Branca para Casar

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
ANA CLUDIA LEMOS PACHECO
BRANCA PARA CASAR, MULATA PARA F...., NEGRA PARA TRABALHAR:

ESCOLHAS AFETIVAS E SIGNIFICADOS DE SOLIDO ENTRE MULHERES NEGRAS
EM SALVADOR, BAHIA.
Campinas
2008
i

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
ANA CLUDIA LEMOS PACHECO
BRANCA PARA CASAR, MULATA PARA F...., NEGRA PARA TRABALHAR:

ESCOLHAS AFETIVAS E SIGNIFICADOS DE SOLIDO ENTRE MULHERES NEGRAS
EM SALVADOR, BAHIA.
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduo em

Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas, como requisito parcial para a
obteno do grau de Doutora em Cincias Sociais, sob orientao da
Profa Dra Maria Suely Kofes.
Campinas
2008
ii
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Pacheco, Ana Cludia Lemos

P115b Branca para casar, mulata para f... e negra para trabalhar;
escolhas afetivas e significados de solido entre mulheres negras
em Salvador, Bahia. / Ana Cludia Lemos Pacheco. - Campinas,
SP : [s. n.], 2008.
Orientador: Maria Suely Kofes.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Gnero. 2. Raas. 3. Negras. 4. Solido. 5. Afetividade.

I. Kofes, Maria Suely. II. Universidade Estadual de Campinas.
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.
mh/ifch
Ttulo em ingls: White woman to marry, mulatta to make love and black
woman to work: affective choices and meanings of solitude among black
women in Salvador, Bahia.
Palavras chaves em ingls (keywords) : Gender

Race
Black women
Solitude
Affectivity
rea de Concentrao: Cincias Sociais
Titulao: Doutor em Cincias Sociais
Banca examinadora: Maria Suely Kofes, Mariza Corra, Caetana Maria

Damasceno, Maria Coleta Ferreira Albino de Oliveira,
Maria de Lourdes Siqueira.
Data da defesa: 11-03-2008
Programa de Ps-Graduao: Cincias Sociais

111

DOUTORADO
EMCINCIAS
SOCIAIS
ANACLUDIALEMOSPACHECO
"'f.
lBRANCAPARACASAR,MULATAPARAF , NEGRAPARATRABALHAR'~
ESCOLHASAFETIVASE SIGNIFICADOS
DESOLIDOENTREMULHERES
NEGRAS
EMSALVADOR,BAHIA.
Banca examinadora:
Profa. Dra. Maria Suely Kofes (orientadora) ~~"'f_~tj

Profa. Dra. Mariza Crrea ~
Profa. Dra. Caetana Damasceno
QvS.{' .
Preta.Dra MariaColeta
Prata. Dra. Mana Ferreira
de Lourdes Albino'
Siqueira ~~~e~
14Ma- ~ L~'~r~~: C ~ ~
Suplentes:
Profa. Dra. Maria Filomena Gregori
Profa. Dra. Nilma Lino Gomes
Profa. Dra. Florentina da Silva Souza /
-
Campinas
~
2008
)
iv
minha av, Maria de Jesus Lemos ( em memria);

minha me, Terezinha de Jesus Lemos Pacheco ( em memria)
s minhas irms: Tnia Pacheco, Lcia, Clia, Ceres, Walquria e Cristina,
umas solitrias, outras no, umas com parceiros, outras no, mas, todas,
ao seu modo, Mulheres Negras guerreiras.
v
A minha pele de bano ...

a minha alma nua,
espalhando a luz do sol,
espelhando a luz da lua (...)
minha pele linguagem
e a leitura toda sua (...)
Eu sou parte de voc,
mesmo que voc me negue (...)
liberdade(...)
Apesar de tanto NO e tanta DOR que nos invade,
Somos ns a alegria da cidade (...)
Apesar de tanto NO e tanta marginalidade,
Somos ns a alegria da cidade (...).
(Lazzo MATUMBI )
vi
RESUMO DA TESE
Branca para casar, mulata para f.... e negra para trabalhar: escolhas afetivas e
significados de solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia.
Esta tese pretende discutir os aspectos relacionados com as escolhas afetivas e significados de
solido entre mulheres negras em Salvador, Bahia, tendo em vista, particularmente, os critrios
de raa e gnero. Para tanto, selecionei como recorte emprico, dois conjuntos de mulheres
negras sem parceiros fixos: o primeiro, constitui-se de ativistas polticas, integrantes do
movimento de mulheres negras e / ou do movimento negro; e o segundo, de mulheres no-
ativistas. Foram selecionadas 25 mulheres de vrios segmentos sociais, tais como: trabalhadoras
domsticas, professoras, intelectuais, trabalhadoras autnomas. A escolha desse objeto de estudo
est baseada em alguns estudos demogrficos dos anos 80 e em entrevistas realizadas que
apontaram a cor/raa como um elemento precedente na preferncia afetivo-sexual de parceiros.
Como resultado dessas escolhas, haveria um excedente de mulheres negras solitrias, isto :
i) sem parceiros afetivos fixos; ii) sem relaes afetivo-sexuais estveis, em relao s mulheres
pertencentes a outros grupos raciais. A fim de analisar como esta premissa se processa em
contextos sociais especficos, optei por fazer uma pesquisa qualitativa baseada em observao,
entrevistas em profundidade, anlise de trajetrias e narrativas. Outras fontes complementares
foram utilizadas: revistas, relatrios, recursos flmicos, dados demogrficos, histricos e
literrios e referncias bibliogrficas. As questes colocadas so as seguintes: como raa, gnero
e outros marcadores sociais operam nas escolhas afetivas das mulheres negras investigadas?
Como percebem as experincias da solido?
Palavras-chave: Gnero, raa, escolhas afetivas, mulheres negras, solido, afetividade.

vii
ABSTRACT
White woman to marry, mulatta to make love and black woman to work: affective
choices and meanings of solitude among black women in Salvador, Bahia.
This thesis intends to argue the related aspects with the affective choices and meanings of
solitude among black women in Salvador, Bahia, in view of, particularly, the criteria of race and
gender. For in such a way, I selected as empirical clipping, two sets of black women without
fixed partners: the first one, consists of politic activists, integrants of the black women movement
and or of the black movement, and the second, of women not-activists. Twenty five women of
some social segments had been selected, such as: domestic workers, teachers, intellectuals, self-
employer workers. The choice of this object of study is based on some demographic studies of
years 80 and on interviews that had pointed color/race as a preceding element in the affective-
sexual preference of partners. As result of these choices, it would have an "excess" of "solitaries"
black women, that is: i) without fixed affective partners; ii) without steady affective-sexual
relations, in relation to women pertaining to other racial groups. In order to analyze how this
premise processes in specific social contexts, I opted to making a qualitative research based in
comment, interviews in depth, analysis of trajectories and narratives. Other complementary
sources had been used: magazines, reports, filmic resources, bibliographical references, and
demographic, historical and literary data. The placed questions are the following ones: how race,
gender and other social markers operate in the affective choices of the investigated black women?
How they perceive the experiences of the solitude?
Keywords : Gender, race, affective choices, black women, solitude, affectivity.

viii
SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
AGRADECIMENTOS
APRESENTAO 1
INTRODUO:
A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO: AS MULHERES NEGRAS
SOLITRIAS 9
As conseqncias da modernidade e a solido 20
CAPTULO-1: UM TEMA AFETIVO NA ANTROPOLOGIA 29
O universo da pesquisa 33
Instrumentos metodolgicos de investigao e anlise 42
As aventuras em campo. 45
CAPTULO-2: RAA, GNERO E RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA

PRODUO BIBLIOGRFICA DAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS:
UM DILOGO COM O TEMA 53
Introduo 53
As teorias raciais no Brasil 56

A dcada de 30 58
Salvador: Roma Negra 64
Salvador: o enigma do matriarcado negro 68
Casamento inter-racial e ascenso social 73
Novos cenrios, novos paradigmas 78
A dcada de 70: uma nova interpretao 81
O mercado afetivo: a importncia dos estudos demogrficos
da dcada de 80 82
CAPITULO-3: AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS ATIVISTAS

NEGRAS 87
Clementina: a voz da liberdade 87

Dandara : O olho do furaco: 109
Anastcia: a poltica do afeto 126
Nzinga, uma matriarca, filha de Oy 137
Mahin: uma intelectual negra 145
ix
CAPTULO-4: AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS MULHERES

NO-ATIVISTAS 157
Carmosina: em busca de um lugar ao sol 157

Acotirene: a alegria da cidade 170
Chica: uma trajetria em ascenso 183
Winnie: o amor e o poder 195
Zez: ascenso, amores e discriminaes 205
CAPTULO - 5: AS TEIAS DE SIGNIFICADOS: OS SENTIDOS

ATRIBUDOS S ESCOLHAS AFETIVAS E A SOLIDO 225
As ativistas 225
O modelo Xuxa : os negros preferem as loiras 227

O campo poltico e as escolhas afetivas: as militantes assustam 241
A poligamia: l vem o nego, cheio de paixo 251
As no - ativistas 259
A chefia feminina e a questo da paternidade e da poligamia negra:

o abandono 260
Gnero, raa e ascenso: o gigol e a imagem da
negra que quer se d bem com o gringo 270
As ativistas e no ativistas 284
A religio como concepo de mundo 285
6. CONCLUSO: CORPO, AFETIVIDADE E SOLIDO 291
REFERNCIA BIBLIOGRFICA: 303
ANEXOS
Anexo A: perfil scio-econmico 314
Anexo B: Entrevistas abertas (grupos 1 e 2) 315
Anexo C: Teias de significados da solido (grupo -1) 316
Anexo D: Teias de significados da solido (grupo -2) 317
x
AGRADECIMENTOS
Ao trmino de uma tese, tem-se uma sensao de vazio e, ao mesmo tempo, de um

sentimento de dever cumprido. Entretanto, ao olhar para trs, para a minha trajetria, desde
quando essa histria comeou, me d muita alegria e esperana de saber que alguns valores,
como amizade e solidariedade so os ingredientes principais para as coisas darem certo. Assim,
foi o comeo dessa longa jornada de trabalho, a elaborao inicial desta tese (de sua concepo)
at o seu final. Na jornada inicial, contei com o apoio de minha famlia, meu pai, Walquir
Pacheco, um homem negro de outro mundo, em sua grandiosidade e humildade; apesar da
distncia geogrfica, esteve sempre presente em nossas vidas. minha av, minha musa, s
minhas irms e a o meu irmo Waltemir Pacheco, pelo dengo. minha madrasta, Marieta
Pacheco, pelo estmulo que me dera.
s outras geraes, meus sobrinhos: Luciana, Katyucia, Thas, Waltemir Junior,

Marla. segunda gerao: Marina Nathalie (Mam); Matheus, Catharine. terceira gerao:
Ana Luiza (fofinha), Barbinha e Gabriela. quarta gerao, meus sobrinhos-netos: Maria
Eduarda (Dudinha), Ananda e a pequenina Maria Clara, ufa! A Davi Pacheco, meu sobrinho,
mesmo em outro plano, est sempre comigo, no corao.
Aos outros membros postios da famlia, meus cunhados e cunhada. A todos eles,
meus agradecimentos, em especial, a Luis Edmundo, pela confiana que sempre depositou em
mim. Todos esses acompanharam esta fase da tese, da tese! Perguntando, mas com muito bom
humor.
Falando da tese propriamente dita, este projeto acadmico s foi possvel de ser
realizado, desde sua fase inicial, com o apoio de grandes amigos (as): Maria Geny Ferreira Santo,
amiga de f, foi a primeira pessoa a me incentivar. Ela a responsvel pela sugesto do tema, e
me deu todo apoio para realiz- lo. A ela, meu eterno agradecimento.
A minha chegada em Campinas, para fazer o Doutorado, e a minha permannc ia ali

foram possveis devido grande rede de amizade e solidariedade que constru naquele lugar.
Ronaldo Barros, amigo h um bom tempo, colocou-me em contato com outros amigos que l
passei a conhecer: Itamarati de Lima, amigo inesquecvel, Nbia Moreira e Mrcio Alves. Nbia,
meus agradecimentos pelo incentivo e troca de figurinhas sobre o nosso tema de pesquisa; ela,
xi
tambm, uma estudiosa da raa e do gnero. Elen Peres, pelo apoio nos momentos difceis.
Elen e Ita me ensinaram a conviver e a respeitar outras diferenas, alm daquelas que eu j
conhecia. A Claudete Gomes, Jlio Silva, Ana Maria e Jferson. A Claudete pela pacincia e
presteza que sempre teve para comigo.
s amigas baianas: Isabel Cristina Ferreira dos Reis, Bel, pela nossa amizade de
longo tempo, sempre juntas na empreitada de vencer os obstculos que se colocaram em nossa
passagem em Campinas e na vida. Eu, fazendo o doutorado em Cincias Sociais, e ela em
Histria na UNICAMP. Vivemos momentos de dificuldades e de muita alegria, enfim, somos
vitoriosas porque persistimos. As outras amigas, Joselaide Lima (Ladinha), pelas conversas e
reflexes dirias. Ladinha amiga de muito tempo, uma conselheira sentimental e espiritual, que
eu respeito e gosto muito. Maria da Anunciao Silva e Rita Brito, apesar do pouco tempo de
amizade, no so menos importantes em termos de sentimento e de lealdade.
A outros amigos que conheci em outros contextos, ainda na Bahia. Aos ex-colegas da
UEFS: Joilson Cruz, Jmisson Santos, ngelo Srgio, Wellington Castelucci, Rinaldo Leite,
Mrcia Barreiros, Ceclia Soares, Lucilene Reginaldo e Ione Celeste. Aos colegas da rea de
Antropologia, em especial, Ana Magda Carvalho e a Cristiane Sousa, pela boa companhia e
pelas conversas sobre o mundo acadmico.
Durante esses anos na Unicamp, vivenciei muita coisa boa, a exemplo do grupo de
estudo sobre Relaes Raciais no Brasil e no Mundo. Participei desse grupo no ano de 1999,
juntamente com outras pessoas negras, estudantes da Ps-Graduao e no estudantes; foram
momentos de grandes reflexes acerca do debate da questo racial e que contriburam,
extremamente, para o meu amadurecimento intelectual. Agradeo a todos os participantes,
destaco Magali Mendes, pelos conselhos to generosos e ao meu ex-colega, Osmundo Pinho, pela
convivncia, nesse perodo, e por suas idias to pertinentes sobre a questo racial.
Alm do grupo citado, participei do outro grupo de estudo da UNICAMP. Refiro- me

ao Grupo de Estudo de Gnero. Esse grupo foi um espao de muitas trocas intelectuais. Abriu- me
para outra perspectiva dos estudos de gnero que, at ento, no conhecia. Alm disso, foi um
espao em que todas (os) ns tivemos oportunidade de discutir e debater os nossos temas de
pesquisa coletivamente. Como resultado dessas discusses, a maioria das participantes do grupo
organizou uma coletnea com os nossos artigos, intitulada: Gnero em Matizes (2002). Eu
xii
gostaria de agradecer a todas as integrantes desse grupo: s organizadoras Heloisa Buarque de

Almeida, Rosely Costa, Martha Ramrez, rica Souza e aos demais. Quanto discusso sobre a
minha pesquisa, especificamente, agradeo as sugestes valiosas de Maria Gabriela Hita. s
colegas do doutorado, Martha Ramirez e Carla Almeida. professora Mariza Corra, pelo apoio
que sempre deu ao grupo.
Mariza Corra, agradeo- lhe, por tudo, pelo incentivo que sempre me dera nessa
minha trajetria na UNICAMP. Agradeo- lhe pelas referncias bibliogrficas e pelas reflexes
iniciais sobre a minha pesquisa douctoral.
Nessa trajetria acadmica, vivi outros momentos especiais que me enriqueceram

intelectualmente e enquanto pessoa. No primeiro semestre de 2002, tive a oportunidade de
desenvolver parte da minha pesquisa de doutorado na cole des Hautes tudes em Sciences
Sociales (EHESS), junto ao Centre de Recherche sur le Brsil Contemporain (CRBC), sob
orientao da professora Dra Marion Aubre (Antropologia). Quero agradec-la pela orientao,
pelo apoio e pela receptividade. Ela me possibilitou explorar as melhores bibliotecas daquela
Instituio e de outras, deu- me dicas de algumas conferncias que eu deveria participar no
CRBC e em outros espaos na cole. Foi um momento de intensa produo intelectual.
Nada melhor do que vivenciar uma cultura diferente da sua, para ampliar os
horizontes e aumentar a lente cultural e perceber que alguns fenmenos, ainda que sejam
diferentes, fazem parte da humanidade. Na cole e em outras Instituies de pesquisa, foi
possvel aprofundar algumas questes da tese. Observe i, para alm dos textos acadmicos, que a
questo da solido e do celibato no fico, algo presente na vida das parisienses tambm.
As razes so bem diferentes do contexto analisado, mas, por vezes, assemelham-se.
Com relao minha experincia na Frana, quebrei alguns mitos. O mito de que
todo parisiens e impaciente. Agradeo a Serge Pechin e Karine Pechin. Karine me acolheu nos
primeiros dias em sua casa em Paris. A ela, muito obrigada, pela pacincia com o meu sotaque
francs-abaianado e pela sua solidariedade. Atravs de Karine conheci dois parisienses muito
gentis, Philippe e Marco. Estes me mostraram o lado ldico da cidade. L, reencontrei alguns
colegas brasileiros, Maria Nilza, Maria Alice e Marcos. Conheci-os, em 2000, no Rio de Janeiro,
no curso avanado sobre Relaes Raciais, intitulado Fbrica de Idias III. Em Paris, Maria
Nilza e seu filho Thli estavam sempre presentes. Na Cit Universit, onde residi, conheci outros
xiii
brasileiros, Marcelo, Dinalva, Aurlia, Maria Lcia e Qunia, juntos, pintamos o sete. Ao
amigo Nilo Rosa, quando cheguei a Paris, ele l j estava, terminando o seu doutorado na
Sorbonne. Agradeo-lhe pelos cafs e jantares, pelas leituras no Centre Pompidou.
No poderia deixar de agradecer minha orientadora, Suely Kofes. Ela foi importante
no meu amadurecimento intelectual. Sua alta exigncia para com o texto escrito e sempre
puxando- me para a reflexo das coisas que eu escrevo, do que dito e no dito, o que no me
isenta da responsabilidade da tese, mas com certeza, as minhas idias no estariam to
organizadas sem sua orientao e competncia. Agradeo- lhe por tudo.
A outras pessoas, em momentos diferentes, que contriburam das mais variadas

formas. So elas: s professoras Filomena Gregori e Maria Coleta da Unicamp, pelas sugestes
que deram no meu Exame de Qualificao; professora Miriam Rabelo da UFBa, pelos toques
que me dera na fase de preparao para a seleo do Doutorado, dando- me referncias
bibliogrficas sobre a Antropologia das Emoes; a Damien Hazard e Islndia Costa, pelo
incentivo; estilista baiana Mnica Anjos, que me vestiu no dia da defesa de tese com um estilo
cheio de identidade; secretria do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais do
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP, Maria Rita Gandara, por tudo;
Ana Elia Regina de Almeida Silva, pela formatao da tese, Maria Geny Ferreira Santo, pela
leitura do texto e a Maria Cndida Bahia, pela reviso final da tese.
Ao meu ex-companheiro Paulo Dantas (Ngo), pela experincia a dois e pelo carinho
que nos liga.
Ao Movimento Negro e de Mulheres Negras brasileiros, por terem contribudo para a

formao de minhas identidades, enquanto mulher e negra. A todas as heronas negras do passado
e do presente, algumas, esquecidas pela Histria, outras se encontram aqui reecarnadas em
mulheres guerreiras, annimas e de grande prestgio poltico e simblico. As Creuzas, Zeferinas,
Marias, Olvias, Vilmas, Dandaras, Acotirenes, Nzingas, Rosas, Anas, Terezas, Carmosinas,
Mahins, Luizas, Winnies, Edenices, Valdecis, Chicas, Zezs, Dalvas, Marlenes, Dalvas, Camilas,
Lindinalvas, Llias e outras mais... Ax!
1
APRESENTAO
O motivo que me fez escolher este tema de investigao est relacionado com a
minha trajetria poltica como ativista do Movimento Negro e do Movimento de Mulheres
Negras em Salvador, Bahia, do perodo de 1991 a 1998. De 1991 at 1995, participei ativamente
de um Grupo de Mulheres de uma organizao poltica chamada Movimento Negro Unificado.
Nessa organizao, iniciei as primeiras discusses acerca das questes relacionadas s mulheres
negras. Como demonstram alguns estudos, no final da dcada de 80 e incio da dcada de 90,
foram momentos de grande mobilizao poltica do fe minismo negro brasileiro. A discusso
acerca da especificidade de ser mulher negra aflorava no contexto de organizao do
Movimento Negro contemporneo e de consolidao do Movimento Feminista 1 .
Foi nesse contexto de mobilizao poltica das mulheres negras organizadas que
participei de discusses sobre relacionamentos afetivos entre homens e mulheres na organizao
da qual eu fazia parte. Questionava-se, de um lado, a dificuldade que as mulheres negras tinham
em encontrar parceiros fixos para contrarem uma relao afetiva estvel, e, por outro lado, os
conflitos de gnero entre homens e mulheres. Tinha-se o entendimento de que as mulheres negras
brasileiras, em geral, inclusive as militantes, no eram parceiras afetivas preferidas dos homens
negros e nem dos homens brancos para constiturem um relacionamento afetivo estvel, sendo as
mulheres brancas as parceiras afetivo-conjugais preferenciais. Dessa forma, relegava-se s negras
a situao de solido. Tal argumento pode ser visto no documento oficial do Movimento Negro
Unificado 2 :
A mulher negra sofre de maneira mais profunda a presso no sentido do
branqueamento, especialmente, do ponto de vista esttico [...] E por ser,
geralmente, a principal responsvel pela educao dos filhos, a mulher negra
utilizada como canal de repasse dos sentimentos de inferioridade impostos pela
sociedade, e que causa tantos danos auto-estima de crianas e jovens negros.
Por outro lado, o homem negro, tambm vtima destas contradies, tende a
afastar-se da mulher negra em virtude da ideologia que os inferioriza, relegando-
a a solido [...] (grifo meu).
1
Ver Ribeiro, Matilde. Mulheres negras brasileiras: de Bertioga a Beijing, Estudos Feministas, (2), 1995, pp.446-
457.
2
Programa de Ao do Movimento Negro Unificado, Salvador, 1992, pp.17-18.
2
O discurso sobre a solido da mulher negra, devido ausncia de parceiros fixos,

passou a ser recorrente em vrios fruns do movimento negro e de mulheres negras, e se ampliou
para outros espaos sociais, nas reunies informais e nas redes de amizade.
Envolvida com o tema, resolvi t- lo como objeto para elaborar um projeto de
doutorado e, assim, concorrer seleo do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
UNICAMP, em 1999. A questo levantada era se, de fato, as mulheres negras com as quais eu
convivi, as ativistas polticas, vivencia vam a experincia da solido? E se vivenciavam, seria
porque o ativismo feminista as impedia de viver uma relao afetiva duradoura com os homens
negros e militantes? Ou porque as desigualdades raciais e de gnero, imbricadas, impediam tal
estabilidade no campo afetivo na vida dessas mulheres?
Outras questes inquietantes surgiram: os discursos sobre a solido, entendendo-se a
ausncia de parceiros fixos, estariam presentes na vida das outras mulheres negras que no eram
ativistas? A solido seria uma escolha ou um problema real em suas vidas? A ausncia de
parceiros fixos era algo restrito a alguns grupos especficos de mulheres negras, ativistas,
intelectualizadas, de camadas mdias, de certa faixa etria? Enfim, perguntava-me se as mulheres
negras que no compartilhavam desses ideais feministas, vivencia vam a experincia da solido?
E se vivenciavam, o que as teria levado a essa situa o?
Baseada nesses questionamentos, o universo da pesquisa foi delimitado por dois

conjuntos de mulheres negras: um, das ativistas polticas, integrantes do Movimento Negro 3 e do
Movimento de Mulheres Negras 4 de Salvador, e o outro, de mulheres negras no ativistas. A
3
Entende-se por MOVIMENTO NEGRO brasileiro contemporneo todas as expresses polticas e culturais da
populao negra contra a discriminao racial. Esse movimento se inicia no Brasil, na dcada de 30, com a Frente
Negra, e continua com as diversas formas de expresso poltico-cultural do negro nas quatro dcadas seguintes. Na
dcada de 70, o movimento negro ressurge de forma politicamente organizada no cenrio nacional, sobretudo a partir
da fundao do Movimento Negro Unificado (MNU) em So Paulo. Esse perodo considerado como o marco da
nova fase de resistncia e mobilizao negra na sociedade brasileira. Sobre o balano do movimento negro
contemporneo brasileiro, ver os trabalhos de Fernandes (1978); Gonzles e Hansenbalg (1982); Movimento Negro
Unificado (1988); Guimares, A. S (1999). Segundo Souza (2005, p.14), esse movimento se caracteriza por ser
diversificado, necessrio e produtivo para a construo de identidades, os movimentos negros no Brasil tm-se
mobilizado para a realizao de rituais de afirmao como celebrao de datas, resgate de acontecimentos histricos,
releitura e organizao de arquivos que contestam a pretendida homogeneidade das histrias registradas e resgatadas
pela memria cultural instituda, a promoo de atos pblicos de protestos e de denncia com vis tas a interferir na
base de construo da memria, na disposio de foras polticas da sociedade e a interferir no desenho da auto-
imagem do afro-brasileiro. Ver, tambm, outras anlises acerca do movimento negro no Brasil, como a coletnea
organizada por Munanga (1996). Sobre o MN em Salvador, ver Silva (1988); Bacelar (1989) e Silva (2001).
4
Segundo Ribeiro (1995, p.4479), a organizao poltica contempornea das Mulheres Negras no cenrio brasileiro,
se deu no final da dcada de 70, mas a organizao em nvel nacional se deu na dcada de 1980. O que diferencia o
Movimento de Mulheres Negras do Movimento Negro e do Movimento Feminista mais geral sua especificidade.
3
seleo dos dois grupos tinha como objetivo confrontar as trajetrias e narrativas das mulheres
acerca de suas escolhas afetivas e das experincias da solido. Sendo assim, foram selecionadas
25 mulheres, 12 do primeiro grupo e 13 do segundo, respectivamente. Para fazer a anlise de
trajetria e das entrevistas em profundidade, selecionei dez mulheres, cinco ativistas polticas e
cinco no ativistas. O critrio geral utilizado foi de mulheres que, at o momento da pesquisa,
encontravam-se ss, isto : i) sem parceiros fixos, ii) sem uma relao afetiva estvel. O
objetivo era contrapor as trajetrias sociais e afetivas dessas mulheres, suas experincias afetivas
e suas percepes sobre a ausncia de parceiros fixos, nomeadas por parte dos sujeitos de
pesquisa como solido afetiva. Como este tema despontou na academia brasileira?
A dcada de 80 foi um perodo importante do ponto de vista da mobilizao poltica

do feminismo negro brasileiro. Na academia, surgiram os primeiros trabalhos cientficos
contemporneos que se tm notcia sobre a mulher negra brasileira 5 . Tais pesquisas apontaram
para a importncia de levar em considerao o binmio gnero e raa nas anlises scio-
demogrficas, histricas e antropolgicas no campo dos estudos fe ministas e das relaes raciais.
Constatava-se uma ausncia marcante deste tema nos dois campos de estudos citados na nossa
produo cientfica. Foi neste momento que surgiu o interesse de estudo sobre a conjugalidade da
populao negra, relacionado-a com recortes raciais e sexuais nas pesquisas demogrficas, em
alguns centros acadmicos brasileiros.
A relevncia do tema sobre a solido entre mulheres negras surge em 1987, quando
um grupo de pesquisadores do Ncleo de Estudos da Populao, da UNICAMP, em destaque a
pesquisadora Elza Berqu 6 , analisou em sua pesquisa os padres de nupcialidade entre os sexos,
atentando, principalmente, para as diferenas tnico-raciais entre as populaes pretas, pardas e
De acordo com a autora, essa especificidade pode designar: a) a idia do que prprio, a pertinncia da opresso
(p.ex, o que prprio da mulher negra, o carter da opresso da mulher negra); b) a diferena dentro de um
mesmo segmento (p.ex., a diferena entre mulheres brancas e negras ou entre homens negros e mulheres negras ); c)
a explicitao de um processo organizativo (p.ex., a organizao especfica das mulheres negras). Para um balano
desse movimento na atualidade, ver Moreira (2007); Pacheco (2002).
5
Refiro -me aos trabalhos de Gonzles, Llia. Racismo e sexismo na sociedade brasileira , Revista de Cincias
Sociais, Rio de Janeiro, 1982, [1980, mimeo]; Oliveira, Lcia Helena; Porcaro, Rosa Maria e Arajo, Teresa Cristina
N. O lugar do negro na fora de trabalho. Rio de Janeiro: IBGE; 1985; Bairros, Luiza. Mulher negra: reforo da
subordinao. In: Joo Jos Reis (org.). Escravido e Inveno da Liberdade. Estudos sobre o negro no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 1988; Carneiro, Sueli e Santos, Theresa. Mulher negra, So Paulo: Nobel/Conselho Estadual da
Condio Feminina, 1988; Giacomini, Snia Maria. Ser escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, n 15, Rio de
Janeiro, 1988.
6
Berqu, Elza. Nupcialidade da populao negra no Brasil, Ncleo de Estudos de Populao (NEPO), UNICAMP,
texto n 11, S.Paulo, agosto de 1987.
4
brancas brasileiras. Esses estudos indicam dados importantes sobre a seleo de parceiros entre
mulheres e homens pertencentes ao mesmo grupo ou de grupos tnicos diferenciados. A partir de
fontes demogrficas e dados censitrios, do perodo de 1960 a1980, a autora demonstra que alm
da idade, a cor um fa tor condicionante na preferncia dos tipos de unio e na disputa entre os
sexos no mercado matrimonial7 .
A referente pesquisa aponta para uma clivagem entre a raa, o sexo e a idade nas
selees conjugais entre mulheres negras e homens negros; entre homens brancos e mulheres
brancas ou entre homens brancos e mulheres negras e vice- versa. No entanto, observa-se, nessa
mesma pesquisa, que a cor ganha um contorno ou uma marca maior no que tange a seleo da
parceira preferencial para constituir um relacionamento conjugal, como demonstra a autora8 :
[...] Deste ponto de vista, de se estranhar que justamente as mulheres pretas

