetam a populao rural.

Temos, portanto, um duplo movimento na anlise, em termos de modos distintos

de configuraes de conhecimentos localizados no mbito do imaginrio local, mas que

se encontram em determinado momento da histria a partir de uma reconfigurao mais

ampla do universo rural brasileiro.

 13

De um lado, antigos moradores se apiam numa narrativa, em torno de um

passado suprimido, conjurada a uma narrativa do medo. Medo do novo e do estranho,

ao qual atribuda toda a culpabilidade pela supresso de condies de antigamente,

valorizadas de modo positivo em detrimento de um presente, digamos, assustador aos

olhos locais. De outro, temos esse novo morador produzindo sua prpria viso da

mudana, que, ao invs do medo e da perda (sentimentos que certamente partilham em

suas trajetrias individuais ou coletivas) encontram no riso das carrocerias de

caminhes de trabalhadores bias-frias o modo de desnaturalizar o cotidiano estranhado

nas idas e vindas roa, terra de trabalho que se desvincula da terra de morada e local

de reproduo de sua vida e condio.

Este ltimo segmento local, para efeitos inclusive de retratar a atmosfera da

cidade, demorar a aparecer na anlise dentro do movimento expositivo aqui adotado. E

no por acaso, pois tentarei respeitar a economia de verdades (Foucault, 1977) presente

no regime discursivo local, o qual lhes reserva um fardo de grandes responsabilidades,

determinantes.

Imagensquedespertamdeumaimagemdacidade.

Alm da tentativa de elucidar o universo de Santo Antonio de Posse, o que

proponho aqui, ao menos nesta pequena introduo de carter imagtico e ilustrativo,

que sou um etngrafo escrevendo sobre etnografia (Geertz, 2000). Essa considerao

essencial para a justificativa de minha proposta e de minha prpria trajetria no

universo de investigao.

Justifico-a com o mesmo Geertz. Este afirma que a antropologia e a filosofia (aqui

a filosofia benjaminiana, e mais adiante a deleuziana e foucaultiana) possuem fronteiras

que no se confundem, mas tambm no so claramente demarcveis. Enquanto a

 14

primeira revela singularidades de modos de vida, a segunda examina o alcance,

estrutura e finalidade da experincia humana. A argumentao proposta justifica-se, se

considerarmos que, buscando-se qualquer pista sobre qualquer enigma eventual, nada

mais se faz do que assumir posicionamentos. Argumentos variados para fins variados, e

no uma posio permanente sobre uma srie fixa de questes (Op. Cit.).

Dito isto, se h algo novo no campo (novidade que acredito poder ser atribuda

singularidade e riqueza do universo investigado) e no mundo acadmico, h de

aparecer algo novo na pgina.

Atentando para a importncia de se considerar as estratgias narrativas e o carter

literrio da antropologia, Geertz (1988) nos mostra como legtimo tentar dar conta do

modo como as etnografias tentam ser convincentes, persuadindo o leitor. No se trata de

factualidade pura no sentido de abundancia de dados e/ou extenso das descries;

tampouco de sua elegncia conceitual na fora dos argumentos, mas de convencer que o

que se diz resultante de ter penetrado em outra forma de vida. Ter estado l. E aqui

entra a escrita.

Isso realizado pelo autor. Da a natureza do julgamento dever incidir de modo

especifico sobre cada pessoa, e no a partir de pr-concepes de como deve ser a

antropologia para se qualificar enquanto cincia 2 . Mas atravs do modo como se

evidencia no texto a funo autor. Sua assinatura e constituio de sua identidade

autoral, e a partir da constatao do que o autor autor, seu discurso e modo de

enunciar as coisas - de tal modo ligado a identidade autoral que parece provir dela.

2 A antropologia se colocaria em proximidade com o discurso literrio se considerarmos que a partir do

sculo XVII e XIX, segundo Foucault, os discursos literrios passam a serem aceitos devido funo
autor, enquanto os discursos cientficos vo sendo aceitos por eles mesmos no anonimato de uma
verdade estabelecida e redemonstrvel (Geertz, 1988). O que coloca a disciplina distante, por exemplo, de
um positivismo ingnuo como aparece em Radcliffe-Brown, quando coloca a comparao como a forma
de construir a teoria antropolgica. Para Radcliffe-Brown (1951/1973) a antropologia social representa
um ramo da sociologia comparada e A teoria sociolgica deve ser baseada na comparao sistemtica e
continuamente testada por ela.
 15

Fica claro que, nesses termos, a antropologia esta, a antropologia esta

praticamente quase toda ao lado dos discursos literrios, e no dos
cientficos. Os nomes de pessoas so ligados a livros e artigos e,
mais ocasionalmente, a sistemas de pensamento (o funcionalismo
radcliffe - browniano, o estruturalismo staussiano). Salvo
pouqussimas excees, eles no se vinculam a descobertas,
propriedades ou proposies (um casamento murdockiano seria uma
piada polemica, o efeito westermarck deixando de lado sua realidade
talvez se qualificasse). Isso no nos transforma em romancistas, do
mesmo modo que construir hipteses ou escrever frmulas no nos
converte, como alguns parecem pensar, em fsicos. Mas de fato sugere
algumas semelhanas de famlia que, tal como a mula norte - africana
que sempre fala do irmo da me, o cavalo, mas nunca do pai, o burro,
tendemos a omitir em favor de outras, supostamente mais bem vistas
(Geertz, 1988).

Nada mais sou do que um autor parcialmente convencido, tentando convencer

parcialmente os leitores de minhas verdades parciais. Trata-se de um trabalho da

imaginao, onde o nus da autoria no deve ser deixado de lado. Pois diz respeito a

uma apresentao do real de natureza intermediaria onde o etngrafo apenas o apresenta

atravs de uma verbalizao da vitalidade (Op. Cit.).

Nada impede que outro observador tenha outro olhar, e chegue a outras

concluses, pois as minhas se deram dentro de condies especificas que governaram a

inscrio do que pretendo aqui ser uma fico etnogrfica coerente. No no sentido

de um discurso fabricado ou criado oposto aquilo que seria o verdadeiro, mas uma

verdade parcial, sistemtica e exclusiva. Senso de parcialidade que deve funcionar como

a fonte do tato e descrio representacional dentro de um regime de economias de

verdade, que o que buscarei seguir na presente anlise.

O olhar para as dimenses retricas e literrias da etnografia nos mostra a

impossibilidade de simplesmente um mtodo transcrever a imediaticidade da

experincia por um modelo ideal (o que transparece em minha pesquisa, dado o carter

particular de seu fluxo interpretativo abaixo esboado). E se a escrita das descries

 16

culturais acompanhada de uma potica e uma poltica, de processos histricos e

lingsticos, de uma interpenetrao de gneros acadmicos e literrios, e de descries

experimentais e ticas; abre-se a possibilidade de formas experimentais de escrita a

partir da desconstruo de ideologias tradicionais (Clifford & Marcus, 1986).

Com isso pretendo justificar o experimento que se segue e que visa possibilitar ao

leitor uma sensao da atmosfera de Santo Antonio de Posse.

Em seus textos sobre a metrpole moderna, Walter Benjamin faz retratos da

cidade cuja representao ultrapassa o realismo burgus e socialista (por que no o

realismo etnogrfico?), por meio de uma construo surrealista atravs de fragmentos

urbanos, visando reflexo do fenmeno contraditrio da modernidade.

Ningum se coloca diante de uma turbina e a irriga com o leo da

mquina, mas borrifa-se um pouco em rebites e juntas ocultas, as
quais preciso conhecer (Benjamin, 1995).

Fragmentos fisiognomnicos 3 da cidade que, vivendo o choque das mudanas

contemporneas e a nostalgia de um passado anterior, fornecem o carter dos

transeuntes pela leitura de seus traos exteriores. Manifestados nas projees de sentido

em relao s imagens, temporalidades e mudanas sentidas e experienciadas pelo

observador e, acima de tudo, vivente da cidade. Principalmente com relao a ideais de

modernizao e progresso e os atrasos e barbries reais que esse pode trazer consigo

(Bolle, 2000). Tudo isso, como tentarei expor aqui, atravs de imagens.

3
Fisiognomia uma neologia que expressa um vai e vm entre o objeto estudado na fisionomia da
cidade, seu rosto, carter e forma; e o fisiognomista, que pauta-se numa tcnica de leitura da cultura e da
sociedade que remonta a tradio fundada por Johann Caspar Lavater (1741-1801), que influencia figuras
como Poe, Baudelaire, Benjamin e os surrealistas. E tambm, por que no, analogicamente pensando,
Mario de Andrade nos auto-retratos das cidades dos trpicos em Macunama e Paulicia Desvairada.
Fisiognomistas perseguem rastros e detalhes aparentemente irrelevantes, mas que desmascaram feies da
cidade. E dela revelam imagens alegricas e de sua temporalidade, o que podemos reconhecer como
radiografias da modernidade, se assim pensarmos os trabalhos de Benjamin sobre Paris (Bolle, 2000).
 17

Imagens dialticas que tem o potencial do despertar atravs de montagens em

forma de choque (Benjamin apud Dawsey, 1998). Novas analogias do ato de rememorar

tem esse efeito, na medida em que estabelecem uma nova constelao de relaes entre

passado e presente no bvias, que acabam por explodir o continuum da histria

(Benjamin, 1929/1940).

A prpria fragmentao da imagem que suscita acaba por fraturar-se, pois

inabilmente ajustada, em justaposies violentas que incorporam ativamente uma

apresentao e contra-apresentao do tempo histrico, que pode combinar e

descombinar signos e significados (Benjamin apud Taussig, 1982).

Se, com Geertz (1973), posso pensar a cidade de Santo Antonio de Posse como

um conjunto de textos carregados de significados, tomando Walter Benjamin como

enfoque complementar, o objetivo se torna explorar o lado oculto do enfoque de Geertz.

Ambos possuem algumas afinidades eletivas. Benjamin se prope a tarefa semelhante

de Geertz no fosse um detalhe. Seu olhar no se dirige ao modelo ou indicativo deste,

mas exatamente ao que foge e escapa ao modelo, aquilo que ele tende a esconder,

detalhes que interrompem o sentido do texto ou a narrativa do manuscrito simblico

cultural atravs de detalhes que brotam do esquecimento, elementos que possuem algo

de inslito e provocam um efeito de interrupo, como algo que surge do inconsciente

da cidade (Dawsey, 2005).

O que tento fazer retratar uma modernidade local, no sentido de apontar para

preocupaes especificamente modernas, com diferentes dimenses de sentido -

aventuras, horrores e ambigidades -, a partir de um desejo de mudana e

transformao, e o terror causado por uma desorientao e desintegrao. Isso envolve

experincias de tempo e espao, de si mesmo e dos outros, das possibilidades e perigos

da vida turbilho de possibilidades e perigos num universo onde tudo que slido se
 18

desmancha no ar (Berman, 1982). Como nessa fala proftica. Passado e sonho so

colocados em perigo.

Antigamente tinha mais servio e menos gente. Hoje num tem servio, mais tem
gente. Tem essa fabriqueta agora. Neguinho vem pra c achando que vai arrumar
servio, mas o fim dele eu j sei. Vai trabalhar de turma. Fazenda mesmo, m v,
as casas esto fechadas, derrubadas. Quem morava l veio pra Posse. Agora tem
esse povo ai que cisma em vim pra c tambm. No bastasse a situao e a gente
tem que lidar com esse povo esquisito, essa baianada. Que nem eu falei. Acham
que tem servio. Na verdade acham servio. Vai encher carroceria de caminho
(Bento).

Uma imagem, aparentemente desprovida de sentido, inslita se mostra ao viajante

quando chega a Santo Antonio de Posse por sua via principal. Uma grande empresa

recentemente erguida a beira da estrada, a que se atribui a marca do progresso que chega

a regio, traz o seguinte enunciado em sua fachada Unidade misturadora. uma

empresa que realiza a mistura de pequenos gros para alimentao animal.

Pensemos o emblema, misturadora. E brinquemos, joguemos com as palavras

que anunciam a empresa. Elas sero teis na introduo de meu universo de

investigao.

Um passante despercebido no demonstraria interesse maior, afinal apenas o

slogan de uma empresa. Realmente o . Mas, traz consigo paradoxos. Ao lado do

progresso que a empresa pode trazer aos olhos locais, ela traz tambm intrusos,

invasores, pessoas que no so bem vindas, pois so as responsveis pela supresso de

um passado comunitrio. E como na sua publicidade, ela mistura. Se Santo Antonio

de Posse trazia as marcas do idlio em um passado no muito distante, atualmente se

vive sob o signo do medo, da insegurana. Algum pode se perguntar: mas por qu? A

resposta esta na ponta da lngua: os baianos invadiram a Posse.

Misturar juntar coisas diferentes, confundir, unir sem combinao.

 19

Para muito alm de sua produtividade local mais direta, no sentido de esse tipo de

empreendimento industrial reforar o fluxo migratrio para a regio, essa imagem que

da as boas-vindas ao viajante extremamente elucidativa para os propsitos que venho

a discorrer no presente texto.

Devemos conceber a imagem do slogan da referida indstria enquanto uma

alegoria eficaz para se pensar uma modernidade local, j que, na prpria voz dos

habitantes, guarda relaes com o progresso, algo atual, moderno, em oposio a um

passado idlico do caf e do conhecimento de todos por todos.

Uma alegoria 4 que, na desintegrao do sentido de experincias ordinrias,

tomada pela vertigem e pelo arbitrrio. No h mais sentido claro e ltimo, a imagem

tomada por uma multiplicidade semntica infinita: progresso, inovao tecnolgica,

oportunidade de emprego, mas tambm convite a estranhos, ocupao citadina por

sujeitos que no so bem-vindos, ndice de mudana que refora a supresso do passado

comunitrio to valorizado. Baluarte local para definio de si e do outro, mas

principalmente de oposio diante do outro, temido e odiado, aquele que assume o fardo

de culpado.

A importncia dessa imagem reside no fato de trazer consigo uma profundidade

histrica numa produtividade destruidora da alegoria. Refletindo sobre uma perda, uma

imagem alegrica compe-se de escombros e elementos disparatados, extremos, que

pode vir a escrever o esboo de uma outra realidade, redimida. Acaba por apontar para o

fato de a histria no ser apenas o lugar de uma decadncia inexorvel, infinitamente

melanclica. O pensador alegrico constitui outras figuras de sentido, que se do,

4
Alegoria tomada aqui a partir da obra de Walter Benjamin e suas implicaes para a anlise da
modernidade como aparece em Baudelaire. Esta reabilita a temporalidade e historicidade, no se constitui
como smbolo que possui a utopia da evidencia do sentido na unidade do ser, palavra e imagem. Distinta
de um ideal de eternidade do smbolo, uma imagem ou linguagem alegrica aponta para o abismo entre
expresso e significado, a impossibilidade de sentidos em prol de uma significao transitria, e uma no
identidade essencial, pois a linguagem sempre acaba por dizer ou produzir alguma coisa que no visava
inicialmente. Tudo isso dentro de um quadro histrico onde se configura a tenso entre a nostalgia de
certezas desaparecidas, e a perda de uma regra definitiva (Gagnebin, 1994).
 20

sobretudo, sobre runas. Runas que dividem o espao e o tempo, lado a lado, com o

progresso extrado por debaixo das camadas de uma histria oficial (Gagnebin, 1994)

que, por exemplo, pode pautar-se em marcadores de desenvolvimento tecnolgico ou

econmico.

Trata-se do moderno exposto em sua interpenetrao com a antigidade

(antigidade aqui no sentido benjaminiano, no caso de minha anlise, entenda-se a

comunidade acessada no discurso local que se contrape ao presente inquietante) numa

desolao pelo que se foi, e uma desesperana pelo que vir. Algo que j veio, que est

vindo e ameaando. Superposies que se mostram na forma ou imagem alegrica do

slogan.

Pois aquilo que se sabe que, em breve, no teremos diante de ns torna-se

imagem, ou, no caso, transfigura-se numa imagem, (Benjamin, 1989), na viso antiga

de uma Santo Antonio de Posse que, ao lado de promessas que surgem da

industrializao e de uma ideologia progressista, traz consigo tambm os percalos.

Polifonia que brota da to aparentemente prosaica Unidade Misturadora. hora de se

perguntar o que ela mistura, seus ingredientes, e se realmente mistura, e a maneira como

o faz.

Num primeiro momento a imagem da industrializao traz consigo conscincia

do citadino o contraste entre temporalidades, um antes e um depois. Nesse caso, a figura

da firma, como se referem os locais, uma unidade misturadora. Temporalidades se

comunicam nela, atravs dela, tendo-se sempre em vista aqui o olhar daquele que pensa

a temporalidade local.

... Fecundou-me de sbito a frtil memria,

Quando eu cruzava a passo o novo Carrossel.
Foi-se a velha Paris (de uma cidade a histria
Depressa muda mais que um corao infiel)...
 21

...Paris muda! Mas nada em minha nostalgia

Mudou! Novos palcios, andaimes, lajedos,
Velhos subrbios, tudo em mim alegoria,
E essas lembranas pesam mais que o rochedo...

...E penso nessa negra, enferma e emagrecida,

Ps sob a lama, procurando, o olhar febril,
Os velhos coqueirais de uma frica esquecida
Por detrs das muralhas do nevoeiro hostil;

Em algum que perdeu o que o tempo no traz

Nunca mais, nunca mais! Nos que mamam da Dor
E das lagrimas bebem qual loba voraz!
Nos rfos que definham mais que uma flor!

Assim, a alma exilada a sombra de uma faia,

Uma lembrana antiga me ressoa infinda!
Penso em marujos esquecidos numa praia,
Nos prias, nos gals, nos vencidos... e em outros mais ainda
(Trechos de O cisne, Baudelaire, 1857)

Mas temporalidades no so os nicos ingredientes misturados. Misturam-se

tambm trajetrias de vida, experincias sociais sujeitos da histria. Como dito, um

grande nmero de trabalhadores migram a regio em busca de trabalho, expropriados

que so de suas condies de existncia.

Acionemos, ento, a imagem da negra em Paris, enferma e emagrecida,

procurando os coqueirais de uma frica esquecida. E tentemos responder o que faz

ali, na Paris de Baudelaire, atravs da trajetria dos migrantes, recm-chegados a Santo

Antonio de Posse. Ser que esses trabalhadores rurais desapropriados no esto tambm

procurando esta frica esquecida? Movidos pela promessa de uma vida melhor,

acabam por se desapontar duplamente.

Primeiro, as condies que encontram no so as melhores. Silvio, mineiro, tem

uma histria exemplar. Vai trabalhar na referida firma. Logo no primeiro dia,

entregam-lhe o uniforme e nada lhe explicam, o que fazer ou a hora de sair. Depois das

canseiras que lhe deram para receber o salrio correspondente aos dias de trabalho,

ele abandona o servio. Onde o encontro? Na carroceria de um caminho, quando me

 22

diz que a justificativa do patro para o no-pagamento foi o fato de os trabalhadores da

Posse no serem qualificados. Nas palavras de Silvio. foi que nem tatu-com-cobra que

no serve pra confinar, que no se d com silagem 5 . Ex-lavradores atrados pela idia

de uma melhora de vida, em sua maioria, acabam por tornar-se bias-frias.

Mas existe o outro lado da questo. Como j exposto, esses novos habitantes da

cidade, estereotipados como baianos, so os culpados no discurso local pela supresso

do passado comunitrio. A crise atual atribuda a seu comportamento duvidoso. No

diretamente, como se poderia pensar, atravs de uma concorrncia imediata em termos

de oportunidade de trabalhos e servios. No se trata de uma categorizao

racionalizada nestes termos, o que ficar claro quando examinar o imaginrio desse

nvel discursivo de acusao.

Ser, ento, que podemos pensar Santo Antonio de Posse como a unidade

misturadora acima referida? Ser que no deveramos falar em termos de uma

unidade categorizadora? Em termos sim, porm, isso no esgota a questo. As

classificaes do universo local estabelecem essas distines e compartimentaliza o

prprio espao da cidade, ao invs de misturar. Mas uma sociologia das relaes sociais,

atravs de um processo de minorao na perspectiva da anlise, mostrar que, ao lado

dessa segmentaridade molar, dura, h segmentaridades moleculares e flexveis

(Deleuze & Guattari, 1980) que penetram, infiltram-se e mesmo brotam da anterior.

Nesse sentido, no se trataria ento de uma Heterogeneidade misturadora? Mistura e

segregao circunstanciais? Talvez novos slogans fossem possveis.

E se forem, no ser no sentido de apagar as oposies do imaginrio inicial, mas

de denotar uma circunstancialidade especfica e extremamente dinmica, que dela foge,

5
Tatu-com-cobra uma referencia a um tipo de gado originrio de uma mistura de raas, que geralmente
confinados para engorda, no possuem o mesmo desempenho de raas especificas, como os zebunos e
alguns de origem europia, pois no se alimentam de forma eficaz com a silagem, alimentado preparado
especialmente para este tipo de regime de engorda.
 23

a ela retorna, e a partir dela se complexifica (Op. Cit.). Um dos pontos centrais de minha

exposio, nesse sentido, ser mostrar o quanto esse imaginrio estigmatizante acaba

por fornecer um quadro interpretativo local que extrapola essa dimenso propriamente

dita, e que reconfigura as relaes dos citadinos e estetiza, de modo particular, o espao

da cidade. Contudo nem por isso impede seu funcionamento de modo circunstancial.
 24

IQUESTESTERICO

METODOLGICASEAEXPERINCIADE

PESQUISA.

Segue abaixo os esclarecimentos tericos e metodolgicos que julguei centrais

ao desenvolvimento da exposio. Em primeiro lugar, trata-se de apontar para as

possibilidades que a etnografia colocou ao andamento das questes levantadas na

pesquisa. Depois, apontarei para questes tericas especficas, bem como uma reviso

crtica em torno do conceito de comunidade, em alguns modos como se apresentou nas

Cincias Sociais e especificamente na Antropologia, visando estabelecer, ao final, a

maneira como a mesma ganha sua importncia nas questes que levanto.

Carterefluxointerpretativo.

Devido ao meu envolvimento com os enquadramentos locais, que extrapola e

anterior ao desenvolvimento da pesquisa em si, importante elucidar minha prpria

experincia de campo enquanto definidora de posicionamentos adotados, inclusive no

modo como pode gerar uma nova perspectiva nos quadros traados e concluses

atingidas. Nesse sentido, utilizarei esse espao para uma tentativa de consolidar uma
 25

justificativa metodolgica para os rumos tomados no processo de investigao, que

assumo, novamente, possuir um carter parcial e aberto 6 .

Sendo assim, em primeiro lugar, cabe uma exposio e contextualizao do que

chamo aqui de crtica ps-moderna na antropologia7 , para, em seguida, analisar o trato

que o trabalho de campo recebe nessa perspectiva, articulando nesse ponto minha

prpria experincia. E, por fim, tratarei de como esses autores (para aqueles que

acreditam tambm haver uma condio ps-moderna que afetam tempo, espao,

identidades e no apenas a produo de textos etnogrficos) esto lidando com novas

possibilidades de configuraes identitrias.

O debate ps-moderno, marcado por uma espcie de rejeio ambivalente

(Marcus, 1994), ausente ou criticado em muitos centros de produo intelectual (a

prpria auto-afirmao enquanto ps-moderno no muito bem recebida pelos pares),

ao mesmo tempo em que experimentado como controvrsia absorvente, est forosa e

implicitamente presente nos circuitos acadmicos graas a seus efeitos. Ainda que

parcialmente negado, questes ali colocadas referentes ao trabalho de campo e escrita

etnogrfica no podem deixar de serem pensadas no processo de produo do

conhecimento antropolgico, marcado por especificidades determinantes.

possvel localizar, nas dcadas de sessenta e setenta, no movimento conceitual

da antropologia interpretativa de Clifford Geertz, a tendncia a partir da qual se abre a

possibilidade para as experimentaes contemporneas (Marcus & Fischer, 1986). O

paradigma hermenutico por trs de seu conceito semitico de cultura prepara o terreno

para as criticas ps-modernas (Silva, 2005). Vendo a cultura como uma teia de

6
Marcus (1994), na sua definio das etnografias experimentais enquanto textos confusos, aponta para
a insistncia de tais textos em se manterem abertos e incompletos quanto ao modo de finalizar a anlise,
devido a preocupaes ticas e de posicionamento de seus leitores.
7
No se trata de uma escola de pensamento no sentido estrito do termo, mas um conjunto amplo e
variado de propostas num processo ainda em curso. Tal diversificao dificulta um enquadramento rgido,
o que, alis, combatido por tal tendncia (Silva, 2005).
 26

significados elaborados socialmente, o antroplogo faria sua exegese como uma leitura

de segunda ou terceira mo (Geertz, 1973), apenas uma construo sobre as construes

de outras pessoas, ou seja, uma viso parcial, limitada e provisria. Embora preocupado

inicialmente com uma teoria geral e cientfica da cultura, a colocao do olhar do

etngrafo como uma interpretao ou representao com estatuto semelhante ao dos

nativos, por exemplo, traz em si o grmen da reflexibilidade sobre o processo de

produo do conhecimento etnogrfico que marcar as preocupaes alguns anos depois

da antropologia.

Toda a problemtica levantada por Geertz relaciona-se a uma crise nas

representaes que atinge as Cincias Humanas em meados do sculo XX, no que tange

sua objetividade frente ao drama da compreenso de uma realidade que absorvesse

suas contradies e incertezas (Silva, 2005). Trata-se de um momento de reavaliao

das idias dominantes, dentro de uma tendncia cada vez maior de contestar teorias de

alcance abrangente. Uma maior incredulidade diante de metas-narrativas tira a

centralidade das abordagens que procuram regularidade dos fenmenos em detrimento

da busca por aspectos mais contextuais e variabilidades cada vez mais difceis de serem

representadas (Marcus & Fischer, 1986).

A antropologia talvez fosse a mais preparada para esse momento de crise, pois j

vinha abrindo mo da busca por regularidade ou objetividade na descrio dos

fenmenos. Nela, essa crise das representaes culminaria dcadas mais tarde nas

etnografias experimentais que mostram a incerteza quanto aos meios adequados de

descrio da realidade social, onde a descrio passa a ser concebida como

representao (algo que j est no Geertz), formas discursivas e interpretaes prprias

de objetividade reduzida.
 27

Aliada a esse agitado cenrio intelectual, complementando-o e sendo afetada por

ele, numa espcie de interao dialtica, no caso especifico da antropologia, a prpria

realidade abordada pelo antroplogo vinha passando por transformaes decisivas.

Quando Geertz vai tratar da equao antropolgica, o estar l, e o escrever aqui

(Geertz, 1988), afirma que os dois lados do processo de produo do conhecimento vm

se modificando.

Com o fim do colonialismo, a natureza da relao entre quem pergunta e responde

se altera; os sujeitos da etnografia se transformam de sditos coloniais em cidados

soberanos, o que modifica o contexto moral do encontro etnogrfico. Ao lado desse

elemento, a disperso global dos povos estudados tambm age nesse processo que vem

reduzindo o espao entre as mentalidades diferentes, diferenas reduzidas que

ocasionam uma mudana na percepo tradicional de que os objetos de estudo so

apenas descritos, mas no convidados a se manifestar, enquanto o pblico informado,

mas no implicado nas descries.

Isso implica uma modificao no prprio estilo de escrever, j que hoje em dia

busca-se o distanciamento da assimetria que prevalecia no contexto histrico de

fundao da disciplina, o encontro colonial. Essa problemtica moral do conhecimento

antropolgico carregam consigo uma relao com a de carter epistemolgico acima

esboada, ao menos no que tange antropologia das dcadas de sessenta, setenta e

oitenta (Geertz, 1988).

A mudana nessas relaes de poder traz implicaes ao trabalho etnogrfico, e o

reposicionamento do antroplogo diante de seus objetos de estudo, no que diz respeito

aos conflitos histricos e polticos e s relaes de poder que permeiam tal trabalho

(Clifford, 1986) servem para reforar o senso de parcialidade. Verdades parciais e

fices etnogrficas, que governam os limites e possibilidades das representaes.

 28

Feita essa pequena incurso pelas determinaes histrico-contextuais, tericas e

epistemolgicas do ps-modernismo antropolgico, cabe agora, em linhas gerais, uma

passagem pelos seus principais elementos constituintes. Suas propostas se agrupam em

duas grandes constelaes (Silva, 2005): o trabalho de campo e a escrita etnogrfica.

Trata-se de, no fundo, apontar como se d a passagem entre esses dois momentos

de produo do conhecimento na elaborao de um discurso cientfico que se funda na

relao entre a realidade representada e as condies de produo e natureza das

representaes (mesmo que, por muito tempo, isso tenha sido omitido). Esse tipo de

conhecimento oriundo de dilogos intersubjetivos que se do em condies concretas

de contato e negociao de sentido 8 . Desconsiderar ou omitir a relao estabelecida

entre essas identidades diferenciadas produzir apenas fices etnogrficas, algo que se

est tentando combater na critica ps-moderna, a qual aponta para a relao entre o

trabalho de campo e o texto final, buscando trazer para seu corpus descritivo as

diferentes vozes que o modelam, as condies sociais de sua realizao, e as condies

polticas e de dominao vigentes que marcam as circunstncias do encontro e dilogo

etnogrfico (Clifford, 1994).

Cuidarei agora de minha experincia de campo vista luz das questes colocadas

pela antropologia contempornea, deixando claro de antemo que o que se segue no

almeja esgotar a questo em todas suas ramificaes, tampouco fazer uma

problematizao exaustiva, mas somente recorrer a elementos pontuais que elucidem

minha prpria experincia pessoal, e pessoal de pesquisa. Coisas distintas que, ao se

misturarem, passam por uma transformao mtua.

8
Dentro do que se pode reconhecer como a crtica da crtica ps-moderna, essa preocupao com a
contextualidade ainda mais marcante. Uma preocupao demasiadamente concentrada nos aspectos
retrico-literrios das etnografias podem no dar o devido peso ao contexto da representao
antropolgica. , ento, necessrio considerar no apenas a escrita, mas a prtica antropolgica como um
todo, principalmente as condies de realizao do trabalho de campo (Spencer, 1989).
 29

Primeiramente, quero deixar claro a perspectiva de processo de pesquisa que

norteia meu trabalho. O trabalho de campo, de valor singular no desenvolvimento do

projeto etnogrfico encontra-se, nas etapas estabelecidas pela academia, na fase

intermediria de produo do conhecimento.

Nessa concepo linear, primeiro h a proposio do projeto de pesquisa, depois a

realizao do campo e em seguida o texto final. Mas, numa concepo em espiral do

processo de produo etnogrfica (Silva, 2000), as coisas se do de modo diferente, j

que a concepo linear no condiz com a realidade de seu desenvolvimento. As

diferentes etapas do processo se comunicam e se constituem mutuamente de maneira

circular. O envolvimento com o campo pode se dar anteriormente pesquisa, e at

continuar depois. O campo no s a experincia concreta que se realiza entre o projeto

e o texto, algo que muito claro em meu envolvimento com os sujeitos da etnografia,

pois constrangimentos do prprio campo etnogrfico definem a delimitao dos objetos

e questes.

No campo da antropologia, o trabalho de campo objeto de considervel

elaborao mtica, a partir da figura de Malinowski (Stocking Jr., 1983), e a prpria

identidade da mesma enquanto disciplina se pauta sobre uma abordagem metodolgica,

a observao participante 9 (Silva, 2000). Todavia, como afirma Stocking Jr.,

necessrio historicizar o mito. Assim como o mgico que no revela todos os truques de

sua magia, a forma que conseguiu os efeitos desejados em Os argonautas do pacifico

ocidental no explicitada, pelo contrrio, at omitida. Malinowski no revela nem

problematiza a maneira como construdo seus elementos de convencimento (Silva,

2000).

9
Numa tentativa de se diferenciar de relatos de viajantes, missionrios e funcionrios coloniais, os
elementos tcnico-metodolgicos postulados por Malinowski passam cada vez mais a ser o principal meio
de aferio das qualidades das etnografias, seu trabalho passa a ser o arqutipo de uma etnografia
consistente e estabelece a validade cientifica da observao participante. a partir dela que os
antroplogos modernos definem suas identidades profissionais enquanto etngrafos (Clifford, 1994).
 30

Com a publicao dos dirios de Malinowski aps sua morte, alguns traos da

personalidade e objetividade desse personagem mtico passam a ser colocados em

cheque. Quando suas confisses so comparadas introduo dos Argonautas, muitos

elementos se mostram contraditrios 10 . O importante, nesse exame, no buscar

falhas na sua personalidade, menos ainda desvalorizar e retirar os crditos de seu

trabalho, mas apenas mostrar que as relaes travadas no campo so permeadas de

conflitos e relaes de poder e dominao que no aparecem, so omitidos do texto

etnogrfico (Silva, 1998/2000 & Malinowski, 1997). Como explicar esse Malinowski

aparentemente dividido?

As construes textuais malinowskianas no passam de relatos parciais, pois no

explicitam a crise de identidade de um eu que se debate sob a ameaa de uma

dissoluo moral. Nas ilhas Trobriand, Malinowski experimenta uma crise espiritual e

emocional em meio a mundos e desejos divergentes que se cruzam numa

multivocalidade. Diante dessa situao, sente uma espcie de exigncia de coerncia

pessoal e, diante desses dilemas, quando opta por no os textualizar nem problematizar,

a no ser no dirio (que acredito nunca tenha pensado em publicar), constri duas

fices relacionadas: a de um eu e a de uma cultura. O que transborda de suas

descries culturais uma nsia de transparecer uma personalidade unificada, e, atravs

da escrita resgata, seu eu da desintegrao experimentada (Clifford, 1994) 11 .

O que deve ser retirado dessa contraposio de diferentes Malinowskis o fato

de haver mais coisas na experincia proporcionada pelo trabalho de campo do que uma

10 Enquanto o primeiro mostra um Malinowski em tom idlico, buscando conquistar a confiana dos
nativos para sua colaborao, vemos logo em seguida a mesmo Malinowski mal-humorado, abordando
nativos de modos rudes, se utilizando de juzos de valores e expresses racistas e preconceituosas (Silva,
1998/2000 & Malinowski, 1997). Esses elementos que habitam o trabalho de campo antropolgico nunca
passaram despercebidos por parte dos etngrafos, mas a conscincia a respeito de tais questes aumenta
na dcada de sessenta, com a publicao do dirio, e uma crise de conscincia dos antroplogos quanto
aos mecanismos e finalidades do conhecimento por eles produzido.
11
Atravs de um processo de automodelagem ficcional via escrita, que substitui as experincias e
constrangimentos do campo, Malinowski no representa, mas racionaliza sua experincia cultural,
selecionando, formulando, combinando e reescrevendo elementos de sua experincia (Clifford, 1994).
 31

imerso na vida nativa e a introjeo de mtodos que possibilitem tal feito. H acima de

tudo um eu vivendo uma vida multplice (Geertz, 1988). Ou melhor, um eu revendo

de modo diferenciado as feies colocadas e apresentadas por toda uma vida.

Ao ser antroplogo, Malinowski, assim como todos aqueles que realizam pesquisa

de campo, no deixa para trs os caprichos e experincias pessoais do sujeito; pelo

contrrio, muitas vezes elas so colocadas em cheque, seja em um nvel experiencial

subjetivo, no sentido de constrangimentos e intimidaes, ou mesmo num nvel mais da

pesquisa propriamente dita, onde o sujeito pesquisador sofre transformaes a partir de

uma maior interao e dialogia com seus objetos de pesquisa, como no caso que se

segue.

Meu projeto de pesquisa buscava inicialmente elucidar uma situao de conflito

entre dois segmentos de lavradores de Santo Antonio de Posse, tendo como pano de

fundo a representao do referido passado comunitrio idealizado, onde antigos

moradores, a partir de procedimentos estigmatizantes e estereotipadores, dirigiam-se aos

novos trabalhadores bias-frias recm chegados a partir do referente conceptual de

baiano, o grande responsvel pelo fim das condies de antigamente, to valorizadas.

Tratava-se, ento, de identidades contrastivas e conflitivas no seu processo de

consolidao, identidades estanques, mais ou menos, os de dentro versus os de fora.

Utilizando-me de uma orientao de vis clssico na antropologia no trato de

configurao de grupos sociais, assim como um Nuer assim o em oposio aos Dinka

(E.E. Pritchard, 1940), poderia, ento, dizer que um ex-camarada, ex-meeiro ou ex-

colonos (moradores antigos da regio) se definiriam por contraposio ao volante ou

bia-fria (recm-chegado em busca de trabalho nas fazendas absentestas). E, ainda,

tal como entre os Nuer, existiriam diferenciaes internas dentro de categorias mais
 32

amplas que dependem de com quem est se realizando a oposio. Essas questes sero

tratadas de modo mais direto no capitulo que fecha o trabalho.

Porm, acima dessa contestao emprica em torno da categoria conflito em

direo a identidades circunstanciais, isso no se revelou como processo mecnico. Pelo

contrrio, faz uso de um rico imaginrio em Santo Antonio de Posse, como veremos.

importante atentar aqui para o papel que tal perspectiva de pesquisa da

antropologia contempornea tem enquanto justificativa das nuanas que o trabalho foi

apresentando no decorrer de seu prprio desenvolvimento. relevante que se responda

a algumas perguntas para que se tente colocar em correlao direta as palavras e a

experincia: como as palavras se ligam ao mundo? como o texto se liga a experincia?

como a obra se liga a vida? (Geertz, 1988).

Minha viso de algum que no apenas debruou-se sobre uma realidade social

exclusivamente para formulao de um projeto de pesquisa, dentro da perspectiva linear

acima combatida. Digamos que eu seja algum de dentro, com um passado na

localidade, e ali reconhecido como membro de uma famlia local 12 . Minha etnografia

estava lidando com uma problemtica que no se situava fora de minha experincia

pessoal; minha tentativa era interpretar e descrever o familiar. Nesse caso, o

afastamento etnogrfico se torna dificultado, pois como disse DaMatta, ningum fala

de um jogo de futebol como se fosse um marciano.

muito difcil uma desfamiliarizao de ns mesmos, as descobertas transcendem

descries habituais provocando e exigindo um deslocamento narrativo. Passa-se a

buscar uma resposta a - quem somos ns prprios - o que por si s um grande

esforo hermenutico de interpretao. Interpretar aquilo que familiar tem implicaes

12
de grande centralidade nas relaes sociais locais a projeo de laos de parentesco, no sentido de se
referir a algum, principalmente a algum pertencente a minha gerao, digamos, um de dentro um
pouco de fora em termos geracionais, como sendo dessa ou daquela famlia. uma espcie de
referencial amplamente acionado para configurao das relaes.
 33

que no existem no trato do que colocado como extico e exterior, pois todo mundo

sabe do que se fala, sentem algo e tomam partido diante do que se fala. Ao discorrer

sobre o que est dentro de ns, faz-se um ato de auto-conhecimento que

simultaneamente poltico e sociolgico. Isto , posturas polticas interferem em

posicionamentos acadmicos e a interpretao pode tender opinio (DaMatta, 1992).

Esses elementos polticos afetaram de algum modo meu fluxo interpretativo.

A estranheza de uma diversidade no surge nos limites da fronteira da sociedade,

sim no limite de ns mesmos. No h diferena (o que no caso de minha trajetria de

vida e pesquisa se mostra candente) entre a diferena entre ns e a diferena de ns

(Geertz, 2000). Santo Antonio de Posse no se configura diante de mim, enquanto

etngrafo, como uma monda semntica no limite de uma linguagem ou nos limites de

um mundo especfico. Se no uma tribo distante dobrada sobre si mesma como

totalidade social ensimesmada, o que fazer com os valores envolvidos?

Se a mentalidade alheia estava to prxima - quase reificada, suturada de natureza

-, resta imaginar a diferena. Incurso imaginativa numa mentalidade alheia para a

apreenso do que estava diante de mim que possibilitou perceber que possua identidade

prpria e localizao diante da situao. Mesmo muito prximo de nossas vidas,

estamos (ao menos como me sinto agora, findo o trabalho) jogados em um mundo

repleto de estranhezas irremovveis e inevitveis.

Compreenso enquanto percepo e discernimento diferente da compreenso

enquanto concordncia de opinies e ou compromissos (Op. Cit). Eis uma diferena

importante.

De repente, quando passo, atravs de um esforo de descentramento

extremamente elucidativo, mas tambm complexo pelo carter familiar do quadro, a no

mais me posicionar como algum possuindo uma identidade local no sentido de minhas
 34

relaes corriqueiras, mas a freqentar localidades antes apenas vistas por mim como

lcus deste ou daquele grupo social, vejo que as coisas vo ganhando outra

conotao, ou melhor, vo ganhando em dinamicidade e circunstancialidade.

Uma observao faz-se necessria. O que tambm muito interessante nesses

re-fluxos da pesquisa, o que chamo aqui de um terceiro momento - aliado a

circunstancialidade das identidades (1) que aparece no imaginrio local (2) - aquilo

que esta por debaixo do discurso dominante, no desmascaramento da identidade sem

rosto do baiano. Mas isso ficara em suspenso ainda, respeitando o movimento da

exposio. Voltemos s identidades.

As identidades contrastivas, at ento abordadas enquanto tal, pura e

simplesmente, apresentam-se mais fluidas, com fronteiras e marcaes menos rgidas e

definidas. Uma sociologia das relaes sociais mostra que, em atividades de carter

ldico, como o to recorrente boteco, nas trocas afetivas e matrimoniais, e mesmo no

espao do trabalho, baiano, referente conceptual para se referir aos de fora, algo que

apresenta conotaes diferenciadas, sendo at muitas vezes suprimido, para aparecer

somente em outra ocasio. Isso s refora a riqueza e espontaneidade do imaginrio

acusatrio local, pois no s da uma nova natureza a relaes entre sujeitos tidos

enquanto distintos, como tambm no da conta de suprimir uma riqueza tambm em

termos relacionais.

O imaginrio local do medo do baiano, lado a lado produo de uma esttica e

cultura do medo, atravessado, rizomatizado (Deleuze & Guattari, 1980). A violncia e

seu discurso prprio atravessam e delimitam relaes e espaos, mas espaos e relaes

atravessam e corroboram o signo vivido da crise.

As trocas so variadas e se combinam de diferentes maneiras, em diferentes

espaos sociais - aquele a que se refere como baiano em determinado ponto, como no
 35

trabalho, por exemplo, pode ser o companheiro do jogo de cartas noturno; ou algum

temeroso do baiano pode ir ao baile sbado noite e ver se arruma uma canguia

(modo de referir-se as jovens que habitam os bairros tidos enquanto lugares perigosos),

e assim por diante. Ou seja, a mudana de perspectiva se deu no sentido de

dessencializar tais identidades, para as quais creio que o termo conflito ganha uma

conotao um tanto pesada demais.

Pensando, ao invs disso, uma espacialidade determinante, h uma espcie de

topografia moral na concepo do espao 13 da cidade (Taussig, 1987). Os habitantes

das regies centrais, de tamanho reduzido, apontam para o bairro do Monte Santo, Bela

Vista e So Judas Tadeu como lcus por excelncia da baianada, os responsveis

por fatores de perturbao, como por exemplo, a violncia, que os impede de encontrar

as condies comunitrias de antigamente.

Porm, freqentando bares e ruas dos bairros, a realidade do baiano, concebida

quadras acima, no parece se confirmar de forma sintomtica, mas sim enquanto uma

espcie de identidade sem rosto. O termo tambm ali ouvido, mas com conotaes

menos fortes e menos generalizantes, relacionado a circunstncias especficas e at

mesmo em tom jocoso. O que parece haver um tipo de elaborao cultural do medo,

onde a narrao de histrias trfico de drogas, assassinatos, etc. - medeiam a

inspirao do medo e projeo de sentimentos que ultrapassam a mera realidade

ficcional em um mundo que no divisvel entre fatos reais e representaes dos fatos

reais, pois, de certo modo, a prpria representao de uma realidade acaba por forjar sua

atmosfera prpria (Taussig, 1987).

13
Taussig se refere a uma topografia moralizada nas floretas e montanhas do Putumayo, a partir da
atribuio do signo da selvageria a floresta e seus habitantes, com implicaes particulares na sua
exposio. Atravs de um mecanismo mimtico, a arte mgica imputada selvageria da floresta no seria
nada mais que a alteridade do outro das alturas, e as montanhas se ligariam a floresta por um discurso
espiritual que se estende pelo tempo e possibilita a troca de dons entre espritos e xams, depositrios de
poder de curar a partir desse jogo de espelhos (Taussig, 1987).
 36

E, ao lado da circunstancialidade de relaes, ora conflitivas, ora no, como no

caso da referncia ao baiano e violncia que esse traria consigo, o que parece haver

um vai e vem de categorias, no apenas as de tom estereotipador tambm o urbano

se ruraliza e o rural se urbaniza nas diferentes esferas de relaes, principalmente

atravs de imagens do campo na cidade (Dawsey, 2006). Como nos jardins das casas

bairro do Monte Santo onde, no lugar de rosas, begnias ou hortnsias, plantas

comumente utilizadas na decorao de jardins residenciais, encontram-se pequenos

roados no espao reduzido do jardim da casa da cidade, com couve, alface, chicria,

almeiro, etc., quando no pequenas aves e um mastro 14 .

Nesse sentido, o poltico acima referido que interfere em minha anlise possui

uma conotao particular: no sentido de um descentramento e conscincia histrica

que reverberaria na tenso entre o potico e o poltico (Stoller, 1994) de minha

investigao. Assim como nas histrias contadas pelos Griots, os elementos narrativos

acionados por meus interesses nos dilogos estabelecidos com os interlocutores so

elementos de significncia social e poltica, onde o contexto social forma sua natureza.

Elementos narrativos aqui utilizados enquanto padro intersubjetivo de reconhecimento

que permite aos termos ganhar sentido dentro de um fluxo de eventos nos quais aes e

reaes se interligam a partir de uma seqncia narrativa articulada temporalmente

(Carrithers, 1990).

Da talvez a natureza que se apresentava diante de mim a respeito de Santo

Antonio de Posse ter seu colorido positiva e ricamente rabiscado em termos de sua

complexificao. No no sentido do discurso performativo do Griot, mas do tom da

relao social efetivada, explicitada ou experienciada aos olhos do sujeito pesquisador.

Se, no caso dos Griots, a palavra falada no apenas faz e refaz a histria do passado,

14
Espcie de bandeira erguida sob um tronco de madeira com as imagens de Santo Antonio, So Pedro
e So Paulo nos perodos das festas santas de junho.
 37

mas tambm central para a negociao e renegociao dos papis sociais do presente,

o mesmo se aplica ao tom circunstancial das relaes sociais inicialmente vistas

enquanto conflitivas, as quais ganharam nova roupagem no decorrer da pesquisa.

Como, ento, tratar da temtica da identidade nessa nova configurao de relaes

sociais dinmicas e pouco essencialistas, existentes nesta minha trajetria de pesquisa?

Deve caminhar em direo a um ponto de vista de identidades negociadas. Para

tal, um novo quadro de referncia necessrio, no sentido de estratgias etnogrficas

para percepo das determinaes mutveis da identidade, que no podem ser resolvidas

por formulaes estveis (Marcus, 1991).

No cabe aqui o privilegiamento de algum tipo de comunidade ou estrutura

cultural estvel, mas sim a transformao dos conceitos de temporalidade e espao na

etnografia em direo a suposies relativas organizao da realidade social

contempornea - interessante para o caso de Santo Antonio de Posse - o que, segundo

Marcus, envolve diferentes nveis de alterao. Ater-me-ei aos pontos que interessam ao

meu trabalho, no trato da reconstruo modernista do observador e do observado,

incitada por George Marcus.

No que concerne ao observado, deve-se redefinir os enfoques de tempo e espao.

O conceito de comunidade das etnografias realistas, identidades e valores

compartilhados a partir de uma localidade devem ser relativizados em virtude de meus

objetivos. No possvel falar em uma identidade localmente definida; essa dispersa e

produzida simultaneamente a partir de uma construo mltipla em lugares de natureza

diversa identidade multilocalizada e dispersa. Em minha anlise, essa natureza to

diversa mostrou-se alojada em um lugar pouco provvel: no imaginrio, nas palavras e

nos discursos.
 38

Igualmente o conceito de histria da etnografia realista deve ser circunstanciado.

Do mesmo modo que uma identidade local, a memria tambm se encontra difusa, no

mais podendo ser definida ou determinada por uma narrativa histrica unvoca. Cada

vez mais memria e representaes coletivas perpassam e tomam forma no individual, e

um tempo definido por essa memria aparece como sinnimo do processo fragmentado

de construo da identidade. Ainda mais em uma realidade etnogrfica como a de Santo

Antonio de Posse, onde uma experincia fragmentada acaba por somar-se a necessidade

de problematizao da identidade, que acionada diante da chegada do estranho, o que

se d atravs de problematizaes de carter temporal, em relaes estabelecidas entre

passado e presente.

Por fim, tambm a estrutura dessa mesma etnografia realista deve ser modificada

em direo a uma perspectiva enquanto voz, um discurso integrado ao enquadramento e

conduo de um projeto de investigao etnogrfica, semelhante ao aqui esboado no

sentido de uma nova configurao social que transpira atravs dos poros do processo de

pesquisa.

As modificaes necessrias ao observador se concentram nos pontos a seguir:

cada vez mais o procedimento de pesquisa tende a se tornar reflexivo sobre si mesmo,

por meio da representao textual do dilogo do etngrafo com seus interlocutores,

quando a prpria identidade e autoridade conceitual do pesquisador se alteram, no mais

existindo um nico discurso de referncia. E com o aprofundamento da reflexo acerca

desse dialogismo, a distncia cultural entre o ns e o eles se encontra diminuda por

diferentes cadeias de conexes e associaes.

Dessa forma, configura-se uma bifocalidade entre ns e eles a partir de uma

mutualidade e justaposio de dilemas identitrios, em diferentes nveis e determinaes

dependentes de vnculos e afinidades, manifestas principalmente na experincia

 39

autobiogrfica da pesquisa. Sendo assim, ser que meu trabalho no possua algum grau

de dialogia, ainda que no explicitado pelo carter de minha insero, desde o

principio? Dialogia definidora de escolhas e trajetos.

Grosso modo, Marcus mostra como presente nas etnografias experimentais

atitudes que influem no texto nos seguintes momentos: experincias reflexivas

explicitadas pelo autor e o modo como as identidades se formam na simultaneidade da

relao entre nveis de vida e organizao social. O que ele faz tomar como referncia

fragmentos que se arranjam e ordenam textualmente pelo projeto do etngrafo. A

identidade construda e se desloca em uma rede de locais dispersos, fenmeno que

independe de uma tradio ou comunidade local. Cabe, ento, etnografia documentar

essa identidade fluida, fixando-a em um mundo com potencialidades para um jogo

infinito de signos (Marcus, 1991), pois a traduo cultural empreendida por essa

etnografia nunca assimila completamente a diferena; qualquer contexto interpretativo

parece parcialmente sem soluo, o que impossibilita um sentido fixo e final para

qualquer que seja a natureza do dilogo etnogrfico (Marcus, 1994).

Alguns desses elementos presentes em etnografias que deparam com uma nova

realidade social a ser enfrentada, esto presentes em minha trajetria mutante de

pesquisa. Aquela virtualidade das identidades colocadas na proposio inicial do projeto

- a partir do momento que embaraada pela minha experincia autobiogrfica atravs

de uma bifocalidade exponenciada entre minha pessoa como pesquisador e meus

interlocutores - faz com que essas identidades apaream multilocalizdas em diferentes

circunstncias sociais especficas, principalmente quando passo a auto-refletir sobre

meu prprio lugar dentro desse quadro.

Tal desenho de categorias e suas projees dentro de experincias e vivencias no

faz nada mais nada menos que transpor minha investigao a partir de memrias
 40

individuais dentro do acima referido vai e vem de significados. Assim, tambm no

caber mais aqui um balizamento a partir de uma comunidade estritamente local, pois

referentes como baiano no podem ser entendidos sem trazer a luz uma sociodinmica

estigmatizante que busca apoio em elementos, medos, e sensaes de privao que

extrapolam o contexto local dos bairros e se do nas mais diferentes direes e

momentos.

Toda essa trajetria de reviravoltas no poderia ser entendida sem o apelo a minha

experincia de campo, pois os dados ali encontrados so construes feitas a partir de

processos pelos quais ns, antroplogos, adquirimos algo que no apenas intelectual,

mas que possui tambm uma dimenso moral.

Enquanto processo, o trabalho de campo envolve constantes valoraes e

revaloraes (Rabinow, 1977). A experincia cultural do Outro, que, s vezes, como no

meu caso, no to Outro assim, uma dialtica entre reflexo e imediaticidade

ambas construes culturais - no trato de novas experincias e suas normalizaes.

Como Rabinow mostra, ao refletir o aspecto dinmico e construtivo de sua

experimentao do outro no Marrocos, a partir da interao interpessoal proporcionada

pelo campo e o terreno intermedirio que constri entre culturas 15 , o antroplogo , a

todo o momento, levado a rever suas posies e valores mais profundos, processo de

auto-reflexo sobre a conscincia daquilo que era tido como certo e que, muitas vezes,

como acredito que tenha se dado no meu caso, leva a um melhor conhecimento de ns

mesmos.

15
Sendo a antropologia uma cincia interpretativa, sua atividade se d num mundo mediado, no alheio
as teias de significados culturais. um mundo mediado onde embora os fatos antropolgicos existam
enquanto experincia vivida, ele s se torna fato realmente, a partir e durante o processo de pesquisa. E,
sendo realizados atravs de fronteiras culturais, trata-se de elementos cross-culturals, totalmente
imiscudos em significados que o antroplogo leva ao campo bem como em relao queles que so
levados pelo informante (Rabinow, 1977).
 41

E, creio que no haja nada que no seja dialgico nessa situao de afetar e

deixar-se ser afetar por aquilo a que se dirige a investigao, especialmente quando se

tem a vacilante sensao de que se trata de algo familiar.

Whenever these breaks occurred and I have described several of

the most important ones earlier the cycle begin again. This cross-
cultural communication and interaction all took on a new content,
often a new depth. The groundwork we had laid often seemed to fall
away under us and we scrambled somewhere else. More had been
incorporated, more could be taken for granted, and more could be
shared. This is a moving ratio and one which never reaches identify,
far from it. But there is movement, there is change, there is informing
(Rabinow, 1977).

Nada mais justo, ento, que atentar para a importncia do impacto da pesquisa de

campo sobre o etngrafo, seja como pessoa ou enquanto pesquisador, colocando no

antroplogo a realizao de um outro tipo de dilogo, no apenas aquele entre sujeitos,

mas tambm aquele entre sua teoria e a teoria nativa. Por fim, essa exposio pode

terminar com uma afirmao enftica a respeito da natureza da pesquisa etnogrfica:

extremamente encantadora e esclarecedora a experincia e a fecundidade terica do

trabalho etnogrfico (Peirano, 1995).

Consideraestericometodolgicasemfunodemeucampode

investigao.

Em virtude das problematizaes das questes iniciais colocadas pela prpria

trajetria e dialogia peculiares pesquisa, faz-se necessrio agora atentar para os

pressupostos tericos chave que orientam minha exposio, bem como natureza dos
 42

dados etnogrficos com os quais acabei lidando e a configurao em termos de uma

cultura local que venham a consolidar.

Como estou tratando de leituras de transformaes locais vividas, experienciadas

e interpretadas pelos agentes sociais nelas envolvidos, no apenas como objetos das

mesmas, mas enquanto personagens ativos, a configurao de uma historiografia local,

dentro das segmentaridades sobre as quais vou me debruar, apresenta as conotaes

que seguem abaixo.

A tentativa de estabelecimento de uma antropologia histrica nos moldes de

Marshall Sahlins denota algumas especificidades. A histria ordenada de diferentes

modos, nas diferentes sociedades, de acordo com o esquema de significao das coisas,

bem como os esquemas culturais so reordenados historicamente, pois os significados

so reavaliados quando realizados na prtica, numa sntese que se desdobra nas aes

criativas dos sujeitos histricos. Por um lado, partem das compreenses pr-existentes

na ordem cultural, e, de outro, os homens repensam seus esquemas culturais. Numa

mudana na posio que ope estrutura e histria, a prpria estrutura se torna um objeto

histrico (Sahlins, 1985).

A histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas

sociedades, de acordo com o esquema de significao das coisas. O
contrario tambm verdadeiro: esquemas culturais so ordenados
historicamente porque, em maior ou menor grau, os significados so
reavaliados quando realizados na pratica. A sntese desses contrrios
desdobra-se nas aes criativas dos sujeitos histricos, ou seja, as
pessoas envolvidas... Nesses termos a cultura histricamente
reproduzida na ao... O que quero dizer com estrutura da conjuntura
a realizao prtica das categorias culturais em um contexto
histrico especfico... (Sahlins, 1985).

Podemos pensar, ento, que o acionamento de uma ordem comunitria anterior

no significa uma tentativa pura e simples de reproduo de uma ordem cultural. Ela

no pode ser considerada de modo isolado, independente das relaes sociais atuais,
 43

mesmo porque acionada em funo do presente, um presente analisado e vivido sob o

signo ordenador e atuante da crise.

A preocupao com a histria nas narrativas locais marcante. O que est sendo

problematizado so trajetrias de vida imersas em transformaes as quais so tratadas

enquanto redefinidoras de todo um modo de vida e, principalmente, de sociabilidade

(imersas no medo do baiano). Momentos sucessivos do enunciado diacrnico

projetam-se, no caso particular, a uma ordem social que existe inteira no presente 16 .

Mesmo que se remeta a uma ordem sincrnica, traz as marcas da histria. Uma histria

sem arquivos, descrita segundo as tradies orais e constituda por eventos tipo (Levi-

Strauss, 1986).

Entretanto o prprio Sahlins nos chama a ateno para os perigos de se reificar a

cultura enquanto o determinante, por excelncia, da configurao histrica em moldes

culturais especficos. Quando se prope pensar o valor dos conceitos antropolgicos de

cultura para o estudo da histria e o valor dos conceitos historiogrficos de histria para

o estudo da cultura, aponta para o fato de que a cultura no determina a histria, mas a

organiza a partir de uma determinao mutua entre estrutura e contingncia. As relaes

entre o coletivo e o individual, a estrutura e o evento, e a categoria e a prtica, apontam

para o fato de a continuidade da ordem cultural ser produzida e reproduzida por

contingncias da ao humana. A cultura no faz a contingncia, apenas a diferena que

ela passa a representar, trazendo uma coerncia estrutural a um resultado contingente

dentro da comunicao das dimenses acima apontadas.

16
Reflexes trazidas por Levi-Strauss (1986), justamente ele acusado de uma contraposio nua e crua
entre antropologia e histria, para se pensar o surgimento de uma nova literatura mitolgica, em resposta
a certo contexto. A um corpus clssico, analisado pelo mesmo anteriormente em Mitolgicas, contrape
um corpus em formao, ao qual denomina corpus barroco, analogia no sentido de denotar movimento
e expresso. Enquanto o primeiro se relacionaria mais a cosmologia, o segundo se preocuparia com a
histria, verdadeiras tramas de relatos contnuos.
 44

Portanto o dilogo entre histria e cultura leva-nos a pensar numa ao histrica

que se desdobra em termos culturais, medida que a cultura no impenetrvel

histria, e as prprias totalidades culturais o so tambm particularidades histricas.

Esquemas variados e distintos de valores e relaes que investem de poder sujeitos

individuais ou coletivos como fazedores de histria, dando a seus atos motivaes e

efeitos especficos (Sahlins, 2004).

Eventos como o aumento do contingente populacional, a conseqente

diferenciao ao nvel perceptivo local, o mar de cana que toma o local, e as mazelas

que a esse fenmeno so atribudas, so tratados a partir de uma funo prtica dentro

de um modo situacional de um esquema nativo de propores csmicas (Sahlins,

1988), o que Levi-Strauss elucida enquanto eventos tipo, ou o prprio Sahlins (2004)

reconhece como pontos de inflexo histrica. Cujos principais acredito serem os acima

mencionados e relacionados.

Para os fins de minha exposio, importante ter em mente que a escolha de

esquemas de periodizao histrica possibilitada por um principio de inverso.

Apenas o fim da histria permite a escolha e compreenso dos eventos com os quais ela

contada. A densidade dos mesmos, num dado intervalo de tempo, se da a partir de sua

pertinncia para o resultado final da histria. Diferentes tipos de mudana histrica, no

caso seus pontos de inflexo, possuem diferentes sujeitos histricos, individuais ou

coletivos, dentro de condies situacionais e organizacionais que do poder a

determinado tipo de agncia histrica (Op. Cit.).

Tomarei como ponto de inflexo histrica local a chegada do contingente

populacional de trabalhadores volantes a cidade e seu estabelecimento em bairros

distintos, por um lado, e, por outro, a chegada da cana-de-acar a regio, inflexes que

elucidam dois momentos distintos da concepo temporal: o da expropriao inicial do

 45

passado comunitrio, e o da crise atual, momentos que, no fundo, esto interligados,

causalidades complementares.

Quando me refiro a formas de interpretao em torno de mudanas vividas na

prpria trajetria de vida e ao carter especial que ocupam no imaginrio dos segmentos

locais com formaes scio-culturais diferenciadas em termos de localidade, mas ambos

marcados pela expropriao e fragmentao do universo existencial (cujos

desdobramentos distintos ficaro claros ao longo da exposio) me refiro-me a uma

concepo semitica de cultura.

Considerando o homem um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo

teceu, a cultura seria essas teias, e sua anlise, uma cincia interpretativa em busca de

seus significados, partindo de uma interpretao de segunda ordem. A etnografia se

caracterizaria por uma construo sobre a construo de outras pessoas, o antroplogo

est ento explicando explicaes, na medida em que no existem fatos brutos, pois

tudo interpretao numa multiplicidade de estruturas conceituais complexas,

semelhante a um manuscrito desbotado que deve ser lido pelo trabalho etnogrfico

(Geertz, 1973). Desse modo, os textos etnogrficos no passariam de fices, ato de

imaginao que se configura como interpretaes de segunda ou terceira mos

realizadas sobre a prpria interpretao nativa.

E se estamos lidando com subjetividades alheias, no so necessrias pretensas

capacidades extraordinrias como uma comunho psquica e espiritual, identificao

que, em si mesma, no apresenta possibilidades de se colocar. A compreenso a respeito

do que os informantes dizem realmente ser, passa pela habilidade de analisar seus

modos de expresso enquanto sistemas simblicos, fazendo da anlise algo mais

prximo da interpretao de um texto ou poema (Geertz, 1997).

 46

Mas essa concepo, que atenta para teias de significado, possui algumas

especificidades em relao aos elementos para os quais volto preocupao em meu

trabalho.

necessrio refletir sobre o valor do conceito de cultura no que concerne

possibilidade de se pensar uma cultura de Santo Antonio de Posse, distintiva e auto-

contida em si mesma como uma entidade coisificada e autnoma. Essa noo, para

meus propsitos de esclarecimento, deve ser relativizada e dinamizada. E. para tal,

pautar-me-ei em questes levantadas por Dan Sperber (1986). Com ele podemos dar

uma maior historicizao s questes levantadas aqui neste percurso que se inicia.