que contam com um excedente de homens pretos, acabem por ter menores
chances de encontrar parceiros para se casar [...] o excesso de mulheres brancas
na subpopulao branca deve lev-las a competir, com sucesso, com pardas e
pretas, no mercado matrimonial. A mestiagem vem aumentando no Brasil como
atesta o crescente contingente de pessoas ditas pardas. Ela se faz, entretanto,
muito mais custa de casamentos de mulheres brancas com homens pretos do
que o contrrio. Ou seja, a mestiagem tendente ao embranquecimento mais
acentuada por parte dos homens[...] Tendo de enfrentar uma razo de sexos a
elas desfavorvel, as mulheres brancas devem competir, com vantagens, no
mercado matrimonial com as pardas e as pretas, que contam com um excedente
de homens dentro de seu prprio grupo. Isto explicaria tambm o elevado
celibato da mulher preta, alm de sua entrada mais tarde em unio.
Berqu tenta explicar esse fenmeno por meio de uma anlise demogrfica cujo
parmetro o desequilbrio populacional entre os sexos - excesso e escassez de homens e
mulheres, respectivamente, no mercado matrimonial brasileiro -, articulado a outras questes:
fecundidade, mortalidade, etnia, gerao, miscigenao, endogamia etc. A autora consegue
demonstrar que, em decorrncia dessas variveis, houve uma modificao no mercado
matrimonial nas ltimas dcadas (6080), no Brasil.
7
Segundo Berqu (1987):
Um corte transversal feito pelo censo de 1980 revelou que o contingente de mulheres casadas atingiu o maior valor
entre as brancas, reduzindo-se bastante para as pretas[...]. Em contraposio, no universo destas que as propores
de solteiras, vivas e separadas atinge os maiores valores totalizando mais de 50% de mulheres pretas sem cnjuge.
(ib., p. 13)
8
Berqu, ib.,p.44.
5
Embora esse estudo seja importante fonte de referncia para esta pesquisa, acredito
que essa problemtica s pode ser compreendida se for levada em considerao a dinmica dos
aspectos socais e simblicos das relaes de gnero, raa e outros marcadores sociais no contexto
histrico-cultural especfico e como estas relaes entremeiam-se a redes de significados
construdas pelas mulheres negras acerca de suas experincias afetivo-sexuais. Para realizar este
objetivo, como qualquer pesquisador (a), parto de algumas questes identificadas na pesquisa de
Elza Berqu:
i) A miscigenao vem sendo realizada muito mais pela preferncia afetiva de

homens negros por mulheres brancas do que de mulheres negras com homens brancos; ii) as
mulheres negras (pardas + pretas) so as menos preferidas para uma unio afetiva estvel pelos
homens negros e brancos, e, por isso, perdem na disputa matrimonial-afetiva para as mulheres
brancas; iii) como resultante desta disputa, haveria um excedente de mulheres negras solitrias,
sem parceiros para contrarem uma unio.
Na dcada de 90, com exceo dos estudos demogrficos 9 , no se tem conhecimento

de nenhuma outra pesquisa que trate desta problemtica no Brasil. O que se constata so alguns
estudos pontuais, artigos, cujo foco de anlise so as relaes inter-raciais entre negros (as) e
brancos (as). Por outro lado, observa-se uma maior visibilidade nos escritos feministas, na mdia,
nas pesquisas jornalsticas com os aspectos subjetivos das mulheres negras brasileiras10 .
Na Bahia, inexistem pesquisas sobre solido entre mulheres negras. At o momento

em que foi desenvolvida esta pesquisa 11 , nenhum estudo de natureza scio-antropolgica havia
investigado essa problemtica, o que torna importante o alcance deste estudo para se entender as
relaes afetivo-sexuais, raciais e de gnero no contexto baiano atual.
9
Refiro-me as pesquisas de Silva (1991) e Scalon (1992).
10
Estou me referindo ao livro da jornalista Almada, Sandra. Damas Negras - Chica Xavier, La Garcia, Ruth de
Sousa, Zez Motta, Rio de Janeiro: MAUAD, 1995; Revista Raa Brasil (uma revista direcionada especialmente ao
pblico negro brasileiro) Ano 1, n 2, p.14, outubro de 1996, onde foi publicado o depoimento da apresentadora
negra da TV Globo, Glria Maria, falando sobre relacionamentos afetivos com homens negros; ao artigo de
Carneiro, Suely. Gnero, raa e ascenso social, Revista Estudos Feministas, IFCS/UERJ, vol.3, n.2, 1995; ao artigo
de Moreira, Diva e Sobrinho, Adalberto Batista. Casamentos inter-raciais: o homem negro e a rejeio da mulher
negra In: Costa e Amado (orgs.). Alternativas Escassas, Sade, Sexualidade e Reproduo na Amrica Latina, Rio
de Janeiro: FCC, Editora 34, 1994., pp.83-107. Na atualidade, a pesquisa de Moutinho (2004) sobre relaes inter-
raciais no contexto brasileiro e de Barros (2003) na Bahia.
11
Ver Pacheco (2003).
6
Baseada nas pesquisas at aqui citadas e nas minhas observaes empricas, esta tese
procura indagar sobre as seguintes questes: a) como gnero, raa e outros marcadores sociais -
operam nas trajetrias sociais e nas escolhas afetivas das mulheres negras selecionadas? Como
pensam sobre as experincias da solido? Para delinear melhor os meus argumentos, estruturei a
tese da seguinte forma:
Na introduo, discorro sobre a escolha do objeto de estudo Mulheres Negras

Solitrias. Em seguida, analiso, brevemente, o conceito de solido nos estudos clssicos e
contemporneos da produo sociolgica, demonstrando que a preocupao com a solido, na
viso de alguns autores, est relacionada com a peculiaridade da sociedade moderna e de suas
conseqncias.
No captulo 1, delineio as principais ferramentas tericas metodolgicas com as

quais opero nesta pesquisa: o universo investigado, o campo e o levantamento bibliogrfico
acerca dos temas: afetividade, escolhas, raa e gnero e trajetria. Fao uma breve incurso na
antropologia clssica e contempornea acerca da noo de afetividade e analiso de como a
antropologia vem discutindo os aspectos afetivos e emocionais no mbito da cultura.
No captulo 2, fao um balano bibliogrfico dos principais autores que, ao meu ver,
deram uma contribuio nas pesquisas sobre as relaes racial-afetivas-sexuais no campo de
estudos das Cincias Sociais brasileiras, atravs de suas vrias abordagens, do sculo XIX at o
sculo XX.
No captulo 3, inicia-se a anlise das trajetrias das mulheres do primeiro grupo

selecionado da pesquisa: as ativistas polticas. Descrevo e analiso cinco trajetrias sociais e
afetivas das entrevistadas, em profundidade, procurando entender a dinmica dos marcadores
sociais - raa, gnero, classe e outros, em suas trajetrias individuais e afetivas. Demonstro como
essas categorias sociais estruturam as escolhas amorosas das mulheres e, tambm, contribuem
para a ausncia de parceiros fixos. Foram entrevistadas as seguintes lideranas do movimento
social: movimento negro e de mulheres negras. Clementina, uma trabalhadora domstica;
Dandara uma educadora; Mahin uma intelectual, Nzinga e Anastcia, secretrias, funcionrias
pblicas. A anlise dessas trajetrias possib ilitou entender os eixos, pontos, cruzamentos entre
elas, assim como as suas diferenas e semelhanas.
7
No captulo 4, procede-se a anlise de cinco trajetrias de mulheres negras no-

ativistas: Carmosina, uma trabalhadora domstica, Acotirene, uma trabalhadora autnoma; Chica,
fisioterapeuta, Winnie e Zez auditoras fiscais - as trs ltimas pertencentes camada mdia.
Procuro identificar como os marcadores de gnero, raa, classe e outros, entrelaam-se nas
trajetrias das mulheres em questo, influenciando em suas escolhas afetivas. Observo que as
escolhas das mulheres desse grupo foram organizadas por meio de categorias que se materializam
em conflitos de gnero e raa, perfiladas por recortes de classe e, em certa medida, de gerao.
No captulo 5, apresento uma anlise das narrativas de quase todas as entrevistadas,

buscando, especificamente, entender as teias de significados (GEERTZ, 1989), os sentidos
atribudos s escolhas afetivas e a solido. Este um captulo conclusivo porque cruza as
histrias de vida das mulheres ativistas e no ativistas, suas percepes acerca das escolhas
afetivas e da ausncia de parceiros fixos. E, por ltimo, conclu- se a tese.
9
INTRODUO
A ESCOLHA DE UM OBJETO AFETIVO: AS MULHERES NEGRAS SOLITRIAS
Em abril de 2005, foi publicada na Revista Veja12 , uma matria com o seguinte ttulo:
Capitais da Solido, com o subttulo: Pesquisa mostra quais so as cidades brasileiras com
maior nmero de mulheres sozinhas. A matria citada mostra que, segundo dados do Centro de
Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas (FGV), tomando como base o censo de 2000, a
partir dos 30 anos de idade, a taxa de solido feminina aumenta e a do homem diminui 13 . Alm
dos fatores demogrficos, nmero de mulheres e homens, outras razes, tambm, foram
indicadas, como a situao scio-econmica das mulheres, o nvel de instruo e a regio. De
acordo com a referida pesquisa, a Bahia o estado de maior concentrao de mulheres sozinhas,
isto , sem parceiros; em Salvador, esse nmero chega a 51%.
Recentemente, em 19 de agosto de 2005, o Globo Reprter, programa exibido nas

sextas- feiras pela TV Rede Globo confirma a matria acima, ressaltando, entre os vrios tipos de
solido ( de pessoas que esto ss), a solido afe tiva das mulheres, das solteiras, aquelas que no
contraram unio estvel numa cidade da Bahia.
Entretanto, ao ler e a assistir essas matrias, respectivamente, um dado me chamou

ateno: Quando se referia regio baiana, a pesquisa mostra uma foto de uma mulher negra,
sozinha, no cenrio soteropolitano; todavia, em nenhum momento, foi mencionado a raa como
um elemento relevante nas chances das mulheres encontrarem ou no um parceiro.
Diferentemente dos dados do IBGE do ano de 2002, os estudos demogrficos dos

anos 80, enfatizaram a importncia do intercruzamento dos fatores de sexo, raa, idade e outros
nas selees conjugais da populao brasileira 14 . Tais estudos enfatizam que as mulheres negras
(pretas + pardas) so aquelas que tm menores chances de encontrar um parceiro na disputa do
12
Ano 38, n 17, 27 de abril de 2005.
13
Id.,ib.,p.126.
14
Ver Berqu (1987) e Silva (1987).
10
mercado matrimonial, perdendo para as mulheres de outros grupos raciais, como as mulheres
brancas, por exemplo.
No caso da Bahia, embora os dados apontem que Salvador uma das cidades que
concentra o maior nmero de mulheres sozinhas, sem parceiros 15 , no h at agora, nenhum
estudo scio-antropolgico que refute tais dados, sobretudo levando em considerao o recorte
racial. Por outro lado, embora a Bahia, especialmente Salvador, tenha esse contingente de
mulheres (acredito de maioria negra como sugere a foto da revista Veja), qualquer estudo de
natureza antropolgica, ainda que no queira, deve voltar-se para as especificidades histricas da
populao negra - mestia e das mulheres analisadas nesse contexto.
Como apresentado no captulo 2, Salvador a maior cidade, fora do continente

africano, que concentra a maior populao de descendentes de africanos do mundo. De acordo
com o ltimo Censo do IBGE16 , Salvador tem uma populao composta de 80% de negros e
mestios. Alm disso, inegvel a confluncia de culturas e povos diferentes que aqui aportaram
e se misturaram: descendentes de africanos, ndios e brancos portugueses no perodo da nossa
formao. A miscigenao, que uma prtica histrica e cultural presente desde a formao da
sociedade brasileira, vem se realizando, nas ltimas dcadas do sculo XX, muito mais pela
preferncia afetivo-sexual dos homens negros por parceiras no- negras do que ao contrrio,
como indicam alguns estudos 17 .
Tais prticas culturais e histricas no podem ser analisadas sem levar em

considerao a forte influncia dos fatores racial e de gnero na regulao das escolhas afetivas.
Sendo assim, as experincias afetivas das mulheres negras de Salvador no podem ser (des)
corporificadas, para utilizar um vocabulrio cientificamente correto, de um contexto especfico,
no qual as relaes de dominao, leiam-se entre negros e brancos, homens e mulheres formaram
a base de sua constituio. Foi sobre os corpos negros de homens e, especialmente, das mulheres
que, no processo de escravido e ps-abolio, ergueram-se grandes empreendimentos da
15
Alguns estudos sobre arranjos familiares na Bahia demonstram que a maioria das mulheres chefes de famlia faz
parte do grupo racial negro.Ver essa pesquisa em Santos, Martha Ramos Rocha dos. Padres de Organizao familiar
em Salvador e na RMS: as famlias chefiadas por mulheres. Revista Bahia: Anlise & Dados, Salvador, V.7, N 2,
Setembro de 1997; Santos, Martha Ramos Rocha dos. Arranjos Familiares e Desigualdades Raciais entre
Trabalhadores em Salvador e Regio Metropolitana-1987/1989. (Dissertao de Mestrado, FFCH/UFBA, 1996).
16
CENSO de 2002.
17
Ver os estudos de Azevedo, Thales de. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira, Salvador: EDUFBA, 1996
[1955].
11
mquina colonizadora, como afirma Moutinho 18 , materializados no macho branco colonizador e

colonizado no poder19 .
Hooks 20 , falando do contexto estadunidense acentua a necessidade de analisar como

os corpos das mulheres negras so representados no perodo escravista e ps- escravista. Para
essa autora 21 :
[...] Mais que qualquer grupo de mulheres nesta sociedade, as negras tm sido
consideradas s corpo, sem mente. A utilizao de corpos femininos negros
na escravido como incubadoras para a gerao de outros escravos era a
exemplificao prtica da idia de que as mulheres desregradas deviam ser
controladas. Para justificar a explorao masculina branca e o estupro das
negras durante a escravido, a cultura branca teve que produzir uma iconografia
de corpos de negras que insistia em represent-las como altamente dotadas de
sexo, a perfeita encarnao de um erotismo primitivo e desenfreado.
Tais representaes sociais sobre a sexualidade e afetividade das mulheres negras,

esto presentes, tambm, no nosso imaginrio cultural brasileiro. Para Gonzlez22 , as imagens das
negras esto vinculadas, quase sempre, aos esteretipos de servilismo profissional e sexual
semelhante ao que Hooks afirmara em outro contexto, segundo Gonzalez23 :
A mulher negra vista pelo restante da sociedade a partir de dois tipos de

qualificao profissional: domstica e mulata. A profisso de mulata uma
das mais recentes criaes do sistema hegemnico no sentido de um tipo
especial de mercado de trabalho [...] produto de exportao.
Essas representaes sociais passaram a fazer parte das produes discursivas do

saber ocidental, sobretudo a partir do sculo XIX. Os negros e as mulheres foram associados ao
mundo da natureza, devido s suas caractersticas fsicas e biolgicas animalescas; s mulheres
foram atribudas as funes de reproduzir a espcie e a raa como adverte Stolcke24 .
Munanga 25 , ao estudar a histria e o conceito de miscigenao, identificou que a raa (ou a
18
Moutinho, Laura.Razo, Cor e Desejo uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-
racia is no Brasil e na frica do Sul, So Paulo: Unesp, 2004.
19
Id.,ib.,p.147.
20
Hooks, Bel.Intelectuais negras, Estudos Feministas (2) 1995., pp.464-478.
21
Id.,ib.p.469.
22
Gonzalez, Llia. O Papel da Mulher Negra na Sociedade Brasileira- uma abordagem poltica-econmica, Los
Angels, 1979., pp. 1-25.
23
Id.,ib.,p.13.
24
Ver Stolcke ,Verena. Sexo est para gnero assim como raa para etnicidade?Estudos Afro-Asiticos, n 20, 1991,
p.102.
25
Munanga, Kabengele.Rediscutindo a Mestiagem no Brasil identidade nacional versus identidade negra, Belo
Horizonte: Autntica, 2004, p 150.
12
miscigenao como resultante do contato sexual entre os povos) um material biolgico pelo
qual se elabora fatos sociais, psicolgicas, econmicos e poltico- ideolgicos26 . Para esse autor,
as concepes ideolgicas decorrentes das diferenas fsicas observveis entre os povos foram
sendo elaboradas como justificativas polticas atravs do controle e do intercurso sexual com
mulheres no-brancas. Munanga demonstra que, no Brasil e em outros pases, foi nos corpos das
mulheres negras escravizadas que tais ideologias raciais foram perpetradas.
Torna-se difcil no reconhecer como os discursos de ideologias raciais e de gnero

so estruturantes e ordenam um conjunto de prticas corporais racializadas vividas pelo gnero,
na sexualidade, no trabalho, na afetividade e em outros lugares sociais que so destinados s
mulheres negras, na Bahia e no Brasil. Isso ficou evidente numa pesquisa realizada recentemente
sobre a cultura negra baiana. Osmundo de Arajo Pinho 27 , um jovem negro, antroplogo baiano,
identificou em sua pesquisa trs tipos de esteretipos negativos sexualizados e racializados
elaborados sobre as mulheres negras na Bahia. Segundo Pinho 28 :
A fixao da mulata no poderia permanecer inclume ao avano da mercadoria

e do espetculo. Graas modernidade e aos fluxos transnacionais, a Bahia
agora vista tambm como um territrio livre para o safri sexual colonial [...]
A indstria que produz a Bahia como imagem e reduz a cultura baiana a
slogans, alimenta-se do mesmo solo que faz florescer outra indstria, a do
comrcio sexual de mulheres e da prostituio tnica em Salvador.
Alm do esteretipo da mulata sexual, Pinho identificou o esteretipo naturalizado

da Baiana de Acaraj, que circula nos grandes centros histricos e tursticos da cidade de
Salvador como uma figura folclrica Ora, a imagem da Bahia a repetio da imagem da
crioula escrava29 . O terceiro esteretipo associa imagem da mulher negra que [...] a
empregada domstica, a criada e a ama-de-leite. Tambm nesse caso o motivo colonial e
escravista30 . evidente que o autor est se referindo a tais imagens folclorizadas na forma como
a sociedade percebe o trabalho das baianas de acaraj e das trabalhadoras domsticas, associando-
as ao trabalho visto e tratado como se fosse escravo. Isso se expressa, inclusive, na
26
Munanga, 2004, ib, p.21.
27
Pinho, Osmundo de Arajo. O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao, Cadernos Pagu (23),
julho-dezembro de 2004, pp 89-119.
28
Id.,ib.,p113.
29
Id.,ib.,p.114.
30
Id.,ib.,p.115.
13
desvalorizao e desqualificao do chamado trabalho informal e domstico exercido por boa

parte das mulheres negras na Bahia.
Assim, esta pesquisa pretende demonstrar que tais representaes sociais sobre as
mulheres negras no cenrio baiano e brasileiro 31 , ordenam as vidas e a afetividade desses sujeitos.
Ou seja, alm dos esteretipos mencionados, h uma representao social baseada na raa e no
gnero a qual regula as escolhas afetivas das mulheres negras. A mulher negra e mestia estaria m
fora do mercado afetivo e naturalizada no mercado do sexo, da erotizao, do trabalho
domstico, feminilizado e escravizado; em contraposio, as mulheres brancas seriam, nessas
elaboraes, pertencentes cultura do afetivo, do casamento, da unio estvel. Tais percepes
promulgadas no imaginrio social e, em certa medida, no imaginrio acadmico brasileiro,
inspiraram o ttulo emblemtico dessa tese Branca para casar, Mulata para F.... e Negra para
Trabalhar.
Obviamente, no preteno tomar essas classificaes como naturais, alis, o ttulo

uma provocao, incomoda, nem o objeto aqui analisado Mulheres Negras, nem o conceito de
afetividade e de solido 32 . Como sugere Bourdieu33 , na sua taxionomia sobre o ofcio do
socilogo, no caso do antroplogo (a), todo objeto cientfico construdo porque emana de
circunstncias sociais nos quais o pesquisador est envolvido. Os interesses das pesquisas so
socialmente estruturados e o que vai garantir sua validade cientfica no o mtodo
exageradamente empregado, mas o esforo do investigador (a) em pr em causa (crtica) as pr-
construes e suas prprias fo rmulaes no interior do campo do qual faz parte. Olhar para a
histria social dos problemas e as prprias categorias de entendimento, perceber como foram
socialmente produzidos em determinados contextos, como o caso analisado, no naturaliz-
los, mas perceb- los a partir de um lugar e de um conjunto de relaes34 .
Entendo, assim como Bourdieu, que as escolhas dos objetos de estudos emanam de
interesses diversos e das disputas simblicas e polticas dos agentes situados no interior de um
31
Sob este aspecto, ver Corra (1996), Dias filho (1996) e Piscitelli (1996).
32
Na tese de doutorado recentemente defendida pela sociloga Eliane Gonalves, intitulada: Vidas no Singular:
noes sobre mulheres ss no Brasil contemporneo. (Tese de Doutorado, IFCH/UNICAMP, 2007). A autora
critica-me por tomar o conceito de solido a priori, reproduzindo e confirmando os esteretipos de gnero
presentes nas pesquisas demogrficas dos anos 80 nos textos da pesquisadora Elza Berqu. A crtica se refere ao meu
artigo intitulado Raa, Gnero e escolhas afetivas: uma abordagem preliminar sobre solido entre mulheres negras
em Salvador, Bahia, Temticas, Campinas, 11(21/22): 11-48, jan./dez.2003,p.11-48.
33
Bourdieu, Pierre. O Poder Simblico: Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
34
Id.,ib.,p.36.
14
determinado campo. Tanto assim, que no toa que o tema desta pesquisa provocou reaes
diversas em diferentes campos que eu, enquanto pesquisadora e ativista me situo: do
feminismo, dos estudos de gnero e de relaes raciais. Esses campos se cruzam, gerando
conflitos que so antes polticos do que propriamente cientficos. Em vrios momentos quando
apresentei a minha pesquisa 35 , fui questionada por homens negros militantes e pesquisadores
sobre o tema, por pesquisadoras e feministas brancas sobre a questo da solido entre mulheres
negras. Por que ser que esta pesquisa sobre solido entre mulheres negras incomoda tanto aos
agentes desses campos?
Em 1980, embaladas pela exploso do feminismo negro norte-americano e do

movimento negro, as mulheres negras, nesse contexto, apareceram como sujeitos de pesquisa.
Estas enfatizaram a necessidade de pensar as diferentes experincias histricas das mulheres,
inclusive o prprio feminismo branco de classe mdia e heterossexual que sustentava a tese de
uma experincia nica e universal feminina. Tal formulao no avaliava o impacto e nem a
articulao das categorias de gnero-raa-classe e outras, como opo sexual, na constituio
histrica das mulheres em contextos especficos e diferenciados. Segundo Dona Haraway36 , a
poltica das diferenas ou de identidades, produzidas nos anos 80 por esses novos sujeitos, foi
importante para desconstruir a noo totalitria da identidade nica, isomorfa do feminismo 37 .
Ribeiro 38 , ao analisar a trajetria do Movimento de Mulheres Negras no Brasil

contemporneo, assinalou a importncia de se entender a especificidade e as diferenas entre as
mulheres negras e brancas no interior do movimento feminista mais amplo. Para essa autora, um
dos problemas do feminismo foi negar a especificidade das mulheres, no reconhecida nas
agendas polticas mais gerais dos Encontros Feministas dos anos 60 e 70. As crticas foram
35
No segundo semestre do ano 2000, participei da disciplina Seminrio de Tese organizada pela rea de pesquisa
Gnero e Famlia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP. Nesse dia, compartilhei de uma
mesma redonda com dois outros doutorandos, especialistas nos temas sobre famlia e gnero, os quais me
questionaram sobre a questo da afetividade e da soildo entre as mulheres negras. Um deles era uma mulher branca
estrangeira (se percebia como tal), doutoranda em Cincias Sociais e o outro era um homem negro, carioca,
doutorando em Histria e quanto mim, uma afro -baiana, doutoranda em Cincias Sociais.
36
Haraway, Donna. Cincia ,Cyborg s y Mujeres .La reinvencin de la naturaleza, .Madrid:Ctedra,Universitat de
Valncia e Instituto de la Mujer, 1990.
37
Veja-se esta crtica em Hall, Stuart. A Identidade cultural na ps-modernidade, traduo de Tomaz Tadeu da Silva
e Guacira Lopes Louro -7. ed.-Rio de Janeiro:DP&A, 2003.
38
Ribeiro (1995).
15
erigidas das mulheres negras em relao a esse movimento. Ribeiro 39 , citando Bairros, aponta
uma dessas crticas:
Quando a mulher negra percebe a especificidade de sua questo, ela volta-se

para o movimento feminista como uma forma de se armar de toda uma teoria
que o feminismo vem construindo e da qual estvamos distanciadas. Nesta
procura coloca-se um outro nvel de dificuldade (...) questes soavam estranhas,
fora de lugar nas cabeas da mulher negra (...) falava-se da necessidade de a
mulher pensar o prprio prazer, conhecer o corpo, mas reservava-se mulher
pobre, negra em sua maioria, apenas o direito de pensar na reivindicao da
bica d`gua.
As discusses sobre o corpo 40 e a sexualidade para o movimento feminista

expressavam a contradio com relao realidade concreta das mulheres negras e pobres como
afirmava Bairros. As reivindicaes das negras no estavam em consonncia com os projetos
polticos de emancipao do feminismo; havia um desencontro histrico entre ambos. Enquanto
as feministas brancas lutavam pelo direito ao aborto e pelo celibato, as negras denunciavam o
processo de esterilizao contra as mulheres negras e pobres; alegava-se a necessidade de
planejamento familiar e no de esterilizao, principal ponto de reivindicao do MMN41 .
Enquanto algumas correntes do feminismo 42 criticavam o casamento formal, a constituio de
famlia, as mulheres negras falavam de solido e da ausncia de parceiros fixos, denunciando,
assim, o racismo e o sexismo 43 .
Hooks 44 mais uma vez lana uma pista para analisar tal contradio em sociedades
aliceradas sobre os sistemas do racismo, sexismo e do capitalismo. Segundo a autora, h de se
39
Id.,ib.,pp.448-9.
40
Para uma discusso terica sobre a questo do corpo e as teorias feministas, ver o sensacional texto de Grosz,
Elizabeth. Corpos Reconfigurados, Cadernos Pagu (14) 2000: pp.45-86.
41
No significa afirmar que o MMN era contra o aborto, ao contrrio, era a favor do aborto gratuito, mas a sua
principal reivindicao estava relacionada com o controle de natalidade do Estado brasileiro, contra a esterilizao
em massa e, muitas vezes, involuntria, das mulheres negras. Ver esta discusso em alguns documentos produzidos
em Encontros e Congressos do MMN e do MN. Movimento Nego Unificado (1978-1988) 10 anos de luta contra o
racismo. Ver balano do MMN nos anos 80 e 90 e em Moreira, Nbia Regina. O feminismo negro brasileiro: um
estudo do Movimento de Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (Dissertao de Mestrado,
IFCH/UNICAMP, 2007).
42
Refiro-me as correntes mais radicais, ver o balano desta bibliografia sobre o Feminismo em: Franchetto, Bruna;
Cavalcanti, Maria L. Heilborn, Maria. L .Antropologia e feminismo. Perspectivas Antropolgicas da Mulher, n.1.Rio
de Janeiro:Zahar, 1981; Grosz (2000); Gonalves (2007) e Moreira (2007).
43
Ver documento j citado, Programa de Ao do MNU (1990).
44
Hooks (1995).
16
considerar como os corpos femininos so produzidos historicamente. Hooks 45 refere-se s

experincias culturais diversas entre e das mulheres, especialmente o ato de amar. sobre o ato
de amar e ser amada que as representaes elaboradas respeito do corpo da negra/mestia se
alojam as hierarquias sociais prescritas em que se estruturam suas escolhas e sua afetividade. ,
tentando desafiar as hierarquias sociais, que as teorias do feminismo negro me possibilitam
entender como certas realidades e sistemas classificatrios de mundo so modificados e
repensados nas vrias experincias das mulheres.
Sendo assim, retomando a questo da reportagem da Veja Capitais da Solido,

anunciada no incio desta introduo: o silncio da cor/raa nesta reportagem no pode ser lido,
apenas, na perspectiva de gnero, mas de como o gnero (diferena) pode ser lido atravs da raa.
Dito de outro modo, nos discursos institucionalizados hegemnicos sobre a Bahia, tais
hierarquias conjugadas precisam ser ocultadas e / ou negadas na nossa constituio enquanto
Povo, ou parafraseando DaMatta 46 , na fbula das trs raas brasileira, em que a mulher
negra/mestia assume um papel fundamental na reproduo ideolgica desse modelo
harmnico de Nao. Falar de afetividade, de escolhas, de solido colocar em xeque
(desmontar) os sistemas de preferncias que prescindem a idia de brasilidade, posto que as
mulheres negras aparecem como corpos sexuados e racializados, no afetivos, na construo da
Nao. Da a ocultao da cor/raa nos discursos sobre a solido entre mulheres na Bahia, na
matria da revista citada.
Como j havia assinalado, a dcada de 80 foi um marco na ressignificao do lugar

das mulheres negras. Intelectuais e ativistas do feminismo negro no contexto norte-americano
questionaram a primazia dessas categorias mulher, homem e mulher, masculino e feminino
como entidades universais e duais. Criticaram a homogeneizao da categoria mulher branca, de
classe mdia e heterossexual, assim como os gays reclamavam a sua invisibilidade nas
formulaes das teorias do feminismo e nas agendas polticas desses movimentos 47 .
Nesse perodo, o black feminism e as intelectuais negras comearam a formular

teorias para analisarem as especificidades das mulheres negras, atentando para as suas diversas
45
Hooks, Bel.Vivendo de amor, In: Werneck et alli. (orgs). O Livro da sade das mulheres negras, Rio de Janeiro:
Pallas, Criola, 2000., pp. 188-198.
46
DaMatta, Roberto. Digresso: a fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira Iin: DaMatta.
Relativizando: uma introduo Antropologia Social, Rio de Janeiro: Rocco, 1987.
47
Haraway (1995), Butler (1990).
17
formas de experincias de classe, de regio, de etnia, nacionalidade e orientao sexual.Tais

teorias, denominadas de Standpoint Theory, deram uma contribuio importante para introduo
das categorias de gnero, raa e classe nos escritos feministas. A sua contribuio foi justamente
desestabilizar com a noo do sujeito uno mulher, atentando para as vrias identidades
construdas pelas mulheres negras em diferentes contextos sociais e histricos 48 .
Segundo Collins 49 :
(...) Primeiro, a posio poltica e econmica das Mulheres Negras lhes fornece
uma viso diferente da realidade material daquelas disponveis para outros
grupos.(...) Segundo, estas experincias estimulam uma percepo peculiar do
feminismo negro no que se refere a sua realidade material.Em poucas palavras,
um grupo subordinado no s experimenta uma realidade diferente daquela do
grupo hegemnico, mas um grupo subordinado pode entender aquela realidade
diferentemente da do grupo dominante.
Bairros 50 analisando os principais fundamentos do feminist standpoint, chama ateno

para a interconexo que deve haver entre raa, gnero e classe social. Segundo essa autora 51
[...]Uma mulher negra trabalhadora no triplamente oprimida ou mais
oprimida do que uma mulher branca na mesma classe social, mas experimenta a
opresso a partir de um lugar, que proporciona um ponto de vista diferente
sobre o que ser mulher numa sociedade desigual, racista e sexista.
Assim, para esta concepo no existe uma identidade nica, homogeneizadora de

ser mulher. Castro 52 , numa linha semelhante, critica os estudos feministas e o feminismo
tradicional que advogam teses calcadas nos essencialismos, sem perceber a dinmica dos vrios
sistemas sociais que se intercruzam, o que autora denomina de alquimia de categorias sociais
De acordo com Castro 53 :
Na literatura feminista lugar comum as disputas de competncia entre o gnero

versus classe. Tambm nos escritos sobre raa, tais disputas se repetem,
48
Para uma discusso sobre feminismo negro ver, Hooks, Bel. Talking. Back.Thinking Feminist, Thinking Black.
Boston, MA: South End Press, 1989.
49
Collins, Patricia. Hill. The social construction of black feminist thought.Signs: Journal of Women in Culture and
Society, v.14, n.4,1989, pp. 747-48.
50
Bairros, Luiza. Nossos Feminismos Revistados, Estudos Feministas (2) 1995.
51
Bairros.,.p.461.
52
Castro, Mary Garcia. Alquimia de categorias sociais na produo de sujeitos polticos (Gnero, raa e gerao
entre lderes do sindicato de trabalhadores domsticos em Salvador), XV Encontro Anual da ANPOCS, GT
Relaes Sociais de Gnero, Caxambu, MG, 1991.
53
Id., ib.,p.5.
18
antepondo alguns , mesclando outros, as propriedades de um sistema de raa

versus as de um sistema de classe.
A alquimia seria de como sujeitos concretos percebem e re-elaboram os sistemas de

opresso raa, gnero, gerao e classe social - em suas trajetrias por prticas sociais e
projetos especficos 54 .
De acordo com essas formulaes, compreendo que no possvel se falar em

sobredeterminao de uma ou outra categoria, de excluso, ou at mesmo de adio, mas pensar
em relaes que se processam mutuamente em contextos scio-culturais especficos. O que
refutaria, por exemplo, certas concepes do feminismo ou do feminismo negro 55 ou do
movimento de Mulheres Negras no Brasil que tendem, em seus discursos, aniquilar as diferenas
internas quando afirmam que basta ser mulher ou basta ser negra , como se as categorias de
raa e gnero no fossem recortadas pela classe social, pela gerao, por interesses pessoais,
projetos polticos e sociais distintos dos feminismos56 .
No entanto, embora essas teorias do Standpoint procurem identificar a diversidade

dos sujeitos mulheres negras, as teorias ps- modernas, nas quais boa parte das teorias do
gnero citadas se filiam, no deixaram de criticar o eixo essencialista identitrio nas suas
formulaes. As crticas recaem sobre o uso da noo de identidades, mesmo que pluralizadas na
57
utilizao da categoria mulheres .
Um dos argumentos centrais dessa crtica est na construo de sujeitos pr-

discursivos, preconizados pelas perspectivas dos feminismos, ou seja, deve-se conclamar sujeitos
mulheres ao invs de utilizar gnero como uma categoria fluda, relacional, dinmica, a qual
envolve home ns, mulheres, masculinidades, feminilidades e corporalidades, tais categorias esto
deslocadas daqueles pressupostos que fundamentaram as teorias feministas, o feminismo e outras
54
Castro, ib., pp.7-8.
55
Para uma discsuso mais aprofundada sobre o feminismo negro no contexto norte- americano, ver Hooks (1989) e
Collins (1989).
56 Essa compreenso, tambm, tem sido levada a srio no interior das lutas feministas mais gerais na atualidade. Um
exemplo elucidativo o artigo de Kimberl Crenshaw sobre o abuso dos direitos humanos relativos s mulheres e ao
gnero. Segundo essa autora, ativista dos direitos humanos, fundamental pensar as questes relativas ao gnero de
forma interseccional no s em relao s diferenas intergrupos, mas tambm pensar as diferenas intra-grupos, ou
seja, entre as prprias mulheres. Crenshaw utiliza o conceito de interseccionalidade para dar conta dessas diferenas.
Ver Crenshaw, Kimberl. Documento para o Encontro de Especialistas em Aspectos da Discriminao Racial
Relativos ao Gnero, Estudos Feministas (01) 2002.,pp.171-263.
57
Ver essa crtica em: Haraway (1991); Butler (1990), Scott ( 1990), Strathern (1988); Piscitelli (2002), Kofes
(1996); Corra (1998), Rosaldo (1979).
19
teorias de carter identitrio, tendo como referenciais os movimento negro, gays, lsbicos, e o
feminismo negro 58 .
O gnero passa a se constituir em tudo o que seu significado permite em termos de

relaes sociais, principalmente com nfase nas suas diferenas, menos em termos de identidades
pr-fixadas, mediando, assim, relaes e atentando para os contextos particularizados e para os
aparatos discursivos nos quais essas elaboraes so construdas. dizer, desconstruir com
toda noo de sujeito moderno 59 .
Tais teorias, embora sejam extremamente avanadas do ponto de vista epistemolgico

em relao aos usos do gnero, no deixam, tambm, de serem criticadas devido as suas
implicaes polticas para o feminismo e para os vrios grupos sociais excludos que construram
suas lutas e bandeiras polticas a partir da proclamao de identidades fixas, tendo como
elaborao central a unidade do sujeito moderno 60 . Embora concorde com algumas crticas das
teorias do gnero, descritas acima, acredito que a categoria mulheres pode ser utilizada de
forma cuidadosa, atentando para a sua utilizao relacional e para os referentes histrico-
discursivos nos quais foram elaboradas 61 . Acredito que as teorias do Standpoint e a teoria dos
saberes situados podem fornecer a chave interpretativa de uma abordagem que resgate a
perspectiva terica e prtica dos sujeitos feministas, sem perder de vista a anlise relacional da
categoria gnero e da categoria mulheres
Como adverte Kofes 62
Mas, uma perspectiva de gnero pode, e este , do meu ponto de vista, um de

seus mritos, por um lado nos resvalar esta crena no binarismo sexual e, por um
lado explodi-lo deslocando o referente em seus diversos sentidos culturais,
polticos, e histricos. Da porque gnero no sinnimo de mulheres. Nem o
relacional que uma perspectiva de gnero pede se resolveria apenas no simples
acrscimo, homens e mulheres. Mesmo porque, a perspectiva relacional
intrnseca ao conceito de gnero e no est na dependncia dos recortes
empricos. Quero dizer que, mesmo recortando-se empiricamente apenas
58
Ver a coletnea organizada por Almeida et alli. (orgs).Gnero em Matizes. Bragana Paulista:CDAPH, 2002.
59
Arditi (1990) Haraway (1995); Strathern (1988), Maccormack & Strathern ( 1987).
60
Essa crtica ao sujeito moderno deve se ao filsofo Michel Foucault. Sobre a discusso das noes de identidade
e diferena nos escritos feministas e nas teorias de gnero, alm das autoras citadas na nota anterior, ver: Hita, Maria
Gabriela. Igualdade, identidade e diferena (S): feminismo na reinveno de sujeitos in: Almeida et alli. Gnero em
Matizes, Bragana Paulista: CEDEPAH, 2002.,pp.319-352.
61
Ver esta discusso em Almeida et alli. (2002).
62
Kofes, Suely. Categorias analtica e emprica: gnero e mulher: disjunes, conjunes e mediaes, Cadernos
Pagu (01), 1993.
20
mulheres (ou homens, ou mdia, ou qualquer outro recorte) a interpretao

poder fazer-se sob a perspectiva de gnero63 .
Nessa tica, gnero e mulher no so categorias excludentes e dicotmicas e,

portanto, podem ser relacionais e mapeadas, tambm, pelas teorias do gnero. Dessa forma,,
impede-se que certas indagaes sobre a escolha desse objeto emprico mulheres negras
solitrias seja erroneamente pensada como algo intrnseco ou naturalizado, uma identidade pr-
existente, pr-estabelecida s mulheres negras, ou, ento, como se fosse necessrio, tambm,
estudar os homens negros, as mulheres brancas, as feministas negras e brancas, lsbicas, ou os
gays, enfim, como se gnero, enquanto um lugar analtico se confundisse com sua
materialidade sexual.
A partir do exposto, percebi a comple xidade em estudar afetividade com aspectos

raciais, de gnero e outras relaes. Uma das dificuldades encontradas neste estudo sobre
afetividade/solido entre mulheres negras, que tanto para o senso comum como para algumas
correntes do pensamento acadmico, as questes de ordem afetiva /amorosa so concebidas como
elementos restritos dimenso das escolhas individuais/pessoais; ou ento, classificam tais
sentimentos como pertencentes ao chamado mundo feminino. Ser que as escolhas afetivas, a
solido, a ausncia de parceiros esto dissociadas das mudanas ocorridas nas ltimas dcadas
do sculo XX na sociedade moderna? o que discutirei, brevemente, a seguir.
As conseqncias da modernidade e a solido
Se eu fosse reconstruir o tema da solido, teria que me reportar filosofia clssica,

aos pensadores e aos poetas, solido daqueles que buscaram uma reflexo e explicao sobre o
mundo e sobre o ser no mundo. Mas, a preocupao crescente com o fenmeno da solido
decorrente do pensamento moderno, especialmente com as transformaes da modernidade e de
suas conseqncias 64 .
63
Kofes., ib.,p.6.
64
Giddens, Anthony. As Conseqncias da modernidade, So Paulo: UNESP, 1996; A transformao da intimidade:
sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, So Paulo: UNESP, 1991.
21
Vrias teorias, em sua maioria, sociolgicas, tm atentado para o distanciamento

espacial e social entre as pessoas com o crescimento populacional, o desenvolvimento das
cidades e da violncia urbana 65 . Algumas teorias ressaltaram a racionalidade, outras, a
competitividade das sociedades industrializadas como fatores desagregadores dos laos de
solidariedade social, sendo estes substitudos por uma conscincia individualizadora entre as
pessoas. Decorrem da o isolamento social e afetivo dos indivduos e grupos 66 . Outras teorias
procuraram explicar o individualismo a partir de uma crtica radical sociedade de consumo,
propondo uma modificao profunda na materialidade das relaes sociais de produo e
atribuindo-se a estas a razo da desumanizao 67 .
Nobert Elias68 , estudando A solido dos Moribundos, destacou que, nas sociedades
desenvolvidas modernas, o processo de individualizao torna as pesssoas cada vez mais isoladas
umas das outras, como conseqncia, passaram a desenvolver sentimentos de solido. Este
sentimento a qual Elias se refere, s se torna significativo quando ganha um sentido
compartilhado e diferenciado para cada grupo. Para os moribundos, por exemplo, a solido ganha
um sentido particular: de morrer s. Essa imagem da morte, segundo o autor, est ligada
imagem de ns mesmos, de como vivemos em uma sociedade na qual o individuo visto como
um ser totalmente autnomo e independente 69 .
O conceito de solido, segundo este autor, ganha vrios sentidos: primeiro, pode se
referir a desiluses amorosas, amor mal correspondido, impedindo que o outro tenha uma nova
experincia amorosa, ficando-se s; no segundo sentido, quando no se encontra uma pessoa do
mesmo lugar ou da mesma posio social para compartilhar uma convivncia coletiva, e terceiro,
pode referir-se a pessoas que, por alguma razo, so deixadas ss, isto , podem viver entre as
outras, mas no tm significado afetivo para elas70 .
Dessa forma, o conceito de solido para este autor est estreitamente relacionado aos
sentidos que as pessoas atribuem em suas aes. Assim, a solido ganha uma dimenso subjetiva,
65
Velho, Gilberto. Individualismo e cultura - notas para uma antropologia da sociedade contempornea, 5a edio,
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
66
Refiro-me s teorias de Weber e Durhkeim, respectivamente.
67
Ver as teorias de Karl Marx. Os Pensadores, So Paulo: Ed. Abril Cultural, 1980.
68
Elias, Norbert. A Solido dos moribundos - seguidos de Envelhecer e morrer, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
69
Veja-se Mauss, Marcel. Une catgorie de lesprit humain: la notion de personne celle de moi in: Mauss
(org.).Sociologie et Anthropologie, Quadrige/PUF, 9e dition, Paris, 2001.
70
Elias, ib.,p.75.
22
embora esteja ancorada em fatores objetivos caractersticos do processo civilizatrio pelo qua l a
sociedade industrial tem passado.
Michael Foucault 71 , em seu estudo sobre a sexualidade, ressalta que a sociedade

ocidental moderna criou mecanismos ou tcnicas de controle (hypothse rpressive ) sobre os
corpos dos indivduos como uma forma tambm de individuao. Tais tcnicas, reguladas pelos
dispositivos institucionais, conduziria m os indivduos ao isolamento, solido nas prises, nas
clnicas, nos asilos, nos espaos de trabalho e no controle sobre a prpria sexualidade.
Sennett 72 , nesta mesma linha, analisa a relao entre sexualidade e solido nos
sculos XVIII e XIX. Ao fazer uma breve exegese do tema, o autor classifica trs tipos de
solido: a) uma imposta pelo poder, a solido do exlio; b) a segunda seria a solido daqueles que
se rebelam contra o poder, a solido do soador; c) e o ltimo tipo seria, segundo ele, uma
diferena entre estar s e sentir-se s.(Grifos meus). Este ltimo expressaria la sensacin de
estar solo entre mucha gente, de tener una vida interior que s algo ms que un reflejo de la vida
de los dems: es la soledad de la diferencia73 . Ainda, segundo Sennett, o grande problema, para
ele e Foucault, resiste em entender porque os indivduos na sociedade moderna esto ss e como
isso interfere na sua subjetividade e sexua lidade?
Atentando para os vrios significados acerca da solido, fica evidente que, para estes
autores, nas sociedades modernas ocidentais os indivduos tendem a ficar sozinhos. Mas, como
demonstrou Norbert Elias, existem vrios sentidos para a solido; a depender do contexto, os
grupos e as pessoas ao longo de suas vidas podem se sentirem ss ou, simplesmente, como,
acentua Sennett, estarem ss.Entretanto, no se pode falar das mudanas ocorridas na
modernidade sem registrar o quanto foi importante a revoluo sexual que ocorreu nos anos 60 e
70, no contexto europeu e norte-americano.
Segundo Michel Bozon74 , a revoluo sexual dos anos 60/70 afetou os modelos de
conjugalidade e o comportamento das mulheres em relao sexualidade, na Frana. H um
71
Foucault, Michel. Histoire da la sexualit I- la volont de savoir, Gallimard, Paris, 1976.
72
Sennett, Richard e Foucault, Michel. Sexualidad y soledad In: Abraham (org.).Foucault y la tica, editorial Biblos,
Buenos Aires, 1988.
73
Ib., p.167.
74
Bozon, Michel. Sexualidade e Conjugalidade: a redefinio das relaes de gnero na Frana contempornea.
Traduo: Cadernos Pagu. In:Gregori, Maria Filomena (org.). Erotismo, Prazer e Perigo, Cadernos Pagu, (20) 2003:
pp.131-156.
23
enfraquecimento do casamento institucional e uma inverso no que se refere dependncia entre

casamento e sexualidade75 ; esta no depende mais daquele para efetivar-se, como era de costume.
Nessa inverso, certo que as mulheres emanciparam-se mais do que os homens, na medida que
a liberdade sexual proclamou a escolha do parceiro (o), o desejo sexual e exigncia de
relacionamentos de relacionamento pautado na afetividade e e sexualidade.
Ainda de acordo com Bozon, o feminismo, no contexto francs, quebrou tabus e

denunciou a violncia contras as mulheres, sobretudo no que se refere ao controle de sua prpria
sexualidade, do seu corpo. Instituiu as bandeiras sobre a liberdade sexual, o direito pelo aborto e,
como conseqncia, a critica ao casamento e a valorizao do celibato.
Segundo Jeanne Cressanges 76 , de 1991 a 1992, cerca de cinco milhes de mulheres

francesas viviam sozinhas no pas. O celibato 77 atingia mais as mulheres do que os homens, a
maioria tinha menos de 50 anos de idade, eram divorciadas e vivas. A autora observa, em sua
pesquisa, que as mulheres solitrias, sem parceiros (as), que se encontravam na faixa etria dos
40 anos, faziam parte majoritariamente de classe mdia, tinha m nvel escolar superior e eram
profissionais liberais, artistas; em contraposio, os homens, nesta mesma faixa etria, eram, em
sua maioria, operrios ou agricultores 78 .
Este desnvel scio- intelectual entre os sexos entendido pela autora como um dos
fatores que colaborariam para a solitude das francesas, pois esta seria resultante da emancipao
feminina, das revolues sexuais ocorridas nas dcadas de 60, mas, principalmente, fruto de uma
concepo individualista caracterstica do mundo moderno, em que os interesses individuais,
materiais tomariam lugar dos afetos e modificariam os papis das mulheres no mbito da famlia.
75
Veja-se, tambm, ries, Philippe. O Amor no casamento. In: ries, P.e Bjin, A . (orgs.). Sexualidades
Ocidentais: So Paulo: Brasiliense, 1985.
76
Cressanges, Jeanne. Seules - enqute sur la solitude fminine, Editions Franais Baurin, Paris, 1992.
77
interessante registrar que durante o meu sjour em Paris, na Frana, no primeiro semestre de 2002, como parte
da minha pesquisa douctoral, pude observar que a questo do celibato feminino um problema para as francesas,
tanto assim que se traduz, tambm, nas vrias instituies de proteo s mulheres e aos indivduos celibatos, por
exemplo: Associations de mres celibataires; Mouvements de dfense des femmes seules, Favec: federation des
associations des veuves civiles; groupe de recherche et daction em faveur des personnes seules; Sos mres
clibataires, e outras. Infelizmente, no tive tempo de entrevistar tais associaes.
78
Sobre dados de celibato e casamento na Frana, nas dcadas de 70 e 80, ver o trabalho de Michel, Andr.
Sociologie de la Familie et du Marriage. Paris, Puf, 1986. Tais estudos demonstram que, quanto maior a
qualificao profissional das mulheres que esto na faixa etria de 40-49 anos, maior seu celibato, com os homens
ocorre ao contrrio.
24
Os projetos de casamento, de constituir famlia, de uma vida conjugal seriam secundarizados em

detrimento dos projetos profissiona is, econmicos e pessoais 79 .
Para Giddens 80 , a modernidade trouxe mudanas significativas para a intimidade das

mulheres. No contexto norte-americano, ps -onda do movimento feminista e sexual, nas dcadas
de 60/70, as mulheres conquistaram liberdade sexual e independncia financeira, por meio do
trabalho, modificando, assim, as suas relaes cotidianas conjugais e de gnero. Com a inveno
da sexualidade plstica, as mulheres buscaram o prazer sexual sem, necessariamente, requisitar
a reproduo. Entretanto, para Giddens, as transformaes da intimidade com a liberao sexual
no isentou as mulheres de desejarem um elo duradouro nos seus relacionamentos afetivos
puros.
De acordo com esse autor, embora os relacionamentos conjugais e a sexualidade dos

indivduos sofressem modificaes ao longo do tempo na nossa sociedade ocidental moderna,
especialmente para as mulheres, permanece, ainda, para estas, uma concepo de amor
romntico 81 . Mesmo que este seja fragmentado, h uma busca constante por um relacionamento
afetivo-duradouro, independente das diferenas socais que possam haver entre os amantes.
Ainda de acordo com Giddens, no se pode analisar as mudanas ocorridas na

intimidade, na sexualidade dos indivduos, sobretudo para as mulheres, na dcada de 60, sem
apontar para as alteraes substanciais em torno do casamento, da fa mlia, das relaes de gnero
e da transmutao do ideal do amor romntico nos sculos anteriores ao sculo XX.
As transformaes ocorridas na famlia, na sexualidade e nas relaes de gnero, nas

sociedades modernas, foram causadas pelas mudanas de valo res do ideal do amor romntico, os
quais que se disseminaram fortemente na sociedade burguesa e se chocaram com a plasticidade
79
Como salientam Bozon (ib), Bozon et Herant. La Decouvrte du conjoint. Les scenes de rencontre dans lespace
social. Population. Paris: INED, 1988, e outros autores, na Frana, houve uma mudana significativa na concepo
de amor romntico, antes do sculo XIX, predominava uma concepo de que o amor vence tudo, tal sentimento
era a motivao principal da escolha do cnjuge, depois com o avano de industrializao, os interesses do capital
passou a ter consonncia com os interesses do cnjuge em fundir a escolha pessoal dos sentimentos com o
casamento por interesse. Nestas transformaes o papel das mulheres no mbito da famlia, como me, se
modificou, dando lugar a outras aspiraes e interesses no mundo capitalista moderno. Sobre a noo de amor no
ocidente moderno, ver o texto de Viveiros de Castro e Benzaqun de Arajo. Romeu e Julieta e a Origem do Estado
in:Velho, Gilberto (org.).Arte e Sociedade, Rio de Janeiro, 1977. Ver tambm Torres, Anlia. Casamento: tempos,
centramento, geraes e gnero in: Motta (org.). Dossi: Gnero, Idades, Geraes, Caderno CRH, v.17, n.42-
set./dez.2004.
80
Giddens, Anthony. A transformao da intimidade-sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas, So
Paulo:Unesp, 1993.
81
Ver a noo de amor romntico em castro & Arajo (1977).
25
do amor confluente. Este ltimo, segundo Giddens, depende de critrios sociais externos para
se efetivar, como raa, classe, sexo, idade etc. Sob esse ponto de vista, pode-se afirmar que as
escolhas dos parceiros afetivos regulam-se por tais critrios nas sociedades modernas, o que
privilegiaria alguns grupos sociais em detrimento de outros, no que se refere a escolha do cnjuge
ou dos parceiros.
Para boa parte das feministas, a liberdade sexual, o corpo e o celibato foram e, ainda,
so vistos como grandes conquistas das lutas feministas, o que no duvido, entretanto, nem
sempre o celibato representa, para alguns grupos, tais conquistas em sua totalidade, depende do
contexto, da poca, dos sujeitos envolvidos. assim, que este estudo se prope a uma crtica
cultural e poltica justamente quelas categorias que foram smbolos de subverso feminina nos
contextos aqui descritos. Ao contrrio, como se pensa estudar a solido entre mulheres negras em
Salvador, Bahia, no uma ameaa as lutas feministas e, sim, uma real libertao dos feminismos
e suas reformulaes tericas produzidas em contextos diversos. Estar s depende de como
estas relaes sociais so processadas em contextos culturais especficos e de como esses fatores
so sentidos e percebidos pelos indivduos que os vivenciam.
No Brasil, as pesquisas qualitativas sobre as mulheres ss, solteiras ou sem parceiros,

so recentes. Gonalves 82 , ao estudar esse grupo de mulheres de camada mdia de Goinia,
assinala que a discusso sobre tais mulheres percebida nos discursos institucionalizados - como
a mdia escrita e a televisiva -, nos discursos dos institutos de pesquisa demogrfica, no senso
comum e em algumas pesquisas sociolgicas e antropolgicas recentes que tratam do tema. Esses
discursos reprodutores de esteretipos negativos de gnero, geralmente referem-se a tais mulheres
como solteironas, infelizes, encalhadas procura de uma companhia masculina. A autora
ressalta a importncia de entender esta solteirice a partir de outros ngulos produzidos nos
marcos discursivos das rupturas e mudanas operadas pelo feminismo, nas dcadas de 60 e 70;
considerado um grande marco da chamada modernidade.
A pesquisa de Gonalves d uma contribuio importante ao campo de estudos

feministas, de gnero e a temtica que envolve afetividade e escolhas. Entretanto, os raros
estudos que tratam dessa temtica na perspectiva de gnero, mapeados pela prpria Go nalves,
so estudos restritos s mulheres ou a pessoas de classe mdia brancas. Uma pesquisa com esse
82
Gonalves (2007).
26
propsito, de estudar noes sobre mulheres ss no Brasil contemporneo, deveria levar em

considerao, no mnimo, os outros contextos, regies, outras segmentaes de classe (que no s
a classe mdia), os fatores de raa, etnia, gerao, opo sexual em outras realidades distintas
desse Brasil, que a autora, com certeza, desconhece.
No caso deste estudo, interessa- me, particularmente, entender a slido de dois

conjuntos de mulheres negras, a partir da relao raa e gnero, o que no significa estud- la de
forma fixa ou isolada de outros marcadores sociais. Sendo assim, acredito que as escolhas
afetivo-sexuais, no mbito abordado, movem-se no campo discursivo em que os critrios raciais e
de gnero so marcadores sociais precedentes nas preferncias afetivas.
Frantz Fanon83 , em Pele Negra, Mscaras Brancas, analisa as relaes afetivas entre
a mulher de cor e o homem branco, entre o homem de cor e a mulher branca, no perodo da
colonizao francesa nas Antilhas. Mesmo se tratando de um perodo e de um contexto cultural
diferenciado, significativa a discusso construda por esse autor no que se refere anlise do
racismo enquanto um sistema de opresso que se expressa no corpo, na linguagem, na imagem,
na sexualidade, no campo da afetividade e na regulao das preferncias afetivo - sexuais dos
indivduos.
Fanon compreende que o racismo, enquanto um sistema de dominao colo nial e ps-
colonial, engendrado nas mentes dos homens e mulheres de cor, fazendo com que os
dominados (colonizados) internalizem desejos por quem os dominou, nesse caso, pelos
colonizadores. A seduo da mulher e do homem de cor por parceiros (as) brancos (as) se
traduz, segundo Fanon, pelo complexo de inferioridade do dominado e pela superioridade da
cultura dominante do colonizador. A interiorizao do racismo dar-se- ia pela negao histrico-
corporal-afetivo-sexual de si mesmo e do outro semelhante. A mulher negra e o homem negro,
nesta lgica, construiriam suas subjetividades, desejos, escolhas afetivas, sexualidade,
internalizando os modelos ideolgicos de dominao colonial84 .
Para explicar porque as mulheres e homens negros martinicanos preferem relacionar-