Afinal, devemos nos voltar para causas histricas variadas que levam a formao

dos elementos em questo, engendrando uma histria formativa particular de

configuraes scio-culturais prprias (Boas, 1896/1920). Inferncias histricas que

permitem dar conta de mostrar como as coisas vieram a ser o que so enquanto

totalidades particulares (Boas, 1932). Saber como uma configurao cultural veio a ser

o que , preocupao diacrnica que complementa-se ao agir sincrnico de um sistema

simblico (Moura, 2004) nos ajuda a pensar como o imaginrio social de Santo Antonio

de Posse utiliza-se de elementos chave para a explicao de mudanas, onde em seus

posicionamentos particulares, causalidades e efeitos misturam-se em um novo universo

de associaes.

Seres humanos constroem representaes mentais, estando aptos a memoriz-las e

guard-las. Umas so transmitidas, outras no. As que o so, formam uma rede social

mais ou menos extensa no tempo e no espao, atravs de representaes culturais que a

percorrem a partir de uma multiplicidade de vises ligadas simultaneamente entre si por

uma semelhana de contedo. esse conjunto de representaes circulantes que

constituiria uma cultura, ou melhor, uma epidemiologia das idias. Ela se combina
 47

com a multiplicidade, circunstancialidade, e configuraes discursivas de conformao

do imaginrio a ser trabalhado (Sperber, 1986).

Agora, quem e como responder por que certas idias so mais contagiantes que

outras? A etnografia pode fazer isso, atravs de comentrios descritivos adequados que

lhe precise o alcance emprico. O etngrafo, nesse sentido, nada mais do que um

intrprete que busca dar sentido a representaes. Seu instrumento principal de trabalho

so relaes pessoais, atravs das quais se liga a uma rede cultural particular, o que

implica no Outro participar com suas idias e sentimentos da respectiva construo

textual.

Deve-se, acima de tudo, alm de interpretar e explicar fenmenos culturais, tornar

inteligveis fragmentos da experincia humana em Santo Antonio de Posse,

fragmentos de experincias fragmentadas e interconectadas na histria.

Ossentidosdacomunidade:verses,usoseatualizaes
pragmticas.

Comunidade um termo que vem sendo definido e utilizado de diferentes

maneiras nas Cincias Sociais, o que resulta em verdadeiro caos terminolgico

(Fernandes, 1973). Seu uso vem envolvendo mltiplos sentidos. Tal como outros

conceitos derivados do uso e sentido comum, tem sido empregado quase que com a

mesma liberdade que se dispensa poesia (Wirth, 1956).

A presente incurso terica tem por objetivo realizar uma reviso bibliogrfica

que acene para os diferentes modos que o termo comunidade apresentado e utilizado

no quadro terico das Cincias Humanas - da Antropologia especificamente - e a

decorrente diversidade de posies que ocupa dentro de armaes conceituais

 48

especficas localizadas na histria da disciplina. importante ter em mente que a

proposta aqui empreendida no almeja em momento algum esgotar o problema, pois o

recorte e o percurso da exposio assim se deram em virtude dos elementos que estou

visando a chamar a ateno, e que acabar por, a partir do universo simblico em

questo, colocar, localizar a comunidade em outro plano. No plano das representaes

mentais, se ligando a estratgias de configurao de sentido a um presente, em oposio

a um passado idealizado.

Trata-se de mostrar que, ora de modo explcito, ora de forma mais velada e no

direta - a comunidade aparece, guardadas as ressalvas advindas dos diferentes

propsitos, atravs dos quais est sendo acionada, ligada a elementos que guardam

alguma relao, mesmo entre diferentes tradies (o que de modo algum anula a

especificidade de sua utilizao). Porm, as semelhanas no devem ser reduzidas a

princpios bsicos e nem a proposies generalizantes. Elas sero destacadas e

esmiuadas dentro do particularismo que lhes devido. Para tanto, segue abaixo breve

indicativo de como ira se estruturar a problematizao 17 .

Iniciarei a exposio tratando da maneira que a reflexo sociolgica

(principalmente a da Alemanha) utiliza-se da comunidade em contraposio

sociedade, vista como mecanismo analtico que reconhece diferentes formas de

organizao das coletividades humanas. Num segundo momento, o foco cair sobre o

modo que a comunidade aparece em um recurso metodolgico de grande utilizao na

Sociologia e Antropologia de meados do sculo XX, o estudo de comunidade. Ser

definida, principalmente, a maneira como a comunidade a delimitada, e suas

17
A presente escolha em nenhum momento pretende se colocar enquanto linha conceitual evolutiva da
noo de comunidade, partindo de seu uso menos adequado para o de maior adequao. A diversidade
apresentada ser localizada em diferentes momentos da disciplina, apresentando os diferentes propsitos e
sentidos de seu uso. O modo de construir a exposio assim se deu, pois, apresentou-se como aquele que
de maneira mais satisfatria daria conta de apresentar tanto elementos que guardam algum tipo de relao
entre si quanto novas possibilidades de anlise.
 49

limitaes sero apontadas de maneira inicial. Exemplos de tais estudos sero trazidos

ao debate, tanto em mbito nacional quanto internacional, em trabalhos da Escola de

Chicago. O ltimo passo ser mostrar como possvel a transposio da noo de

comunidade, seja do plano terico-conceitual ou do plano emprico, para o plano das

estratgias discursivas e representaes mentais, aliadas idealizao positiva em torno

do passado.

ComunidadeeSociedade.
As noes de comunidade e sociedade, de sentidos abstratos e racionais

especficos, surgem primeiramente da atuao universal de tcnicas psico-sociais, scio-

culturais e histricosociais de percepo e explicao da realidade por parte dos

agentes humanos e suas realidades existenciais, ou seja, de um conhecimento de senso

comum. Com o advento incipiente da modernidade, vrios conceitos dessa linguagem

comum passam, via legado da Filosofia e teorias do Direito Natural, por processos de

depurao lgica, bipolarizao e abstrao generalizadora, sendo, em seguida,

incorporados linguagem sociolgica. A sociologia, desse modo, herda conceitos e

sistemas de referncia conceitual de uma linguagem comum, herana pr-cientfica

onde buscou inspirao (Fernandes, 1973).

Com a emergncia da moderna sociedade urbana industrial, a noo de

comunidade aparece na sociologia como contraponto societrio modernizao.

Pautada numa narrativa da perda, permite pensar, por contraposio e como

ferramenta conceitual, as diferentes faces do mundo moderno em vias de constituio

(Frgoli, 2003).

Ferdinand Tnnies (1887) afirma que as vontades humanas se encontram em

mltiplas relaes entre si, e traduzem-se em aes recprocas que, colocadas de

maneira homognea, do origem a uma associao. Uma associao enquanto vida real
 50

e orgnica define-se enquanto comunidade, em oposio a uma associao enquanto

representao virtual e mecnica, a sociedade.

A comunidade deduzida de uma unidade completa das vontades humanas, que

separadas empiricamente conservam-se a partir de relaes entre os diferentes

indivduos que dependem um do outro 18 . Nessa situao, liberdade e honra particulares

configurar-se-iam a partir da vontade geral e uniforme da comunidade, surgindo do

mbito da esfera da vontade comum que fornece a natureza e contedo das vontades

individuais. Desse modo, h uma relao ntima entre as vontades congnitas e

comunitrias, pois hbitos e vontades individuais advm de uma vontade comum,

educadora e diretriz. O que possibilita a ao enquanto membros de um todo uma

compreenso de natureza homognea que depende, por sua vez, da semelhana das

experincias e do conhecimento ntimo uns dos outros, pautado no rgo da

compreenso, que seria a lngua 19 . Se na comunidade as atividades derivam de uma

unidade a priori, a qual exprime no individuo a vontade e o esprito de uma unidade

englobante, na sociedade cada um por si e para si mesmo, suscitando um estado de

tenso do indivduo em face de todos os outros os quais se configuram como

sujeitos-fora uns em relao aos outros. Como se daria, ento, a associao em tal

estado das coisas?

Atravs de um contrato resultante de duas vontades divergentes que em

determinado momento se cruzam. A associao pode dar-se via objetos ou atividades

aceitas como servio, guardando um carter de utilidade por parte daquele que recebe.

18
A fonte comum dessas relaes seria uma vida vegetativa iniciada com o nascimento, que une as
vontades a partir de disposies corporais recprocas resultantes da origem e do sexo. Essa associao
fundamental se manifestaria em trs espcies de relao: me/filho, homem/mulher enquanto esposos e
irmos/irms. A partir de, e em relao a essas associaes fundamentais, passam a agir a aproximao
espacial e espiritual, enquanto outras razes responsveis por uma comunidade das vontades humanas
(Tnnies, 1887).
19
Meio de exteriorizao de sentimentos profundos que aparecem sob a forma de pensamentos
dominantes. (Op. Cit.)
 51

Diante de tal situao aparentemente paradoxal - de um lado esferas ou domnios de

valores separados, e por outro unanimidade de vontades que permitem o

estabelecimento do contrato - surge uma associao de natureza momentnea e imediata

que no deriva de uma herana social, mas de uma utilidade geral desejada ou recebida

por cada um e tomada como utilidade prpria. Por vias do contrato, e da conveno que

dele deriva, a sociedade caracteriza-se por uma soma de indivduos naturais e ao mesmo

tempo artificiais, onde embora as vontades se encontrem relacionadas em associaes

numerosas, os indivduos permanecem independentes uns dos outros, sem ao interior

recproca.

Ao lado dessa caracterizao bipolar de opostos, para efeito de comparao,

podemos tomar as definies de Max Weber (1921) e sua distino que, embora de

modo um pouco diferente, tambm se baseia em laos de sociabilidade de naturezas

distintas. A comunidade se caracterizaria por uma relao social cujas aes se inspiram

no sentimento subjetivo (afetivo ou tradicional) dos participantes da constituio de um

todo; enquanto a sociedade seria a relao cuja ao se inspiraria numa compensao de

interesses por valores racionais (de fins ou valores) ou uma unio de interesses a partir

de uma motivao idntica. Aqui, comunidade e sociedade aparecem como conceitos

mais relativos. Por exemplo, nem toda participao comum em determinadas qualidades

ou situaes implica numa comunidade, pois essa s existe quando sobre a base do

sentimento comum e compartilhado a ao for reciprocamente reflexiva e traduzida

num sentimento de formar um todo. A possibilidade de uma bipolarizao crua se torna

aqui um pouco dificultada; mas ao mesmo tempo no rompe de modo definitivo com a

mesma 20 .

20
A terminologia weberiana lembra a obra de Tnnies, mas difere em seu contedo especifico. As
relaes sociais, nesse caso, abrangem situaes muito heterogneas e que participam em parte da
comunidade e em parte da sociedade.
 52

Esses autores, como Simmel, Durkhein, e outros, esto buscando um rigor

cientfico que d conta do processo de transformao e ruptura da paisagem social do

sculo XIX, e o fazem, realizando um contraponto ao mundo anterior modernizao.

O mundo da cidade, caracterizado como de forma societria, seria de natureza diferente

daquele das comunidades tradicionais, assim tematizadas: supremacia de papis

primrios (laos de vizinhana, amizade) sobre os papis secundrios (laos

formalizados e institucionais), lugar do consenso de sentimentos e atitudes, do controle

social, homogeneidade de concepes, etc.

Definio um tanto idealizada que, de certo modo, servir de base para

configuraes posteriores a respeito do social, como a oposio rural e urbano em

trabalhos da Escola de Chicago, onde as sociedades folk surgiro como tpicas

comunidades. Alm disso, essas definies clssicas trazem consigo elementos que

serviro de base para balizar o objeto dos estudos de comunidade (em diferentes graus)

enquanto postura metodolgica diferencial e marcante no campo das Cincias Sociais.

Podemos afirmar que por detrs de toda essa armao conceitual, existem imagens

da sociedade que oscilam em todo o pensamento ocidental, inclusive com

desdobramentos posteriores (Viveiros de Castro, 2002). De um lado uma concepo

individualista, pautada na idia do contrato entre tomos individuais independentes,

onde a sociedade surgiria como o resultado da adeso consensual dos indivduos e seus

interesses guiados a um conjunto de normas convencionais, negando e transcendendo

um estado de natureza. Por outro lado, existe a idia de um corpo orgnico pr-existente

empirica ou moralmente, unidade corporada orientada a um valor transcendental. A

primeira pode ser tratada do ponto de vista de uma societas, sociedade enquanto

associao; e a segunda enquanto universitas, um todo sui generis.

 53

Essas distintas dimenses pautam-se em nfases diferentes. Na sociedade do

primeiro tipo, a nfase se daria nos atributos, afirmaes e bem-estar de cada indivduo,

independente de seu lugar na sociedade, uma ideologia individualista toma o humano

individual enquanto personificao da humanidade como um todo. Na outra

configurao, de tipo holista, a nfase na ordem e na tradio, em cuja orientao de

cada ser humano particular orienta-se em relao aos fins estabelecidos pela sociedade

como um todo. Nesse caso, haveria um princpio que tudo abarcaria, caracterizando as

sociedades tradicionais em oposio s modernas, a partir de uma revoluo

individualista, que substituiria esse social all-embracing por indivduos justapostos

que suprimem o aspecto social de sua natureza. Possibilitando a uma mesma pessoa

saltar entre diferentes configuraes de valores autnomos, justapostos na sociedade,

assim como os indivduos o so nessa concepo do social (Dumont, 1970).

Mas importante ressaltar, o que talvez se aplique as questes aqui levantadas em

funo de uma comunidade estrategicamente localizada no plano discursivo, que a

antropologia contempornea tende a recusar concepes essencialistas ou teleolgicas

da constituio do social enquanto agncia transcentende ao ator social (Viveiros de

Castro, 2002).

OsEstudosdeComunidade.
Os estudos de comunidade se caracterizam por um modelo de investigao

adotado por grande parte dos socilogos e etngrafos brasileiros de meados do sculo

XX a partir do contato com obras tpicas das Cincias Sociais norte-americana

(especialmente figuras como Redfield, os Lynd, Warner, Wagley etc.). Aparecem como

princpio metodolgico, um dos primeiros modelos adotados por intelectuais formados

nas instituies brasileiras a partir de 1930 (Woortmann, 1972/Ianni, 1961). Acredito

 54

que tal proeminncia justifique por si s o porqu do interesse em abordar a maneira

que a comunidade tratada em trabalhos com tal orientao.

Os estudos de comunidade podem ser definidos como um mtodo de pesquisa

emprica de explicao e reconstruo do real, pautado num deslocamento de tcnicas

de pesquisa antes utilizadas pela Antropologia (no estudo de sociedades tais como as

indgenas) e transpostos para o estudo de sociedades mais complexas, antes destinadas

Sociologia, o que d origem a inmeras monografias a respeito de sociedades rurais e

urbanas. Tem como fundamento e objetivo um levantamento sistemtico sobre a vida

social em seu conjunto, de um agregado humano, a partir da descrio emprica de seu

funcionamento (Woortmann, 1972). Dessa caracterizao inicial, podemos delimitar

uma comunidade como um agregado humano definido pela via de um critrio

eminentemente ecolgico, afirmando que h entre os moradores de um ncleo central e

outros ncleos adjacentes de qualquer agregado humano uma interdependncia direta

para satisfao de necessidades fundamentais.

... os estudos de comunidade se caracterizam por levantamentos de

dados sobre a vida social em seu conjunto, relativos a uma rea cujo
mbito determinado pela distancia a que se situam nas varias
direes, os moradores mais afastados do centro local de maior
densidade demogrfica, havendo entre os moradores do ncleo central
e os da zona circunjacentes, assim delimitada, uma interdependncia
direta para a satisfao de, pelo menos, parte de suas necessidades
fundamentais... As relaes sociais - no sentido mais amplo desse
adjetivo - so mais freqentes e intensas entre os integrantes da
mesma comunidade... que se distinguem, portanto, pelo seu maior
conhecimento recproco, pela participao num repertrio comum de
experincias relativas ao habitat, s pessoas e instituies locais, e
pela conseqente conscincia grupal que os contrasta com outros
grupos populacionais. (Nogueira, 1953).

No se faz necessrio ir muito longe para verificar que a verso de comunidade

que aparece aqui dialoga com as conceituaes apresentadas anteriormente. A partir de

 55

um critrio ecolgico 21 define-se a comunidade por traos, como homogeneidade das

relaes sociais e participao num repertrio de experincias comuns. Como afirma

Woortmann (1972), a comunidade to fluidamente definida, a ponto do conceito

cientfico confundir-se com o seu uso no senso comum.

Redfield (1955) 22 afirma que as pequenas comunidades, forma especfica de vida

organizada do homem, esto presentes em todas as partes do mundo e na histria da

humanidade. Seu objetivo traar um mtodo e formas de pensamento para entender

tais formas de organizao, partindo de tcnicas de observao e de anlise, alm de

concepes que levem sua caracterizao e comparao. Para tal, parte da seguinte

tenso: a comunidade apresenta-se como totalidade, mas as coisas devem ser tomadas

em separado, para dar conta da apreenso das relaes entre as partes em integrao

ponto de vista que representa o aspecto holstico das comunidades.

Numa descrio preliminar, a pequena comunidade caracterizada a partir de uma

clareza dos pontos onde ela comea e acaba, aparente ao observador, e expressa na

conscincia grupal dos membros da comunidade. Uma homogeneidade no sentido de

uma parte ser representativa do todo e relativa a uma mudana lenta, em que a

perspectiva de uma gerao repete a daquela que a procedeu; e de uma auto-suficincia

em relao a suas atividades e necessidades. Esses traos estariam presentes nas

pequenas comunidades, em diferentes graus, sempre do ponto de vista de um todo

integrado de modo holstico. Antes de passar para os resultados prticos dessas

21
Segundo Park (1952), ao considerarmos qualquer tipo de unidade social, deve-se passar da mera
demografia para os estudos de ecologia. Esses no se interessariam apenas pela distribuio e nem pela
competio pelo espao em termos de subsistncia, tal como para o ecologista das Cincias Naturais. A
essas relaes elementares preciso adicionar complicaes de ordem econmica, poltica e cultural. O
espao visto como meio de adaptao para os indivduos e grupos, atravs da competio e disputa pelo
mesmo. Uma comunidade, nesse sentido, resultaria de relaes simbiticas entre o meio fsico e social.
22
Realiza verdadeira introduo tcnica e filosfica aos problemas dos estudos de comunidade a partir do
delineamento daquilo que considera ser seus princpios essenciais de entendimento. Para tal, se pauta em
uma concepo holstica dos agrupamentos humanos (orientao funcionalista na maneira de conceber a
integrao entre partes constituintes do todo).
 56

afirmaes no campo da produo terica da Antropologia, ainda se faz importante

algumas consideraes a respeito de implicaes inerentes aos estudos de comunidade.

Estes configuram-se como mtodo emprico reconhecido inicialmente na

antropologia 23 a partir de tcnicas de observao direta. Em seu novo contexto de

aplicao, ganha algumas caractersticas peculiares. A comunidade aparece como

contexto para explorao de fatos e processos sociais tidos em mente de antemo, sendo

que as investidas cientficas so realizadas de acordo com uma ampla variedade de

problemas, onde essa ou aquela comunidade especfica apenas tomada como

referncia, como tpica para o manejo de determinada questo (Arensberg e Kimball,

1965). A partir de sua origem em explanaes de carter antropolgico sobre

populaes com dimenses e configuraes scio-culturais diferentes daquelas para as

quais os estudos de comunidade dirigem seu olhar e, principalmente, suas questes,

deve-se escolher uma comunidade que de certa forma represente um todo almejado, que

oferea uma amostra tipificada daquilo que se esta buscando. Esse isolamento de um

segmento tido como representativo, busca descrever e compreender uma situao

global na vida local. H, com isso, uma padronizao de processos relativamente

diferentes e localizados que exigem a elaborao de modelos que dem conta das

tentativas de descrio de culturas inteiras que, como dito, pauta-se muito sobre tcnicas

de conduta do trabalho de campo antropolgico.

E, por ltimo, nos estudos de comunidade, nem os problemas levantados, nem as

prprias comunidades so comuns, muito pelo contrrio, apresentam-se sob uma

multiplicidade e variedade de formas. Esses estudos que basicamente tratam da

integrao e constatao de dados e problemas em uma conjuntura local a partir do

uso de princpios etnogrficos no tratamento de problemas especiais resultam em uma

23
Correlato metodolgico de uma percepo culturalista-funcionalista do real que projeta o trabalho
tradicional do Antroplogo sob novas populaes (Woortmann, 1972). As prprias origens do mtodo
remontam a tentativas antropolgicas de descrever todos sociais e culturais.
 57

variedade de combinaes pautadas em diferentes enfoques. Por isso, os estudos de

comunidade que sero aqui apresentados tm apenas carter ilustrativo de algumas de

suas orientaes.

Acredito ter sido de suficincia essa pequena passagem que buscou tratar dos

fundamentos e objetivos da presente tcnica de aplicao metodolgica, e tambm da

maneira que dentro desse quadro se encaixa uma noo de comunidade - definida e

posicionada de modo especfico. O prximo passo ser tratar de algumas possibilidades

de aplicao desses princpios, para depois, de maneira rpida e apenas inicial, tratar de

suas limitaes. Mas, o olhar no deve ser direcionado apenas no sentido de uma

ilustrao de uma modalidade de estudo de comunidade. J que se trata tambm, de

apontar para a possibilidade de situar ressonncias de princpios comunitrios acima

delimitados, no trato que ser dirigido a populao folk, inserida num contexto de

mudana.

AComunidadeeoRuralnaEscoladeChicago. 24
A universidade de Chicago fundada em 1895 a partir de doaes do milionrio

do petrleo John D. Rockefeller. Pautada inicialmente sob mtodos quantitativos de

pesquisa sociolgica, vai cedendo espao a um dilogo com a etnografia a partir do

desenvolvimento de estudos de comunidades por parte dos etngrafos urbanos da

cidade de Chicago (encarada por estes como laboratrio para observao da vida social,

deparam-se com a necessidade de manuseio de novas tcnicas de pesquisa). Tal

mudana de perspectiva metodolgica d-se a partir de contribuies como de Simmel,

muito influente na instituio. Assim como os socilogos europeus que, para efeito

comparativo, tomam como exemplo a Idade Mdia e suas configuraes sociais, que
24
Becker (1996) define-a como uma escola de atividade, grupo de pessoas de diferentes geraes que
trabalham em conjunto, mas no necessariamente compartilham dos mesmos pressupostos tericos.
Diferente de uma escola de pensamento, caracterizada como grupo de pessoas que pensam da mesma
maneira e fazem a mesma coisa.
 58

para os quais possuem um carter tradicionalista, a Escola de Chicago tem como

referencia inicial a cidade de Chicago, expandindo-se depois para outras regies.

Uma primeira leva de trabalhos significativos d-se sob a labuta de R. E. Park e

sua temtica a despeito dos tipos das zonas morais, discusso em muito pautada em

debates acerca da Ecologia em territrio scio-antropolgico. Antes de lecionar em

Chicago, Park foi aluno de Simmel na Alemanha. O mesmo foi responsvel pela

orientao de praticamente dois teros dos cientistas sociais que iniciaram sua vida

profissional em Chicago. Dentre os mais significativos podemos citar Redfield e Wirth,

que sob alguns pontos de vista parecem ter dado continuidade, no de maneira

uniforme, s proposies de Park (Becker, 1996).

Para Wirth (1933), o aparecimento das cidades implica em novas formas de

cultura e associao humana com tipos mais variados do que em qualquer outra forma

de associao - grande conjunto densamente concentrado de indivduos heterogneos,

vivendo em condies de anonimato e controle indireto; retraimento que surge da

proximidade fsica mas tambm da distncia social; associaes voluntrias diferentes

daquelas que surgem no campo, por exemplo, apoiando-se em interesses altamente

especializados; etc. Aqui h o incio de um dilogo direto com os socilogos,

principalmente os alemes, aonde a antiga oposio comunidade e sociedade vai

cedendo espao a uma nova dicotomia, o rural e o urbano, enquanto variveis

independentes e dotadas de caractersticas especificas. Aparece a noo de uma cultura

urbana distinta de uma cultura rural como diferentes tipos, distino apoiada e muito

nos aspectos diferenciadores da comunidade em relao sociedade, mobilizados

anteriormente para outros propsitos. Distino tipolgica que ser retomada na obra de

Redfield, s que com um enfoque sobre o rural, as sociedades de tipo folk.

 59

A caracterizao do continuum folk-urbano 25 (Redfield, 1930/1941) pode ser

lida dentro da perspectiva da ltima proposio, a da natureza da oposio rural e

urbano a partir do modo como uma viso comunitria aparece ai imbricada. Antes de

discorrer a respeito disso, posso afirmar que, principalmente o estudo realizado em

Tepoztln, tornou-se um padro de referncia e um clssico no campo dos estudos de

comunidade. O aparato intelectual aqui delineado para fins de aplicao foi muito usado

em estudos posteriores, como mostrarei, em prprio territrio nacional.

Em Tepoztln, a mexican village a study of folk life (1930), h uma

preocupao central com o fenmeno da mudana e modernizao que incide sobre a

populao folk (aqui relacionada populao do campo) de Yucatn que vem

estabelecendo contato e comunicao com centros urbanos e seus modos de vida.

Dentro desse quadro, h um olhar voltado para os processos de desorganizao e

reorganizao decorrentes dessa influncia crescente da cidade. E, o que caracterstico

de estudos de comunidade com tal teor, afirma que o que est ocorrendo ali, naquela

vila, s um exemplo de um tipo de mudana generalizada de quando o homem

primitivo se torna civilizado, ou, quando o homem rstico adquire hbitos urbanos.

Aps uma descrio que perpassa a organizao da vila e do povoado; elementos da

cultura material; o calendrio anual de festas; o aspecto religioso - tudo aquilo que julga

ser funcionalmente integrado num todo scio-cultural (1955) - e mostrar as diferentes

maneiras que se da o contato com os modos e hbitos citadinos 26 , Redfield passa a

concluses de ordem mais geral.

25
Nessas obras se encontram as primeiras afirmaes a respeito da sociedade folk, onde aparece de
modo implcito o conceito do continuum folk-urbano, hiptese de mudana social que trazida tona
apenas mais tarde, em The Folk Culture of Yucatan. Mesmo o conceito de folk society no aparece
de maneira completamente consistente no decorrer de sua obra, mas sim de diferentes maneiras: a) como
sentido no-tcnico e popular, ao se referir a msicas e danas folk e o prprio folclore; b) como
estgio intermedirio de desenvolvimento entre as tribos primitivas e as comunidades urbanas; c) e
enquanto tipo ideal que inclui a sociedade primitiva tribal.
26
Existem diferentes classes de habitantes no povoado, diferenciados de acordo com seu grau de
familiaridade com os hbitos da cidade, los correctos e los tontos. Essa diviso no implica em
 60

A cultura folk de Tepoztlan diz respeito a um tipo intermedirio entre a tribo

primitiva e a cidade moderna. Da primeira, guarda a auto-suficincia mental e

econmica, uma herana social transmitida sem o uso da escrita e todo um

conhecimento que pessoal e associado a antigos hbitos. Da segunda, guarda o

elemento, ou melhor, o compartilhamento de um mundo que, sob certo ponto, -lhe

exterior. Cada vez mais um tepozteco definiria seus problemas em termos da moderna

cidade da civilizao ocidental. Esses indivduos so primariamente tepoztecanos, mas

so tambm, em alguma medida, mexicanos, ou seja, uma tpica comunidade folk de

aspecto intermedirio. E o fato dessa comunidade estar caminhando no sentido de

tornar-se tal qual a cidade, traduz um processo cultural (no apenas difuso de

elementos isolados) no qual a mudana resultado do conflito entre duas culturas nas

quais um mesmo indivduo est vivendo simultaneamente: a do homem da cidade (com

sua multitude de experincias diferenciadas) e a de um habitante de um vilarejo rural

(onde todos os objetos sociais revestem-se de aparncia nica). O processo de mudana

cultural, reconhecido pelo avano dos modos da cidade 27 melhor postulado e

trabalhado, no sentido de retirar dele todas as implicaes possveis, em obra posterior,

quando o que est aqui, em estado germinal, aparece aprimorado.

Em Civilizao e cultura de folk estudo de variaes culturais em Yucatn

(1941), Redfield logo na introduo coloca claramente o seguinte: a partir do intento de

realizar conexes entre idias gerais acerca da natureza da sociedade e da cultura e fatos

particulares (o que buscou explorar na obra anterior, porm, sem os mesmos frutos),

afirma a grande influncia das leituras de Morgan, Maine, Durkhein e Tnnies, dada a

diferenas raciais (sangue ndio ou espanhol), mas em diferentes mentalidades advindas de experincias
passadas em mundos distintos ao mesmo tempo, j que los correctos possuem um contato maior e mais
duradouro com a cidade, mais especificamente cidades do estado mexicano de Morelos. (Redfield, 1930)
27
O processo de difuso dos modos da cidade no apenas figurativo, pelo vis de mentalidades
diferentes, mas pode ser expresso tambm em termos espaciais. H um ponto do vilarejo onde essas
mudanas se originam, a Plaza central, principal ponto de contato com a cidade. Pois, alm de ser o
local onde habitam los correctos, possui os elementos que possibilitam a comunicao: visitantes, o
comercio, circulao de jornais, etc. (Op. Cit.).
 61

maneira como a oposio comunidade e sociedade, principalmente, auxilia nas

concepes gerais para a compreenso de Yucatn.

Entre as quatro comunidades que escolheu para estudo na pennsula, h um s

centro importante de influncia cultural e poltica Mrida foco de toda mudana

cultural 28 . Quanto mais se afasta da, maior a quantidade de sangue ndio na

populao e a evidncia de instituies e costumes eminentemente indgenas.

Caminhando de Mrida em direo a sudeste, a distribuio espacial das comunidades

reflete estgios de transformao gradual, ou melhor, as quatro comunidades aparecem

como pontos especficos dentro de um gradiente scio-cultural de variao e

transformao.

Em uma das extremidades desse gradiente est Mrida, a cidade grande, centro de

influncia da moderna civilizao urbana; depois h Dzitas, uma vila junto estrada de

ferro (tpica vila, onde os dois mundos, o rural e o urbano, se encontram e se fundem);

seguida de Chan Kom, uma povoao camponesa; e na outra extremidade do gradiente

esta Tusik, aldeia tribal de maias semi-independentes e mais resistentes a um modo de

vida modernizante 29 . Essas quatro comunidades devem ser comparadas no seguinte

sentido: sua maior ou menor homogeneidade (mesma espcie de gente que faz a mesma

espcie de coisa, onde os hbitos individuais coincidem com os hbitos do grupo e h

grande nvel de entendimento mtuo) ou heterogeneidade; e seu grau de isolamento ou

mobilidade. Isso para poder afirmar que, quando uma sociedade homognea e isolada se

torna atravs do contato com um centro de influencia uma sociedade mais heterognea e

28
Com um porto voltado para o mar, Mrida foi durante o perodo colonial o maior foco de irradiao da
cultura espanhola. J a se configurava como o foco de toda mudana cultural. Transmitiu ento, primeiro
o espanhol, e agora os modos de vida da cidade moderna, de acordo com o grau de distanciamento das
comunidades. (Redfield, 1941)
29
Pode-se afirmar que na pennsula de Yucatn coexistem trs tipos diferentes de coletividades: em uma
a cidade praticamente inexistente; noutra a cidade e meio rural coexistem em dois graus diferentes de
combinao e tendncia a um dos lados; e, por ultimo, a cidade seria predominante e ofuscaria
completamente os elementos folk (Queiroz, 1973).
 62

mvel, ocorre a desorganizao bem como a secularizao da cultura e uma maior

individualizao dos comportamentos e costumes.

Elementos que podem ser espacialmente comprovados no presente caso.

noroeste da pennsula encontra-se a rea espanhola moderna, e a sudeste o interior mais

indgena e rstico. Olhando-se as quatro comunidades nessa direo (de sudeste a

noroeste), as comunidades vo ficando cada vez menos isoladas e homogneas (devido

maior influencia dos modos de vida citadino-urbanos), com menor organizao dos

modos de vida habituais, concomitantes a uma maior secularizao e individualizao.

Ou seja, esses elementos esto casualmente relacionados mobilidade (no sentido de

contato) e heterogeneidade.

As concluses que Redfield tira em Yucatn, e que modestamente reconhece

como uma contribuio compreenso dos fenmenos gerais de mudana social, que

se nos apoiarmos sob os conceitos antitticos formulados pela sociologia clssica, a

resposta associao de elementos que busca apresentar positiva. Uma comunidade

homognea e isolada tem predominncia da dimenso sagrada, de carter mais

coletivista e possuidora de uma cultura organizada em moldes consensuais, frente a

sociedades com menor grau de isolamento e conseqente heterogeneidade. As

sociedades homogneas e isoladas tendem a possuir culturas organizadas e a serem

sagradas e coletivistas, caractersticas definidoras das organizaes comunitrias em

oposio s societrias.

O que Redfield fez, nesse sentido, ao dialogar com os referenciais da Escola de

Chicago e com os trabalhos clssicos, foi afirmar que existem dois plos dentro de

um continuum folk-urbano. Prevalece a idia de que o campo teria uma cultura

extremamente diferente e oposta a uma cultura de configurao urbana, do mesmo

modo como eram contrapostos anteriormente comunidade e sociedade, inclusive a partir

 63

de alguns elementos definidores comuns. Atravs de uma teoria de contrastes, afirma

que existem variaes contnuas entre as sociedades folk e urbanas, variando de um

lado ou de outro desse gradiente (Oliven, 1985). Qualquer sociedade poderia ser

localizada dentro desse continuum, e de acordo com o aumento da heterogeneidade

social o grupo estaria se movendo em direo ao plo urbano. A mudana, traduzida

num movimento em direo a uma cultura urbana, seria responsvel pela secularizao,

individualizao e desorganizao da cultura folk tradicional.

Dezessete anos depois, Oscar Lewis (1951) publica trabalho que resultou de

pesquisa na mesma Tepoztln anteriormente objeto de estudos de Redfield, onde aponta

para configuraes que traduzem situaes de outra natureza. Sugere que o continuum

folk-urbano insuficiente para a explorao de processos de mudana social. Rompe

de forma mais sistemtica com as premissas sociolgicas e generalizantes presentes no

continuum, levando s ltimas conseqncias os dados etnogrficos.

Redfield realiza o grosso de suas pesquisas em Tepoztln por volta de 1926, e sete

anos depois Lewis se dirige para o mesmo local para verificar as mudanas ocorridas

desde ento. Mais ou menos na mesma direo de Redfield, apenas com uma nfase um

pouco diferenciada, afirma que Tepoztln no pode ser tratada como auto-suficiente e

isolada, precisando ser examinada a partir do contexto amplo 30 da qual faz parte, o da

cultura do Mxico. Adota para tal dois pontos de vista complementares: aspectos

internos onde a comunidade se apresenta como uma unidade nela mesma e aspectos

externos vista enquanto parte de unidades maiores, o municpio, estado, pas ou

seja, leva em considerao seus aspectos interacionais para dentro e para fora. Isso em

30
Num estudo de comunidade do Mxico, no se pode olhar unicamente para uma comunidade, mas para
o contexto nos quais se encontram inseridas, sempre distinguindo as seguintes dimenses: o que nico
na comunidade e o que compartilhado em regies maiores; o que novo e o que velho; o que
primitivo e o que moderno (Lewis, 1951).
 64

si no muito diferente do Redfield apontou. A diferena surgir na maneira que esse

aspecto exterior ser tratado e definido em relao ao interior.

Tratando-se de um re-estudo de comunidade, em comparao com um

antecedente, traz tona diferenas emergentes. As concluses de Redfield carregam

certo teor rousseauniano, a partir da nfase em fatores de cooperao e unificao.

Lewis, por seu turno, encontra ali outros tipos de relaes, um maior individualismo nos

caracteres e instituies; falta de cooperao; tenses entre as vilas e o municpio;

relaes pessoais no to harmoniosas (principalmente no que se refere s questes

polticas e de disputa pela terra); e assim por diante. E, importante, no lida com tais

questes como aspectos de desorganizao pura e simples da cultura e vida social, o que

proporciona, como veremos adiante, novas possibilidades analticas.

Muitas das diferenas dos dois estudos podem ter ocorrido do simples fato de

mudanas que afetaram o local no perodo de tempo que os separa. Mas tambm

derivam de outro ponto. Basicamente advm de diferenas nas orientaes terico-

metodolgicas que guiam e influenciam a seleo, coleta, e maneira de organizao dos

fatos. Redfield tinha interesse primrio no estudo de um processo cultural nico, da

evoluo de um modo de vida folk para um urbano, a partir de conceituaes e

contextualizaes concebidas de modo abstrato e idealizado, que em muito se

diferenciam das situaes reais e peculiares dos vilarejos do estado de Morelos e do

Mxico em geral. 31

Nesse caso, a cidade colocada como fonte de todas as mudanas, negligenciando

e excluindo outros fatores de natureza tanto interna quanto externa. Leva em conta

apenas uma situao (os fatores de urbanizao) de uma larga variedade delas que

31
A nfase de Redfield, devido a uma orientao de teor abstrato, se deu: sob aspectos ritualsticos e
formais da vida; nas evidencias de homogeneidade a partir do peso e fora da tradio e na unidade e
integrao dos diferentes elementos inter-relacionados. Se dirigisse suas inquietaes intelectuais para a
vida cotidiana e seus problemas, para tenses e conflitos que se traduzem em desvios e mudanas, suas
concluses j a poca de seu estudo seriam outras (Lewis, 1951).
 65

podem levar a mudana cultural, que no pode ser encarada como mera progresso de

um modo de vida folk para um urbano, mas sim como acrscimo ou decrscimo de

heterogeneidade de elementos culturais, sem nenhum sentido predeterminado. Os

prprios critrios de definio de uma sociedade folk trazem consigo limitaes,

segundo Lewis. Eles apontam para variveis consideradas completamente interligadas e

interdependentes uma das outras, mas que na verdade no o so necessariamente na

realidade da vida social. Por exemplo, uma comunidade pode ser organizada e

homognea, e ao mesmo tempo apresentar traos de secularizao, individualizao e

comercializao das relaes. Isso no necessariamente aponta para uma

desorganizao dos elementos culturais.

Lewis aponta ainda para outras implicaes e limitaes do uso de uma frmula

pautada na tipologia e dicotomia folk-urbano. Esta tenderia a obscurecer uma ampla

gama de modos de vida e sistemas de valor das denominadas sociedades primitivas,

na medida em que agrupa num mesmo conjunto, sociedades muito diferentes. Em prol

de aspectos puramente formais e concebidos a partir de abstraes conceituais,

reduzem-se todas as peculiaridades culturais a um denominador comum. Alm do mais,

nas entrelinhas dessa tipologia, existiria tambm todo um sistema de valor embutido.

Julgamento que apresenta o primitivo como o nobre selvagem, e a civilizao como

sendo responsvel pela queda das qualidades do homem, aquele aspecto rousseauniano

ao qual Lewis se refere.

Para concluir as crticas de Lewis obra de Redfield, convm afirmar que mesmo

reconhecendo a ocorrncia de mudanas em Tepoztln32 , elas no se caracterizam como

a suplantao do antigo, mas adicional a ele, o que torna a cultura heterognea. No se

trata de suplantar as coisas, pois afirma que muitos padres permanecem estveis e
32
Lewis (1951) tenta traar, a partir de ocorrncias histricas concretas padres de mudana, agrupando-
os em trs perodos distintos. Da Conquista a 1910, 1910 a 1930 (perodo que sofreu com as influencias
da Revoluo), e de 1930 a 1945.
 66

inalterados desde o tempo da Conquista. Portanto, no existe uma nica frmula capaz

de explicar a extenso das mudanas culturais de Tepoztln ou qualquer outro lugar,

elas dizem respeito a algo diferente de um processo de urbanizao de modos de vida

tradicionais. Nesse sentido, o processo de mudana cultural no pode ser visto como

processo nico e integral, tampouco forosamente encaixado em um gradiente

abstratamente concebido de possibilidades de variao. A mudana tende a assumir

formas e significados diferentes a partir de condies histricas, sociais e culturais

especificas.

Constata-se, portanto, dentro dos limites da prpria Escola de Chicago, que a

maneira que Redfield apresenta o rural e o urbano, a partir de variveis prximas a

variveis utilizadas na distino de formas comunitrias frente a formas societrias,

insuficiente para a delimitao de padres de mudana cultural em pequenas

comunidades, para usar a expresso do prprio Redfield. Isso devido

heterogeneidade que estas apresentam, e que em sua obra encontram-se niveladas a

partir de um recurso terico inadequado anlise das situaes que pretende dar conta.

Mas, h algo em comum entre as duas anlises, ao menos naquilo que concerne s

delimitaes do campo emprico de estudos. Concebem, ainda que no explicitamente

formulado por Lewis, a comunidade 33 como sendo indivduos que ocupam um territrio

comum, com um habitat compartilhado, donde decorre o compartilhamento de

dimenses da vida social, que, como visto, perpassa grande parte dos estudos de

comunidade.

ImplicaesemEstudosdeComunidadedoBrasil.

33
Redfield (1946), ao analisar Yucatn, define assim comunidade, a partir de uma base territorial, onde as
relaes sociais que da derivariam seriam pautadas em termos do que denomina de entendimentos
convencionais, a cultura.
 67

Para tratar da maneira como esses autores e seus estudos reverberam em

territrio acadmico nacional, pautar-me-ei em duas obras, que, tal como a dupla

Redfield/Lewis (Tepoztln), voltam-se para um mesmo lcus emprico: Cunha, nas

proximidades do Vale do Paraba, espcie de corredor natural entre So Paulo e Rio

de Janeiro 34 . Ser frutfero se o leitor tiver em mente o seguinte aspecto: trata-se de

estudos de comunidade a l Escola de Chicago.

Emilio Willems (1947) busca, em sua monografia a respeito de Cunha verificar,

dentro daquilo que considera uma tpica comunidade rural, o contrate entre tradio e

transio, a partir dos aspectos tradicionais da vida local e aspectos que apontem para

mudanas. O aparecimento desse segundo elemento dar-se-ia a partir de uma notvel

reduo no isolamento do municpio, cada vez mais articulado com o resto do pas. Um

aspecto que tem grande importncia para o propsito acima arrolado o processo de

transformao de um modelo de lavoura, baseado na economia de subsistncia para uma

economia de troca pecuniria. Tal passagem, da lavoura para a criao de gado, advm

da expanso dos mercados vizinhos e metropolitanos, trazendo a conseqente

necessidade de reses de corte e de leite. A difuso associada ao consumo maior de leite

e derivados, no apenas na comunidade, mas especialmente fora dela, traz novas

exigncias que extrapolam a mera organizao da economia da comunidade. A adoo

do elemento gado traz concomitantemente a adoo de novos hbitos e tcnicas, que

vo constituindo gradativamente uma mudana em todo o complexo cultural local.

Esse novo elemento cultural, o gado, causa um reajustamento das atividades

rotineiras, alm da criao de novas necessidades, apresentando os seguintes efeitos

diretos: maior dependncia dos grandes centros e conseqente instabilidade econmica;

34
Os principais fatos histricos para localizao e desenvolvimento de Cunha se desenrolam a partir da
fixao inicial de famlias portuguesas que visavam transpor a Serra do Mar em busca das riquezas do
serto de Minas Gerais e So Paulo. Essa localizao d ao povoado, ao menos inicialmente, o carter de
freguesia para o abastecimento de viajantes. (Willems, 1947; Shirley, 1971)
 68

desaparecimento paulatino de uma economia de subsistncia em prol de uma

importncia cada vez maior atribuda ao dinheiro na hierarquia de valores local; e

desorganizao das relaes pessoais 35 .

Outro aspecto importante, indcio de mudana, a crescente falta de

homogeneidade das crenas religiosas e sintomas de secularizao a elas relacionadas.

Por exemplo, a substituio de tcnicas mgico-religiosas no trato de doenas por

tcnicas racionais, como o recurso da medicina. Outro exemplo de secularizao de

parcelas da comunidade vem atravs de um paralelo encontrado inicialmente por

Redfield em Yucatn (1941). Trata-se do fenmeno reconhecido como

individualizao dos santos, que procede em Cunha tal como foi verificado por

Redfield na referida pennsula. O santo deixa de ser o smbolo de todos os membros do

grupo para se tornar privado. Alm da abertura de um hiato entre o campo e a cidade

com a introduo de novos santos, cada famlia ou pessoa passa a ter os santos

preferenciais que venera.

Alm dos aspectos aqui enfatizados, Willems perpassa tambm pela reviso das

mudanas que vm ocorrendo em outras dimenses da comunidade local: no calendrio

e finalidade das festas, nas atividades de recreao, na organizao poltica, e na

estrutura municipal, tudo para enfatizar o que vinha funcionando como efeito integrador

e o que, ao contrrio, tem um efeito desintegrador na comunidade. Nota que, como

reflexo da desorganizao atual, se confrontada com suas antigas bases tradicionais e

homogneas, a comunidade vem deixando de agir como unidade, a partir de uma maior

individualizao e secularizao das atividades. A interpretao da sociedade e cultura

local, portanto, deu-se pelo delineamento de elementos de estabilidade, relacionados ao

passado, e de instabilidade, associados a inovaes e a uma maior articulao com a

35
Vai havendo uma substituio gradativa dos contatos primrios pelos secundrios, ou seja, dinheiro e
contratos passam a mediar relaes que antes se pautavam na confiana pessoal, em relaes de amizade
e parentesco (Willems, 1947).
 69

sociedade mais ampla. Situao que seria prpria de grupos que se encontrariam em

fase de transio e que apresentariam elementos caractersticos de um estgio de

desorganizao social.

O estudo de Willems a respeito de Cunha, e o prximo que ser aqui exposto,

devem ser lidos na chave dos estudos de comunidade, que tem como preocupao a

maneira como comunidades rurais, de aspectos tradicionais, articulam-se com as

cidades vizinhas urbanizadas. Willems, no momento da realizao do clssico estudo

sobre Cunha, estava fortemente influenciado pelo trabalho de Redfield em Yucatn e

Tepoztln e a sua problemtica da transio e desintegrao da cultura tradicional. J

Robert W. Shirley (1971), faz uma tentativa de escrever uma espcie de Cunha

restudied, tal como fez Oscar Lewis em Tepoztln, anos depois de Redfield. Isso

acarreta algumas mudanas de perspectiva, embora, tal como os autores incitadores de

tal empreitada, a problemtica geral acabe por ter uma natureza muito similar, mas

abordadas de diferentes pontos de vista. Shirley, ao invs de descrever traos

considerados significativos dentro de elementos abstratos num dos plos de categorias

de transio, descreve o universo local onde o teor de mudana e articulaes mais

amplas ganham sentido. Descreve o processo de mudana a partir de diferentes

situaes ocasionadas por particularidades histrico-sociais.

O estudo de comunidade empreendido por Shirley volta-se em grande medida ao

realizado por Willems, com o propsito de medir a mudana scio-cultural, s que a

partir de uma articulao mais histrica e espacialmente delimitada e refinada, partindo

dos efeitos do crescimento industrial e extenso da cultura metropolitana de So Paulo

sobre o municpio. Esses elementos seriam os responsveis pela mudana de uma

 70

sociedade at ento eminentemente agrria de camponeses voltados a uma agricultura

de subsistncia. 36

Em toda sua histria econmica o municpio de Cunha se dividiu em trs partes

constituintes. A cidade, que dependia econmica e socialmente dos viajantes e da

segunda parte constituinte do sistema, que a rea de produo comercial das fazendas

voltadas lavoura num primeiro momento, e produtos pecunirios logo em seguida; e a

zona marginal, habitada por famlias caipiras 37 . Isso at mais ou menos 1875, quando

passa a ocorrer um retrocesso da economia de subsistncia.

O caipira tem sua origem nas primeiras povoaes, encontrando-se em

proeminncia lado a lado s grandes propriedades comerciais at o referido perodo.

Caracterizam-se por uma agricultura de subsistncia fundada em propriedades

familiares dispersas que se unem umas as outras por laos de reciprocidade, definidos

como bairro ou grupo de vizinhana. Esse grupo de indivduos apresentava alto grau de

independncia em relao produo industrial urbana, estabelecidos inicialmente s

margens da zona comercial.

Tais caractersticas passam a sofrer grandes transformaes com o

desenvolvimento industrial de So Paulo. Inicialmente, vai havendo uma relao entre a

populao agrcola e as condies favorveis do mercado. Os efeitos de potencialidade

dos mercados urbanos j apareceram na obra de Willems (1947), com o declnio dos

produtos tradicionais, em funo do gado e da produo de laticnios. E medida que

Cunha vai se tornando um distrito especializado na pecuria e produo de laticnios,

36
Utiliza aqui a definio de R. Firth para o campesinato. Categoria socioeconmica que descreve um
sistema de produtores de pequena escala (no-industrial, simples) que se define a partir de uma
dependncia caracterizada pela inter-relao de intercmbio econmico e cultural entre o rural e o urbano.
O sistema campons caracterizado enquanto uma categoria intermediaria que compreende essas
relaes com o meio urbano.
37
O caipira posto em relao a um campesinato de subsistncia, com um diferencial (Shirley, 1971)
apenas, no habita tipos concentrados de povoao, as aldeias camponesas muito freqentes na
Amrica Espanhola subjugadas a Coroa ou a Igreja. A comunidade caipira se caracterizaria por sua
disperso (Shirley, 1971).
 71

passa a no possuir mais uma economia de subsistncia, pois no mais abastece a si

prpria. A partir dessa mudana de teor econmico, Shirley traa suas consideraes a

respeito da natureza da mudana de padres de vida nessa sociedade rural de modo mais

apurado. Afirma que lado a lado com essa expanso dos mercados metropolitanos, h

uma mudana principal na estrutura poltica. Paralela a mudana na estrutura

econmica, tal transformao vai ocasionando um crescimento no relacionamento do

povo com as grandes instituies metropolitanas. Tido isso em mente, o problema passa

a ser delinear como se modifica a distribuio de terras e a riqueza na zona rural.

Em sociedades onde a posse de terra varivel econmica chave, ela ganha

contornos de fonte de poder. Mas, por outro lado, a distribuio de poder econmico

depende da organizao poltica da sociedade, que apresentou traos variados em

distintos perodos da vida poltica cunhense.

At 1932, Cunha se enquadrava num padro cartorial de personalizao das

relaes polticas, atravs da figura do chefe poltico local. 38 Atravs de um sistema

poltico de clientela, o chefe poltico, interessado em votos, troca-os por influncia da

elite rural no cenrio estadual e nacional, ou seja, garante a autoridade local das elites

com seus interesses particularistas em troca do maior nmero de votos possveis que

forem capazes de arrebanhar. Esse modo de fazer poltica envolve promessas e

recompensas, processadas num nvel muito pessoal de lealdade. Mas, com a Revoluo

Constitucionalista e a interveno federal na poltica do estado, o poder do chefe

poltico em termos nacionais vai acabando. Vai perdendo sua autoridade como

intermedirio entre foras locais e nacionais. As foras polticas da cidade vo passando

38
Associado a figura do Dr. Thales de Salvador, que chega a Cunha em 1877 como nico mdico da
regio, passando a ser dotado de grande prestigio. Dedica-se a poltica aliando-se as famlias da elite
tradicional junto das quais elabora sua base eleitoral e passa a exercer longo domnio poltico. Passa a ser
o principal intermedirio entre os fazendeiros locais e seus interesses e as deliberaes do Vale e do
estado em geral. Isso se deu at 1932, quando no mais tem possibilidades de exercer esse papel. (Op.
Cit.)
 72

por adaptaes a partir do advento e desenvolvimento do sistema legal estadual dentro

do municpio, com seus sistemas burocrticos, dando origem a novas configuraes

polticas.

No tempo dos chefes polticos locais de base oligrquica, as elites eram

diretamente responsveis pela defesa de seus direitos de propriedade, de acordo com sua

posio dentro da economia nacional. J ao tempo da difuso dos sistemas legais

institucionalizados, cria-se uma base universalizada de defesa da propriedade, que

perpassa agora pelo dinheiro e a propriedade privada. Diferentes padres de autoridade

implicam em diferentes modos de distribuio da propriedade, havendo por ultimo um

maior comprometimento com as instituies legitimadoras de um estado capitalista

comercial.

Desde as primeiras povoaes at o comeo do sculo XX, a terra, tanto para o

campons caipira como para o fazendeiro, tinha valor monetrio secundrio, no eram

comprada. 39 Mas, j a partir da expanso dos mercados paulistas, as terras sofrem uma

valorizao comercial que, aliada posse legalizada atribuda pelo estado, suscita uma

grande movimento de desapropriao de pores dos camponeses caipiras (desastroso

para eles, que, ao contrrio do fazendeiro, no eram habituados a lidar com dinheiro e o

sistema legal-urbano de posse de terras). Investiu-se, desse modo, contra a sociedade

caipira, a partir de sua base de existncia, a posse da terra. A mudana na ocupao age

no sentido de um aumento na quantidade de propriedades mdias, em detrimento das

grandes propriedades, acarretando verdadeira mudana na tradicional sociedade folk.

Os laos entre os grupos de vizinhana passam a se dissolver. Ou os moradores

desses ncleos passam a trabalhar nas fazendas, devido presso demogrfica (fruto do

sistema de heranas que subdividiam cada vez mais as propriedades caipiras) e a

39
Ou era concesso da Coroa portuguesa sob a forma de sesmarias ou fruto de posse pura e simples.
(Op. Cit.)
 73

escassez de terras, ou ento tornam-se sitiantes comerciantes que trabalham a prpria

terra e, s vezes, ainda se dirigem s fazendas comerciais para trabalhar como diaristas.

Desaparecem as duas classes tradicionais da sociedade caipira (fazendeiros e sitiantes

caipiras) em prol de uma classe mdia rural de sitiantes negociantes cada vez mais

urbanamente orientados, cada vez mais influenciados pelo desenvolvimento de um

sistema educacional, elemento chave para um processo de urbanizao. Os caipiras,

ento, ou se tornam sitiantes negociantes, ou se tornam diaristas, ou ainda se dirigem

para a cidade em busca de emprego.

Shirley mostra ainda mudanas nos padres da vida religiosa de Cunha, mas com

o que j foi aqui exposto, podemos apontar para as concluses a respeito dos princpios

mais gerais por detrs das mudanas. Em primeiro lugar fala no fim de uma tradio, a

partir do declnio de um antigo estilo de vida, que vai gradativamente dando lugar a um

novo, cada vez mais integrado aos modos de vida urbanos, onde a metrpole tem um

papel importante na determinao da mudana no modo de vida 40 . Sejam

transformaes do ponto de vista econmico ou poltico, elas vo causando um gradual

declnio do controle local e isolamento.

Inicialmente, os postulados de Shirley parecem bastante afinados s afirmaes de

Redfield a respeito da natureza da influncia dos centros metropolitanos como foco de

mudana. Mas a diferena de posio diz respeito a um princpio que no

compartilhado por ambos. Para Shirley, no interessa a constatao de uma dicotomia

entre tipos ideais. O interesse recai, e aqui repousa um diferencial importante, nas

afinidades entre camponeses e as sociedades urbanas prximas que como j havia

afirmado elemento definidor do prprio campesinato visto como categoria social

40
A zona urbana do municpio passa a ter outras funes em comparao s que tinha tradicionalmente.
De centro poltico e organizador do patriarcado tradicional, passa a agir na integrao cada vez mais
crescente com as grandes cidades, seja atravs da presso dos mercados, seja pela implantao de um
ensino pautado em bases citadinas, por exemplo. (Op. Cit.)
 74

diferenciada. Qualquer sociedade de tipo folk contm elementos urbanos e rurais, e

seu estudo deve levar em considerao essa inter-relao. O que Redfield no percebe

segundo Shirley, que a cidade parte do mundo campons, no apenas centro difusor

de mudanas, embora no tenha aqui tratado disso diretamente, as relaes entre o rural

e o urbano e a comunidade e a sociedade apresentadas anteriormente ainda persistem de

alguma forma. O objetivo aqui foi mais mostrar que essas possibilidades de aplicao se

do em diferentes contextos etnogrficos, mesmo que com a explorao de problemas

compartilhados, como aqueles relacionados a processos de mudana e transformao

social.

LimitaesTericoMetodolgicasnosEstudosdeComunidade.
As crticas mais freqentes a esse tipo de estudo pautam-se sobre uma possvel

abstrao da comunidade em estudo do contexto geogrfico, cultural, e histrico social

dos quais faz parte. Na medida em que muitos fenmenos ultrapassam o limite local a

comunidade est, por mais isolada que possa parecer, integrada numa estrutura mais

ampla e complexa (Nogueira, 1953) Mas, antes de tratar tais questes, existe uma

limitao que se encontra num plano, digamos, um pouco mais conceitual.

Klaas Woortmann (1972) apresenta os estudos de comunidade a partir de uma

ambigidade conceitual inerente. No haveria consistncia entre o conceito utilizado e o

objeto ao qual se busca aplic-lo, j que estuda-se uma comunidade definida a partir de

critrios ecolgicos com um aparato conceitual de tipo sociolgico. Uma comunidade

um sistema ecolgico41 , mas o que soa pouco eficaz a definio de uma unidade

41
Vejamos duas maneiras de conceitualizao de um sistema ecolgico. 1) Difere de um sistema de
subsistncia puro e simples, pois abarca relaes entre o homem e a natureza para muito alm dos meios
de vida, dizendo respeito ao que se pensa e sente sobre a natureza. Um sistema ecolgico seria, dessa
maneira, composto por dois princpios organizatrios complementares, um que diz respeito s relaes
homem e natureza e outro que denota um sistema de produtividade (Redfield, 1955). 2) Se configura em
relao ocupao e luta pelo espao atravs de processos de competio, invaso e sucesso. A
 75

sociolgica atravs de uma unidade ecolgica. Procedendo-se dessa maneira, o que

ocorre uma confuso entre uma comunidade ecolgica (padro de relaes simbiticas

e comensalistas com o meio ambiente) e uma comunidade sociolgica (tipo ideal de

sociabilidade). Para evitar tal confuso, seria necessrio atentar-se para a consistncia

entre o conceito definidor do objeto e o modo pelo qual se deseja encarar o objeto

estudado.

Alguns problemas nos estudos de comunidade seriam questes referentes

apreenso e representao da totalidade e da historicidade.

Desenvolvidos a partir do deslocamento de contribuies da antropologia cultural-

funcionalista para o trato de sociedades mais complexas, nos estudos de comunidade,

as dificuldades para se chegar totalidade cultural devem ser colocadas de outra

maneira. No se resolve esse problema tratando uma comunidade urbana de uma grande

cidade ou uma comunidade de pequenos agricultores da mesma maneira que uma tribo

primitiva (Arensberg e Kimball, 1965), pois h o risco de olhar a comunidade local

como se a sociedade mais ampla no existisse. Torna-se necessrio mostrar de que

modo a sociedade mais ampla afeta a comunidade sob investigao, buscando um maior

carter de integrao nas comunidades modernas, inseridas em todos sociais mais

amplos. 42

O isolamento de uma comunidade, realizado pelo investigador, tambm traz

problemas consideraes de tipo histricas. Uma comunidade isolada de uma

totalidade na qual est inserida no tem histria, a histrica. Focalizando um

segmento, o investigador faz um recorte num perodo de tempo, muitas vezes limitado

comunidade passa ento a ser vista de modo concomitante como um padro moral e espacial (Park,
1952).
42
O prprio Redfield (1956) chama a ateno para essa necessidade ao tratar da caracterizao de
comunidades camponesas que aparecem enquanto comunidades conectadas ou fazendo parte de uma
civilizao ou estado-nacional maiores. A partir de diferentes graus e formas de integrao, onde relaes
sociais se estendem para fora da comunidade, a estrutura social passa a ser lida na chave de um sistema de
relaes sociais extendidas.
 76

ao perodo de trabalho de campo, que no permite colocar os fatos em sua historicidade

devida (Woortmann, 1972).

Mesmo que se superem esses problemas por um esforo de correo a partir de

abordagens regionais e de maior contedo histrico-sociolgico (Fernandes, 1973),

como nos prprios trabalhos aqui apresentados, que buscam dar conta, nos casos dos

trabalhos norte-americanos, de uma cultura mexicana supra-local, e nos casos

brasileiros, de uma maior articulao com elementos de fora, alguns problemas ainda

podem ser colocados em questo.

O holismo um trao que aparece como pano de fundo das fundamentaes

tericas dos estudos de comunidade, onde o mbito de alcance se pauta na descrio de

segmentos locais, a partir do modo como os vrios componentes do sistema social

integram-se num todo. Mas, a rigor, nem mesmo essa totalidade emprica funcionalista

alcanada. Lendo uma monografia pautada nesse tipo de mtodo investigativo, as

partes aparecem muitas vezes justapostas em sees isoladas, uma justaposio de

captulos num mesmo volume (Woortmann, 1972).

Para fechar essa pequena incurso acerca de algumas limitaes da perspectiva

metodolgica dos estudos de comunidade, tempo de ressaltar um risco corrido ao

adot-la, de maneira unvoca, sem atentar para seus problemas. Os estudos de

comunidade podem parecer muitas vezes como uma soluo metodolgica que se

confunde com um modelo terico de compreenso da realidade (Ianni, 1961),

significado que seria incompatvel com sua natureza. Passar-se-ia de uma unidade de

observao para o estudo de uma cultura ou sociedade, manifestaes que se orientam

para afirmaes globalizadoras, mas que mesmo nisso no do conta de total realizao.

A discusso de determinados problemas, tais como os de processos de mudana

scio-cultural, exigem abordagens integradoras de diferentes nveis sociais, que batem

 77

de frente com o sistema fragmentado e autnomo apresentado por tais monografias.

Isolando-se segmentos da realidade intrinsecamente ligados e encadeados

hierarquicamente, o valor interpretativo pode vir a tornar-se prejudicado por um falso

objetivismo.

Desse modo, faz-se necessrio tambm atentar para possveis aspectos ficcionais

da prpria noo de comunidade e as formas fundamentais de sociabilidade que essa

traria consigo. Essa noo nada mais do que um artefato da fico antropolgica sobre

a sociedade que a torna enrijecida, pervertendo a prpria compreenso e representao

da vida nas pequenas comunidades. Nos estudos de comunidade, ao invs dos

antroplogos acumularem dados para produo de uma teoria social adequada,

contentam-se em querer praticamente reafirmar Tnnies (Barth, 2000). Negando o

modelo 43 por detrs dos conceitos de comunidade e sociedade, e proporcionando uma

estrutura da ao social nos moldes em que essa ocorreria, Barth afirma que se a

antropologia busca um modelo de nvel mais alto para a compreenso das relaes

sociais, tais sistemas devem ser reconhecidos como desordenados e ausentes de

fechamento, abertos.