se afetivamente com parceiros brancos (as). Fanon, como psiquiatra, negro martinicano que
83
Fanon, Frantz. Pele Negra, mscaras brancas, Traduo de Maria Adriana da Silva Caldas, editora Fator,
Salvador, 1983.
84
Id., ib.,p.37-70. Esta discusso refere-se, especialmente, aos captulos 2 e 3, intitulados: A Mulher de cor e o
homem branco e O homem de cor e a mulher branca, respectivamente.
27
vivenciou o processo de colonizao francesa em seu pas, lana mo de uma anlise, segundo o
autor, psicopatolgica, filosfica e sociognica da existncia negra. Segundo sua interpretao, as
relaes inter-raciais esto associadas ao processo de embranquecimento cultural imposto pelo
empreendimento colonial europeu naquela regio (Antilhas). Esse processo resultou na perda da
identidade cultural de origem do Negro, na negao de sua cultura local e valorizao da
cultura urbana do colonizador, na negao de si prprio enquanto indivduo, sobretudo na
rejeio afetiva de pessoas da mesma cor.
As formulaes de Fanon, embora em que pese o contexto da poca, sinalizam para a

necessidade de analisar como o racismo e outros sistemas de dominao se materializam no
campo da afetividade e das escolhas. Dito de outro modo, o que se pretende neste estudo,
demonstrar como a afetividade, dentro do contexto social analisado, pode desvendar vrias
relaes sociais de dominao institudas historicamente numa dada cultura. Entender as lgicas
que prescindem as escolhas, os agentes envolvidos no campo de foras sociais, entender, ao
mesmo tempo, como a afetividade expressa a cultura e como a cultura internalizada e
modificada pelos indivduos (agentes) que as constituem. Sendo assim, uma breve anlise da
relao entre cultura e afetividade/emoes na Antropologia, faz-se necessria.
29
CAPTULO-1: UM TEMA AFETIVO NA ANTROPOLOGIA
A problemtica sobre a afetividade e as emoes tem sido tradicionalmente foco de

interesse das teorias da Psicologia 85 . Nas Cincias Sociais 86 , em especial na Antropologia, essa
discusso est presente nos primeiros trabalhos do antroplogo Bronislaw Malinowski. 87
Em sua grande obra, Os Argonautas do Pacfico Ocidental, o autor procura apreender

o significado do Kula na cultura trobriandesa, atentando para os aspectos de ordem social,
cultural e psicolgica. Nesse ltimo aspecto, estariam inclusas as emoes ou as predisposies
subjetivas, os sentimentos e as vrias formas de expresso dos indivduos moldados pela
cultura 88 .
Para esse autor, os aspectos individuais - terreno das escolhas subjetivas, das relaes
afetivas e pessoais - so comportamentos mo ldados pelos fatores culturais - depsito de cdigos
de direitos e regras normativas pelas quais as escolhas pessoais estariam assentadas. No entanto,
essa discusso na tradio clssica antropolgica tem se configurado no impasse terico em
problematizar sobre o componente afetivo nas anlises sobre as relaes scio-culturais. 89
85
Veja -se as teorias de Wundt e William James sobre as emoes em Solomon, R. The Jamesian theory of emotion
in Anthropology. In Shweder, R.A and Levine, R.A (eds.) Culture Theory Essays on Mind, Self, and Emotion.
Cambridge: Cambridge University Press, 1984.
86
Nas Cincias Sociais, existe a Sociologia das Emoes, cuja principal influncia vem da Psicologia Social,
representada pela perspectiva interacionista simblica. Para fins deste estudo e por questes metodolgicas,
interessa-me, apenas, a discusso referente Antropologia.
87
Los Argonautas del Pacfico Occidental un estudio sobre comercio y aventura entre los indgenas de los
archipilagos de la Nueva Guinea melansica, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1973.
88
[...] por lo general, la gente sienta, piense y experimente ciertos estados psicolgicos en relacin com el
cumplimiento de los actos impuestos por la costumbre, a la mayoria de ellos no les es posible formular en palabras
tales predisposiciones[...] [.ibidem: 39]
88
De Malinowski at Radcliffe -Brown e Durkheim, tem-se essa discusso traduzida nos postulados clssicos que
opem indivduo x sociedade, razo x emoo, afeto x direito e assim sucessivamente. Veja-se a crtica a esse
pensamento em Viveiros de Castro, E.B. e Benzaquen de Arajo, R. Romeu e Julieta e a origem do Estado In:
G.Velho (org.) Arte e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
89
Radcliffe Brown em Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento desenvolve toda uma teoria sobre
os aspectos jurais x aspectos afetivos nas sociedades unilineares estudadas. Este autor d nfase mais aos aspectos
psicolgicos / individuais como fatores explicativos das relaes sociais, reproduzindo, assim, as mesmas
antinomias entre indivduo / sociedade, j citadas. Para uma melhor discusso sobre esse aspecto, veja-se o texto
de Velho (1979) e o texto de Louis Dumonrt. Introduction deux thories danthropologie. Paris: Mouton, 1971.
30
Segundo Viveiros de Castro e Benzaqun de Arajo 90 , o impasse entre o que

pessoal e formal; individual e social, afetivo e jurdico vem marcando a antropologia desde os
primeiros estudos de Malinowski sobre a sociedade trombriandesa. De l para c, o lado
emocional e afetivo das relaes sociais tem sido foco de preocupao nas pesquisas
antropolgicas. Mas, se por um lado, a afetividade desponta como um tema que vem merecendo
ateno na antropologia contempornea, no menos complexo a forma de abord- lo. Como
tratar, na perspectiva antropolgica, a problemtica da solido? Ser que a escolha de um/a
parceira (o) para se relacionar afetivamente faz parte da opo individual? Ou tais preferncias
esto prescritas na prpria cultura?
Marcel Mauss na Expresso Obrigatria dos Sentimentos91 revela a falsa dicotomia

entre eu individual e o eu social chamando ateno para as vrias expresses dos sentimentos
como fenmenos sociais e no exclusivamente psicolgicos92 . Com esta perspectiva desloca-se o
foco analtico de estudos sobre os sentimentos, da concepo psicologizante e o introduz na
abordagem social. Assim, ao estudar os ritos e cultos funerrios na Austrlia, o autor percebe que
as expresses de dor, medo e gritos so demonstraes pblicas ou no, cuja funo simblica
determinar responsabilidades sociais aos grupos: [...] os cultos religiosos, so reservados na
Austrlia, strictu sensu, aos homens, os cultos funerrios so confinados quase inteiramente s
mulheres.
Para Geertz93 , a cultura construda por diversos mecanismos de controle. Esses

mecanismos de smbolos nos quais os indivduos, tambm, participam governam os seus atos e
suas experincias emocionais. Se a cultura pblica, os significados afetivos tambm os so
(smbolos pblicos) e afirma: No apenas as idias, mas as prprias emoes so artefatos
culturais94 . Geertz95 , assim como Mauss, percebe a cultura e seus significados emocionais como
90
Castro e Arajo (1977).
91 Marcel Mauss: Antropologia. (org) Roberto Cardoso de Oliveira. tica, Coleo: Grandes Cientistas Sociais, S.
Paulo, 1979.
92
Segundo o autor: [...] Ce ne sont ps seulement les pleurs, mais toutes sortes dexpressions orales des sentiments
qui sont, essentiellement mon pas des phnomnes exclusivement psychlogiques, ou physiologiques, mais des
phnomnes sociaux, marqus minemment du signe de la non spontanit et de l`obligation da plus parfacte
(MAUSS, 1969, p.81)
93
Geertz,Clifford.A Interpretao da Cultura, Rio de Janeiro: LCT, 1989,p.57.
94
Ib.,ib.,p.95.
95
Geertz, Clifford. Nova Luz Sobre a Antropologia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.
31
pblicos. Esses signos emocionais [pblicos], segundo ele, ganham forma, sentido e
circulao96 :
As palavras, imagens, gestos, marcas corporais e terminologias, assim como as

histrias, ritos, costumes, sermes, melodias e conversas, no so meros
veculos de sentimentos alojados noutro lugar, como um punhado de reflexos,
sintomas e transpiraes. So o locus e a maquinaria da coisa em si.
Geertz97 referindo-se ao trabalho de Michele Rosaldo, uma das ma iores

representantes da Antropologia das Emoes, acentua que em sua pesquisa sobre os Ilongot, a
autora identificou alguns vocabulrios da emoo como liget que quer dizer fria, que,
segundo o autor, podem ser traduzidos pelos termos energia ou fora vital. Outros termos
identificados em outras pesquisas etnogrficas por lingistas culturalistas, tais como nas
sociedades alem, javanesa e samoana teriam como objetivo deslindar o sentido de termos
culturalmente especficos para designar sentimentos, atitudes e estados de esprito98 .
Estudar emoes, na perspectiva antropolgica, no algo fcil de fazer. O prprio

Geertz assinala a abrangncia desse campo de estudos e suas vrias linhas: etnomdicos,
etnometafricos, etnopsicolgicos, etno-estticos, alm dos sistemas vocabulares j expostos. A
questo que se coloca uma oscilao entre o lado individual, subjetivo, emocional e sua relao
com o cultural, social, racional; ou ento, a disputa de campos de estudos sobre a definio do
que sejam as emoes. Se ela, a emoo, pode ser apenas interpretada, como sugere Geertz, ou
ainda, vista em sua incapacidade de lidar com o agente, a individualidade e a subjetividade
pessoal, como acentua a psicanalista Chodorow numa crtica bombstica a Geertz e a Michelle
Rosaldo 99 .
Outros autores tm chamado ateno para a ambigidade em definir emoes. Lutz

& White 100 observam que o estudo sobre o tema reflete uma tenso entre as diversas escolas de
pensamento na antropologia. Essas abordagens sobre as emoes acompanham as tenses
clssicas e contemporneas acerca da noo de cultura, entre o particular e o geral, indivduo e
cultura, razo e emoo, subjetividade e objetividade e outras.
96
Id.,ib.,p.183.
97
Geertz (2001.,p.184).
98
Id., ib, p.184.
99
Ver crtica: Id., ib. p.185.
100
Lutz, Catherine & White, Geofrey M. The Anthropology of Emotions, Annual Reviews Anthropological , 1986,
15:405-36.
32
Autores, de perspectivas bem diferentes, fora do campo da Antropolo gia das

Emoes, vem tentando resolver esses impasses epistemolgicos nas Cincias Sociais.
Bourdieu, por exemplo, longe de uma anlise sobre emoes, faz uma leitura interessante no que
se refere s escolhas dos indivduos. Em seu conceito de habitus, o autor prope atenuar o
impasse entre estruturas objetivas e subjetivas. Em sua compreenso, a preferncia afetiva est
condicionada por um conjunto de dispositivos durveis (habitus) que est relacionado com a cor,
sexo, gerao, classe, etc. Esses dispositivos so interiorizados pelos indivduos ao longo de suas
histrias e exteriorizados e re-arranjados de acordo com o espao social em que estes esto
inseridos. Sendo assim, os indivduos fazem escolhas j condicionadas pela sua cultura, as quais
que dependem, tambm, do jogo de interesses (e das estratgias) dos agentes posicionados no
determinado campo social, assim, como dependem do grau de investimento dos vrios tipos de
capitais.
Esses investimentos nem sempre so feitos pelos agentes de forma plenamente

consciente, pois o habitus, as capacidades criadoras, ativas, inventivas do agente, permite aos
indivduos uma percepo e modificao dos seus atos no interior de um campo. Todavia, embora
o conceito de habitus tente dar conta dessas mediaes entre sujeitos, prticas e estruturas, tal
formulao no consegue captar as reais disposies incorporadas das experincias dos
indivduos, suas escolhas afetivas e suas subjetividades.
Numa tentativa de estabelecer uma mediao entre a cultura e os sentimentos

individuais, os trabalhos de Michele Rosaldo 101 so pioneiros com relao s novas abordagens
sobre as emoes102 . Segundo essa autora, tal mediao possvel a partir da conexo das
experincias do self com a produo cultural. A interao entre os dois elementos permitiria a
negociao e a construo dos significados pelas pessoas no relacionamento umas com as outras.
As emoes, nesse sentido, so vistas como julgamentos (judgments), isto , como concepes
socialmente construdas. Sendo assim, a experincia emocional informaria sobre a estrutura
social, as relaes de poder, as noes de corpo e outras formas culturais. Segundo a autora 103 :
101
Rosaldo, Michelle. Toward na athropology of self and feeling in: Shweder and Levine (orgs).Culture Theory
Essays o Mind, Self and Emotion, Cambridge University Press, 1984.
102
Ver os autores: Levy (1984); R.Rosaldo (1984); Myers(1979); Spiro (1984).
103
Rosaldo,ib.,p.143.
33
[...] Emotions are thoughts somehow felt in flushes, pulses, movementsof

our livers, minds, hearts, stomachs, skin. They are embodied thoughts , thoughts
seeped with the apprehension that I am involved[...]
Assim, os significados das emoes dependem do lugar a qual foram produzidos,

como de sua expresso material, fsica e corprea. A emoo um cdigo cultural que
negociado por meio das relaes sociais, intenes e aes produzidas entre os indivduos em
contextos especficos. Nesse sentido, o trabalho de Michelle Rosaldo uma chave para
compreender de que forma certos aspectos sobre a vida emocional e afetiva dos indivduos esto
relacionados aos nexos sociais e aos cdigos culturais. Da mesma forma, a autora acentua que
toda linguagem sobre a emoo, tambm, envolve atributos culturais. Sendo assim, possvel
entender determinadas experincias emocionais, como a solido entre mulheres negras, e, ao
mesmo tempo, informar outras dimenses da estrutura social como o seu entrelaamento com as
questes de gnero, raa, posio social e outras formas de poder historicamente situadas.
Tais concepes so muito teis para esta pesquisa. Parto do princpio que as
experincias emocionais/afetivas expressam significados pblicos, ou seja, os indivduos esto
envoltos numa teia ou trama de relaes sociais de uma determinada cultura. Tais concepes no
esvaziam os sentidos que as pessoas atribuem aos seus atos e nem to pouco as aprisiona m numa
camisa de fora das estruturas normativas. Pode-se dizer que a escolha de algum ou de algo
no est fora dos limites daquilo que uma determinada cultura pensa e vivencia como sendo
aceito ou no, mas, tambm, possibilita aos indivduos, re-atualizaes, ajustes, re-significaes
de suas experincias emocionais/ afetivas e sociais. o que pretendo identificar nesta pesquisa:
como os sujeitos - as mulheres negras investigadas - reordenam e modificam tais sistemas de
classificao de mundo? Como redefinem e desafiam a norma? Como significam e ressignificam
tais prticas? Qual o sentido da solido em suas vidas? Para fazer esta interpretao, conto com o
meu olhar de feminista ne gra, baiana, antroploga e, neste momento, solitria.
O universo da pesquisa
Inicialmente, nesta pesquisa, entrevistei 20 mulheres, dez ativistas polticas e dez no-
ativistas. A primeira etapa da pesquisa foi realizada de 2000 a 2002. Porm, a anlise apurada
34
sobre o material coletado da pesquisa, por meio de gravao e transcrio de fitas das entrevistas,
levou-me a retornar a campo, em 2003 e 2004, para fazer entrevistas em profundidade com
algumas mulheres que foram entrevistadas e realizar novas entrevistas. A segunda etapa da
pesquisa durou at 2005. Sendo assim, entrevistei 12 informantes do primeiro grupo, das ativistas
polticas, e 13 informantes do segundo grupo, no-ativistas. Ao todo, foram entrevistadas 25
mulheres.
Para aprofundar a anlise dos relatos de vida, selecionei das 25 entrevistadas, 10

informantes, cinco de cada grupo. O critrio de seleo das 10 informantes baseou-se por um lado
na saturao dos relatos, evidenciando-se uma repetio das informaes, e por outro lado,
selecionei aquelas trajetrias que considerei mais ricas para a anlise, como as diferenas e
semelhanas entre os dois grupos. complicado para o pesquisador, dizer, objetivamente, quais
so as melhores histrias de vida, quais so os melhores depoimentos para a pesquisa, j que as
escolhas, a seleo, advm, tambm, de motivaes subjetivas.
Tentando minimizar o excesso de subjetividade e sem resvalar para o excesso de

neutralidade/objetividade, procurei relacionar as informaes e os relatos de acordo com a
multiplicidade de pontos de vista dos atores sociais, tentando encontrar os nexos, pontos em
comum entre as trajetrias das mulheres e, ao mesmo tempo, as diferenas entre elas no interior
de cada grupo; depois, relacion-las intergrupos. Esta estratgia metodolgica vem casada com
outras fontes de informaes: uma base conceitual e bibliogrfica que permite fazer comparaes,
interpretaes e indagaes sobre a pesquisa.
Os critrios adotados na pesquisa:
O critrio geral adotado na pesquisa baseou-se na seleo de mulheres que, at o

momento da pesquisa, encontravam-se sem parceiros fixos (em situao de no-unio). Por que
mulheres sem parceiros fixos? Por que esse critrio permitiu- me delimitar melhor o objeto de
estudo, atentando para duas situaes de solido: a) mulheres negras que, at o momento da
pesquisa, encontravam-se ss, em situao de no- unio estvel, com coabitao ou sem
35
coabitao; b) mulheres negras, que at o momento da pesquisa, no estavam em situao de

unio (legal ou consensual). Dito de outro modo, esse critrio organizou o leque de questes
centrais da tese, seus componentes significativos acerca da ausncia de parceiros fixos.
Outro critrio importante de seleo dos grupos estudados foi o diferencial entre
poltico e no-poltico. Essa diferenciao pautou-se na necessidade de ampliar o escopo da
pesquisa para alm das mulheres do campo do movimento social. O objetivo era comparar e
identificar semelhanas e diferenas entre os dois grupos, observando a importncia da categoria
poltico. Assim, foram selecionadas mulheres que atuam como lideranas nos movimentos
sociais organizados e mulheres que no atuam em organizaes e / ou fruns dos movimentos
sociais, o que no significa, no entanto, que estas ltimas no tenham percepo poltica sobre o
mundo social e sobre suas relaes afetivas. A partir da, buscou-se analisar como as informantes
percebem e significam suas trajetrias social-afetivas e a ausncia de parceiros.
Raa /etnia: cor /raa?
Muitos antroplogos (as) no adotam a categoria raa nas pesquisas

contemporneas, adotam as categorias etnia ou etnicidade. Depois das teorias do racismo
cientfico do sculo XIX, da propagao do conceito de raa como pressuposto biolgico, de que
existem povos superiores e inferiores, e diante dos horrores do nazismo, os antroplogos, em sua
maioria, substituram raa por etnia, como bem demonstra Poutignat e Streiff-Fenart 104 . De
acordo com os autores citados, os dois conceitos contm limites e confuses. Em um certo
perodo, raa e etnia tinham a mesma conotao racista do determinismo do sculo XIX, sendo
utilizado, na maioria das vezes, com as mesmas significaes 105 , o que desfaz os argumentos de
que seria inadequado o uso do conceito de raa devido carga biolgica que este traria. Na
contemporaneidade, segundo os autores, o termo raa (ou o qualitativo racial) no mais
104
Poutignat, Philippe e Streiff-Fenart, Jocelyne. Teorias da etnicidade: So Paulo: UNESP, 1998.
105
Id., ib.p.43.
36
denota a hereditariedade, biossomtica, mas a percepo das diferenas fsicas, o fato delas terem
uma incidncia sobre os estatutos dos grupos, dos indivduos e das relaes sociais 106 .
Embora, os autores citados acima considerem o avano do conceito de raa, criticam-

o por acreditarem que os socilogos, aceitam de modo acrtico a terminologia ou a
naturalizao das caractersticas fsicas 107 . Em relao ao conceito de etnia, apesar de seus
vrios usos na antropologia, do sculo XIX ao sculo XX, os autores afirmam que tal termo
encontra-se preso s concepes de tribo, de culturas exticas ou primitivas, de grupos
minoritrios vistos como tnicos; em contraposio ao nacional. Ainda, segundo os autores,
o conceito de tribo utilizado anlogo ao conceito de tnico para designar ou classificar, de
forma arbitrria, o outro, visto como diferente dos grupos hegemnicos; um exemplo, so os
conflitos ocorridos entre as naes africanas, classificadas pelo pensamento ocidental como
tribais ou tnicos. Dessa forma, o termo etnia ou de grupo tnico, nessa perspectiva, no
vlida para anlise de grupos minoritrios urbanos que estou investigando.
Depois da publicao da obra de Frederik Barth108 , o conceito de grupo tnico, na

antropologia, ganhou outra conotao. Barth instituiu uma nova abordagem. Para ele, o que
define um grupo tnico e suas fronteiras no so, apenas, os fatores culturais externos (objetivos),
mas a forma como os grupos acionam internamente (auto-atribuio) os traos culturais que os
identificam e os diferenciam de outros grupos; os elementos de pertena so construdos
interativamente entre os ns/eles 109 .
Entretanto, considero que o conceito de etnia ou etnicidade, mesmo na concepo de

Barth, no so suficientes para analisar as complexas relaes e classificaes raciais que
ordenam e definem as fronteiras entre os indivduos e grupos no Brasil. Discutir a pertinncia da
raa no , simplesmente, optar pelo termo raa porque [este] possui conotaes emotivas
mais poderosas que o termo tnico, como sugere alguns autores110 . Ao contrrio, discutir raa,
nesta pesquisa, procurar enfrentar o problema, ao invs de fugir, j que a classificao racial
106
Poutignat e Streiff-Fenart, ib,p.41.
107
Poutignat e Streiff-Fenart, ib,p.42.
108
Barth, Frederick. Ethnic groups and boundaries, Boston, Little, Brown and co, 1969.
109
preciso registrar que esse debate entre etnia e raa inesgotvel, portanto, no est superado. Alguns estudiosos
de questes tnicas na contemporaneidade, considerados grandes representantes das teorias do Hibridismo cultural
abominam o conceito de raa, pelos mesmos motivos j expostos. So eles: Hall (2003); Appiah (1997) e Gilroy
(2001).
110
Poutignat e Streiff-Fenart (ib.,p.42) citam Neuwirth (1969) e concordam com esta concepo.
37
importante na atribuio e auto-atribuio de critrios de pertena tnico-racial, assim como de

incluso e excluso social dos indivduos e grupos. perceber como os indivduos se auto-
classificam numa sociedade, em que ser negro/a, na maioria das vezes, no representa signo de
prestgio (e, sim, de estigma) sobretudo, a partir da interseco de categorias de gnero, classe e
outros marcadores sociais.
Como pude observar, nesta pesquisa, ser mulher negra, no campo afetivo, traz mais
desvantagens do que vantagens na vida amorosa, devido aos signos corporais racializados, por
exemplo, ter a pele retinta, lbios grossos, ser gorda, fora do padro esttico hegemnico
da mulher de pele clara, branca, de cabelos lisos, corpo magro. Estes so critrios raciais
que designam um conjunto de preferncias e valores morais, intelectuais e afetivos. Sendo assim,
cor e raa so categorias que no podem ser descartadas ou substitudas pelo conceito de
etnia ou de etnicidade 111 .
Se a cor e as diferenas raciais so fatores que indicam as fronteiras entre grupos e

indivduos, os estudos sobre etnia, dificilmente, destacam a pertinncia do conceito de raa nas
pesquisas antropolgicas urbanas sobre os negros e no- negros no Brasil 112 . Como demonstra
Guimares 113 , em se tratando de situao de negros brasileiros, a etnia no to importante
quanto o distintivo racial, salvo os casos de diferenciao regional, situao de processos
migratrios, como as diferenas entre nordestinos e sulistas, por exemplo, em que o estigma
tnico ressaltado 114 .
Todavia, diferente de Guimares, compreendo que os conceitos de etnia e de raa

podem ser utilizados de modo que um no subsuma o outro, quando ambos sinalizam para
111
Ver esta discusso em Banton, Michael. A Idia de Raa, Lisboa: PT Edies 70, 1977; Racial and ethnic
competition. London: Cambridge University Press, 1983.
112
Refiro-me a algumas pesquisas recentes, ver Peter Fry. O que a Cinderela negra tema dizer sobre a poltica
racial no Brasil, Revista USP, (28), dez/fev, 1995/96, pp.122-135. Neste artigo, o autor critica a adoo do conceito
de raa na anlise da realidade brasileira Fry defende o conceito de cor ao invs das categorias negros e
brancos, que segundo ele, so categorias bipolares importadas da realidade dos EUA. Par ele, a cor revela mais a
realidade mltipla da democracia do modo mltiplo da classificao censitria o que ele chama de mercado
das cores ao invs do modelo bipolar. Outra pesquisa, nesta mesma linha de Fry, a de Sansone. Esse ltimo
autor acentua a influncia dos aspectos fiscos na construo da identidade tnica dos negros de Salvador, porm no
discute o conceito de raa e sim o de cor. Ver Sansone, Lvio. Cor, classe e modernidade em duas reas da Bahia
(algumas primeiras impresses), Estudos Afro-Asiticos (23): pp 143-173, dez. /1992. Numa perspectiva semelhante,
ver Bacelar (1989).
113
Guimares, A.S. Combatendo o racismo: Brasil, frica do Sul e Estados Unidos, Revista Brasileira de Cincias
Sociais, v.14, n 39, 1999. pp.103-117.
114
Id.,ib.pp.108.-9.
38
questes de diversidade e identificao cultural ou questes referentes aos aspectos raciais. A

raa pode ser entendida, de acordo com Guimares como elemento demarcador de fronteiras
entre grupos e entre indivduos115 . Da, a necessidade de trabalhar com o conceito de raa e,
quando necessrio, com o conceito de etnia neste estudo.
Sendo assim, qual o critrio que utilizei para dizer quem negra? A classificao
racial do sistema brasileiro bastante complexa. Vrios pesquisadores brasileiros e estrangeiros,
desde a dcada de 40116 , vm se empenhando nesta rdua tarefa em definir uma metodologia
precisa para classificar a populao racial do Brasil. Entretanto, as definies so mltiplas, no
existe um mtodo bem definido e perfeitamente aplicvel.
Utilizei a metodologia da autoclassificao, questionando as entrevistadas, com a

pergunta: qual a sua cor e raa? Adotei o conceito de raa como parmetro de Guimares 117 .
Segundo o autor, o racismo a crena de que existem raas biolgicas (entendida tambm como
racialismo); uma atitude moral de tratar diferentemente membros de diferentes raas; uma
posio estrutural de desigualdade social entre as raas, oriunda deste tratamento; uma
ideologia que se alimenta deste trabalho de naturalizao na prtica social dos indivduos 118 .
Porm, embora o conceito de raa contenha esta carga biolgica, este conceito faz parte da
construo social de mundo dos indivduos porque so produtos de forma de classificar e de
identificar que orientam as aes dos seres humanos119 . Por isso, raa deve ser utilizado
enquanto categoria sociolgica.
Para Guimares, a cor uma conveno social como outra qualquer e um

referente racial. Esta definio, ao meu ver, desfaz o manequeismo adotado nas Cincias Sociais
em utilizar cor ou raa como sistema de classificao racial dos indivduos no Brasil, sem
atentar, justamente para aquilo que Guimares chama ateno 120 :
Tal necessidade [da utilizao do conceito de raa] prende-se ao fato de que,

justo por termos construdo uma sociedade anti-racialista, o conceito de raa
115
Guimares, 1999, ib.p.105.
116
Ver o balano desta discusso em Guimares, A.Srgio. Cor, Classes e Status nos Estudos de Pierson, Azevedo e
Harris na Bahia: 1940-1960, comunicao ao seminrio Raa , Cincia e Sociedade no Brasil, Rio de Janeiro,
maio de 1995.
117
Guimares, A S. Raa e os estudos de relaes raciais no Brasil, Revista Novos Estudos CEBRAP, n 54, julho de
1999, pp.147-156.
118
Id.,ib. p.149.
119
Id.,ib.p.153.
120
Guimares, 1999, p. 156.
39
parece nico - se concebido sociologicamente - seu potencial crtico: por meio

dele, pode-se desmascarar o persistente e sub-reptcio uso da noo errnea de
raa biolgica, que fundamenta as prticas de discriminao e tem na cor ( tal
como definida pelos antroplogos dos anos 1950) a marca e o tropo principais.
A partir dessa compreenso, levo em considerao nos relatos das entrevistadas, as

categorias de identificao racial, fentipo, cor, prticas culturais, tcnicas corporais, linguagem,
discursos sobre o racismo, sobre o preconceito racial e a cultura negra, vivenciados pelas
informantes ou vivenciados pelos outros.
No primeiro grupo, das ativistas polticas, a pergunta: qual sua cor? foi
respondida com unanimidade da seguinte forma: sou negra. Nenhuma ativista se auto-declarou
como morena ou parda, o que era de se esperar. Entretanto, analisando os relatos sobre suas
trajetrias afetivas, algumas delas referiam-se a outras mulhe res como pele clara, ou negra
(mestia) de cabelo mole, de traos finos. Isso evidenciou uma ambigidade na forma de
classificar o outro racialmente. A categoria pele clara sugere um tipo intermedirio identificado
como prximo ao modelo esttico da mulher branca ou da mulher mestia, diferenciando-se da
mulher negra de pele retinta, com traos mais realados, prximo ao tipo africano.
Em relao autoclassificao racial do segundo grupo, das no-ativistas, surpreendeu-me