Para tal, no bastaria uma teoria dedutiva para modelos de aplicao geral, mas

sim procedimentos explanatrios para descobrir o que so esses sistemas e que grau de

forma ou ordem esboam em situaes especificas enfocadas. Procedimento que deve

iniciar-se de baixo, a partir dos atores sociais, identificando suas atividades e redes. Se

feito isso, apontando para certo grau de desordem no sistema, a forma resultante seriam

tipos de relaes e agregados mais desordenados, muito diferente da sistematicidade

relatada nas monografias antropolgicas a respeito das pequenas comunidades.

43
Esse modelo traria consigo os seguintes hbitos infelizes: permite sempre um acabamento bem
ordenado, h a aplicao de um pressuposto holista, separao de processos endgenos e exgenos, e
insinua sutilmente que o Estado-Nao o modelo implcito de sociabilidade humana organizada (Barth,
2000).
 78

AComunidadenoPlanodasRepresentaesMentais.
At aqui, embutido no percurso conceitual realizado desde os tericos da

sociologia at as abordagens de problemas e questes sociais a partir de unidades de

observao pautadas em critrios dos estudos de comunidade, a noo de comunidade

aparece envolta em certa aura de empiria.

Isso fica claro nos estudos de comunidade, onde, a partir de critrios que lhe so

particulares, a uma unidade de observao Y atribuda uma qualidade de comunidade,

em que se desenrolam relaes sociais que denotam compartilhamento de experincias

comuns. Ou seja, a comunidade existe, passvel de observao, ou melhor, o ponto

de partida para a observao. Algo semelhante ocorre na outra perspectiva. Enquanto

contraponto vida nas grandes cidades, como a Berlim do incio do sculo XIX, pensa-

se numa outra maneira de organizao das coletividades humanas, pautadas em

princpios organizatrios de natureza diferente, verificveis tanto nos hbitos de vida do

campo como das cidades medievais de anteriormente, ainda que envolto em

idealizaes em torno de certa forma social utpica. Nessas duas perspectivas, que sem

duvida apresentam peculiaridades de sentido que no podem ser obscurecidas pela

generalizao que estou aqui propondo, a noo de comunidade aparece como aspecto

inseparvel da vida social concreta, no sentido de princpios organizatrios dos

agrupamentos humanos. E, embora nos estudos de comunidade essa constatao no

seja o objetivo nico nem principal, a partir de seu reconhecimento de maneira

dedutiva que o desenvolvimento de suas questes se d.

Colocado esse ponto de vista, chego a uma parte fundamental da proposta que

estou buscando elucidar. Trata-se de passar desse plano para um plano mais

representacional, no qual pouco importa se a comunidade existe ou existiu em algum

 79

passado remoto, o que importa que essa noo possa ser boa para pensar. 44 Trata-se

de localizar a comunidade no plano do pensamento - formas de pensamento de

conjunturas particulares que tratam a noo de comunidade a seu modo a partir das

categorias que tm disposio.

AComunidadeUtpica.
Um primeiro passo nesse sentido pode ser dado a partir da noo de comunidade

utpica (Martins, 1973). A discusso terica acerca da comunidade pode aparecer em

trs nveis. Primeiro, atravs de uma preocupao com a existncia de uma sociedade

local e suas caractersticas prprias (relaes pessoais face a face, vnculos de

vizinhana, etc.) em oposio sociedade (com a mediao de objetivaes contratuais

e relaes societrias envolvidas em racionalizaes). Segundo, a partir da perspectiva

dos estudos de comunidade, busca-se reconstruir sociologicamente a realidade social em

mtodo, como uma modalidade de estudos de caso onde a comunidade tomada como

equivalente a uma sociedade local. E, por ltimo, a comunidade pode parecer enquanto

forma social utpica 45 presente em projetos que norteiam movimentos sociais,

constituindo-se enquanto perspectiva de definio da realidade social na qual se situa o

indivduo. Ela no possui necessariamente uma contrapartida real, mas como utopia

extrapola uma simples maneira de conhecimento da realidade e surge em contraposio

ao presente (como fruto das contradies da formao capitalista).

44
Referencia metafrica a obra de Levi-Strauss, O totemismo Hoje (1974), quando ao fim de uma
reviso de conceitualizaes a respeito do fenmeno totmico chega concluso de que a realidade do
totemismo no se encontraria no plano dos sentimentos ou do funcionalismo, mas sim no nvel do
pensamento. O totemismo seria uma forma particular de pensamento. A presente relao - que quero
afirmar, no tem anseios que ultrapassem a mera metfora de um percurso analtico que, guardadas as
muitas e devidas distncias, bem como as marcaes tericas distintas diz respeito a uma busca de
reviso de perspectivas que impedem a direo do olhar para fenmenos particulares (no caso de Levi-
Strauss o totemismo, e no meu, modstia parte, a comunidade) sob uma perspectiva diferente.
45
Segundo Martins (1973), o carter utpico pode ser encontrado na obra do prprio Tnnies, na medida
em que a idia de comunidade surge na discusso sociolgica quando ela j no mais constitui o modo
fundamental de organizao da vida social, mas sim quando a matriz de existncia a sociedade a qual
visa se opor. Essa aproximao de um plano mais utpico no descaracteriza a maneira que tratei a
presente obra no trabalho, mas elemento que deve ser levado tambm em considerao.
 80

A partir do declnio gradual das possibilidades de utilizao do trabalho escravo

para a manuteno das grandes lavouras monocultoras de caf, assistiu-se no Brasil a

uma poltica de imigrao organizada sob bases estatais que resultou na entrada macia

de imigrantes, principalmente italianos, originrios de povoaes camponesas, para a

suplantao do brao escravo, nas lavouras de caf. Imigrao que atinge seu auge na

dcada de 1880. Com isso, h a instituio de um trabalho livre e de um mercado de

trabalho. Tambm nesse perodo, mais especificamente 1850, com a instituio da Lei

de Terras, h a universalizao jurdica da propriedade privada, quando a terra se torna

renda territorial capitalizada, equivalente de capital. Essas alteraes das atividades

econmicas proporcionam a desorganizao do modo de vida da populao rural no que

diz respeito sua cultura e relaes sociais.

Essas questes trazem tona para Martins o problema do campons na sociedade

capitalista. As transformaes conjunturais redefinem suas categorias sociais, elas no

so destrudas, mas mudam de perspectiva. Passam a ser determinadas a partir de

mediaes com a sociedade capitalista, j que essa se estende ao campo, e relao do

campons com a terra no se d mais de forma direta. Porm, o campons no percebe o

sentido das mudanas ocorridas, a passagem em operao no completamente visvel

para ele.

Possui ento como pano de fundo de sua conscincia, a preservao de seus

modos de vida (no caso do migrante o prprio projeto migratrio visa preservao da

comunidade camponesa em seu sentido pr-capitalista), norteado por uma comunidade

utpica, ao passo que continua a ver seu modo de vida como desvinculado de qualquer

mediao com a sociedade capitalista mais abrangente. Alienadamente, o campons,

sem se dar conta das mudanas nas quais est inserido, formula e desencadeia sua

oposio sociedade capitalista a partir de uma comunidade utpica. Ela passa a ser o
 81

elemento central da realidade camponesa, tanto do imigrante como do velho caipira

desapropriado de suas terras, pois o modo como concebe sua existncia.

E mesmo que no haja entre os camponeses em questo elementos definidores de

uma configurao comunitria, como uma apropriao comum das condies de

existncia (leia-se aqui a terra agora mediada pela propriedade privada e pela renda

territorial capitalizada), a existncia do campons no cessa, mas passa a ser o resultado

da comunidade utpica. A conscincia do campons, exprimida coletivamente na utopia

comunitria, faz com que uma idia aparea como forma de conscincia que garante sua

unicidade e persistncia. a conscincia exprimida coletivamente na utopia

comunitria, independente de qualquer existncia real de propriedade que realmente

possibilite uma vida nos moldes comunitrios, que d conta da manuteno de um modo

de vida campons, mesmo dentro do apresentado quadro de mudanas.

Trata-se, portanto, da expresso no nvel da conscincia de um modo de vida

realizado sob bases comunitrias, que independem suas condies reais ou no de

existncia. A partir da comunidade utpica, que preconiza a preservao da comunidade

camponesa pr-capitalista pelo privilgio de relaes pessoais, pessoa a pessoa, sem

nenhuma mediao interveniente, o trabalhador rural, imerso em mudanas conjunturais

resultantes da expanso de um modo de produo capitalista no campo, resiste a sua

converso a mero proletrio rural. E, importante ressaltar aqui que tal conscincia

norteia o movimento social do migrante campons que se dirige a lavoura cafeeira do

sculo dezenove, que caracterizaria aquilo que mais tarde Martins postula como sendo

relaes de trabalho pautadas no regime de colonato nas fazendas de caf,

caracterizadas como relaes no-capitalistas de produo originadas pelo prprio

capitalismo 46 .

46
O prprio capitalismo seria responsvel pela produo de relaes no-capitalistas de produo. O
regime de colonato no se caracterizaria como um trabalho assalariado pura e simplesmente; o colono no
 82

EstratgiaDiscursiva.
Outra possibilidade de pensar a comunidade para alm de sua visibilidade real

pens-la como referencial simblico que pode aparecer como estratgia discursiva

articulada a prticas concretas, vinculadas a objetivos polticos e identitrios (Frgoli,

2003).

Essa proposta pode ser vista, por exemplo, a partir do objetivo de discutir os

supostos da dissoluo da comunidade e da ausncia de uma identidade clara em

Beuningen, Holanda 47 . Frente ao quadro constitudo pelos novos moradores e os

moradores mais antigos, h a seguinte situao no que se refere a diferentes maneiras e

dimenses a partir das quais a comunidade aparece. Os moradores antigos referem-se

aos recm chegados como uma elite que no tem comprometimentos com a aldeia,

referente a problemas relacionados natureza, como o controle do volume da rede

fluvial. Esses passariam a maior parte do tempo fora da cidade, em seus locais de

trabalho, em empregos de alta renda. Ou seja, os antigos moradores dizem que os novos

membros da vida social local encaram a natureza apenas em termos recreacionais. A

viso de insero do novo grupo, porm, outra. Entre eles h uma organizao

comunitria que visa fortalecimento interno ante a demanda por uma serie de melhorias,

uma sociabilidade entre vizinhos dos condomnios, que acionada quando interesses

que lhes dizem respeito diretamente esto em jogo.

um trabalhador individual, mas familiar; e com base nesse trabalho familiar tem parte direta na
produo de seu meio de vida atravs da produo de alimentos. (Martins, 1978)
47
Regio que passou por recente processo de urbanizao e aumento populacional, quando a velha
populao rural local passa a dividir espao com uma nova populao que apresenta caracteres diferentes.
Os novos residentes se caracterizam enquanto membros de uma classe mdia alta que introduzem novas
redes de relaes sociais com a construo de condomnios, voltados a uma vida mais campestre. A
migrao de elementos citadinos norteada por concepes romnticas a respeito de uma natureza
intocada, discurso imaginrio marcado pela crtica a aspectos negativos da vida na cidade, lado a lado
com um contato maior com uma natureza idealizada com objetivos, sobretudo de lazer e recreao,
concepo muito diferente daquela da antiga populao local (Frgoli, 2003).
 83

H, portanto, por um lado, o enfraquecimento dos laos comunitrios dos

moradores tradicionais, e por outro, os moradores mais recentes viriam construindo uma

nova espcie de comunidade em prol de interesses particularistas, exclusivistas e pouco

preocupadas com temas mais abrangentes de Beuningen.

No caso dos moradores mais antigos, a partir do enfraquecimento dos laos

tradicionais de sociabilidade, outras prticas e representaes comunitrias vo

aparecendo. Observam-se entre eles prticas comunitrias esparsas e pontuais com um

discurso que muitas vezes remete a um passado ureo. Por exemplo, a crescente

diversificao de interesses dificultaria a definio de atividades comuns voltadas

demanda da populao local, ou ento um discurso policial sobre o aumento de

ocorrncias, devido diminuio do controle exercido pela coeso comunitria. Essas

concepes denotam que no h mais o mesmo grau de coeso entre os antigos

moradores, diferentemente dos recm chegados, embora sua base comunitria se

organize em torno de outras praticas e concepes.

O quadro traado, que aponta para a transio gradual de uma paisagem rural para

um contexto urbano, apresenta os seguintes elementos: os novos residentes so os que

mais se beneficiam com tal processo, a partir de uma maior organizao por demandas

frente ao poder local. Em torno de um tipo de comunidade mais visvel, articulam seus

interesses particulares e imediatos em detrimento daqueles que dizem respeito cidade

como um todo. J os grupos sociais mais antigos, marcados por outros laos com a

localidade e vnculos de outra natureza, apresentam certa nostalgia frente a uma suposta

organizao comunitria que, caso tenha existido, desapareceu. O que resulta no fato de,

politicamente falando, serem menos articulados.

Coloca-se, ento, a seguinte questo: a tentativa de resgate da identidade, ou do

sentido da comunidade tem de ser repensada, buscada em outro plano. No presente caso,
 84

em particular, deve ser pensada a partir de conflitos e interesses divergentes entre

diferentes grupos, cuja composio e coeso social interna definam as prticas e

discursos da populao. Mas tambm acredito que a presente proposta possa ser

bastante frutfera em outros contextos etnogrficos em que a comunidade seja acionada

atravs de propsitos e ocasies parecidas, mas que podem tambm se articular a outros

elementos. Como ser o caso de Santo Antonio de Posse.

As mudanas e a aparente urbanizao em andamento no significam a dissoluo

da comunidade. O que acontece que ela re-localizada atravs de uma mudana de

perspectiva, persistindo enquanto estratgia discursiva articulada a prticas concretas

(no caso polticas). A partir da possibilidade de recolocar a comunidade em outro plano

que independa de sua existncia real, como o das representaes, abrem-se

possibilidades de articulao desse aspecto ao plano identitrio, e tambm, ao aspecto

que ser tratado com o objetivo de fechar a exposio dos limites e possibilidades aqui

tratados em torno do trato da comunidade, articulado a um passado idealizado que

colocado como espcie de referencial.

AComunidadeeoPassado.
A partir da apresentao de anlises que apontam para a maneira como a

comunidade aparece no plano das representaes mentais no primeiro caso enquanto

espcie de ideologia, e no segundo, como um tipo de referencial que se articula a

demandas polticas frente a interesses divergentes - cabe agora traar uma possibilidade

que deve tambm ser lida como hiptese para incurses posteriores, que diz respeito

maneira como a comunidade pode vir a aparecer, ligada a um passado idealizado.

A oposio entre o passado e o presente no neutra (Le Goff, 1977). medida

em que no se trata de um dado natural, mas sim de uma construo, ela exprime um

sistema de atribuio de valores. Tal distino, que se configura como elemento

 85

essencial concepo do tempo, muitas vezes se refere ao passado como o modelo para

o presente, devoo ao passado que aparece em formas de se pensar que apregoam o

regresso ao mesmo. Como exemplo, podemos citar o movimento revolucionrio

zapatista, onde a palavra de ordem era um regresso ao passado que visava restaurar o

status quo anterior, quarenta anos, ao Estado de Porfrio Diaz, com base na sociedade

camponesa de Morelos.

A partir de diferentes apropriaes do tempo, e de diferentes sentidos atribudos

ao passado, ele pode ser lido na chave (uma de suas possibilidades) do modelo para o

presente, onde o futuro implcito na dicotomia anterior no trato do tempo aparece

ligado a uma ideologia da decadncia 48 . Ao ver a histria declinar, os grupos humanos,

portadores de uma conscincia histrica ou memria coletiva comuns conduzem-se

geralmente a uma idia dos bons velhos tempos. Na medida em que em todos os

tempos e em diferentes sociedades o conceito de decadncia tornou possvel uma leitura

da histria, a partir de uma idia da perda de valores fundamentais, critica-se o perodo

em que se vive em nome de valores realizados no passado.

Exemplo desse trao que segundo Le Goff de recorrncia extraordinria, pode

ser localizado no trabalho de Ligia Sygaud (1979/1980) a respeito dos trabalhadores da

plantation aucareira da regio da Zona da Mata de Pernambuco. Aqui ela trata em

determinado momento da maneira como esses trabalhadores, principalmente os

moradores (trabalhador que habita o engenho e mantm relaes especficas com os

homens, os proprietrios) reconhecem e representam, alm de suas condies de

existncia, o processo de mudana pelo qual vm passando. A histria a dividida em

48
Noo de decadncia que aparece, em muitos casos, no mundo ocidental e fora dele, como modelo de
auto-leitura da histria que as sociedades fazem de si prprias. (Le Goff, 1977)
 86

dois perodos, antes e depois dos direitos 49 . O passado seria anterior aos direitos, e a

situao atual, depois dessa promulgao. Frente nova situao, a imagem do passado

idealizada a partir de elementos que foram suprimidos com a introduo dos direitos.

Naquela poca no faltava trabalho para ningum; com o advento do salrio o

trabalhador obrigado a comprar a maioria dos gneros que consome. No passado havia

fartura e baixos preos; stios e roados para se plantar os meios de subsistncia; os

homens eram melhores, pois hoje em dia no dariam mais morada nem outras

assistncias que antigamente existiam. A idealizao do passado em termos positivos

nesse caso, portanto, diz respeito a alternativas que existiam antigamente e no esto

mais a disposio no presente.

Distino semelhante que em Santo Antonio de Posse, como apontarei no decorrer

da exposio, ganha a seguinte frmula: a chegada dos baianos divide o tempo e a

histria em um antes positivamente concebido em oposio a um presente visto sob o

signo da crise.

A partir desses modos em que o passado aparece de maneira idealizada,

independente de sua existncia anterior, se real ou fictcio, a verso de comunidade que

venha a se apresentar pode ser localizada enquanto marco de referncia a um passado

idealizado. Partindo de sua definio no plano dos referenciais simblicos, acredito que

tal aproximao pode ser realizada. Nesse quadro, posso afirmar que a comunidade que

aparece em mltiplos discursos diante de diferentes situaes conjunturais de grupos

sociais distintos, pode ser vista como uma tradio inventada (Hobsbawm, 1984).

As tradies - como, por exemplo, a referncia a algum tipo de comunidade no

mais existente - consideradas antigas e ligadas a um passado imemorial, so bastante

recentes, quando no inventadas. Por tradio inventada Hobsbawm entende um

49
Os direitos se referem promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural, em 1963, que associado a
leis que determinam mudanas na condio do morador. Uma das mudanas mais importantes nesse
sentido a introduo do salrio mnimo (Sigaud, 1980).
 87

conjunto de prticas, rituais ou simblicas, que visam inculcar valores e normas de

comportamento pela repetio. Para tal, sempre que possvel, estabelece-se uma

continuidade em relao a um passado histrico apropriado. As novas tradies se

inserem num passado histrico, real ou forjado, com o qual estabelecem algum tipo de

relao. Elas surgem como reaes a novas situaes que assumem a forma de

referncia a situaes anteriores.

As tradies dessa maneira inventadas podem ser classificadas em trs

categorias superpostas: estabelecem ou simbolizam a coeso social ou condio de

admisso de um grupo ou comunidades reais e artificiais; estabelecem ou legitimam

instituies, status ou relaes de autoridade (elementos que parecem claro no caso

holands); ou ainda podem servir a um propsito de socializao e incluso de valores e

normas de comportamento. Tratam-se, em todos os casos, de tradies inventadas

comunitrias, que derivam da identificao com uma comunidade especifica. Alm do

mais, respondem a necessidades de sociedades em transformao dentro de situaes

histricas que apontam para mudanas.

Por fim, aps essa tentativa de localizar a noo de comunidade no plano das

representaes mentais pela via de um trao que considero importante, sua referncia a

um passado anterior idealizado, interessante a seguinte constatao em relao a esse

carter. A reconstruo simblica de um suposto passado perdido no aparece apenas

nas abordagens mais contemporneas nas quais busquei respaldo. Na prpria oposio

entre comunidade e sociedade com a qual iniciei o trabalho, a idealizao em relao ao

passado foi elemento central para balizamento de tais categorias. Essa contraposio,

que permitiu pensar o universo social em constituio, pautou-se tambm em uma

narrativa da perda, de algum modo, portanto, relacionou-se ao passado.

 88

A apreciao da possibilidade dessa relao suficiente para mostrar a

importncia e as questes abertas pela localizao da noo de comunidade no plano do

imaginrio social e a maneira pela qual pode vir a se relacionar com o passado.

O percurso traado entre diferentes concepes e usos da noo de comunidade

visou o apontamento de temas e questes que dialogam e proporcionam um

posicionamento e ferramentas analticas satisfatrias com relao ao quadro etnogrfico

que ser explorado a seguir.

Se para o trato das questes empricas a importncia da comunidade reside na

estratgia discursiva que serve problematizao de um passado suplantado em relao

a uma diferenciao presente entre diferentes categorias de pertencimento local, a

prpria obsolescncia de conceitos como comunidade e sociedade pode ser colocada em

questo.

Ao invs de tratar uma comunidade ou sociedade como ordem dotada de uma

objetividade particular, uma coisa dada de antemo, talvez o termo socialidade se

mostre mais eficaz dentro de minhas preocupaes. Esse exprime, de modo mais

adequado os processos intersubjetivos que constituem a vida social, abandonando

concepes estruturais de comunidade em favor das pragmticas da ao social,

recuperando um sujeito sem cair no subjetivismo, cuja intencionalidade e conscincia se

tornam a essncia da socialidade (Viveiros de Castro, 2002).

Diante disso, uma teoria dedutiva no d conta das realidades socialmente

constitudas. So necessrios modelos explanatrios para descobrir o que so, e que

grau de ordem e forma manifestam em situaes especficas enfocadas. Os elementos

devem ser descobertos e descritos de acordo com contingncias que os moldaram, e no

definidos ou pressupostos de antemo. A ordem social , na realidade, um sistema

 89

desordenado no nvel dos agregados da vida social, e que depende de circunstncias e

processos histricos particulares para definio de suas formas especficas O que

demanda por procedimentos de descoberta que no devem comear de cima, mas a

partir dos atores sociais, identificando suas atividades e redes. A sociedade deve ento

ser pensada como contexto de aes aliada aos resultados das aes, no como uma

coisa pressuposta de modo dedutivo. Reconhecendo as mltiplas vozes e

posicionamentos sociais, fica invalidada a concepo de sociedade ou comunidade

como um conjunto homogneo de idias compartilhadas, em detrimento de idias,

consideraes e intenes das pessoas que diferem na participao da interao,

buscando-se ento um modelo que abarque os processos resultantes, as propriedades

sistmicas desordenadas, e o fluxo generalizado que da decorre (Barth, 2000).

Estas consideraes que denotam uma nova maneira de se olhar para a

comunidade, no como um conceito ou alegoria apta a ser eficaz na anlise de todo e

qualquer ambiente social, de grande valia para meu propsito de situar essa noo em

outro plano, ligada a interesses e circunstncias histricas especficas, que pouco se

ligam sua visibilidade real. O que possibilita que seja usado de modo a levar em conta

toda uma dinmica social local, o que ficar claro ao longo do trabalho, especialmente

maneira como a comunidade, localizada em um passado suprimido, criada no

imaginrio social.

Ela evoca algo de que se sente falta, paraso perdido. Mas talvez parea um

paraso perdido justamente por ser uma comunidade imaginria, um lugar no

conhecido pela prpria experincia ou trajetria de vida (Bauman, 2001), mas sim

enquanto conjecturas em viva relao com o presente. O que no retira dela sua

importncia e vitalidade em Santo Antonio de Posse.

 90

IIOCAMPONSREVISITADOA

APARTIRDETRAJETRIASDEVIDA.

Pequenoesboohistrico.

Por mais que se pense a relao entre as disciplinas Antropologia e Histria como

um espancamento metodolgico, uma est invadindo o territrio da outra, a partir de

algumas afinidades eletivas. Trata-se da preocupao com qualquer tempo exceto agora,

e qualquer lugar exceto aqui 50 . No se trata, contudo, e esse o objetivo nesse pequeno

percurso pelo quadro histrico da regio, de fundir dois campos distintos em um novo,

mas administrar suas relaes dentro dos limites de um estudo particular, enquanto

puramente uma ttica textual. Qualquer tipo de convergncia ou juno de discursos que

ocorra, esta fadada a ser um guisado de elefante com o coelho. O elefante (a histria)

no precisa se preocupar com o realce de seu sabor, e o coelho (a antropologia), est

acostumado com esses arranjos (Geertz, 2000).

Trata-se aqui, portanto, apenas do esboo de um quadro sobre o qual o imaginrio

local est debruado, ao pensar sua prpria histria. O interessante de suas

50
Embora acarrete tambm muitas diferenas. O ns e o eles significam coisas muito diferentes para
quem olha para trs e para quem olha para os lados. Numa distribuio cultural temporal o outro se
afigura ancestral, o ns um momento numa genealogia cultural, e o aqui uma herana. Numa
distribuio cultural scio-espacial, o ns um verbete num dicionrio geogrfico cultural, e o aqui
nossa casa (Geertz, 2000)
 91

manifestaes a notoriedade e independncia que guarda em relao ao discurso,

digamos, oficial. O que importa a elaborao de um passado em relao ao presente

mutante. S nessa relao o anterior ganha sentido.

O que os historiadores com os quais convivi e trabalhei fazem estabelecer uma

nova constelao de relaes entre passado e presente. Atravs de uma reflexo

crtica a respeito da histria, Benjamin (1940) aponta para a necessidade de tratar de um

tempo de agora, em oposio ao tempo homogneo e vazio de carter cronolgico e

linear. Articular historicamente o passado no implica em reconhec-lo como de fato

foi, mas apropriar-se de uma reminiscncia, que lampeja num momento de perigo ao

sujeito histrico, fixando uma imagem do passado.

Mas, esse pequeno percurso, que de modo algum pretende determinar as

concluses a serem apontadas, serve para elucidar que tipo de transformao afeta o

universo rural com o qual trabalhei. Apenas para fornecer um pequeno quadro dos

processos expropriatrios com os quais lidam os personagens de minha etnografia

dentro de sua incluso nos quadros de mudana levados a cabo pela sociedade brasileira

de modo um pouco mais abrangente. Embora no de conta de abarcar o universo

anterior dos bias-frias vindouros de regies distantes do pas em sua totalidade, ela

ilustra o que passaram os sujeitos originrios de Santo Antonio de Posse e das cidades

circundantes.

A etnografia mostrou, ainda que no possibilitando dimenses de comparao

exata com o universo local, um quadro geral do universo rural brasileiro, que pode ser

resumido do seguinte modo. A terra de trabalho se converte em terra de negcio

(Martins, 1981).

Por volta de inicio do sculo XVIII, a descoberta de ouro em Mato Grosso e Gois

aceleram a ocupao do Oeste Paulista. Ponto de passagem de exploradores, vai

 92

causando numa populao dispersa j ali encontrada os primeiros povoados

lentamente 51 . Em 1751, Mogi Mirim elevada vila (Dean, 1976), municpio do qual

Santo Antonio de Posse distrito at 1953, quando desmembrada (antes em 1893

torna-se Distrito de Paz).

Nesse avano para o interior, originam-se vrios pontos de referncia as referidas

vilas e povoados, que podiam se filiar a aldeias indgenas, sesmarias, povoadores

annimos, capelas, fundaes deliberadas 52 ou pousos (Candido, 1964). Este ltimo o

caso de Santo Antonio de Posse, ponto de referencia para o pouso e passagem de

viajantes.

Citaes que datam de 1805 atentam para a existncia do bairro da Ressaca s

margens da estrada que ligava So Paulo s Minas de Goyas. medida que florescia

o cultivo do caf, donos de terras, na poca polticos influentes, determinam a

construo da estrada de ferro que liga Mogi a Campinas, de propriedade da Companhia

Mogyana de Estrada de Ferro, que culmina com a criao da Estao Posse de Ressaca

em 1875, cujo bairro onde se alojava recebe o nome de Ressaca em funo do processo

de reensacamento do caf ali realizado.

At a inaugurao da referida estao ferroviria, a povoao de Posse no

apresentava propores significativas. Essa s viabilizada, em detrimento de negcios

com o caf, em 1902. Santo Antonio de Posse surgiu, alm da concentrao em torno do

bairro da Ressaca, em torno do aumento do trnsito na estrada que ligava Amparo-

Ressaca (hoje rua Dr. Jorge Tibiri) para o escoamento das safras de caf das fazendas.

A principal forma de se adquirir terras nesse perodo so as doaes de Sesmarias,

nico titulo de posse reconhecido pelos tribunais at a Lei de Terras de 1850. Esse

51
Em 1718 constitui-se o povoado de Rio Claro, Piracicaba elevada a parquia em 1770, e Campinas a
Vila em 1797. (Dean, 1976).
52
Povoamento concentrado como ponto de apoio, centros de dominncia em regies amplas de
povoamento disperso (Candido, 1964).
 93

regime de posse causa uma reduo do nmero de pequenos proprietrios independentes

caracterizados por uma ocupao dispersa (Dean, 1976). At hoje em Posse uma das

fazendas mais opulentas carrega o nome Sesmaria, atribudo por se configurar como o

local da sede onde se localizava a sesmaria, hoje, o municpio.

Grande parte das fazendas vizinhas origina-se de um longo processo de

desagregao da Sesmaria 53 , as Fazendas So Jos, Palmital, Jequitib, Interagro,

Fortaleza, Aurora, etc., s para citar alguns exemplos de algumas que guardam

importncia econmica atual e que at pouco tempo possuam grandes colnias de

trabalhadores.

Na medida em que h um aumento dos grandes latifndios na regio, antigos

proprietrios vo sendo expulsos de acordo com as concesses de Sesmarias, dando aos

donatrios o direito de expulso dos lavradores independentes de suas terras, o que na

verdade no eliminava os pequenos proprietrios, que coexistiram com as grandes

fazendas por grande perodo.

A cultura de exportao era essencial para a manuteno da grande lavoura,

inicialmente pautada na cana-de-acar. Na regio de Campinas, que engloba Santo

Antonio de Posse, o apogeu da cana se d por volta de 1836, e mais ou menos em 1854,

os fazendeiros passam ao cultivo do caf, ao contrario das regies de Itu e Piracicaba,

onde os canaviais continuam se expandindo. A cana vai cedendo lugar ao caf, e com

ele toda uma nova configurao populacional.

J em 1840, devido a fatores ligados ao mercado internacional, inicia-se o plantio

de caf em larga escala no Oeste paulista, de Campinas a Rio Claro. O que se d mais

53
Documentos registram que em 1668 a regio era uma sesmaria concedida aos religiosos de So Bento:
... 20 lguas em quadra, em trs campos realengos, do rio Jaguari ao Mogi Guau.... Outros registros,
esses de 1707, a apresenta como sesmaria concedida a Amador Bueno da Veiga, e outros ainda, datados
de 1726, citam Bartolomeu Bueno da Silva (o Anhanguera II) e Joo Leite da Silva Ortiz como
agraciados enquanto prmio pela descoberta das Minas de Goyases, .... com 6 lguas de frente por 6
lguas de fundo.
 94

ou menos como principal cultura at 1930 (Dean, 1976), e que influencia decisivamente

a poltica de substituio do trabalho escravo. E de Campinas a expanso que se

alastrara por toda a regio. A monocultura cafeeira passa a predominar sobre todas as

outras (Ianni, 1976).

Desde o inicio de seu ciclo, vinha-se experimentando um sistema de explorao

do trabalho diferente, que veio substituir os suprimentos decrescentes de escravos, os

trabalhadores europeus contratados. Aps a abolio do escravismo esse regime de

trabalho passa a se configurar com as seguintes caractersticas: o brao escravo participa

desse regime de produo em seu incio, mas os fazendeiros estavam imbudos da idia

de que o regime escravista estava chegando ao fim. Vo substituindo, ento, a fora de

trabalho escrava pela livre, fornecida principalmente pelo imigrante italiano, levando a

adoo generalizada do regime de colonato no Oeste Paulista. Como os trabalhadores

nacionais no so suficientes, a imigrao europia se torna a melhor soluo (Ianni,

1976).

A crise do escravismo central para o entendimento do lugar ocupado pelas

colnias de imigrantes italianos em sua maioria nas fazendas cafeeiras. E como

conseqncia dessas transformaes histricas, a seguinte configurao pode resumir a

caracterstica do mundo rural em questo: se as terras so livres, o trabalho cativo; se

o trabalho livre, a terra cativa (Martins, 1978).

Preocupados com a iminncia da abolio do trfico de escravos, e buscando

encontrar na a imigrao a soluo para os problemas da fora de trabalho, proposta

tambm uma legislao que impea o acesso fcil terra, forando os imigrantes ao

trabalho na fazenda. Em 1850 a Lei de Terras estabelece a compra como o nico modo
 95

de acesso propriedade da terra, suprimindo modalidades tradicionais como a posse ou

doao de sesmarias por parte da coroa 54 (Viotti, 1977).

Relatrios da Companhia Mogyana demonstram que entre 1887 e 1889

desembarcam na Estao Ressaca 880 imigrantes:

Durante o semestre de janeiro a junho de 1885, chegaram a Estao

de Ressaca... com passagens grtis um imigrante...
Durante o semestre de julho a dezembro de 1887, chegaram a Estao
de Ressaca... com passagens grtis 266 imigrantes...
Durante o semestre de julho a dezembro de 1888, chegaram a Estao
de Ressaca... com passagem grtis 526 imigrantes...
Durante o semestre de janeiro a junho de 1889, chegaram a Estao de
Ressaca... com passagem grtis 88 imigrantes... (Relatrio da Cia.
Mogiana)

A lei garantia que o imigrante no concorreria pelo acesso terra com o

fazendeiro, j que realizada em termos estritamente mercantis. Para alcanar a posse da

terra, o imigrante precisava antes vender sua fora de trabalho grande lavoura. O que

era reforado pelo fato do imigrante, nas palavras de Martins (1973), migrar com uma

espcie de ideologia de trabalho que associava seu projeto migratrio preservao da

comunidade camponesa em um sentido pr-capitalista, a do trabalhador independente

proprietrio de terras.

As famlias assinavam contratos com o prazo de mais ou menos um ano e

recebiam uma quantia de ps de caf para cuidar, mais ou menos 2000 ps por pessoa

adulta, sendo paga uma quantia fixa pela capina de cada mil ps e pela colheita de cada

alqueire do fruto, alm da permisso de plantao de vveres entre as ruas do cafezal.

A moradia era gratuita, configurada com colnias de vrias dezenas de casas em meio

ao cafezal. Assim se configurava de modo geral o regime de colonato na regio onde se

54
Intensificao do uso da terra e do trabalho que acarreta a expulso de arrendatrios meeiros ou ento a
expropriao de pequenas propriedades. A populao que se dedicava a uma economia tradicional vai
gradativamente sendo absorvida pelas fazendas comerciais (Viotti, 1977)
 96

encontra Santo Antonio de Posse (Dean, 1976). Martins o define de modo bastante

elucidativo em termos de sua peculiaridade: pagava-se pelos ps de caf, e entre eles o

colono poderia plantar o necessrio para seu consumo a partir do trabalho familiar. Essa

cultura intercalar de alimentos resultava num complemento ao trabalho do colono, no

mais feito, como no regime de parceria, em sociedade com o fazendeiro (Martins,

1973).

A introduo dos imigrantes nas regies de Amparo e Mogi Mirim, centros

comerciais que durante muito tempo foram responsveis pela manuteno dos sistemas

de troca econmica e de fornecimento de modelos de implantao do trabalho agrcola

em Santo Antonio de Posse (situada a meio caminho entre as duas), destaque de

experincias primeiras com o regime de colonato (Viotti, 1977).

Mas o caf tambm entra em um perodo de crise, diversificando-se as atividades

produtivas em novas formas de sua organizao. Praticamente ao mesmo tempo em que

se estabelecia, a monocultura cafeeira comeava a se romper, pois lanava as prprias

bases de sua reformulao. Mais ou menos a partir de 1920, passa a ser mais alta a

participao de imigrantes e descendentes nas propriedades e estabelecimentos rurais.

Alm do acesso de ex-colonos propriedade da terra causar um aumento de

pequenos estabelecimentos, por volta de meados do sculo XX a rea da cana comea a

se sobrepor do caf. E o importante aqui que esse processo, para alm da mudana

da estrutura fundiria e das relaes econmicas no universo rural, o fato de grande

parte da populao agrria se deslocar para a cidade. O colono no se configura mais

como a principal categoria de trabalhador, muitos so expulsos, e a maioria

transformada em trabalhadores temporrios.

A partir de uma demanda de fora de trabalho elstica dada as condies sazonais

do processo produtivo canavieiro, o bia-fria torna-se o trabalhador mais caracterstico

 97

da agroindstria aucareira. Ele reside fora do local de trabalho, sendo contratado em

pocas e ocasies em que necessrio (Ianni, 1976). Sazonalidade do trabalho que na

Santo Antonio de Posse atual mostrou-se como extrapolando o trabalho com a cana.

Mesmo em fazendas onde persiste o caf, esse regime o regime empregado.

O trabalho de Carlos Brando (1980) a respeito de Itapira possui eficcia

conceitual para a configurao de um pequeno quadro das mudanas pelas quais passa

Santo Antonio de Posse especificamente, na medida em que uma cidade vizinha e at

hoje compactua com Itapira de muitos traos. Inclusive a troca recproca de

trabalhadores volantes.

Grandes fazendas vo sendo estabelecidas em territrios antes trabalhados por

franjas camponesas 55 . Na regio de Itapira, a policultura em escala de subsistncia d

lugar a um sistema caracterstico das sociedades escravistas. Inicialmente o homem livre

que ali se encontrava no absorvido pelas lavouras de caf, mas seu destino

redefinido. Resta-lhe vende as terras, ser simplesmente expulso, ou absorvido nas

grandes lavouras lado a lado com os colonos que j chegavam ali antes mesmo da

abolio. Ou ento manter seus stios nas reas marginais s fazendas.

O que predomina sua expulso das fazendas, e s depois da quebra do caf que

voltam, agora como trabalhadores volantes.

Transies econmicas e polticas apontam para a seguinte situao: uma

comunidade camponesa dispersa d lugar a uma sociedade escravista, havendo,

inicialmente, uma coexistncia com o trabalho livre do colono, migrante italiano. Mais

tarde isso substitudo pelo trabalho assalariado dos volantes na cana-de-acar 56 . A

quebra do caf faz, ao lado da expanso da cana, com que fazendas sejam divididas

55
H noticias de doaes de terras no atual municpio de Mogi Mirim desde 1668 (Brando, 1980)
56
A cana sempre houve na regio para fabricao local de acar e aguardente. Mas se torna
predominante a partir de 1920, o que vai redefinindo a categoria de produtores e a relao entre eles (Op.
Cit.).
 98

entre colonos que se tornam sitiantes, alm de abrir trabalho para camaradas, muitos

deles j residentes nas periferias das cidades.

Ou seja: a situao da regio na dcada de sessenta segundo a literatura histrico-

sociolgica mostra um aumento do nmero de stios e pequenas fazendas, reduo do

nmero de empregados permanentes antigos parceiros, camaradas, residentes, e a

transformao de muitos personagens desse universo em lavradores-volantes de hoje,

crescendo abruptamente o contingente de bias-frias. Formam-se, ento, bairros que se

configuram como reservas de tais trabalhadores que sob o comando de turmeiros

dirigem-se s fazendas e a diversas cidades da regio. O quadro abaixo d mostras da

situao e tambm do prprio carter da regio, no que concerne ao fluxo de mo-de-

obra volante ali presente. Embora o trabalho, realizado pelo Sindicato Rural de Mogi

Mirim date de 1974, elucidativo dentro do proposto at aqui para localizar Santo

Antonio de Posse em seu quadro regional de configurao da mo-de-obra na lavoura:

 99

1 Reunio nacional Mo-de-obra volante na agricultura: Departamento de economia

rural, Faculdade de Cincias Mdicas e Biolgicas de Botucatu, 1975.
 100

Ossujeitosdaexpropriao:oudequemsetrata.

Mas de nada adiantaria todo esse quadro histrico, certamente elucidativo do

posicionamento de Santo Antonio de Posse no universo de transformaes por que vem

passando o meio rural brasileiro, e principalmente da regio em questo, se ele no

fosse submetido ao que eu, enquanto etngrafo, acabei observando no presente. E, mais

ainda, a maneira como todo esse vai e vem de relaes de trabalho e vida no campo

sentido e vivenciado pelos seus sujeitos.

Meados do sculo XXI, Santo Antonio de Posse: nos ltimos vinte ou trinta anos

o contingente populacional aumentou, praticamente foi dobrado, bem como a cidade

cresceu espacialmente em suas bordas, invadindo as propriedades limtrofes ao

equipamento urbano, e, concomitantemente, esvaziando a populao rural. Ali

permanecem somente pequenos sitiantes e os proprietrios das fazendas. Mas a

migrao interna no daria conta de justificar esses nmeros. Muita gente de fora migra

para a regio, dando origem a trs bairros, na seguinte ordem. O Monte Santo, o Jardim

So Judas Tadeu e o Bela Vista.

Posso afirmar que ambos os segmentos com os quais trabalho aqui, separados em

termos de vnculos locais mais ou menos duradouros, so personagens de um mundo

rural expropriado.

Os antigos moradores de fazendas locais que para a cidade se dirigem, alguns que,

em conjunto com os elementos exgenos configuram os bairros aos quais o discurso

local afirma ser o lcus de emanao da crise. Tornam-se bias-frias, tambm, mas

no completamente baianos. Alm destes, vm os migrantes de localidades alheias,

 101

estes que assumiro forosamente nas relaes discursivas e no jogo de foras que traz

consigo tal identidade, uma identidade sem rosto 57 .

Meu objetivo agora percorrer os traos dessa desapropriao, apoiando-me em

uma literatura a qual, na verdade, em alguns tpicos especficos, tomarei a devida

distncia. O que me levar a uma desconstruo do prprio termo campons nos moldes

que essa literatura o constri e a uma nova concepo da relao rural e urbano. Tudo

isso novamente justificado e colocado em cheque pelo imaginrio local e suas

configuraes histricas especificas.

Grande parcela desses novos habitantes de Santo Antonio de Posse oriunda de

Minas Gerais. Os motivos para ali se dirigirem so muitos, bem como os laos sociais

que determinam sua trajetria em busca da reconstruo de sua condio, muitas vezes

colocada em cheque pelo que encontra.

Vim de Minas j faz vinte anos j, de Maripasso. Morava numa roa quando era
pequena, mas o patro era muito ruim sabe? Era enjoado, o servio tinha sempre
que refazer, nunca tava bom. Da o Aristides meu marido pediu pra ele procurar
uma casa na cidade. Comeamos a trabalhar de empregado, mas naquele tempo j
ganhava muito pouco n. Depois que eu formei para o mundo, vim embora pra c,
pra trabalha na roa tambm. Mas nunca tive sorte, l em Minas mesmo eu j
trabalhava de turma. Nunca arrumei uma meia nem nada do tipo depois que fomos
para a periferia e me formei por gente. Por isso at que eu vim pra c. Vim morar
no Jequitib, plantando milho e uma roinha atrs de casa. Trabalhei mais quatro
anos para o dono l. Mas acabo tudo tambm, patro planto cana e toco todo
mundo. Desde isso ento to aqui no Monte Santo, Aristides morreu mas tem a
filharada. E tem o caminho tambm n, fazer o que. Tem que trabalhar de bia-
fria mesmo. Por mim, se eu tivesse um cho para morar e uma terra para tocar eu
voltava para o Jequitib. Mas acho que j era, num tem mais jeito no (Glria).

Eu vim l de Santa Rita do Sapuca, tinha vinte e seis anos, foi em 1954. A gente
trabalhava, era que nem colnia. Tratava o caf de morro do patro, servio de
meia. Era terra do patro, ele morava num lugar, tinha o dele separado. A gente
tocava o terreno e o caf dele, e a roa nossa, tudo sem salrio, s por carga. Junto
com a terra que era a dele e a gente tocava, ele dava uma terra pra gente plantar,

57 Alis, veremos como esse baiano funciona enquanto uma virtualidade no imaginrio local, o que no
retira seu carter determinante de sociabilidade e construo de um espao social, na medida em que
torna-se o signo ordenador por excelncia para organizao de uma desordem anteriormente vivida.
Torna-se sinnimo de violncia, e o agente da crise. Mas voltarei a isso depois.
 102

no precisava nem do dinheiro que nem hoje. A gente trabalhava e morava no

sitio de um homem, uma pessoa conhecida e muito boa. O sitio era dele, e tocava o
caf dele, mas no era empregado, era a mesma coisa que se tocasse o que seu.
Num tinha nada de salrio, no fim do ano acertava a conta era no caf mesmo.
Depois o patro foi deixando, deixando, e acabou tudo. Achei que no era mais
vantagem ficar por l, comeou a ficar apertado e achei vindo para c a vida ia
melhorar. Vim com um saco nas costas, e a mulher com a mala, no tinha nada.
Compramos uma charrete e um cavalinho, devagarzinho as coisas foram
melhorando (Z Pinto).

Tais migraes no impedem que persistam grupos de vizinhos, parentes e

amigos, pois mudanas de fazenda para fazenda, como visto em discursos acima,

acompanham a direo de laos pessoais que unem famlias, conservando-se as mesmas

formas de relacionamento interpessoal 58 . Em muitos casos relaes pessoais so ponto

de apoio movimentao espacial, e quando se desloca, segue-se a rota de parentes e

amigos, e os lugares que se conhece so aqueles que fazem parte da experincia passada

da comunidade.

Casei com a Tereza e vim pra c. Fui trabalhar numa fazenda l pra baixo, era em
Itapira, na Santa Tereza. Antes eu zanzei um pouco ainda por umas fazendas l de
Sapuca mesmo. Mas da um cunhado casou com a filha de uma patroa aqui da
Posse e chamou a gente para trabalhar, l dos lados do Brumado, na Santa Helena.
Fomos l e ficamos mais um tempo trabalhando na fazenda dele. Verdade mesmo,
aquele tempo veio muito mineiro pra c, meu cunhado mesmo trouxe um monte de
gente depois que casou com a patroa, trouxe um bando pra fazenda. A turma
vinha de caminho rapaz, a mulher deu um caminho pro meu cunhado trazer a
parentada. Mas eu j conhecia a Posse mesmo antes disso. Meu sogro j tocava
caf de a meia l no Brumado. Nos tempo de solteiro ia tudo passear l, direto.
Ento foi assim, veio o pai dela, depois meu cunhado, e depois a parentada inteira.
Outro traz outro, era assim que funcionava. (Z Pinto)

Trata-se de atentar para aspectos ao nvel do comportamento dos sujeitos que

vivem o processo, que apresentam traos de dramaticidade no momento da migrao a

partir de uma ruptura inicial. Em resposta a situaes de crise, a anlise dessa imigrao

enquanto processo, implica o que se encontra na prpria fala dos sujeitos, numa situao

58
Famlias chamam outras quando as condies so favorveis, ou mudam-se para onde esto outras
quando as condies so desfavorveis. Numa histria de fracassos constantes em busca de um ideal
inatingvel: esforos frustrados de colonos, parceiros, camaradas se tornarem proprietrios; e a historia do
despojamento daqueles que tinham as propriedades, os sitiantes (Durham, 1973).
 103

anterior migrao (seu equipamento cultural, causas da migrao, manifestaes como

os motivos para migrar), uma anlise do prprio processo de deslocamento espacial;

bem como do migrante na nova situao e o processo de integrao nas novas condies

de vida (Durham, 1973).

Virgilio era meu irmo mais novo, e a me disse. Vai meu filho, campeia um
lugar pra esse povo ir trabalhar. Num sei de que maneira ele veio pra c. Assim que
ele se instalo l no Jequitib me disse vem Glria, vem que tem um canto aqui pra
voc. Da que eu mais Aristides viemos (Glria)

Essa ltima dimenso do processo pode ser localizada em minha analise como o

imaginrio local que problematiza relaes passadas e presentes e que extrapola a

prpria imigrao, ganhando uma espcie de proporo ontolgica e csmica, como

espero mostrar nas paginas adiante da anlise, quando todo o imaginrio de uma

populao expropriada de suas condies tenta problematizar a situao e conferir-lhe

sentido.

Mas muitos outros vm de cidades vizinhas. Antigos sitiantes e meeiros:

A gente tinha um sitinha ali no Brumado. Era coisa do meu pai. Ajudava ele a
ganha o sitio sabe. Mas quando ele morreu ficou difcil. Assim que ele faleceu,
mesmo com o sitio ainda, fui trabalhar de meeiro. Plantava tomate, milho, arroz,
algodo, essas coisaradas todas. Com o tempo acabei vendendo o sitio e vindo pra
c. Com o dinheiro comprei essa casa aqui no Monte Santo e um caminho pra
fazer a cata e trabalhar na meia. E era assim. Fazia um monte pra c e outro pra l.
O patro escolhia o dele e a gente tirava o da gente. Era tudo tranqilo, no tinha
briga com o patro nem nada. Hoje no, qualquer coisinha vai dar parte sabe.
porque mudou a lei. E quando por qualquer coisa o empregado vai dar parte em
Mogi, no sindicato, o patro cai fora, dispensa tudo o povo. Ah, e tem a cana
tambm n. Antigamente era na confiana. Na palavra mesmo. Hoje j tem esse
negcio do salrio no meio. Acabou que deu de tudo o povo da roa vim pra c e
pro Bela Vista. Mas diferente, ruim pra falar a verdade. Aqui tudo que a gente
tem fica e acaba aqui mesmo no caminho de turma. Antigamente no, a gente
pulava de fazenda em fazenda, patro procurava a gente pra fazer a meia (Gelain).

Nasci em Serra Negra e vim com dezoito anos aqui pra Posse. Meu pai veio planta
algodo a meia num stio, la no Barreiro. Tinha uma casinha e um terreninho. A
gente morava em trs famlias l, tocava uma mdia de uns quarenta alqueires.
Coisa pra comer no faltava, fazia tudo com as criao nossas mesmo, era outra
 104

demanda n. Mas as coisas apertaram e meu pai trouxe a gente pra c, tenta a vida.
Ele achava que ia melhorar, por fim continuou com a roa do mesmo jeito. Na
verdade mudou um pouco n, comeamos a trabalhar na turma. (Argentino)

Bem como muitos vem de antigos colonatos de fazendas da cidade:

Bom, eu nasci l no Chapado, perto do Pantaleo. Mas na verdade naquele tempo

o Santo Antonio, Nova Cintra e Chapado eram tudo uma coisa s. Depois que o
velho morreu da repartiu tudo. A Santo Antonio ficou com a dona Angelina,
mulher do seu Silvio. A Nova Cintra com o Luis, e o Chapado com o seu
Amadeu. Os trs, tudo parente. Nasci l no Chapado n. Meu pai veio da Italia, no
tempo das colnias. Veio num navio do governo. Verdade quando ele chegou ele
foi pra Sesmaria, depois que foi pro Chapado, tocar caf na colnia. Moramos l
pra mais de quarenta anos. Carregava o caf e trazia pra estao pra colocar no
vago do trem, que ia direto pra Santos. Mas essas colnias acabaram tudo. Os
filhos do patro foram tudo indo pra So Paulo, ningum mais queria de tocar a
terra. As colnias esvaziaram todas. A coisa comeou a ficar feia e o patro
comeo a falar grosso comigo. Peguemos e fomos embora, eu e a irmandade.
Fomos no Massoni e ele deu pra gente um pedao de terra para tocar de meia.
Eram cinco alqueires mais um pedao de terra. Ali naquele varjo da Olaria, era ali
que tinha o mato. Derrubamos tudo, botamos fogo e plantamos arroz, alm de
cuidar do caf do Massoni de meia. Mas da ficou feio de novo. O patro no dava
mais a meia. Queria que eu trabalhasse de empregado. Peguei e disse no. Meus
irmos ficaram. Peguei o que eu tinha e comprei esse terreninho no Monte Santo.
Agora estou de fiscal de turma n, mas duro rapaz, lida com essa caboclada
estranha ai esquisito viu. (Tinho Capzio)

Trabalhei muitos anos na fazenda, s em fazenda. Com o Nelson eu fiquei dezoito

anos no Joo do Porto, com o ex-marido j tinha ficado quinze ano de meeira.
Quando era menina trabalhava na Fazenda Aurora, aquela do caf. Naquele tempo,
que eu tinha doze, treze anos, era tudo cafezal, hoje s cana. Era no tempo do
meu pai, capina caf, plantar, e cuida da nossa roinha ali mesmo. O pai pegava um
tanto de caf pra cuida e um tanto de terra. Naquele tempo tinha colnia, era s
colnia. Ento meu pai pegava um tanto de mil ps de caf, e dava uma terra pra
gente plantar milho e algodo. O caf a gente riscava no meio, e dois, um de cada
lado, para plantar feijo e milho. Meu pai comprou um carrinho de roda de pau e
uma gua carpideira pra abrir as ruas pras plantas, no nosso terreninho e no meio
do cafezal, toda vida ele foi colono. Antes de eu nascer ele morava na Fazenda
Santa Maria, l minha terra, eu nasci l, na terra dos Cavenaguis, pertinho de
Martim Francisco, l onde tinha a estrada que levava na Ressaca tambm. O pai era
brasileiro e a me veio da Itlia, com dois anos de idade, sempre foi colona
tambm, veio com um mundaru de gente de l pra lidar no caf. Meu pai toda a
vida foi colono, nem chegou a ser meeiro. Agora acabou tudo. que o patro num
deixa mais plantar n. Num da mais terra pros camaradas, agora tudo eles que
plantam ou no plantam. E a maioria s cana s.E tambm num deu mais pra
ficar, porque era no tempo do ex-marido. Da ele pego e foi embora, e eu tive que
trabalhar na roa a mesma coisa, mas de outro jeito. Fiquei sozinha, ainda que deu
certo de amigar com o Nelson. Ainda antes de vim aqui pra Vila moremos no sitio
do Pedrinho. E to com setenta e um anos e vou pra roa ainda. E desde que eu
estou aqui na Posse trabalhei toda a vida de turma. Agora faz vinte e cinco anos
 105

que eu estou com o Nelson aqui no Monte Santo, estamos na turma do Coragem.
Mas tinha um tempo que nem tinha nibus nem nada, era tudo caminho, voc
trabalhava por cima do caminho s com a guarda s, tudo pelado, nem banco
tinha direito. Num tinha nada. Eu tinha um casal de crianas pequenas, e levava
junto. Colocava a menina no vo da perna assim para no cair sabe, e o moleque
segurando no brao, num deixava na casa de ningum naquele tempo. (Tereza)

E Tambm de pequenas propriedades rurais, ex-sitiantes com percurso extenso

antes de tornarem-se bia-fria:

Nasci na Santa Brbara, depois passei na Santo Antnio, na Sesmaria e acabei

indo ser caseiro do Darci, no sitinho dele. Nesse tempo eu e a mulher compramos
um pedacinho de terra, ali perto do Darci mesmo. Tocamos o quanto deu. Mas a
filharada virou gente e comeou a desanimar do negcio, e eu e a mulher j no
demos mais conta. Tambm, nesse tempo ainda, foi a cana e tomou tudo, esvaziou
a sitiaiada. Nossa roinha, que a gente tocava, j no tabva dando mais no.
Comprei um terreno na cidade pra ver se conseguia servio. A mulher at
conseguiu, trabalha na Holambra, mas eu num teve jeito, voltei a trabalhar na roa
com empreita no caminho do Borges. As coisas mudaram, ta ruim mas ta bom
(Zinho)

A partir de um sistema de representaes de um universo rural, geram diferentes

dilemas e prticas, de acordo com diferentes grupos de atores sociais. Um desses

dilemas migrar ou no migrar. Pressionados que so pela expulso de agregados 59 ,

invaso de terrenos de posseiros e sitiantes, e fim de licena para plantar aos pequenos

proprietrios ou colonos (Moura, 1991). O que pode se resumir do seguinte modo:

devido concentrao da propriedade fundiria, a extenso das pastagens, ou a

transformao das relaes de trabalho no campo 60 , so obrigados a deixar seu local de

origem. S lhes resta migrar (Martins, 1981).

59
Ver Moura (1988), quando trata de procedimentos de expulso dos agregados de suas terras no serto
de Minas Gerais.
60
Fatores que variam de regio para regio, mas que acredito estarem presentes no universo dos
expropriados de Santo Antonio de Posse dada sua diversidade de origens.
 106

A emigrao se d enquanto resposta 61 a uma situao de crise, por exemplo,

abandonando o local de origem pela percepo de que no se pode mudar de vida,

parecendo conjugados elementos como: misria e falta de conforto, trabalho duro,

incerteza da produo, impossibilidade de melhora de vida. Aspectos negativos que se

opem a uma expectativa de vida positiva (Durhan, 1973). Que na verdade no se torna

assim to positiva.

Presses e agresses que transformam o lavrador em trabalhador avulso, os bias-

frias. Organizados em situaes de empregos sazonais, deslocam-se em situaes

extremas, atravs de grande distancia ou entre fazendas da prpria regio.

E o que importa aqui, para alm das caractersticas que definem ou delineiam os

processos migratrios, centrais para a configurao atual de Santo Antonio de Posse, o

trato dispensado nas narrativas locais ao processo de transferncia de fora de trabalho

para fora do local da morada, denotando o fim de uma situao anterior. O que em

Santo Antonio de Posse ganha colorao no imaginrio que ultrapassa a mera

problematizao de condies de trabalho e ou mecanismos de manuteno de um

quadro campons. Embora isso possa estar como pano de fundo da situao, o que se

evidencia nos prprios processos migratrios.

Trabalhos realizados por Lygia Sigaud (1979/1980) so eficientes para um

paralelo com as questes que estou tratando, segundo justificativa da prpria autora.

O fim de uma situao anterior, na qual havia coincidncia entre local de trabalho

e local de morada, um processo de transferncia da fora de trabalho que no

61 Podemos ento pensar a emigrao como recurso tradicional para aliviar tenses socioeconmicas.
Mobilidade de grupos rurais conservadas enquanto recurso adaptativo de movimentao constante
(Durham, 1973). Candido (1964) j denota esse aspecto da cultura rstica tradicional do estado de So
Paulo dos sculos XVI ao XVIII, onde corresponderiam a um mnimo vital e social, limitadas a
sustentao da vida e do grupo. Uma vida marcada pelo isolamento e independncia concentrada entre a
manuteno de um mnimo entre a organizao social e o meio leva a uma tendncia de possibilidade
constante de renovao do cho das plantas. Aspectos de rusticidade que se ligavam a uma economia
fechada e seminmade, que parece refratar a mobilidade buscada por grupos atuais que buscam sua
independncia na forma da propriedade da terra.
 107

especifico da Zona da Mata canavieira de Pernambuco 62 , onde realiza seu trabalho.

Processos semelhantes, cujas mudanas nas relaes tradicionais levam a novas relaes

entre proprietrios e trabalhadores, encontram-se em outras regies do pas. Como ela

prpria afirma, no fim do colonato, por exemplo.

Novamente me utilizo dos trabalhos de Lygia Sigaud para apontar para um carter

especifico de minha anlise. Trata-se de deixar claro quem est falando, quem so os

personagens dos quadros sociais de Santo Antonio de Posse. Um processo de

constituio do trabalhador das cidades que os aponta a partir de suas determinaes

internas, no simplesmente a partir de uma situao que privilegie a entrada do capital

no campo brasileiro.

No se tratam apenas de bias-frias. So ex-colonos, ex-camaradas, ex-meeiros

expropriados de condies anteriores, em que a idealizao do passado central para a

definio da situao presente, ao menos para aqueles que se admitem enquanto

possenses. Mas importante aqui a representao do processo de transformao que

esto vivendo.

Umadendoimportante.

A maior parte era tudo do sitio n, plantava de a meia ou morava nesses colonio
que tinha aqui. Hoje os caras l da Dedini (consrcio espanhol de sede em Itapira
que vem monopolizando o plantio da cana em toda regio) compraram tudo o
cafezal. O que no compraram arrendou, Nova Esperana, So Rafael, l pros lados
do Brumado at atrs do Miro. Transformou tudo em cana. Para achar caf s se
for um p ou outro que sobrou no meio do mar de cana, parece at que est l de
enfeite sabe. Mesmo as colnias num tem mais. As famlias que sobraram na
fazenda, mesmo assim, duas ou trs, no so mais a mesma coisa. Patro no deixa

62
Trata-se de uma anlise dos processos expiatrios de moradores, que passam pela expropriao de
condies asseguradas pelo regime de morada nos engenhos pernambucanos. Esses se dirigem a cidade,
mas continuam a manter relaes com o engenho. E o modo como se processa a ruptura tem efeitos
especficos nos modos como se volta a relacionar com eles. Outro aspecto importante da anlise a
idealizao do passado entre ex-moradores habitantes da periferia das cidades. Idealiza-se um passado
anterior aos direitos, aqui encarnados nos direitos trabalhistas promulgados na dcada de sessenta,
principalmente o salrio remunerado (Sigaud, 1979/1980).
 108

mais plantar, criar porco, galinha, essas coisas. Nem uma vaca pra pode tirar leite
pros moleques parece que no pode ter mais, no pode faze mais nada. Da a
negada rapa, cana, presso, e vem pra cidade achando que vai melhorar. M v.
(Toninho)

Tomando como ponto de partida para a anlise a representao que fazem das

mudanas pelas quais passam, positividades a serem melhor exploradas no plano do

imaginrio nos captulos subseqentes, vemos alguns motes que norteiam as

interpretaes dos lavradores expropriados de Santo Antonio de Posse, referindo-me

aqui ao segmento local. Em primeiro lugar o passado idealizado em termos

comunitrios, da colnia, o tempo do caf em oposio ao mar de cana e do presente

incerto e ameaador.

Acabou tudo, derrubaram todas as casas, o que tem um restinho j ta quase

terminando. s cana por ai a fora. J tem muita e ta enchendo mais ainda, voc
vai l pros lados, do Pantaleo, Brumado, vai onde for, o mato s cana. (Bento)
Que nem na Fazenda Aurora, era um puta colonio, bastante gente. Chegava
sbado a turma fazia aquele bailinho, divertia n? Tudo junto. Tudo tinha amizade,
num tinha briga, num tinha nada disso. Era a rapaziada junto com os velhos, velho
com novo, tudo igual. Agora no. Voc v, esse pessoal novo, s droga. Agora
mesmo estava conversando com a Simone ali, ela estava falando que o irmo dela
esta jurado de morte por causa da maconha. Aquele tempo no, era tudo gostoso,
no tinha nada disso. Agora num presta nada, vem muita gente de fora da Posse,
traz muita maconha. Num que nem antigamente que todo mundo se conhecia e
tinha amizade, a rapaziada, as meninas. Agora voc tem liberdade, mas num tem
tambm. No da para sair de noite na rua sozinha, perigoso, at ir na venda j
perigoso. Aqui mesmo no Monte Santo j assim, eu no saio, difcil. E l no
Bela Vista pior ainda, algum estava falando comigo, l feia a coisa, tem muita
baianada tambm, mais do que no Monte Santo. (Tereza)

E minha anlise presta-se a elucidar os modos pelos quais esse passado na

verdade construdo, fabricado em funo da situao presente, pouco importando a

existncia, por exemplo, dessa comunidade original ou no. Vejo-me forado a uma

reviso que, no se trata de mera desconstruo, mas sim de mostrar como temas

centrais a minha anlise, como o passado rural e comunitrio que ope-se ao presente de

crise, com seus determinantes locais especficos, levam necessidade de rever alguns
 109

usos correntes de questes candentes ao prprio repertrio conceitual da antropologia,

seu imaginrio peculiar.