o resultado. Das 13 entrevistadas, todas se autodeclararam negras, mesmo levando em
considerao que na minha rede de informantes, a maioria no me conhecia. Acredito que a
minha posio de pesquisadora negra e ativista possa ter influenciado na resposta das
entrevistadas, j que boa parte da populao negra brasileira, autoclassifica-se dentro de uma
gradao de cores, um continnum de cor. Por outro lado, a autodeclarao do grupo de
entrevistadas, pode ser atribuda influncia do movimento negro e do movimento de mulheres
negras, nas ltimas dcadas no Brasil, e principalmente, na Bahia, percepo racial das pessoas
com relao ao orgulho de ser negro.
40
Ocupao, renda, escolaridade
As variveis de ocupao, renda e escolaridade foram introduzidas com o objetivo de

perceber a diferenciao social interna entre as mulheres. O recorte de classe 121 foi fundamental
medida que as experincias afetivas das mulheres investigadas, sua situao de solido, no esto
dissociadas de fatores objetivos, de seus trajetos e de sua posio na hierarquia social baiana.
Visando esse objetivo, foram selecionadas mulheres de segmentos sociais diferenciados:
secretrias, intelectuais, auditoras fiscais, fisioterapeuta, trabalhadoras domsticas, autnomas,
educadoras, manicura.
O recorte de classe me possibilitou perceber a dinmica dessa categoria na

reorientao das escolhas afetivas e no processo de solido das mulheres em questo. Constatei
que h um forte imbricamento entre classe e raa. Isso evidenciou nos estilos de vida das
informantes de camada popular e de camada mdia. As informantes que so de camada popular
tm um estilo de vida condizente com a origem social e familiar de pobreza material de seus pais.
A ocupao que exercem revelam esta precariedade: so trabalhadoras domsticas autnomas
(cozinheiras e manicura), com renda familiar de um salrio mnimo, moram em bairros populares,
com sua famlia de origem e outros parentes, ou moram sozinhas com os filhos, quando tm;
trabalham desde cedo, desde meninas; possuem baixo capital cultural (a maioria no terminou
o ensino mdio); seu habitus de classe se assemelha ao habitus racial (a cultura popular negra).
Algumas j tiveram vrios parceiros, outras no, as questes de gnero e classe (paternidade,
maternidade, abandono, pobreza) interferiram nas suas relaes afetivas com os seus pares; e por
fim, so chefes de famlia que comandam os seus lares ou, ento, so solteiras e independentes
economicamente. O trabalho domstico foi a ocupao principal desse segmento como estratgia
de sobrevivncia econmico-social.
Em contraposio, as informantes de camada mdias so aquelas que ocupam uma

posio social mais elevada entre as entrevistadas: tm uma renda mensal individual entre 15 a 20
salrios mnimos; a maioria delas com nvel educacional superior. So intelectuais, professoras,
universitrias, auditoras fiscais, secretrias administrativas, fisioterapeuta, ou exercem cargos
121
A noo de classe est sendo utilizada na perspectiva de Bourdieu (1989), ou seja, a classe no definida, apenas,
por fatores econmicos, mas envolvem relaes multidimensionais no espao social, posies que envolvem outros
referenciais culturais e simblicos, como estilos de vida, habitus.
41
pblicos, como parlamentares, por exemplo; possue m bens materiais, carros, casas e moram em
bairros de classe mdia e mdia alta. As funcionrias pblicas, neste caso, as educadoras de
ensino mdio, as intelectuais e as secretrias, do ponto de vista da renda, tm um padro social
regular, (algumas tm nvel superior e tm ps-graduao) outras, no caso das intelectuais, so
professoras universitrias e pesquisadoras, tm um estilo de vida mdio baixo se comparada a
outros segmentos descritos. As mulheres de alto poder aquisitivo, de camadas mdias altas,
adquiriram mobilidade individual e social em suas trajetrias, marcadas pela origem social de
pobreza, atravs da mudana de status profissional; o poder econmico e social elevados
colaboraram para a sua instabilidade afetiva com os seus pares, tambm, negros e pobres, em sua
maioria. A distino de classe operou em vrios sentidos, tanto entre os segmentos de mulheres
pobres com seus ex-parceiros negros e pobres, quanto no segmento de mulheres de camada mdia
com seus pares negros e pobres. Essas categorias foram definidoras da ausncia de parceiros
fixos entre as entrevistadas.
Idade
Outra varivel a ser destacada, foi a idade. No grupo das 12 ativistas polticas
entrevistadas, oito encontravam-se na faixa etria entre 35 a 45 anos de idade, trs, entre 50 e 60
anos e uma com 28 anos de idade. Nesse grupo, chamou-me ateno o fato de ter encontrado
apenas uma mulher abaixo dos 30 anos de idade. Embora este estudo no priorizasse uma anlise
sobre idade/gerao, tal categoria no deixou de ser levada em considerao como um fator que
altera a situao conjugal e afetiva dos grupos selecionados.
No segundo grupo, entre as treze entrevistadas, sete encontravam-se na faixa etria

entre 45-50 anos de idade, duas entre a faixa etria de 18-26, duas, na faixa de 42 e duas, na faixa
de 30 anos de idade. Nesse grupo necessrio destacar que s encontrei duas jovens na faixa
etria entre 18 a 26 anos que atendessem ao critrio geral da pesquisa, ou seja, mulheres sem
parceiros fixos. Esta varivel torna-se realmente importante quando a discusso sobre solido
entre mulheres, como j demonstraram algumas pesquisas 122 .
122
Ver a pesquisa de Berqu, Elza. Pirmide da solido? Trabalho apresentado no V Encontro Nacional de Estudos
Populacionais da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP), So.Paulo, outubro de 1986.
42
Instrumentos metodolgicos de investigao e anlise
A principal tcnica de pesquisa adotada fo i a entrevista aberta. Esta possibilitou

analisar as histrias de vida ou as trajetrias das mulheres. Segundo Debert 123 , a histria de vida
um instrumento metodolgico importante na compreenso dos fatos e na redefinio de
problemas e questes propostas pelo investigador. Alm disso, esse mtodo tem sido cada vez
mais utilizado nas pesquisas antropolgicas, juntamente com outras tcnicas.
Bertaux124 , por exemplo, identifica que h vrias formas de utilizao e de

entendimento sobre esse mtodo nas Cincias Sociais e, particularmente, na Antropologia. Sua
aplicabilidade difere a depender das escolas de pensamento e de suas mltiplas abordagens
tericas, inclusive, utilizando vrias denominaes terminolgicas para referir-se ao mesmo
mtodo: life-history, life-story, relatos de vida, autobiografia etc. Para o autor, a abordagem
biogrfica denominada de relatos de vida representa mais do que uma simples tcnica; em suas
palavras ela representa [...]la construction [...] dune nouvelle dmarche sociologique; une
nouvelle approche [...] 125 .
Essa nova abordagem constitui para Bertaux uma mudana na natureza dos quadros
epistemolgicos pelos quais tradicionalmente vm sendo utilizadas as histrias de vida. Em seu
entendimento, tal mtodo deve ser utilizado para compreender as estruturas materiais e
simblicas da realidade social.
Segundo Morin 126 , o uso do mtodo biogrfico depende do objeto e dos problemas
colocados pela Antropologia. Tradicionalmente, esse mtodo tem servido para recontar as
experincias de povos indgenas de comunidades isoladas, consideradas estticas, para explicar as
instituies e as crenas por meios de experincias individuais. Na atualidade, a tcnica das
histrias de vida vem sendo largamente usada para compreender processos interativos e
123
Debert, Guita G. Problemas relativos utilizao da histria de vida e histria Oral In: A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, (org) Ruth Cardoso, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
124
Bertaux, Daniel. Lapproche biographique: as validit mthodologique, ses pontentialits,: Cahiers Internationaux
de Sociologie, v.LXIX, juillet dcembre, Paris, 1980.
125
Ibidem.;p.201.
126
Morin, Franoise. Anthropologie et Histoire de Vie., Cahiers Internationaux de Sociologie, Nueva Serie,
v..LXIX, Ao 27, juillet dcembre, Paris, 1980.
43
conflitivos de relaes sociais e polticas, como, por exemplo, o surgimento das chamadas novas
identidades coletivas. Segundo o autor:
[...] Que ce soiente les no-ruraux, les cologistes, les regionalistes ou

nationalistes bretons, corses, occitans, ilsagit de petitis groupes forms
dindividualits qui, un moment de leurv vie, se sont trouvs devant plusieurs
trajectoires possibles. [...] Comment selaborent les marqueurs de cs nouvelles
identits collectives?127
Morin refere-se pluralidade dessas novas formas de expresso sociais que remetem
a novos campos de pesquisa e ao questionamento sobre os conceitos e os mtodos
antropolgicos. A histria de vida seria um mtodo capaz de captar as vrias diferenciaes
singulares dessas manifestaes culturais.
No por acaso que a histria de vida um mtodo que vem sendo usado
freqentemente nos estudos sobre essas identidades coletivas ao qual Morin se refere, sobretudo
nas pesquisas com mulheres 128 . Kofes 129 utiliza a abordagem biogrfica no sentido de entender
[...] la relacin entre mujeres, entre dueas de casa y empleadas domsticas130

Segundo a autora, os relatos de vida so um mtodo que possibilita sintetizan
la singularidad del sujeto, sus interpretaciones e intereses, la interaccin entre
investigador y entrevistado y una referncia objetiva afectiva que trasciende al
sujeto y transmite informaciones sobre lo social131 .
Percebe-se que tanto Morin como Kofes falam das singularidades dos sujeitos como
formas de compreenso sobre o mundo social. No entanto, para Kofes os relatos de vida s
podem ser bem utilizados quando apresentam trs dimenses: entrevista, narrativa (como o
entrevistado constri a narrativa) e as possibilidades analticas (para o investigador). Essas trs
dimenses estariam imbricadas e valeriam como fontes de informao, evocao e reflexo para
o pesquisador.
A informao seria a experincia que perpassa o sujeito que relata; a evocao

transmite a dimenso subjetiva interpretativa do sujeito; e a reflexo contm uma anlise sobre a
127
Morin., ib.p.333.
128
interessante ver o texto Tradio oral, memria e gnero: um comentrio metodolgico de Piscitelli (1993).
A autora aborda o uso da tcnica oral nas anlises sobre gnero e sobre sentimentos na Antropologia.
129
Kofes, Suely. Experiencias sociales, interpretaciones individuales: posibilidade y limites de las historias de vida
en las Ciencias Sociales in: Los Usos De La Historia De Vida En Las Cciencias Sociales I,(coords.)Lulle, Vargas y
Zamudio, IFEA, ANTHROPOS, 1998.
130
Id.,ib.p.83.
131
Id.,ib.,p.84.
44
experincia vivida, sendo que nesta, o entrevistado articula informao e evocao. A autora
ainda chama ateno para o risco que se corre em entender essas trs dimenses separadamente.
Isso ocorrendo, haveria uma fragmentao da anlise, o que levaria a duas posies opostas: uma
na objetividade plena do relato, ou seja, somente a sua informao; e a outra seria na
subjetividade plena do relato, apenas como evocao 132 .
Kofes prope considerar el anlisis de la historia de vida como uma narrativa del
sujeto, e seu intercruzamento com outros relatos e outras histrias de vida como uma forma de
impedir a dissociao das trs dimenses propostas 133 .
Levando em considerao a preocupao colocada por Kofes, procuro utilizar a

histria de vida como narrativas biogrficas e trajetrias. Nessa perspectiva, procuro entender
como se cruzam as diversas experincias afetivas, polticas e sociais das informantes, e como se
elaboram os diversos discursos sobre as escolhas sentimentais das mulheres dos dois grupos
selecionados para a pesquisa, conhecendo-se, dessa forma, como prticas singulares expressam
contextos scio-culturais mais amplos.
Para Bourdieu134 , a abordagem biogrfica ou a histria de vida [...] se aproxima de

um modelo oficial [natural] da apresentao oficial de si - carteira de identidade, atestado de
estado civil, curriculum vitae, biografia oficial [...] Para esse autor a histria de vida uma
iluso, uma evoluo linear e natural da ordem dos acontecimentos, o nome ou a personalidade
do sujeito seria como [...] nome arrancado do tempo, ao espao e s variaes de lugar e de
momento [...] - a narrativa seria como uma histria natural.
Como alternativa, o autor sugere o conceito de trajetria no qual os acontecimentos

biogrficos definem-se antes como alocaes e como deslocamentos sucessivos no espao social
ou no interior de um campo especfico 135 .
Assim, concordo com a afirmao de Bourdieu. No utilizo a histria de vida como

uma evoluo natural e linear dos acontecimentos. Entretanto, a noo de trajetria utilizada por
esse autor comporta, tambm, alguns limites: um deles a idia de que os acontecimentos
biogrficos cumprem apenas uma funo l gica do campo social em que esto inscritos. Estes,
132
Kofes;ib.,p.84.
133
Ibidem, pp.84-85.
134
Bourdieu, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da ao, traduo Mariza Corra, Campinas: Papirus, 1996.
135
Ibidem; p.80, 81( grifos do autor).
45
em sua compreenso, movem-se e deslocam-se no interior de um determinado campo, mas no

re-ordenam e nem re-significam as relaes, imprimindo- lhes um sentido construdo nos
percursos individuais dos atores sociais. 136 . Nesse sentido, diferentemente de Bourdieu, considero
que as experincias singulares quando relacionadas a outras experincias podem fornecer ao
investigador os instrumentais necessrios para compreender as relaes sociais.
Desse modo, a noo de trajetria utilizada nesta tese tem como objetivo estabelecer
uma conexo entre a experincia do sujeito, ou seja, o seu percurso, a partir de um corte
longitudinal no tempo, a estruturas, contextos especficos, processos e relaes sociais mais
amplas 137 .
Sendo assim, partindo desses pressupostos, outras tcnicas foram, tambm, utilizadas
como instrumentos complementares da pesquisa: relatrios, revistas, depoimentos jornalsticos,
recursos flmicos, dados demogrficos no intercruzamento dos relatos das trajetrias e narrativas
analisadas.
As aventuras em campo
A aventura aqui compreendida como demonstra Cardoso 138 , referindo-se a pesquisa

antropolgica: a pesquisa sempre uma aventura nova sobre a qual precisamos refletir139 .
Neste caso, a minha experincia de campo foi recortada de acertos e desacertos, facilidades e
estranhezas. sobre esta experincia que procuro analisar.
Iniciei a pesquisa de campo em janeiro de 2000, entrevistando a primeira informante

de uma srie inicialmente prevista de 20 mulheres, mas que de acordo com a dinmica da
pesquisa ampliou-se para 25. A primeira etapa da pesquisa foi realizada de 2000 a 2002,
caracterizando-se por uma sondagem geral no campo, com roteiro de entrevista semi-estruturado,
136
Veja-se crtica sobre a noo de trajetria de Bordieu em Kofes, Suely. Uma Trajetria, em Narrativas. Tese de
Livre Docncia, UNICAMP, Campinas/ S.Paulo, 1998.
137
Veja-se Camargo, Aspsia et alli . Histrias de vida na Amrica Latina, Bib, R.S, n 16, 2 semestre, 1983.
138
Cardoso, Ruth. Introduo in: Cardoso (org.). A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa, Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1986.
139
Id.,ib.p. 15.
46
para, a partir da, extrair os principais aspectos de orientao da pesquisa. Sendo assim, aps uma
anlise apurada das primeiras entrevistas, que duraram em mdia de 2 a 3 horas, retornei ao
campo, de 2003 a 2005 para realizar novas entrevistas abertas e em profundidade com as mesmas
informantes e com novas.
A realizao de novas entrevistas se deu em funo de algumas dificuldades iniciais

da pesquisa. Das 20 primeiras mulheres contactadas, duas delas, ativistas polticas, colocaram
empecilhos para realizar a entrevista, alegando falta de disponibilidade de tempo, uma delas
expressou um certo desprezo pelo tema. Com outras trs informantes, no ativistas, a entrevista
foi prejudicada devido a rudos e barulhos no local, sendo, por isso, substitudas.
Entretanto, o motivo principal que me fez retornar a campo foi a necessidade de

aprofundar os relatos de vida das informantes. Com esse objetivo, ampliei o nmero de
entrevistadas de 20 para 25. No grupo das ativistas, o convvio que tive com estas no Movimento
Social facilitou o acesso s mesmas. A dificuldade no foi em encontrar informantes, como
geralmente ocorre em outras pesquisas, mas, ao contrrio, em selecionar, criteriosamente, o perfil
que atendia mais pesquisa diante das inmeras solicitaes de algumas mulheres para serem
entrevistadas. Como o tema da minha pesquisa se espalhou pela cidade, nos crculos do
Movimento Negro e de Mulheres, muitas mulheres negras ativistas me procuravam para serem
entrevistadas. As mulheres que no foram contactadas ficaram curiosas em saber sobre os
critrios adotados na seleo das entrevistadas. Enfim, para este grupo, as dificuldades foram de
outra natureza, no de rejeio ou de acesso s informaes.
Em relao ao segundo gr upo, das no ativistas, a forma de chegar at elas, tambm,

no foi difcil. Primeiro, porque mesmo no convivendo com estas, conheci uma rede de relaes
de pessoas que me colocaram em contato com esse grupo, no espao de trabalho, no bairro, no
sindicato, nas redes familiares, etc., ou ento, por meio de uma informante chegava-se outra.
Nos primeiros contatos, no houve grandes dificuldades. Porm, foi o grupo em que percebi uma
maior necessidade de aprofundar as entrevistas devido riqueza dos relatos de vida e da
diversidade cultural com relao ao primeiro grupo.
Outro aspecto que merece destaque refere-se dificuldade encontrada na realizao

das entrevistas nos domiclios das mulheres. Das 25 informantes, apenas 10 foram entrevistadas
47
em suas casas. Em relao s outras 15, as entrevistas foram realizadas nos locais de trabalho e
em outros lugares (sindicatos, casas de amigas e at em minha casa).
Tal dificuldade teve dois motivos principais: primeiro, todas as informantes

trabalhavam fora at o momento da pesquisa. Ent re estas, uma parte delas exercia outras
atividades nos finais de semana, como foi o caso das ativistas polticas, que participavam de
atividades sociais e polticas (seminrios, congressos, reunies, viagens), nesse perodo, na cidade
e fora. Assim, tive muita dificuldade em entrevistar algumas militantes, sobretudo aquelas que
exerciam cargos dirigentes. A nica opo foi entrevist- las, quando possvel, no ambiente de
trabalho. Sabe-se que o ambiente de trabalho no o local adequado para se realizar entrevistas
em profundidade, devido as constantes interrupes, rudos, tempo limitado, da um dos motivos
que me fizeram retornar, quando necessrio, duas, trs vezes ao campo e realizar novas
entrevistas com as mesmas pessoas.
Outra dificuldade encontrada na pesquisa de campo foi com relao s trabalhadoras

domsticas. Das cinco, trs foram entrevistadas no sindicato, uma, na casa de uma conhecida da
informante e uma outra em minha casa. Isto se deu em funo das prprias condies sociais das
trabalhadoras domsticas que no tm uma casa para morar, e, por isso, residem no local que
trabalham. Sendo assim, as entrevistas no podiam ser realizadas no ambiente de trabalho, sob
alegao das trabalhadoras de que os empregadores no iriam lhes permitir que fossem
questionadas sobre suas experincias de vida e sobre as suas condies de trabalho, sobretudo
durante o expediente normal da jornada de trabalho.
Para realizar as entrevistas em profundidade, selecionei dez mulheres das 25, cinco do
primeiro grupo e cinco do segundo. Como qua se todo antroplogo (a) pus- me a campo munida de
um gravador e um dirio no qual anotava tudo que me chamava ateno nos lugares e nos
detalhes relacionados as pessoas: gestos, sorrisos, vestes, cabelo, olhar, choro, risos, ambiente,
relaes e, principalmente, detalhes da oralidade. A observao dos detalhes fez-se de
fundamental importncia na interpretao e descrio densa dos dados, principalmente sobre as
expresses de sentimentos (ROSALDO, 1984; GEERTZ, 1989), j que a emoo, a afetividade,
manifestada e expressa pelos gestos corporais, pelos ditos e no-ditos.
Isso ficou evidente em vrios momentos da entrevista. Por exemplo, algumas

informantes ao falarem sobre suas experincias afetivas se emocionaram e me pediram para
48
interromper a entrevista. Outras sentiam dificuldades em comentar sobre aspectos ntimos e

amorosos e, entao, desconversavam ou ento falavam no sentido genrico, como uma forma de
no referirem a si. Dentre esses aspectos ana lisados, observei que, boa parte das informantes,
utilizou a entrevista quase como uma forma de confisso, de revelao de segredos e de
desabafo.Uma informante, por exemplo, confessou- me que teve relaes amorosas com um
homem casado e disse- me: no grave esta parte da conversa, no registre isso.Outra, num
primeiro momento, omitiu informaes sobre sua relao amorosa com o homem
compromissado. Uma terceira, falou- me, durante o processo da entrevista, que me contaria
tudo sobre sua vida afetiva pra voc eu abro o meu corao, se fosse para uma pesquisadora
branca, eu no falaria destas coisas com voc. Enfim, houve vrias situaes de aproximaes
entre o pesquisador e o pesquisado e de afastamentos, desconfiana por parte das informantes em
falar de suas experincias afetivas e sociais.
A impresso que eu tinha, embora no tivesse convivendo com os trombriandeses,

que estava envolta numa seara antropolgica. A grande diferena que, contrariamente a
Malinowski (segundo Geertz140 , aquele autor no tinha muita simpatia pelos nativos, como
demonstrou em seu dirio de campo), eu fazia parte desse mundo com o qual estava
convivendo e observando, isto , compartilhando de uma mesma cultura e falando a mesma
lngua de minhas informantes. Diferentemente de Malinowski e do prprio Geertz, os meus
nativos no so nem trombriandeses e nem javaneses, nem a investigadora europia ou norte-
americana; ao contrrio, uma afro-baiana. O contexto social, por ser completamente diferente,
modifica as relaes entre pesquisador e pesquisado.
No novidade que os antroplogos (as) no lidam apenas com comunidades

longnquas e diferentes (exticas) das suas e que o lugar e a confortvel posio do pesquisador
diante do pesquisado estar cada vez mais se subve rtendo em funo das mudanas de ordem
scio-cultural / espacial das cidades e das populaes. Tais mudanas provocaram deslocamentos
de concepes de lugar, de tempo e do objeto estudado, deslocando tambm relaes tradicionais
140
Geertz, Clifford. O Saber local, 8.ed.- Petrpolis: Vozes, 2006.
49
entre sujeito-objeto em que o papel do antroplogo diante do seu objeto est cada vez mais sendo
questionado e problematizado 141 .
No pretendo discorrer, neste momento, sobre todas as mudanas ocorridas na prtica

e na teoria antropolgicas, seria uma pretenso minha faz- la, at porque existe uma farta
literatura que vem problematizando sobre tais aspectos citados. O importante a ressaltar que a
relao pesquisador e pesquisado tornou-se uma questo mal resolvida na antropologia
contempornea, sobretudo quando o antroplogo (a) compartilha da mesma cultura do
investigado ou pertence ao mesmo grupo social ou poltico de seus informantes. Em funo de
sua participao e interao com o sujeito estudado, o pesquisador pode ser se acusado ou
colocado sob suspeit a em relao a confiabilidade de seus dados de pesquisa 142 .
Algumas teorias, no campo dos estudos feministas, tm apontado algumas pistas, no

solues, frente s novas alternativas da relao do pesquisador (a) com os sujeitos de pesquisa.
As teorias do ponto de vista, tambm conhecidas como Standpoint Theory, formuladas por
feministas negras norte-americanas e latino-americanas tm dado uma significativa contribuio
as pesquisas nos contextos contemporneos 143 . Essas teorias tm enfatizado a necessidade de
pensar a produo do conhecimento a partir de um lugar em que os sujeitos cognoscentes se
situam. Um dos aspectos destacados por essa perspectiva diz respeito critica da produo
cientfica hegemnica, afinal, quase sempre, est permeada pelos valores dominantes construdos
poelo conhecimento androcntrico e eurocntrico 144 .
Feministas e intelectuais negras formularam esta teoria nos anos 70 e 80, no contexto
americano, para fazer uma crtica cincia como todo e, em particular, ao sujeito feminista
universal, que pensava a experincia das mulheres como se fosse nica, sem reconhecer a
diversidade cultural; tnica, racial, social e sexual. Essas intelectuais requisitaram a possibilidade
de um conhecimento produzido por esses grupos subalternos. Tal metodologia ficou conhecida,
141
Ver Caldeira, Tereza P. A presena do autor e a ps-modernidade, Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 21,
1988; Cardoso. Ruth. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas in: Cardoso
(org.). A Aventura Antropolgica: teoria e pesquisa , Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
142
Sobre as tenses entre a academia e os militantes negros no Brasil, ver: Pereira, Joo Baptista Borges. As relaes
entre a academia e a militncia negra in: Bacelar e Caroso (orgs.). Brasil: um pas de negros?Rio de janeiro: Pallas,
Salvador, Bahia: CEAO, 1999.
143
Ver esta discusso em Bairros (1995).
144
Isto pode ser analisado, tambm, em relao introduo dos estudos tnicos na academia norte-americana, nos
anos 70. Ver essa discusso em Maldonato-Torres, Nelson. Pensamento crtico desde a subalteridade: os estudos
tnicos como cincias descoloniais ou para a transformao das humanidades e das Cincias Sociais no sculo XXI,
Afro-sia, 34 (2006), pp.105-129.
50
tambm, como a metodologia dos oprimidos, porque assinala o ponto de vista dos subjugados
como aquele considerado mais plural e crtico em relao ao saber dominante. Assim, nessa
formulao, as mulheres negras s podem produzir um conhecimento cientfico situado, no
contexto histrico-particular de um lugar em que as vrias experincias de opresso gnero,
raa,classe e outras so produzidas historicamente. A relao entre sujeito e objeto no condiz
com os pressupostos positivistas de uma separao radical, e nem com os pressupostos
relativistas exagerados que pressupem um distanciamento entre investigador e investigado.
Outras perspectivas que tomaram o Standpoint como referncia, vo problematizar as

bases da produo dos sujeitos feministas por meio de um saber situado ou localizado.
Donna Haraway145 , destacada feminista estadunidense, comprometida com a poltica dos
feminismos, critica a noo de identidade pr-fixada mulheres de cor, e advoga por uma nova
forma de relao, entre sujeito e objeto, que no resvale para anlises essencialistas, pautadas no
conceito de identidade de gnero. Prope uma anlise de gnero relacional (a partir das
diferenas), para, segundo ela, evitar uma identidade naturalizada e acrtica do sujeito com
relao ao objeto. Sugere um distanciamento apaixonado entre o pesquisador e o pesquisado
em contextos localizados.
Mac Dowel dos Santos146 , fazendo uma anlise crtica da teoria de Donna Haraway,
assinala um equvoco epistemolgico nas suas formulaes em considerar toda poltica de
identidade como essencialista e totalizadora. Segundo Mac Dowel dos Santos, possvel uma
poltica de identidades e diferenas, interdependentes e crticas, no um sistema visual ruim,
como assinalou Haraway, referindo-se ao conceito de identidade. O que existe de fato, fora da
contribuio que Haraway vem dando aos estudos de gnero e aos estudos feministas, so as
relaes de poder existentes entre feministas negras e latinas e as feministas brancas de classe
mdia na academia norte-americana. Mac Dowel147 resume, assim, esta questo:
Nos anos 70, mulheres de descendncia africana, caribenha, asitica e latino-

americana, assim como mulheres indgenas e novas imigrantes formaram
alianas e conexes que deram lugar ao sujeito coletivo, historicamente situado
e auto-identificado sob a denominao de mulheres de cor ou mulheres do
Terceiro Mundo nos Estados Unidos. Essa identidade politicamente construda
no era essencialista, homognea ou totalizante. E a poltica de identidade
145
Haraway (1991).
146
Mac Dowel dos Santos, Maria C. Quem pode falar, onde e como? Cadernos Pagu (5) 1995: pp.07-41.
147
Id.,ib.,p.58.
51
praticada e teorizada por essas mulheres era - e continua sendo - inseparvel de

sua poltica de diferena no somente em relao ao sujeito feminista
acadmico e ativista branco e de classe mdia, como tambm em relao s
prprias mulheres de cor e s comunidades de que fazem parte.
As consideraes de Mac Dowel dos Santos, sobre a poltica de identidades e

diferenas entre as mulheres, so oportunas para pensar as questes ou os limites epistemolgicos
entre o sujeito e o objeto desta pesquisa. Como assinalei, na introduo 148 , as identidades podem
ser construdas, simultaneamente, nas diferenas entre as mulheres. Concordando com Mac
Dowel, o que vai definir as diferenas e experincias em comum entre as mulheres sua situao
de excluso (ou no) e subordinao em vrios contextos onde as identidades so produzidas
histricas e politicamente. Acredito que o meu olhar subalterno, no to distante da realidade de
outras mulheres negras, as quais estou analisando; existem diferenas sim, mas tambm,
identidade (s).
E, para finalizar este captulo, posso dizer que tanto os especialistas de dentro como
os de fora devem estar imbudos de uma certa vigilncia epistemolgica em relao s
prticas da pesquisa e do conhecimento cientfico 149 , o que no significa chegar a um grau de
perfeio sobre os procedimentos metodolgicos com os quais se opera, mas submet- los sempre
crtica, ao questionamento do pesquisador e das prprias condies sociais da pesquisa.
Assim, a palavra-chave desconfiar da perfeio e da sintonia entre o antroplogo

e a comunidade que estuda, ser estrangeiro, mesmo no sendo? Isto traria a objetividade cientfica
prometida? Ou dissimularia as relaes sociais, pessoais e afetivas entre investigador e
investigado? no contexto especfico que tais relaes so construdas, e o observador (a) no
est isento, distante e neutro de uma realidade da qual faz parte, principalmente, nos cent ros
acadmicos brasileiros, nos quais a presena de intelectuais e pesquisadoras negras, ainda,
restrita.
148
E, tambm, em Pacheco (2002).
149
Bourdieu (1989).
53
CAPTULO-2: RAA, GNERO E RELAES AFETIVO-SEXUAIS NA PRODUO

BIBLIOGRFICA DAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS UM DILOGO COM O
TEMA.
Introduo
A produo bibliogrfica sobre a questo racial brasileira vem de longo tempo. Os

primeiros estudos datam do sculo XIX com a introduo das teorias racistas ou cientficas no
Brasil 150 . A partir da, abriu-se um leque de investigao sobre essa temtica que perdura at os
nossos dias.
Entretanto, se a discusso sobre raa mereceu a ateno de vrios intelectuais e

pesquisadores brasileiros (as) e estrangeiros (as) nas Cincias Sociais brasileiras, o mesmo no se
pode dizer sobre a questo da afetividade e, muito menos, sobre a afetividade baseada em
critrios raciais e de gnero 151 .
Diante da complexidade e impossibilidade em delimitar essa problemtica na nossa

literatura especfica, optou-se, neste captulo, em priorizar uma discusso acerca da sexualidade e
das relaes sexual-afetivas inter-raciais na sociologia e na antropologia clssica brasileira, o que
no exclui as discusses sobre afetividade na atualidade; porm restringe seu campo analtico,
haja vista que um estudo sobre emoes no se reduz a este aspecto citado, embora este esteja
presente.
150
Ver um balano dessa produo bibliogrfica em Ortiz, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional, ed. So
Paulo: Brasiliense, 1995; Corra, Mariza. As iluses da liberdade: a escola Nina Rodrigues e a antropologia no
Brasil, 2a edio revista, Bragana Paulista, FAPESP/EDUSF, 2001; Guimares, Antnio S. Cor, Classes e Status
nos Estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940-1960. In: Maio e Santos (orgs.). Raa, Cincia e
Sociedade no Brasil, Rio de Janeiro: Fiocruz/CENTRO Cultural Banco do Brasil, 1996, Skidmore, Thomas E. O
Brasil Visto de Fora. Novos Estudos CEBRAP, n 34, novembro de 1992, pp.49-62; DaMatta, Roberto. Digresso: a
fbula das trs raas, ou o problema do racismo brasileira in: (Da Matta). Relativizand o- uma introduo
Antropologia Social, -. 5 edio, Rio de Janeiro: Rocco, 1987; Moutinho, Laura. Razo, cor e desejo: uma
anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e na frica do Sul, So Paulo,
UNESP, 2004; Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade
negra, Belo Horizonte: Autntica, 2004.
151
Com exceo do estudo de Moutinho (2004).
54
Como discutido no captulo anterior, um exemplo ilustrativo da complexidade dessa

quseto estaria em analisar os significados dos termos amor e felicidade na cultura ocidental
e de como tais termos sofrem variaes de significados em outras sociedades e culturas. Por
exemplo, para os habitantes de Samoa, o termo alofa tem vrios significados; refere-se a amor,
caridade e simpatia, ou ainda, pode referir-se a love no sentido do uso habitual da lngua
inglesa 152 . Do mesmo modo, o termo amae para os japoneses tem um significado emocional
muito particular 153 . Determinados termos que expressam formas de sentimentos numas culturas
podem exprimir significados semelhantes e diferentes em outras, ou ento, nem sequer existirem.
De certo que independente das interpretaes tericas existententes em relao aos

estudos das emoes na antropologia, h o entendimento de que a rea das emoes, dos
sentimentos, expressa formas de comportamentos interpessoais e padres de conduta, isto , a
emoo tem um papel central na construo do mundo, ela expressa a prpria cultura. Sendo
assim, focalizar os aspectos emocionais que vo alm do comportamento sexual no uma tarefa
fcil de se fazer nas Cinc ias Sociais brasileiras. Isso obrigaria a uma incurso profunda sobre
relaes amorosas, estudos de parentesco, organizao social etc. s par citar alguns exemplos.
Diante disso, optei em rastrear o tema sobre sexualidade e relaes sexual-afetivas na

tradio clssica e contempornea dos estudos sobre o Negro nas Cincias Sociais brasileiras.
Meu objetivo, neste captulo, detm-se, apenas, em discutir alguns estudos que forneam pistas
para algumas hipteses desta pesquisa: Parto do princpio que a raa154 , enquanto um campo
discursivo teve e tem um papel importante no imaginrio acadmico e social. O imaginrio
social, ainda que recriado, traz consigo uma marca das ideologias fortemente promulgadas no
incio do sculo XX, como as teorias da enbranquecimento racial e, nos anos 30, a tese da
democracia racial freyreana.
Acredito que essas ideologias, especialmente aquelas veiculadas pelas teorias do luso-
tropicalismo tm uma influncia reguladora nas escolhas dos parceiros afetivo-sexuais entre
homens e mulheres brancos (as), negros (as) e mestios (as) na sociedade brasileira. Com isto,
152
Referimo aos estudos de Rosaldo, Michele. Toward an anthropology of self and feeling In: R.A. Shweder et
R.A. LeVine (eds.), Culture Theory: Essays on Mind, Self and Emotion, Cambridge: CambridgeUniversity Press,
1984; Lutz &White. The Anthropology of Emotions, Reviews Anthropology,1986.
153
Ver Lutz, Catherine. Unnatural Emotions: everyday sentiments on a Micronesian Atoll & Their Challeng Theory,
Uiversity of Chicago Press, s.d.
154
Veja essa discusso no captulo-1 da tese.
55
no quero afirmar que as classificaes sociais no podem ser negociadas e reorganizadas no

mundo social. Os ditos populares branca para casar, multa para f.... e negra para trabalhar, que
foram evocados e legitimados na obra freyreana, funcionam como elementos estruturantes das
prticas sociais e afetivas dos indivduos. Tanto assim que a miscigenao brasileira uma
prtica cultural que se realiza muito mais pela preferncia afetivo-conjugal de homens negros por
mulheres brancas, do que ao contrrio, como atestam alguns estudos, o que contraria o modelo
freyreano de uma democratizao das relaes sexualraciais no Brasil.
Se de fato existe um modelo democrtico de relaes inter-raciais, como poderia
explicar a solido afetiva de mulheres negras (pardas e pretas) no Brasil? Sugiro que raa e
gnero quando combinados, so dois marcadores sociais que afetam mais as mulheres negras do
ponto de vista de sua excluso afetiva-scio-cultural do que outros grupos. Isso pode ser
confirmado por vrias pesquisas realizadas sobre a situao das mulheres negras na Bahia e no
Brasil, nas ltimas dcadas 155 .
Enfim, racismo e sexismo 156 so ideologias e prticas scio-culturais que regulam as

preferncias afetivas dos indivduos, ganhando materialidade no corpo racializado e sexualizado,
colaborando, especialmente, para a solido de alguns segmentos de mulheres negras em
Salvador, Bahia 157 .
155
Pode-se citar alguns estudos, como: Llia Gonzlez, O papel da mulher negra na sociedade brasileira: uma
abordagem poltico-econmica, Los Angeles, mimeografado, 1979, p.25; Llia Gonzlez. Racismo e sexismo na
cultura brasileira, in Movimentos sociais urbanos, minorias tnicas e outros estudos, Cincias Sociais hoje,
ANPOCS, 1982 [1980], p.32; Snia Giacomin i, Ser escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 15 (1988), pp. 145-
170; Luza Bairros, Mulher negra: o reforo da subordinao, in Joo Jos Reis (org.), Escravido e Inveno da
Liberdade - estudos sobre o negro no Brasil, (So Paulo, Brasiliense, 1988); Maria Aparecida Bento, A mulher negra
no mercado de trabalho, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n. 2, (1995), pp. 479-488; Matilde Ribeiro, Mulheres
negras brasileiras: de Bertioga a Beijing, Revista de Estudos Feministas, vol. 3, n. 2 (1995), pp. 446-457; Maria de
Lourdes Siqueira, Iymi, Iy, Agbs: dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-baianos, Revista de
Estudos Feministas, vol. 3, n. 2 (1995), pp. 436-446; Gomes, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto: o
processo de construo da identidade racial de professoras negras, Belo Horizonte, Maza edies, 1995; Soares,
Ceclia Moreira Mulher Negra na Bahia no Sculo XIX, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia,
1994), p.126; Pacheco, Ana Cludia Lemos. Raa, gnero e poltica na trajetria de uma mulher negra chamada
Zeferina, in Heloisa Buarque de Almeida et alli (orgs.), Gnero em Matizes (Bragana Paulista, EDUSF/CDPAH,
2002), p. 412; Osmundo de Arajo Pinho, O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao, Cadernos
Pagu, 23 (2004), pp. 89-119 e Moreira, Nbia Regina. O Feminismo Negro Brasileiro: um estudo do Movimento de
Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (Dissertao de Mestrado, IFCH/UNICAMP, 2007).
156
Ver Gonzalez (1979; 1980).
157
Ver Pacheco (2004).
56
As teorias raciais no Brasil: um breve dilogo
Do sculo XIX at incio do sculo XX, vrias foram as teorias que se preocuparam
em explicar o problema racial brasileiro. No entant, por trs dessas explicaes scio-
antropolgicas estava subjacente a preocupao com o contato sexual-afetivo de mulheres e
homens de raas e culturas diferentes. Neste perodo, o contato sexual-afetivo entre esses povos
era visto de forma degenerativa, um mal que deveria ser curado, a mestiagem representaria um
perigo para qualquer Nao que pretendia alcanar o mais alto grau de evoluo racial e social.
Ou, ento, tais teorias percebiam este contato (melting-pot) como um meio de embranquecer as
populaes no-brancas, como os africanos e seus descendentes, ndios e mestios que habitavam
o Brasil 158 .
Segundo Schwarcz, o sculo XIX foi marcado por essas teorias. A tese da
degenerescncia racial baseava-se numa concepo de que existiam tipos ou raas puras.
Acreditava-se que a mistura de raas seria malfica porque traria uma degenerescncia mental e
fsica s espcies: ou seja, as raas constituiriam fenmenos finais, resultados imutveis, sendo
todo cruzamento, por princpio, entendido como um erro 159 . A preocupao com o contato
sexual-afetivo inter-racial crescia a medida que as experincias de base cientfica na Europa
atestavam uma possvel degenerao fsica, psquica e social entre os povos que se misturavam.
A eugenia, movimento cientfico e social, proibia e controlava determinados tipos de unies
entre povos diferentes com a justificativa de consider- los ameaas civilizao humana 160 .
Preocupado com a situao do Brasil, um grupo de intelectuais adotara as teorias

racistas como parmetros interpretativos acerca da realidade brasileira 161 . Entre esses autores,
considerados precursores das Cincias Sociais, destacava-se o mdico Nina Rodrigues 162 . Para
ele, a miscigenao, o contato sexual e afetivo entre as raas jamais poderia ser uma sada para
resolver os males da mestiagem brasileira.
158
Schwarcz, Lilia M. O espetculo das raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1993 .
159
Id., ib.,p.58
160
Id., ib.,p.58
161
Sobre este grupo de intelectuais, ver Ortiz, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, ed. Brasiliense,
1982.
162
Rodrigues, Nina. Os africanos no Brasil, 5- ed, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932.
57
Rodrigues tinha uma concepo negativa dessa mistura e uma viso pessimista em
relao ao destino da Nao. Ciente do processo de transio na qual passava a Nao brasileira
aps a Abolio da Escravatura, intrigavava- lhe o contato (ntimo) crescente entre negros e
brancos. Em certa passagem de sua obra Os Africanos no Brasil 163 , o autor afirma que, nos
Estados Unidos, os casamentos inter-raciais e o contato sexual entre negros e brancos foram
veementemente repelidos, enquanto que, no Brasil a imigrao negra se integrou e se misturou
com os brancos, o que explicaria o progresso da sociedade norte-americana devido a
predominncia da raa branca naquele pas e o atraso social neste, devido presena da massa
negra e miscigenada.
No incio do sculo XX, as mudanas sociais, econmicas e culturais do Brasil no

atendiam mais s explicaes pessimistas sobre o destino do povo brasileiro. Nesse perodo,
surgiu uma nova interpretao acerca da realidade multirracial brasileira. A teoria do
branqueamento de Oliveira Vianna, ainda numa perspectiva do racismo cientfico, colocar-se- ia
contrria tese da degenerescncia defendida pelo mdico Nina Rodrigues.
A tese principal de Vianna 164 era de que a miscigenao, como resultado do contato
ntimo entre brasileiros e imigrantes europeus, levaria o Brasil ao branqueamento populacional.
Para ele, a etnia branca refinaria a raa e imporia aos tipos mestios os seus caracteres somticos
como psicolgicos165 .
A hiptese de Oliveira consistia que a populao negra e indgena tendia ao

desaparecimento, pois no processo do melting-pot permaneceriam a etnia mais forte, mais
propcia fecundao (a europia). Uma das argumentaes principais do autor era de que o
contato entre as etnias negras, ndias e brancas era realizado mediante uma seleo tnico-
sexual, ou seja, os brancos (nesse caso, os homens) procuravam relacionar-se com [...] os
exemplares menos repulsivos e que mais se aproximavam do seu tipo fsico166 .
A cor e a etnia seriam fatores preponderantes porque estariam associadas a uma

noo de esttica / beleza ideal branca ou mais prxima do tipo branco; entre uma negra e uma
mulata, selecionar-se- ia esta ltima, devido a seus traos fisionmicos e a cor da pele. O
163
Ib., p.7 e 13 .
164
Vianna, Oliveira . Raa e Assimilao, Companhia Editora Nacional, S.Paulo, 1932 e Evoluo do Povo
Brasileiro, Companhia Editora Nacional, 2 edio, S.Paulo, 1933,
165
Vianna, 1933, p.188.
166
Id.,ib. p. 189.
58
processo de seleo eugnica levaria a um clareamento evolutivo da cor dos mestios

brasileiros167 .
A obra de Oliveira Vianna, apesar da perspectiva racista da poca, grosso modo,

sugere algumas indagaes acerca das relaes sexual-afetivas e raciais no contexto atual
brasileiro: ser que esse imaginrio acadmico da purificao racial, promulgada nos sculos
XIX at o incio do sculo XX, colaborou para uma prtica cultural das preferncias matrimonial-
afetivas? Ser que a concepo do branqueamento ainda permanece forte no imaginrio social de
homens e mulheres, negros e brancos, e condicionaria as suas escolhas afetivas racializadas? Ou
ao contrrio, ser que tais prticas foram redefinidas, recriadas no cont exto atual?
A dcada de 30
Na dcada de 30, com o declnio das teorias do racismo cientfico, os estudos de

Freyre inaugurariam uma nova linha interpretativa acerca das relaes raciais brasileiras. Freyre
introduziu, de fato, um marco diferencial entre a sua teoria e as teorias racistas do sculo XIX.
Isso no se deu simplesmente pela substituio do conceito de raa pelo conceito de cultura,
mas pelo enfoque analtico empregado, por seu mtodo atento aos novos objetos da histria: a
famlia, a intimidade, a sexualidade, presentes nas relaes sociais e raciais cotidianas como
apresentara em suas obras168 .
De acordo com essa nova abordagem, a miscigenao como resultante do contato

entre negros (as), ndios (as) e brancos (as) teria colaborado para uma maior reciprocidade racial-
sexual-afetiva entre esses trs povos que formaram o Brasil, atenuando, assim, as desigualdades
raciais entre senhores e escravos no perodo colonial.
O pressuposto fundamental da tese freyreana que a miscigenao [...] que

largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social [...] entre a casa grande e a senzala [...]169 .
167
Ver outros autores adeptos desta teoria em Seyferth, Giralda. A Antropologia e a Teoria do Branqueamento da
Raa no Brasil: a tese de Joo Batista de Lacerda, Revista do Museu Paulista, N.S, vol XXX, 1985.
168
Sobre a relao entre histria e antropologia na obra de Freyre, ver o interessante artigo de Gomes, Nilma Lino.
Gilberto Freyre e a nova histria: uma aproximao possvel in: Schwarcz e Gomes (orgs.). Antropologia e Histria
debate em regio de fronteira,Belo Horizonte:Autnica, 2000.
169
Freyre, ib., pref. 1a .ed, lg.f.
59
Esta foi propiciada devido a trs fatores: a capacidade de mobilidade, de miscibilidade e de

aclimatabilidade dos colonizadores portugueses. Tal capacidade explicaria a facilidade destes
em se adaptar aos trpicos, herdada da posio geogrfica entre duas culturas - a europia e a
africana as quais teriam influenciado no seu carter indefinido e flexvel, tornando-os
propensos miscigenao. Aliado a esses fatores, a escassez de mulheres brancas possibilitaria
uma maior reciprocidade entre as mulheres escravas e os colonizadores portugueses 170 .
Por outro lado, dentro dessa concepo, haveria uma moral sexualizante
desenfreada dos escravos que se caracterizava pela passividade poltica e por prticas de
masoquismo sexual - sadismo do branco, masoquismo da ndia e da negra e submisso do
moleque de cor ao senhor que revelavam, segundo Freyre, o carter nacional do brasileiro,
elstico, propenso mistura, ou, como diria Da Matta 171 , a triangular, intermediar e negociar as
posies polares do sistema racial brasileiro, sem entrar em conflitos abertos. Essa intermediao
seria realizada pelo intercurso sexual de negras e ndias com brancos portugueses, resultando em
filhos mestios bastardos e em concubinato, originando, assim, as famlias brasileiras.
Entretanto, se os trabalhos de Freyre foram inovadores, tambm no lhes faltaram

crticas a forma como interpretou e adocicou o sistema racial colonial brasileiro. A crtica mais
freqente aos seus trabalhos referem-se criao do mito da democracia racial. A miscigenao
seria uma vlvula de escape que arranjaria e acomodaria os conflitos tnico-raciais entre as trs
raas que formaram o Brasil, camuflando-se a violncia do sistema racial, patriarcal.
Outros autores criticam a obra freyrena por esta consolidar uma imagem estereotipada
sobre a sensualizao e afetividade de negros e ndios, especialmente da mulher negra/mestia
como objeto de desejo sexual172 . Ou, ainda, tm si criticado o papel mediador (ou atenuador) e
passivo que a mulher negra teria nas relaes de reciprocidade racial-sexual-afetiva entre negros
e brancos, na obra desse autor, anulando-se o papel ativo que esta tivera nas lutas de resistncia
contra o escravismo e a dominao patriarcal.
170
Outros autores discutem a obra de Freyre, ver: Arajo, Ricardo. Guerra e Paz: Casa Grande & Senzala e a obra
de Gilberto Freyre nos anos 30, Rio de Janeiro: Ed 34, 1994; Bastos, Elide. Gilberto Freyre e a formao da
sociedade brasileira (Tese de Doutorado, So Paulo, PUC, 1986); Moutinho (2004), Munanga (2004) e Pacheco
(2006).
171
Da Matta, 1987,p. 82.
172
Veja -se a respeito: Giacomini, Snia Maria. Ser escrava no Brasil, Revista Estudos Afro-Asiticos, n 15, Rio de
Janeiro, 1988; Gonzales, Llia. Racismo e Sexismo na Cultura Brasileira, 1980, mimeo; O papel da mulher negra na
sociedade brasileira: uma abordagem poltico-econmica, Los Angeles, 1979, mimeo.
60
Giacomini173 contesta a tese de Freyre no que se refere concepo de liberdade

sexual/sensual da mulher negra no sistema escravista. Segundo a autora, a lgica patriarcal-
escravista se apropriou no s do trabalho da escrava como ama-de- leite, cozinheira, arrumadeira,
mucama dos filhos da famlia branca, mas se apropriou tambm de seu corpo como
mercadoria/objeto nas investidas sexuais dos senhores:
A lgica da sociedade patriarcal e escravista parece delinear seus contornos mais

brutais no caso da mulher escrava. A apropriao do conjunto das
potencialidades dos escravos pelos senhores compreende, no caso da escrava, a
explorao sexual do seu corpo, que no lhe pertence pela prpria lgic a da
escravido.
Ainda de acordo com Giacomini, as relaes entre senhores e escravas, das amas de
leite com a famlia patriarcal no foram construdas sobre laos suaves de afetividade e
reciprocidade como afirma Freyre em CG&S. Em sua pesquisa, a autora constata que o sistema
escravista sobreviveu da explorao econmica dos escravos e, tambm, das escravas. sobre estas
ltimas haveria uma conjugao da explorao econmica e sexual, o que a transformaria em
pau para toda obra; objeto de venda e compra, amas-de-leite e objeto de desejo dos senhores
que saciavam suas taras por meio de ataques e estupros contra o corpo da mulher negra/mestia.
O sistema escravocrata marcado pelo poder patriarcal expressava-se atravs da

relao homem e mulher, escravo e escrava, senhora branca e escrava negra / mestia, pois estas
ltimas eram, segundo Giacomini, saco de pancada das sinhazinhas porque, alm de escrava,
[era] mulher 174 , viviam assim uma outra condio feminina em relao a senhora branca que,
por sua vez, tambm era oprimida, no gozava de liberdade, por isso se utilizava de outras
formas de dominao para subjuar as mulhres escravizadas.
A antroploga Llia Gonzlez175 acentuou que a estrutura do sistema escravista-

patriarcal brasileiro no se constituiu sob bases harmnicas, como sups Freyre, em que a
sexualidade-afetividade entre senhores e escravas cumpriria um papel atenuador dessas relaes
de desigualdades de cunho racial e sexual. Ao contrrio, o racismo e o sexismo seriam os pilares
nos quais estes sistemas de opresso foram gerados no escravismo e perpetuados aps a
Abolio. O papel das mulheres negras em lutas organizadas contra a escravido - as fugas, os
173
Giacomini, p.153.
174
Giacomini., ib., p.164.
175
Gonzalez, ib.,1979
61
motins, as rebelies e a formao dos quilombos - demonstravam uma reao dita docilidade-
cordialidade-submisso dos negros e das mulheres escravas contra a famlia patriarcal branca.
A figura da Me-Preta que emerge na obra freyreana como smbolo da integrao

entre as duas culturas - africana e portuguesa - seria, na interpretao de Gonzalez, uma entre
outras formas de resistncia da mulher negra e mulata na casa grande, pois a sua funo
enquanto re-passadora de um conhecimento, de um saber oral que teria africanizado a cultura
portuguesa, fazia-se necessrio como uma estratgia de sobrevivncia, muitas vezes, para se
resguardar contra a violncia praticada pelos filhos dos senhores (estupros, pancadas, belisces)
ou mesmo pelas senhoras brancas que maltratavam as suas mucamas devido a cimes destas com
o senhor. Sendo assim, tanto para Gonzles quanto para Giacomini, no existia uma relao de
afeto entre brancos e negras no Brasil Colonial e, sim, uma miscigenao forada que foi
construda atravs da violncia fsica-sexual e psicolgica praticada contra as mulheres negras
como fruto da lgica do prprio sistema escravista.
Segundo Brookshaw176 , as dcadas de 30 e 40 foram fortemente marcadas por este

imaginrio social sobre o negro e a mulher negra / mulata na produo literria brasileira. Para
esse autor, os romances de Jorge Amado se caracterizavam, tambm, pelo excesso de imagens
estereotipadas acerca da sexualidade/afetividade das personagens negras/mestias, tais como
apareciam nas obras de Freyre. A moral sexualizante foi a razo justificadora do regionalismo
patriarcal e da construo da brasilidade mestia. Referindo-se aos romances Gabriela, Cravo e
Canela e Tenda dos Milagres, de Jorge Amado, o autor conclui que:
[...] Pode-se retirar concluses semelhantes de sua caracterizao da mulata. A

ela no permitido ser esposa ou me, pois o smbolo da liberalidade sexual.
Ela no respeitada nem como mulher nem como indivduo. Sua funo atrair
os homens, ser explorada por eles e em troca explor-los para obter o que quer
atravs do sexo.
Laura Moutinho 177 , numa leitura diferenciada e bastante inovadora, observa em uma
das obras de Jorge Amado, que as representaes sociais acerca das relaes afetivo-sexuais
inter-raciais aparecem como desejos ou contatos irrealizveis, posto que tais relaes expressam
176
Brookshaw, David. Raa e cor na literatura brasileira, Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983, p.142.
177
Laura Moutinho. Jorge Amado: desejo inter-racial nos registros realista e ficcional. In: Laura Moutinho.
Razo, Cor e Desejo:uma anlise comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil e
na frica do Sul, So Paulo, UNESP, 2004, p.138.
62
[a] dramatizao dos conflitos presentes na sociedade brasileira [...] de um contato tabu178 . Na
obra Jubiab, segundo Moutinho, a proibio da relao afetivo-sexual da mulher branca,
representada pela personagem Lindinalva, com o homem negro, representado pela personagem
Balduno, o elemento central em que se efetiva, atravs do controle da sexualidade feminina [a
reproduo], a manuteno do status quo (privilgios de classe) e a preservao endogmica
racial. Em ltimo caso, segundo a autora, a mulher branca simboliza, na referida obra, uma
sntese de privilgios construda por um ideal de Nao, que, quando colocada no possvel
contato sexual ou de amor pelo homem negro, torna-se uma ameaa ao capital social e cultural
(sexual /racial) ao homem branco; o macho branco, rico, como detentor da grande empresa
nacional.
Por outro lado, analisando a obra Gabriela de Jorge Amado, Moutinho percebe que o
par mulher negra/mestia e homem branco no aparece sob a mesma gide da proibio inter-
racial. Nessa representao literria, os desejos do homem branco pela mulher negra no
ameaariam o status quo, posto que Gabriela, de acordo com Moutinho, expressaria um novo
projeto nacional179 .
O relacionamento afetivo-sexual de Nacib e Gabriela demarca, de fato, a

passagem do patriarcalismo poligmico a um outro modelo de honra e famlia
que retm, entretanto, a essncia civilizatria do clssico casal colonizador.No
final do livro, Nacib saboreia o novo status adquirido: mantivera sua honra
masculina de um modo novo e inusitado, ganhara o respeito e admirao locais,
mantivera seu negcio de cama e mesa com Gabriela, e podia, ainda, desfrutar
os prazeres que as loiras e indgenas do Bataclam podiam proporciona r.
Numa interpretao bastante sofisticada, Moutinho demonstra que, no plano do

imaginrio social e literrio da poca, Gabriela representa a idia de um Brasil mestio,
semelhante ao qual formulou Gilberto Freyre em sua obra CG&S. A mulher negra/mestia por
meio de sua erotizao, ou pela confraternizao sexual, seria o smbolo mximo do Brasil
moderno. Da, no seu entendimento, Moutinho inverte o modelo hierarquizante representado pelo
tringulo das raas de Da Matta, colocando a mulata (Gabriela) no pice como um negcio de
cama e mesa, e na base as raparigas, brancas e indgenas. O intrigante dessa concepo de
Moutinho, mesmo numa chave interpretativa diferenciada dos autores citados acima, sua
concluso, quando constata que a dominao da mquina colonial brasileira se constituiu [...]
178
Moutinho. p.139.
179
Id.,ib, p.146
63
com o prottipo do espcime masculino (branco/colonizador e colonizado) fundador da