Trata-se de uma tentativa de, a partir de questes levantadas pela prpria

etnografia, tentar apontar para possibilidades e limites de alguns desses usos.

Lembrando, novamente, que no se trata puramente de um vis desconstrutivista, mas

de uma pequena reviso que visa a apontar de qual modo eles podem representar melhor

eficcia para elucidao do universo social possense.

Com esse intuito realizei uma investida de carter terico profundo sobre o

conceito de comunidade, para o qual guardo um trato especial e que de suma

importncia para o transcorrer da anlise. Embora tenha apresentado uma dimenso que

inicialmente possa parecer puramente terica, uma ateno aos desenvolvimentos at

aqui realizados, e principalmente nos captulos seguintes, mostrar que sua eficcia para

o trato, e subordinao, ao objeto investigada est clara. O uso que aponto como o que

realizo da noo de comunidade aps longa digresso far mais sentido a partir das

conjecturas do captulo seguinte; quando ela se imergir nas relaes estabelecidas entre

o passado e o presente.

Com objetivo semelhante, realizo agora um percurso em torno de possibilidades

do trato do rural e do urbano e as caracterizaes de um campons que esse traria

consigo. No simplesmente de um campons genrico que estou tratando.

Da importncia da reviso realizada e daquela que se segue.

Revisitandoocampons,oumelhor,osujeitoparticularaoqual
dedicadaaanlise.
 110

No h duvida de que esses sujeitos, sejam aqueles com laos de pertencimento a

Santo Antonio de Posse ou no, compartilham de um passado, digamos, de lavradores.

Tm um horizonte concernente a modos de vida rural em comum. Mas trat-los como

camponeses unicamente em busca da reproduo de seus modos de vida, o que

certamente tambm est em jogo, pode corroborar a riqueza do imaginrio local, esse

sim, o mote central de minha investigao em torno de representaes de mudanas que

associam, ligam, e do sentido ao passado e ao presente.

Quando Jos de Souza Martins (1973) configura o que chama de uma crise do

Brasil agrrio colonial, no que concerne desorganizao do modo de vida da

populao rural, sua cultura e relaes sociais, a localiza-a na universalizao jurdica

da propriedade privada em 1850 e na implementao do trabalho livre em 1888. Passa a

analisar a imigrao de trabalhadores estrangeiros, principalmente de origem italiana,

ligada constituio de um mercado de trabalho livre nacional. Imigrao cujo suporte

simblico a possibilidade de ascenso a uma forma de campesinato independente

apoiado no trabalho familiar, visando chegar condio de proprietrio de terras,

apontando, portanto, para a imigrao como um passo decisivo preservao de um

modo de vida campons e sua utopia comunitria.

A necessidade de uma transio que no prejudicasse os negcios nacionais de um

regime de trabalho escravo para um trabalhador livre faz com que haja a instaurao de

uma poltica imigrantista. Mas, embora esse migrante venha buscando a posse da terra,

quando essa se torna equivalente de capital, surge necessidade de para esses

trabalhadores tornarem-se proprietrios, serem antes assalariados, configurando-se

como mo de obra para a grande lavoura 63 .

63 Ou seja, a partir de mudanas que visavam a absoro dessa fora de trabalho, e a ideologia do
trabalhador migrante no sentido de se tornar um campons independente, estabelece-se de maneira
generalizada o regime de colonato nas fazendas de caf do pas, principalmente no interior do estado de
So Paulo (Martins, 1973).
 111

Portanto, a crise do escravismo no sculo XIX daria origem a um regime de

trabalho singular, que diferente de um assalariado puro, pauta-se na produo direta dos

meios de vida com base no trabalho familiar, diferente de relaes capitalistas de

produo. No era o fazendeiro que pagava o colono, este pagava com cafezal o direito

de usar as mesmas terras para seus prprios fins de reproduo de sua condio. Isso

caracterizaria o elemento campons dessa relao de trabalho peculiar.

Historicamente houve diferentes modos de utilizao do trabalho na economia

rural. Desde escravos, parceiros, colonos, at a chegada ao trabalho assalariado, que

dentro de uma viso que aponta para as relaes de produo como determinantes, v a

um processo de racionalizao do comportamento econmico em direo a moldes cada

vez mais capitalistas. Gradativamente integrados ao sistema capitalista, os complexos

rurais tradicionais passam por uma desorganizao que os conduzi a sua proletarizao.

Essa evoluo completa se d, ento, com a expulso do trabalhador das fazendas antes

por eles habitadas, e donde extraam seus meios diretos de vida. S levaria da fazenda

agora o salrio, no mais os meios de subsistncia; numa terminologia marxista,

destitudo de seus meios de produo (Ianni, 1963).

Com a crise do caf diversificam-se as atividades produtivas e novas formas de

organizao das mesmas. Mudanas correlatas na estrutura fundiria, atividades

produtivas, estrutura econmico-social e relaes de produo vo dando cabo de uma

grande massa de colonos desempregados e expropriados de suas condies em meados

do sculo XX, acompanhados, marcadamente pela substituio dos cafezais pela cana-

de-acar com a expanso da agroindstria aucareira.

Concomitantemente a isso, desloca-se para a cidade a populao agrria,

transferindo-se para fora das terras das usinas e canaviais. O colono no mais se
 112

configura como a principal categoria de trabalhador do universo rural local. Com a

diminuio dos residentes, h um aumento do uso de trabalhadores temporrios de

acordo com as necessidades, o bia-fria. Isso seria um resultado de movimentos do

capitalismo agroindustrial, sua crescente mecanizao dos processos de trabalho e a

progressiva formalizao das relaes de produo nas usinas e canaviais a partir da

legislao trabalhista (Ianni, 1976).

Embora as abordagens acima sejam teis minha apresentao, por apresentarem

um quadro scio-histrico das mudanas que procuro retratar, elas apresentam

problemas, de cujos desdobramentos pretendo distanciar minha anlise.

Pautam-se num ponto de vista que privilegia as mudanas das relaes de

produo, onde o campons caracterizado da seguinte maneira: o modo de produo

campons diferencia-se do modo capitalista de produo na agricultura. O limite para

sua produo, pautado principalmente no trabalho familiar, a sobrevivncia, no o

comrcio, pois uma parte de sua produo entra no consumo imediato, apenas o

excedente comercializado sob a forma de mercadoria64 .

O problema de tais abordagens para os objetivos que estou buscando no plano

representacional que lidam com os processos acima como se fossem independentes e

autnomos da experincia particular daqueles que a vivenciam, meros objetos, e no

sujeitos, de uma mudana ao nvel mais estrutural da sociedade.

A tendncia em tipologizar tais sociedades dessa maneira pauta-se num interesse

em saber se com o avano do capitalismo haveria a extino dessas sociedades ou se

resistiriam s constantes ameaas sua reproduo social. O problema que essas

64
A equao M D M ilustra essa situao, onde se converte mercadoria em dinheiro para obteno de
outras mercadorias igualmente necessrias para satisfao das necessidades, vender para comprar.
Diferente da produo capitalista, onde a circulao de capital visa a obteno do lucro ou mais valia (D
M D ou D M D) (Oliveira, 1986). Na produo camponesa, o valor de uso objeto final da
circulao de mercadorias, os dois extremos da circulao so mercadorias com igual magnitude de valor.
J na circulao de dinheiro enquanto capital, h um fim em si mesmo que visa a valorizao do valor, ou
seja, a acumulao capitalista propriamente dita (Marx, 1985).
 113

abordagens se esquecem das prticas que tornam possvel a objetivao desses modos

de vida, permeados pelo universo simblico de sujeitos inscritos e situados sociais e

historicamente. Pensando com Thompson, necessrio negar uma imagem abreviada e

reducionista de um suposto homem econmico em prol de uma criatura social

infinitamente mais complexa, que, diante do avano da economia de livre mercado,

orientado por supostos morais que tratam as novas prticas como legtimas ou ilegtimas

(Thompson apud Godoi, 1999), mas isso dentro de modos bastante particulares, como

os apresentados no presente trabalho.

Posso afirmar que o que os tericos acima fazem de maneira geral , dentro do

que Sahlins (1988) denomina de uma mentalidade burguesa, reduzir o universo cultural

ao discurso do preo. Costume fetichista que estende a economia capitalista global,

traduzindo cosmologias e ontologias, diferentes relaes de pessoas e sistemas de

objetos, em termos de custo-benefcio, reduzindo as propriedades sociais a termos de

mercado. Reduo de propriedades sociais em termos de mercado, numa cultura

mistificada pelo capitalismo e uma nostalgia em torno da teoria marxista-utilitarista, em

que a idia de cultura apenas reflete a de meio-de-produo, alteridades

ontologicamente constitudas so traduzidas meramente em termos de diferentes meios

de produo (Sahlins, 1988).

A idia geral que o sistema mundial a expresso racional de uma

lgica cultural relativa, entenda-se, sua expresso em termos de
valores de troca. Na condio de sistemas de diferenas culturais
organizado como diviso do trabalho, ele um mercado global de
fraquezas humanas no qual todas podem ser comercializadas
lucrativamente num meio pecunirio comum. Assim como Galileu
achou que a matemtica era a linguagem do mundo fsico, a burguesia
tem-se comprazido em acreditar que o universo cultural redutvel a
um discurso do preo a despeito do fato de outros povos resistirem
tanto a uma idia quanto outra, povoando sua existncia com outras
consideraes. O fetichismo, portanto, o costume da economia
mundial capitalista, uma vez que precisamente ele que traduz essas
cosmologias e ontologias real-histricas, essas varias relaes de
 114

pessoas e sistemas de objeto, nos termos de uma anlise pidgin

crematstica por meio da qual tambm nos habilitamos a adquirir
entendimentos sociocientificos a preo de banana... Assim, uma
histria do sistema mundial precisa descobrir no capitalismo a cultura
mistificada. (Sahlins, 1988)

Apontadas minhas objees em torno de teorias de cunho estrutural que tendem a

obscurecer as experincias dos personagens sociais, tentarei expressar meu

posicionamento. Em primeiro lugar, para alm do economicismo, os sujeitos do mundo

rural a que me refiro possuem estratgias que se reorganizam no tempo em respostas

fundadas num saber e numa lgica s presses sofridas pelo campesinato ao longo da

histria, sua tradio enquanto resposta mesma. Reproduo social que se pauta num

ethos especfico, no em meios de produo econmicos, cujas estratgias no

reproduzem apenas o patrimnio campons, mas o ns em relao ao estranho.

Relao identitria, que em minha etnografia, mostra elementos inusitados.

Hoje em dia a gente sai na rua e no conhece mais ningum sabe, tanto de dia
quanto mais de noite. perigoso demais. No tinha esse negcio de maconha nem
nada n. A maioria do pessoal que morava aqui era daqui mesmo, tinha sitio por
aqui, morava nas colnias, ou ento uma meia aqui, um servio de vaqueiro ali.
Esse pessoal que largo a roa porque de alguma maneira no conseguiu tocar mais.
Todo mundo que morava aqui, era tudo igual.Colono, meeiro, vaqueiro ou sitiante.
Acaba e roa e vem pra c. Agora, de uns tempo pra c o negcio mudou. Vem
essa baianada pra c que no acaba mais. Por isso que a gente no conhece mais
ningum. Mas o problema no s esse no viu. Tem que tomar cuidado com
esse povo. Eu num fico tranqilo no do lado dessa gente (Francisca)

Aquele tempo voc conhecia todo mundo n, hoje em dia j no to assim mais.
baianada pra tudo lado ai, Bela Vista, So Judas, e mesmo aqui no Monte Santo,
pensa que a coisa ta fcil aqui tambm ? Parece que broto uma nascente da baiano
aqui, brota mais que tiririca, essa gente para aumentar boa viu. O caboclo vem de
fora, as vezes vai ficando aqui, da nasce outro. Mas esse que nasce baiano
tambm. filho de baiano, no tem como virar outra coisa. E funciona assim, alm
de aumentar com a filharada, num bastasse isso, j traz um bando com eles. Um
chega e pergunta: parece que l pra Posse boa a coisa hein? Pronto. J traz uns
par deles com ele. Fica ai, depois um vai falando pro outro e vai aumentando sem
parar. Da j era, mistura tudo, quando voc v no conhece mais ningum. Nem l
em Minas tinha esse negcio de baiano, era s mineiro e italiano naquele tempo.
Pobre tinha de monte tambm, mas baiano eu vim conhece s aqui na Posse.
(Wardo)
 115

Antigamente todo mundo se conhecia, no tinha gente de fora no, O que era
camarada da fazenda era camarada, o que era meeiro era meeiro, e o que era colono
era colono. Mas tudo igual, tudo amigo, tudo a mesma coisa. Chegava no sbado ia
fazer baile, tudo junto, tudo amigo. No tinha que nem agora que tem, baianada,
essas coisas. Se chegava algum de fora a turma j ficava toda de olho, se via que
era bom fazia amizade, seno, deixava de lado. Mas num tinha gente de fora que
nem tem agora. Agora fim de semana chega um, chega outro, e assim vai. E vem
de tudo quanto canto. (Neguinho)

E embora Ellen Woortmann aponte para o parentesco enquanto princpio

organizatrio central da reproduo social do campesinato (1983/1985), no acho

descabvel o considerar para minhas proposies, pois o parentesco pode estar ai

implcito, principalmente em relao aos antigos moradores quando afirmam que

antigamente todos se conheciam.

Mas no presente caso esses princpios organizatrios que apontam para as

presses sofridas seriam o acesso a essa comunidade passada ao nvel discursivo e a

desnaturalizao do cotidiano que as prticas dos bias-frias suscitam - ambas

montagens fantsticas que esto estrategicamente problematizando esse passado

campons de modo dinmico e particular.

No basta no meu caso tentar buscar estratgias camponesas de resistncia como o

faz Candido (1964), por exemplo, na regio de Bofete. Os marcos, sinalizadores da

mudana, devem ser buscados em outro plano. Nas elaboraes e montagens fantsticas

em torno do passado comunitrio e suprimido, e as novas definies do ns versus o

eles, acima apontadas. Dimenses do conhecimento local que se intercomunicam.

Tinha um tempo, voc vinha aqui na Posse, conhecia todo mundo. Hoje voc no
conhece metade. Quanta gente no olha e fala aoba. Eu pego e olho, mais que ?
Num conheo mais ningum. Alguns a gente at lembra depois. Algum que foi de
turma pra algum outro lugar. Mas a maioria, num tem jeito, povo estranho
mesmo. Pra fala a verdade, os que sobraram aqui no Monte Santo da Posse mesmo
pouco. O resto tudo baianada. Agora mesmo, no passou um rapaz de mochila
aqui? Tranqueira. Tem outro ai, na casa do lado. O Nezinho. Tambm outro.
Trabalhar nunca vi, mas ele vem aqui na esquina, espera um pouquinho, sobe aqui
pra pegar a porcariada e distribuir. Pegar o caminho firme ningum quer n? Tava
ontem na praa sentado, nossa senhora, passou uma moadinha vindo do Bela
 116

Vista que a coisa feia viu! No sei onde vai parar a Posse rapaz, era to bom.
Agora ta ruim, mas eu tenho medo do que ta por vir (Tinho Capzio).

Aqui no Monte Santo, de uns trinta anos pra c que ficou desse jeito, que
formou essa vila. Era tudo sitio esses lados aqui oh. Antes era uma casinha pra c,
outra pra l, era tudo amigo e conhecido. Depois veio muita gente de fora, que
complica a situao. Mas no por causa de servio no, que eles vm e tira o
servio da gente. Se voc quiser trabalhar trabalha, arruma servio, d seus pulos.
O problema a bandidagem mesmo, sair na rua a noite perigoso demais, s no
caso de uma preciso mesmo. (Cleide)

Tais construes sociais, num paralelo com a anlise de Michael Taussig (1980)

dos camponeses do Vale do Cauca na Colmbia e o pacto que fazem com o diabo para

aumentar sua produo e ganhos 65 , devem ser tomadas enquanto crenas que iluminam

a autoconscincia cultural do problema colocado a sua integridade. Tipo de texto onde

se inscreve a tentativa cultural de redimir e compensar sua histria, reconstruindo a

significncia do passado em termos das tenses do presente.

Holocausto moral subjacente a perodos de transio nos modos de vida e de

conceber a si mesmos em momentos de perigo, num novo cosmos em processo de

tornar-se.

Tinha criao, porco, vaca, e as plantaes, no precisava de ningum. Ia at

pouco pra cidade, era s pra fazer a comprinha, de quinze em quinze dia, numa
semana apanhava o milho, e na outra vinha para a cidade. At porque se no
tivesse mantimento em casa era s empresta do vizinho, s vinha pra cidade em
ultimo caso mesmo. Esse negcio tudo acabou. Num existe colnia, sitio bom para
tocar, nem mesmo patro pra querer fazer a meia. A cana tomo tudo. A cidade
ficou esquisita, voc sai na rua e no conhece mais ningum. Tudo muito rpido,
parece que aquilo que tinha antes nem nunca existiu pra falar a verdade. (Clia)

Se l o diabo o elemento central, aqui novas e fantsticas maneiras de conceber

relaes entre passado e presente se configuram como as estratgias para simbolizar

65
Trabalhadores expropriados de suas terras fazem contratos secretos com o diabo para aumentar sua
produtividade e conseqentemente o salrio. Mas isso tem seu preo. Morre-se prematuramente e na dor,
torna-se um boneco nas mos do diabo, o dinheiro assim ganho se torna improdutivo, terras e animais
comprados com ele no vingaro, e a cana cortada no vai renascer. Smbolo do diabo que teria o poder
de representar a transio entre distintos modos de produo e de vida (Taussig, 1980).
 117

uma dissoluo e decomposio, ao lado da transformao e reformulao de velhos

elementos em novos.

Que podem mesmo mediar, se levados a uma explicao ltima, diferentes modos

de troca e produo numa censura de conotao moral e numa crtica de propores

csmicas ao desenvolvimento de um modo capitalista de produo e os elementos que o

acompanham. Criaes fantsticas que emergem do choque entre orientaes distintas

reforando a conscincia crtica de uma realidade hostil. esse o carter que reconheo

no imaginrio possense que problematiza o universo presente de crise e incerteza.

Porque no denotar esse carter ao imaginrio atual de Santo Antonio de Posse e

as implicaes identitrias e de sociabilidade que trazem consigo? Pensando-se as

mudanas pelas quais vem passando, essa crtica de propores csmicas um

referencial para um imaginrio bastante sedento por dar sentido a uma situao

transitria e de incertezas. Mesmo que no se problematize, como no se faz, relaes

de produo diretamente. A mudana, enquanto objeto de reflexo, est a presente.

Tentarei demonstrar por qu. Trata-se de experincias de vida em jogo.

Considerando ambas as trajetrias explicitadas, de antigos moradores que

declaram seu passado suprimido, e de recm chegados em busca da reconstituio de

modos de vida enquanto dramas sociais distintos, porm interligados, a Antropologia da

Experincia proposta por Victor Turner tem algo a dizer a respeito de tal configurao.

Uma experincia possui carter auto-referencial. Caracterizamos a nossa prpria

experincia a partir da reflexo sobre sentimentos e aes. A estas, que jamais podem

ser completamente conhecidas e interpretadas por outros, so dadas expresses aos

estados humanos experienciados, a partir de representaes, performances, objetivaes

e textos, guardando ambas, experincia e expresso, uma estrutura dialtica.

 118

A experincia estrutura a expresso entendemos outras pessoas e suas

expresses a partir de nossas prprias experincias; e a expresso estrutura a experincia

pois narrativas dominantes iluminam as experincias individuais. A expresso, desse

modo, apenas se consolida enquanto texto performado, perpassando ento uma

antropologia da experincia por uma antropologia da performance, da externalizao

das experincias individuais, atravs de unidades de significado socialmente

construdas. Tudo isso ocorre num fluxo da vida que guarda uma dimenso temporal.

No presente se d a experincia e a configurao do significado; no passado, a memria

que possibilita a observao atravs de um momento lembrado; e um futuro que aberto

a expectativas e potencialidades guardadas; sucesso atravessada por perodos de

reflexividade, mas que no se esgota nesse aspecto auto-reflexivo que fornece

parmetros para interpretao, pois a performance de uma expresso tambm

dinmica (Bruner, 1986).

Isso dentro de um projeto turneriano de processos no apenas como fases em

desvios normativos de modelos, mas como performances que so reflexivas sobre si

mesmas (Turner, 1987). A expresso de carter performtico de uma experincia no

meramente um release de significados. Performances ativas so agentes no processo

histrico de construo do mundo e de descoberta de si mesmo. Isso atravs, mais uma

vez, de emoes das experincias passadas que colorem as imagens e traos revividos

pelo choque do presente, a partir da necessidade de achar significado diante daquilo que

nos desconcerta, convertendo uma mera experincia em uma experincia.

Momento em que passado e presente so trazidos juntos, passado esse que pouco

importa se real, mtico, moral ou amoral. O que interessa o quanto linhas de direo

significante emergem do encontro existencial do que subjetivamente derivamos de

 119

experincias prvias e tais unidades de experincia em viva relao com a nova

experincia (Turner, 1986) 66 .

Dentro dessa anlise do circulo hermenutico entre experincia e expresso da

mesma, Turner se volta a um tipo especial de unidade de experincia, a do drama social.

Se o drama social resulta da suspenso de papis normativos (Turner, 1987), quando

pessoas play com os elementos do familiar desfamiliarizando-os, est na essncia

dessa liminaridade constitutiva dos dramas sociais uma recombinao em qualquer

ordem e padro possvel dos elementos da experincia. H uma intruso na estrutura

scio-normativa no que potencialmente e em princpio uma relao livre e

experimental da cultura, em situaes onde no se h certeza sobre o passado, e uma

sensao de incompletude em relao ao futuro, transio entre que se configura

como instante de potencialidade experimental (Turner, 1982).

Apenas para efeito de reiterao do que j foi dito, se a experincia se completa

por sua expresso, isso significa dizer que existem dramas, gneros estticos

relacionados e derivados de dramas sociais, principalmente na fase onde a limiraridade

de status reina e a reflexividade se mostra em toda sua potencialidade (Turner, 1987).

Esses camponeses expropriados se encontram em condies de contradio e

ambigidade, predominando smbolos isomrficos - construes que apontam para uma

crise, para a acusao, para o sentimento de medo, etc. - no so nem o que eram e no

sabem o que iro se tornar dentro de suas trajetrias de vida, agentes sociais numa

situao liminar (Taussig, 1980). O que abre a possibilidade para o surgimento de novas

configuraes (Turner, 1974).

66
Turner aponta para cinco momentos da estrutura processual da experincia vivida. 1) algo acontece ao
nvel da percepo 2) imagens do passado so evocadas e delineadas 3) emoes associadas aos eventos
do passado so revividas 4) o passado se articula ao presente numa relao musical que possibilita a
descoberta e construo do significado 5) a experincia se completa atravs de uma forma de expresso,
uma performance completa a experincia (Dawsey, 2005).
 120

Na medida em que os envolvidos em uma performance no so not themselves

e not-not themselves, subjuntividade peculiar s qualidades liminais da performance

(Schecner, 1985) e propicias reflexo, criao e experincias nicas. Particularidade

que no permite generalizaes em termos de um campesinato pura e simplesmente e

suas variveis determinantes acima explicitadas.

Portanto, o rural que se est tratando quando a populao local o aciona para uma

contraposio criativa (no sentido aqui de elaborada para tal) ao presente e os processos

expropriatrios pelos quais se passou, ganha uma conotao muito diferenciada daquele

que se pauta em relaes de produo, modos de organizao da subsistncia da famlia,

ou mesmo limitaes de carter geogrfico que oporiam um rural ao urbano.

Denotando experincias particulares acionadas para a leitura e recriao desse

passado, sobre a percepo acerca do rural cristalizam-se e generalizam atitudes

emocionais que balizam-se em estruturas de sentimentos projetadas sobre a realidade e

suas transformaes sentidas, vividas e experimentadas pelos grupos sociais (Williams,

1990). Que transpiram de diferentes trajetrias de vida e do seu trato nas transformaes

que julgam afetar seu passado e presente.

No devemos ento falar numa populao camponesa desapropriada, que

atualmente apresenta esses ou aqueles traos estruturais decorrentes de sua

desapropriao. Isso reduziria a experincia desses sujeitos. Trata-se de experincias e

trajetrias de vida camponesas especificas que, ao se encontrarem em Santo Antonio de

Posse, do lugar a uma rica realidade classificatria do mundo no qual vivem,

principalmente no que concerne ao plano das novas relaes sociais a serem

estabelecidas com os novos habitantes.

Essa incurso no plano de uma relativizao dos usos da categoria campons

podem ter suscitado ao leitor a idia de um afastamento da proposta inicial de dar conta
 121

de interpretaes de uma populao rural afetada por processos mais amplos de

expropriao. Mas isso ser evitado se tomarmos o rural no plano aqui apontado da

seguinte maneira: ele aparece como um produto necessrio de um modo de construir a

realidade social a partir de uma tenso que o determina, a construo no nvel do

entendimento possvel numa determinada formao social como a capitalista.

Trata-se do enfoque de processos em duas dimenses: pessoas formulando

interpretaes de sua vida social e rotina, aliada ao carter histrico da atividade

humana. De um lado aquilo que cogitado pelo sujeito enquanto ser social, a

experincia dos sujeitos propriamente dita; de outro, aquilo que se vivencia sem

conhecer os fundamentos ltimos, os processos expropriatrios pelos quais esto

sujeitos os habitantes do universo rural brasileiro.

Dupla dimenso na relao travada entre os homens atravs da histria enquanto

produto alienado de sua prpria atividade, que aponta para a historicidade da vida social

numa realidade agrria elaborada socialmente. Uma reflexo que se enverede por esses

caminhos ultrapassa a dualidade na qual se enraza a noo de um rural pelo

conhecimento histrico daquilo que possibilitou sua origem, para ento descortinar as

bases rurais de produo do ser social e de sua conscincia (Martins, 1981) 67 .

Realizadas essas incurses que visaram apontar para a operacionalidade, ou no,

de usos de noes como campons, rural e urbano, e comunidade na sua relao com

67
Com isso pretende-se mostrar como a prpria noo de rural originada, elaborada a partir de
determinadas condies e circunstncias sociais, um rural sociologicamente elaborado. O que soluciona a
ambigidade do conhecimento que se divide em elementos rurais e urbanos qualitativamente distintos.
Dicotomia que segundo Martins (1981) originaria de uma ambigidade do prprio pensamento fundador
da sociologia. Onde idias elementos conservadoras surgem como contraposio ao elemento do
pensamento liberal-burgus, suscitando o que chama de idias-evento opostas: de um lado o racionalismo
e de outro o conservadorismo, traduzidas nas seguintes oposies. Comunidade x sociedade, poder x
autoridade, classe x status, profano x sagrado, progresso x alienao. Contraposies que nascem como
reao ao racionalismo constitutivo do corpo terico da sociologia, redefinidas por necessidade de auto-
explicao da sociedade capitalista. Ambigidade original da sociologia onde valoraes pr-capitalistas
so reinterpretadas no capitalismo, e que se desdobram no corpo do conhecimento em dicotomias como o
rural x o urbano enquanto fundamento de diagnostico de descontinuidades da vida social.
 122

o passado de Santo Antonio de Posse - algo deve ser dito. Principalmente com relao

comunidade, algumas concluses j podem ser retiradas.

No se trata de, nas narrativas, o termo comunidade ser acionado. Mas o apelo em

relao ao passado suprimido d-se convocando o seguinte elemento, o qual possibilita

para mim uma associao ao conceito: antes todos se conheciam. Homogeneidade de

uma composio social anterior acionada ao nvel discursivo que s ganha sentido e

eficcia para o trato de um universo em transformao quando contraposta a uma

situao atual de contato com a alteridade e a diferena, que proporciona uma

heterogeneizao da composio social local. Determinante para a dissoluo do que

chamo de passado comunitrio.

Esse determinante, veiculado nas narrativas locais, pode ser lido na seguinte

chave: identidade sem rosto do baiano, contrapem-se ao rosto do antigamente.

O rosto do vizinho, o rosto do parente.

 123

IIIOPASSADOACESSADO:EM

BUSCADECULPADOS.

Olha rapaz, eu conheo gente viu. Mas conhecia muito mais, falta ainda muita
gente para conhecer. Porque tem muita pessoa nova naqueles canto l sabe, no
Bela Vista e So Judas. Tive l e num gostei, cada bimboca, o povo encarando a
gente e a gente sem saber quem quem. A coisa feia viu, sem conta que o
negcio de droga l parece que t feio. O duro que num adianta esse povo ficar l
amoitado. Chega de noite desce tudo pra Posse, vai na praa, em tudo quanto
buteco. Nem no Bar do Bocha d pra ir mais jogar. Quando voc v baiano pra
tudo quanto lado, bisbilhotando o jogo, mexendo com mulher dos outros, fazendo
porcaria pra rua, espalhando a droga e bandidagem pela cidade. (Beto)

Chego a um ponto alto da exposio, que traz consigo toda a especificidade do

contexto scio-histrico de Santo Antonio de Posse, o imaginrio e as alegaes em

torno do passado comunitrio suprimido.

Notamos que a comunidade, para alm de sua existncia anterior, ou no, presta-

se aqui estratgia discursiva. Sua importncia reside em sua eficcia atual, definida a

partir da situao presente, definidora tambm de identidades contrastivas. Embora,

como j apontado, mas no ainda levado as ltimas conseqncias, essas sejam apenas

virtualidades implodidas em outras dimenses.

 124

Os discursos que balizaram a anlise referem-se queles que se afirmam

possenses, em oposio aos recm chegados, e habitantes dos bairros tidos como os

bodes expiatrios e marcadores de diferencial em relao ao passado idlico.

Tinha um tempo que a gente vinha aqui pra Posse que as coisas eram
diferentes.Tinha essa rua reta aqui que vinha l de cima e mais a rua da igreja. O
resto te fala, tinha era um baita de um pasto. Voc podia chegar aqui, pegar um
pedacinho de terra, arranca uma ou duas rvores e plantar seu algodo. Bo, em
primeiro lugar, hoje fulano dono disso e cicrano dono daquilo. Mesmo as
fazendas. Patro no quer mais nada com a gente no. A nica coisa que voc tem
com o servio. Voc e o turmeiro. Se fosse s isso tudo bem. Mas o negcio
pior. Anda por ai pra voc ver, s baiano, s tranqueira. Alm de no dar para o
servio tem esse negcio de maconha ai. Meu tempo no tinha isso no. Moleque
forte trabalhava, num ficava mexendo com coisa ruim. Mas hoje voc no sabe
nem da onde vem o sujeito. Vai fazer o que. O negcio dar bom dia e boa noite e
passar reto. E evitar ir nas bimbocas. J foi o tempo que voc conhecia as pessoas e
podia andar tranqilo (Antonio).

Esses relatos no interessam como verdadeiros ou falsos, devem ser vistos

enquanto tradio narrativa que permite estabelecer, entre elementos de uma cultura,

correspondncias simblicas que garantam coerncia, estabilidade, e permanncia do

conjunto (Vernant, 2000). Na verdade, criar, ao lado desse passado, desse modo

constitudo em oposio ao presente, o prprio grupo, enquanto tal. Aqueles afetados

pelas contingncias migratrias.

Tecido intelectual, aspecto mental da vida coletiva que trabalha para estruturar,

sistematizar, tornar assimilvel o pensamento bem como os saberes compartilhados, a

partir de correspondncias simblicas (Op. Cit.). E as verdades a veiculadas, no

correspondem necessariamente a uma natureza, realidade, ou experincia real.

O homem no encontra as verdades, fazem-na atravs de trabalhos do intelecto

atravs de imaginrios que formulam o prprio mundo segundo o programa de verdade

em vigor. E se os critrios de verdade so filhos da imaginao, ento a autenticidade

 125

das crenas no se mede pela verdade de seu objeto. Fabricamos nossas verdades, no

a realidade que nos faz acreditar.

Tudo o que existe, o que a imaginao fez surgir dentro de um

programa de verdade especfico (Veyne, 1984).

Se no importa o fundo de verdade por detrs dessas alegaes, no o devem

tambm ser tomados enquanto falsos. Mudanas ocorreram, trajetrias foram

atravessadas por inmeras vicissitudes, a cidade se transformou. E essa foi a chave de

leitura, problematizao escolhida para a exteriorizao e definio de si mesmo. O eu

possense acossado por um devir que a tudo arrasta, mas que traz algo novo tambm,

no polpa esse to afamado bom de antigamente.

Sendo um programa de verdade, e legitimo, merece nossa ateno. Produto do

intelecto, esse imaginrio criou um rico quadro explicativo de associaes inusitadas,

onde o passado no cansa de ser acessado.

Operaes de seleo atuam no corao do tempo das narrativas, purificao,

simplificao, perda. Nesses processos, no h como negar que realidade e fico se

tornem um nico discurso da memria, onde a autoridade potica transcende os prprios

fatos (Becquelin, 1992).

Esses relatos so o produto de uma realidade que fabrica todo um universo de

sentidos. E o fato que conta uma histria, possui um enredo. Cada um tira-lhe dela um

pequeno trao, acrescenta outro, e o inesquecvel se produz inconscientemente, de

forma espontnea, atravs de um trabalho autnomo da memria, que se confunde num

narrador que parece refletir sobre a histria ou dizer a frmula onde cada um se

reconhece imediatamente (Detienne, 1998).

 126

Portanto, essas narrativas que acessam um passado perdido e buscam um culpado

para tal, esta tratando da histria. Esta fazendo histria. a historiografia do imaginrio

local, na medida em que, como visto nas pginas iniciais, o quadro populacional e o

espao da cidade realmente passaram por transformaes. Mas as associaes presentes

nesse imaginrio no esto dadas em objetivaes da realidade que os dados estatsticos

ou ento o paisagista urbano pode nos fornecer. Essas associaes so produzidas, como

uma atividade associativa do intelecto.

O passado valorizado contraposto ao presente instvel e de crise, do no

reconhecimento de si e dos outros, de perda. Associa-se ao baiano, violncia que este

traz consigo, invaso do espao da cidade. O passado sinnimo de bons tempos, o

presente de incerteza, e o baiano, do presente e da incerteza. ele o culpado.

No imaginrio local que interpreta a mudana e a passagem do tempo, o baiano

possui papel central, semelhante ao da cana quando se trata de falar a respeito do

passado rural.

Quando se pensa o tempo histrico, conta-se a histria, a escolha de esquemas de

periodizao possibilitado por um princpio estrutural de inverso da mesma. Apenas

ao fim da histria permite-se a escolha e compreenso dos eventos com os quais ela

contada, uma histria teleolgica que reconta a histria, a partir de um resultado j

conhecido, conhecimento esse que guia a seleo dos eventos da narrativa. A densidade

dos eventos num dado intervalo de tempo, ainda que um antes e depois de difcil

localizao cronolgica como das narrativas locais, se da a partir de sua pertinncia para

o resultado final (Sahlins, 2004).

Nessa histria eventual, a chegada do baiano um ponto de inflexo 68

importante e definidor da situao. Pelas mudanas que acarreta traz de volta o passado

68
Na relao entre mudanas histricas e agentes histricos, diferentes tipos de mudana apontam para
diferentes tipos de sujeitos da mesma. Num primeiro caso, uma anlise apontaria para uma tendncia a
 127

e produz uma ordem social mais ampla, vista sob o signo da crise e do imprevisto,

reificado e personificado em pessoas particulares.

A prpria estrutura da histria justifica esse papel, na medida em que aponta para

aquilo que responsvel. O modo com que so investidos desse poder faz com que a

prpria histria produza aqueles que fazem a histria. Pois, trata-se de uma escolha

seletiva. Os baianos so circunstancialmente selecionados para o papel que

desempenhou por relaes de uma conjuntura histrica particular que transmite o

destino social a indivduos-chave.

E na medida em que a estrutura se abre contingncia, no momento em que

investe em possveis e projetados comportamentos degenerativos do baiano, como a

bandidagem e o trfico de drogas, investe neles uma ordem maior que encarna o destino

de totalidades sociais inteiras. Pois o que est ameaado o viver em segurana em

Santo Antonio de Posse.

E se podemos falar que no a cultura que faz a contingncia, no mnimo nas

narrativas locais em torno dos determinantes da supresso do passado valorizado, a

mesma faz a diferena que a contingncia vem a representar. O prprio simbolismo

local, j que evito falar aqui em termos de uma cultura enquanto tal, no impenetrvel

ao evento, ela se reproduz alterada. Como apontarei adiante, ela d cabo de uma cultura

do medo.

... totalidades culturais so tambm particularidades histricas: tantos

esquemas distintos de valores e relaes que, de maneira variada,
investem de poder certos sujeitos, individuais ou coletivos, como
fazedores de histria, e do a seus atos motivaes e efeitos
especficos. Quem ou o que um ator histrico, o que um ato
histrico, e quais sero suas conseqncias histricas? Estas so

longo prazo, de mudanas progressivas de aspecto coletivo. Para o caso de minha analise, um momento
decisivo inicia-se a partir de um ponto de inflexo diferenciador, a partir de sujeitos individuais (Sahlins,
2004). Embora o baiano se refira a um grupo, uso aqui a agencia individual, pois suas potencialidades
enquanto destruidor de um antigamente ultrapassa distines de carter coletivo, um coletivo
individualizado sob esse signo.
 128

determinaes de uma ordem cultural, e so diferentemente

determinadas em ordens diversas. (Sahlins, 2004).

Se antes apontei para o aspecto fantstico desse imaginrio, ao qual voltarei, no

podemos tambm negar nele certa dose de realismo, mas realismo num sentido

particular. Alm de pensar a prpria histria, trata-se de um estilo comum de se abordar

o passado e de elaborar suas prprias experincias nele, com ele, e para com ele. So em

ltima instncia, e aqui eles novamente se ligam ao aspecto intelectivo acima apontado,

uma dimenso geral de significados bons para pensar o mundo (Darnton, 1984), um

mundo em transformao.

Temposaturadodeagoras.

Como espero ter demonstrado, essas narrativas em torno da supresso de um

passado valorizado em oposio ao viver num presente pouco atraente so elementos

chave para a interpretao da histria local, cujo papel decisivo renegado aos

intrusos. importante termos em mente que se trata de construes, e construes

num sentido especial. Elas no fariam sentido seno em relao ao presente.

Em primeiro lugar porque a mudana no contingente populacional um elemento

colocado diante dos sujeitos histricos, que com ele so postos a pensar. Acima de tudo

um acontecimento colocado ao possense como algo que precisa ser definido,

classificado. Coloca-lhes a necessidade de imputao de sentido.

Em cada civilizao, com sua nsia de conhecimento objetivo, o universo se faz

objeto de pensamento, onde cada qual superestima sua orientao de tal carter (Lvi-

Strauss, 1989)
 129

Um conhecimento sistemtico realiza-se aqui em relao ao Outro e em relao ao

passado. Na relao que guardam esses dois elementos no imaginrio local, onde

analogias e extenses de sentidos so contrapostos e localizados na histria, a partir de

um determinismo do primeiro sobre o segundo.

A esse conhecimento produzido correspondem exigncias intelectuais de

introduo de princpios de ordem no universo. Ordem ainda mais necessria em um

universo social marcado por mudanas e transformaes que se julga afetar a vida de

todos.

Utilizando-se de modo metonmico de Levi-Strauss (Op. Cit.) quando refere-se a

uma cincia do concreto que, atravs de mitos e ritos fornece modos de observao e

reflexo sobre a natureza, a partir da organizao e explorao do mundo sensvel, essa

natureza colocada a sensibilidade ganha conotaes particulares.

Pois no atravs de mitos e ritos, mas atravs de formulaes discursivas, pensa-

se a natureza da histria, e porque no a classificao da prpria humanidade. Na

medida em que a mesma parece ser muitas vezes contestada quando se refere ao

baiano. E aqui, como na experimentao do mundo sensvel de que trata Levi-Strauss,

o modelo construdo, no existe passividade, trata-se de uma experincia sobre o

objeto 69 .

Em segundo lugar, para alm da factualidade e ou objetividade presentista

colocada ao pensar local pela chegada de novos habitantes, disponveis que ficam s

conjecturas locais; the past is a foreign country (Lowenthal, 1985).

O passado se configura enquanto um artefato do presente. A vida passada foi e

baseada em modos de ser e acreditar incomensurveis em relao ao presente. E essa

69
Est se referindo aqui arte, situada a meio caminho do pensamento cientfico e mgico, realizando
uma espcie de inverso do processo de conhecimento. Pois, para conhecer o objeto em sua totalidade, ele
quantitativamente diminudo, o que o torna qualitativamente simplificado (Levi-Strauss, 1989). Nada
mais correto quanto ao modo de se referir e atribuir um conhecimento sobre o baiano.
 130

diferena do passado no replicada, mas vista e celebrada atravs das lentes do

presente 70 . Se antigamente era bom, tem-se sempre em mente a dvida, a instabilidade

do presente.

Mas, ainda que inacessvel em sua totalidade e veracidade, o senso de

contemporaneidade aumenta, medida em que se realizam conexes com o passado.

Diante de um futuro volvel e insubstancial, que nunca pode nunca nem mesmo chegar,

o passado toma traos de tangibilidade e segurana, pois as pessoas passam a pens-lo

como sendo fixo, inaltervel, indelevelmente gravado. O passado donde viemos, e

para onde freqentemente queremos voltar.

Mas mesmo assim essa volta est barrada. Ela est a salvo apenas em construes

imaginativas. Possumos apenas memrias atenuadas e fragmentadas de uma

experincia primaria. S podemos sonhar em escapar do confinamento do presente (Op.

Cit.), ou ao menos justific-lo, como se faz quando se - busca, acusam-se os culpados

pelo atual. E as narrativas assumem aspectos de sonhos nostlgicos.

Melancolia que no se traduz em negatividade absoluta, perda ou impossibilidade.

na verdade um momento privilegiado e necessrio de uma viso questionadora, at

mesmo auto-questionadora:

... a arte da narrativa nutre-se de influxos psquicos afins a

melancolia, pois como observa Benjamin, para bem memorizar as
histrias, preciso um particular estado de distenso, propcio a
conservao de histrias com o intuito de recont-las...essa ateno
simultaneamente concentrada e distensa de quem ouve uma histria
propiciada por uma disposio tradicionalmente associada ao humor
melanclico, o tdio (o taedium vitae medieval considerado aqui em
sua dimenso positiva). O tdio como momento simultaneamente
atento e vazio um estado afim que acompanha toda a criao
potica... nesse espao intermedirio a histria estabelece uma ligao,
sempre provisria, entre seu contedo e sua interpretao... ao contar
uma histria, uma dimenso do passado atualizada, passando a fazer

70
Diferena que se torna ainda mais visvel se considerarmos que os elementos do passado so forjados
por ferramentas modernas, formados por predilees do presente, e suas estranhezas so domesticadas por
nossa prpria preservao de seus vestgios (Lowenthal, 1985).
 131

parte da experincia atual dos ouvintes e do narrador, e com isso, uma

alterao fundamental do presente. No de todo inaudvel o
melanclico lamento que ressoa de maneira tnue nessa histria: a
narrativa nada mais que um modo de lidar com essa grande e
inevitvel perda de um objeto denominado tempo passado,
transportando-o, imaginariamente, pelo recurso a narrao, para o
interior do tempo presente. (Lages, 2002).

Resgate simblico de um tempo perdido na narrativa tributria de um impulso

melanclico que ao mesmo tempo em que atualiza eventos do passado, tambm

reafirma o seu carter por definio passado: o que passou, morreu, deixou de existir

(Lages, 2002).

Portanto, essa nostalgia pode ser uma espcie de senha para se olhar para trs 71 ,

atravs de projeo de aspiraes em torno de um passado atraente, mas no

simplesmente porque as coisas eram melhores. No se trata de um passado como

realmente foi. A dor removida, como uma infncia que imaginamos como era ou ento

esperaramos que assim fosse.

A nostalgia um pensamento em relao ao passado, mais do que coisas do

passado propriamente ditas, no uma memria do que foi, mas aspiraes que denotam

a seguinte equao: o desejo pelo passado advm de uma rebelio crescente contra o

presente, um desespero em escapar dele (Lowenthal, 1985). O desespero pelo que h

leva o possense; impele-o a tentar redescobrir o ontem.

Mas o que esse passado pode fazer por aquele que a ele recorre?

Um de seus principais benefcios tornar o presente familiar, fornecer a ele um

sentido, onde impresses imediatas recorrem a imagens histricas compartilhadas que

possibilitam entender aquilo que o circula atualmente, fornecendo-lhe inclusive uma

identidade. Uma identidade pode ser forjada pela ligao ao passado. A conclamao de

um passado local que foi perdido, cria a possibilidade de diferenciar-se em relao ao

71
Sendo o passado um foreign country, a nostalgia o faz o pas estranho com a saudvel indstria do
turismo. E como outro turista, o do passado, coloca em perigo o objeto de sua jornada (Lowenthal, 1985)
 132

qual atribuda a culpa pela prpria supresso. Um eu atingido em oposio a um

eles agente e tributrio da culpa.

O passado pode tambm fornecer alternativas a um presente inaceitvel, pois nele

achamos aquilo que no temos hoje, lugares desejveis diante das presses das

mudanas modernizantes.

Tudo isso est por detrs das narrativas em torno do passado suprimido em Santo

Antonio de Posse, ele traz essas relaes naquele que o narra e problematiza o atual.

Diante do instante indivisvel de um tempo presente, o passado torna-se um

comprimento, extenso no tempo que possibilita ao mesmo, ordenao e segmentao

para fins explicativos no atual e para ele. Organizando-o, contrapondo-o e o definindo-o

nesses moldes, a referncia a um passado comunitrio nada mais faz do que ocupar um

lugar no tempo que designa a prpria forma do passado e colocando nossas prprias

vidas dentro de um contexto histrico dividido em perodos aceitveis (Op. Cit). Um

antes em oposio a um depois.

Com essas propriedades, o passado de modo mais geral se transforma em um

passado significante, se transforma em sua prpria histria, cujos eventos especficos

tornam-se seu material e substncia. E tal passado que intervm na existncia cotidiana,

o do fim das condies de antigamente, o da chegada do baiano, torna-se temporalmente

restrito por eventos especficos, os pontos de inflexo acima apontados, num processo

de segmentao social que se move para frente no tempo. Na medida em que o tempo

passa, e as qualidades e caractersticas do mesmo mudam, em seu bojo, enquanto ora

determinante, ora resultante, a diferenciao social colocada enquanto marcador

inicial e definidor de temporalidades substancialmente distintas.

Tal conhecimento especializado do passado traz consigo um tipo de poder, aquele

que permite o controle sobre um presente imprevisvel, tornando-se relevante s

 133

prprias experincias de vida que acaba por localizar o problemtico mundo em que se

vive (Price, 2002). No perdendo de vista que tanto o mundo, o problemtico como a

experincia temporal pertencem a construes fantsticas e que do inteligibilidade a

uma situao de transformao.

Reflexesbenjaminianas.

J que historiadores locais fazem com que o acesso do passado perdido guarde

essas conotaes em relao determinante, fundadora e definidora do presente, reflexes

benjaminianas sobre a histria so elucidativas para esclarecimentos dessa colorao

especial que adquire o passado aos olhos locais, em termos de suas caractersticas

constituintes.

Suas reflexes perpassam, de modo extremamente elucidativo e original, sobre os

temas acima tratados, em torno da relao passado e presente, bem como da

impossibilidade, ou mesmo pouca importncia da existncia ou no real desse passado.

Por isso elas se encontram aqui expostas, pois so capazes de apontar para a natureza da

riqueza de tais composies histricas em toda sua complexidade.

Os historiadores nativos encontram no passado o grmen de outra histria,

que leva em considerao sofrimentos acumulados, e que d nova face s esperanas

frustradas. Ele constitui uma experincia com o passado. E suas imagens perpassam

veloz, se deixando fixar no momento em que reconhecido. Articular historicamente o

passado, portanto, guarda aqui suas especificidades aos olhos daquele que o busca:

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele

realmente foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como
ela relampeja num momento de perigo... o perigo ameaa tanto a
existncia da tradio como os que a recebem... O dom de despertar
 134

no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do

historiador convencido de que tambm os mortos no estaro em
segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de
vencer. (Benjamin, 1940)

Isso torna necessrio um novo conceito de histria que desconstrua sua concepo

insustentvel do progresso 72 como norma histrica. Idia de um progresso da

humanidade na histria que inseparvel da concepo de sua marcha no interior de um

tempo homogneo e vazio.

Para Benjamim (1940), a histria um objeto de construo cujo lugar no o

tempo homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras.

Ao lado da mera sucesso regular do tempo fsico, linear e homogneo, h um

tempo outro, uma multiplicidade de tempos construdos e articulados historicamente,

formas heterogneas de se vivenciar a histria, ordens temporais distintas, atravs de

planos e contextos de significao que so porta de entrada para um outro relato, que

conta a histria completamente diferente. Objeto de construo da relao passado e

presente que vem carregada de uma ruptura violenta que faz saltar eventos significantes

para a narrativa de cunho histrico. Uma imagem relevante para o presente (Rosenfield,

2006).

O tempo histrico, dentro dessa leitura, apreendido em termos de intensidades,

no de cronologia de casualidade linear e exterior ao evento, atravs de um

encadeamento lgico exterior que estabelece relaes com o passado, cujos traos

denotam excentricidade, no passando de peas de um museu.

Ao quebrar a linha do tempo do discurso da historiografia tradicional, no se trata

de buscar uma metafsica das origens, mas sim saltos e recortes inovadores que

72
Benjamin (1940) esta se contrapondo a teoria e prtica social democrata determinadas por um conceito
dogmtico de progresso sem vnculos com os percursos da realidade em suas idas e vindas, pois
consideram: o progresso como da humanidade em si, e no suas capacidades e conhecimentos; processo
sem limites dada a perfectibilidade infinita do gnero humano; e automtico, percorrendo uma trajetria
em flecha ou espiral.
 135

estilhaam a cronologia da histria oficial, como aquela que se pauta nas mudanas das

relaes de trabalho no campo brasileiro, permitindo ao passado surgir de novo,

retomado e resgatado no atual. Desse modo, os relatos em torno das mudanas

ocorridas, e vividas no agora, ganham em riqueza e em potencialidade interpretativa.

Histria e temporalidade encontram-se concentradas no objeto (Gagnebin, 1994).

O objeto do espao social da cidade, da vida na cidade. A partir de uma expropriao

primeira, e a partir do contato com novos modos de sociabilidade num espao urbano

transformado, alterado e irreconhecvel aos olhos do passado.

uma relao intensiva do objeto com o tempo, o tempo no objeto, no novo,

transitrio, imprevisvel, no efmero do transitrio que no cessa de assolar Santo

Antonio de Posse, e no uma relao extensiva, do objeto no tempo, camponeses

envoltos em processos de comoditizao do universo rural brasileiro que os obrigam a

se deparar em determinado momento da cronologia histrica com elementos que

padecem do mesmo destino. O que significa colocar as experincias de vida e as

rememoraes, acessos ao passado como subsumidas a um desenrolar histrico

heterogneo sua constituio. Eis uma contribuio importante, acredito,

antropologia e sua busca por especificidades de modos de viver, ser e conceber a si

mesmo que podem ser retiradas de reflexes benjaminianas.

Trata-se de narrativas que visam ento dar sentido ao universo transitrio em que

se vive fazem explodir o continuum da histria, e o presente no se constitui como mera

transio, mas algo que pra no tempo e se imobiliza, definindo o prprio momento em

que ele mesmo conta a histria. Saltos de tigre em direo ao passado fazem do

mesmo uma experincia nica. Procedimento construtivo que faz com que o

pensamento pare, imobilize-se numa configurao carregada de tenses.

 136

Um antes e um depois, o porqu disso, e o incerto do viver no presente. O pasmo

presente nessas narrativas, pois acima de tudo o que delas transparece um

estranhamento. a partir da que surgem as necessidades de explicaes. Apenas

reconhecer uma perda insuficiente para dar conta do presente, na verdade, dessa nova

configurao carregada de tenses entre presente e passado.

Essas tenses comunicam um choque que faz com que essa configurao se

cristalize como mnada, um resumo incomensurvel de toda uma histria (Benjamin,

1940). Teor pico da histria local que no pode ser deixado de lado aps a constatao

das tenses e choques presentes em suas configuraes.

Quando o fluxo real da vida represado, essa interrupo vivida

como se fosse um refluxo: o assombro esse refluxo. O objeto mais
autentico desse assombro a dialtica em estado de repouso. O
assombro o rochedo do qual contemplamos a torrente das coisas, que
cantam, na cidade de Jehoo, sempre cheia, mas onde ningum mora,
uma cano que comea assim:
No te demores nas ondas
Que se quebram a teus ps; enquanto
Estiverem na gua, novas ondas
Se quebraro neles.
Mas, se a torrente das coisas se quebra no rochedo do assombro, no
existe nenhuma diferena entre uma vida humana e uma palavra. No
teatro pico, ambas so apenas as cristas das ondas. Ele faz a
existncia abandonar o leito do tempo, espumar muito alto, parar um
instante no vazio, fulgurando, e em seguida retornar ao leito
(Benjamin, 1931).

Para tal conotao da linguagem histrica local e sua dimenso interpretativa,

importante atentar para um no-lugar da linguagem, no caso as que veiculam nos

distintos discursos, heterogneos, mas circunstancialmente intercambiveis. A

linguagem e seus componentes no so espao homogneo e neutro onde os elementos

sobre ela localizados manifestam a ordem contnua de suas identidades, diferenas, ou o

campo semntico de sua denominao.

 137

Pensemos a metfora da constelao. As estrelas s recebem um nome quando um

traado comum as rene. Do mesmo modo, a ligao de determinado modo entre

fenmenos histricos fim do passado comunitrio, chegada de novos habitantes que

passam a dividir o espao da cidade, que no mais se constitui enquanto comunitrio

desenham um novo sentido e objeto histrico at ento insuspeitado, mas mais

consistente em termos interpretativos, explicativos, existenciais do que a cronologia

linear, pois faz emergir momentos privilegiados para fora do continuum da histria

(Gagnebin, 1994).

Esboa-se a uma multiplicidade de pequenos domnios fragmentados onde, nesse

espao de manifestao unido, semelhanas sem nome aglutinam as coisas em ilhotas

descontnuas, que mal so esboadas, desfazem seus agrupamentos a partir de uma

identidade que as sustenta. Tal ponto de vista aponta para um regime discursivo que

instaura uma classificao refletida, postulando uma coerncia, uma ordem sobre as

coisas, obrigatoriamente resultado de uma operao precisa com aplicao de um

critrio prvio, crivo de uma ateno, olhar ou linguagem.

a partir desta ordem, assumida como solo positivo, que se constroem teorias

gerais sobre as coisas e interpretaes que elas requerem. Regio mediana que

manifesta os modos de ser da ordem, episteme onde os conhecimentos enrazam sua

positividade, suas condies de possibilidade (Foucault, 1966). Nesse caso um

conhecimento histrico veiculado narrativamente, nesse no-lugar da linguagem.

H aqui, nessa arte de contar histrias, uma habilidade de condensar o passado em

brilhantes e excntricas imagens-fragmentos de comentrios e conselhos, como o

narrador de Benjamin (temtica que abordarei um pouco adiante), atravs de uma arte

de interrupes, montagem cultural e temporal acerca do passado perdido que ultrapassa

a mera nostalgia, aparecendo como script dramtico. Como em uma poesia, a arte de
 138

contar histrias pode possuir uma significao mimtica que sente prazer em levar

relaes entre o som e o sentido (o ouvido e o falado) ao seu mais extremo limite, onde

signos pairam e ficam suspensos na fragilidade e poder do artifcio exposto.

Trazendo o antigo para o terreno do corpo e da mente na fico dessa ligao

corporal entre signo e referente, podemos falar em uma forma pica de colocar o

passado nas palavras, que no se d apenas pela expresso da arte da memria, mas a

memria aplicada aos tempos modernos, esttica do choque, num tempo aparece

saturado de agoras (Taussig, 2006).

As narrativas locais de Santo Antonio de Posse, sem dvida, remetem a um

passado. Um passado comunitrio, distinto do presente. Nesses termos, e quando se

aponta para eventos, acontecimentos que provocam sua supresso, estamos nos

referindo a uma origem, um momento original do atual, o que se d apenas pela

mediao do lembrar.

Depende da rememorao, um processo mediativo e reflexivo, no um reencontro

imediato com o passado. Ao lado da vontade desse regresso, h a precariedade do

mesmo, pois a restaurao indica o reconhecimento da perda de uma ordem anterior

fragilizada. S se busca a restaurao daquilo que foi destrudo. Destruio que provoca

o assombro do novo.

No se deve confundir origem com gnese, com uma comunidade originaria

perdida, qual se busca a restaurao nos mesmos moldes, sem cessar. Uma exigncia

de rememorao do passado no implica em restaurao do mesmo. Restaurao

diferente de rememorao. Essa diz respeito a uma transformao do presente tal que se

o passado perdido for a reencontrado ele seja retomado, mas tambm,

incondicionalmente, transformado, pois fruto de uma nova ligao entre passado e

 139

presente arrancados da falsa continuidade cronolgica. E a desmontagem desse discurso

a obra salvadora da origem (Gagnebin, 1994) 73 .

Memriaenarrao.

A imagem de Proust a mais alta expresso fisionmica que a

crescente discrepncia entre a poesia e a vida poderia assumir...
Sabemos que Proust no descreveu em sua obra uma vida como ela de
fato foi, e sim uma vida lembrada por quem a viveu... Pois o
importante para o autor que rememora, no o que ele viveu, mas o
tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia.
Ou seria prefervel falar do trabalho de Penlope do esquecimento? A
memria involuntria, de Proust, no esta mais prxima do
esquecimento que daquilo que em geral chamamos de
reminiscncia?... Pois aqui o dia que desfaz o trabalho da noite.
Cada manh ao acordarmos, em geral fracos e semiconscientes,
seguramos em nossas mos apenas algumas franjas da tapearia da
existncia vivida, tal como o esquecimento a teceu para ns. Cada dia,
com suas aes intencionais e, mais ainda, com suas reminiscncias
intencionais, desfaz os fios, os ornamentos do olvido (Benjamin,
1929).

Tais reflexes com relao memria podem nos ajudar a complexificar o carter

social e psquico da mesma, recolocando em seus jogos a possibilidade de construo,

reconstruo de uma identidade pessoal e social. O tempo reencontrado faz com que o

sujeito humano, atingindo as curvaturas do tempo da memria, reintegre um passado

perdido, reconciliando-se com a vida. Por intermdio da memria, situaes e valores

iniciais so re-invertidos, numa progresso dramtica, quase pica (Eckert & Rocha,

2000).

Nesse ato de rememorar, no se trata, pois, de qualquer memria. Uma pequena

incurso a debates presentes nos estudos da memria pode tornar mais elucidativo o uso

73
Essa origem no se esgota na restaurao de um estagio primeiro, algo que existiu ou uma projeo
mtica do passado, ela significa inacamento e abertura para a histria, emergncia do diferente. O
originrio surge da densidade do histrico, se inscrevendo na temporalidade a partir da promessa de um
tempo redimido que desconstri linearidades temporais tidas como naturais. Se a retomada do passado
implica numa volta enquanto no-identidade consigo mesmo, ele ao mesmo tempo uma abertura sobre o
futuro, possui, portanto, uma abertura a histria enquanto inacabamento constitutivo (Gagnebin, 1994).
 140

que fao do conceito, visando elucidar o universo de associaes e leituras presentes nas

narrativas de carter histrico de Santo Antonio de Posse.

Diferentes proposies das Cincias Humanas tm enfrentado o conhecimento da

matria do tempo e suas cadeias operatrias, a partir de diferentes posies

epistemolgicas, que podem ser divididas, em dois quadros conceituais contrastveis.

Primeiro aqueles que apontam para o carter iluso psicolgica atribuda s operaes

do pensamento que sustentam os jogos da memria, reduzindo sua imagem a: fenmeno

da conscincia que minimiza o lugar da imaginao criadora, mero resduo psicolgico

ou material da conscincia 74 .

De outro lado, o conhecimento que atribui memria uma flexibilidade do pensar

humano quando confrontado com o carter perecvel de suas aes, que converge s

instncias que na outra concepo encontram-se separadas, a partir de um trato

complementar e de constituio mtua entre o pensamento simblico e a ordem das

imagens temporais, aliando-as ao pensamento conceitual.

Fenomenologia da imaginao que aponta para a unidade do pensamento e de

suas expresses simblicas, topos onde se pode pensar a estruturao simblica da

memria e sua capacidade de aliar a matria e a vida, uma matria vivida sob os olhos

de quem a viveu (Eckert & Rocha, 2000).

Bergson, em Matire e mmoire, de 1896, afirma que quando uma imagem

permanece parada no crebro, temos um esquema imagem, crebro e representao; um

esquema perceptivo. A percepo so estmulos no devolvidos ao mundo exterior sob a

forma de ao, resultante de um processo inibidor no qual o estmulo no conduz a ao

respectiva. E se cada ato perceptivo um ato novo, ela se d a partir de ralaes atuais

do organismo com o ambiente. percepo, Bergson ope a lembrana. Lembrar e

74
Antteses clssicas entre a organizao viva e a matria, instrumento e interpretao, vida e interior,
ao e linguagem (Eckert & Rocha, 2000).
 141

perceber so universos que se constituem de modo distinto. Mas a lembrana impregna

as representaes da percepo, pois o afloramento do passado combina-se com o

processo corporal e presente da percepo, ao mesmo tempo em que a memria

estabelece uma relao presente e passado; interfere, decisiva nos processos atuais de

representao como fora subjetiva que atua no conhecimento das coisas, atravs da

conservao de estados psquicos vividos que possibilitam a escolha entre as

alternativas oferecidas por um novo estimulo. Do presente parte um chamado ao qual a

lembrana responde.

Embora a percepo pura e a lembrana da memria interajam de maneira

especifica, pois o passado se conserva e atua no presente, essa relao no se d de

modo homogneo.

Entre uma vida ativa e uma vida contemplativa, as relaes se configuram de

dois modos. Uma memria hbito opera atravs de esquemas de comportamento os

quais o corpo se vale e guarda automaticamente. J enquanto meras ressurreies do

passado, as lembranas independem dos hbitos. A memria sonho configura-se como

momento nico, vindo do inconsciente e irresistvel vida. Trata-se de dois modos

distintos de entender relaes entre: a conservao do passado e sua articulao com o

presente; e a confluncia da memria e da percepo.