Nao180 . Em outras palavras, Moutinho reafirma como os constructos de gnero, raa e
sexualidade/erotismo compem os ingredientes fundamentais na base da formao da nao
brasileira, em que a mulata no campo da sexualidade reafirma o mito freyreano: branca para
casar, mulata para f..... e negra para trabalhar.
Concordando com as crticas desses autores acerca da obra CG&S, porm indo alm
de suas concluses, uma dvida circunda esta tese: se existe um modelo harmonioso de relaes
inter-raciais-sexuais-afetivas, por qual razo ele se realiza mais por parte dos homens negros com
parceiras brancas ou socialmente brancas e menos por mulheres negras e homens brancos, como
atestam algumas pesquisas?
As interpretaes sobre este fenmeno so mltiplas. Como foi visto, para alguns
autores, a miscigenao foi uma violncia fsica e simblica, caracterstica da ordem
escravocrata.Viotti da Costa 181 argumenta que a idia romntica da suavidade da escravido no
Brasil foi forjada sobre um cdigo de uma intimidade entre senhores/escravos(as) que, no incio
da colonizao, foi forada e, depois, passou a fazer parte do cotidiano, no qual a intimidade no
era isenta do preconceito que separava as duas categorias 182 . Outros autores, que sero analisados
mais adiante, vo confirmar esta assertiva de Viotti em relao ao mito da democracia racial
como falseamento da realidade.
Todavia, em que pese a crtica desses autores ao mito da democracia racial, a

miscigenao entre negros e brancos, no Brasil, um fato. Segundo algumas pesquisas j citadas,
Berqu, por exemplo, a miscigenao um fenmeno crescente no Brasil. A questo que me
parece mais profcua no de negar ou afirmar a miscigenao, mas sim, de compreender o
porqu e como ela se processa. Um dos caminhos possveis reinterar a hiptese de que a partir
da tese da democracia racial freyreana teria germinado no imaginrio social brasileiro a idia de
um modelo ou modelos de afetividade diferenciados entre negros (as), mestios (as) e brancos
(as).
O impacto das idias freyreanas de que o Brasil seria uma democracia racial foi to
forte no cenrio nacional e internacional que vrios pesquisadores estrangeiros alguns financiados
180
Moutinho,p.146.
181
Viotti da Costa, Emlia. Da Senzala Colnia, So Paulo: editora UNESP, 1998 [1966].
182
Viotti da Costa., ib., pp.335 e 333.
64
pela Unesco vieram ao Brasil com o intuito de constatar esse fato. 183 .Nas dcadas de 40 e 50,
formou-se uma nova linha de estudos sobre as relaes raciais brasileiras, lideradas por autores
como, Donald Pierson, Ruth Landes , Harris, Thales de Azevedo. Embora estes autores tivessem
enfoques diferenciados sobre a temtica racial, ambos afirmavam que no Brasil havia uma
convivncia racial harmnica. Segundo Guimares 184 o que definiu esta hiptese na poca era de
que [...] no apenas raa definida por traos fenotpicos ( a cor, em sentido lato) como
tambm participariam da sua definio critrios sociais, como riqueza e, principalmente, a
educao185 .
Para confirmar esta hiptese, os pesquisadores escolheram a Bahia como laboratrio

para desenvolverem a sua pesquisa de campo, por considerarem que esse estudo era o lugar em
que predominava a harmonia racial. Dentro desse campo de estudos, destacam-se trs autores que
tm uma importncia na problemtica j colocada: as pesquisas de Pierson, Landes e Azevedo, na
Bahia, no poderiam deixar de ser brevemente citadas.
Salvador: Roma Negra
Antes de adentrar na produo bibliogrfica do tema, necessrio rever, brevemente,

alguns aspectos histrico-demogrficos sobre a populao de Salvador. No sculo XVI, iniciou-
se na Bahia um intenso trfico de escravos do continente africano 186 .
A partir da, a Bahia seria um dos grandes plos mundiais de trfico de escravos
transatlntico, constituindo-se mais tarde naquilo que alguns cronistas chamaram de Roma
Negra, devido predominncia de africanos e seus descendentes, de ndios e de portugueses.
Segundo Mattoso 187 , em 1807, embora esses dados no fossem confiveis, Salvador tinha uma
183
Segundo Skidmore, os pesquisadores estrangeiros financiados pela UNESCO foram Charles Wagley, Marvin
Harris, Bem Zimmermann e Harry Hutchinson.Ver Skidmore , Thomas E. O Brasil Visto de Fora, Novos Estudos
Cebrap, n 34, novembro de 1992, pp.49-62.
184
Guimares, Antnio S. Cor, Classes e Status nos Estudos de Pierson, Azevedo e Harris na Bahia: 1940-1960. In:
Mio e Santos (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade no Brasil, Rio de Janeiro: Fiocruz/Centro Cultural Banco do Brasil,
1996.
185
Id., ib.p. 145.
186
Pierson, Donald. Brancos e Pretos na Bahia, So Paulo: Ed. Companhia Nacional, 1942.
187
Mattoso, Ktia. A Cidade de Salvador. Bahia. Sculo XIX - Uma provncia no Imprio, 2 edio, editora Nova
Fronteira, Rio de Janeiro, 1992, p.120.
65
estimativa de composio racial populacional de 28% de mulatos e 52% de negros em uma

populao de 51.112 pessoas.
Reis 188 acentua que entre 1775 e 1807, um perodo de 32 anos, a cidade cresceu
31%. A populao africana e afro-baiana, incluindo escravos e livres, cresceu 39%, em relao ao
total de habitantes, a populao citada aumentou de 64 para 72%189 .
No sculo XIX, em 1835, segundo Reis 190 , havia uma estimativa de que, em
Salvador, 29,8% dos habitantes da cidade eram compostos de negros brasileiros nascidos livres e
ex-escravos e de africanos libertos. Ou seja, segundo ele, se os escravos eram menos da metade
da populao, a soma de todos negros- mestios, fossem escravos ou no, representava uma
significativa maioria de 71,8 por cento, [...] os brancos constituam a minoria racial em Salvador
(28,8%).
Com relao mestiagem, Azevedo 191 observou que, em 1950, havia cerca de 400
habitantes em Salvador, dos quais, aproximadamente, 20% eram pretos, 47% mestios ( mulatos)
e 33% brancos 192 .Um dos argumentos do autor que a mestiagem foi propiciada pela interao
sexual de brancos portugueses e brasileiros com mulheres africanas e pretas brasileiras.
Semelhante a Freyre, para o autor, um dos fatores explicativos foi a escassez de mulheres brancas
no perodo da colonizao.
Entretanto, Reis 193 observa que, no sculo XIX, em 1835, havia um desequilbrio
numrico na razo do sexo entre os africanos em Salvador, Bahia. Segundo esse autor, as
pssimas condies do trfico de escravo no permitiram ao escravo uma descendncia
suficiente ou nacionalizao da mo de obra escrava, pois havia poucas mulheres escravas.
Em 1778, por exemplo, Jos da Silva Lisboa estimava, de forma um tanto exagerada, que havia
uma taxa masculina de trezentos africanos para cem mulheres. Essas evidncias histricas
poderiam contradizer a hiptese de que a escassez de mulheres brancas foi realmente um dos
188
Reis, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil - a histria do levante dos Mals em 1835, So Paulo: Companhia das
Letras, 2003.
189
Id., ib.p.22.
190
Id.,ib., p.25.
191
Azevedo, Thales de. As elites de cor numa cidade brasileira, Salvador: Edufba, 1996 [1955]
192
Id., ib., p.50.
193
Reis, ib.p. 26. Segundo Reis, a situao em Salvador, entre 1811 e 1860, era mais equilibrada, estimando-se que a
populao escrava estava constituda por 56% de homens e 44% de mulheres.
66
motivos fortes que possibilitou a miscigenao baiana, j que, como demonstrou Reis, havia mais
homens africanos do que mulheres.
As variaes do crescimento dos grupos de cor, sobretudo dos mestios em

Salvador, desde o sculo XVI, vm chamando ateno de vrios especialistas sobre as relaes
raciais na Bahia e, nesse bojo, as relaes sexual-afetivas entre homens e mulheres de cor e de
raas diferentes. Essa diversidade racial e cultural da Bahia fez dela um dos principais cenrios
de investigao de pesquisadores estrangeiros e brasileiros que viam aqui as chances de
encontrar uma verdadeira sociedade da harmonia racial e sexual. Foi com este objetivo que
Pierson, Landes e Azevedo escolheram a Bahia (Salvador) como cenrio de sua investigao
scio-antropolgica.
A obra de Donald Pierson, Brancos e Pretos na Bahia, publicada em 1942,

considerada por muitos especialistas do tema como a pioneira na abordagem entre cor e posio
social194 . Nesta obra, Pierson inovou o debate racial, ao destacar a importncia de outros critrios
sociais, alm da cor, como fatores preponderantes na classificao dos indivduos na hierarquia
social. Mais do que as caractersticas fenotpicas (a cor da pele, cabelo, nariz e os lbios), a
posio social (o poder aquisitivo, a escolaridade e o prestgio) que definiria a insero dos
indivduos nos lugares sociais.
Um dos argumentos - chave do autor era de que na Bahia no existia um conflito

racial devido capacidade de mobilidade social (vertical) que os indivduos de cor possuam
dentro da estrutura social baiana. Isso se somava a outros elementos, como a caracterstica
tradicional da cidade de Salvador, onde predominava as relaes interpessoais e familiares
herdadas do sistema patriarcal-colonial, o que a tornava ainda primitiva, afetuosa, calorosa e
solidria para com os outros. Essa facilidade de interao com o outro, inclusive por meio da
miscigenao, fez da Bahia (Salvador) uma cidade estvel e isenta de conflitos, tanto do ponto de
vista racial, quanto do ponto de vista econmico, poltico- social.
No esquema explicativo de Pierson, a cor estava atrelada posio social dos

indivduos, porm, a depender da competncia individual, estes tendiam a perder sua identidade
racial na determinao do status social, a competncia do indivduo tende a superar a origem
194
Ver Guimares (1996).
67
racial 195 . Isso se expressava na insero relativa das pessoas de cor em vrias camadas sociais,
na distribuio espacial, nas ocupaes, nas camadas econmicas, nos espaos recreativos e de
lazer, nas manifestaes culturais, nas escolas etc. Pretos e mestios, sobretudo estes ltimos,
quando adquiriam status tendiam a branquear-se, a assimilar a cultura do branco. O casamento
inter-racial seria uma das estratgias dos indivduos negros e mestios para ascenderem
socialmente.
Para Pierson, a miscigenao, como resultante das relaes sexual-afetivas entre

pessoas de cor diferentes, impediu uma dicotomia entre negros e brancos na sociedade baiana.
Todavia, possibilitou um grau de interao atravs do casamento inter-racial e do branqueamento
das pessoas de cor na hierarquia social, ou seja, quanto mais uma pessoa tem prestgio e status,
maior a sua aproximao do padro branco (fentipo) e socialmente dominante, seja em termos
de comportamento, seja em termos da sua insero social.
Como demonstra Guimares 196 , sobre o estudo de Pierson:
Para Pierson, em resumo, na sociedade baiana e brasileira em geral no existiam

castas raciais ou mesmo grupos raciais stricto sensu, posto que brancos, pretos e
mestios eram encontrveis, de fato e em tese, ainda que em propores
diferentes, em todas as classes e grupos sociais. Como no existia uma linha de
cor separando o contato e a interao entre os membros de uma classe e os
grupos sociais entre si, o Brasil seria tipicamente uma sociedade multirracial de
classes [...] A simplicidade dessa conceituao e sua obviedade apenas
reproduziu em linguagem cientfica o que j era o senso comum de brasileiros e
estrangeiros em 1940 sobre as relaes raciais no Brasil: a saber, que as
discriminaes e as desigualdades no Brasil no eram propriamente raciais, mas
simplesmente sociais ou de classe.
As dcadas de 30 e 40 foram um perodo em que esta concepo era predominante

nas Cincias Sociais brasileiras. A antroploga Ruth Landes, semelhante a Pierson, acreditava
que a Bahia, era tambm, uma democracia racial. Porm diferente deste, Landes acreditava que
na Bahia havia uma cultura matriarcal dentro dos cultos afro-baianos, que a autora
sugestivamente chamou a cidade das mulheres.
195
Pierson, ib.,p.15.
196
Gumares, ib.,p.149.
68
Salvador: o enigma do matriarcado negro
Ruth Landes foi uma antroploga norte-americana, da Universidade de Columbia,

EUA. Chegou Bahia, entre 1938/39, para realizar uma pesquisa etnogrfica acerca das relaes
raciais em Salvador. Seu objetivo, era semelhante aos dos pesquisadores de sua poca, inclusive
Donald Pierson, era entender como se processavam as relaes entre negros e brancos na Bahia e
constatar se, realmente, existia um conflito racia l no Brasil tal qual existia nos EUA.
Em A Cidade das Mulheres 197 , a autora deixa um rico legado de sua incurso
etnogrfica nos principais terreiros de Candombl da Bahia. Numa descrio densa e detalhada,
Landes observou o comportamento das pessoas negras nos cultos afro-baianos e destacou, pela
primeira vez na tradio desses estudos, a significativa importncia do poder feminino-negro
dentro dos Candombls.
Como acentua Corra 198 , o trabalho de Ruth Landes inauguraria naquela poca o que,
hoje, se denomina o campo de estudos de gnero pela inverso da relao entre o princpio
masculino e o princpio feminino [...] recobre, assim, uma srie de outras inverses mais
sutis[...]. As inverses as quais Corra se refere na obra citada esto relacionadas ao papel ativo
e no submisso que as sacerdotizas negras desempenhavam nas Casas de Santo da Bahia,
subvertendo a lgica da cultura patriarcal hegemnica em funo do matriarcado religioso.
Matriarcado esse que feminilizaria os homens nesses espaos de culto, enfatizando, dessa
forma, a predominncia de um homossexualismo masculino advindo da preponderncia do poder
feminino.
Sem dvida, vrios aspectos da obra de Landes poderiam ser aqui ressaltados diante
da riqueza de detalhes com que essa autora procurou entender o cotidiano da vida dos negros na
Bahia. Porm, interessa-me registrar como a autora percebeu as relaes afetivas e sociais entre
homens e mulheres negros neste culto. Ao destacar o poder das mulheres negras nas casas de
Candombl, Landes registrou algumas passagens da vida afetiva, das relaes de gnero e do
aspecto racial neles embutidos. Comeo pelo aspecto racial:
197
Landes, Ruth.Cidade das Mulheres, [original em ingls:1947] traduo de Maria Lcia do Eirado Silva,
Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1 edio, 1967.
198
Corra, Mariza.O Mistrio dos Orixs e das Bonecas: raa e gnero na Antropologia brasileira in:Antroplogas &
Antropologia, Editora UFMG, Belo Horizonte, 2003, p.172.
69
No incio do livro, A Cidade das Mulheres, Ruth Landes 199 afirma:
Este livro acerca do Brasil no discute problemas raciais ali- porque no havia
nenhum. Descreve, simplesmente, a vida de brasileiros de raa negra, gente
graciosa e equilibrada, cujo encanto proverbial na sua prpria terra e
imorredouro na minha memria.
Assim como a gerao de pesquisadores de sua poca, Landes afirmava a ausnc ia de

problemas raciais no Brasil, como Pierson, s conseguiu identificar problemas de ordem social.
No seu relato, vrias vezes a autora acentuou, de forma dramtica, a misria e a pobreza da
populao negra baiana durante a sua estadia no Brasil. Entretanto, no atribua tal pobreza dos
negros situao racial. Ao contrrio, em certa passagem de sua obra, a autora enfatiza que a
educao ou o dinheiro, isolada ou conjuntamente, retiram um indivduo [de classe alta] do
pitoresco grupo dos negros200 . Landes chegou, assim, a mesma concluso de Pierson em relao
problemtica racial: de que no Brasil no existe racismo e sim uma convivncia harmnica
entre as raas: O Brasil me deu uma compreenso totalmente inesperada da facilidade com que
diferentes raas poderiam viver juntas, de maneira civil e proveitosa201 .
Landes, referindo-se a Edson Carneiro - um especialista mestio, baiano, estudioso da

religio-afro, com quem teve uma profunda relao profissional, fraterna e, para alguns, amorosa
- , dizia que no se acostumava com o sentimento de classe que os brasileiros em geral nutriam,
inclusive os negros como Carneiro. No seu argumento, isso se traduzia pela existncia no interior
do grupo negro de pessoas que se diferenciavam do ponto de vista da educao, da ocupao,
pela distino familiar e pelo acmulo de riqueza, uma elite negra.
Na concepo de Landes, no Brasil, para uma pessoa [um homem] tornar-se

aristocrata independia de sua cor e nem o impedia de casar-se com uma branca. Considero a
ltima proposio da autora muito oportuna para as questes centrais desta tese. Ser que de fato
a solido entre mulheres negras baianas estaria associada escolha afetiva de um determinado
grupo social de homens negros em ascenso social? Ser que a posio social de homens e de
mulheres negros interfere nas suas escolhas afetivas?
199
Landes, ib, p.2.
200
Id., ib.,p.22.
201
Id., ib, p.2.
70
Landes em seu trabalho deixou algumas pistas. Para ela, a miscigenao entre negros
e brancos na Bahia j se dava naturalmente, mas quando se tratava de um aristocrata negro
referindo-se Edison Carneiro, afirmava: todas [as mulheres] gostavam dele porque era um
aristocrata202 .
A prpria Ruth Landes que era estrangeira, branca e norte-americana conhecia casos
de homens negros baianos que se casavam com mulheres brancas estrangeiras. O que no se sabe
se esses homens eram necessariamente aristocratas. Eu, particularmente, desconfio. Acredito
que as preferncias afetivas / matrimoniais tambm se davam por outras razes alm da classe
social. Voltarei a esta discusso mais frente.
Relatando minuciosamente a vida das pessoas de Santo, sobretudo das mulheres nos
terreiros de Candombl, Ruth Landes observou que as Yalorixs (mes de santo) e as outras
sacerdotisas (filhas de- santo) eram mulheres negras que comandavam tudo nos templos
sagrados e que gozavam de muito prestgio social e religioso dentro e fora dos terreiros. As suas
influncias eram tamanhas que Landes referia-se a estas como grandes matriarcas, que
contrariava a cultura patriarcal da sociedade tradicional baiana.
interessante perceber como Landes, em alguns momentos, descrevia as relaes

afetivas e de gnero dentro dos terreiros de Candombl. Numa passagem em seu livro, a autora se
choca com o nvel da pobreza de algumas sacerdotisas e com as suas responsabilidades enquanto
mulheres chefes de famlia. Constata que boa parte dessas mulheres negras, religiosas e pobres,
vivia solitria, no tinham maridos para dividir as despesas da casa e nem a responsabilidade na
educao com os filhos. No argumento de Ed son Carneiro, com quem Landes dialogava no texto,
isto acontecia porque: Maridos? No h muitos, e de qualquer modo no so de confiana [...]
Hoje em dia no h trabalho bastante para todos os homens. Eles no ganham o suficiente para si,
quanto mais para sustentar famlia203 .
Como se v, intrigante que j naquela poca, (dcada de 30), notava-se a ausncia

de homens (parceiros fixos /maridos) na vida dessas mulheres. Fico a perguntar se isso era algo
recorrente nos espaos de culto-afros, estudados pela autora, mesmo estes sendo considerados
como espaos constitudos por um poder feminino, ou se tal poder/prestgio exercido pelas
202
Id., Ib.,p.68
203
Id, ib., p. 48.
71
mulheres religiosas criariam um obstculo ou uma parede a sua vida afetiva? Em certa
passagem na obra da autora, comentando com Edison Carneiro sobre a possvel solido de uma
mulher de santo, por vivez, este ltimo observou que a gente do candombl nunca se sente
sozinha. As outras sacerdotisas as completam 204 .
Ao entrevistar uma Makota (me pequena) de um terreiro de Candombl de

Salvador, perguntei- lhe se ela sentia-se sozinha, ela me relatou que o Candombl uma grande
famlia, eu nunca fico sozinha e ne m me sinto sozinha. Landes observou vrios modelos de
relaes afetivas: sacerdotizas casadas, dentro do padro visto como predominante
(heterossexual) que mantm uma relao conflituosa com o seu parceiro, devido sua funo (de
prestgio) no Candombl; me de santo solitria, sem parceiro, chefe de famlia; sacerdotizas
casadas, porm que so chefes de famlia; vivas e outros tipos de relaes afetivas:
homossexuais femininas e masculinos. Contudo, necessrio saber se estes modelos de relaes
afetivo-sexuais e de gnero correspondem a realidade atual da sociedade baiana? Acredito que
algumas pesquisas antropolgicas, na contemporaneidade, sobre arranjos familiares, parentesco,
raa e relaes de gnero tm aberto um leque de questes sobre a matrifocalidade nos meios
populares em Salvador.
A questo do matriarcado negro j vem sendo observada por vrios especialistas do

tema. Woortmann205 , por exemplo, analisando o estudo de Azevedo acentua que este constatou
que na Bahia, desde o processo de ps-abolio, h uma predominncia de famlias chefiadas por
mulheres [negras] sozinhas. Segundo Woortmann206 :
Em 1950, 45,5% de todas as mulheres adultas eram mes solteiras, comparadas

proporo de 29,95% em S.Paulo! Azevedo associa essa elevada taxa alta
concentrao, na Bahia, de descendentes de escravos colocados na precria
situao de sub proletariado miservel.
A constituio de famlias incompletas na Bahia ou chefiadas por mulheres sem

parceiros, tm sido foco de grandes controvrsias nas Cincias Sociais, desde a dcada de 30,
com os estudos de pesquisadores norte-americanos, como Herskovits e Frazer. A controvrsia se
deu em torno da origem da matrifocalidade. Para o primeiro, este tipo de organizao familiar
uma herana trazida dos africanos durante o processo do trfico de escravos e recriado na Bahia.
204
Landes., ib., p.53.
205
Woortmann, Klass.A Famlia das Mulheres, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987.
206
Ib.,p.244.
72
Para o segundo, esse modelo se traduz pelo desajustamento das redes familiares provocado pelo
sistema escravista e, continuamente, com a constituio de um novo sistema competitivo.
Controvrsias a parte, as poucas pesquisas contemporneas que h sobre organizao familiar na
Bahia 207 tm apontado para a predominncia deste modelo matricentrado entre a populao
negra-mestia em Salvador, sobretudo sem a presena masculina.
Woortmann observa que esta forma de organizao familiar no pode ser analisada
sem levar em considerao as influncias da cultura africana e suas formas histricas e simblicas
de organizao social. Sendo assim, o autor levanta a questo da poliginia como um elemento
caracterstico da organizao familiar dos grupos tnicos africanos que aportaram na Bahia no
perodo do trfico escravo. Tal prtica cultural africana pode, segundo o autor, ter influenciado na
constituio de um modelo matricentrado no interior das famlias negras baianas e, tambm, nas
escolhas de parceiros afetivo-conjugais. Segundo Woortmann: 208 o que importa, no que
concerne aos ne gros atuais, no o nmero efetivo de arranjos polignicos, mas a ideologia onde
a patrifocalidade a um nvel compensada pela matrifocalidade a outro nvel.
Para Woortmann um dos fatores que explicaria a predominncia de famlias chefiadas

por mulheres (negras) sozinhas ou solteiras e de meios populares em Salvador estaria relacionada
prtica polignica dos africanos, embora esta ltima, no nvel sociolgico, tenha sofrido uma
adaptao ou recriao realidade social concreta, o que o autor compreende como uma
poliginia disfarada. Esta prtica resistiria como um valor, uma ideologia de prestgio e de
reafirmao de masculinidade, j que um homem pode ter vrias mulheres. Entretanto, segundo
o autor, a situao de pobreza ou de marginalidade dos pretos-pobres de Salvador teria arrancado
a autoridade do paterner e reforado a autoridade da me/mulher diante do grupo domstico,
promovendo, assim, uma rotatividade de parceiros masculinos afetivos.
Entretanto, entre todos os fatores elencados por Woortmann para explicar o

matriarcado negro baiano, alm de sua hiptese de que houve uma combinao entre experincia
207
Numa perspectiva historiogrfica, ver as pesquisas de Mattoso, Ktia de Queirs. Famlia e sociedade na Bahia
do sculo XIX. Traduo de James Amado. So Paulo: Corrupio, 1988; Reis, Isabel Cristina Ferreira dos. Histrias
de vida familiar e afetiva de escravos na Bahia do sculo XIX. Salvador: Centro de Estudos Baianos / EDUFBA, n
149, 2001; A famlia negra no tempo da escravido: Bahia, 1850-1888. (Tese de Doutorado, IFCH, Universidade
Estadual de Campinas, 2007); Hita-Dussel, Maria Gabriela. As Casas das Mes sem Terreiro etnografia de modelo
familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador, (Tese de Doutorado, IFCH, Universidade
Estadual de Campinas, 2004).
208
Woortmann., ib.,p.271.
73
histrica da escravido, pobreza e componentes do sistema cultural da religio afro-baiana, a sua

anlise no satisfatria no que se refere a uma ausncia explicativa de uma ideologia racial-
nacional que regularia as preferncias afetivo-conjugais entre os parceiros, impedindo uma
estabilidade afetiva das mulheres chefes de famlia? Em outras palavras, a poliginia como uma
herana cultural dos africanos no estaria associada, tambm, a um outro imaginrio em que as
mulheres negras e pobres no so preferidas para unies estveis e, sim, para uma vida afetiva
sexual desenfreada ?
H tambm um outro elemento que no foi analisado por Woortmann, mas observado
por Landes e Azevedo. Trata-se da relao entre escolhas matrimoniais, ascenso social e cor.
Este aspecto , tambm, merecedor de ateno, haja vista que tais componentes scio-culturais
podem, simultaneamente, regular as preferncias afetivas das mulheres negras e seus pares
amorosos. Veja-se o trabalho de Azevedo.
Casamento inter-racial e ascenso social
Dentre as vrias pesquisas sobre relaes raciais no Brasil, financiadas pela UNESCO
na dcada de 50, destaca-se o trabalho do antroplogo baiano Thales de Azevedo. Seguindo
mesma linha de Pierson, de que a Bahia seria uma sociedade multirracial de classe, Azevedo
investigou a relao entre classe, status e tipos raciais em Salvador. Sua anlise pressupunha que,
na Bahia, no existiam barreiras raciais rgidas s pessoas de cor e, sim, problemas de
desigualdades sociais (de classe). Este argumento era constatado pela mobilidade individual
ascendente que negros e mestios experimentaram na hierarquia social baiana. Assim, como
Pierson, Azevedo acreditava que Salvador possua caractersticas bastante tradicionais,
patriarcalistas, baseadas nas relaes interpessoais e familiares, o que facilitava a reciprocidade
inter-racial e afetiva entre negros (as) e brancos (as).
Azevedo consierava que os negros e mulatos quando adquiriam status econmico -

social e cultural (a educao) perdiama sua cor e origem, tornando-se brancos, isto ,
absorviam os valores sociais da classe mdia alta branca. O casamento inter-racial seria uma das
estratgias de branqueamento social das pessoas de cor. Porm, diferentemente de Pierson,
74
Azevedo investigou melhor o casamento inter-racial no contexto baiano. Sob esse aspecto, a sua
anlise contrasta com os estudos anteriores que afirmavam um predomnio de relaes sexual-
afetivas inter-raciais de homens brancos com mulheres negras. Vejamos.
De acordo com Azevedo 209 , em sua pesquisa realizada sobre casamento inter-racial,
em 1945, na Bahia, dos 222 pares observados, 34% eram da mesma cor, em 43% o homem era
mais escuro que a mulher e em 22% esta era mais escura que o homem. Em sua obra, As Elites de
Cor, o autor constatou que homens pretos e mulatos que experimentaram mobilidade social
ascendente, casavam-se com mulheres brancas ou de pele clara, cujo status scio-econmico
era inferior queles; a cor branca da esposa seria uma forma de compensao social para a famlia
do marido. Por outro lado, o casamento entre as mulheres de cor com homens brancos no se
daria sobre as mesmas condies de troca, pois, segundo o argumento do autor, os ttulos e
status da mulher preta no teriam um mesmo peso social (cor) para a famlia do cnjuge branco.
Isso se explicava, segundo Azevedo, porque na sociedade baiana, naquele perodo,

predominavam as relaes fa miliares da linha da me ou da esposa (matrilinear). Sendo assim,
quando um rapaz se casava com uma moa este era adotado pela famlia da noiva. No caso dos
rapazes negros que se casavam com mulheres brancas, estes ascendiam socialmente ao integrar-
se famlia da esposa branca ou clara; enquanto o homem branco, que se casava com mulheres
negras, descia na escala social ao integrar-se famlia destas. Azevedo conclui que a mulher
de cor est mais exposta ao preconceito no casamento inter-racial: o casamento de homem
claro com mulher escura, sobretudo quando esta muito mais pigmentada, sofre oposio forte
em todas as camadas 210 .
O trabalho de Azevedo foi inovador ao perceber que os inter-casamentos so

realmente o ponto crtico das relaes raciais na cidade 211 . Embora chegasse mesma concluso
de Pierson e de Landes, de que na Bahia no havia conflitos raciais, e o que predominava era o
mrito individual, admitiu que o casamento inter-racial o ponto crtico em que o preconceito
de classe e de raa (cor) se manifestara. Mesmo sem ter aprofundado esta assertiva, Azevedo
deixou implcito o imbricamento das relaes de gnero, raa e classe nas preferncias afetivo-
sexuais entre mulheres e homens negros / mestios e brancos. Diferentemente de Freyre,
209
Azevedo, ib., p.73.
210 Id, ib., p.79.
211 Id, ib.,p.80.
75
observou que as mulheres negras, as pretas, no eram to preferidas afetivamente para a unio
conjugal inter-racial e, como conseqncia, atribui queles fatores a reduo das chances
matrimoniais das negras, haja vista o preconceito racial, social e de gnero que as atinge em todos
os setores da sociedade baiana.
Algumas pesquisas recentes tm apontado os limites explicativos desses estudos
clssicos acerca dos relacionamentos afetivo-sexuais. Moutinho, por exemplo, em sua obra j
citada anteriormente, critica o enfoque utilitarista da produo bibliogrfica desde Pierson,
passando por Azevedo, at os estudos de Fernandes, no que se refere argumentao de que
homens negros e mestios casam-se com mulheres brancas como um meio de ascenso social212 .
Moutinho questiona este tipo de argumento, presente fortemente na literatura da
poca, nos estudos demogrficos dos anos 80 e no senso comum, porque, segundo ela, no
reconhece, outras razes, alm dos interesses materiais dos pares inter-raciais, sobretudo, do
homem negro pela mulher branca, (o grande foco de ateno da autora) que no possam ser
baseados no afeto, no amor. Paradoxalmente, a autora no explica satisfatoriamente porque, em
sua pesquisa no Rio de Janeiro, teve dificuldades e encontrar casais inter-raciais cujo par fosse
mulher mais escura com homem mais claro. Tais dificuldades so, ao meu ver, reveladoras de um
problema crucial que a toda momento sustento nesta pesquisa, ou seja, como e por qu tal
preferncia afetiva se d mais no par homem negro e mulher branca do que no inverso?
Retomando o cenrio baiano, a pesquisa de Zelinda Barros213 sobre casais inter-
raciais em Salvador, na contemporaneidade, tambm nos lana algumas pistas acerca da
problemtica discutida. Com o enfoque semelhante ao de Moutinho, Barros procura apresentar as
representaes acerca de raa de casais inter-raciais: os pares mulheres negras/homens brancos
e homens negros /mulheres brancas. A sua pesquisa demonstra que as preferncias afetivas dos
casais no se regulam simplesmente pela classe (status) e no exclusivamente pela raa. Ao
contrrio, a autora mostra que as escolhas tanto de homens negros como das mulheres negras por
parceiros (as) afetivos brancos (as) so orientadas por uma gama de fatores, tais como: afinidades
de interesses, esttica, condies sociais econmicas, gnero, atrao fsica-sexual etc.
212
interessante ver o estudo de Figueiredo, ngela. As Novas Elites de Cor: estudo sobre liberais negros de
Salvador, So Paulo: UCAM / Ana Blume, 2002. A autora afirma no ter encontrado em sua pesquisa este tipo de
estratgia dos homens negros que experimentaram mobilidade social ascendente. Ao contrrio, a autora constata que,
em alguns casos, o casamento inter-racial do homem negro com a parceira no-negra se d como conseqncia de
sua ascenso social e no como causa.
213
Barros, Zelinda dos Santos Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa (Dissertao de Mestrado,
Universidade Federal da Bahia, 2003).
76
O trabalho de Barros, assim como o de Moutinho, demonstra a importncia de se

entender as hierarquias de raa, gnero, prestigio social e sexualidade como elementos
reguladores da nossa cultura nacional, escolhas estas que, nas duas pesquisas, aparecem
perfiladas por tais recortes. A prxima anlise que se segue procura identificar como raa, status,
gnero e cor no meio popular, em Salvador, aparecem nas pesquisas scio- antropolgicas na
dcada de 90.
Voltando questo da matrifocalidade em Salvador, ponto tambm analisado por