E isso que diferencia sua abordagem de propostas anteriores da psicologia. A

memria possui um dinamismo interno, processo que parte de uma imagem qualquer e

por meio de associaes de similaridade e contigidade, vai tocando outras imagens,

que, em conjunto, formam um sistema de organizao mvel. Essa ateno prestada

espontaneidade e liberdade da memria num modo prprio de existncia do passado, de

forma inconsciente (lembranas alojadas sombra de uma conscincia presente,

 142

imediata e atual), memria enquanto conservao do passado na forma de

representaes inconscientes.

Portanto, o passado sobrevive de dois modos: chamado pelo presente sob a forma

de lembrana, ou em si mesmo em estado inconsciente (Bosi, 1979). Mas essa mesma

novidade que o diferencia de abordagens anteriores, embora seja importante que atente

para relaes especficas entre passado e presente, traz problemas para uma abordagem

antropolgica da questo.

Submerso na anttese vida e matria, de um lado a subjetividade pura, o esprito, e

de outro a pura exterioridade, a matria e a percepo da mesma, realiza um julgamento

que afirma um pensamento liberado da vida, que s irrompe no exterior a partir de uma

linguagem que a pretende descrever. Resultado: a memria aparece como fio contnuo,

tecido a partir da oposio acima apontada, a qual pode tambm ser tomada como de um

lado a memria e imagem, durao e esprito; e de outro inteligncia e matria, ao lado

do espao e do ambiente colocado percepo.

Sua abordagem subjetivista coloca a distino ou unio entre o sujeito e objeto em

funo do tempo, com uma mais-valia psicolgica sobre o espao. Desse modo, o

tempo da durao nada mais do que a construo continua de seu contedo, submerso

na anttese: vida e matria.

A durao colocada para memria, ao contrrio do que pensa Bergson, no surge

da intuio do tempo, mas como resultado de um movimento e de uma construo

produtiva da vida, gerada a partir de esquemas de pensamento singulares. Encerrada em

movimentos do pensamento como construo criadora e produtiva de conhecimento

pode passar a ser vista enquanto expresso de estruturas dinmicas da inteligncia

(Eckert & Rocha, 2000) 75 .

75
Algo interessante pode se colocar, caso a escolha seja tomar esse caminho. A prpria continuidade do
pensamento humano tributaria da continuidade de uma substncia temporal que envolve o eterno ato de
 143

necessrio se afastar de quaisquer antteses. a partir de uma potica do

pensamento aliado aos arranjos estticos de suas formas, que se deve pretender

mergulhar nas imagens do tempo. Num exerccio da memria, tecido e exercido em

insondveis jogos da inteligncia humana. Em fabricaes intelectuais, produtos da

inteligncia, de uma imaginao criadora que permite problematizar uma diversidade

temporal de um conhecimento adaptado vida. No qual diferentes ritmos aparecem a

partir de diferentes pontos de vista, bem como experincias e trajetrias da mesma (Op.

Cit.).

Alm do mais, diferente de concepes introspectivas do bergsonismo, vida e

matria dialogam sem cessar nos trabalhos da imaginao, referentes aos jogos da

memria. Vida e matria no se traduzem numa oposio entre sujeito e objeto, mas

num movimento de troca incessante entre ambos. Idia de que o tempo uma hesitao,

pois sua continuidade, como a prpria matria de sua constituio, no so dados em si,

mas uma obra.

Diferente do pensamento de Bergson, onde o tempo aparece para enquadrar a vida

em seu fluxo existencial meramente, a memria um fenmeno que se realiza a partir

de decises do sujeito humano no tempo, o qual constri a vida a partir de diferentes

nveis de operaes simblicas e cognitivas atreladas, que permitem a consecuo de

uma ordem s aes vividas. Seus instantes e ritmos sincrnicos que configuram o

tecido temporal.

Nesse sentido, em oposio homogeneidade do tempo da conscincia que

aparece em Bergson, h uma dialtica da durao entre a continuidade da sucesso

temporal no bojo de uma descontinuidade de um tempo enquanto hesitao em que as

lacunas do tempo, condio de seu ato de consolidao em durao, so sempre

conhecer e apropriar-se do mundo. Portanto, os estudos da memria ganham uma conotao

epistemolgica particular. O prprio processo de construo do pensamento a respeito do tempo aliado
ao fenmeno que pretende conhecer (Eckert & Rocha, 2000).
 144

reconduzidas liberdade interpretativa, reestruturao conceitual que oscila entre os

instantes do tempo em sua feio lacunar de vibrao e hesitao, e a criao de

estruturas dinmicas da vida, no seu movimento e constncia produtiva (Bachelard apud

Eckert & Rocha, 2000).

Contraposies desse contraste entre vida e matria, sujeito e objeto, que

apresentam uma memria autnoma e homognea, tambm podem ser encontradas

naquilo que pode ser denominado de culto romntico memria, cuja figura central

Proust, do qual a obra de Benjamin extremamente tributria.

Se para Bergson a durao um dado temporal fabricado pela conscincia para

medir o tempo, tal concepo colocada prova pelo prprio Proust. Ele introduz um

novo elemento que encerra uma crtica ao bergsonismo.

Contrape diferena que Bergson aponta entre uma vida ativa e contemplativa

que se abre na memria no momento da presentificao intuitiva do fluxo da vida como

memria pura; a uma memria involuntria, sujeita tutela do intelecto. Se a memria

de Bergson est sujeita a apelos da ateno, donde as informaes do passado por ela

transmitidas no guardam nenhum trao dele, a memria involuntria de Proust, devido

a um acaso em que cada indivduo adquire ou no uma imagem de si mesmo e se apossa

de sua prpria experincia, o passado encontrar-se-ia num objeto material qualquer fora

do mbito simplesmente da ao e da inteligncia somente, embora sujeita, tutela do

intelecto (Benjamin, 1989).

no interior dos jogos da memria, do ato da rememorao, que o ser humano

encontra um tempo perdido ao nele reconciliar a vida com a matria. Como disse

Proust, no se trata de uma vida como ela foi realmente, mas sim em relao a um

sujeito que a viveu. O passado passa a possuir um estatuto de conhecimento em relao

a um presente conceitualizado. Ressituando a rememorao no corpo das narrativas dos

 145

sujeitos sociais. Trata-se de um tempo reencontrado, no meramente como intuio de

um tempo via durao subjetiva. O tempo dado da intuio revela agora uma forma a

priori de sensibilidade e entendimento, anterior experincia, mas que nela se

manifesta. O tempo adquire uma anterioridade lgica de estruturao da experincia

(Eckert & Rocha, 2000).

Alm de uma crtica ao bergsonismo, a concepo romntica do sculo XIX

acerca do ato de rememorar desfaz teses reducionistas que no atingem as curvaturas do

tempo da memria. Na contramo de concepes positivistas da memria, onde

podemos encontrar tambm as reflexes de Benjamin, contestam toda uma maneira de

pensar da idade moderna que, supervalorizando o tempo psicolgico, atribui dimenso

unificadora conscincia nos jogos da memria, delegando ao sujeito do Cogito a ao

de mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos, num processo restrito de

subjetivao do sujeito, algo que parece estar implcito no prprio Bergson76 .

O estatuto do tempo na sua articulao com a memria e com a histria que

assumido sob o manto do iluminismo, donde a prpria memria se reduz mera

condio instrumental sujeita a um dinamismo da conscincia, ou ento, condio de

imagem miniatura do mundo restrita subjetivao do sujeito. Esse um aspecto

epistemolgico de como as Cincias Humanas, como sua manifestao no bergsonismo,

vm lidando com questes referentes memria e temporalidade. Virulncias de um

positivismo e historicismo reducionista (Eckert & Rocha, 2000).

76
Podemos afirmar como uma base da personalidade ocidental a separao do mundo e do eu, onde a
memria seria um fenmeno que no participa do mundo, mas modelo de unidade do tempo que se
resume ao encadeamento subjetivo do tempo existencial. Vacuidade do eu penso que se torna histrico
num espao regular e montono. Episteme da qual somos herdeiros onde desde Aristteles, toda a
trajetria do pensamento Ocidental se transmuta em novos valores que acabam por insistir, reiterar a
universalizao de uma temporalidade crist, desembocando na forma vazia do Cogito, penso logo
existo. O tempo varivel torna-se o produto historicizado de funes de coordenao impostas pela
conscincia sede do tal Cogito. O tempo se torna fazer o tempo, variando segundo a cronologia da vida
alinhada historicamente (Eckert & Rocha, 2000).
 146

Mas, autores paradigmticos traam estudos da memria para alm da era

moderna. Halbwachs um deles, principalmente naquilo que o diferencia de Bergson, a

saber, seu tratamento enquanto fenmeno social 77 . Por enquanto, voltarei a Benjamin

para mostrar como podemos pensar de modo especifico as interaes entre vida e

matria, e o papel que dispensa narrao nessa articulao onde a experincia passa a

ter papel determinante. Os enquadramentos que tem em relao vida.

De novo, uma vida por quem a viveu, e no de fato como foi.

No se percebeu devidamente at agora quer a relao ingnua entre

o ouvinte e o narrador dominada pelo interesse em conservar o que
foi narrado. Para o ouvinte imparcial, o importante assegurar a
capacidade da reproduo. A memria a mais pica de todas as
faculdades (grifo meu). Somente uma memria abrangente permite
poesia pica apropriar-se do curso das coisas, por uma lado, e
resignar-se, por outro lado, com o desaparecimento de todas essas
coisas, com o poder da morte. (Benjamin, 1936).

Para Benjamin, o reparo dos ultrajes do tempo, se d na dimenso narrativa da

memria. nela que se situam os jogos da memria (Eckert & Rocha, 2000).

Mnemosyne, deusa da reminiscncia, era para os gregos a musa da poesia pica. A

reminiscncia inclui todas as variedades de forma pica. Ela funda a cadeia da tradio

transmitindo os acontecimentos entre as geraes. No caso daquele que narra a histria,

ele tece a rede que todas as histrias constituem entre si, uma se articulando a outra 78 .

77
Enquanto Bergson realiza reflexes a respeito da memria em si mesma, enquanto subjetivamente livre
na conservao espiritual do passado (fora espiritual subjetivamente pura que se ope a pura
exterioridade, a substncia material que vem a se atrelar percepo), Halbwachs aponta para
condicionamentos de teor cultural e social (Bosi, 1979).
78
A poesia pica, a epopia, a partir das qualidades da reminiscncia da origem tanto ao romance quanto
a narrao, aparecendo ai de distintas formas. Distintos, possuem uma origem comum. No romance,
atravs da rememorao, consagrado a um heri, um combatedor, e assim por diante. O sentido da vida
o centro em torno do qual se movimenta, chegando a um final rigoroso, no da um nico passo alem de
seu limite, apenas convida o leitor a refletir sobre o limite de uma vida. J a narrao, constituda sob uma
memria compartilhada via experincias em comum, consagrada a muitos fatos difusos. Ela possui uma
moral da histria, e a pergunta a respeito do que aconteceu depois plenamente justificada (Benjamin,
1936).
 147

O senso prtico uma caracterstica da narrao de histrias, pensando aqui as

histrias e encadeamentos estipulados ao passado que se foi. O narrador um homem

que sabe dar conselhos. E para tal, h a necessidade de experincias que sejam

comunitrias e compartilhadas. Aconselhar aqui guarda o sentido de dar continuidade,

fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo narrada

(Benjamin, 1939).

Uma tradio compartilhada d cabo de prticas comuns onde as historias do

narrador so escutadas e tm a possibilidade de serem seguidas, implicando numa

formao vlida para todos os indivduos de uma coletividade (Gagnebin, 1994).

A possibilidade do conselho encerra em si um paradoxo da atividade narrativa,

muito importante parta minhas concluses. A plenitude de sentido e o no-acabamento

essencial, ambos constituintes de tal atividade. Cada histria um ensejo para uma nova

histria, mas associada a prpria dinmica ilimitada da memria na constituio do

relato (Gagnebin, 1985).

A narrao retira da experincia o que contado, incorporando o que narrado na

experincia dos outros. Diferentemente do romance, originrio do indivduo isolado que

segrega-se, no fala mais de maneira exemplar na forma de conselhos.

O narrador pode ser visto em paralelo com a atividade do arteso. A prpria

relao com a matria com a qual trabalha, a vida humana, possui esse tom artesanal,

processo no qual trabalha a matria prima da experincia, a sua e a dos outros, a

transformando-as num produto nico, slido e til. Para tal recorre ao acervo de toda

uma vida, uma experincia, assimilando sua experincia mais ntima quilo que sabe,

por ter ouvido dizer.

A narrao com tal carter tambm se difere de outro tipo de forma comunicativa,

a informao. Aqui os fatos so acompanhados de explicaes que se aspiram a

 148

verificao imediata. E s tem valor no momento em que nova. Ao contrrio, o

narrador evita explicaes no sentido como ela se d na informao. A narrativa no

explica nada, ela mergulha a coisa narrada na vida, que depois retirada dela sob a

forma da narrao.

Um exemplo desse contraste em relao informao buscada pela

historiografia. O historiador escreve a histria e explica os episdios com os quais lida,

uma explicao verificvel atravs de um encadeamento exato de determinados fatos. J

o narrador narra, representa os fatos com os quais lida como modelos da histria do

mundo. H aqui uma exegese que se preocupa com o modo de insero dos fatos no

fluxo insondvel das coisas.

A questo que, aliado ao fato da concorrncia com esses outros tipos de

comunicaes, com as formas picas, ocorre tambm uma reduo da comunicabilidade

da experincia. E com isso a arte de narrar. Como se estivssemos cada vez mais

privados da faculdade de intercambiar experincias, imagens de uma experincia

coletiva (Benjamin, 1936) 79 .

A experincia de que fala inscreve-se numa temporalidade comum a vrias

geraes, pressupondo uma tradio compartilhada e retomada na continuidade de uma

palavra transmitida (Gagnebin, 1994).

Ento, parece que essas reflexes obrigar-me-iam a pensar que no possvel uma

abordagem das narrativas de tom histrico de Santo Antonio de Posse a partir de uma

tonalidade pica, pautada numa memria que lida com os fatos de uma vida vivida.

Afinal, h um declnio de varivel determinante para tal, o compartilhamento de

79
Donde podemos presumir que est estabelecendo uma relao entre mudanas na compreenso e na
produo artstica ,aliada s mutaes nas capacidades perceptivas coletivas e individuais, as primeiras
so elementos constituintes para reflexes a respeito do declnio da experincia e da narrao tradicional
(Gagnebin, 1994).
 149

experincias. Mas uma inverso do argumento benjaminiano pode se mostrar aqui

interessante. Inverso que no visa afastamento do mesmo, pelo contrrio.

H sim o compartilhamento de experincias. Compartilha-se a perda da mesma

em supostos padres que se davam anteriormente. A experincia compartilhada torna-se

a impossibilidade da mesma, traduzida como uma crise atual em contraposio ao idlio

do passado. Com isso as narrativas ganham colorao plena de argumentos a partir dos

quais Benjamin define o narrador. Sim, h uma experincia, e essa experincia a da

perda.

Narrar uma histria torna-se importante para a prpria constituio do sujeito.

Reconhecida como narrativa ancorada na memria coletiva a partir do ato de

rememorar, ela possibilita uma retomada salvadora de um passado que desapareceria no

silncio ou no esquecimento.

Pois tambm h um esquecimento ai atuando. A empresa de lembrar, realizada

pela narrao, em historias que a humanidade conta a ela mesma, pode ser vista como: o

fluxo constitutivo da memria e de sua identidade por um lado; e por outro um

movimento de narrar, atravessado pelo refluxo do esquecimento, opondo ao infinito da

memria a finitude necessria da perda, inscrita no mago da narrao.

Nesse sentido, podemos pensar ento com Benjamin uma produtividade da perda

(Gagnebin, 1994). Uma dupla produtividade, no sentido de positividades. Primeiro ela

d conta de possibilitar o surgimento de todo essa imaginrio em torno das mudanas,

realizando associaes que no esto dadas no fluxo do tempo. Elas se do no momento

em que o narrador est trabalhando com sua prpria experincia existencial. Algo que j

foi trabalhado quando, na abertura do trabalho, procuro mostrar as alegorias que so

trazidas tona por uma imagem da cidade.

 150

Outra potencialidade que ser abordada no prximo captulo, diz respeito ao poder

que esse discurso de interpretao do devir, da experincia, e de si mesmo, agora diante

de outrem, tem para configurar um universo social de interao, pautado no signo de um

imprevisto presumvel. Pois ao mesmo tempo em que se reconhece os culpados, sua

presena ali torna o viver na cidade algo problemtico, que guarda consigo toda uma

reavaliao das estratgias do prprio viver urbano, e mesmo de sua apropriao.

O poder dessas narrativas ultrapassa a mera organizao da experincia numa

durao especfica. Ela constitui uma realidade enquanto tal. Determinante, e no mera

fico nostlgica.

As histrias colocadas a respeito das mudanas pelas quais vem passando Santo

Antonio de Posse constituiria um acervo composto por historiadores locais que, luz de

suas experincias de vida, tratariam das mudanas por que vm passando seus modos de

ser e o prprio espao da cidade. Mas chegado o memento de afirmar tambm que se

trata de narrativas que guardam traos a elas atribudas por Benjamin, como mostrei nas

variaes acima.

Em primeiro lugar, a experincia por excelncia, que constitui um quadro de

compartilhamento coletivo local a experincia da ameaa constante, da privao da

mesma nos moldes em que se dava anteriormente. A finitude da experincia a prpria

experincia, ou melhor, a privao da mesma, traduzida na impossibilidade de um

conhecimento de todos por todos como se dava em moldes anteriores.

Depois, essas histrias veiculadas com amplo poder interpretativo, do conta de

estabelecer no apenas uma relao de intensidade entre passado e presente, mas

acabam por constituir uma experincia com os mesmos. Os elementos dessa

temporalidade constituem um conhecimento em sentido estrito, a respeito da prpria

vida (pois da matria da vida que elas tratam).

 151

Portanto, guardam tambm um valor prtico no sentido das narraes tradicionais,

pois ao cumprir com os critrios acima, acabam por fornecer as diretrizes presentes em

uma obra aberta na verdade uma existncia aberta, sujeita ao signo do imprevisvel

que faz com que tal conhecimento produzido e veiculado fornea diretrizes de como se

viver na cidade, e como conceber sua nova configurao, estratgias que levam a uma

reformulao das prprias estratgias de se viver na cidade.

Positividade que, como dito, no se resume a essa possibilidade de novas relaes

entre passado e presente, apresentadas de modo pouco convencional, ou dada na

passagem temporal, mas que tambm d conta de produzir um universo social

diferenciado e nico, pautado em trajetrias de vida sujeitas a uma transitoriedade e a

uma imprevisibilidade tais que suscitam um imaginrio local com uma eficcia

simblica sem tamanhos. Essa dimenso da narrao ficar mais clara na prpria sesso.

Mas voltemos as suas relaes com a memria e ao ato de lembrar, alm das conjecturas

particulares que podem adquirir, medida que a analise prossegue.

Ao tratar de anlises que visavam sobrepor-se ao bergsonismo em suas falhas no

trato da memria para os fins de minha analise, devemos nos lembrar que um autor de

grande importncia para tal efeito contestatrio Maurice Halbwachs 80 .

Enquanto Bergson se preocupa com a memria em sua forma pura, Halbwachs se

volta para os quadros sociais da memria. A memria individual passa a ser observada

do ponto de vista da realidade interpessoal das instituies sociais, formadoras do

sujeito e de sua memria (Bosi, 1979).

80
Sua obra marca uma mudana de enfoque em relao ao trato de Bergson para com a memria.
Principal estudioso da relao entre memria e histria pblica, herdeiro da tradio da Escola
Sociolgica Francesa, prolonga os estudos de Durkheim no que toca precedncia do fato social sobre
fenmenos de ordem psicolgica ou individual, rejeitando os resultados a que chega Bergson (Bosi,
1979).
 152

Se lembrar no reviver, o que foi amplamente discutido at aqui, mas refazer,

reconstruir, repensar, com idias de hoje, as imagens do passado, memria no sonho,

mas sim trabalho. A lembrana no tal como foi, construda de acordo com as

representaes disposio de nossa conscincia atual, que se traduzem nas

determinaes do presente na configurao da vida passada dos habitantes de Santo

Antonio de Posse. Pensando agora esses elementos presentes na memria a partir de

algumas questes trazidas tona por Halbwachs, a situao ganha ainda mais uma

colorao especfica.

Diferente da memria pura e individual de Bergson, a memria coletiva da

sociedade sobrepe-se a do grupo e a do individuo no modo como se d a reconstruo

do passado. Tomemos como exemplo a releitura de um livro lido na juventude e feita

agora por um adulto. Essa releitura no implica em reviver a experincia juvenil, mas

refaz-la. Este exemplo apenas um demonstrativo da dificuldade em reviver o passado

tal como foi.

Essa capacidade de lembrar possui tambm uma interpretao social. No se trata

de um condicionamento externo em relao a um fenmeno interno. No prprio interior

da lembrana, no cerne da imagem evocada, trabalham noes gerais veiculadas pela

linguagem 81 , de filiao institucional. E graas ao carter objetivo e transubjetivo

dessas noes gerais, que as imagens resistem, e se transformam em lembranas

(Halbwachs, 1950).

A recordao, portanto, liga-se ao pertencimento a um grupo que sustente a

memria enquanto tal. Mesmo em evocaes solitrias, convive-se com seres que no

esto materialmente presentes. Somos testemunhas de elementos do passado que no se

configuram como sendo exclusivamente daquele que narra uma histria (Bosi, 1979).

81
Instrumento socializador da memria trata-se de convenes verbais que configuram o quadro mais
estvel e elementar da memria coletiva (Halbwachs, 1950).
 153

H uma experincia por detrs disso, embora a experincia aqui denotada, guarde sua

especificidade, digamos, de carter dialtico. Ela se encontra na negao da mesma.

Recordaes incorporadas ao passado no so tambm de pertencimento

exclusivo. Foram retratadas, e depois lembradas; e muitas das lembranas no so

originais, mas inspiradas em conversas com os outros. Ressonncias coletivas so

incorporadas experincia subjetiva, a partir de seu lastro comunitrio, aspecto que

alia-se aos elementos da tradio narrativa apontados por Benjamin, bem como das

caractersticas de uma experincia nos modos que Turner nos mostra e que se configura

na realidade de Santo Antonio de Posse.

Uma memria com esse carter depende da interao no interior de um grupo. E

cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva. So os

deslocamentos do indivduo que alteram esse ponto de vista, de acordo, novamente,

como luz explicativa que convm s experincias na e para a ao atual (Halbwachs,

1950).

Uma histria e passado comuns assim o so na medida em que o grupo o suporte

da memria e os sujeitos histricos com ele se identificam, fazendo dele o seu passado.

E se esse tempo social, torna-se tambm social sua diviso.

Essa diviso temporal operada por lembranas, atravs de uma sucesso de

marcos, pontos onde a significao da vida concentra-se numa sucesso de etapas no

trato do passado.

Eventos de significncia dividem a histria de Santo Antonio de Posse atravs de

marcadores temporais bastante especficos. De novo um tempo social, marcado por

pontos de orientao que transcendem vontades subjetivas, fazendo com que se submeta

conveno, na absoro do tempo social pelo individual.

 154

Inflexes como a chegada do baiano, a supresso do caf pela cana, a

substituio da terra de trabalho sobre uma terra de negcio, traduzida em elementos

que apontam para processos de expropriao sofridos, tornam-se uma espcie de drama

coletivo, de uma coletividade ameaada pelo abalo de transformaes que escapam a

seu controle.

A matria das lembranas ou reminiscncias de um tempo vivido s adquire

substncia se temporaliza-se sob forma de ondulaes do prprio ato que encerra o

tempo pensado. Ondulaes rtmicas com as quais opera a inteligncia humana diante

do tempo.

Novamente um passado no antagnico ao presente, mas superposto ritmicamente

atravs dessas ondulaes colocadas pela experincia vivida que em sua consolidao

deixa descoberta a matria de sua lembrana 82 . A memria, nesse sentido, se configura

a partir de uma hierarquia de instantes apreendida na tenso entre o desejo de

transformar, uma vontade de continuar, e a de desencadear um futuro sem as ameaas

do presente e os prprios antagonismos que podem ter se feito presentes, no passado.

Uma memria configura-se como construo de estruturas espao-temporal como ato de

durao (Eckert & Rocha, 2000).

Mas, como reiteradamente tenho tentado demonstrar, desde as questes

levantadas em torno do passado idealizado, bem como a escolha de pontos de inflexo

especficos sua desconstituio, os acontecimentos tidos enquanto essenciais no esto

desprovidos de desfigurao por parte do indivduo que narra. H uma tendncia da

mente que recorre memria em remodelar toda experincia para fins explicativos

atuais, do presente. Mal termina a percepo e as lembranas j comeam a modificar-

82
Numa espcie de metafsica da poeira, trata-se de arranjos conferidos s ordenaes temporais
vividas e representadas no decorrer da dissoluo do tempo, atravs de uma srie de rupturas. Momento
onde a matria das aes passadas desenvolve-se e manifesta-se sob a forma de ritmos, sob os quais
conserva a sua substncia (Bachelard apud Eckert & Rocha, 2000).
 155

se. A matria da memria trabalhada pelas experincias, hbitos, afetos e convenes

e atravs deles. Ou seja, a apreenso do tempo depende de cada pessoa, ao mesmo

tempo em que se configura sobre uma base coletiva, intersubjetiva, no podendo ser

abstrata e a - social. um tempo represado e cheio de contedos, que formam a prpria

substncia da memria (Bosi, 1979).

Mas ser que esse carter retira da memria e de sua fora narrativa toda

potencialidade de inscrever e interpretar trajetrias sociais e individuais dentro do

quadro de transformaes e exposio a novas condies relacionais no universo social

de Santo Antonio de Posse?

Creio que no, e mostrarei que no apenas no se d dessa forma, como o efeito

disso outro, na medida em que essas referncias a um passado anterior no se tratam

de puro saudosismo, mas de movimento peculiar da memria como faculdade pica que

tende a se transmitir sob a forma de ensino e conselho, diretriz para o atual, uma histria

em aberto, como a arte narrativa elucidada por Benjamin.

Diferentes modalidades das sociedades humanas configurarem o controle

simblico do tempo levaram a Histria e a Antropologia a desconstrurem-no por

intermdio de sua dimenso interpretativa83 . Fora reconhecida a uma memria que

passa a ser tomada como espao de construo de conhecimento atravs de uma

linguagem de smbolos que renem uma ao inteligente e cognoscente do sujeito

humano sobre o mundo. Acomodada e assimilada ao arbtrio de uma gramtica

simblica (Eckert & Rocha, 2000).

Colocando, pois, a memria num plano interpretativo, e realocando-a ainda no

plano de associaes simblicas no imaginrio de um segmento de lavradores

83
Seja enquanto reino da imaginao criadora, espao de construo de uma inteligncia narrativa que
encerra a experincia da durao, como j foi mostrado aqui, ou como trajeto do imaginrio e sua
topologia fantstica que engendra arranjos singulares entre a vida e a matria (Eckert & Rocha, 2000).
 156

desapropriados de suas condies de vida anteriores, podemos traar seu universo de

associaes do seguinte modo.

O passado contraposto ao presente, o primeiro sendo valorizado de modo

positivo em detrimento de uma depreciao do segundo. Ao passado compete o tempo

do caf, do colono e do meeiro, quando local de trabalho era indissocivel do local de

morada, e, principalmente, o seu colorido comunitrio, traduzido no conhecimento e

parentesco de todos por todos. O presente caracteriza-se pela supresso desses

elementos. E no toa, pois a isso atribuda uma causa. No se trata simplesmente da

mudana nas relaes de trabalho no campo, existe algo que faz-se deveras presente.

o contato com a alteridade, a chegada do desconhecido, do outro, do novo - o baiano.

Categoria que traz consigo aspectos que degeneram o universo social local, a partir de

atribuies como inclinao violncia, bandidagem, vadiagem, introduo de drogas e

desordem na cidade. Em suma: ele algum que perturba, interrompe, e leva crise.

Nesse espao interpretativo presente nos quadros da memria, uma linguagem

arbitrria de signos e smbolos coordenada no plano da imaginao criadora por

esquemas de pensamento singulares. Procedimentos narrativos e interpretativos

cumprem o papel de reunir os arranjos entre a vida e matria. Aqui, no caso, uma

narrativa da perda e da valorizao de um passado, apresentado enquanto suprimido,

norteado por experincias de expropriao de meios de vida, bem como de contatos com

a alteridade; acabam por configurar um universo pautado sob o signo da incerteza, que

pragmaticamente acaba por reconfigurar-se como sensao generalizada de medo e de

clculos estratgicos do viver no espao urbano.

Retomando Benjamin, o fenmeno da narrao mostra-se aqui em toda sua

complexidade para se pensar a memria na medida em que beira o ideal de uma

deduo absoluta do mundo das coisas. O ato de narrar adquire seu valor simblico de
 157

construo do sentido de uma vida vivida. Ao lado da esttica da tradio romntica, na

qual vai buscar muito da forma de suas conceituaes, complexifica o carter social e

psquico da memria realocando em seus jogos a possibilidade de construo e

reconstruo da identidade pessoal e social (Op. Cit.).

Narrativas em torno da supresso do passado so tambm fundantes no que toca

marcao de pertencimento a grupos em termos de distino com essa figura ambgua

do baiano. Como se a capacidade, a possibilidade de acionar narrativas desse teor

colocasse disposio daquele que a narra, condies de, em primeiro lugar, acusar,

buscar culpados pela situao atual; em segundo, afirmar-se como algum pertencente

terra, o que o coloca em posio privilegiada dentro das relaes de poder, guardadas

nesses regimes discursivos.

Ter um passado local desapropriado implica ser algum do lugar, em oposio

quele que habita tal ou qual lugar, ou que chegou depois ou est ainda chegando.

Aquele que invade algo que lhe pertence. Pois afinal:

Os baianos invadiram a Posse. (No cabe citar aqui o autor dessa expresso. Ela
foi ouvida, nesses mesmos termos, por uma mirade de informantes)

Devemos, ento, reconhecer rupturas numa temporalidade que pode, ao

observador despercebido ou enviesado, parecer linear, contnua e progressista, na

medida em que o estabelecido uma relao especial com o passado acionado, uma

experincia singular 84 . Sugere uma relao reflexiva com a trajetria histrica do

sujeito e do coletivo que a professam, lembrando que o estatuto de conhecimento do

passado se d em relao a um presente conceitualizado, quando a rememorao re-

84
Diferente de uma causalidade histrica, os tempos da memria contm-se na imagem dialtica do
despertar e do recordar (Eckert & Rocha, 2000).
 158

situada no interior da narrativa dos sujeitos sociais, momento em que o rememorar

ganha uma fora reinventiva do tempo no mundo (Op. Cit.).

Santo Antonio de Posse no configura-se mais como um lugar tranqilo, no

apresenta mais traos do to afamado antigamente, em virtude de algo que , se faz

presente. s a partir dele, na verdade, por causa dele, que tal transformao torna-se

inteligvel aos olhos locais.

Isso parece relacionar-se s configuraes sociais das quais trata, e as quais acaba

por configurar na interao com o topos fantstico do imaginrio veiculado com aquilo

que Halbwachs (1950) reconhece como os atributos sociais do fenmeno da memria.

A solidariedade entre o tempo e a matria do seu contedo que instala os jogos da

memria no real, engendra-os tambm no interior do mundo social. O tempo, mas

tambm o espao, so estruturas dos quadros sociais da memria, fundamentais para a

rememorao do passado na medida em que tais localizaes das lembranas so a

essncia de memria com tais configuraes (Eckert & Rocha, 2000).

Pensando Santo Antonio de Posse, temos a possibilidade de abertura para

pensarmos e tentarmos compreender a geografia fantstica dos trabalhos da memria no

que concerne a pensar as mudanas no apenas do tempo, mas tambm do espao da

cidade nessa mesma temporalidade transformadora. Pois, como visto, a crise atual

facilmente apontada no imaginrio provindo de lugares especficos do prprio espao da

cidade.

Se Halbwachs funciona ento como um alerta para o fato da memria no poder

ser enfocada fora do contexto de suas manifestaes culturais e sociais que configuram

a esttica de seus arranjos nas motivaes simblicas dos atores que dela dispem;

contemplar a memria significa tambm reconhecer a fora intangvel dessas

manifestaes.
 159

H sempre no limiar da memria uma elaborao tica e progressiva da vida

social e da prpria figura do homem. Habitar o espao da memria significa conviver

com memrias coletivas e individuais negociadas. No se trata de um territrio opaco e

vazio, mas sim lcus de reativao de tradies perdidas ou de nostalgias em relao ao

passado numa dialtica da operao tica e esttica (leia-se aqui das formas simblicas)

presentes na memria.

Aqueles que compartilham um mesmo territrio de existncia agem em conjunto e

reinventam quotidianamente uma condio humana enquanto tal (Op. Cit.). Aqui, uma

condio humana em relao a uma humanidade que ameaa a prpria condio.

Conjectura presente nos quadros temporais da cidade de Santo Antonio de Posse como

atribuies de sentido a um mundo em transformao, no apenas de um modo de vida

rural anterior, mas tambm e talvez principalmente como reordenao da vida diante da

alteridade.

E os quadros sociais traados por essa memria de carter coletivo e formativo,

acabam por funcionar como organizao ativa das experincias vividas, atravs dessa

memria social e coletiva, compartilhada por aqueles que julgam participar do processo

generalizado de perda, seja o lavrador mais pragmaticamente expropriado, pois perdeu

sua terra, seja aquele que simplesmente teve seu passado idealizado e valorizado,

expropriado. Mas o determinante que passou, acabou, perdeu-se.

E assim Santo Antonio de Posse define-se historicamente, na perda generalizada e

na impossibilidade de reconhecimento de elementos pertencentes ao presente. Atravs

de uma memria cuja histria recriada segundo o universo simblico dos sujeitos e as

condies sociais nas quais esto imersos. A emergncia e recorrncia dessas histrias

do passado ligam-se e coincidem com o momento em que sua existncia considerada

como ameaada, discurso que acaba por se consolidar como um discurso de alteridade,
 160

pois a posse dessas histrias divide, segmenta, d queles que a possuem uma

identidade (Godoi, 1999), ainda que virtual e bastante circunstancial.

Possenses espoliados, atingidos, em detrimento de uma massa amorfa, assim

identificada e concebida, na figura dos intrusos, os novos habitantes, aqueles que no se

faziam presentes no passado.

Essa relao especfica que um segmento local guarda com o passado deve ser

pensada, a partir de suas formas narrativas, como discursos contemporneos que

guardam uma relao com o presente, a partir de um passado reinterpretado e

reconstitudo em funo do contexto atual (Jolly, 2002). No caso dos antigos habitantes,

em funo de questes identitrias. Volto a afirmar que o que interessa para pensar essa

histria no a realidade plausvel veiculada nas narrativas. Tentar descobrir se

realmente esse passado comunitrio existiu, seus moldes exatos, no o cerne da

questo para pensar as experincias de distintos atores sociais dentro de transformaes

circundantes. O que interessa aqui tratar do aspecto imaginrio, mesmo fantstico,

acionado na definio da situao atual em contraste com um passado exemplar.

Eu fico nervosa de pensar, morreu meu genro na roa. Ma chega a hora e Deus
leva embora, no tem jeito no. Se voc ta na cama, ta doente e morre triste
tambm, mas diferente. Agora, com sade, trabalhando e conversando dureza.
Ele marcava caf, e saiu trabalhar. Caiu morto l no meio do caf o coitado, morreu
de trabalhar e morreu trabalhando, o caderno e a caneta embaixo do brao para
fazer as marcaes. Ele era fiscal tambm, olhava a turma. Caiu no meio do caf e
morreu, no servio ainda. Num deu tempo de ningum acudi, ningum viu, s
viram quando ele tava morto o coitado, da foram buscar ele. Estava aqui, da a
neta ligou avisando. Fomos na casa dele e da filha e ficamos at trs horas no
lamento. Estava com a boca cheia de terra e folha de caf que bateu, e do brao
saiu todo o couro. Tristeza n? A filha num conforma, nem a neta coitada, ficaram
tudo os dois l, mas num paro de pensa neles. Saiu para trabalhar e chegou morto
em casa. Nasceu na roa, mexeu com caf a vida inteira, e acabou ela ali mesmo.
Mas tem que tocar o barco agora. Agora eu fico aqui, longe do sitio e longe da
filha. De que jeito eu vou pegar o caminho amanh? Desanimei, a filha tambm.
Me tiraram a vida da roa, agora a roa tira meu genro e a alegria da filha (grifo
meu). Num sei como vai se no, mas vou tentar tocar o barco. (Helena)
 161

interessante notar como temas e emoes se misturam. Perda e um tempo

passado idealizado fundem-se no estabelecimento daquilo que Walter Benjamin (1940)

reconhece como sendo uma nova constelao de relaes.

A comunidade ento veiculada nesses discursos sobre o passado perdido em Santo

Antonio de Posse pode ser analisada do ponto de vista da tradio antropolgica, de

modo semelhante a outras palavras chave por ela utilizada, tais como mito e tradio.

Conceitos que escapam a uma definio e localizao scio-histrica precisa, pois

renem uma pluralidade de significaes, e tambm porque devem ser colocados em

uma dimenso particular da experincia humana. Localizar determinada tradio como

um passado que persiste dentro de um quadro de heranas culturais com a primazia de

idias de ancestralidade e continuidade no resiste s ambigidades que se evidenciam

pelo exame dos fatos concretos (Lenclud, 1994). Sua definio no deve se pautar na

idade ou conservao. Critrios de ancestralidade no conseguem verificar se uma

tradio ou no igual sua forma original, se realmente o passado de Santo Antonio

de Posse era realmente mais comunitrio no tempo anterior chegada de trabalhadores

volantes migrantes. Essa tradicionalidade pode inclusive ser uma fraude, pois fabrica

sua prpria ancestralidade, sendo a uma criao original.

A tradio ou o discurso sobre ela, de como as coisas eram e a relao guardada

com o que so, no um tesouro guardado numa cripta, mensagem enterrada que

carrega consigo um ponto coerente de representaes fundamentais. No seria, podemos

nos perguntar luz dessas reflexes, um julgamento ou experincia anterior ao fator

decisivo na atribuio de coeficientes de tradicionalidade? E se conjugssemos essa

tradio no presente? Buscando a sua gnese, possvel identificar duas maneiras de

como se configuram a partir do fator temporal. Primeiramente podemos falar de uma

tradio inventada que conserva a dimenso ativa de uma tradio recriada. A

 162

preocupao no se d com uma eficincia ou no do passado, mas sobre sua recepo

operante onde presente e passado dialogam num processo de pergunta e resposta. A

tradio seria ento uma resposta trazida do passado para uma questo formulada no

presente, leitura discriminatria e parmetros para interpretao. Uma segunda maneira

de buscar a gnese do tradicional seria pensando numa tradio fabricada, onde

implicado um pragmatismo maior. O objeto a ser explorado no reside mais na origem

ou contedo de sentido, mas sim num mecanismo de proclamao, fator determinante

da variedade.

Aqui a tradio ganha propriedade emprica dentro de contextos particulares, a

partir de categorias de enunciado ou prticas. Um discurso desse ponto de vista no tem

sua tradicionalidade ou originalidade presente nas qualidades intrnsecas que carrega,

mas sim em funo do contexto em que proferido 85 . Esse ponto de vista mais

pragmtico diante da tradio, preocupa-se com a descrio de modalidades precisas

segundo as quais um contexto faz nascerem atitudes psicolgicas em respeito ao que

produzido nele, uma tradio especfica. Desse modo, a conservao de contedos

culturais no se pauta mais na transmisso, mas na recriao de um ambiente ativo via

processos de memorizao, incucao e distino, numa estrutura relacional entre

participantes.

Essas distintas maneiras de conjugar a tradio no presente no implicam

excluses mtuas, j que um campo de interaes tradicionais no se instaura por

decreto num espao social. Isso fica claro na realidade tradicional veiculada no discurso

possense a respeito do passado.

85
Contexto de enunciao, seus locutores, seus ouvintes, as posies nele determinantes e determinadas,
um tempo e um lugar e um discurso precedente que lhe serve de referncia (a prpria fabricao da
tradio no deixa de obedecer a certas regras que servem como modelos de referncia) (Becquelin,
1992).
 163

Por um lado, existem relaes tidas como exemplares localizadas num passado

no to distante, anterior ao aumento do referido contingente populacional

estigmatizado. Antes todos se conheciam. Era possvel transitar pela rua, sem

preocupao. A Posse era uma beleza.

Por outro, pragmaticamente em relao a essa configurao veiculada na forma

de uma narrativa que problematiza o passado, no momento e lcus da interao, que

esse discurso se produz, para fins de diferenciao progressiva. So diferentes formas

argumentativas estabelecidas para a construo do passado tido como modelador que, se

devidamente localizadas, podem apontar para mecanismos que exprimam a prpria

temporalidade a partir de dispositivos conceituais organizadores da memria (Op. Cit).

Como por exemplo, o contato com elementos oriundos de outras localidades e

seus efeitos, e um passado positivamente valorizado. Nesse caso, as maneiras de

conceber e fazer a prpria histria desenha os contornos da identidade coletiva. Desse

ponto de vista, modos de fazer a histria se ligam constituio do sujeito coletivo

(Menget & Molini, 1992).

Portanto, a memria no se organiza como pode ser deduzido j das reflexes

benjaminianas, por um principio de sucesso ordenado colado realidade do desenrolar

cronolgico. Essas tradies fundam-se sob memrias abertas ao esquecimento que

emprestam ora de fontes prprias ora de fontes sincrticas, reorganizando os materiais

necessrios afirmao de sua identidade e da solidariedade grupal, segundo

necessidades do momento. Uma conscincia histrica particular no separvel da

memria de um grupo com seus truques e mecanismos implcitos de rememorao e

estabelecimento de relaes com o passado, de uma criao da tradio (Menget &

Molini, 1992).
 164

A prpria continuidade, nem que seja como no que toca meu trabalho, para marcar

uma diferena e ou ruptura, uma imagem criada socialmente. A ameaa de

rompimento com uma ordem antiga passa a enfrentar um tipo de sedimento histrico

com o qual o grupo social ao qual estou me referindo se auto-interpreta, uma imagem de

si criada para si (Connerton, 1989).

A criao de tradies s quais estou me referindo aqui, diz respeito ao passado

comunitrio que acaba por estabelecer identidades diferenciadas em termos de origens,

os de dentro versus os de fora e, mesmo atravs da atribuio, de certo modo a

partir de uma direo especfica - os antigos acusando os recm chegados.

IVENTREVERDADESEOUTRAS

VERDADES.

Neste captulo, procuro apontar para as potencialidades das narrativas em torno do

passado trabalhadas na sesso anterior, no sentido da pragmtica que pode engendrar

nas relaes sociais propriamente ditas, em termos de dar cabo de produzir uma

realidade incerta, vivida sob o signo do medo do outro a partir de sua categorizao
 165

estereotpica. Smbolo que ao mesmo tempo em que cumpre uma funo organizadora,

faz proliferar a prpria atmosfera de incertezas e dvidas.

Depois, tentarei mostrar quem , na verdade, esse outro de que se fala, o tal do

baiano, desmascarando sua identidade sem rosto quando vista de outra

perspectiva que no a da economia de verdade trabalhada e produzida pelo discurso

dominante.

Mas, antes disso, uma ponte com o que foi apresentado at aqui e o que esta por

vir ser de suma importncia, na medida em que se trata de uma leitura do prprio

espao da cidade e daqueles que o habitam. E que, na verdade, acaba por reconfigurar a

prpria sociabilidade do espao urbano.

Para esse fim, tomemos Santo Antonio de Posse como contendo formas de vida

social que se configuram como formas de organizao e interao entre indivduos e

suas redes de relaes como campos de negociao da realidade em mltiplos planos.

Marcados por complexos sistemas de representaes mentais da vida na cidade, que no

caso de minha investigao acabaram se mostrando a partir de um discurso sobre o

outro para a definio e marcao de si mesmo.

A memria coletiva e a esttica citadina devem ser entendidas atravs do

deslocamento de grupos e indivduos entre os territrios e provncias de significao da

cidade. O mapeamento da vida configura as intrigas e dramas de nela se viver, atravs

de tempos vividos e ordenados enquanto tais. O territrio aqui se torna expressivo, pois

denota a temporalidade nele projetada e experienciada, possibilitando formas de rastrear

a inteligibilidade do vivido humano (Eckert & Rocha, 2000).

Afinal, se o passado, como mostrado, era to diferente do atual, porque Santo

Antonio de Posse mudou. A prpria composio urbana se modificou. Ela parece

funcionar como um indicativo de tais transformaes, pois, num espao segmentarizado

 166

no imaginrio local, os responsveis pela supresso do passado so facilmente

localizveis em pontos especficos da cidade.

Ao se discorrer sobre o baiano, na maioria dos caos, nunca me foram feitos

apontamentos do tipo: tal pessoa baiano, seu nome tal ou qual, ou filho de

fulano. Mas onde ele se localiza ou pode ser encontrado. Alis, quem faz esses

apontamentos parece nunca ter tido a curiosidade, ou melhor, a coragem de visitar tais

localidades: os bairros do Monte Santo, Bela Vista e So Judas Tadeu.

O Monte Santo o mais antigo deles. Surgido muito anteriormente aos outros, sua

prpria configurao populacional denota essa caracterstica. Dentre eles, o que possui

o maior nmero de ex-colonos, ex-sitiantes e ex-meeiros oriundos da prpria Santo

Antonio de Posse, o que no impede de, ultimamente, ser tomado pela alteridade

daquele que vem de fora, bem como de os prprios habitantes do lugar verem-se no

direito de realizar tais acusaes.

Os outros dois bairros tm uma configurao diferenciada. O Jardim So Judas

Tadeu tem origem nos anos noventa, quando do loteamento de propriedades rurais

pertencentes ao prprio prefeito local, que, alm de lotear a sua prpria propriedade,

realiza a construo daquilo que conhecido como casas populares, as quais a

prefeitura vende a preos mais populares. Entretanto uma causalidade no prevista

ocorre. Essas casas so tomadas por ex-lavradores migrantes de distintas regies do pas

e o bairro expande-se, posteriormente, sem o aval oficial, na forma de ocupaes

clandestinas.

Resta o Bela Vista. ltimo a surgir, oriundo do mesmo mecanismo de

loteamento dos bairros acima, mas com uma caracterstica peculiar: atravs de manobra

eleitoral do prefeito, que buscava sua reeleio, os lotes so praticamente doados

aleatoriamente. Em troca, era necessria a transferncia do ttulo eleitoral para a Santo

 167

Antonio de Posse. Assumindo aspecto mais desordenado no que concerne forma de

ocupao do espao e ausncia de equipamento urbano, alm da presena macia, seno

total, de migrantes, o lcus, por excelncia, da baianada. Bela Vista sinnimo de

violncia e medo. O ltimo boato a respeito do lugar afirma que l, noite, depois das

sete, ningum sai de casa no, que nem no Rio de Janeiro, tem toque de recolher e

tudo mais. Depois que tocou a sirene vai ver a rua s no outro dia.

Portanto, podemos sugerir uma gradao dos bairros, na seguinte ordem, em

termos de perigo e baianidade. Bela Vista, So Judas Tadeu e Monte Santo. Este o

que guarda maiores aspectos de um rural expropriado e sobrevivente, como veremos

adiante.

Um dos maiores expoentes da populao local, referindo-se ao aspecto degradante

dos bairros, o trfico de drogas. Mas sua realidade no basta para explicar as

conotaes que ganham no universo de associaes locais.

A partir de uma sociologia figurativa de seus espaos, a cidade torna-se um objeto

temporal, territrio de enraizamento e projeo da motivao simblica daquele que

narra uma histria. No se fala simplesmente dos bairros acima referidos per se,

afirma-se que eles no estavam l antes, e agora esto, e isso um problema. So os

sinalizadores, a visibilidade do problema da invaso dos baianos.

O espao da cidade passa a guardar feies das estratgias de vida, sonhos e

desejos de seus habitantes, segundo uma acumulao e vibrao temporal de ritmos

diferentes de ocupao e apropriao do territrio (Eckert & Rocha, 2000). A oposio

do passado valorizado ao presente temido e incerto passa a complementar-se oposio

seguinte: o Monte Santo, o Bela Vista e o Jardim So Judas Tadeu no estavam l, era

tudo stio, e agora esto. Nasceram com a chegada do baiano. O baiano que
 168

acabou com o antigamente o mesmo que ocasiona a mudana do espao da cidade 86 e,

como veremos, do prprio viver na cidade.

Santo Antonio de Posse se torna ento testemunho dos jogos da memria das

narrativas de seus agentes, espao fantstico da memria que acaba por gerar um espao

fantstico em termos mais empricos: a prpria caracterizao do equipamento da

cidade. O que no deixa de ser uma caracterizao moral.

Voc j foi l no Bela Vista? Passa l pra voc ver. Tem cada tipo de gente. Fui l
outro dia, tenho um irmo que mora l coitado. T doido, voc v aqueles nego
forte, tudo no bar, sentado pra rua, jogando sinuca e fumando cigarro. Trabalhar
ningum quer n.E pensar que antigamente aquilo era s colnia, uns cafezal que
se perdia de vista. Nunca pensei que fosse chegar nesse ponto no viu. Hoje
baiano a dar com pau, sem contar que parece que o bicho cria que nem coelho
rapaz, s aumenta. Ali mesmo, onde hoje tem a baianada, era o caminho que eu
fazia quando vinha l dos lados da So Rafael, tinha uma arvore de baio onde
encontrava o povo sentado, o Brito, o Joo, tudo esperando o carro que levava a
gente pra Ressaca para pegar o trem e ir para Campinas Enquanto a gente esperava
se apanhava na conversa. E era batata, todo dia chegava o Z Pedro, que a gente
chamava de Z Trindade, que ele mexia com uns negcio de esprito ai sabe, ele
chegava com o cavalinho branco dele, ligeiro rapaz, e j cercava a gente pra ficar
especulando da roa, que jeito que o patro fazia as coisas, se tava pagando a gente.
S fazendo lorota, era cheio das conversa de que esse patro bom, o outro no
presta. Se eu te falo essas coisa tu acha que mentira n, mas mulequo novo que
nem voc tem que saber dessas coisas, seno vai sai falando l pra So Paulo que a
Posse essa porcaria que hoje. De certo tem baiano mesmo, mas num foi sempre
assim no viu. (Jorge)

Antigamente era uma beleza, tinha muito colono aqui. Hoje em dia, o que sobrou,
se sobrou, meeiro ou camarada. que o negcio do caf ta feio, agora tudo
cana. S tem turmeiro que vem da Posse, tudo baiano, d at medo de andar na
Posse. Fui l de cavalo outro dia. D medo, uns bicho esquisito, tudo olhando torto
pra gente, ficam vagabundeando pela rua. (Silva)

Essa obra do imaginrio local parece criar uma espcie de diferena entre a

selvageria e a civilizao. A selvageria - da violncia, do trfico de drogas e do

comportamento que tanto prejudica Santo Antonio de Posse -, daquele que habita os

86
Se a cidade for concebida como um espao vital, territrio multidimensional de ambientes emocionais,
estes antecedem e extrapolam a mera geometria espacial, mas conforma-se a um espao potico repleto
de histrias e imagens a ele atribudas. A partir de olhares, gestos e performances de seus moradores
(Eckert & Rocha, 2000).
 169

bairros referidos, baianos por excelncia; e a civilizao daquele que habita o restante

da cidade e que parecem se configurar nas narrativas como uma mera vtima de suas

aes e invases descontroladas, restando-lhes apenas culp-los, apontar seus locais

de origem, e evitar os mesmos.

Algo que mimeticamente 87 imputado alteridade e seu espao de manifestao.

E h aqui, como j apontado, uma conexo temporal em uma topografia moral (Taussig,

1987). Passado e presente se associam e conformam-se em conjunto com a presena ou

no desses bairros que tanto afetam o viver na cidade e a poluio de um universo

anterior. A paisagem passa a ser recrutada pelos agentes citadinos para interpretar sua

prpria histria. Paisagens da imaginao cuja fora e forma se elevam de uma

topografia moral que aponta para o poder da sociedade, poder que se manifesta num

discurso homogeneizador que recobre toda a especificidade dos bairros em questo, o

que irei tratar adiante ainda nesse captulo.

Assim, a cidade redimensiona-se como uma obra temporal, pois seus territrios e

lugares se prestam ao enraizamento de uma experincia comunitria de constante

reordenao ao nvel coletivo, encadeadas por ritmos que se coincidem e sobrepem-se

na concepo do tempo e movimento, e a partir de suas configuraes dinmicas de

sentido.

Dentro de modalidades simblicas de controle do tempo, um tempo narrado e

vivido por seus prprios habitantes na ordenao de suas superposies temporais

vividas, podemos compreender os processos de mutao e turbulncia das formas de

vida na cidade, como aquelas provocadas pela chegada do desconhecido, do novo e

87 As potencialidades desses imputamentos mimticos ainda sero discorridas em toda sua complexidade

nesse captulo, mas bom guardar esse termo, pois ele ser de suma importncia.
 170

assustador (pensado pela comunidade possense numa hierarquizao de instantes e em

rubricas de trajetrias de vida).

Tudo isso articula-se longa exposio das configuraes de uma memria social,

levantadas no captulo anterior, pois seus jogos carregam e investem de sentido, nas

narraes, o cotidiano da cidade, j que o antes comunitrio do caf e do

conhecimento de todos por todos, diferencia-se do atual em crise, mudana inscrita na

prpria transformao espacial da cidade.

O tempo se torna, portanto, uma dimenso significativa para a investigao da

configurao e itinerrios da cidade atual. No caso de sua relao com leitura do espao

nos termos aqui apontados, ele desvenda os sentidos do arranjo de suas

descontinuidades temporais, manifestando-se-se espacialmente. E, como veremos a

seguir, relacionalmente, no sentido de presses scio-histricas, oferecerem

constrangimentos aos atores sociais (Eckert & Rocha, 2000).

Umdiscursoconstitudo.

Olhando para os discursos veiculados em torno da figura do baiano, devemos

ter a seguinte questo em mente.

necessrio ver como historicamente so produzidos efeitos de verdade no

interior de discursos que, em si mesmos, no so nem verdadeiros nem falsos 88

(Foucault, 1970).

Ora, creio que o problema no o de se fazer a partilha entre o que

num discurso revela da cientificidade e da verdade e o que revelaria de
outra coisa; mas de ver historicamente como so produzidos efeitos de
88
Isso nos pouparia de explicaes racionais e padronizadas sobre o fenmeno do medo e da violncia,
como aquelas que poderiam se pautar por interesses pessoais e/ou um racionalismo utilitrio. Violncia
hermenutica que cria fices em torno do realismo e da objetividade dos fatos (Taussig, 1987).
 171

verdade no interior de discursos que em si mesmos no so nem

verdadeiros nem falsos. (Foucault, 1970).
Foucault est preocupado em desvelar o entrelaamento dos efeitos entre poder e

saber. Um regime discursivo possui efeitos de poder prprios ao jogo enunciativo. O

regime discursivo da configurao do baiano, que acaba por configurar-se como um

saber, conhecimento produzido a respeito das mudanas e conseqncias dessa para o

viver na cidade, possui regras de formao dos enunciados aceitos como verdadeiros.

E, mais importante, deve-se atentar para sua capacidade de produzir efeitos, no

simplesmente reduzir-se a uma anlise simblica ou de sua estrutura significante.

Efeitos de verdade. O baiano violento. Depois de sua chegada os nmeros da

violncia aumentaram na cidade, Santo Antonio de Posse deixou de ser um lugar seguro

para se viver. Com eles veio o trfico de drogas, e seu lugar so os bairros

estereotipados enquanto o da baianada. E acima de tudo, hoje em dia no mais como

antigamente. No mais. Eis uma verdade local incontestvel. E no mais por

causa dos baianos. Outra verdade das mais verdadeiras.

Cada sociedade tem seu regime de verdade, uma poltica geral da verdade 89 ,

essencial para as prprias estruturas de funcionamento das mesmas. No como conjunto

de coisas verdadeiras a descobrir ou fazer aceitar, mas um conjunto de regras a partir

das quais se distingui o verdadeiro do falso, e a atribuio de seus efeitos especficos de

poder. E aqui entra uma relao importante: entre verdade e poder.

A verdade se configura, nesse caso, como procedimentos regulados para a

produo, repartio, circulao e funcionamento dos enunciados, numa circularidade

que a liga a sistemas de poder, os quais a produzem e apiam. Seus efeitos de poder a

induzem e reproduzem o prprio regime de verdade vigente (Foucault, 1970).

89
Tipos de discurso que acolhe e faz funcionar como verdadeiros, mecanismos e instncias que
diferenciam os enunciados, procedimentos valorizados para sua obteno, e um estatuto daqueles que tm
o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro (Foucault, 1970).
 172

As relaes de poder que esto tratando tm um carter muito especial. No se

trata de um poder manifestado institucionalmente, tampouco algo que uns detm e

outros no, mas dentro de um regime de economia de verdades no interior do prprio

regime discursivo. Quem fala no em oposio a quem ouve, mas a quem tem sua

verso da experincia de desapropriao de toda uma vida subsumida, ofuscada e

ocultada pelo discurso dominante da culpabilidade do baiano. O que est em disputa

aqui no a posse de trabalho, lucro, terra ou posies polticas locais, mas um embate

sobre a apropriao de smbolos, pela maneira que o passado e o presente podem ser

entendidos e reforados, pela identificao de causas e avaliao de culpados, e,

principalmente, pelo poder de dar significado particular histria local (Scott, 1985).

Poder e saber esto diretamente implicados. No h relao de poder sem

constituio correlata de um campo de saber, um saber a respeito da histria local e os

elementos que nela esto envolvidos e dela so constituintes. No h saber que no

suponha e, ao mesmo tempo, constitua relaes de poder (Foucault, 1975) 90 . Portanto

essa verdade do baiano, tal qual apresentada, so efeitos de certo tipos de poder em

referencia mtua ao saber que sobre ele produzido91 .

Isso justifica, inclusive, a proposio feita logo no incio, na introduo, de que o

movimento da exposio se pautaria nessa economia especfica de regimes de verdade.

Desbravando unicamente, a princpio, o discurso que acusa o baiano da supresso

comunitria, para apenas no fim ater-me a essa figura ambgua, e que na verdade em

nada se conforma com o que a ele no apenas atribudo, mas projetado. At aqui,

apenas um lado da histria fala. E continuar assim ainda mais um pouco.

90
Resumindo tal circularidade: relaes de poder do lugar a um saber possvel; e o saber reconduz e
refora os efeitos de poder (Foucault, 1975).
91 Economia de discursos de verdade inatingvel sem um poder que a sustente e vice-versa, ela se da

dentro, e a partir, dessa dupla exigncia, na trade poder, saber e verdade (efeitos de) (Op. Cit).
 173

Apenas para uma rpida elucidao, recorrer ao prprio Foucault (1977) til

para evitar possveis dvidas ou inadequaes que podem decorrer do uso que fao do

conceito de poder, em jogo nesses regimes discursivos.

No se trata de pensar as formas de poder em seu centro, em seus mecanismos

gerais e efeitos constantes, pelo contrrio, pensar o poder em suas extremidades, suas

ltimas ramificaes, onde se torna capilar, nas suas formas regionais e locais. No sua

intencionalidade pura e simples, mas suas prticas reais e efetivas, sua forma externa,

quando se relaciona a seu objeto imediata e diretamente, onde se implanta e produz

efeitos reais. Em ltima instncia, no processo de sujeio dos corpos 92 .

Sua constituio real e material. Da multiplicidade de corpos, foras, desejos e

pensamentos que levam centenas e centenas de trabalhadores rurais desapropriados a

buscar Santo Antonio de Posse para a reproduo de suas vidas; um regime discursivo

local os torna instancia materializada da sujeio. De uma carga de responsabilidade da

qual, s vezes, nem se do conta, ou, ao menos, no era para tal fim que realizaram a

empreitada imigrantista.

O baiano, desse modo, no um outro do poder (lembrando esse poder muito

especfico de que estou tratando), sobre o qual o mesmo se aplicaria, mas um de seus

primeiros efeitos 93 , dentro de uma micro-mecnica de seu funcionamento.

Tomemos dois casos como exemplo:

O poder, no qual agora podemos reconhecer algumas caractersticas de um poder

disciplinar, normaliza. Ele compara, diferencia, hierarquiza, homogeniza e exclui 94 .

92
Portanto no se trata de uma soberania como a do Leviat de hobbesiano, mas corpos perifricos e
mltiplos que so constitudos enquanto efeitos de poder, bem como centros de transmisso dos mesmos
(Foucault, 1977).
93
Simultaneamente efeito e centro de transmisso do mesmo, pois o poder passa pelo indviduo que ele
prprio constitui (Op. Cit.)
94
a) Relacionam atos, desempenhos, comportamentos singulares a um conjunto, funcionando como
campo de comparao, espao de diferenciao, e princpio de regra a seguir, b) Diferencia os indivduos
uns em relao aos outros em funo de regras comuns, uma base mnima ou optimum do qual deve-se
chegar perto, c) Mede em termos quantitativos e hierarquiza em termos de valor as capacidades e nveis
 174

Cria normas, graus de normalidade e uma gradao de diferenas individuais (Foucault,

1975). Fabrica uma realidade enquanto tal, como a do invasor, tendencioso a

comportamentos violentos e vadiagem, pouco apto ao trabalho, portador de

comportamentos violentos. Um anormal em diferenciao ao resto da populao

possense e, principalmente, em relao a seu passado. Caractersticas que os tornam

passveis de carregar o fardo da culpa pelo fim de antigamente, graas ao regime de

verdade e poder com tais caractersticas que consegue configur-lo como tal.

Diante de um quadro normal, de uma populao onde todos se conheciam, no

havia perigo em transitar pela rua e a violncia era inexistente; sua caracterizao se

configura como um desvio.

Enquanto um delinqente torna-se um indivduo a conhecer, objeto de saber

possvel apenas como tal, enquanto condenado por tal supresso. Dentro do corpo de

conhecimento e o regime de verdade que a leitura local traz consigo, esse o lugar que

ocupa. Assim, esse mesmo regime discursivo que normatiza aquele que gera a

delinqncia do baiano, no algo em si mesmo, mas sim algo que depende dessa

economia especfica de verdades.

Citemos agora outra realidade desse poder: a maneira como configura o prprio

espao social e as conotaes morais j acima apontadas.

O espao dividido e distribudo com rigor. Uma espcie de quadriculamento

divide o espao em parcelas, dando cabo de um tipo de espao analtico. Porm a

unidade desse territrio assim constitudo no o territrio em si, mas o local. Os

elementos se definem pelo lugar ocupado na srie de quadros traados que distancia e

separa uns dos outros, quadros vivos que transformam as multides confusas e

perigosas em multiplicidades organizadas. O arrebatamento local por indivduos vindos

dos indivduos, d) Faz funcionar, atravs dessa medida valorizada, a coao de uma conformidade a
realizar, e) Traa limites que definem as diferenas de todas as diferenas, a fronteira externa do anormal
(Foucault, 1975).
 175

de distintas partes do pas no tem lugar no discurso local enquanto mera aglomerao

desordenada. Ele localizado em pontos especficos, dotado de caractersticas perigosas

que os diferenciam dos demais e marcam seu viver de modo espacialmente especfico

(Foucault, 1975).

Espao estriado, limitado e limitante, distribuindo os homens em um espao

fechado, com direes orientadas uns em relao aos outros (Deleuze & Guattari,

1980), demarcador de fronteiras rgidas, to rgidas que se fala do baiano sem

conhecer, pois lugares como o Monte Santo, Bela Vista, So Judas Tadeu no lugar

de gente. O trnsito por l aponta uma possibilidade entre duas possibilidades: ou se

est perdido e no se tem noo do perigo corrido, ou ento t mexendo com droga,

porque, alm dos baianos, tambm a esses lugares que pertencem as bocadas da

cidade.

Tudo isso numa relao de poder discursivamente colocada que organiza o

mltiplo e impe-lhe uma ordem. Aqui de novo um paradoxo. Ordena para localizar

aquele que o objeto e causalidade, por excelncia, da desordem.

Vimos, portanto, que o lugar destinado ao baiano, nas narrativas em torno do

passado perdido, tem toda uma ligao com regimes de produo de uma verdade que

historicamente constituda. No caso, liga-se tambm a um saber constitudo que visa a

dar sentido a uma trajetria de mudanas por que passam em seus universos sociais

anteriores. Isso coaduna-se com as discusses em torno da memria anteriormente

desenvolvidas e sua ligao com o atual, pois denota que, sendo uma verdade construda

circunstancialmente, as associaes que o imaginrio local estabelece no tm sentido

fora dele.

Apontei para o modo que mostra a necessidade de se ver historicamente como so

produzidos efeitos de verdade no interior de discursos que, em si mesmos, no so nem

 176

verdadeiros nem falsos. Estes acabam consolidando-se como concepes que

transformam em algo absoluto, reificado, concepes que guardam teor de avaliao

moral. Essa reificao reverte e obscurece a sensibilidade contextual do fenmeno a que

se refere processo de literalizao que investe tipos de identidade com uma rigidez

que no possuem (Herzfeld, 1997).

Constituio de um regime de verdade que acaba por apresentar-se a partir do

regime significante do signo 95 , quando o signo remete to somente ao signo,

infinitamente, momento em que a denotao faz parte da conotao. Continuum amorfo

onde todos os contedos dissolvem no signo do baiano sua forma prpria.

O enunciado sobrevive ao objeto a que se destina, e o significante, num mundo

morturio e de terror do regime desptico do signo, aparece apenas como redundncia

do signo desterritorializado consigo mesmo. Mas o continuum amorfo do significado

veiculado na fala do baiano assume outra figura ainda, quando corresponde a tal signo

uma parte de significado determinado e conhecvel. E ao eixo sintagmtico do signo

acrescenta-se seu eixo paradigmtico, atravs do mecanismo da interpretao a que se

coloca a disposio.

Mas, o significante no cessa, mesmo a partir dessa dupla articulao, nesse

discurso constitudo, de reinar materialmente sobre o conjunto de significncias e

interpretaes. Redundncia formal do signo do baiano, desse modo rostificado, que

adquire substncia e expresso particulares. Reterritorializao interior ao sistema que

reterritorializa-se no rosto (Deleuze & Guattari, 1980). No discurso em torno do

baiano, o smbolo assimila e engloba aquilo que simboliza, atravs de mecanismo de

obviao.

95
Dentro de uma semiologia, Deleuze & Guattari (1980) reconhecem a semitica significante apenas
enquanto um regime de signos entre outros. Como a pr, a contra e a ps significante. O trato de apenas
uma de suas dimenses na presente anlise deve-se apenas ao fato de melhor servir ao momento em que a
mesma se encontra.
 177

Abolindo a distino smbolo e simbolizado, o baiano e as conjecturas que

carrega consigo, diante do contingente populacional ao qual aplicado, um smbolo

que simboliza a si mesmo (Wagner, 1981). 96 Isso ficar ainda mais claro no momento

do desmascaramento da identidade sem rosto por detrs do vu classificatrio que o

recobre.

Mediaonarrativaeopoderdodiscursonaconfiguraodeuma

realidadesocialvistasobossignosdainstabilidadeedaincerteza.

A posse mudou, hoje em dia tem um monte de baianada aqui. Antes voc
conhecia todo mundo na Posse. A cidade era outra, todo mundo conhecia todo
mundo, todo mundo era parente de todo mundo. Num tinha aquele povo que mora
l, gente de fora, povo ruim. Se vinha algum, vinha parente dos outros, agora vem
um monte de gente ladro, essas coisas. Esta muito perigoso aqui, e no era
perigoso antes. A criminalidade tomou conta da cidade depois que comeou a vim
muito nego de fora. Ai num arruma emprego, um trs o outro, e a cidade fica
contaminada de baiano, aonde voc vai tem baiano, e quando eles descem pra
cidade ento? Sai na rua sbado a noite pra dar uma olhada. Duvido que se
reconhea algum no meio desse povo, alm do que, mexeu com um t ferrado
meu filho. (Ana)

Retomemos as conotaes do baiano que j vem sendo exploradas at aqui.

O baiano associado ao uso e trfico de drogas, violncia que prolifera na

cidade e impossibilidade de nela se viver tranqilamente, pouca aptido ao trabalho

em detrimento da vadiagem e atitudes ilegais, e impossibilidade de encontrar-se em

Santo Antonio de Posse condies de antigamente, teor comunitrio traduzido,

principalmente, no reconhecimento de todos por todos. Fim do passado e crise atual que

se ligam para uma finalidade especfica: a de consolidar sentido e inteligibilidade a uma

realidade que passa por transformaes.

96
A simbolizao convencional traa um contraste entre os smbolos e aquilo que simbolizam, enquanto a
simbolizao diferenciadora assimila e engloba aquilo que simboliza atravs do modo de objetificao
que Wagner (1981) reconhece como obviao.
 178

Alm de esses discursos trazerem consigo os aspectos acima apontados de

verdades historicamente constitudas, eles carregam consigo outra potencialidade,

digamos, mais pragmtica e direta. Foucault nos ajudou a mostrar a maneira como ele

uma fonte de verdade. E isso incontestvel. Aos olhos locais, ningum tem dvida de

como o baiano e as culpas que traz consigo.

O que vou dizer agora diz respeito primeiro a um modo especfico de

configurao de tal verdade, atravs de sua mediao narrativa, circulao de histrias,

as mesmas que servem para conferir sentido a um presente envolto em mudanas.

Apontando para uma decorrncia dessa dimenso, que se faz muito presente no

universo social de Santo Antonio de Posse, na relao que guarda com a circulao

paranica dessas histrias em torno da violncia do baiano, estas conseguem produzir

uma realidade como tal, uma realidade marcada pelo signo da crise e da incerteza.

Vejamos como isso se d, por partes.

De incio, para facilitar os esclarecimentos, refiro-me ao discurso em torno da

baianidade como a fala do baiano. Esta, ao mesmo tempo em que contrape um

medo de ser vtima dele, faz sua prpria violncia proliferar. Num sentido especial, no

uma violncia factual apenas, mas uma possibilidade, virtualidade de vitimizao.

Atravs da diviso do mundo entre o bem e o mal, naturaliza-se a percepo de

certos grupos como perigosos, numa criminalizao simblica da transgresso e do mau

comportamento (Caldeira, 2000). Postura generalizada de culpabilizao do outro

socialmente diferente e inferior (Eckert, 2005), como se houvesse sempre qualquer

outro lugar que problematizasse o curso da ordem do mundo. Outro lugar que nos

torna suspeitos a respeito do senso de ordem aqui.

Nossa senhora seu moo. Outro dia um conhecido pegou uma canguia l do
Monte Santo. Da o negcio estava fervendo e resolveu levar ela at sua casa. Que
 179

lugar feio, voc no acredita o que aconteceu. Ele tava subindo ali, na esquina do
bar do Beto, tranqilo. De repente me sai um puta rapaz forte de trs da arvore com
um arma na mo perguntando quem que ele era. Sorte dele que era filho do
farmacutico ali da Vila. Quando o baiano reconheceu ele, disse pra ele ficar
esperto, num era pra fica zanzando aquela hora por l no. Ele avisou bem avisado,
ns estamos em guerra. Eu to tranqilo de ir pra l viu, at vou atrs das
canguias e vou tomar uma no Beto, mas depois de certa hora eu rapo fora. Se
voc reparar bem o movimento, s boca de fumo pra tudo quanto lado
(Armando)

A manipulao de um frtil imagtico por parte daquele que acusa acaba por

estabelecer uma espcie de construo fantasmagrica e paranica de um verdadeiro

underworld. Imagens extraordinariamente exageradas que criam e reproduzem uma

verso possense do mundo hobbesiano em localidades apontadas como o espao e

habitat do crime. Medo hobbesiano da violncia associada a um organizado e

estruturado underworld, zona apartada da cidade geogrfica e metaforicamente.

Hajam vista as caracterizaes dos bairros apontados como violentos em Santo Antonio

de Posse.

T correndo uma histria aqui na Posse de um caso muito feio l dos baianos do
Bela Vista. Tem uma casa l que duas crianas moravam com a av. A me esta
presa aqui na Posse mesmo, parece que andou fazendo um rapa nas casas do Vila
Rica, e quando foi pega tava tambm mexendo com droga. Mas isso no nada. O
que aconteceu eu imaginei nunca ver aqui na Posse. A av continuou mexendo
com porcariada, mas como as meninas estavam dando muito trabalho, ela dava
droga pras duas ficarem quietas, uma de dez e outra de trs anos. Sabe o que
aconteceu? Um dia a velha saiu de casa e deixou as crianas sozinhas em casa.
Quando chegou a menina mais velha tinha dado trs tiros na outra, foi a droga n
coitada, no culpa dela. Da parece que a velha sumiu com a menina, fez
desaparecer. Com a outra, que matou a coitadinha da irm, encheu tanto ela de
droga que ela esqueceu de tudo, at de quem ela mesma. Foi por isso que me
disseram que ela no vai mais na aula. Agora eu queria saber como que o povo
daquele muquifo, com aquelas casas uma do lado da outra, que nem luz entra
dentro, no fez nada com a velha. Isso s confirma que tudo farinha do mesmo
saco, no tem jeito, esses baianos no vo fazer nada com ela. Tudo continua igual,
o movimento de vender a droga est a mesma coisa. A menina, essa mesmo sumiu.
Deve estar l perdida naquele ninho de ratos. (Sueli).

Apartado, separado, posto parte, esse medo criado por uma violncia incerta

possui funes semnticas que criam firmes fronteiras em direo ao decididamente

 180

outro. Todo o espectro do crime reduzido criminalidade na fala do baiano,

explicado como resultado natural dele prprio (Taussig, 1997). A violncia, o crime e o

trfico de drogas no so elementos de Santo Antonio de Posse. Eles vieram com

algum e reinam onde mora esse algum. Seus lcus so reconhecidos, um possense

de verdade com eles no compactua. So apenas vtimas.

A acusao dos habitantes recm-chegados como criminosos nada mais do que

cdigos simplistas para novamente tratar as mudanas sociais. O crime oferece uma

linguagem para expressar, de modo sinttico, sentimentos relacionados mudana das

configuraes dos bairros e da prpria cidade atravs de categorias essencializadas. O

baiano o criminoso. Ele simboliza e explica o crime, enquanto categoria simplista e

caricatural.

Isso nada mais do que um produto do pensamento classificatrio que se

relaciona com a produo de categorias essencializadas 97 , que, em certa medida, acaba

naturalizando e legitimando desigualdades e preconceitos. Nessa fala est embutida a

escolha dos limites da comunidade e a acentuao de uma superioridade social

(Caldeira, 2000). Enquanto categoria classificatria que visa a dar sentido s

experincias de mudanas abruptas e de mudana na configurao social local, a

elaborao da imagem do criminoso se d como algum que est o mais distante

possvel, como se a afirmao fosse a seguinte: a violncia no compete a ns, mas a

eles, os baianos.

Como outras categorias da fala do baiano, ela generaliza e simplifica, e sua base

est na distino entre o bem contra o mal. Suas especificidades so trazidas desde s

97
Dentro da fala do baiano a elaborao cultural do criminoso simultaneamente uma categoria de
conhecimento e de des-reconhecimento (Caldeira, 2000). Na tentativa a implcita de organizar e
descrever o mundo simbolicamente ela acaba por gerar ambigidades, pois no so categorias apenas
trabalhadas para a descrio, mas tambm para combater uma experincia de ruptura, visando a dar novo
significado para uma realidade que no faz mais sentido. Em suma, ela no lida com descries
detalhadas dos criminosos, mas com categorias simplistas e imagens essencialiazadas, circulantes
espacialmente em momentos de mudana social, ela acaba por elaborar preconceitos.
 181

narrativas em torno do passado perdido, numa simplificao radical que s vezes parece

reduzir o baiano reencarnao do mal em sua prpria pessoa. E associados a espaos

que lhes do origem, os bairros do Bela Vista, Monte Santo e Jardim So Judas Tadeu,

os principais espaos do crime de Santo Antonio de Posse, cujo temor seu

transbordamento para o resto da cidade.

A supresso do passado que ocasionam, aparece como se fosse na realidade uma

decorrncia da associao imediata entre baiano e criminalidade, baiano e

violncia. Baiano sinnimo de problemas, confuso na certa, bandidagem,

elementos que no so apenas reconhecidos como de sua propriedade, mas tambm lhe

conferido grande potencial de espalhamento pelos quadros da cidade.

Excludos do universo do que considerado o adequado dentro do quadro

normativo apontado anteriormente, so simbolicamente constitudos dentro de espaos

do crime, de caractersticas imprprias, poluidoras e perigosas. Seus habitantes so tidos

no apenas como invasores, mas associado a isso, so tambm marginais, cujo mal se

espalha com facilidade, donde o crescimento da violncia local passa a ser lida na chave

da infestao 98 , contaminao e infiltramento de seus agentes (Op. Cit.).

Como j reiterado, a nova configurao de relaes, expectativas e projees,

colocada em voga pelo aumento do contingente populacional, pe em cheque toda uma

experincia vivida, colocando-se enquanto um choque, crise, ruptura de padres que so

apresentados ao universo local como elemento a ser pensado e sobre o qual se produz

toda a sorte de conhecimentos produzidos sobre tal contingncia: primeiro, a

diferenciao marcada entre o presente e o atual, e agora acionando o signo da violncia

e crise para a categorizao desse elemento.

98
Espcie de sujeira configura-se como um tpico inoportuno na relao entre um conjunto de relaes
ordenadas e a contraveno dessa ordem. Ela no algo isolado, onde existe h um sistema. Surge,
portanto, enquanto subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica das coisas (Douglas, 1976)
 182

Naquele tempo no tinha essa de ficar pra rua no mexendo com porcariada. Nem
priso tinha, era difcil ir preso, agora no, dez doze preso por dia, ta enchendo a
cadeia l do centro, imagina s. Aqui embaixo mesmo, nego mata a torto e a
direito. E isso direto, que nem sbado passado. Chegaram dois baianos de moto,
apedrejaram a casa da vizinha, da colega aqui de cima. Sabe por que? Tem um
rapazinho l que maconheiro, ento carcaram pedra na casa do Z Camargo, com
a Maria e a Mrcia dentro e tudo. Disseram que era meia noite e os dois baianos
tacando pedra na casa. Naquele tempo no, no tinha dessas coisas, podia sair,
podia andar, sem perigo meu filho. No da pra confiar em mais ningum, voc no
sabe quem , daonde veio. Vai saber n! (Nelson)

Assim sendo, sua diferena no simplesmente evitada pelo medo do

desconhecido, embora o seja de certo ponto de vista, mas porque , tambm,

essencialmente desordem. Ofendendo a ordem, elimin-lo no simplesmente um

esforo negativo, porm positivo, movimento criativo no esforo para fazer da

experincia do assombro que causa a chegada do desconhecido uma unidade. Elementos

dspares e a prpria experincia dispare que causam so relacionados de modo novo,

assumindo um significado inusitado atravs de padres simblicos (Douglas, 1976).

Dessa forma, o que acaba acontecendo que as explicaes para a criminalidade

na cidade de Santo Antonio de Posse (quando diretamente e imediatamente associado

agncia do baiano, apontando seus espaos e habitantes como marginais em

potenciais, um mal que se espalha e contamina), tornam-se um desdobramento dos

diagnsticos para a transformao local, cujo signo do baiano, novamente presente,

encontra-se na interseco entre a supresso do passado e a crise atual. Determinante de

ambas as situaes, suas atividades no se resumem invaso por eles realizada.

Continuam a incomodar, agora de modo ainda mais direto e atual.

O baiano e seus espaos privilegiados, enquanto smbolos de poluio, trazem

consigo idias de separao e demarcao que impem sistematizao numa experincia

desordenada. Princpios organizatrios que refletem sobre idias de ser e no ser, ordem

e desordem, e assim por diante.

 183

um subproduto de uma ordenao e classificao sistemtica das coisas, j que a

ordem implica na rejeio de elementos inapropriados, rejeitados de sistemas

desordenados, sendo, portanto, uma idia relativa. No se trata da sujeira em si, no

sentido de um comportamento do baiano que contaminaria a cidade com uma

insegurana plena inexistente em tempos passados. Ela guarda uma relao com alguma

ordem, ou ao menos, a uma tentativa de imposio da mesma. Aquele que polui nada

mais do que o objeto que confunde ou contradiz a classificao das idias.

Experincias ambguas e inusitadas, como a chegada de tamanho contingente

populacional desconhecido, passa a ser pensada dentro de uma estrutura de pressupostos

que as acomodam, ou no, com a coerncia de experincias passadas, dentro de uma

tendncia esquematizante 99 (Douglas, 1976).

O baiano um desconhecido. No se sabe de onde vem, para que vem, e quais

so suas intenes locais (embora as certezas sejam veiculadas de tal modo que, ao

contrrio, o conhecimento parece ser total). Vindos dos lugares mais distantes, seus

costumes so outros, bem como suas vestes e modos de falar. Habitam lugares onde o

equipamento urbano precrio, no possuem laos de relacionamentos com entes

reconhecidos localmente. Trata-se, portanto, de pessoas em situao liminar aos olhos

locais, com status inicialmente indefinvel, ainda que gere, conseqentemente, as mais

variadas classificaes e posicionamentos no imaginrio.

E da vem seu perigo: do fato de ocupar uma posio marginal, de transio

indefinvel a priori, um risco ao prprio sistema classificatrio e ao viver na cidade.

Seu perigo e marginalidade advm de seu posicionamento fora da estrutura formal. Esse

ser sem lugar definido no sistema social no pode evitar sua situao anormal. A

precauo contra o perigo parte dos outros. Atribuindo-lhe, ento, um comportamento

99
Idias de poluio e sujeira esto ligadas diretamente a sistemas normais de classificao, sendo
experincias que no se ajustam exatamente a elas. A impureza, portanto, deve ser vislumbrada atravs da
ordem, como aquilo que no pode ser includo em um padro anterior (Op. Cit.).
 184

associado sujeira, ilegalidade e obscenidade, sua prpria capacidade de poluir o

universo idlico anterior da cidade tem como fonte seu pertencimento a uma classe

diferente a de classificao no pensamento local.

Poder negativamente representado articula-se ento queles que so a fonte da

desordem, ainda assim, definidos estruturalmente, pela sua falta de articulao com a

mesma.

O poder a eles atribudo decorre da sua no-estrutura definida, simbolizando seu

prprio status ambguo e inarticulado localmente. Poderes no controlados por

ningum, que aliam-se virtualidade da vitimizao to temida, e que levam a

conseqncias no universo de relaes sociais que sero exploradas adiante.

Subproduto da ordem, essa sujeira propiciada pelo baiano nas falas a ele

dirigidas, criada, portanto, pela atividade diferenciadora da mente, fora do lugar. O

baiano considerado uma ameaa ordem, mas aquilo que negado, no , todavia,

removido. No caso de Santo Antonio de Posse, ele d cabo de um sistema classificatrio

que estabelece relaes entre o baiano, primeiramente a supresso do passado

comunitrio, seu primeiro fardo; e depois, entre ele e o aumento da violncia e crise

atual, sua segunda determinao, ambas ligadas pelo teor depreciativo e acusatrio que

trazem consigo. Aquilo que no se encontra exatamente nas categorias aceitas se faz

presente,e exige ateno. Por detrs de toda essa categorizao, encontra-se uma nsia

de fazer uma unidade de toda uma experincia, uma experincia abalada, esforo que se

faz presente desde as abordagens em torno do passado perdido, mas que aqui adquire

aspectos dramticos.

Assim, num primeiro plano, a fala do baiano, que podemos articular com o que

Teresa Caldeira (2000) reconhece como a fala do crime 100 , engendra um tipo especfico

100
Conversas, comentrios, narrativas, piadas e debates que tm como tema o medo e o crime, e que so
contagiantes (Caldeira, 2000).
 185

de conhecimento. Tenta estabelecer ordem num universo que parece ter perdido o

sentido, esforo de restabelecimento de ordem e significado.

A experincia do crime (que no precisa ser real, mas virtual) em Santo Antonio

de Posse, alimentada principalmente pela circulao de histrias a seu respeito, quem os

comete e onde ele se localiza, rompe com o significado e desorganiza o mundo. A fala

do crime, no caso, a fala do baiano, simbolicamente o reorganiza, ao tentar

estabelecer um quadro esttico do mundo, por meio das classificaes acima esboadas.

Tentam recriar um mapa estvel para um mundo que foi abalado a partir de pares de

oposio bvios como o bem e o mal, o criminoso e a vtima em potencial - todos os

habitantes de Santo Antonio de Posse.

Significam e encerram o mundo, elaboram preconceitos e eliminam as

ambigidades atravs de classificaes que so, elas mesmas, disparatadas e

simplificadoras. A experincia desorientadora do crime e sua possibilidade, ainda mais

em uma ocasio em que ele parece ser to presumvel e espacialmente prximo, rompe

o fluxo montono do dia-a-dia e divide a histria entre um antes e um depois.

Experincias com o mesmo sempre provocam mudanas e, no momento em que

so contadas, organizam toda a narrao, realinhando existncias, a partir da marca do

crime. E na narrativa e atravs dela, organizam a estrutura de significados abalada, por

exemplo, as oposies centrais entre o bem e o mal, quem a vitima e quem o

criminoso, e um antes muito bom e um depois muito ruim (Op. Cit.).

Mas essas falas guardam uma potencialidade interessante. Alimentam um crculo

onde o medo trabalhado e reproduzido; ao mesmo tempo em que combatem seu poder

desorganizador, acabam por ampliar a violncia.

Uma das primeiras determinaes da linguagem se d atravs do discurso indireto.

A narrativa no transmite o que se viu, mas o que se ouviu dizer, o que foi comunicado.
 186

Por isso, a palavra no apenas a transmisso de um signo como informao, mas

transmisso de uma palavra que funciona como palavra de ordem, no como tipo

restrito de proposies explcitas, mas pressupostos implcitos que configuram o

elemento ilocutrio da lngua, que guardam uma relao com a ao e a atividade de

produzir efeitos. Atos se ligam aos enunciados, que se realizam por ele e atravs dele

(Deleuze & Guattari, 1980).

So narrativas que reforam as sensaes de perigo e a insegurana e perturbao

das pessoas. Logo no so apenas expressivas, so tambm produtivas. No apenas

produzem suas explicaes e interpretaes simplistas e estereotipadas, mas tambm

acabam organizando a prpria paisagem urbana e espao pblico. Fala e medo ligam-se

de tal modo que moldam o cenrio das interaes sociais, adquirindo sentido numa

cidade progressivamente cercada de muros e com o esvaziamento de sua vida pblica.

Voltarei a essas implicaes pragmticas depois, mais adiante. Por enquanto tentarei

mostrar a atmosfera oriunda dessa circulao de histrias a respeito da violncia do

baiano em Santo Antonio de Posse.

Num primeiro momento, a experincia e virtualidade da violncia rompem com o

significado, um significado j rompido e reiteradamente rompido pelo prprio

estranhamento causado pela mudana da paisagem urbana e seus novos habitantes

pouco queridos. Ruptura que a narrao tenta contrabalanar. Depois de isso se dar pela

culpabilizao do recm-chegado pela supresso de um passado valorizado, ela opera

por um sistema classificatrio que associa o mesmo crise da cidade e sua manifestao

- violncia, drogas e crime - e pela localizao desses marginais em lugares especficos

da cidade. Mas, essa mesma narrativa que faz com que certo tipo de significao

arbitrria lide com a desordem primeira, tem a capacidade de fazer a prpria violncia

proliferar.
 187

Simplista e intolerante, marcada por preconceito e esteretipo, embora reordene

experincias perturbadas, no as controlam, pelo contrrio, reproduzem o medo e a

prpria virtualidade da vitimizaao constante 101 . Gerando uma sensao de que no

existe lugar seguro, e de que ningum est protegido (Velho, 2005).

Trata-se aqui da mediao narrativa do medo e da violncia. A circulao dessas

histrias indispensvel formulao desse imaginrio do baiano temvel que, a

partir de um procedimento de realismo mgico que as alimentam enquanto obras de

fabulao, medeiam a inspirao da prpria sensao de instabilidade, e, em ltima

instncia, uma segregao e violncia contra os acusados. Criando uma realidade incerta

atravs da fico, pautada nos apontamentos j referidos que so atribudos aos

baianos, a atuao recproca entre a verdade e essa fico torna-se uma fora social

fantasmagrica. E mais, permite olhar para esse medo enquanto uma elaborao

cultural. Isso algo que deve ser levado em considerao para as afirmaes que estou

propondo.

Parece-me que histrias como essas foram indispensveis formao

e florescimento da imaginao colonial, durante o boom da borracha
no Putumayo. Sua imaginao estava doente, escreveu o juiz
peruano Rmulo Paredes em 1911, referindo-se aos seringueiros em
relao aos quais obteve trs mil pginas de manuscritos de
testemunhos, aps passar quatro meses na floresta. Em todos os
cantos eles enxergavam ataques de ndios, conspiraes, levantes,
traies, etc; e para se salvarem desses perigos imaginrios...
matavam, e o faziam sem compaixo. Longe de serem iluses banais a
que um homem se entregava aps terminar seu trabalho, essas
histrias e a imaginao que elas sustentavam constituam uma fora
poltica vigorosa, sem a qual a tarefa da conquista e da superviso da
coleta da borracha no poderia ter sido realizada. O importante
entender como essas histrias funcionavam no sentido de criar,
atravs do realismo mgico, uma cultura do terror que dominava
entre brancos e ndios (grifo meu). A importncia dessa obra colonial
de fabulao se estende para alm da qualidade horripilante de seu
contedo. Seu trao verdadeiramente importante esta no modo como

101
Trata-se de dois modos de compreenso desse tipo de narrativa. Primeiro enquanto smbolo ordenador
que se dirige a uma experincia desordenada. E segundo, ela prpria ajuda a violncia a circular e
proliferar (Op. Cit.). Em Santo Antonio de Posse, ela cumpre as duas funes.
 188

ele cria uma realidade incerta, a partir da fico, dando contornos e

voz forma informe da realidade, na qual uma atuao recproca da
verdade e iluso torna-se uma fora social fantasmagrica (grifo
meu). Todas as sociedades vivem atravs de fices tomadas como
algo real. O que distingue as culturas do terror que o problema
epistemolgico e ontolgico da representao, alm de outros
problemas filosficos a realidade e a iluso, a certeza e a dvida -,
torna-se algo infinitamente maior que um mero problema filosfico de
epistemologia, hermenutica e desconstruo. Torna-se um meio de
dominao altamente revestido de poder, e durante o boom da
borracha, no Putumayo, esse agente de obscuridade epistemolgica e
ontolgica foi imaginado com grande acuidade e inserido na
conscincia como o espao da morte (Taussig, 1987).

para o poder da obscuridade epistemolgica da poltica da representao,

obscuridade aqui no sentido de consolidao e alimentao da incerteza de uma

realidade, que Michael Taussig (1987) nos chama a ateno, em seu estudo sobre a

violncia no Putumayo colonial durante o boom da borracha e a elaborao cultural

do espao da morte, onde reinam o medo e o terror.

Estavam falando l no bar ontem, num me lembro quem foi, que tem uma
quadrilha de baianos que toda articulada, tem tipo uma sede em cada bairro, no
Bela Vista e So Judas certeza, mas parece que at na vila do Monte Santo eles
j tem uns contatos. Elas ficam numas ruas que se algum desconhecido passar,
sem ser quem passa l direto pra compra porcariada, eles metem bala. E mata
mesmo, j mataram um monte. Disse que um rapaz foi visita um parente a noite
outro dia, depois que tocou a sirene que pra ningum mais passar. Nossa me, j
chegou em volta um monte de baiano tudo armado, arma na mo e na cintura,
perguntando quem era. Mas o perigo que to falando que esses baianos to
armando de bota um susto no povo da Posse. Disse que vai ter um dia que todos
eles vo sair l das bimbocas onde eles ficam e assaltar todo mundo, quebrar
tudo, assustar a cidade inteira. Eles to querendo mostrar quem manda. Por isso
que cada vez mais arriscado sair pra rua, vai sabe quando esse povo vai resolver
de aprontar. Histria a gente j conhece um monte, no tem porque abusar ento,
no verdade. (Lucas)

Histrias como essas circulam quotidianamente em Santo Antonio de Posse nos

mais variados ambientes sociais, desde os crculos mais restritos freqentados por

famlias tradicionais at bias-frias cuja origem no a mesma dos baianos. Toda a

humanidade que questionada em tais verses discursivas deve ser tomado do seguinte
 189

ponto de vista, a fim de que possamos atentar para sua potencialidade de forjar

realidades incertas tais como acabam sendo concebidas.

Devem ser tomadas como algo real. Verdade e iluso, mito e realidade guardam

uma dependncia mtua; separ-las ou ver as histrias como sinais disfarados de

verdade significa ratificar uma objetividade ilusria. Os temas proeminentes que nelas

se entrelaam, o horror ao baiano e todas as mazelas que esse traz consigo enquanto

determinante de uma nova configurao sobre o prprio viver na cidade, o fato de ele

ter atrapalhado o idlio anterior e causar a preocupao atualmente em virtude de seu

comportamento potencialmente marginal, no qualquer verdade. So verdades que

aparecem maquinadas pelas impresses sensoriais evocadas pelo narrador.

Realidade que denota crueldade, uma obscuridade da barbrie, onde o

baiano e o Bela Vista, Monte Santo e So Judas Tadeu no so coisas em si mesmas,

mas coisas para aqueles que a eles se referem, donde a imaginao se expande.

Imaginrio alimentado por sentimentos sobre eles projetados. Mas, novamente, indagar

sobre a veracidade ou no de tais histrias, nas quais entram o tom melodramtico de

sujeitos histricos e suas experincias quotidianas na expresso ou nos prprios

acontecimentos, implica em assumir um mundo divisvel entre fatos reais e a

representao dos fatos reais. comum essa diviso, onde as representaes

carregariam o papel de mero instrumento para o trato do real. Elas so, na verdade,

fonte de experincia (Op. Cit.).

Os sujeitos sociais a quem estou me referindo vivem fatos, no fices. comum

a antropologia apontar para os fatos da vida social enquanto construdos, construes

sociais instrumentais para o trato do real. Mas Taussig (1993) nos mostra esse outro

lado da questo, que tomadas enquanto fontes de experincia, tais construes tornam-
 190

se a prpria realidade constituda como tal, dotada de tais caractersticas, a partir das

quais resta ao sujeito social desenvolver as habilidades necessrias para nela (sobre)

viver.

... I am often caught musing as to whether the Wonder of the Magic

of mimesis could reinvigorate the once-unsettling observation that
most f what seems important in life is made up and is neither more
(nor less) than, as a certain turn of phrase would have it, a social
construction. It seems to me that the question of the mimetic faculty
tickles the heels of this upright posture and makes it interesting once
again. With good reason postmodernist has relentlessly instructed us
that reality is artifice yet, so it seems to me, not enough surprise has
been expressed as to how we nevertheless get on which living,
pretending thanks to the mimetic faculty that we live facts, not
fictions (grifo meu) sex is a social construction, race is a social
construction, the nation is a invention, and so forth, the tradition of
invention. The brilliance of the pronouncement was binding. Nobody
was asking whats the next step? What do we do with this old insight?
If life is constructed, hoe come it appears so immutable? How come
culture appears so natural? If things coarse and subtle are constructed,
then surely they can be reconstructed as well? To adopt Hegel, the
beginnings of knowledge were made to pass for actual knowing
(Taussig, 1993).

A realidade e a realidade construda guardam uma relao especial, os meta-

comentrios ganham o lugar da poesia. As construes no so algo fora da existncia.

O modo como se desenha e fala do real ligado a um conjunto de truques

representacionais com relao arbitrria junto a um escorregadio referente, o que facilita

a sada por pontos de vista compreensveis, tomados e vividos como algo que possui

alguma natureza.

Entretanto, os agentes sociais no passam todo o tempo epistemologicamente

corretos, eles dissimulam. Agem e tm de agir como se as travessuras e diabruras do

pensamento proporcionadas pelas atividades da faculdade mimtica no estivessem em

ao no reino do real e tudo ao redor permanecesse firme. As coisas so, o baiano

um invasor e marginal. Comportar-se dessa maneira nas vivncias cotidianas o

 191

mximo sofisticado que se pode ser diante do carter arbitrrio e construdo das prticas

sociais, inclusive e principalmente, as prticas representacionais.

Alis, essa a prtica das prticas: esquecer as travessuras todo o tempo, a

arbitrariedade do signo, atravs da sutura de natureza ao artifcio, garantindo, atravs da

faculdade mimtica, copia o carter e poder do original, e representao o poder do

representado.

A mimese permite que as concepes girem e se dem em torno de significados

arbitrrios em relao a seus referentes 102 . Isso justifica toda a carga que o simples

bia-fria, habitante dos bairros indicados assume no imaginrio que a eles se dirige. E o

fato de serem simples bias frias, no impede a eficcia de tal discurso na configurao

de uma realidade vivida sob o signo da crise e do imprevisto.

As potencialidades dessa faculdade representacional de forjar realidades enquanto

tais, que adquirem o poder, a eficcia e a veracidade daquilo a que se dirigem, podem

ser resumidas pelos seguintes elementos constituintes: uma natureza utilizada pela

cultura para criar uma segunda natureza, faculdade para a cpia, imitao e feitura de

modelos, faculdade de explorao da diferena e da produo do outro, da alteridade

assim constituda.

Espcie de arte mgica da reproduo onde o modelo ganha o poder e

personalidade daquilo que modelo apenas. Meios representacionais atravs dos quais a

imaginao levantada, suspensa atravs de imagens e seres espelhados. Modos

mimticos da percepo que retm, guardam alguma coisa por meio de sua semelhana

(Op. Cit.).

102
A representao estabelecida via mimese baseia-se em algo totalmente imperfeito, sem nenhuma
dependncia em relao conformao significante e significado, ou o signo e seu referente. Uma
fidelidade fotogrfica contraposta fantasia e arbitrariedade, totalidade fragmentao (Taussig,
1993).
 192

Desenhada a partir de um carter e poder do original, a representao ganha

factualidade, ao assumir seu carter e poder, com uma construo e subseqente

naturalizao de identidades. Realidades e fices entrecruzam seus poros mutuamente.

Aderindo pele das coisas atravs de uma cpia realista para fins representacionais, ela

prpria se desconcerta e entra em formaes fantsticas, fragmentadas, de novo sob a

forma de montagens e recortes. Sua realidade, portanto, no se encontra na proximidade

do real 103 , pois esse prprio no pode ser delineado afastado do imaginrio que o

alimenta, mas sim o efeito sobre o original, o reproduzido, que acaba compartilhando,

adquirindo as propriedades do representado. A cpia, longe de ser uma cpia fiel, um

ideograma imperfeito, mas eficaz.

Um olhar lanado esfera do semelhante de importncia

fundamental de importncia fundamental para a compreenso de
grandes setores do saber oculto. Porm esse olhar deve se dirigir
menos no registro de semelhanas encontradas que na reproduo dos
processos que engendram tais semelhanas. A natureza engendra
semelhanas: basta pensar na mmica. Mas o homem que tem a
capacidade suprema de produzir semelhanas. Na verdade, talvez no
haja nenhuma de suas funes superiores que no seja co-determinada
pela faculdade mimtica... Os jogos infantis so impregnados de
comportamentos mimticos, que no se limitam de modo algum a
imitao de pessoas. A criana no brinca apenas de ser comerciante
ou professor, mas tambm moinho de vento e trem... J h muito
tempo se tem admitido uma certa influncia da faculdade mimtica
sobre a linguagem... Sobretudo, tais reflexes ficaram estreitamente
vinculadas esfera mais superficial da semelhana, a sensvel... A
chave... est oculta no conceito de semelhana extra-sensvel... Se
ordenarmos vrias palavras de diferentes lnguas com a mesma
significao, em torno desse significado, como seu centro, pode-se
verificar como todas essas palavras, que no tem entre si a menor
semelhana, so semelhantes ao significado situado no centro... ,
portanto, a semelhana extra-sensvel que estabelece a ligao no
somente entre o falado e o intencionado, mas tambm entre o escrito e

103
Taussig (1993) deixa uma pergunta no ar que pode ser til para se pensar os mecanismos da mimese
na sua relao com o real. Ela no ser respondida, apenas pensemos. Entre os Cuna, existem imagens
que so imitaes de tartarugas, de dois tipos. Umas que so utilizadas como instrumentos medicinais
pelos xams Cuna, e outras que so utilizadas como isca para a caa das mesmas. Estas, segundo Taussig,
so mais modernistas, no sentido de seu distanciamento em relao s tartarugas reais, enquanto as
primeiras so modelos delas mais prximos delas, mais realistas. Fica ento a pergunta: a isca mais
prxima do real do que a imitao magicamente efetiva? Ou a isca mais prxima ao que os ndios
pensam como uma tartaruga real pensa ou olha?
 193

o intencionado, e entre o falado e o escrito. E o faz de modo sempre

novo, originrio, irredutvel (Benjamin, 1933)

Dessa forma, o conceito de mimese tomado emprestado por Taussig junto obra

de Benjamin, e sua capacidade de configurar semelhanas extra-sensveis que adquirem

o carter e poder do original a partir de uma cpia imperfeita (vejam a complexidade

de tal conceito) - de extrema utilidade para a compreenso de como as categorizaes

em torno do baiano ganham sua eficcia local, tornando-se uma realidade, a partir de

sua veiculao nos discursos. Independente do comportamento real do baiano, a

factualidade que ganha encontra-se na prpria arbitrariedade dos meios

representacionais com os quais representado, ao mesmo tempo em que construdo,

quando passa a existir enquanto tal, acima de tudo. bom sempre termos em mente, a

questo suturar natureza ao artifcio.

Configura-se como um conhecimento dos sentidos que, ao aderir pele das coisas

atravs de uma cpia que almeja ao realismo representacional, na busca pelo

conhecimento do real, desconcerta-se e gira em torno de formaes fantsticas, pois no

se trata de uma ordem real de semelhanas, baiano / marginalidade, mas identidades

simblicas abstradas dessa ordem. Na verdade, como j citado, trata-se de um

ideograma imperfeito e no uma cpia fiel de elementos postos semelhana pelos

sentidos, ou ento semelhanas colocadas pela prpria natureza das coisas no mundo.

Principalmente quando se deseja no apenas expressar, mas manipular a realidade por

essas imagens (Taussig, 1993).

Dentro da fala do baiano, as funes que cumprem tentar dar sentido a uma

experincia estilhaada, smbolos que visam a organizar uma aparente perda de sentido.

E os escolhidos para, isso j est bem claro quem so, e tambm onde os encontrar. Ou

seja, a alteridade mimeticamente produzida e concebida para os fins de ordenao de

 194

um universo em constante mutao a qual se presta a organizar e demarcar realidades e

identidades.

Tal realidade mimeticamente concebida, representao tida e tomada como tal,

nos fornece um instrumental para a pensarmos as mesmas enquanto fonte de

experincia, conforme Taussig (1987) j havia sugerido. Mas sozinha ela no capaz de

configurar a atmosfera de incerteza que reina na obscuridade dos smbolos da

marginalidade e da violncia, essa depende de outra dimenso do mesmo discurso, na

verdade, da maneira em que se efetiva, via circulao de histrias. Pensando aqui as

duas dimenses dos discursos apontadas em torno do baiano, do passado por ele

suprimido e aquela a que me referi como a fala do baiano propriamente dita, e os

signos do medo e da violncia que ela traz consigo em sua classificao estereotipadora.

Pois juntas se complementam para a configurao do baiano enquanto tal. Vejamos

agora como sua veiculao age no cotidiano do universo social em questo.

A atmosfera de incerteza quanto s potencialidades disruptivas da ordem que a

imagem do baiano traz consigo na fala que o constri e define, configura-se como um

sistema. Na verdade, um sistema onde no h sistema, apenas um sistema nervoso. No

sentido daquilo que materializado nele e para ele a partir do que foi passado de boca

em boca, configurando uma desordem ordenada onde a exceo se configura como a

regra e o sistema assim definido apreendido e vivido como iluses de ordem

congeladas pelo medo. O signo do medo funciona, ento, em Santo Antonio de Posse,

como determinante para essa organizao de um sentido abalado.

Retomando o realismo mimtico que essa figura traz consigo, o significante

rompe atravs do significado, dando ao baiano uma vida que atravessa atravs de suas

conceitualizaes. E no podemos fazer aqui uma teoria social sem nos voltarmos a
 195

essas maneiras em que esse ser trazido vida 104 , revelada como uma montagem no

menos efetiva por isso.

No jogo entre a dissociao da certeza e do sentido, e o seu desejo conseqente de

encontrar sua ordem secreta, verdade e iluso funcionam como mdiuns da incerteza

que ronda essas conversas. Onde sua interpenetrao ganha caractersticas especiais,

torna-se um assunto de sobrevivncia (Taussig, 1997).

Quando Benjamin (1940) pensa a histria como um estado de exceo, pode nos

levar a pensar que o estado de emergncia no qual se vive no a exceo, mas a regra.

Embora esteja propondo uma nova maneira de se pensar a histria, pensando essa

afirmao enquanto a designao de uma realidade especfica, como a de Santo Antonio

de Posse na sua relao pouco estvel com o baiano, uma imensa tenso permanece

em estranho repouso, como um gigante adormecido que pode inflamar-se a qualquer

momento.

Se o estado de exceo configura-se como a regra, faz-se necessrio repensar

noes de ordem, base, centro e certeza. Esperanosas iluses do intelecto passam a

buscar uma paz num mundo cuja mobilidade tensa leva ao nervosismo do sistema

nervoso. Numa realidade entendida, ento, a partir de um crnico estado de

emergncia, como muitas vezes parece ser concebida a Santo Antonio de Posse sob o

crivo do baiano, o que se torna usual, ou ao menos potencialmente usual, a prpria

vitimizao da violncia que ele carrega consigo, mimeticamente imputada, como dito

(Taussig, 1997). uma ordem, pois parte da tentativa de ordenao da realidade, de

pontuamento de seus elementos e de classificao e categorizao de cada qual em seu

devido lugar. Mas uma ordenao desordenada.

104
Curiosa atividade que se liga a uma cadeia de narrativas sensualmente sentidas no poder da
arbitrariedade das convenes sociais (Taussig, 1997).
 196

A situao de emergncia pode existir nos prprios nmeros. Na ltima dcada, o

nmero de assaltos a residncias aumentou, e at mesmo alguns seqestros ocorreram.

Histrias como a de um assalto ocorrido numa casa suntuosa em 2002, em meio a uma

festa de um membro da famlia, em que mais de cinqenta pessoas foram feitas refns e

algumas foram submetidas a agresses fsicas, so comuns no apontamento da situao

atual da cidade. Porque antigamente, ora, no era assim. Mas depois que chegou esse

povo a.... O fato de a quadrilha ter sido presa e contar com membros de Campinas e

outras cidades da regio no retirou a fora do argumento acima apresentado. At hoje

esse assalto, que permanece na lembrana dos citadinos, talvez pelo nmero de pessoas

que tenham sido vitimadas, aciona esses elementos para sua definio em termos de

causalidade.

A violncia se encontra nos prprios nmeros, mas as qualidades de uma situao

sinistra e violenta dependem do uso estratgico da incerteza e do mistrio que se

aproximam ao redor da fala do baiano, qual sempre retornam de modo especfico. A

circulao de histrias que associam-no violncia crescente na cidade faz com que os

habitantes locais olhem para o mundo no tenso e mvel sentido que Benjamin apontou,

para uma constncia do estado de emergncia.

Passa a ser necessrio o reconhecimento de como permanecer numa atmosfera a

todo o momento ameaada de ser chicoteada para frente e para trs, vivendo, ao mesmo

tempo, dois modos de concepo do real, sua claridade e opacidade. Apontam-se os

responsveis, sabe-se onde eles se encontram, mas sua categorizao como tal faz deles

marginais em potencial, que podem agir a qualquer momento, em qualquer ocasio.

Todos se tornam vtimas em potencial, e no h muito o que fazer. Afinal, esse povo

continua vindo pra c, ningum faz nada mesmo. A tendncia da Posse acabar, virar

uma So Paulo.
 197

Essa normalidade do anormal passa a ser concebida de modo oblquo,

particularmente na normalidade do estado de emergncia, situao que carrega violentas

e inesperadas rupturas na conscincia. Configurao psicolgica, social e cultural

localizada no corao do que essencial na noo da violncia como usual, ou ao

menos virtualmente usual.

o estado de dvida do possense, movendo-se entre situaes aceitas como

normais (pois, para que algo se torne impactante necessria alguma noo de ordem,

como o anterior, o antes, o antigamente diferente do atual), e levado ao pnico ou

desconcertado por algum evento, rumor, algo dito ou no dito.

As foras que se teme ou, diante das quais o indivduo coloca-se como vtima em

potencial, passam a ganhar ares de coisas animadas, tal como a figura do marginal

possense na fala do baiano. Longe de explicaes casuais, por exemplo, como atribuir

a pobres bias-frias uma ao armada que de conta de mobilizar mais de cinqenta

pessoas em um s local para o roubo de dlares e bem valiosos.

Como dito, por mais que se categorizem os culpados, os pobres dos baianos,

trata-se de um medo e ameaas invisveis, que no envolvem significados bvios, mas

aquilo a que Barthes (1984) se refere como o significado obtuso de smbolos e signos.

esse potencial difuso do baiano, ser ambguo, ao quem se atribui culpa por uma

situao sinistra e desprovida de sentido atravs de explicaes racionais. um

verdadeiro bode expiatrio, causa e explicao.

E quanto mais as histrias circulam, mais reforam seu papel de inibidor da paz, e

mais a atmosfera se torna instvel, incerta, cheia de ameaas vindas de todos os lados

(na verdade, um s lado), configurando a seguinte situao: parania como prtica e

como teoria social,conhecimento produzido localmente para o trato do fenmeno da

violncia. Essa atmosfera de terror e incerteza domina a todos. Seus resultados prticos
 198

sero tratados logo adiante, na vivencia da parania em meio a uma realidade cultural e

discursivamente elaborada do medo.

Mas antes dessa pragmtica que advm das estratgias locais para se (sobre) viver

em tal atmosfera de medo e incerteza, necessrio dizer algo desse segundo papel que o

baiano assume na histria possense.

Independente de seu significado para os bias-frias que habitam o Monte Santo,

Bela Vista e Jardim So Judas Tadeu, as associaes e conjecturas presentes na fala do

baiano funcionam para o universo simblico local como signo flexvel para construo

da realidade (Taussig, 1987). ponto de referncia central para determinados

significantes, resumindo tudo aquilo que grotescamente diferente em relao ao

habitante vitimizado da cidade.

Podemos falar em uma cultura do medo local, algo culturalmente elaborado que

se configura como uma estrutura simblica de articulao entre representaes sobre o

viver numa cidade violenta onde o crime transforma os habitantes em vtimas em

potencial, a partir de uma linguagem compartilhada, a fala do baiano. Tendenciosa

em homogeneizar observaes relativas a fenmenos associados violncia, a uma crise

(Soares apud Eckert, 2005).

Porm, mais do que uma linguagem compartilhada homogeneizadora de

tendncias, ela se configura em Santo Antonio de Posse como um segundo momento e

mesmo como decorrncia (pois as narrativas em torno do passado perdido j trazem

consigo essa caracterstica) do encontro entre alteridades, e do confronto do novo com o

velho. E, mais uma vez, uma tentativa de consolidao de sentido a algo cujo desenho

final carece de definio, atitude diante de um universo em transformao.

 199

Antigos moradores deparam e encontram com os novos, com a alteridade do

outro, para formar uma interdependncia peculiar 105 e a prpria cultura se constitu sob

o signo do medo e da crise.

Para isso, e o papel que ocupa o baiano nessa catarse, significantes so

estrategicamente deslocados em relao quilo que significam. O referencial baiano

rompe seu referente, na verdade, faz pouco caso dele, ou melhor, independe do mesmo

em certo sentido. Seu comportamento e carter real no tm importncia, sujeitos que

esto por habitarem zonas da cidade topograficamente desmoralizadas. Tornam-se

baianos e ponto. E por isso so malfeitores e culpados por tudo que h de ruim e

concatenado sob o signo da crise atual.

E, por fim, isso se afasta do bvio, vai em direo ao j mencionado significado

obtuso das coisas (Barthes, 1984). Um significado bvio em uma imagem retirado de

um fundo comum de smbolos, imposto como um cdigo contido em um sistema

completo de destinao. J o signo do baiano, e o lugar que ocupa no imaginrio local

aproximam-se de um significado obtuso. Ele est do lado do carnaval, abre

infinitamente as possibilidades do campo de significado, parecendo mesmo se estender

para fora da cultura, do conhecimento e da informao.

No universo de Santo Antonio de Posse, o imaginrio tem papel central na

construo do poder e do conhecimento, sendo ocupado por significados obtusos que

ocupam a fantasia (Taussig, 1987). Mas no toa. No se trata de mero devaneio. Todo

o percurso at aqui - bom termos em mente - resultado da tentativa de dar

inteligibilidade a um universo em transformao, do espao e da gente que ele ocupa.

Portanto, acho que chegando-se essa altura da exposio, justifico o que inicialmente

105Isso no implica numa mistura e homogeneizao dos ingredientes dos dois lados, como foi dito at
aqui. Pensando novamente na economia do regime discursivo discutida, momento em que recorri a
Foucault.
 200

propus como um verdadeiro holocausto moral (Taussig, 1980) que atravessa aqueles

que passam por uma experincia de mudana.

Nas narrativas 106 aqui apresentadas em torno da ameaa que se configura na fala

do baiano, a cultura do medo configurada pelo trabalho da memria, em que se

contrasta desde as primeiras narrativas expostas um contraste entre um cenrio de

violncia, instabilidade e medo atuais e as lembranas do passado onde esses elementos

no existiam.

As feies do medo veiculadas (cuja conformao uma cultura do medo com as

caractersticas acima explicitadas) possuem dois resultados possveis. Primeiro aquele

de que j tratei: de conceber o inimigo como o outro numa figura genrica (Eckert,

2005). marcado por uma desconfiana do outro num imaginrio em torno dos

culpados da situao de crise atual, esse outro que ameaaria a irreversibilidade da

mesma (Eckert & Rocha, 2000).

Estabelece, no caso de meu trabalho, e refora um limite rgido entre o seu grupo

e pessoas oriundas de fora, o grande out-group. Um in-group restrito e fechado,

cuja marcao se d pela origem e temporalidade, visa manuteno de suas fronteiras

por sentir-se ameaado pelo stranger, outsider (Velho, 1994), assim concebido, de

modo claro nos discursos de velhos habitantes de Santo Antonio de Posse, na

criminalizao de um grupo especfico, novo, diferente e desconhecido.

Mas a fala do baiano, para alm de suas potencialidades intercambiveis at

aqui tratadas, possui outro nvel de produtividade. Como dito, primeiro engendra uma

ordem simblica, discriminando e criminalizando agrupamentos, e depois faz o medo

circular pela repetio de histrias. Porm ela acaba por produzir tambm, alm da
106
Lembrando aqui que essas narrativas se configuram como a problematizao do carter temporal de
experincias de vida, exteriorizando valores interiorizados quotidianamente pelo sujeito-narrador (Eckert,
2005).
 201

prpria violncia mediatizada pela sua narratividade, uma espcie de segregao scio-

espacial 107 (Caldeira, 2000).

A atmosfera gerada pela circulao de histrias e a realidade mimeticamente

efetiva da figura do baiano, temvel e marginal, alm da definio de uma crise, exige

formas de vivenci-la e estratgias de adaptao e sobrevivncia.

Por um lado, h a percepo de fatores e foras externas atuando sobre a vida dos

indivduos, atravs de ameaas que impem limites e criam dificuldades. Fatalidade e

azar que os colocam em situao de impotncia para resolver as questes que afetam

seu cotidiano. Mas, por outro lado, h um arcabouo de estratgias armadas de

sobrevivncia 108 . Algo que, ao envolver a violncia, apresenta aspectos limites em

termos de dramatizao.

na tenso dessa possibilidade da responsabilidade e ao individuais e o

determinismo de foras externas, que a violncia pensada numa situao scio-

histrica particular, enquanto campo de possibilidades para implementao de projetos

individuais (Velho, 1994).

Um exemplo inicialmente inocente, mas que ganhar corpo medida que deixar

claro o que estou dizendo a respeito da potencialidade do simbolismo veiculado na fala

do baiano, pode ser uma primeira elucidao.

O primeiro edifcio vertical construdo em Santo Antonio de Posse foi terminado

no ano de 1998. Seus habitantes, membros das classes altas da cidade, justificam sua

mudana para o local, embora lamentem a perda das liberdades de se habitar uma casa

numa cidade antes pacata, e deixam claros seus argumentos para esse movimento em

direo ao enclausuramento.

107
Aumento do encerramento em enclaves fortificados, separao e construo de barreiras materiais e
simblicas (Caldeira, 2000)
108
Uma atuao recproca de reconhecimento de foras exteriores sobre as quais no h controle por parte
dos indivduos, e a vontade de garantir um projeto e estilo de vida (Velho, 1994).
 202

Deu d de sair de l, mas depois que a July morreu (co de aspecto aterrorizante
que possuam) e a G. (filha da entrevistada) foi abordada quando chegava em casa
e entraram trs homens armados e fizeram um rapa, tive que mudar. Tambm no
tem mais jeito n? Depois que o P. cagou na Posse dando lote pra baianada mora
no da mais. Quem que fica sossegada com esse povo por ai? Ningum sabe da
onde vem, o que que veio fazer aqui. No tinha mais como, eu e meu marido
chegamos a concluso que pra no ter que ir embora da Posse a gente tinha que
mudar pro prdio (Ins).

Embora, nesse caso, trate-se de uma vtima real da experincia da vitimizao, a

maioria dos habitantes aos quais tive acesso no tinham passado por situao parecida.

Mas temiam a virtualidade da experincia a que poderiam estar submetidos a qualquer

momento. Afinal, como me disse um deles, no se conhece mais ningum na Posse.

Essa uma tendncia que parece ganhar fora. Est para ser entregue, ainda esse

ano, outro prdio residencial, cujas vendas foram disputadas, e os apartamentos foram

rapidamente vendidos. Parece haver uma tendncia nesse movimento dos habitantes.

Quanto mais a cidade se expande em suas margens horizontais, mais ela se verticaliza.

A princpio isso no parece fazer sentido; a menos quando percebemos que essa

horizontalizao se configura-se como uma ameaa para aquele que busca as alturas.

Com elementos desse tipo, presentes em narrativas que problematizam a questo

do baiano, possvel se traar as feies do medo e da crise no modo em que so

colocadas no universo de associaes de Santo Antonio de Posse entre o velho e o novo,

o ns e o eles, o positivo e o negativo. So associaes que ganham sentido

segundo lembranas dos ritmos vividos nas trajetrias sociais e nos itinerrios da cidade

e se consolidar atravs das diferentes formas dos sujeitos interpretarem e narrarem seu

viver na cidade, onde, como j mencionado, a questo da sobrevivncia acaba por

assumir aspectos dramticos (Eckert & Rocha, 2000).

 203

Experincias cotidianas deste tipo, e outras (com que elucidarei o problema

adiante) so vividas sob a face da crise e do medo, da violncia passvel de

arrebatamento e a insegurana que trazem consigo.

As prprias noes de medo e insegurana traduzem-se numa viso de mundo e

estilos de vida peculiares, na medida em que inferido sobre os habitantes a partir de

uma experincia de medo. Experincia total e holista vivida enquanto realidade atravs

da mediao das interpretaes da situao atual e de investimentos de sentido (Soares

apud Eckert & Rocha, 2000). Como j nos mostrou Taussig (1997), a circulao de

histrias em torno de uma situao tida enquanto tal, de crise e violncia, ameaas do

mundo social e o medo do inesperado coadunam-se com uma sensao de medo e

insegurana que trazem em seu bojo estratgias de (sobre) vivncia.

Toda a previsibilidade de cosmoviso de grupos e suas aes rotineiras

desestabilizada. Rompe-se uma liberdade plena de acesso a diversas redes de

consolidao do universo cognitivo e dos prprios atos de socializao que integram as

biografias dos habitantes de Santo Antonio de Posse. Dilacerando as previsibilidades

em torno das experincias dirias de vida, frente a uma situao problemtica, os

indivduos, alm de se preocuparem em reconhecer o problema a partir de atividades

cognitivas e representacionais, como transparece nos elementos presentes na fala do

baiano, passam a desenvolver estratgias para resolv-lo, ou ao menos evit-lo. Dentro

da equao: insegurana / imprevisibilidade, o que passa a ordenar o universo o

prprio signo da imprevisibilidade, obrigando a todos a traar procedimentos no mundo

da vida cotidiana (Eckert, 2005).

Vejamos dois episdios emblemticos dessa situao, no que concerne aos

espaos de lazer da cidade que so esvaziados diante da ameaa do baiano.

 204

O Clube Unio Possense, de grande tradio na cidade, onde, praticamente,

todos que nasceram na dcada de oitenta, segundo relatos dos prprios pais, tiveram

origem de trocas matrimoniais ali realizadas. At meados da dcada de noventa, alm

do famoso carnaval que a muitos atraa, aos sbados noite acontecia a famosa

boatinha, cujo movimento era intenso, repleto de jovens no apenas das cidades da

regio, mas tambm de distancias maiores, como as cidades de Campinas e So Paulo.

Aos sbados noite o movimento do clube era intenso. O Clube funcionava como uma

marca, um emblema da cidade. Era conhecido por toda a regio e, praticamente, todos

os sbados era obrigatoriamente o lugar de encontro dos habitantes locais.

Esse cenrio comea a mudar por volta de meados dos anos noventa. Seguidas

brigas acontecem, passa-se a aludir na cidade a respeito de um impedimento esperado

dos pais em relao a seus filhos freqentarem o ambiente. O local passa a ser visto

tambm como um ponto de trfico de drogas

Todos os males do local passam a ser associados a uma mistura, a descida dos

bairros perifricos, cuja populao comea a freqentar o espao. As seguidas brigas 109

levam a uma total culpabilizao por parte dos locais em referindo-se ao baiano.

Antes do total esvaziamento do espao, podia-se, inclusive, notar uma diviso do espao

do Clube, a qual localmente era reconhecida como uma diviso entre a ala dos

baianos, onde qualquer olhar desprevenido carregaria consigo confuso na certa, e a

parte de quem sempre veio o clube.

Mas essa diviso espacial do espao ldico que se apresenta como uma

decorrncia do lugar ocupado no imaginrio local pelo baiano foi s um primeiro

109
Essa atitude de projeo da culpa aos habitantes dos bairros perifricos parece passar por cima de outra
explicao nativa para as brigas, a qual acredito ser mais esclarecedora. Muitos justificavam inclusive os
envolvidos, que brigas sempre se davam com pessoas de fora da cidade, causadas pela disputa por
mulheres. Os de fora estariam roubando as mulheres dos de dentro. Mas isso no impede toda a
atmosfera de incerteza que se passa-se a olhar para os habitantes do Monte Santo, Bela Vista e Jardim So
Judas, mais uma vez os responsveis por todo o mal causado.
 205

passo. O seguinte foi o abandono do Clube, hoje prestes a falir. As boatinhas ainda

acontecem alguns sbados noite, no mais todos. Como me foi dito, o motivo pelo

qual no se pode ir mais que agora l s tem baiano.

Fenmeno de esvaziamento semelhante se deu em outro espao pblico de lazer

da cidade, a Praa Central. Como o antigo clube, a praa era lugar de encontro de casais

ou candidatos a tal. Como era de costume em cidades do interior do estado de So

Paulo, onde garotos andavam em uma direo e garotas em direo contrria, fazendo o

crculo do espao da praa, a to afamada paquera. Hoje a Praa apresenta sinais de

fantasmagoria. O ltimo acontecimento ali comentado foi uma morte que chocou a

cidade. Um policial matou um jovem e seu cavalo porque julgou que esse fazia

arruaa. No necessrio dizer que tal ocorrncia foi imediatamente associada

indisciplina do baiano.

A praa no era mais como antes. Por qu? Como dito por um informante, o

coreto, ao invs de ser o lugar das fanfarras dominicais que animavam o movimento

circular da paquera, tornou-se espao pra baianada fumar sua maconha. Como o

clube, essa tornou-se um espao vazio, que contradiz com que conheceu e a viveu

anteriormente. Sob o signo do medo e do imprevisto e, ao mesmo tempo de virtual

vitimizao, a estratgia torna-se evitar esses lugares, ocasionando uma total

transformao e esvaziamento das esferas tradicionais de sociabilidade local.

Esse tipo de comportamento combina com o que podemos chamar de uma esttica

do medo 110 (Eckert, 2005 / Eckert & Rocha, 2000). Uma constatao material

significativa das transformaes pelas quais passa a cidade e impulsionam seus

moradores a buscar mais segurana, em detrimento do imaginrio do baiano que

110
Buscando o significado de uma Santo Antonio de Posse que discursivamente consolida-se enquanto
uma cidade onde a violncia se acelera, experincias com a criminalidade ou com sua virtualidade,
aceleram tambm uma esttica reconhecida como esttica do medo, principalmente em funo de sua
pouca similitude com uma cidade anterior, onde a vida era melhor.
 206

veicula discursivamente. Alm de estetizar os estilos de vida, esse esvaziamento

transforma a prpria cara da cidade.

Contrastando com as antigas ruas de terra, as fachadas abertas, sem grades ou ces

ferozes, com os membros da vizinhana conversando nas caladas enquanto suas

crianas brincavam nas ruas, temos as seguintes configuraes: muros cada vez mais

altos, a consolidao de empresas de segurana privada e suas motocicletas que

circulam pelos bairros, cercas eltricas, circuitos de alarme, e assim por diante.

Como um caso exemplar, uma casa recm-construda (no interior de So Paulo,

numa pequena cidade, no estou falando de grandes metrpoles) apresenta um muro que

ultrapassa o exagero de seus cinco metros; uma guarita de guardas colocada ao lado

do porto, e nada menos do que oito cmeras esto dispostas na fachada da casa.

Surgiram, tambm, nos ltimos anos, os primeiros condomnios fechados com alto grau

de segurana privada, ao menos potencialmente.

Afinal, quem justifica esse tipo de mudana no se cansa de dizer: no da mais

pra viver na Posse tranqilo n? Ela no mais como antigamente, por causa desse

povo a.

Portanto, tratando dessa outra dimenso da fala do baiano, que gera uma

sensao de perda de previsibilidade das experincias sociais cotidianas, lida na chave

de uma crise associada imediatamente chegada do desconhecido; um medo

socialmente construdo, com uma natureza suturada a seu artifcio (Taussig, 1993), tem

como atitude paliativa um regulamento de condutas: receio de interaes sociais que

designa como perigosos territrios e trajetos, e designa tambm situaes e,

principalmente, grupos que ameaariam a ordem social 111 .

111
O que pode nos levar a pensar que esse quadro de instabilidade que se configura tem como resultado o
reforo de uma ideologia hiper-individualista j em vias de consolidao (Eckert, 2005).
 207

A interpretao das trajetrias na cidade passa a ser delineada a partir da

potencialidade de ser vtima de experincias de vitimizao, discursividades e prticas

em torno do viver sob o enfoque da cultura do medo. O medo dessa experincia, mesmo

que virtual, pois sua eficcia, alm de no condizer com o baiano no ser geral como

parece se apresentar ao nos voltarmos sobre as reconfiguraes da cidade, faz com que

ele seja um determinante socializador de tom inibidor. enquanto vtimas em potencial

que esse discurso possui tal efetividade prtica, diante do sentimento de atuao de

fatores e foras externas sobre as quais no se possui controle (Eckert & Rocha, 2000).

Temor vitimizao que, por exemplo, leva, em Santo Antonio de Posse, a uma

cultura privatista como as presentes nos verdadeiros enclaves fortificados (Caldeira,

2000) que se tornam as residncias, prdios ou condomnios em construo, ou mesmo

ao temor da busca de espaos de interao em lugares pblicos que anteriormente

serviam a esse fim (Eckert, 2005).

, portanto, uma situao de vitimizao112 , na condio de coadjuvante ou

vtima, concebida como plausvel que geram uma insegurana e medo, que se tornam

condicionantes de se viver no universo social de Santo Antonio de Posse, exerccios de

preveno que se consolidam nas interfaces de uma cultura do medo (Eckert & Rocha,

2000) como a produzida, presente e veiculada na, e com a fala do baiano

Assim, fez-se presentes at aqui, os diversos planos que constituem e assumem a

vivncia e definio de uma situao de crise local. E medida em que a exposio

avanou, vejo com maior dificuldade seu isolamento em momentos seguidos em uma

ordem pr-concebida e estanque. Ao contrrio, parecem comunicar-se. Temos a

necessidade de imputao de ordem a um universo desordenado, por exemplo, na

classificao dos espaos da cidade e de sua gente; o reforo desse desordenamento pela
112
Onde o medo aparece como valor presente nos processos de representao social sobre a
vulnerabilidade pessoal dentro de um quadro de possibilidades de risco. Um sentimento de medo que
transborda as dimenses do imaginrio, real e potencial (Eckert & Rocha, 2000),
 208

circulao de histrias que configuram no imaginrio local o baiano como a figura

viva que retira a ordem dos quadros locais, e em seguida o armamento de estratgias

para se viver numa atmosfera, parafraseando Michael Taussig (1987 / 1997),

chicoteada, para frente e para trs pela incerteza. Incerteza vivida a partir da ameaa da

violncia que acaba por estetizar, de modo particular, os modos de viver citadinos, que

assumem as feies do medo tal como pensadas no imaginrio local (Eckert, 2005).

Lembrando-se das qualidades simblicas do medo, o mesmo estruturante,

enquanto um valor. Por mais localizado que esteja no imaginrio possense, sabem-se

suas origens e os responsveis pela situao atual de modo muito claro; no modifica as

formas de as pessoas agirem e reagirem no mundo, como demonstrado no esvaziamento

que causa nos espaos pblicos de lazer.

Ele modifica o prprio modo de se atribuir sentido vida e representar o sentido

no mundo (Eckert, 2005), pois, se o que reina a incerteza e a virtualidade sempre

presente do baiano agir, o sentido da ordem a todo o momento colocado em cheque.

Trata-se, portanto, de uma produtividade que no apenas pragmtica, mas tambm

fruto e combina-se, de modo dinmico, com os saberes que indivduos e grupos

constroem com a cidade que se transforma (Eckert & Rocha, 2000).

Espero ter conseguido denotar os modos como figuram, em Santo Antonio de

Posse, as possibilidades que giram em torno da fala do baiano. Mimeticamente

considerando-a, vimos sua possibilidade de produzir realidades, atravs de sua

mediao discursiva. Notei que este faz a prpria violncia proliferar enquanto

potencialidade no universo local e a atmosfera de instabilidade que cria, e que esse

mesmo discurso busca uma ordenao e categorizao do mundo que busca enquadr-lo

em perspectivas estveis de sentido. E, por fim, o modo pelo qual ela capaz de, lado a
 209

lado com a realidade que acaba consolidando, produzir um esvaziamento de laos de

sociabilidade pblicos, diante da possibilidade de vitimizao por uma criatura to

odiada e cheia de fardos.

uma linguagem que conecta, a partir do lugar que nela ocupa o baiano, o

crime, violncia e o medo a processos de transformao que afetaram a cidade de modo

geral, como a reconfigurao de seu quadro populacional. Ela d conta de fornecer

sentido, assim como a fala em torno do passado perdido, a esses processos

desestabilizadores que no guardam relao direta com a criminalidade em si mesma,

acabando, contudo, atravs de suas ordenaes simblicas e prticas, a reforar a

segregao, preconceito, e desigualdades sociais que promove (Caldeira, 2000).

Acredito que, para fechar essa parte da exposio, um quadro dramtico e

alarmante pode dar conta de apontar para, digamos, um perigo mximo contido nas

potencialidades desse tipo de discurso acusatrio. Para alm de seus regimes simblicos

e prticos, engendrados, ao mesmo tempo que se engendram em seu processo de

consolidao, o perigo reside aqui no seguinte aspecto: o perigo de a representao

irromper no representado, em seu corpo, atentando contra sua prpria vida.

Nos anos de 2005 e 2006, uma onda de assassinatos assolou principalmente um

dos bairros apontados como fonte de perigo, o Bela Vista. Este o mais pobre entre

eles, cuja ausncia de equipamentos pblicos como rede de esgoto e energia eltrica lhe

d ares de misria que se convertem aos olhos locais em marginalidade e ilegalidade,

coisas que apenas reforam seu aspecto de invasor, elemento anacrnico, fora de seu

tempo e lugar.

Quatro jovens foram misteriosa e brutalmente assassinados, numa arbitrariedade

que parece contestar quaisquer tentativas de dar significado ao mundo. Dentre esses
 210

quatro, dois eram filhos de bias-frias, e provavelmente os outros dois tambm, dada a

configurao do bairro.

Nos comentrios que tomaram a cidade, a justificativa simples demais para

encerrar o fenmeno. dvida de droga. Entretanto, estendendo as investigaes, tive

conhecimento de que milcias locais filiadas prpria organizao municipal de

segurana estariam roubando armas ilegais e tomando-as para si, na tentativa de

estabelecer grupos que proporcionassem uma limpeza na cidade. Por estar tocando em

assunto polmico e que lida com uma suposta violncia de autoridades locais, quero

deixar claro que isso no decorreu de nenhum processo de investigao da justia, mas

de conversas que correram depois dos acontecimentos, e que no vinham sozinhas, o

que mostra que, na verdade, pouco importa quem realmente cometeu tais atos. Mas sim

a ideologia, as representaes por detrs disso, uma espcie de magoa pela invaso ao

idlio da cidade que o bairro significa.

Mas fazer o qu? Isso tem que ser feito mesmo. (nesse momento passam trs
garotos vindos de uma trilha em meio a uma pastagem que d acesso ao Bela
Vista). Olha s esses moleques, que futuro eles tem? Quem so os pais deles? Isso
a no vai virar em nada, j vieram pra Posse perdidos, chegam aqui tiram o
sossego da gente, obrigando a evitar a cidade. Enquanto essas pessoas estiverem
aqui nunca mais vai ser a mesma coisa. D d? D. Mas no tem o que fazer, se
algum se dispe a fazer uma limpa na cidade a gente tem que apoiar, no ir atrs
para prender. Numa boa, sou a favor de grupos desse tipo, acho que a gente chama
de extermnio no isso? Quem no tem futuro no tem o que fazer, se for pra
funcionar como uma fbrica de bandidos, o jeito acabar com tudo (Mrio).

Eis a uma resultante, limite da tonalidade em torno do discurso do baiano.

Acho que no h modo mais srdido e eficaz para se mostrar a viso e mesmo o dio

em relao a esse que carrega um fardo que, como veremos, parece ser pesado demais.

E bom para que se atente para essa possibilidade na fala do baiano. Possibilidade

que se mostrou nos prprios assassinatos ocorridos e que assume aos olhos de algum,

que na verdade no a opinio geral, embora emblemtica, o signo da limpeza.

 211

Na verdade, o prprio self desse cidado reside numa parania onde o

princpio de sua identidade no pode existir sem a fantasmagrica presena de um outro

temido (Taussig, 1997).

Vislumbrando esse quadro, lembremos que a realidade e a descrio da mesma

transpiram mutuamente entre seus poros, o que pode levar seguinte conseqncia

mxima: os velhos habitantes no apenas temem e criam imagens de brutalidade e

marginalidade na figura do baiano, a violncia e brutalidade neles projetadas

espelham uma brutalidade e violncia temida. Novamente uma operacionalidade da

mimese pode explicitar o fenmeno.

Entre a violncia atribuda ao baiano pelos antigos moradores da cidade, e

aquela perpetrada por esses (ou ao menos inflamada e vista com bom olhos) deve-se

novamente ao fato de a realidade passar por uma transformao no momento em que

descrita, dialogicamente produzida pela mediao de uma narrativa espelhando

alteridades. Nesse caso, devolve as atitudes, como o assassinato de habitantes do Bela

Vista, como algo imputado a barbaridade que anseiam por exterminar ou conter.

Obcecados com o comportamento e invaso que os baianos imprimem em Santo

Antonio de Posse, um modo de se viver num mundo rodeado por ameaas desse tipo

torna-se, ento, a prpria inspirao das atitudes que condenam.

Essa mimese entre o mal atribudo ao baiano pelo antigo morador e o mal

perpetrado, no caso, por eles prprios contra os baianos recproca, mas distorcida,

intrnseca ao prprio processo de construo de uma realidade que guarda as

caractersticas de Santo Antonio de Posse, nesse aspecto do espelhamento de uma

violncia atribuda e depois projetada sobre os prprios corpos aos quais atribuda

(Taussig, 1987).
 212

E, no momento em que escrevo essas pginas, chega-me mais uma notcia

semelhante. Um rapaz brutalmente assassinado num bar, na verdade, no balco de um

bar. Quando ele se sentiu ameaado pelo assassino ( como me foi contado), pulou para

trs do balco e, ajoelhado e agarrado atrs da dona do estabelecimento, pedia em vo

que fosse poupado. Foi realmente em vo. De cima do balco, cinco tiros lhe tiraram a

vida.

Mais um filho de bias-frias que habitava o lmen do Bela Vista. Surgem

novamente explicaes do tipo, dvida de droga. E mais uma vez discursos

justificando tais atos. Quem foi? Ningum sabe. Na verdade, talvez se quisessem sab-

lo para inocent-lo, em virtude da boa ao prestada cidade: um baiano a menos.

Eis a gravidade da situao, tudo a partir de uma inocente tentativa de mostrar

uma elaborao cultural e discursiva do medo e da violncia. Mas vejamos at onde

chegamos.

Obaianorealmenteobaiano?Aidentidadesemrosto.

At aqui foram tratadas as projees de qualidades, de tom depreciativo, feitas

pelos habitantes, que se julgam ter uma maior relao de vnculos de localidade com

Santo Antonio de Posse. Essas se dirigem aos habitantes recm chegados, para os quais,

mais do que apontamentos localizados desse ou daquele individuo, referem-se a eles

como espcies de massas amorfas que carregam o fardo de habitar localidades que

denotam perigo ou qualidades que fogem s normatizaes locais.

Identidade amorfa, sem rosto, depreciativa e homogeneizadora, que ganha em

outra dimenso da vida social de Santo Antonio de Posse, na dos bairros acusados

propriamente ditos, uma multiplicao numa mirade de personagens, que no s a

contestam, mas revelam elementos de um mesmo universo de expropriao. Condio

 213

compartilhada por aquele que acusa, mas que nesse outro universo ganha uma

conotao diferenciada.

Mas, se vimos que necessrio ver como as verdades so produzidas no interior

de discursos, que em si mesmos no so nem verdadeiros nem falsos, chegada a hora

de um passo adiante. possvel ver tambm de outra forma, alm de ver historicamente

esse regime de constituio de verdades (Taussig, 1987).

Tal a disparidade dessas atribuies de valores que, nessa tentativa de

estabelecimento de um contra-discurso, veremos que esses indivduos, bias-frias em

sua grande maioria, no esto preocupados propriamente em defender-se desse fardo,

pois para eles, h uma aparncia em seu viver cotidiano de que tais conjecturas no lhes

dizem respeito. O baiano esse ou aquele indivduo oriundo do norte do pas,

clivagem territorial que no se faz presente nos discursos acima.

Diferentes grupos em oposio reconhecem-se como parte de um grupo e captam

a diferena de outro grupo em relao a eles prprios no caso, antigos moradores e

mo-de-obra migrante, recm-chegada consolidando-se, dessa forma, suas

identidades. Um jogo dialtico entre semelhana e diferena a estabelecer. Da vo se

construindo as respectivas identidades coletivas, tomando, assim, conscincia da

alteridade, da existncia do outro. Essa identidade parece se constituir num contnuo

fazer-se que coloca em oposio nortistas/nordestinos os baianos em oposio aos

sulistas (Costa, 1994). Mas: algo esclarecedor faz-se presente em lcido discurso

abaixo, mas que dificilmente problematizado nas falas cotidianas do segmento ao qual

foi dedicada anlise at aqui.

Essa baianada ai, a maior parte no baiano.Tem alagoano, mato-grossense,

paranaense e mineiro a dar com pau. Vem de tudo quanto canto, mas tudo igual
no fim. Esse aqui, que passou aqui agora tambm, vai de turma com o Bastio do
Jorge, veio l do Mato Grosso, dizem que matou muita gente por l (Tinho
Capzio).
 214

O curioso que entre os baianos no existem apenas nortistas, mas indivduos

oriundos de diferentes regies 113 : Minas Gerais, Paran, Mato Grosso, etc. Uma das

questes, ento, saber at que ponto essas identidades em oposio, o baiano em

detrimento do local, constituem-se a partir de uma identificao verdadeiramente tnica.

Ou at que ponto (o que parece ser mais correto), trata-se de identidades idealizadas que

se fundam num esteretipo culturalmente constitudo baiano, enquanto signo

determinante acionado para explicar as mudanas locais.

Portanto torna-se perigoso adotar, para meus fins explicativos, uma concepo

essencialista da identidade, por exemplo, fundando-a sobre uma base de origem

territorial e/ou espacial. No h uma essncia dada, a identidade uma representao

relativa posio do mundo social. Sendo uma construo simblica, no decorre

automaticamente de alguma condio, como a terra natal, mas gerada social e

culturalmente, envolvendo processos de percepo, pensamento e linguagens prprias.

A construo de tais identidades em conflito se d a partir dos referenciais disponveis

na sociedade, e, em dado momento histrico, esses referenciais so desigualmente

disponveis, conforme a posio social que se ocupa e as prticas sociais que esto em

jogo (Penna, 1994/1999). Como visto, quem aciona o discurso do baiano um

segmento especfico da sociedade, cujos jogos enunciativos diferenciados tem seus

prprios regimes de verdade.

No h dvida de que questes referentes identidade, intimamente vinculadas a

um reconhecimento social, so marcadas por relaes histricas entre as regies

113 Tambm aqueles que migram em busca de trabalho, em busca da preservao de sua condio, esto

articulando um processo de reconstruo de suas identidades. Da mesma autora a afirmao que, ao

migrar de um lugar para o outro ocorre uma perda de identidade. H uma quebra de parmetros fixados de
relao com o mundo, expressos na forma de se reconhecer e serem reconhecidos, firmados numa
representao de identidade previamente estabelecido. Ou seja, o processo de migrao causa uma
transformao da rede de relaes, que se reflete no apenas nos processos relativos identidade, mas
tambm na preservao ou no de suas condies de vida (Pena, 1994/1999).
 215

brasileiras 114 . Essas relaes so historicamente consolidadas a partir de representaes

simblicas dos espaos regionais em oposio. No Estado de So Paulo, de maneira

geral, tende-se a ver o migrante, principalmente o nordestino, como um invasor, onde a

naturalidade como marca de origem seria condio de ilegitimidade para atuao e

participao no espao paulistano (Neto, 1994).

Contudo, essas observaes exigem algumas ressalvas: em primeiro lugar, o

termo baiano aqui usado indistintamente para migrantes oriundos das mais

diferentes regies, passando por cima da clivagem tnica propriamente dita. E depois,

necessrio atentar para, como esse tipo de estereotipao sobre o outro se articula com a

noo de comunidade passada e corrompida na defesa de um passado que deixou de

existir; e esse outro que ameaa cada vez mais a condio de vida dos antigos habitantes

da regio.

Portanto, para tentar dar conta do lugar ocupado pelo baiano no imaginrio

local, devemos nos esquecer desses determinantes regionais. Pois ele se articula s

dimenses j acima tratadas, em termos de uma tentativa de estabelecimento de uma

leitura particular dos processos pelos quais vem passando a cidade, em seu aspecto

espacial ou seu aspecto social, no sentido da composio da populao.

Essas transformaes so colocadas ao intelecto, o qual, por sua vez, realiza suas

conjeturas e interpretaes cuja relao entre significante e significado no tem

necessariamente de guardar relaes empiricamente constatveis fora desse mesmo

imaginrio que o consolidou, seja do passado suprimido, seja da fala do baiano,

ambos com implicaes para a caracterizao de um presente problemtico.

114A partir dos diferentes locais de recepo do imigrante, h a consolidao de esteretipos perante o
migrante oriundo da regio norte. Designaes essas que acabam equalizando esses migrantes, passando
por cima de sua rica e diversa cultura regional funcionando como um denominador comum da
migrao. Na cidade do Rio de Janeiro so reconhecidos como parabas, e na cidade de So Paulo,
como baianos.
 216

A sociedade estabelece meios de categorizar as pessoas atravs de atributos

tomados como comuns e naturais para os membros de cada categoria. Essas pr-

concepes tornam-se expectativas normativas (Goffman, 1963). Isso faz com que haja

a identidade social virtual e sua normatividade, e uma identidade social real, de cuja

discrepncia surge o estigma, os atributos indesejveis em relao ao esteretipo criado.

Tais atributos depreciativos no tm seu valor em si mesmo, mas a partir de

relaes, e mais ainda, da construo de uma teoria do estigma, ideologia para explicar

a inferioridade em termos especficos, como as caractersticas depreciativas e

responsabilidades atribudas baianidade.

Essa maneira de designar os caracteres do estigmatizado utilizada no discurso

dirio como fonte de metfora e representao sem pensar em seu significado original,

por isso, optei por reconhecer no baiano uma identidade sem rosto, existente apenas

no imaginrio local como algo cultural e simbolicamente concebido. O que no a torna

menos real e efetiva, como visto na sesso anterior, em termos da total reorganizao de

um universo simblico e de prticas sociais que acarreta e das quais tambm provm.

justamente essa especificidade em termos de relaes presentes em um

imaginrio nico que venho chamando a ateno. Discurso histrico que consegue

retratar todo um universo social em transformao, embora, s vezes, no se consolide

como algo feito de bom grado em relao aos novos vizinhos.

O que h por detrs de tudo isso uma histria. Uma histria de transformaes,

s quais ambos os segmentos esto submetidos, antigos e novos moradores. Forados

por determinantes, aos quais no dediquei muita ateno, devido a meus objetivos

especficos que se voltaram s associaes presentes em um imaginrio particular. Mas

 217

que podem ser apontadas como resultado de um processo de mudana nas relaes de

trabalho e vida no universo rural brasileiro.

Em determinado momento dessa mesma histria de transformaes mais globais,

esses dramas se entrecruzam em Santo Antonio de Posse, e isso suscita esse imaginrio

de carter interpretativo que se caracteriza como um conhecimento simbolicamente

consolidado. Contudo, em virtude de uma economia discursiva de verdades em jogo,

alguns tm o poder da palavra, de serem os porta-vozes de definio do atual, um atual

que se encontra com a alteridade. Ao outro segmento constituinte dessa mesma histria,

resta o silencio e o carregar de um pesado fardo.

Mas a etnografia me mostrou tambm que, tambm de modo muito especfico,

esse silncio pode ser rompido de alguma forma. E eis aqui um aspecto poltico da

mesma, no sentido de estabelecer um contra-discurso em relao quele que o

hegemnico, embora, como dito, o embate no se d diretamente, como uma

contestao do mesmo propriamente dita.

O outro segmento local, ao qual rapidamente dedicarei a anlise, merecedor desse

espao em virtude do fardo que carrega, mostra que eles tambm esto produzindo seu

conhecimento prprio com relao s transformaes em que se encontram envolvidos.

Alis, nas narrativas presentes no capitulo em que trato das experincias de

expropriao pelas quais passam os lavradores locais, embora no esteja dito, muitas

delas so de bias-frias que carregam consigo os fardos do baiano, o que j aponta

alguma semelhana entre muitos que acusam e recebem a acusao. Semelhana que ,

porm, anulada na fala do baiano e do passado perdido com relao ao tempo de

pertencimento localidade. J que as mudanas mais determinantes so atribudas, em

sua maioria, ao perodo de chegada dos baianos, que agora podem passar a ser

reconhecidos como bias-frias.

 218

Reiterando que isso no foi feito at aqui pela opo de o movimento de

apresentao do texto seguir as economias de verdade do regime discursivo local.

Se vimos como o discurso dominante sutura natureza ao artifcio (Taussig, 1993),

uma incurso etnogrfica ao cotidiano daquele que mora no Monte Santo, Bela Vista e

So Judas Tadeu possibilita desnaturalizar o artifcio. Alis, desnaturalizar algo que

parece nortear suas trajetrias interpretativas. Isso ficar claro ao longo da exposio.

O que pode romper aqui com o silencio so as narrativas e prticas dos bias-

frias, habitantes desses bairros, em aspectos decisivos. Um humor que deflagra o horror

e o mistrio que os circundam, e a habilidade para destacar o mistrio no corriqueiro e o

corriqueiro no mistrio (Taussig, 1987).

Em primeiro lugar, os bairros referidos no discurso dominante enquanto

potencialmente desordenadores, o lcus do baiano por excelncia, so bairros rurais

num sentido especfico, bairros de um rural expropriado, habitados por uma figura

interessante e contraditria em seu prprio processo de constituio, o bia-fria.

Candido (1964) refere-se aos bairros rurais como agrupamento bsico e unidade,

por excelncia, da sociabilidade caipira, seu mnimo social a partir dos elementos que

aponta como constituintes do mesmo 115 . Esses nveis mnimos de sociabilidade no so

o que caracterizam aquilo que denomino bairros de um rural expropriado. J vimos

que muitos de seus elementos constituintes, seno a maioria, passaram por uma

trajetria de expropriao. Outro aspecto determinante da definio de sua

especificidade a que adotarei em seguida.

Esse rural expropriado pode aparecer da seguinte maneira em imagens presentes

pelas ruas e casas dos bairros. Como j mencionado, ao invs de jardins ornamentais e

115
Uma base territorial; sentimento de localidade que depende do intercmbio de famlias numa unidade
geogrfica, trabalho coletivo e familiar que lhes garante uma economia de subsistncia at certos limites;
e atividades ldico-religiosas que transcendem o mbito familiar e, assim como o trabalho, definem os
limites do bairro. Trata-se, na verdade, de um agrupamento de vizinhana (Candido, 1964).
 219

fachadas que denotam enclausuramento e o medo do outro, como nos demais bairros da

cidade, algo aparentemente fora do lugar aparece nessas casas. Pequenos roados so

produzidos em seus jardins, animais circulam pelo espao da morada: aves, porcos e

cabritos; mastros so erguidos nas festas dos meses de junho e julho. Nas garagens h

charretes ao lado de cocheiras e estbulos para aqueles que as movimentam.

Ferramentas ps, enxadas, foices e apetrechos para a lida com os animais esto

pendurados pela fachada e corredores da casa.

Tentativa de reproduo de um modo de vida anterior? Certamente sim. Mas no

nesses mritos que pretendo entrar. So, na verdade, imagens do campo na cidade

(Dawsey, 2006). Se estas configuraes esto recriando o campesinato brasileiro, talvez

o seja em forma de pardia, imagens evocativas de atividades anteriores no Monte

Santo, Bela Vista e So Judas Tadeu.

Apesar da desintegrao de um modo de vida rural, esses migrantes resistem a um

modo de vida urbano, recriando na cidade valores e atividades associadas a um mundo

rural (Durham, 1973).

As atividades de um modo de vida anterior, associadas ao trabalho da roa, so

evocadas cotidianamente a partir de imagens e linguagem carregada de tenses, como a

prpria figura do bia-fria. Imagens do passado surgem ali na periferia de Santo

Antonio de Posse. Por exemplo, dentro do prprio espao reduzido da casa, planta-se

uma variedade de alimentos como restos de uma atividade de plantio, de famlias que

vieram da lavoura de distintas regies do Brasil.

Na dcada de setenta, o bia-fria surge na produo acadmica como algo

moderno, prprio modernizao. Um tipo acabado e intermedirio. O esforo era para

sua definio dentro da (meta) narrativa do desenvolvimento do capitalismo, o que, na

 220

verdade, causa sua petrificao, obscurecendo seus aspectos de imagem dialtica

carregada de tenses (Dawsey, 1998). Vejamos alguns exemplos.

Com a expulso dos trabalhadores das terras de trabalho e mais a crescente

mecanizao da agricultura e a progressiva formalizao das relaes de produo a

partir da legislao trabalhista, o bia-fria tornar-se-ia o trabalhador mais caracterstico

das relaes de produo no campo brasileiro. Este se transformaria num operrio

desprovido de todos os meios de produo, s lhe restando o podo, que acionado

conforme a sazonalidade da produo para garantir a reproduo do capitalismo

agroindustrial (Ianni, 1976).

Ncleos capitalistas de produo vo envolvendo gradativamente reas de base

pr-capitalista, de acordo com a expanso do capitalismo no campo brasileiro. Essa

traria consigo a expanso da mentalidade capitalista, utilizando-se cada vez mais de

recursos racionais de administrao e organizao que culminaria nos seus

procedimentos tecnolgicos.

O resultado dessa expanso de mentalidade e relaes de produo de base

capitalista, em direo ao campo, transforma as prprias relaes de trabalho no mesmo,

culminando na consolidao de um proletariado agrcola. A evoluo completa desse

processo imposto por um sistema econmico e social se d com a expulso do

trabalhador da fazenda, que passa a vender sua fora de trabalho somente, em troca do

salrio na sua forma monetria 116 .

116
Dentro de uma (meta) narrativa de consolidao do capitalismo (Dawsey, 1998), j nas diferentes
categorias que constituam o universo rural brasileiro o sitiante ou pequeno proprietrio, arrendatrio e
foreiro, parceiro, empreiteiro, camarada independente de sua variedade, em ltimo caso acabam
recebendo em troca dinheiro ou produtos. Formas efetivas ou dissimuladas de salrio em fora de
trabalho, fenmeno bsico do capitalismo (Ianni, 1963). Portanto, j se encontrariam no bojo do processo
capitalista de produo e sua expanso desenfreada.
 221

Tal como o trabalhador do sistema industrial, ele passa a levar da fazenda somente

este salrio, no mais os meios de subsistncia, e tambm no conta mais com os meios

de produo que tinha antes em mos (Ianni, 1963). 117

Uma literatura desse tipo percorrida pela temtica da pureza, dentro de um

processo de modernizao tido como autnomo e independente das vontades humanas e

relaes sociais que as engendram. Ela cria o bia-fria nesses moldes, bem como

diversas categorias de trabalhadores (Dawsey, 1998), concepes das quais j tomei o

devido distanciamento em momento anterior da exposio.

A identidade do bia-fria como segue abaixo, no obedece a padres lineares e

impostos por um processo de capitalizao da agricultura; pelo contrrio, ela lida com

concepes cognitivas distintas. No so produtos desse processo, mas participantes

ativos dele. O prprio processo de tornar-se bia-fria so interpretaes que os prprios

trabalhadores definem a si mesmo e as suas condies.

Evitando fetichizar esse processo de modernizao, veremos que, ao deixarmos de

lado a temtica da pureza acima exemplificada, as identidades dinamicamente

constitudas, a partir das relaes dos bias-frias com os processos nos quais esto

envolvidos, so formadas s margens, em espaos intermedirios (Dawsey, 1992).

Na contramo dessa temtica da pureza, e explorando uma temtica benjaminiana,

o bia-fria ser tratado aqui como uma imagem dialtica, que, ao invs de resultado

de um processo de proletarizao do campons, uma manifestao do lixo da histria,

em que ganha fora a experincia do pasmo, partindo de sua capacidade enquanto figura

liminar que : a da sua condio, colocada a partir de suas expresses especficas de

estranhamento ou, ento, formas de passagem entre espaos sociais de diferentes

princpios cosmolgicos (Dawsey, 1998).

117
Categorizaes que operam a favor de modelos mecnicos. Ou ele caracterizado como um campons
temporariamente perdido, ou ento como um proletrio no sentido exato do termo (Dawsey, 1998).
 222

No se trata meramente de um fruto ou resultado da industrializao das relaes

de trabalho e produo no campo brasileiro. Os trabalhadores produzem essa

experincia na forma pela qual a vivenciam (Dawsey, 1992), aparecendo algumas vezes

tambm a idealizao do passado pela via de elementos especficos, como os denotados

pelas imagens do campo que brotam desses bairros.

O processo de tornar-se bia-fria assume aspectos de dramatizao (Op. Cit.).

Dramatizao da prpria estrutura de significados, pois so trabalhadores rurais que no

mais retornam ao campo como pequenos produtores, mas como bias-frias 118 . A

prpria sazonalidade da atividade ocasiona mudanas na sua construo do tempo e

concepo de mundo. uma transformao dos modos de vida caracterizados atravs

de tempos diferentes.

Mas o negcio meio indireto com o patro, o turmeiro que acerta com ele e
pega o dinheiro. Mas ele no bobo no, se no desse coisa boa no mexia com
turma. E o que ele paga pra gente a gente vai trabalhando at achar que esta certo,
seno para. Vamos supor que a gente ta trabalhando com o turmeiro. Se achar que
outro esta pagando mais, a gente sai e vai com ele. At porque j so tudo meio
conhecidos mesmo. Depois se quiser retomar com ele no outro dia a mesma
coisa. Mas o servio dureza, porque tem o ganho e o que voc perde, um dia pelo
outro. Tem semana que voc ganha bem, tem semana que no ganha quase nada.
No tem essa de trabalhar a semana inteira e a outra tambm, no assim no.
conforme o dia, o tempo, os companheiro, e o turmeiro chamar a gente e colocar
num lugar que rende o servio. Porque vai que voc ta numa rua que naquela
quadra num tem nada pra voc capinar, voc ta perdido. O outro ganha bem e voc
j perdeu o dia ali. (Nelson)

A colnia diferente do meeiro. O meeiro voc colhe metade pra voc e metade
pro patro, a colnia voc colhe s pra voc, e a planta que voc colhia era tudo
pro dono que voc plantava. Meeiro rachado na metade. Tinha gente que
trabalhava de tera tambm, que era duas pro meeiro e uma pro patro. Que nem,
na Aurora, trabalhava dois dias pro patro na terra dele, e o resto na plantao do
pai, sem ordenado nenhum. Esse negcio s hoje em dia. Da na meia, no caso,
depois de colhe o algodo, que nem eu fazia no Joo do Porto, numa meia eu fazia
a planta, e a outra era pra gente mesmo, pro meeiro, que da vendia n, ou fazia
rolo, via o que dava. Vai se virando n. Agora, de turma no bom trabalhar no.
Num registrado num nada, e num tem roinha nem um cantinho pra voc. Pega
o caminho de manh cedinho e volta a tarde. At di o peito quando eu lembro
118
Essa condio de transio traz consigo tambm o conflito entre um imaginrio de ascenso social e de
subir na vida e a frustrao de ambos (Dawsey, 1992).
 223

que a minha vida era num lugar daquele, que hoje s planta do patro, nada de
criao e um ordenadinho mais ou menos no fim do ms, que nem se compara com
as produo que a gente tinha antes, cabrito, porco,vaquinha de leite, essas coisas.
Ainda mais, tem turmeiro que voc machuca e ele reconhece, mas tem turmeiro
que no, tanto faz se voc machucou ou no machucou, o problema da gente.
Agora se voc tem o registro diferente, tem o tempo contando, tem tudo.
(Tereza)

Tambm um passado, ao seu modo, que denota para diferenas com relao

situao atual, mas que ao invs de acusaes e busca por culpados diretos, trata de

diferenas das condies de vida e trabalho.

A grosso modo, um passado recente associado a um tempo de fartura 119 em

oposio ao agora, representado como tempo de dinheiro e ambio, modo como

representam, de maneira geral, as transformaes pelas quais esto passando. No

apenas o tempo se apresenta enquanto alterado, o espao tambm o , pois esse no

pode ser separado daquele. Tempos diferentes pertencem a seus espaos respectivos.

Porm h algo alm de suas concepes de tempo e espao, central definio do

prprio processo de tornar-se bia-fria. Essa passagem entre diferentes concepes,

rurais e urbanas, da terra de trabalho terra de negcio (Martins, 1981), denota tambm

um confronto entre diferentes concepes. Na verdade, no de uma situao de um

cdigo definido para outro cdigo, mas a passagem para uma condio indefinida, uma

situao ambgua e liminar, marcada por deslocamentos (Dawsey, 1992).

Vejamos alguns exemplos desses deslocamentos iniciais. O tempo de refeio

deslocado para o espao de trabalho; ele come sua marmita fria sob a vigilncia do

turmeiro ou fiscal. O vaivm dirio campo cidade acentua um sentimento de coisas

fora do lugar, algo que tem o poder de causar grande estranhamento. O trabalhador volta

119
No caso dos bias-frias, trabalhadores rurais migrantes, esse tempo de fartura marcado pelos ritmos
da natureza e uma maior proximidade com a terra e seus produtos. E o tornar-se bia-fria pode significar
tanto a interrupo de um tempo cclico caracterstico do mundo rural, quanto a interrupo da tentativa
de ascenso num tempo linear e cumulativo de um mundo urbano (Op. Cit.).
 224

ao campo, mas com condies completamente alteradas. O lugar da morada se

transforma no lugar de venda da fora de trabalho.

Ainda naquele tempo tinha muito lugar para trabalhar, morava l e carpia o caf,
depois de escolher ele no terreiro o patro pagava a minha carga, em caf mesmo.
Era colnia pra tudo lado, pra l e pra c. Trabalhava e era a mesma coisa que se
fosse nosso, a gente carpia o caf e depois rachava na meia com o patro. Era meio
que tudo do patro, mas voc era tambm dono do cafezal, tocava o caf de a meia.
Se voc carpia o caf, depois colhia ele, depois repartia no meio com o
patro.Tinha casa e tinha servio, no que nem hoje que voc vai l, trabalha, e
no outro dia no volta mais, hoje assim o ano inteiro. Acabou esse negcio de
voc ser dono do lugar que voc mora, roa agora pingadinho. Mesmo que as
plantaes fossem do dono, a gente cuidava como se fosse nosso, num tinha no
esse negcio de trabalhar num lugar e nunca mais voltar, nem tinha esse negcio de
salrio no. Alm do que dava para voc tocar sua casa e suas plantas. L nos
tnhamos, alm da casa e do servio, a roa nossa, plantava milho, arroz, feijo, de
tudo. Aquele tempo era de muita fartura, hoje em dia que a coisa ta feia. Ou voc
vai pegar a turma ou morre de fome. Eu mesmo, j fiz tudo quanto servio com
eles, apanhei caf e cortei cana nesse mundo afora. Mas isso no bom no. s
correria atrs de turma, voc no sabe se vai ter servio outro dia, aonde que o
turmeiro vai te levar, essas coisas. muito diferente da fartura que tinha antes no
sitio que a gente trabalhava e morava. Matava aqueles poro gordo, era carne a
semana inteira, dava at medo, assustava a fartura. Quando isso aqui era s colnia,
sobrava servio tambm. Se voc achava que a roa no tava dando aqui, era s ir
pra outra fazenda. Tinha muita fazenda, era s procurar outra. Saia de uma j ia na
outra, algum sempre chegava e falava: olha, l num sei aonde vai dar de meeiro.
Era s chegar, conversar com o patro. Combinava na palavra mesmo. O tanto de
alqueire de terra, tudo certinho. Se no dava pra combinar, a gente procurava outro.
Quando dava certo pegava e ia morar com a famlia. Hoje que nem eu falei, voc
vai cedo, de tarde voc sai, pega as ferramentas embora e no volta mais. (Tonho)

O prprio turmeiro, diferente do contexto de relaes de pessoalidade no universo

rural de origem, acionado por entendimentos verbais que, por mais que se conservem

relaes de amizade e conhecimento de longo tempo, se do num contexto de relaes

impessoais. visto sempre como aquele que quer extrair o mximo dos trabalhadores

sem atenes e cuidados recprocos (Op. Cit.).

Garantia no tem nenhuma. Segurana com machucado, essas coisas, esse tipo de
garantia ele no paga no. Se acontecer de machucar ou ficar doente e estiver
trabalhando com o turmeiro, ai vai da conscincia dele. Se ele quiser te pagar ele
paga, seno quiser, fica por isso mesmo. Porque o turmeiro no ta nem ai com voc
no viu, fica em casa doente pra ver, ele esquece, ele num da bola no. Enquanto
voc ta firme tudo bem, agora fica em casa ruim pra ver. T servindo pra mim ta
 225

bom, num ta vai procurar outro. Eles encolhem, nem na sua rua passa mais. Ele
nem vem pergunta se voc ta bom de medo de pedir um dinheiro pra ele para pode
se virar n. E quando chove ento. A gente trabalha de segunda a sbado. Mas se
chove no meio da semana, que nem esses dias aqui, o dia a gente j perdeu o que
faz falta n. E tem tambm, no caso de voc ir de empreita no caf, hoje o turmeiro
da uma parte boa, da pra voc ganha um dia, agora, vamos supor que ele te de um
caf ruim, velho, no morro. na base de trs dias para tirar um. Depende da parte
que o turmeiro te coloca o tanto que voc vai tirar. Tem semana que no tira quase
nada, at chegar no bom, se chegar. Mesmo de servio. Fica meio assim, no ar. A
gente no sabe se volta semana que vem. Turmeiro no quer nem saber no. Ele
tira o dele, e tira da gente. Ele recebe por alqueire tambm, mas o quanto eu no sei
no. Ele paga por semana. O que voc tira na semana o turmeiro chega no sbado e
paga, quando servio por empreita. A gente procura esse tipo de servio pra ver
se tira um pouquinho mais e manter a famlia, vai eu e a mulher aqui de casa. Paga
na base de trs ou quatro reais o alqueire. Se fizer um alqueire no dia j ta bom j,
agora, se fizer um alqueire em um ms, no caso de chove muito, nego no trabalhar
direito. Se tirar trs alqueires num dia vou ganhar doze, se tirar cinco vou ganhar
vinte, se tirar dez vou ganhar quarenta. Agora, se no sbado que vem voc vai
voltar para receber, ningum sabe. (Toninho)

Se tornar-se bia-fria tem como caracterstica principal um deslocamento espacial,

temporal e cognitivo, a interpretao que os trabalhadores fazem do processo liga-se a

diferentes significados de conceber o mundo. Na forma de um mosaico ou

caleidoscpio, fazem o trabalho do bricoleur, na tentativa de dar sentido s suas

trajetrias de vida, aproveitam-se de elementos pertencentes a estruturas de significados

diferentes.

Aos discursos do mundo campons, atribuio de valores negativos de trabalhar

por dinheiro em terra alheia, relutncia em trabalhar para os outros, aliam-se tambm a

discursos vindos de outro ethos. Ligado perda do mundo campons, haveria tambm

um atraso em relao ao mundo da industrializao, o que aparece no fracasso do

projeto de ascenso social, ou ento se define como uma atividade que nem seria uma

profisso, por no ter nem carteira assinada.

Ou voc vira bia-fria ou no tem onde arrumar servio aqui na Posse. Sem
estudo e sem carteira no tem jeito. Eu mesmo, sou tratorista certo? Mas se eu for
pegar um servio de tratorista, eles no me do. Eu no tenho carteira assinada
como tratorista, acho que servios gerais que fala no documento, num sei direito,
at porque eu no tenho. Mesmo voc sendo da sua rea, voc sabendo fazer o
 226

servio certinho, no adianta. O que manda o registro, se no apresentar a certeira

assinada com um ano de registro no pega o servio. E o turmeiro no assina
carteira, o negcio dele terminar o servio e pagar, parece que quer se livrar da
gente (Dias)

Esse discurso fragmentado, estruturado por cdigos oriundos de estruturas

diferentes, para dar conta de uma experincia marcada por deslocamentos, expressa uma

crise de estruturas de significados antagnicas. Leituras que denotam os significados

particulares de trajetrias que encerram inmeras ambigidades.

O fato de habitarem as cidades e receberem salrios no quer dizer que seus

princpios cosmolgicos e ethos pertenam a elementos do capitalismo industrial. A

sua identidade construda no percurso do vaivm casa e trabalho, atravs de espaos

intermedirios e de comutao, onde cdigos contrastantes entram em conflito,

articulam-se e misturam-se.

Nesse sentido, quando propus realizar uma etnografia do que julgo ser uma

modernidade possense, partindo de elementos da modernidade trazidos tona por

Marshall Berman (1982), onde tudo que slido se desmancha no ar, os bias-frias se

colocam diante da populao possense como seus contemporneos modernistas, j que

compartilham a obrigatoriedade em se lidar com temporalidades e espacialidades

diferentes. A crise que os acompanha uma crise de todos. Alm do que, como fica

claro nas conotaes que assumem no imaginrio histrico local, sua figura perturba.

Faz defrontar com questes referentes alteridade, que surge como um dos outros

possveis da modernidade possense.

E, se nos lembrarmos aqui do carter perigoso que assumem por se constiturem

como categorias fora do lugar, que problematizam o senso da ordem e poluem, tal como

aparece na fala do baiano, a prpria ambigidade de sua condio parece se coadunar,

reforar uma ameaa potencial s classificaes locais. Sua crise de concepes vem

associada (pelo menos se voltarmos a pensar dramas que se entrecruzam na histria) a

 227

uma crise ontolgica que no s dos bias-frias (Dawsey, 1992), mas da Santo

Antonio de Posse em transformao.

Aliminaridadedobiafria:notthemselvesenotnotthemselves.

Vimos como a condio do bia-fria definida pela ambigidade e liminaridade.

Ela define-se por deslocamentos existenciais e dirios. uma figura em estado liminar,

cuja definio pauta-se numa no-condio facilmente localizvel. E bom no

esquecermos que, mesmo esses, esto passando por um processo de transformao,

expropriao e novas condies de definio de si mesmos.

Analisarei agora as potencialidades de tais qualidades do bia-fria no trato e

produo de conhecimento diante do novo e inslito, novidade que se configura j na

sua ida a Santo Antonio de Posse e na condio liminar que se consolida.

Um estado de liminaridade 120 caracteriza-se pela suspenso do sistema normal de

classificao. Dotado de atributos ambguos, a condio de bia-fria escapa rede

normal de classificaes que determina a localizao de estados e posies em dado

estado cultural 121 . Indeterminados, nem aqui nem l, exprimem sua condio por uma

variedade de smbolos.

Nela irrompem interstcios, margens, bordas da estrutura normativa das coisas

potencialmente subjuntivas, cujo carter mltvoco tem a capacidade de gerar

120
Conceito evocado a partir das discusses acerca dos ritos de passagens de Van Gennep (separao,
transio e reagregao), que de suas trs fases constitutivas, Turner desdobra em quatro na anlise do
que denomina drama social: ruptura, crise e intensificao da crise, ao reparadora e desfecho - para
tratar tenses que afloram nas estruturas sociais onde h suspenso das relaes cotidianas, que
possibilitam experincias liminares, e a sociedade se ver a partir de vrios ngulos, num momento de
subjuntividade. Cujo resultado pode ser uma situao de communitas, onde h a percepo mais firme
dos laos que unem as pessoas (Dawsey, 2005).
121
O que nos remete novamente ao prprio lugar ocupado por esse personagem social, reforando talvez,
abrindo possibilidade para aquilo que no pode ser classificado segundo critrios normais de classificao
(situado nas fronteiras classificatrias), ser considerado contaminador e perigoso (Douglas, 1976).
 228

reclassificaes peridicas da realidade e do relacionamento do homem com a

sociedade e a cultura (Turner, 1974).

No se trata apenas de um reverso estrutural, mas da liberao das capacidades

humanas de cognio e criatividade em relao aos constrangimentos normativos

implicados em se ocupar status sociais especficos. Regio de intervalo ou interface

que se traduz em instante de pura potencialidade. Colocando problemas estrutura

social, convida o homem que dela participa especulao e crtica, podendo fornecer

novos modelos e paradigmas, que podem funcionar como reclassificaes peridicas da

realidade.

Na desordem que carrega consigo, traz um potencial criativo e inovador do

smbolo como capacidade humana, que, no caso dos bias-frias e sua condio de estar

entre estados distintos, torna-se uma capacidade ldica de capturar smbolos no seu

movimento, e play com suas possibilidades de forma e significado.

Na liminaridade, pessoas play com os elementos do familiar, desfamiliarizando-

os, e emergindo uma novidade de combinaes sem precedentes do que anteriormente

era simplesmente familiar. Essncia da liminaridade que proporciona ao conhecimento

produzido pelo universo simblico do bia-fria uma recombinao de elementos em

padres inusitados (Turner, 1982). E ainda, como veremos, que permitem, ou melhor,

impossibilitam a naturalizao de seu cotidiano de aparente desvario constitutivo.

No caso, esse processo no est abstrado da atividade social humana, pelo

contrario, est envolvido em processos de mudana social como o de tornar-se bia-fria.

O drama de tornar-se bia-fria uma experincia inslita, pois trata-se de uma

passagem para uma condio de passagem, o que lhe garante sua constituio enquanto

figura liminar. Atentando para essa dimenso, focando seus elementos arredios,
 229

algumas cenas cotidianas (algumas j aludidas), evocam o cotidiano desse drama

(Dawsey, 2005).

Nos encontros cotidianos com a terra de trabalho, no mais a terra de morada, h a

dramatizao da experincia do pasmo, dos sustos dirios. Apenas isso j se configura

como um pasmo de suma importncia.

Numa rica fazenda produtora de caf, cana-de-acar e gado de corte, esse pasmo

atinge seu extremo. Em virtude da ameaa de infestao do gado (atente, o gado, e no

as pessoas) instalado um sistema de pulverizao para qualquer veculo que entre na

fazenda, que mais se parece com um portal cheio de pequenas torneiras, das quais sai

um veneno para um fim especfico.

Na verdade, h dois desses portais, um para o caminho de gado, carga e

gente, e outro, mais sofisticado, cujo veneno borrifado de baixo para cima, por onde

passam os veculos do patro ou convidados. claro que nosso caminho passou pelo

portal destinado carga e aos animais.

Ouviu-se um chamado de Mauro, o turmeiro: Quem j tomou banho hoje vamos

descendo do caminho. Todos descem. Em cima ficam as sacolas de roupa e a

marmita.

Enquanto o administrador da fazenda faz a chamada, Mauro volta ao caminho e

realiza a passagem pelo portal que lava seu veculo de veneno. O veculo e tudo o que

estava em cima, comida e tudo mais. Menos Tiago, que, nesse momento, ao descer do

caminho, leva sua marmita para uma boquinha nesse tempo entre a pulverizao do

veculo, a chamada e o retorno ao mesmo. Atitude que recebe o seguinte comentrio dos

companheiros. U, no gosta de tempero Tiago?.

Diante de tal inslito levado a seu extremo, como se no bastasse voltar lavoura

numa condio diferente da anterior, -se pulverizado antes da entrada na mesma. A

 230

nica observao que contesta o veneno, a de Nildo, velho mineiro: ta vendo esse

veneno a? T acabando com tudo. Com as florzinhas e os passarinhos. Voc viu algum

tio por a? Num v mais. Esse veneno mata a aftosa e os ticos 122 ?.

Alias, nesse mesmo dia disse Nildo:

Olha que beleza que ser bia-fria alemo (modo comum de referencia a minha
pessoa). Voc fica l estudando no seu apartamento, ou o patro fica l no
escritrio. A gente no, olha s. A vida dura, mas tem a vista e o ar puro. Num
tem Tico mais, verdade, mas isso ai o veneno. Tirando isso uma beleza, eu
num quero trabalha nessas firmas novas da Posse no, prefiro vim pra roa todo
dia. A gente para um pouco, pega uma laranja aqui, um abil ali. Outro dia at vara
eu trouxe, pegamos umas traras ali naquele canto 123 . Depois de velho no tem
mais jeito, tem que fica na roa mesmo.

O que essa situao e a aparente no-anormalidade da mesma na fala de Nildo nos

mostra? O extraordinrio se revela cotidiano.

Isso parece denotar a trivialidade do grotesco, onde o espantoso colocado como

algo desprovido de espanto. Algo semelhante maneira de se posicionar diante do real

realizado por Kafka. Esse deseja afirmar que o natural e no espantoso do nosso mundo

pavoroso, acabando por fazer uma inverso. O pavor no espantoso (Dawsey, 1998).

O espanto cotidiano. Tambm como aquele presente numa metfora do percurso

do bia-fria, que, ao lado do riso que acompanha a ida, faz-se presente o cansao sem

medidas da volta diariamente ouviam-se nas carrocerias dos caminhes perguntas a

respeito de quem no veio cad fulano? acompanhados de respostas do tipo, hoje

no veio, no deve ter agentado o baque-do-rojo. Interpenetram-se nas carrocerias de

122
Tico um pequeno pssaro que faz seu ninho no cho e no nas rvores, muito comum na regio,
parente do tico-fogo, o qual se distingue pela penugem que, ao invs de lembrar chamas, de tom tigrado
e amarelo.
123
Essas atividades de pesca e apanha de produtos da fazenda durante a jornada de trabalho, vistas com
certo cuidado, j que o administrador estava sempre de olho, assumindo aos olhos desse aspecto de
ilegalidade (Dawsey, 1992). Mas talvez sejam ainda, no resqucios, mas lembranas, imagens de um
tempo em que se morava na roa e ela lhe fornecia o sustento.
 231

caminhes a festa carnavalizante e o clima de esgotamento fsico e nervoso (Dawsey,

2005).

Sob os efeitos do espelho da performance, que evidencia todos os tipos de

anacronismos, estranhezas e incongruncias - as qualidades liminares prprias a um

estado performtico - os bias-frias realizam sua interpretao da realidade qual esto

submetidos enquanto not themselves e not-not themselves (Schechner, 1985).

Nessa subjuntividade atribuda performance esttica, o agir distanciado num como

se se torna cotidiano no caso dos bias-frias, algo inerente sua prpria condio

enquanto tal (Dawsey, 2005).

Para dar conta desse estado de coisas, vlido que recorramos a algumas

afinidades eletivas entre as obras de Turner, Goffman, Benjamin e Brecht, submetidos

aqui a princpios dramatrgicos dos prprios bias-frias.

O processo de tornar-se bia-fria, bem como o pasmo dirio a que esto

submetidos, principalmente em termos do retorno lavoura em uma condio

completamente distinta da anteriormente expropriada, consolida-se como um escndalo

lgico. Esse se revela atravs de encenaes, gestos e manifestaes performticas 124 .

A experincia do susto e pasmo dirio do bia-fria coloca um desafio

metodolgico ao modelo do drama social de Victor Turner e dos rituais de passagem de

Van Gennep. Estes realizam uma oposio entre o cotidiano e o extraordinrio.

Porm, no caso dos bias-frias, o prprio cotidiano que se apresenta como

extraordinrio. Da a eficcia em estabelecer uma ligao entre as anlises de Turner e

Goffman. Para Turner, o meta-teatro se diferenciaria do teatro, pois este evocado em

124
Essas performances de carter reflexivo de diferentes tipos so acompanhadas de performances
culturais de diferentes gneros. Cada qual com seu prprio estilo, gnero e inteligibilidade, retrica,
padres de desenvolvimento e papis caractersticos (Turner, 1987). De dramas sociais, como o de tornar-
se bia-fria, emergem formas de performances culturais, que estilizam os contornos da interao social da
vida cotidiana (Schecner, 1985). Resumindo: dramas sociais so acompanhados de dramas estticos
(Dawsey, 2005).
 232

instantes de interrupo, momentos extraordinrios. J Goffman, interessa-se pelo teatro

da vida cotidiana. O caso dos bias-frias coloca a necessidade de juntar os dois, num

meta-teatro cotidiano (Op. Cit.). E nele, a reflexividade, componente de estados

performticos, assume caracteres especficos nas carrocerias de caminhes.

Esses caracteres aproximam-se do efeito de estranhamento brechtiano 125 . Em seu

teatro, busca-se impedir a naturalizao do cotidiano, interrompendo a narrativa em

recortes sem combinao, mas de suficiente fora interpretativa e demonstrativa. Nessa

interrupo em relao ao fluxo narrativo do teatro dramtico, cada cena apresenta sua

independncia. Brecht no apenas interpreta, provoca.

O prprio familiar deve causar espanto. Sua postura de olhar os fenmenos

comuns atravs de uma no-familiaridade que rompe com qualquer encantamento que o

familiar poderia trazer consigo. Para tal, visa a elaborar uma sismologia, uma prtica do

abalo (Dawsey, 1998). O carnaval dos bias-frias, dada a constncia do riso nas

carrocerias dos caminhes, no se ope ao cotidiano em situaes extraordinrias. O

prprio cotidiano do trabalho visto como um desvario, um pasmo e susto constantes.

Em termos dialticos teramos uma loucura da loucura (Dawsey, 2005).

Portanto, a reflexividade presente no estado performtico dos bias-frias, no diz

respeito apenas do Homo performans de Victor Turner (1987), mas tambm a do

Homo ludens, presente no efeito carnavalizante de inverso de papis (Dawsey,

2005).

Em cima do caminho, ainda na cidade, de madrugada, indo para o trabalho na

lavoura, vo mexendo com os transeuntes: pingaiada, sai do bar, vai trabalhar

vagabundo, o p de cana, seu bia-fria, num agenta peida. E a resposta a

seguinte: l vai baianada.

125
Na contramo do drama tradicional, que busca um efeito inebriante, na identificao com o destino de
um heri ou cena distante, Brecht em sua dramaturgia, busca revelar a loucura presente no prprio
cotidiano representado e vivido (Dawsey, 1998).
 233

Quanto a si mesmos, referem-se como os mais variados personagens: o rei

Erodes, o soldado romano, as capivaras e jararacas, o multiplicador de tijolos,

J. coragem, o elo perdido; os valentes. Esses personagens sero explorados no

decorrer da exposio.

Tomemos algumas situaes e personagens para elucidar o que estou falando: rei

Erodes e J. Coragem. Esses so dois dos principais turmeiros, arregimentadores de mo-

de-obra bia-fria nas fazendas da cidade.

J. Coragem tem uma espcie de mito de origem, em uma festa da cidade, seria

realizada uma mesa da amargura, brincadeira comum no interior do estado de So

Paulo, onde vrias mesas de bar com copos de bebidas alcolicas so dispostas numa

espcie de arena. Ento, um touro enfurecido solto. Ganha a brincadeira o ltimo que

permanecer sentado.

Diz ento o locutor da festa: Eu preciso de um homem de coragem.

Embriagado, eis que surge J. Com seus anis e colares que de longe chamavam a

ateno, pula as grades do piquete e se senta em uma cadeira estratgica. Quando o

animal desenfreado sai do brete, apenas um dos folies permanece sentado, como se no

o visse: J., que, depois de esfolado e todo rasgado, torna-se J. Coragem. Esse

acontecido, de acordo com a variao em que datado, deve ter ocorrido em meados da

dcada de oitenta.

Ele e seu fiel escudeiro Gigante, um cachorro que tambm passou a ser

Coragem, pois come ourio como se fosse frango, andam como aristocratas no Monte

Santo. Alis, J. Coragem um dos poucos turmeiros que contam com nibus para levar

a turma para o servio.

Ele e seu filho R. Coragem, juntos com seu escudeiro, ganharam a fama depois

do acontecido. Criadores de leites que so, foram os responsveis por na faca limpar
 234

os ladres de leito do Monte Santo na faca. Com ares de justiceiro, J. e R., elementos

que se destacam entre os outros briguentos dos Coragem, passaram a tomar as dores

dos demais atingidos por esses roubos. Iam atrs de cada um que tinha sido roubado e

avisava: peguei o porco de volta.. E, se estivesse morto, no havia problema. Traziam

as partes e dava-se uma festa.

Depois dos momentos de amargura na mesa da brincadeira com o touro, J.

passou por uma transformao: tornou-se J. Coragem, cuja fama ganhou a famlia e o

bairro. Com ele no qualquer um que mexe no. E nunca mais se roubou um leito

na Vila do Monte Santo.

Mas h outro turmeiro famoso, o Rei Erodes. Todo dia antes de entrar no

caminho e pegar o povo, diz sempre a mesma coisa: Minha me j me dizia, o mundo

vai acabar em fogo.

Quando o Rei Erodes, o de Belm, do tempo dos Reis Magos, no o do Monte

Santo, descobre que havia nascido o menino Jesus, manda matar todos os meninos da

terra santa.

O Rei Erodes da Vila no s mata de servio, tambm d a vida. Ele e seu

soldado romano (o Birola, um homem de tamanho avantajado, quarento que trabalha

com Erodes a mais de vinte anos) vo seguindo o percurso e, quando algum no vem e

justifica atravs de um companheiro que foi devido o dia anterior ter sido duro,

perguntam a este que traz a notcia:

Cad fulano?

E obtm a resposta de algum com a cara inchada de cachaa:

 235

Ah, Erodes, voc no pode v um rapazinho ou moinha mais ou menos que j

que arranca o servio que nem o de Belm arrancava vida de crianinha que
pensava que era menino Jesus! Num veio porque no agento o baque do rojo.

Erodes d a vida. um dos principais arregimentadores de mo-de-obra do bairro,

mas ceifa essa mesma vitalidade. Famoso por ser duro com o servio, impede que, no

dia seguinte, os mesmos que foram beneficiados no dia anterior com mseras quantias

a serem pagas no fim de semana, retornem. Primeiro o turmeiro Mauro, fonte de

dinheiro, ou o mesmo Erodes, fonte de dureza e morte da energia do dia seguinte.

Pois vai bradando em alto e bom som a quem quiser ouvir, s cinco da manha,

quando vai pegar a turma: minha me j dizia, o mundo vai acabar em fogo. E hoje vai

mesmo.

No temem J., mas J. Coragem, e no toa. Ele assim se tornou, e assumiu a

fama. No tem uma relao ambgua com Mauro, mas com o Rei Erodes. O que da

vida, e tambm a ceifa, e no cessa de afirmar o fim do mundo.

No s turmeiros possuem caracteres fantsticos.

O menino Pedro conseguiu comprar o som possante que tanto almejava.

Magicamente, milagrosamente por indicao do soldado romano, foi derrubar uma

casa para uma senhora do Bela Vista. O pagamento eram os tijolos que conseguisse

extrair em bom estado. Mas o prprio soldado disse:

Fala pra voc rapaz, esse ai santo, multiplicou os tijolos. A casa tinha dois
cmodos, o tanto de tijolo que o desgramado vendeu depois da multiplicao
dava pra construir todos os prdios l daquela avenida l de So Paulo, a Avenida
Paulista. De dois cmodos ele fez vira milho. A Posse cresceu tanto assim dos
tijolos que ele vendeu. O rapaz multiplica casa de morar. J veio at o Maluf atrs
dele, disse que pra derruba So Paulo inteira e fazer crescer certinho. Duzentos
vira um milho, esse rapaz carpinteiro bom, multiplica tijolo que nem Jesus
multiplicou peixe no rio. Mas Jesus no era malandro, j esse aqui...
 236

H tambm o famoso fiscal de turma, o mestre Pito. Esse nunca vi sem o pito

na boca. Seus dentes negros tm voz de pito. Encarregado de tomar conta do

andamento do servio, os fiscais de turma geralmente no so bem vistos. Mas esse

diferente.

J no percurso de ida ao trabalho, sempre se atrasavam em virtude das paradas de

mestre Pito em todos os bares do caminho pra dar uma esquentada. Quando lhe

cabia a fiscalizao da turma, uma ttica era acionada: levavam cachaa escondida na

mochila, para o turmeiro no se dar conta, em propriedades onde seu consumo era

proibido. Logo nas primeiras horas, assim que comeava o servio, perguntava o

turmeiro a seu respeito. Inmeras vezes mestre Pito foi deixado no meio da roa, pois

no o achavam. Numa estratgia revolucionaria de resistncia operria, este era

embebedado pela turma, e a fiscalizao ficava praticamente anulada. Porque afinal, diz

mestre Pito:

Tomar cachaa no servio no tem problema no. O problema tomar sentado.

Da incha, entope veia, e d trabalho. No servio toma j sai com o suad

Esse era um dos fiscais de turma mais respeitados e paradoxalmente mais

desejados pelos turmeiros do Monte Santo.

Por fim, alm do mtico valento J. Coragem, havia outros valentes, como a

famlia de ndios. E havia tambm mulheres valentes: as jararacas e cascavis.

Jararaca e cascavel so termos que designam as mulheres briguentas. Conceio

era uma das mais famosas cascavis da turma e morava com seu amasiado no Bela

Vista.

Cheguei ontem do servio e estava l o desgraado do meu amsio. J cheguei e

dei com a bolsa na cara dele, e disse o seu desgraado, num foi trabalha hoje de
novo filho do co. Estava bbado igual a uma vaca. Levantou e me puxou o faco.
 237

Nisso eu j dei um pulo pra trs e com o cabo da enxada derrubei o faco, com a
outra mo j peguei a foice e disse ento vem, vem que hoje. E num que o
desgraado veio mesmo. Mas dei um sopro e o bicho j caiu, num parava de p.
Nisso puxei pela camisa, coloquei pra fora de casa e falei: olha aqui, tu arruma
servio, seno aparecer em casa no sbado tarde com o dinheiro da feira e com a
roupa suja do servio num entra mais. Tem que ser assim. Esse negcio de
homem vagabundo na minha casa num tem no. Boto pra corre mesmo.

A experincia do trabalhador armado parece se configurar aqui e em outros casos

como uma reinterpretao. A foice e o podo passam de instrumento de trabalho a arma

de defesa de dignidade (Dawsey, 1992), a dignidade da prpria casa da mulher

trabalhadeira, mas que no deixa de ser, como me disse Erodes depois desse relato

feito como que para impressionar os demais, uma das jararacas mais perigosas da

turma. Mexe com ela pra voc ver.

Um homem reticente, de poucas palavras e sempre embriagado, surgiu um dia na

turma. No conversava com ningum. Perguntei a Conceio, a jararaca mais

perigosa de todas, sobre o rapaz. Mesmo ela, valentona, pareceu responder temerosa.

Aquele rapaz loiro e de olhos azuis foi reconhecido como um ndio.

Ah, esse ai esquisito mesmo. J falei pro Erodes fica esperto com ele. de uma
famlia de ndios. Brigou com o irmo e matou ele com a faca. Mas a famlia
inteira briguenta, ndio assim mesmo.

Ao que aludem esses personagens? Denotam os bias-frias em estado de

performance. Nessa apresentao do eu na vida cotidiana (Goffman, 1975) enquanto

um eu estranhado, ele apresenta-se, na verdade, como no-no eu. Estado

performtico liminar, caracterizado pela subjuntividade do como se (Schechner,

1985), surgindo como tempo e espao propcio a associaes ldicas e fantsticas.

Fendas que se abrem no real acabando por revelar seu inacabamento.

E que, para efeito de um esclarecimento inicial, se nos lembrarmos de que a

capacidade mimtica nos possibilita, alm de produzir semelhanas, ser outro, atravs
 238

dessa capacidade ldica de ser outro, possvel provocar um efeito brechtiano, atravs

do distanciamento dos atores sociais em relao a papeis a eles atribudos. Distncia

capaz de produzir estranhamento (Dawsey, 1998), como ficar claro tambm em outros

personagens e histrias desse universo social.

O que est sendo produzido nesses espaos liminares um conhecimento em

forma de abalo em carrocerias de caminhes, enquanto espaos de transformao que

fazem surgir um real maravilhoso de associaes surpreendentes e reveladoras entre

uma variedade de imagens (Dawsey, 2005). Possibilidade colocada pelas

potencialidades presentes numa condio liminar por definio.

Montagensfantsticas.

Fantsticas e reveladoras - esse o carter das montagens veiculadas no cotidiano

bia-fria de Santo Antonio de Posse.

Carregadas de tenses, aqum de smbolos, revelam mais do que resolvem,

trazendo tona elementos soterrados e vulcnicos da paisagem social que provocam um

efeito de despertar. Numa atividade interpretativa de sua situao, acompanhada de

enervarmentos corporais revelados pelo riso, assemelham-se s imagens dialticas de

Benjamim, que, por seu lado, possuem efeitos que evocam os princpios dramatrgicos

brechtianos acima aludidos (Dawsey, 2005). Semelhante a prticas surrealistas, numa

dialtica da embriaguez 126 como a realizada por grupos marginalizados crianas,

insanos e embriagados , as coisas so colocadas numa nova e brusca relao entre si,

encontrando associaes no-bvias e reveladoras (Benjamin apud Dawsey, 1998).

126
Formas de experincia suprimidas pela razo, mas que podem produzir um distanciamento em relao
a um cotidiano naturalizado (Dawsey, 1998).
 239

Em suas leituras do mundo e de si mesmos, colocam material de espcie muito

diferente em brusca e nova relao entre si, imagem dialtica que adquire ares de uma

experincia de choque (Op. Cit.).

Retomando Turner (1987), uma performance articula-se a todo um quadro de

experincias, pois a performance no apenas expresso, tambm um dos momentos

do processo de configurao de uma experincia, entre seus cinco momentos

constitutivos: desafio ao plano da percepo, que coloca a pessoa e seus esquemas de

interpretao em risco, imagens do passado so evocadas, revivem-se emoes

associadas a essas imagens, essas articulam-se ao presente, possibilitando a criao de

significado, e uma expresso realiza e completa o processo da experincia. Isso de

grande valia para se pensar a especificidade da experincia dos bias-frias (Dawsey,

2005).

Se o teatro, para Barthes, uma prtica que calcula o olhar olhado das coisas

(Barthes apud Dawsey, 2005), no caso dos bias-frias, as margens, o esquecido e o

elemento descartado no tm sua percepo apenas oriunda de um movimento desse

olhar. Esses so lugares de onde tambm observam o mundo.

E, ao articular passado e presente de modo particular, aquilo que poderia ser um

estado de distenso melanclico (Lages, 1992) torna-se riso. O riso do clima

carnavalizante das carrocerias de caminhes dos bias-frias de Santo Antonio de Posse

que se encontra presente no cotidiano de seus trabalhos, suas falas e categorizaes

jocosas, e nas suas prprias montagens em forma de choque (Dawsey, 2005).

Principalmente a partir de irrupes, suas performances, com elementos residuais

da histria no presente, podem provocar um estremecimento, os efeitos de

estranhamento que no permitem naturalizao de um cotidiano de assombro

constitutivo.
 240

Em suas montagens, esto escovando, tal como o historiador benjaminiano que

busca o inconsciente da histria, escovando-a a contrapelo. Catadores de restos e cinzas

da histria. Os bairros do Monte Santo, Bela Vista e Jardim So Judas Tadeu so

aglomerados de pessoas vindas de todos os lugares do Brasil. Lavradores que resolvem,

por algum motivo, dirigir-se a Santo Antonio de Posse.

Num paralelo com o quadro Angelus Novus, de Paul Klee, luz da

interpretao benjaminiana, so levados por promessas de uma tempestade chamada

progresso, e agora olham os destroos a seus ps que haviam deixado para trs

(Dawsey, 1998), toda a experincia de deslocamentos que constitui o tornar-se um bia-

fria em Santo Antonio de Posse, os destroos de sonhos camponeses e o embrio de um

novo mundo que ali buscariam.

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um

anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente.
Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O
anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto esta dirigido para o
passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e a
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos
e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e
prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-
las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual
ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu.
Essa tempestade o que chamamos progresso (Benjamin, 1940).

De costas para o futuro, levados pela tempestade do progresso, olham tambm

para os destroos. Mas a partir de efeitos ldicos, do play de seu estado liminar,

recriam o olhar de espanto do anjo de Klee, num riso que produz conhecimento.

Em seu meta-teatro da vida cotidiana, seus smbolos chamam menos a ateno do

que as montagens e imagens reveladoras ali produzidas sob o crivo do riso, no estilo

Eisenstein, carregadas de tenses. Pois os smbolos ali veiculados so decompostos em

fragmentos que trazem tona aspectos no resolvidos da vida social (Dawsey, 2005).
 241

A tcnica da montagem foi algo salientado por Benjamin, a partir de prticas de

Eisenstein e outras vanguardas artsticas de seu tempo. Pedaos de imagens bastam,

satisfazem em um estranho ritmo (Taussig, 1993).

Uma situao enfrentada pode elucidar o que estou querendo dizer, para fins

explicativos, com elementos que se coadunam com o real maravilhoso ao qual

pertencem os habitantes dos bairros referidos no imaginrio do outro, segmento local

enquanto lugar de baiano.

Determinada empreitada 127 da turma do prprio Rei Erodes, a de Mauro, era tapar

com terra os buracos onde corriam canos. Segundo os prprios bias-frias, era algo caro

e fruto do progresso; na verdade uma evoluo atribuda a um dom divino concedido ao

homem.

Esses canos eram resultado de um processo de irrigao israelense no qual, ao

invs de grandes bombas com motores que espalham a gua pela lavoura, o sistema se

dava por gotejamento. Algo muito moderno e de custo elevado.

Restava, ento, aos bias-frias tapar esses buracos com terra, escondendo o cano,

fruto do progresso tecnolgico. Enquanto faziam o servio em fila, alinhados em

torno dos buracos a tapar, fumavam seu pito e tomavam seu caf e cachaa. Cantos

adaptados e piadas associavam a atividade de cobrir os canos com terra ao efeito

subversivo de estar cobrindo, com essa mesma terra, o dinheiro do patro.

As associaes ldicas no paravam por a. Tambm explicavam a riqueza do

patro com a qual comprou.

A fazenda em que trabalhavam era de propriedade de um grande empresrio da

cidade vizinha, Amparo, dono de uma empresa que fabrica uma marca conhecida de

127
A qual os trabalhadores recebiam por dia de trabalho, ao fim de semana.
 242

detergentes e sabo. O homem era realmente muito rico. Muitos fizeram essa

observao.

Porm Mauro era mais pontual, pois conhecera o pai do empresrio quando era

moleque. Naquela poca dizia: Ele vendia sabo de banha, no tinha esse negcio de

firma no. Era at pobre, o coitado; vinha pra Posse de charrete e vendia seu sabo, que

alis era ruim pra dedu. Mas a geopoltica da Segunda Guerra mundial parece ter

mudado toda sua riqueza, nas concepes de Mauro. E at mesmo a distribuio da

mesm em Santo Antonio de Posse.

Um monte de cientistas nazistas l da Alemanha, fugindo da guerra depois de

matar um monte de judeus, veio aqui pras fazendas da Posse pra fazer suas bombas
sem ningum encher o saco deles. Nisso conheceram o velho que vendia sabo de
banha. Ele fez uma casinha no meio do seu stio pra esconder eles. Em troca, ele
pediu pra usar as modernagem de fazer bomba pra faze sabo. Nisso explodiu o
dinheiro do homem. Hoje o homem que tem mais dinheiro da regio inteira

Todavia esse reconhecimento no bastava. Pois Pedro tinha em mente uma tcnica

que subverteria o dinheiro gerado por essa cincia do mal em prol das necessidades

dos bias-frias:

Eu vou pegar esse mesmo sistema de irrigar as plantas com gotinha, aumentar o
tamanho dos canos e levar pinga pra negada. Vai ter um sistema aqui na Posse que
vai distribui pinga l no Monte Santo, s que no vai ser por gotinha no, o negcio
vai jorrar cachaa. Mas ia ter que ter outro negcio tambm. Ia roubar o caminho
basculante do filho do velho pra despejar junto com a cachaa pitos em suas casas.
Uma carga especial pra mestre Pito. Eu ia ficar rico n, mas ia deixar nego beldo e
com pito pra fumar a vida inteira. Da eu ia pegar o avio que esse homem aqui usa
pra despejar veneno no caf s pra tirar sarro. Ia passar voando baixinho no Monte
Santo e tirar sarro do povo, oh seus ps-de-cana, ta tudo certo ai?

Essas montagens fantsticas, articuladas pela piada e pelo riso articulam o

maravilhoso e o real.
 243

Advogam uma espcie de tcnica surrealista que emprega a noo de imagem

dialtica, quebra-cabea pictrico que se choca devido sua forma enigmtica, e atravs

dela desencadeia o pensamento (Adorno apud Taussig, 1987). Contedo manifesto do

imaginrio onrico, essas imagens tem a capacidade de provocar o efeito brechtiano de

desfamilirizao do familiar, redimindo o passado no presente, em uma miscelnea de

procedimentos anrquicos. Montagem onde conexes ocultas com o passado se revelam

pela prpria justaposio de imagens. A histria no est apenas representada, mas

modificada (Taussig, 1987). E no apenas a histria da Segunda Guerra mundial, como

nos relatos de Mauro, mas tambm da prpria leitura da distribuio da posse de

recursos e da terra em Santo Antonio de Posse. Revelando, novamente, uma abertura,

no-acabamento essencial de uma condio de vida que foi desordenada.

Montagem: o modo pelo qual ocorre a interrupo; a sbita mudana

de cena, que rompe com qualquer tentativa de ordenamento narrativo
e que impede o sensacionalismo. Entre a incerteza oscilante da nusea
e a certeza abrupta da piada, h pouco ou nenhum espao para o
mistrio ou sensacionalismo... A tcnica da crtica e da descoberta,
que aqui se imputa, no se sujeita a uma imagem da verdade enquanto
algo geral e profundo, oculto sob camadas de particularidades
superficiais e ilusrias. Na verdade, do que aqui se trata de uma
imagem da verdade enquanto experimento, revestida de
particularidades, que em um determinado momento assume um
disfarce e, em outro, outro disfarce, percorrendo o palco; sua luz
mortia evoca apenas para deixar de invocar (Taussig, 1987).

O poder de montagens fantsticas do imaginrio dos bias-frias e seus

personagens de Santo Antonio de Posse, reside em estruturas que se estilhaam e

decompem, que abrem e possibilitam brechas nos significados. As percepes de um

conhecimento produzido por um riso que impede a naturalizao de um cotidiano

vivido sob o signo do pasmo, se do pela prpria capacidade de a montagem provocar

conexes entre pedaos, fragmentos, dessemelhantes, em um processo interminvel de

estabelecimento de rupturas e conexes.

 244

Mas que poder esse dessas alegorias fantsticas de migrantes bias-frias?

o poder de fazer frente, ainda que sem um embate direto, cosmologia da

ordem e seu fascnio fascista em estabelecer um ordenamento de um real

transformado, que dispensa a esses trabalhadores migrantes os fardos do fim do passado

e da crise do atual. No parece, mas so esses os tais dos baianos.

Ao contrrio desse segmento anterior e sua obsesso em ordenar e dar sentido 128 a

suas experincias deslocadas de suas posies originais, porque, como vimos, a Posse

mudou, ningum mais se conhece. A alteridade com a qual se defrontam - cuja

existncia tambm foi fragmentada, e talvez de modo mais abrupto ainda atravs de

uma desordem ldica, recombinam signos e significados. Justaposies violentas que

incorporam uma contra-apresentao do tempo histrico (Taussig, 1987).

Tomei como mote o imaginrio da populao bia-fria, enquanto central na

constituio de um poder de desnaturalizao de sua prpria imagem diante daquilo que

apresentado como o fascnio fascista pela ordem, tal como apresentada no discurso

local hegemnico; e tambm de produo de conhecimento que abala as estruturas da

histria e de sua prpria condio via riso um imaginrio ocupado por significados

obtusos que ocupam a fantasia.

Um cuidado deve ser tomado para que essa dimenso de seu fluxo interpretativo

particular do real vivido no obscurea sua situao de penria, sofrimento e mesmo

tristeza. Primeiramente, por ocupar, nas economias de verdade localmente veiculadas e

negociadas, o papel que lhes foi atribudo em grande parte do que aqui foi exposto, mas

128
Imaginrio da ordem que no reveste apenas os intentos do segmento local que assume para si os
vnculos de localidade que lhes permite acusar algum de invasor. O prprio trato conceitual na academia
que recebe o bia-fria, como visto em abordagens que se voltam s relaes de produo, compactua
dessa insistncia.Ritos no declarados de produo de textos acadmicos enquanto modo de criar uma
autoridade intelectual inscrita por convenes de se ordenar o caos do que precisa ser explicado (Taussig,
1987). Algo muito diferente e mesmo reducionista em relao a um olhar que permite aludir ao bia-fria
enquanto imagem dialtica carregada de tenses (Dawsey, 1987).
 245

tambm no que se refere s suas prprias condies de vida, materializadas na

remunerao baixa, no definhamento pela cachaa e pelo fumo, pela precariedade do

equipamento urbano que serve seus bairros (afinal, tudo baiano mesmo), e,

potencialmente, na to afamada expresso de cansao e esgotamento fsico - o no

agentar o baque do rojo. E se o riso ainda assim se faz presente, em virtude de uma

qualidade que lhe especfica.

O aparente carnaval nas carrocerias de caminhes se configura como uma

concepo esttica da vida prtica, a do realismo grotesco que realiza a pardia da vida

ordinria no riso festivo e carnavalesco. Ele permite contemplar o mundo em outra

perspectiva, e o ideal elevado e transferido ao plano do baixo corporal e material, que

degrada e materializa (Bakhtin, 1987), ainda que na forma inversa do inebriante ldico

da piada e da montagem bia-fria.

Talvez a transcrio de uma msica que emblema dos bairros, embora referente

a acontecimento do bairro do Monte Santo, cantada em seus botecos em tom fnebre,

possa encerrar essa parte da exposio. A existe uma melancolia que pode nos atentar

para o perigo de se reificar o riso como algo que transparea uma realidade sofrida, de

expropriaes, que nele se mascararia. Muitos que riem todo o dia, contam piadas,

realizam montagens fantsticas, se cansam, voltam do servio ouvindo xingos de

baiano, e vo para o bar encher a cara, so os mesmos que entoam a cano de

lamento. Lamento e aviso do perigo do dia seguinte, quando novamente o caminho

passar pegando a turma, ou ento um deles, em especfico, avisar-lhes que o mundo vai

acabar em fogo.

Talvez acabe mesmo, mas no no fogo que queima, mas no trabalho que consome

a vida, ou nas condies do mesmo que lhes cause algum tipo de acidente. Esse

acontecimento foi verdico, todos me dizem. Porm no tenho condies de dat-lo. Seu
 246

valor maior reside em pensar mais uma alegoria que consegue trazer o passado para o

presente e, novamente, com colorao dramtica. Mas que ultrapassa o prprio pico ou

o drama, pois no h possibilidade de transmitir aqui as feies dos ouvintes, ou o

silncio melanclico que a acompanha. Segue abaixo verso cantada por N, um velho

que cansado do caminho e da labuta do bia-fria, ao fim da vida recolhe restos de

papelo pela cidade. Vejamos a Moda do Monte Santo, como reconhecida:

Foi no dia dez de Junho

para vocs eu vou contar
uma fato que aconteceu
eu nem gosto de lembrar,
em Santo Antonio de Posse
veja s o que foi se dar
um caminho de turmeiro
o cio foi encontrar.

Muita gente machucada

foram parar no hospital
no meio morreram dois moos,
eu nem gosto de lembrar.
Agora eles esto contente
l com Deus j foi morar.

Quando eu soube da notcia

meu corao deu um balano,
era mesmo uma tristeza na vila do Monte Santo.
Quando o patro foi chegando
no tinha f e no sentia
a famlia s chorava fazendo reclamao
mas os dois j estavam mortos
dentro do triste caixo.

Quando foi no outro dia,

para terminar a histria
os dois foram para o cemitrio,
junto com Nossa Senhora, agora eles esto pertinho
no momento aqui da hora
Deus te leva tua alma
e mora no reino da glria.

No necessrio nenhum esforo terico, para quando essa cano ouvida em

um bar do Monte Santo, ao fim da noite, cercado por bias-frias e suas roupas sujas e

parafernlias utilizadas em mais um dia de trabalho , para nos lembramos de Benjamin

 247

(1931): se a torrente das coisas se quebra no rochedo do assombro, no existe nenhuma

diferena entre uma vida humana e uma palavra. Ambas so apenas as cristas das ondas.

A existncia abandona o leito do tempo, espuma muito alto, para num instante no vazio,

e em seguida retornar ao leito (Benjamin, 1931).

CONCLUSO:RIZOMATIZANDOAS

CATEGORIASEDEMARCAESRGIDAS.

Tem baiano gente boa, mas tem baiano violento. (Z Felipe)

Mistura tudo. o povo do Monte Santo, daquela vila nova ali que fizeram l pro
outro lado, o Bela Vista. Tem gente de tudo quanto canto. Paranaense, mineiro, e
baiano. Esses tm bastante. E a turma chama de baiano: baianada. s perceber a
naturalidade dele que a gente chama de baiano, pelo modo deles falarem. Mas
na base da amizade, no precisa nem pergunta por nome, j conhece a fala dele. E
chama ele disso mesmo, ele no faz conta no. Esse povo sai de longe, acho que,
algum fala para ele que vindo pra Posse vai ficar rico, isso que acontece. Mas
chega aqui vai encontra servio na roa mesmo. E o que acontece, vai enchendo,
enchendo de gente. Mas tudo pessoa simples, igual a mim, num tem leitura num
tem nada. (Toninho)

Nessas falas, o baiano encontra-se, de algum modo, relativizado. Primeiro a

distino entre o baiano bom e o baiano ruim, e depois, de modo bastante

elucidativo, todas as totalizaes operadas por discursos anteriores mostram-se diludas

 248

em uma mistura que apresenta agora traos positivos; e um nivelamento de condies,

pois alm de misturar tudo, trata-se de pessoas simples, iguais a mim. Embora no

apresentem descontinuidades totais, usos deste tipo do signo do baiano variam no

discurso comum em relao conotao que apresentava em seu uso anterior.

Remetendo a uma discrepncia entre tal definio e seu uso agora circunstancial, sujeita

s reificaes e literalizaes acionadas pelos discursos totalizantes - de carter moral,

com relao a aspectos de incluso e excluso - manipulaes nas falas e usos

cotidianos.

Termo que guardava marcadores para a linha de excluso social,

institucionalizando sua autoridade moral desse modo, agora, diante de propsitos

prticos, surge como estratgia que depende de qual autodesignador moral acionado

no contexto de um nvel particular de interao. Na verdade, os usos diferenciados

destes termos morais representam o diagnstico social de onde repousam as fronteiras,

agora delimitadas e definidas a partir de propriedades contextuais (Herzfeld, 1997).

Em descries realizadas pelos prprios bias frias habitantes do Bela Vista,

Monte Santo e So Judas, as totalizaes e associaes so realmente muito mais

pontuais do que em relao s realizadas anteriormente pelos demais segmentos locais.

Ao referirem-se a elementos violentos, ou mesmo os espaos interiores aos bairros que

carregam tal aspecto, os apontamentos so circunscritos a elementos especficos, ou

ruas e casas do mesmo teor. No h generalizaes como as anteriormente veiculadas,

que homogenezam os espaos e indivduos em uma massa amorfa e de categorias

caricaturais e simplistas.

Para ilustrar os propsitos que se seguem, no sentido de relativizar e dar aspecto

circunstancial ao que foi at aqui apresentado, mais um desses personagens do universo

social da vila do Monte Santo elucidativo. Trata-se de Tadeu, filho da mineira Dona
 249

Glria. Tadeu habita a vila do Monte Santo, e reconhecido como o elo perdido. Um

dos mais fiis adeptos da famosa cachaa que move muitos dos trabalhadores bias-frias

com os quais lidei no processo etnogrfico, Tadeu pode fornecer uma chave para

pensarmos essas questes, luz da prpria topografia moral incrustada no espao da

cidade.

Elo perdido. O Monte Santo localiza-se em um morro da cidade, cuja ligao

com as reas centrais implica na descida at um pequeno riacho, na barroca, e uma

nova subida s regies que moralmente apresentam-se como eximidas das qualidades

atribudas aos bairros perigosos.

Tadeu, aps o servio, faz uma verdadeira via crucis pelos bares de todos os

bairros da cidade. O problema que dificilmente consegue retornar para casa. Fica

cado beira do riacho, na interseco entre os dois espaos qualitativamente

diferenciados. Possibilitando pensarmos ligaes existentes entre eles, que escapam ao

modelo proposto pelo imaginrio de seus habitantes. Tadeu constitui-se como um elo

entre espaos que, em virtude das qualidades diferenciadas que apresentariam em

termos de sua configurao populacional, parece no denotar nenhum tipo de relao

nas conceituaes locais, a no ser atribuies de qualidades degenerativas de modo

unidirecional. Ele sobe s alturas da cidade, realiza sua incurso por espaos que no

so o dos baianos, embora ele o seja, mas no consegue retornar as alturas do

underworld da vila do Monte Santo. Fica a meio caminho das duas, realizando sua

conexo no plano simblico, a partir de sua designao: elo perdido.

Concluso talvez no seja a palavra mais correta para esse fechamento do

trabalho, pois o que espero passar nesse captulo reiterar algo j colocado na abertura

do mesmo. Seu carter parcial e aberto (Marcus, 1994), posicionamento que a prpria

etnografia obriga-me a tomar. Ela prpria atentou para os aspectos circunstancialmente

 250

virtuais das identidades em questo, atravs de associaes e prticas particulares em

Santo Antonio de Posse.

Levando as concepes veiculadas at aqui ao p da letra, poderamos pensar o

modo como as coisas viriam a colocar-se. Uma relao entre estabelecidos e os

outsiders, os primeiros fundados em princpios de tradio, antigidade, e os

segundos, estigmatizados, associados anomia, violncia, delinqncia e desintegrao.

Grupos estabelecidos de longa data, a partir de um critrio de residncia, tratariam os

novos residentes como pessoas de menor valor humano, atravs de uma sociodinmica

de estigmatizao, movimento no qual um grupo lana estigmas sobre outro (Elias &

Scotson, 1965).

Vimos como no imaginrio local isso realmente procede, e como, inclusive, os

esteretipos encontrados demonstram uma identidade sem rosto, em relao arbitrria

entre referencial e referente. Trata-se de uma relao entre antigos e novos moradores.

No h dvida de que essa clivagem faz-se presente. Mas algumas especificidades

devem ser levadas em considerao.

A Antropologia Social Britnica 129 torna-se til ao entendimento de como, numa

situao especfica do meio rural brasileiro, grupos sociais distintos se ressituam,

reorganizam e redefinem frente a mudanas scio-culturais ocasionadas pela migrao

de um contingente populacional em busca de trabalho, bem como pela transformao na

configurao tradicional da populao local no que concerne a suas ocupaes e modos

de relao com o espao rural.

Configurao que acaba por traduzir-se em prticas concretas de consolidao de

identidades: o ns versus o eles, associado ao anterior e ao atual, dando origem

formulao das conceituaes presentes no imaginrio de Santo Antonio de Posse.

129
importante ter em mente que, para tal articulao, as teorias utilizadas sero consideradas a partir de
uma abordagem presentista, que aponta para a continuidade de questes de outrora nas aplicaes atuais,
embora muitas vezes colocadas de outra maneira (Stocking Jr., 1968).
 251

Contudo, o apelo a esses mesmos autores ser um primeiro passo no intento de mostrar

como a configurao de grupos sociais em certo grau de oposio identitria

(aparentemente de excluso mtua e aspecto monoltico) no deve ser considerada de

maneira essencialista, mas sim relativizada e dinamizada dentro de situaes sociais

especficas.

Mas, antes de abordar diretamente a questo, cabe uma pequena passagem por

elementos que poderiam ser de utilidade para o trato dos problemas levantados, caso

essas identidades, veiculadas discursivamente, tivessem realmente uma confirmao

total e plena no plano mais emprico das relaes sociais, em todo e qualquer contexto

relacional.

Assim como um Nuer o em oposio aos Dinka 130 (E. - Pritchard, 1940), o

antigo morador define-se por contraposio ao habitante recm-chegado. E, ainda, tal

como entre os Nuer, existem diferenciaes internas dentro de categorias mais amplas,

que dependem de com quem est sendo realizada a oposio. Por exemplo, ex-meeiros,

ex-colonos, ex-sitiantes, categorias distintivas, que, diante dos baianos, aparecem

como unidade de contraposio nica.

Evans-Pritchard, ao analisar o sistema poltico Nuer, v uma forte ligao deste

com um sistema territorial grupos de pessoas vivem em reas definidas espacialmente

e conscientes de um sentimento de identidade e exclusividade, configurando

comunidades locais exclusivistas e tambm com um sistema de linhagem que fornece

o molde para a configurao de uma estrutura poltica131 , pautada numa unidade social

130
Nuer e Dinka formam um sistema poltico nico, onde o conflito parte constituinte e o
relacionamento social de hostilidade se expressa na guerra. Cultural e lingisticamente muito prximos,
so inimigos imemoriais desde os tempos mticos. Exemplo disso so os saques freqentes dos Nuer
frente aos Dinka, em nmero muito maior do que em relao a outros povos adjacentes. Hostilidade que
no se d por interesses conflitantes apenas, j que um relacionamento estrutural entre os dois povos
(Evans Pritchard, 1940).
131
Diferentes grupos fazem parte de um sistema amplamente segmentado dentro do qual se definem entre
si, e em relao a estranhos. Partindo das unidades maiores e mais inclusivas para as menores, h a
 252

fragmentada em segmentos opostos. H a um princpio estrutural de oposio e

segmentao entre os diferentes segmentos grupais de carter territorial. Qualquer um

deles se v como unidade independente em relao a outro segmento da mesma seo,

mas v ambos os segmentos como uma unidade, quando comparados a unidades

maiores e mais englobantes.

Assim como a distncia estrutural entre os grupos polticos Nuer dependente em

relao a quem est realizando a oposio, o mesmo pode ser pensado no caso

apresentado em Santo Antonio de Posse atravs de um princpio de segmentao atuante

na oposio entre diferentes segmentos locais.

Mas, nessa concepo, mesmo que aponte para o fato de diferenciaes menores

em relao ao mais englobante, todos os sistemas subsidirios desse tipo de relatividade

estrutural, pautada em termos de poltica, territorialidade e parentesco, configuram-se

como grupos corporados na relao entre pessoas que compem um grupo local, no

caso de sistemas polticos africanos, marcadamente pautados num principio de

descendncia unilinear 132 que conformaria uma estrutura total, um sistema de linhagem

segmentar (Middleton & Taid, 1958).

O problema desse tipo de conceituao em torno de aspectos constituintes de

estruturas sociais para o trato dos segmentos a que dedico a anlise, que apresentam

uma rigidez no plano das relaes sociais propriamente ditas. Pois em Santo Antonio de

Posse, fronteiras grupais e identitrias configuram-se, desaparecem em algumas

ocasies, aparecem e desaparecem em outros contextos prticos ou discursivos.

seguinte configurao: o povo, a tribo e seus segmentos/sees, os cls e linhagens, e os conjuntos etrios
(Op. Cit.).
132 Na verdade, debates internos prpria linguagem e categorias antropolgicas vm contestar o valor de

aplicao de elementos chave como o de descendncia unilinear na configurao de grupos corporados,

contestando, inclusive, como o conceito de estrutura social, de concepo Radcliffe browniana, refere-se
ou no a um conjunto de idias ou fatos empricos (Leach, 1961).
 253

Um antigo morador, aquele que acusa o novo, assim o frente e em oposio aos

baianos, o contingente populacional que habita os bairros referidos como o lcus da

violncia. Contudo, a relatividade proporcionada pelo princpio de segmentao,

fornecido por Evans-Pritchard na anlise dos Nuer, no parece esgotar o problema nos

termos que venho me deparando no campo.

A simples oposio e fuso aparecem de forma muito fluida, pois existem

momentos em que a diferenciao das categorias se mostra mais voltil, dando origem a

novas configuraes e associaes que surgem do compartilhamento de situaes ou

interesses que extrapolam a mera diviso de carter identitrio. Na verdade, a prpria

segmentao entre esses agrupamentos parece se mostrar num novo estado de coisas. A

rgida demarcao e localizao realizadas pelas atribuies representacionais

rizomatizada por prticas e relaes sociais efetivas (Deleuze & Guattari, 1980).

Vejamos algumas situaes em que isso se d, e que tem por objetivo denotar a abertura

a que coloco como proposta desta concluso. Algo para se pensar e ainda apontar para a

sofisticao do lcus de anlise.

No quero com isso apagar, invalidar tudo o que foi dito at aqui, pois tais

elementos continuam operando de maneira determinante, mas apenas

cirscuntancialmente, rizomatizando concepes num campo de interao e concorrncia

(Deleuze & Guattari, 1980).

Muitas das jararacas e cascavis das carrocerias de caminhes, negras mineiras

dadas ao fogo lenha, so encontradas nas cozinhas de famlias as quais so

temerosas dos perigos de pessoas que, como elas, habitam os lcus da baianada. O

mesmo d-se com relao a esses trabalhadores sazonais que, aos fins de semana so

contratados para pequenos servios nas casas da cidade (pequenos servios de pedreiro,

jardinagem, limpeza de terrenos, etc.). Ou mesmo muitos so contratados como caseiros

 254

de chcaras destinadas ao lazer de seus proprietrios. Para aqueles que a concepo de

um campo em oposio ao urbano liga-se a aspectos recreacionais (Frgoli, 2003).

Como j dito, as canguias, modo de referir-se s jovens filhas dos baianos,

no deixam de ser procuradas como garotas quentes, embora a pesem tambm

categorizaes valorativas, pois seriam garotas mais fceis e dadas atividade sexual,

algo parecido s descries feitas por Gilberto Freyre (1933) das relaes afetivas entre

senhores de engenho e suas escravas concubinas.

Os botecos da regio central da cidade, especialmente aqueles localizados na

Praa Central, onde, entre os mais famosos est o Bar do Boche, quando apreciados de

modo mais detido, apresentam a mesma caracterstica de misturar aquilo que

representacionalmente, encontra-se separado. Suscitando j aspectos de uma

conservao em forma de virtualidade. Baianos e residentes locais estabelecem nesse

espao, relaes que ultrapassam o mero compactuamento de um espao fsico, em

torno da bebida e do jogo da bocha, cartas ou sinuca, e conversas sobre o trabalho na

roa. Relaes estabelecem-se e subordinam as rgidas demarcaes apresentadas.

Espao inclusive para o acerto quanto s possibilidades da prestao de pequenos

servios.

Baianos que reproduzem, no espao de suas casas, o roado e a criao de

animais, como visto, as imagens do campo na cidade (Dawsey, 2006), dirigem-se

diariamente regio central da cidade para fazer a entrega de leite de cabra ou de vaca,

ovos, e nas festas de fim de ano, os leites abatidos.

Outro espao de trocas, para alm das ldicas, de trabalho, e intercursos sexuais

apresentados pelas prticas locais, incorporado na prpria troca e sua concepo local

enquanto rolo. Mais um elemento enftico quanto circunstancialidade das

classificaes locais. Na casa do Seu Jaime, figura localmente bastante conhecida, ex-
 255

fazendeiro cujas histrias retratam-no como homem muito rico que perdeu tudo na

rolaiada, o encontro entre os segmentos acentuado aos sbados e domingos.

Na casa do rolista, homem de capacidade de gerar equivalncia de valor entre

mercadorias to distintas que talvez causasse espanto em Karl Marx, troca-se de tudo -

revlveres e cartucheiras com bigodinhos e coleirinhas, charretes com porcos e cabritos,

ou bovinos com gaiolas e aparelhos de som - a presena da baianada inclusive

aguardada com entusiasmo. Como a grande vedete dos negcios so os passarinhos

cantadores, muitos dos bias frias levam, na roa, seus alapes, construdos

artesanalmente, para caar canrios-da-terra, ticos-fogo, coleirinhas e bigodinhos, e aos

sbados ir at a casa de Seu Jaime para a realizao das transaes. Os pssaros que

trazem, so reconhecidos como os melhores, os mais apreciados para negociaes,

devido a sua maior mobilidade em espaos onde ainda so encontrados.

Continuemos a pensar com os britnicos, pois interessante faz-lo para

introduzir o aspecto relacional das questes levantadas.

Analisando as relaes entre antigos e novos moradores, e a partir delas traando

uma espcie de estrutura social de Santo Antonio de Posse, h a possibilidade de lidar

com um sistema social que inclua as relaes entre antigos e novos, no a partir de

estruturas sociais distintas, mas sim de uma nica. Embora os dois grupos se

diferenciem em suas inter-relaes, com os antigos moradores sempre apresentando um

carter de dominncia poltica e discursiva no trato simblico da histria local (Scott,

1985), a distncia entre os grupos implica em comportamentos e atitudes recprocas

socialmente normatizadas que apontam para uma diferenciao, segmentao e mesmo

oposio.

Mas, a partir dessas relaes, pautadas numa norma ampla e generalizada, em

muitas situaes cotidianas, os indivduos desenvolvem entre si relaes que diferem da

 256

mera segmentao e oposio fornecida pelo vis de um critrio identitrio. Em

situaes especficas, antigos e novos podem apresentar relaes, de modo a subsumir a

oposio to fortemente marcada no discurso e no imaginrio.

Ao ver ambos os segmentos, antigos e novos habitantes, a partir de uma nica

estrutura social definidora de relaes, coloca-se, de modo mais complexo, a dinmica

configuracional de grupos em oposio. Uma pessoa pode pertencer a inmeros grupos,

s vezes em oposio entre si, ou unidas contra outro grupo. Fluidez das separaes e

demarcaes surgem das muitas relaes e interesses que se interseccionam em uma

nica pessoa, j que o indivduo modifica o modo como se d sua interao com os

segmentos, de acordo com interesses, motivos e valores diversificados.

Interesses, crenas e valores particulares diferenciam grupos menores dentro de

cada grupo, e alguns aspectos desses grupos subsidirios apresentam uma concordncia

tamanha que ultrapassam as fronteiras da clivagem de pertencimento temporal, presente

nos configuraes identitrias, ainda que sejam extremamente circunstanciais.

Uma identidade de interesses temporrios associa membros de diferentes grupos

interligando-os, o que no garante o nivelamento das diferenas, pois essas persistem

(Gluckman, 1940).

As convenes etnogrficas a respeito do que seria um grupo tornam-se passveis

de problematizao na realidade etnogrfica com a qual me deparo, principalmente

devido falta de coincidncia entre as fronteiras dos fenmenos relacionais e as

normatividades em relao a estes colocadas. Enquanto sistemas ideais, pode haver

alguma clareza na delimitao, mas, mostrando como interagem, a partir de uma

linguagem e prticas comum, aparece um processo que extrapola os modelos,

colocando-os apenas no plano do como se.

 257

Enquanto modelo, cada um dos segmentos recortados e contrapostos no

imaginrio da cidade antigos e novos moradores - so bastante precisos, porm, na sua

aplicao, as comunidades reais aparecem bastante flexveis (Leach, 1954).

Gluckman, a partir de uma mudana de nfase nos princpios de segmentao e

oposio postulados por Evans-Pritchard, mostra como membros de diferentes grupos,

que se apresentam simbolicamente enquanto distintos, eram forados a interatuar a

partir de esferas de interesse comum e compartilhado. Porm, ainda compartilha a idia

do equilbrio, a partir da crena na existncia de perodos de relativa calma entre foras

conflitantes, mesmo com reconhecimento do dinamismo dos sistemas sociais. Leach

rejeita esses postulados de estabilidade e equilbrio. Se um antroplogo pode vir a

afirmar que uma sociedade funciona de modo equilibrado, isso possui apenas valor

heurstico, pois voltando-se realidade histrica, a observao da interao dos

interesses pessoais mostra como esses vm a alterar constantemente um sistema,

denotando aspecto de total instabilidade dos mesmos.

Os modelos s podem possuir um valor de como se as sociedades funcionassem

dessa maneira, tanto do ponto de vista da realidade nativa como do etngrafo, diante da

questo da relatividade e fluidez na definio desse ou daquele grupo com configurao

fixa e pouco dada transformao e inter-relao.

O espao social em questo apresenta grande diversidade de vivncias, algumas

compartilhadas, outras no. Para os objetivos que estou buscando, talvez uma retirada

da nfase funcional na agncia de indivduos interessados possa ser bastante positiva, o

que no tira a legitimidade do uso metodolgico das obras que estou aqui propondo. Ao

invs dessa nfase, podemos pensar em situaes de carter mais conjuntural que

incidem sobre os indivduos, mas sem retirar-lhes tambm sua agncia e possibilidades

de escolha, ainda que culturalmente determinadas.

 258

Por fim, uma relao, se concebida a partir de algum elemento estrutural em

termos de relaes sociais, no pode ser formada como mera abstrao, ou ento algo,

sobretudo e apenas, normativo. Se nos distanciarmos de modelos que aparentem

caractersticas de tipos ideais, e atentarmos para instncias especficas (Leach, 1961),

vemos que tais configuraes assumem outra colorao quando aplicadas. E no caso,

aplicadas de modo a diferenciar-se do normativo veiculado, circunstanci-lo a todo o

momento. o que parece ocorrer.

Essas configuraes, apontadas no decorrer do trabalho, ganham outro modo de

operar a partir do momento em que no so vistas apenas como coisas nelas mesmas,

auto-suficientes, enquanto tais, e de diretrizes normativas definidas de modo a

obscurecer relaes sociais de singularidade particular e contextual. Princpios gerais

so importantes, obviamente, mas no podem colocar sua sombra apenas o significado

observado em prticas e relaes sociais corriqueiras.

A partir de uma operao de minorao das relaes sociais (Deleuze & Guattari

apud Villela, 2004) corriqueiras, como as acima apresentadas, possvel, nos moldes de

uma operao cirrgica, mostrar novas configuraes que podem surgir quando o

ngulo de viso adotado torna-se relaes de natureza molecular, e no macro-estruturas

como as que se consolidam nos discursos totalizantes em torno da figura do baiano.

Essa configurao, atravessada por tendncias rizomticas que explodem

totalizaes trazidas tona pelo universo de classificaes locais, tornando-se virtuais

em circunstncias pontuais, mostra-o complexificado, e aponta para a possibilidade de

uma nova forma de se olhar para o modo como segmentos distintos interagem e disso

retiram suas caractersticas especficas. Apontando para fluxos e cortes que lhes
 259

percorrem, o que se mostra um maquinismo 133 de cdigos feito em pedaos,

misturando signos e conectando elementos diversos.

Conexes maquinicas livres denotam um rizoma conectvel vontade, signos e

prticas heterogneas que impedem meu trato da questo em termos de conexes

mecnicas e finalistas (Villela, 2001), como um enclausuramento dos segmentos

distintos a partir de classificaes dominantes, veiculadas discursivamente, embora essa

seja uma de suas possibilidades, como a denotada na configurao de uma esttica do

medo local e o esvaziamento dos espaos pblicos que a acompanha.

O interessante e elucidativo justamente ver estas configuraes discrepantes, no

enquanto anulando uma a outra, mas como coexistindo, ao mesmo tempo.

Ser, ento, que possvel delimitar fronteiras grupais fixas, como os antigos e

novos, ou ento os estabelecidos e os outsiders, a partir de distines veiculadas

discursivamente, e concebidas em complexa relao entre passado e presente, o

conhecido e o estranho, que se mostraram embaralhadas diante de circunstncias

especficas?

Com o uso da palavra grupo, espera-se algo do tipo grupos estritos, empricos e

materiais. Grupos corporados baseados em genealogias e gradaes sociais em um

sistema de linhagens segmentares britnicos, ou uma totalidade conceitualmente

construda - estruturalismo francs (Wagner, 1974). No entanto, tais idias podem ser

abertas a uma reviso crtica, repensando seus limites no interior da prpria linguagem

antropolgica (Strathern, 1988). 134

133
Agenciamentos maquinicos a partir de estados simultneos de mquinas abstratas. Uma mquina
abstrata de sobrecodificao, que define uma segmentaridade dura; e uma mquina abstrata de mutao,
que opera por descodificao e reterritorializao ao traar linhas de fuga. Tudo ao mesmo tempo
(Deleuze & Guattari, 1980).
134
Talvez isso se configure como nossos problemas, levados conosco ao visitar realidades sociais
outras. Tendncia em confundir a maneira pela qual se estuda o fenmeno com o prprio fenmeno,
atravs de modelos pr-determinantes, trazendo concluses de certo modo pr-determinadas (Wagner,
1974). Da o problema de ao objetificar-se uma noo de sociedade, de transformar distines Ocidentais
 260

Uma possibilidade para se pensar o modo como se apresenta a situao de Santo

Antonio de Posse e suas clivagens, que se mostram notveis, mas no completamente

determinantes, v-las como um esforo criativo no qual as pessoas criam a elas

mesmas. Categorias como antigos habitantes em oposio aos baianos, ao invs de

buscar definies concretas de um grupo empiricamente visvel, devem ser entendidas

como distines, no grupos propriamente ditos. Distines conceituais que no

necessariamente, to pouco a todo o momento, correspondem a uma discreta e

consciente percepo e participao em grupos de pessoas distintas e mutuamente

exclusivas.

O termo baiano um nome, mais do que coisas nomeadas. O que ficou claro no

prprio desmascaramento da identidade sem rosto. significante no por descrever

alguma coisa, mas pela maneira como se constituem em relao a outros. Enquanto

nome usado para trazer distino, um mecanismo de armao de fronteiras de carter

totalmente flexvel. Desenhado a partir de contrastes, um agrupamento um tipo de

contexto geral da expresso baiano. Mais enquanto aluso indireta do que como

organizao e participao, ou no, nos mesmos. Coletividade social demarcada e

delimitada a partir de princpios indiretos, a partir de um modelo de criatividade, uma

inveno do ns versus o eles.

O explcito aquilo que separa e diferencia, no o grupo social emprico em si,

obtidos pelo uso de nomes como o baiano. Socialidade obtida no ato da realizao da

distino, no a partir da escolha deliberada de participaes.

Para a delineao de grupos em Santo Antonio de Posse, portanto, atentando para

sua virtualidade operacional, acionada principalmente na contraposio do antigo com o

novo, so necessrias speak persons que falem pela existncia do grupo. Ele no

de valor e julgamento em construes analticas, contempladas sobre outros tipos de sociedade (Rapport
& Overing, 2000).
 261

existe sem essa dimenso elucidativa, onde so trabalhadas suas fronteiras, onde laos

so enfatizados. Pois o que estes atores sociais esto fazendo, na verdade, a delineao

de grupos, um mapeamento do contexto ao redor, em comparao a outro tido como

perigoso. Um grupo em detrimento de um anti-grupo.

Divises que podem atentar para grupos diferenciados so, portanto,

constantemente feitas e refeitas circunstancialmente; criao e recriao na qual os

group-makers o fazem, atravs de uma definio performativa, e no por definies

ostensivas do que seriam estes ou aqueles agregados sociais. Esforos, no caso esforos

intelectivos de interpretao de mudanas e os regimes de verdade que do cabo, so

necessariamente mantidos por algum tipo de esforo circunstancial desse tipo. No h

reserva de foras sociais ou inrcia de mesmo teor que possibilite tal composio pura e

simplesmente (Latour, 2005).

Por fim, se a delimitao de grupos com fronteiras rgidas, dentro do imaginrio

local de atribuio de qualidades morais e responsabilidades em processos de

transformao, no consegue delimitar grupos fixos e com fronteiras pr-definidas de

antemo, a oposio existente entre nveis distintos de agregados sociais deve ser

considerada da seguinte maneira: antigos e novos moradores diferenciam-se em termos

representacionais, e de prticas sociais (que como visto so circunstanciados em

contextos de prticas e enunciao especficas) atravs de um processo de diferenciao

cismognica (Bateson, 1958), resultado de uma interao cumulativa entre indivduos.

Cismognese complementar onde as diferenas de atitudes e personalidades so

reforadas em sistemas de relacionamento. Como as diferenciaes dos locais diante do

baiano so cada vez mais enfatizadas pelo processo de diferenciao no plano

discursivo, as personalidades envolvidas passam por um tipo de distoro, sobre-

especializao na direo acusao que leva a algum desconforto em determinados

 262

nveis do relacionamento. Resultando em uma hostilidade progressiva, como a

apresentada no plano do imaginrio, ou que decorre do esvaziamanto de espaos

pblicos, onde uma parte ressente-se com a outra como a prpria causa da distoro,

que assume em Santo Antonio de Posse o carter de culpabilidade por todo um quadro

de transformaes em que os agentes sociais encontram-se envolvidos.

Os padres veiculados, resultantes e conformadores da cismognese, tomam

aspecto de reaes a outra parte, na relao entre antigos e novos moradores. Tomar tal

formulao de fronteiras sociais em Santo Antonio de Posse como um processo de

diferenciao progressiva coaduna-se com o elemento circunstancial das relaes

sociais que propus, pois aponta para o aspecto de fronteiras constitudas tambm na

prpria relao, e no agrupamentos dados de antemo. Demarcaes desse tipo de

diferenciao entre segmentos, que no deve, contudo, sobrepor-se a sua

circunstancialidade.

Para evitar qualquer possibilidade de contradio que este argumento possa vir a

apresentar, em virtude do que foi apresentado at aqui, e da circunstancialidade

relacional agora em destaque, sinto-me convidado a utilizar a teoria das multiplicidades,

onde o mltiplo passa ao estado substantivo, tal como problematizada por Deleuze &

Guattari (1980), para fechar a exposio com a abertura que julgo necessria.

Oriunda, inclusive, de meu posicionamento diante do campo de observao e o fluxo

interpretativo dele decorrente. Das verdades que, decorrentes de um trajeto local,

anterior pesquisa propriamente dita, foram por esta colocadas em cheque.

Novamente enfatizo estas dimenses, configuraes relacionais e discursivas

distintas, que, ao se contradizerem ou se complementarem, devem ser vistas como

atuando num campo de interao e concorrncia mtuas. a que reside um aspecto de

 263

riqueza e complexidade da situao tratada, no enquanto concepes analticas que se

configurariam como um passo adiante, rumo a uma concluso mais satisfatria e

prxima da realidade, ou como elementos que seriam paradoxais no interior da prpria

anlise 135 .Trata-se de estados mltiplos de realizao de um universo social especfico.

No me sinto vontade para retratar Santo Antonio de Posse e a sua situao atual

como uma coisa, buscando sua essncia, mas acredito estar apto apenas, o que no

retira a validade da anlise, a apontar para suas circunstncias de efetivao e

constituio atuais. Estabelecendo um mapeamento (ainda que no nitidamente

colocado at aqui), este acabou por revelar a heterogeneidade, coexistncia, imbricaes

e importncia relativa das diferentes linhas que compem uma multiplicidade (Filho,

1998) em plena realizao, no sofisticado universo social de Santo Antonio de Posse.

A multiplicidade 136 um meta-conceito que define determinado tipo de entidade,

do qual o rizoma sua imagem concreta. De natureza anti-essencialista e anti-

taxonomista, possibilita ao pensamento, atividade outra que simplesmente reconhecer,

classificar e julgar. Diferente de uma essncia, as dimenses que a compem no so

propriedades constitutivas ou critrios de incluso classificatria, mas processo de

atualizao do virtual (Viveiros de Castro, 2007). Virtualidade que se fez presente na

anlise em torno do signo do baiano, seja a virtualidade de sua ameaa, ou de sua

prpria identidade como configurada.

135
O mesmo cuidado deve ser tomado com os conceitos at aqui utilizados. Diante da configurao agora
apontada, pode ser passada a imagem de que eles operam totalizaes e cortes significantes que no
combinariam com o delinear do mapeamento das linhas abaixo. Porm, estes tiveram sua eficcia na
anlise, que no chegaria at aqui sem os mesmos. E para que no se tornem obsoletos ou paradoxais a
essa altura, devem ser pensados como linhas ligadas a dimenses das multiplicidades. Tornam-se uma das
dimenses de manifestao da multiplicidade considerada (Deleuze & Guattari, 1980).
136
Alguns elementos constituintes da multiplicidade em seu estado substantivo: singularidades suas
relaes, devires seus acontecimentos, hecceidades individuaes sem sujeito, espao e tempo
livres, rizoma modelo de realizao, plats plano de composio, territrios e graus de
desterritorializao vetores que a atravessam (Op. Cit.).
 264

Um plat est sempre no meio, nem no incio nem no fim. Um

rizoma feito de plats. Gregory Bateson serve-se da palavra plat
para designar algo muito especial: uma regio contnua de
intensidades, vibrando sobre ela mesma, e que se desenvolve evitando
toda orientao sobre um ponto culminante ou em direo a uma
finalidade exterior. Bateson cita como exemplo acultura balinesa,
onde jogos sexuais me-filho, ou bem querelas entre homens, passam
por essa estranha estabilizao intensiva. Um tipo de plat contnuo
de intensidade substitui o orgasmo, a guerra ou um ponto culminante.
um trao deplorvel do esprito ocidental referir as expresses e as
aes a fins exteriores ou transcendentes em lugar em lugar de
consider-los segundo um plano de imanncia segundo seu valor em
si... Chamamos plats toda multiplicidade conectvel com outras
hastes subterrneas superficiais de maneira a formar e estender um
rizoma (Deleuze & Guattari, 1980).

Desse modo, as prprias totalizaes, presentes nos discursos locais, cuja

economia de verdades pretendeu ser respeitada na construo da anlise, no devem ser

presumidam como unidade ltima, suposta pela realidade em questo. processo que se

produz e aparece como estado de manifestao do mltiplo. Elemento de suas linhas de

segmentaridade onde ora pode ser significado, territorializado e organizado, mas que

no impede que linhas de fuga e desterritorializao atuem, por onde se relacionam e se

conectam, no apenas diferentes regimes de signo, mas tambm para alm deles,

diferentes estatutos de coisas.

Enquanto modelo de realizao de multiplicidades, pensando o universo social de

Santo Antonio de Posse como realizando-se na forma de um rizoma e suas conexes

mutantes, torna-se necessrio deixar claro quais so suas linhas de composio: de

segmentaridade e estratificao, e de fuga ou desterritorializao (dimenso mxima

onde a multiplicidade metamorfoseia-se, mudando, inclusive, de natureza).

Todo o mundo vivido de Santo Antonio de Posse mostra-se segmentarizado

espacial e socialmente. Diferentes mquinas abstratas operam no duro e no flexvel,

denotando uma segmentaridade arborificada e outra rizomtica 137 . Segmentaridades

137
Ncleos de dureza e arborificao mantm relaes num espao de interao e concorrncia com todo
um tecido flexvel, sem os quais os segmentos duros no vingariam (Op. Cit.).
 265

molares e moleculares que, embora se distingam, no devem ser tratados de maneira

oposta. Emaranhadas uma nas outras, so tambm inseparveis.

Funes inseparveis umas das outras, a sociedade atravessada por essas

segmentaridades de carter molar e molecular, multiplicidades distintas que pressupem

umas as outras. E de modo especifico.

O molar e o molecular no se distinguem pelo seu tamanho, escala ou dimenso,

mas pela natureza do sistema de referncia utilizado. Linhas e segmentos prolongam-se

num fluxo de quanta, fluxo mutante que escapa aos cdigos, signos ou graus de

desterritorializao no fluxo descodificado, marcada pela sua diferenciao em relao

ao segmento molar. Linha dura que, atravs de uma sobrecodificao, reterritorializa os

cdigos na linha sobrecodificante ou sobrecodificada 138 . Mas as conexes no param

por a. Entre a linha e o fluxo, adaptaes e converses relativas operam entre os dois139

atentando para a possibilidade de que algo sempre escapa nas mudanas de ritmo e

modo implicadas no ajuste e correspondncia entre fluxos e segmentos.

Trata-se, ento, de conceber o campo social de Santo Antonio de Posse como

animado por esses movimentos simultneos e correspondentes, onde fatores de

descodificao e velocidades de desterritorializao so inseparveis de

sobrecodificaes e reterritorializaes, bem como daquilo que deles escapa. Resta,

ento, localizar a coexistncia e simultaneidade destes movimentos, o que possvel

atravs do desenho de um mapa, composto de trs linhas: uma linha relativamente

flexvel de cdigos e territorialidades entrelaadas, uma linha dura que opera a

organizao dual dos segmentos, a concentricidade dos crculos ou a sua

138
Sistemas de referncia de razo inversa, ao mesmo tempo em que um escapa ao outro, um detm o
outro, complementares e coexistentes (Op. Cit.).
139
Correlacionando os dois aspectos, com a linearizao e segmentao, o fluxo se esgota, mas delas
tambm partem novas criaes (Op. Cit.). Centros de poder que se define por aquilo que lhes escapa,
sua impotncia, mais que zonas de potencia, e que concernem aos segmentos de aspecto duro.
 266

sobrecodificao, e linhas de fuga marcadas por quantas, definidas por descodificao e

desterritorializao.

Uma desterritorializao absoluta operada a partir do momento em que a terra de

trabalho matemorfoseia-se em terra de negcio, explodindo condies de existncia e

modos de vida em uma cadeia de possibilidades e escolhas a serem tomadas da em

diante por parte do sujeito da expropriao, lanando multiplicidades de lavradores

expropriados num espao aberto e indefinido, passiveis de novos agenciamentos.

Processo que atinge tanto segmentos locais quanto exgenos cidade.

Marcado pela consistncia de um conjunto fluido, passa-se a seguir trajetos de um

ponto a outro, onde pontos so subordinados a trajetos que os determinam, numa

alternncia em funo do trajeto. Busca-se, ento, Santo Antonio de Posse para a

tentativa de reproduo da vida por motivaes diversas. Distribudos num espao

marcado apenas por traos que se apagam e se deslocam com o trajeto, ocupam e

preenchem tal espao ao modo de um turbilho, surgindo em qualquer ponto. O qual um

deles a cidade de Santo Antonio de Posse.

Aqueles ali reterritorializados, numa parada relativa, ou ponto de acumulao que

obstrui as linhas de fuga operando uma territorializao geral, passam a estabelecer sua

relao com tal espao social a partir de uma reterritorializao em virtude de uma

desterritorializao primeira. Fluxo desterritorializado, que, como visto, opera a

reterritorializao, cuja resultante o surgimento do numero extremamente alto de ex-

lavradores bias-frias que ocupam o local, bem como o surgimento de bairros com tal

configurao.

Como tudo ambguo, existe nesse estabelecimento de conexes linhas de fuga e

possibilidades, pura mutao, que conduz a novos agenciamentos 140 . E novas

140
No sentido de mquinas abstratas que constituem e conjugam os picos de desterritorializao dos
agenciamentos, os quais trabalham sobre os fluxos sociais colocando em conexo as multiplicidades e
 267

configuraes passam a ocorrer. Eis agora o mapa cujas linhas propus traar aos moldes

propostos por Deleuze & Guattari (1980) para tentar mostrar as nuanas que se

mostraram no decorrer da exposio. Num emaranhando de diversas linhas, a

configurao atual de Santo Antonio de Posse mostra-se como ponto de convergncia

para fluxos resultantes desse processo de transformao do universo rural brasileiro de

modo geral, possuindo seu lado molar e tambm molecular.

As vivncias cotidianas dos bias-frias, com territorializaes e

reterritorializaes prprias, manifestadas nas idas e vindas dirias roa, e os modos

de desnaturalizao de um cotidiano vivido sob a marca do assombro e estranhamento,

do conta da linha relativamente flexvel dos cdigos e territorialidades entrelaadas.

Linhas de fuga que escapam s totalizaes e centralizaes que a eles dirigida,

atravs da figura do baiano, e as ressonncias que estabelece em relao a um centro,

inibindo-as em virtude de sua prpria relao e definio diante da situao de

expropriao vivida, dando origem a multiplicidades no prprio processo de tornar-se

bia-fria, e a bricolagem que realiza na experimentao do mesmo.

Buracos que no coincidem com a segmentaridade dura que discursivamente

dominante, estabelecendo distines e outras maneiras de ser diante do que, em outro

plano de manifestao, manifesta-se como pleno.

Em concorrncia mtua com essa segmentaridade flexvel, opera-se a organizao

dual dos segmentos, estabelecendo a distino ns versus eles. A significncia da

imagem e concepo do baiano estabelece-se como mquina de ressonncia que faz

coincidir, em um s centro significante, as multiplicidades que se manifestam em outra

dimenso. Centros de significncia percorrem todos os crculos, repassando todos os

suas linhas. Agenciamento maqunico constitudo de dois vetores. Voltado a estratos que distribuem
territorialidades, desterritorializaes relativas e reterritorializaes; e voltadas tambm ao plano de
consistncia, conjugando processos de desterritorializao que os leva ao absoluto. Novamente, tudo isso
ao mesmo tempo, atravs de rizoma conectvel vontade (Op. Cit.).
 268

segmentos, arborificado e concntrico num ponto de acumulao com valor de corte

significante. Ou ento estabelecer um espao de configurao homognea com

sobrecodificaes que o constitui. O signo do baiano totaliza qualquer peculiaridade

presente em qualquer outra linha de constituio do fenmeno do bia-fria.

Um desejo de segurana e de medo de perder, resulta numa organizao molar

que sustenta os habitantes de Santo Antonio de Posse; cria arborescncias s quais se

agarram, mquinas binrias lhes do estatutos bem definidos. Reterritorializam-se

nesses elementos, buscando uma segmentaridade molar.

Lembrando que, em mtua concorrncia num campo de interao, elementos ora

se territorializam, ora se desterritorializam, atravs de linhas de fuga que escapam ao

estabelecimento de um espao homogneo, significante e identitariamente binrio.

Intensidades vibrando sobre elas mesmas.

Mas isso no esgota a dinmica de relaes e foras presentes em multiplicidades

que se conectam, arborificam em determinadas concepes, e novamente so

rizomatizadas por interaes e vivncias, interiores aos prprios segmentos codificados

de modo a unificar o mltiplo. Linhas duras e flexveis interagindo nesse campo de

perptua interao, no esgotam a situao.

Entre as linhas de codificao e de segmentos duros, e linhas de fuga e quanta,

existem zonas de impotncia, fluxos que no so controlados nem determinados, linhas

essas definidas por desterritorializaes e descodificaes ainda em relao aos centros

emissores de poder localizados na segmentaridade dura e molar das conceituaes do

baiano e demarcaes dele decorrentes.

No h poder mais capaz de regular os prprios fluxos. Zonas de

indiscernibilidade conjugam-se s relaes entre as linhas dos segmentos no momento

em que, na circunstancialidade dos elementos relacionais do cotidiano da cidade,

 269

fronteiras so subsumidas e apagadas, em relaes efetivas, para aparecer apenas

depois, em momentos distintos, no trato da situao atual de Santo Antonio de Posse.

Recorri teoria das multiplicidades com a qual tentei trabalhar acima, em virtude

de denotar com clareza o dinamismo presente no universo social de Santo Antonio de

Posse, que, embora em grande parte da anlise tenha sido privilegiado o regime de

verdades que d cabo do aspecto molar e endurecido da realidade, no se reduz a ele,

bem como no se reduz desterritorializao presente em estratgias cotidianas daquele

que carrega os fardos por tais discursos atribudos. Pois ainda indeterminado no plano

das relaes sociais efetivas, com potencial de redefinio de segmentos, entrecortados

em prol de uma configurao circunstancial.

Com isso, o espao social da cidade, no qual se encontram imersas trajetrias de

vida de um rural expropriado, configura-se ali na especificidade que espero ter passado

no decorrer da anlise. O enfrentamento de processos de transformao do universo

rural brasileiro, de modo geral, uma nova etapa de sua historicidade, originando um

campo de foras dentro de um espao de interao e segregao, a partir de formas de

poder baseadas em distintas representaes da temporalidade e espacialidade da

cidade (Frgoli Jr., 2006), bem como das direes movedias que acabam por

apresentar e configurar-se a partir das mesmas.

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