Azevedo em As elites de cor, as pesquisas na dcada de 90 focaram sua anlise na relao entre
status, cor, parentesco e papis de gnero. Nessa linha, Michel Agier 214 aborda a questo do
matrifocalidade negra, apontando para a importncia do papel masculino e da patrilinearidade na
organizao familiar de meio popular.
Agier sugere que um dos fatores que colaboram para a chefia feminina nas classes
populares, em Salvador, est relacionado com o fracasso social do homem provedor. Este,
vivendo numa situao de pobreza, no teria como sustentar sua prole ou exercer o papel de chefe
de famlia, forando as mulheres a uma assuno enquanto provedora do grupo domstico.
Todavia, segundo Agier, o fracasso dos homens no cria uma valorizao social positiva para as
mulheres chefes de casa. Diferentemente de Woortmann e de Landes, Agier assinala o lado
negativo da matrifocalidade, j que as chefes exercem papis que, em suas expectativas, deveriam
ser assumidos pelo homem, mas que, na ausncia destes, criam estratgias adaptativas na
conduo dos grupos domsticos economicamente precarizados.
De acordo com Agier, o fracasso social e simblico do homem provedor, que em

Woortmann aparece sobre a metfora o galo que vai cantar em outro terreiro, a base para a
formao das famlias parciais e para a instabilidade matrimonial do mesmo, j que os homens
fracassados scio-economicamente desistem ou fogem de seus lares e abandonam suas
companheiras, forando-as na sustentao da sua prole sozinha.
Diferentemente de Woortmann, Agier tenta decifrar o enigma do matriarcado baiano,

ressaltando a posio social do homem no interior da famlia de classe popular. Woortmann
prioriza a dinmica do processo scio-cultural do matriarcado, enfatizando o lado da sexualidade
214
Agier, Michel. O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador da Bahia, Tempo
Social, USP, vol.2, n 2, So Paulo, 1990.
77
e do parentesco nos meios populares; j Azevedo observa a questo das famlias parciais e da
matrilinearidade na sociedade baiana, atentando para a mobilidade dos homens negros e suas
preferncias matrimoniais inter-raciais. Enquanto Landes estava interessada em analisar o aspecto
racial e de gnero, o aspecto positivo do poder das mulheres negras nos cultos afro-baianos e o
cotidiano das relaes afetivas.
Como foi visto, em todos os autores, apesar dos caminhos distintos de anlise,
percebeu-se uma preocupao com o fenmeno da matricentralidade. Todos eles deram uma
contribuio significativa para pensar os vrios ngulos da problemtica da solido entre as
mulheres negras na Bahia: c hefes de famlia, mes solteiras, famlias parciais. O que tais
estudos sugerem, ainda que no priorizassem um estudo sobre solido, que tal fenmeno pode
ser uma entre muitas peas importantes no quebra-cabea deste enigma.
Duas outras pesquisas contemporneas sobre a chefia feminina negra na Bahia

merecem destaques: os trabalhos de Castro 215 e de Santos 216 . Essas autoras, com abordagens
distintas, confirmaram a existncia de 20% e de 23,8%, respectivamente, de famlias baianas
chefiadas por mulheres. Santos, por meio de uma abordagem quantitativa, afirma que, em
Salvador e na rea metropolitana, as chefes de famlias, em sua maioria, so negras (pardas +
pretas), representam um percentual de 82, 3%, enquanto as brancas apenas 17%.
Castro acentua a importncia de se entender vrios fatores sociais na constituio do
matriarcado baiano; entre estes, a autora aponta para a dinmica entre gnero, classe, raa e
gerao. Santos 217 , tambm, confirma a importncia dessas mesmas variveis quando observa que
so as pretas que apresentam maior concentrao entre as famlias com chefe feminino sem
cnjuge, e acrescenta: na fase de maturao, as pretas so as que aparecem com os maiores
ndices, seja entre as que residem sozinhas com os filhos, seja entre as que residem com os filhos
e outros parentes [sem cnjuge]218 . Alm dos fatores j mencionados, a autora apresenta outras
215
Castro, Mary Garcia. 1989 .Family, gender and work: the case of female heads of household in Brazil ( So Paulo
and Bahia 1950 / 1980). Gainesville, Flrida: University of Flrida.
216
Santos, Martha Maria R.Rocha dos. Arranjos familiares e desigualdades raciais entre trabalhadores em Salvador
e Regio Metropolitana 1987 / 1989. ( Dissertao de Mestrado em Sociologia, FFCH, UFBA, 1996).
217
Santos, Martha Maria R.Rocha dos. Padres de organizao familiar em Salvador e na RMS: as famlias chefiadas
por mulheres. Revista Bahia: Anlise & Dados, SEI, V.7, N2, Salvador, setembro de 1997.
218
Id., ib.,p. 113 e 116 respectivamente.
78
variveis, como educao, renda, ocupao, que interferem na constituio das famlias chefiadas
por mulheres na Bahia 219 .
Como j foi visto, esses estudos so importantes fontes de indicao sobre a solido
afetiva das mulheres negras baianas. Eles confirmam os estudos anteriores sobre o matriarcado
negro: a) h um arranjo predominante na organizao familiar na Bahia de mulheres, em sua
maioria, negras como chefes de famlia, sem cnjuge; b) a maioria das chefes do meio popular;
c) desempenham funes desvalorizadas socialmente, como os trabalhos domsticos
precarizados. Uma observao torna-se necessria com relao a estes estudos: de que as
mulheres negras que comandam seus grupos domsticos o fazem, em sua maioria, sem
parceiros / sem cnjuge. Da deduz-se a importncia de tais pesquisas como indicadores da
problemtica aqui abordada.
Entretanto, a questo da matrifocalidade ou das famlias parciais negras no foram
s tema de debate nas Cincias Sociais dos anos 1930 1950. Tal debate estava fortemente
presente nos novos paradigmas explicativos acerca das relaes raciais nos anos 1960 nas
Cincias Sociais. Novos cenrios passaram a ser o centro desse novo modelo explicativo que
estava surgindo no sudeste brasileiro.
Novos cenrios: novos paradigmas
No final dos anos 50 e incio dos anos 60, a Escola de Sociologia da USP constituiria
um novo paradigma acerca dos estudos sobre as relaes raciais no Brasil. Os novos estudos
sobre o negro formariam uma tentativa de desmontar os discursos anteriores que afirmavam uma
suposta democracia racial ou mesmo a inexistncia do preconceito racial no Brasil.
A tese dos intelectuais da USP220 , representado por seu grande expoente, Florestan
Fernandes, forneceu novas bases explicativas: afirmava-se que no Brasil havia, sim, preconceito
de cor e desigualdade social. Os estudos desse grupo revelaram uma sociedade estruturalmente
219
Ver o trabalho de Macdo, Mrcia dos Santos. Tecendo os Fios e Segurando as Pontas: trajetrias e
experincias entre mulheres chefes de famlia em Salvador, (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da
Bahia, 1999).
220
Refiro-me aos seguintes autores: F. Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Viotti da Costa, Octvio Ianni e
outros.
79
hierarquizada aps o processo de Abolio da Escravatura e a insero do segmento negro no

novo sistema competitivo.
Nesse bojo, as abordagens acerca das relaes afetivo-sexuais entre negros e brancos
ganhariam uma outra roupagem. Tal abordagem refutou a tese de que as relaes conjugais /
afetivas ou sexuais entre pessoas de raas diferentes suavizaram as desigualdades raciais no
Brasil, no perodo escravocrata e na sociedade moderna.
Para comprovar essa tese, Florestan Fernandes 221 estudou a nova ordem social
competitiva e demonstrou que esta havia desestabilizado socialmente o negro em todos os seus
aspectos. Assim, o comportamento sexual e afetivo das pessoas de cor seria fruto de uma herana
cultural escravista, que foi se desestruturando no processo de escravizao da mo -de- obra e
com o advento da sociedade industrial moderna.
Na obra do autor, isso se explicita nos vrios tipos de arranjos familiares e nas
relaes afetivas apontadas, nesse perodo - a predominncia da fa mlia negra incompleta,
constituda s pela me solteira, filhos e outros, secundariamente, no amasiamento dos casais
de cor e, por ltimo, as unies sancionadas legalmente -, cujo comportamento sexual e afetivo
dos negros expressava a debilidade dos laos sociais [de famlia], a desorganizao imperante no
meio negro-, gerada por uma ausncia dos canais de socializao e solapadas pela escravizao
e a modernizao.
No bojo de sua explicao, Fernandes observou que a mulher negra seria a grande
base de sus tentao da famlia negra. Sozinha seria a responsvel (a chefe) pela sus tentao
econmica e educao dos filhos. Afirma que, no plano sexual e afetivo, as mulheres negras
sofreram a penria, a humilhao e a infelicidade por ter relaes amorosas transitrias, no-
estveis. As suas experincias afetivas com homens negros e brancos seriam frutos da
desorganizao social do meio negro. Assim, prostituio, alcoolismo, poligamia e abandono
seriam fatores anmicos do modo de vida da populao de cor.
Fernandes demonstrou que as relaes afetivas entre pessoas da mesma cor, como
pessoas de cor diferentes, no constituem uma confraternizao dos sexos e, sim, uma
221
Fernandes, Florestan. A Integrao do negro na sociedade de classes, volume 1, 3 edio, So Paulo: tica,
1978 [1965], p.205.
80
hierarquia que produz conflitos, tanto do ponto de vista da raa , quanto do ponto de vista do
gnero. O abandono, a solido entre as mulheres negras seria fruto dessa tenso social que as
associa ao sexo, s relaes transitrias, ao amor fsico, afastando-as dos projetos de vida
conjugal e do amor verdadeiro. Segundo Fernandes 222 :
A solido, a penria e a humilhao marcavam o caminho seguido pela mulher

que tivesse a coragem indomvel de ficar com o fruto de suas fraquezas e de
lutar pela sua sobrevivncia. Os prprios parentes, apenas eventualmente,
podiam auxili -la com algum dinheiro ou conforta-la com algum conselho.
Mesmo nas maiores aflies, quando ela via, desesperada, seu destino renascer
na filha, infelicitada por algum branco ou por algum namorado ou vizinho da
mesma cor, eles no sabiam seno condena-la por deixar a menina largada.
Embora esse trabalho seja uma importante obra de referncia para os estudos sobre
afetividade entre negros no Brasil, no poderia deixar de destacar algumas crticas s suas
formulaes 223 , tais como a rigidez terica e explicativa pela qual se procurou classificar os
arranjos familiares a partir do modelo dominante (a famlia imigrante europia) sem perceber a
sua mutabilidade histrica. Da mesma forma, observou-se o comportamento sexual e afetivo da
gente de cor como desviantes e fruto de uma situao patolgica e anmica em relao
ao comportamento social dos imigrantes europeus, considerado normativo. Tal perspectiva,
tambm, percebia as prticas afetivo-sexuais da populao negra como promscuas,
reproduzindo, assim, esteretipos preconceituosos e eurocntricos em relao famlia dos
descendentes de africanos brasileiros.
Todavia, a grande contribuio do estudo de Fernandes foi refutar a tese freyreana da

democracia racial brasileira, demo nstrando que esta um mito, um falseamento ideolgico da
realidade. Outro aspecto foi com relao discusso das famlias parciais da gente de cor,
confirmando os trabalhos dos autores das dcadas de 1930-1950, acerca do matriarcado ne gro no
Brasil e seus aspectos raciais, de g nero, classe e mobilidade social.
Alm disso, Fernandes apontou para o problema da poliginia no meio negrocomo

elemento negativo e reforador da constituio das famlias negras parciais, das mulheres negras
sem parceiros. Estas eram abandonadas pelos seus companheiros, os homens de cor que viviam
222
Fernandes., ib.,p.207. Todos os grifos so do autor.
223
Refiro-me aos limites do modelo explicativo da obra de Florestan, ver esta crtica detalhada. Slenes, Robert W.
Na Senzala, uma Flor: esperanas e recordaoes na formao da famlia escrava Brasil, Sudeste, Sculo XIX,
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
81
os ditames do desemprego e da marginalidade da nova ordem social, relegando s mulheres

negras a solido e a tarefa rdua de lutar pela sobrevivncia dos filhos .
Paradoxalmente, essa abordagem acreditava que o racismo tenderia ao

desaparecimento com o desenvolvimento da nova ordem social competitiva e que os negros e os
mulatos se ajustariam a nova lgica acumulativa, principalmente, por meio de mecanismos
de ascenso social.
A dcada de 70: uma nova interpretao
Na dcada de 70, fecha-se o ltimo ciclo da abordagem interpretativa clssica acerca

das relaes raciais no Brasil. Tais pesquisas retomam a problemtica do negro na estrutura
social: revelam um sistema de privilgios e excluso baseados nos condicionantes raciais e
afirmam existir uma ntida desigualdade entre negros e brancos na estrutura social no Brasil
contemporneo 224 . Tais pesquisas refutam as hipteses anteriores de que o preconceito racial
tenderia ao desaparecimento a proporo que o sistema competitivo avanasse, proporcionando
assim aos negros e aos mulatos, acessos aos novos espaos ocupacionais a partir travs da
mobilidade social destes na estrutura econmica brasileira.
Contrapondo-se tese dos intelectuais da USP, as pesquisas de Hansenbalg e Silva

vo demonstrar que a desigualdade racial coexiste e se alimenta da desigualdade social. Isto se
manifestaria na falta de oportunidades sociais, como na ocupao, na escola, nas diferentes
formas de insero e excluso entre o segmento negro e branco na estrutura social. Apesar de
constatarem essas barreiras sociais e raciais mobilidade dos negros e mestios, Silva, em
especial, investigar a miscigenao como um fator importante para desvendar os mecanismos de
ascenso ou no dos grupos negros. Sua contribuio demonstrar que h uma estreita relao
entre os critrios para se fazer uma seleo matrimonial e entre os componentes sociais e de cor
que atuavam nessa seleo.
224
Hasenbalg, Carlos. Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979; Silva, Nelson
do Valle. O preo da cor: diferencaiss raciais na distribuio de renda no Brasil, Pesquisa e Planejamento
Econmico, vol. 10, n.1, 1980.
82
Por fim, poderia afirmar que esses paradigmas explicativos sobre as relaes raciais
brasileiras sofreram vrios deslocamentos discursivos em torno do debate racial. Mas, nenhum
deles, atentou para uma profunda reflexo ou anlise em torno da relao: raa, gnero e
afetividade.
S na dcada de 80, que o tema sobre afetividade, articulada s questes de gnero e

raa, comeou a se constituir num campo discursivo nas Cincias Sociais; um campo que, at
hoje, ainda restrito, se for comparado com o vasto campo de estudos sobre as relaes raciais e
de gnero nas Cincias Sociais brasileiras.
Na dcada de 1980, esse novo campo de estudos, que se formava em torno do

binmio, raa e gnero, vai propiciar outras refelxes sobre a vida reprodutiva da Mulher Negra
brasileira. Tais pesquisas demogrficas tinham como foco o crescimento populacional, a
fertilidade, o casamento, o mercado afetivo, as relaes inter-raciais, o celibato, a nupcialidade
entre mulheres e homens negros (as) e brancos (as) brasileiros. Constitu- se, assim, um novo
campo de pesquisas sobre a trade raa, gnero e afetividade, sem o qual esse trabalho no
poderia deixar de dialogar.
O mercado afetivo: a importncia dos estudos demogrficos da dcada de 80
Como foi dito, algumas pesquisas demogrficas tiveram uma importncia

significativa acerca da problemtica aqui abordada. Tais estudos apontam para a predominncia
de um modelo de relaes conjugais/afetivas endogmicas e exogmicas da populao brasileira.
A partir desses estudos, possvel extrair pistas importantes acerca das escolhas afetivas entre
negros e brancos e acerca da solido (ausncia de parceiros fixos) entre mulheres negras.
Berqu 225 , ao analisar os dados do Censo de 1960-1980, encontrou resultados

fundamentais acerca das relaes conjugais ent re negros (as) e brancos (as). A autora constatou
que, em relao unio 226 , as mulheres brancas so aquelas que mais casam se comparada com as
mulheres negras (pretas e pardas). Em contraponto, estas ltimas so as que menos contraem uma
225
Berqu, Elza. Nupcialidade da populao negra no Brasil, Ncleo de Estudos de Populao (NEPO),
UNICAMP, texto n 11, S.Paulo, agosto de 1987.
226
A autora refere -se s unies legais, consensuais e religiosas.
83
unio estvel em relao s brancas. Por outro lado, as negras perfazem maioria (+ de 50%) entre
as mulheres solteiras, vivas e separadas.
Outro aspecto importante encontrado na pesquisa citada, revelou que as mulheres

negras so as que casam (unies consensuais) mais tardiamente e com menor intensidade se
comparada s mulheres brancas, aos homens brancos e negros. O que confirma, segundo a autora,
um alto ndice de celibato entre as pretas e pardas.
Tomando como parmetro a razo entre os sexos (n de homens e mulheres

disponveis), Berqu observa que mesmo havendo um excesso de homens no grupo racial negro,
as pretas so as que tm menores chances de casamento. A autora atribui este fator ao excesso de
mulheres no grupo racial branco, mas tal argumento torna-se insuficiente para se entender as
preferncias afetivas. Em relao aos relacionamentos inter-raciais, verificou-se, tambm, a
predominncia de um modelo em que o marido mais escuro do que a esposa, confirmando, mais
uma vez, as pesquisas de Azevedo que demonstravam que a miscigenao tem sido mais
realizada por parte dos homens negros com parceiras brancas ou com mulheres de pele clara do
que ao contrrio, ou seja, as negras quando casam, casam-se dentro do seu prprio grupo racial.
Silva 227 , ao analisar os dados do Censo de 1980 acerca da seleo matrimonial dos
grupos raciais entre os sexos, constata que o casamento exogmico (fora do grupo) maior entre
brancos e pretos, menor entre pardos, sendo mais freqentes os casamentos entre mulheres
brancas e homens negros do que o inverso 228 .
A predominncia deste tipo de relao j havia sido constatada por Azevedo 229 na
Bahia. Silva, referindo-se a outras pesquisas realizadas no Brasil , no perodo de 1948 a1957,
acentua que foi identificado um mesmo modelo de casamentos exogmicos em que a mulher
mais clara do que o marido. Entretanto, essas pesquisas verificaram que h um tratamento
diferenciado por razo do sexo nas escolhas matrimoniais, isto , se homens negros preferem
mulheres brancas para se casarem, o contrrio no verdadeiro, j que entre as mulheres negras
no se observa a mesma recorrncia, pelo menos em termos proporcionais. Como explicar tal
fenmeno?
227
Silva, Nelson do Valle. Distncia social casamento inter-racial no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, 14 (1987),
pp.54-83.
228
Id.,ib.p. 21.
229
Ver Azevedo (1996, p.73).
84
Para Silva 230 , uma das hipteses possveis seria devido ao desequilbrio populacional
entre os sexos, excesso de mulheres ou de homens nos grupos raciais. No entanto, isto no
explicaria a preferncia conjugal dos homens negros por mulheres de outros grupos raciais.
Ento, o que orientaria a preferncia afetiva/matrimonial dos homens negros em relao s
mulheres no-negras? O que orientaria tais escolhas?
Outro elemento importante encontrado na pesquisa de Azevedo e ressaltado por

Silva 231 de que as escolhas matrimoniais entre os grupos raciais diferenciados, dar-se-iam
conforme o status social232 . Azevedo constatou que homens negros tm preferncia em casar com
mulheres brancas cujo status social inferior ao seu, ou seja, homens negros que adquiriram
algum tipo de prestgio social, econmico ou educacional casavam-se com mulheres brancas
pobres, com baixo grau de instruo. Em contrapartid a, as mulheres negras e mestias no
conseguiam ter as mesmas chances de casamento inter-racial, no gozavam de prestgio social,
portanto, restava-lhe o concubinato ou o celibato.
Embora Silva admita que os homens negros tenham preferncia afetiva por mulheres
no-negras como um meio de ascenso social, acentua que a diferena de status (educacional) nas
relaes inter-raciais no um dado facilmente perceptvel na anlise estatstica entre esses
grupos, porque nem sempre este tipo de situao recorrente. Pode-se encontrar, em um ou em
outro caso, mulheres brancas ou negras com homens brancos ou negros cujo status educacional
seja equivalente.
necessrio destacar que outros fatores foram analisados pelos autores citados acima,
como idade, regio, taxa de endogamia como elementos que interferem nos padres de casamento
dos grupos raciais por tempo e regio. Silva j chama ateno com relao a estes aspectos nas
suas pesquisas atuais. Para ele, o grau da endogamia/exogamia dos grupos raciais varia de acordo
com os estoques populacionais de cada grupo, a regio (mais desenvolvida, menos desenvolvida)
e a distncia scio-espacial.
Apesar da grande contribuio que os estudos demogrficos v m dando a esta

problemtica acerca das relaes matrimonial-afetivas dos grupos raciais, h de se considerar que
230
Silva (1987).
231
Silva, Nelson do Valle. Estabilidade temporal e diferenas regionais no casamento inter-racail, Estudos Afro-
Asiticos, Rio de Janeiro, (21), 1991, pp.49-60.
232
Id., ib.p. 31.
85
um estudo desta natureza focaliza muito mais os fatores de ordem populacional em detrimento
dos fatores scio-culturais, embora estes ltimos no sejam desprezados da anlise demogrfica.
Diferentemente dessa abordagem, mas reconhecendo a sua importncia, este estudo

pretende focalizar a dinmica dos aspectos sociais e simblicos das escolhas afetivas das
mulheres negras (e de seus pares) no contexto cultural especfico, tomando como recorte
emprico mulheres ne gras em situao de no-unio, sem parceiros fixos. Nos dois captulos
seguintes, tratarei de analisar tais relaes atravs das trajetrias sociais e afetivas das ativistas
negras e das mulheres negras no-ativistas.
87
CAPTULO-3: AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS MULHERES NEGRAS

ATIVISTAS
Nesse captulo, procuro analisar as trajetrias sociais e afetivas de cinco mulheres

negras ativistas polticas da cidade de Salvador. So lideranas do movimento negro, do
movimento de mulheres negras e de outros movimentos. Foi selecionada: uma trabalhadora
domstica, uma educadora, uma intelectual e duas secretrias administrativas.
Clementina: a voz da liberdade
Realizei a entrevista no dia 30 de agosto de 2003, no Sindicato dos Trabalhadores

Domsticos do Estado da Bahia, popularmente conhecido pelos trabalhadores como
SINDOMSTICO. A sede do sindicato fica num bairro comercial e distante do centro da cidade.
um prdio simples, ou melhor, uma casa simples, tamanho mdio, tem quatro cmodos, uma
sala ampla, banheiro e uma cozinha.
A realizao da entrevista no sindicato se deu em funo da disponibilidade de tempo

da informante. O cargo de dirigente sindical a obriga, na maioria das vezes, a ficar boa parte na
sede do sindicato. Segundo as informaes da direo, o sindicato composto de sete membros
na direo (sete mulheres), tem 1 assessor, 2 funcionrios, 1 advogado. H uma circulao grande
de pessoas, sobretudo, trabalhadores domsticos/as, sindicalizados ou no, alguns patres/ as e
at pesquisadores. Quando confirmei o dia da entrevista a ser realizada com a presidente do
sindicato, mudei a data em funo de outra pesquisadora que me antecedera. Estou registrando
este fato, para chamar ateno da dificuldade que tive em entrevis tar algumas lideranas polticas
devido s vrias atividades que exercem no seu cotidiano, relacionadas, na maioria das vezes,
com a militncia poltica e, em alguns momentos, com especialistas da comunidade cientfica.
No toa que a informante referiu-se a mim, dizendo: vem muita pesquisadora aqui.
88
Alm desse registro, outro merece ateno. Conheci a informante no movimento

negro. Este fato me favoreceu no acesso a algumas informaes. Segundo a entrevistada, nem
todas as pesquisadoras eu conto tudo que acontece. Percebi que a minha situao de uma
antroploga negra e ativista poltica (ou em outra ordem) ao invs de causar- me estranhamento
nesta etapa da pesquisa, favoreceu- me. Sabe-se atravs de outras experincias de campo que isso
nem sempre possvel233 .
Profisso: trabalhadora domstica, quem escolheu?
O filme Domsticas234 retrata o cotidiano de cinco mulheres trabalhadoras

domsticas. Em uma das cenas uma trabalhadora diz: eu nunca ouvi algum dizer: eu quero ser
trabalhadora domstica. A trajetria de Clementina revela que o trabalho domstico no foi uma
escolha.
Clementina tem 36 anos de idade, autoclassifica-se como negra. solteira, no tem
filhos, nunca casou. Nasceu e viveu boa parte de sua adolescncia numa cidade do interior da
Bahia, originria do meio rural. Seus pais trabalhavam na lavoura. Clementina tem trs irms,
ao todo eram nove; cinco morreram quando eram crianas devido a problemas de infeco nos
partos realizados por parteiras.
Gordillo & Bonals 235 assinalam que esta prtica cultural recorrente em comunidades
tradicionais em que h uma escassez de servios pblicos, embora as autoras estivessem falando
de uma comunidade indgena mexicana, tal situao pode ser constatada, nesse caso especfico,
na regio da Bahia. Isso se confirma, tambm, na trajetria de Clementina e de outras
trabalhadoras domsticas analisadas. A maioria delas proveio do meio rural, tem uma origem
familiar extremamente pobre e desenvolve atividades domsticas, desde cedo, no mbito familiar,
alm das atividades agrcolas como os seus pais; suas mes, alm de trabalharem nas lavouras
233
Ver Landes, Ruth. A Cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 [1947]; Almeida, Heloisa
Buarque de. Mulher em campo: reflexes sobre a experincia etnogrfica in: Almeida et ali (orgs.) Gnero em
Matizes, Bragana Paulista: EDUSF, 2002, pp.49-80.
234
Domsticas- o filme. Dirigido por Fernando Meirelles e Nando Olival, baseado na pea Domsticas, de
Renato Melo, So Paulo: 2001.
235
Gordillo, Brbara Cadenas e Bonals, Letcia Pons. O Trabalho de parteiras em comunidades indgenas mexicanas
In: Costa & Amado (orgs). Alternativas escassas: sade, sexualidade e reproduo na Amrica Latina: So Paulo:
editora 34, 1994, p.109-142.
89
ocupam-se com as tarefas domsticas e administrao da casa; e quando migram para as grandes
cidades em busca de emprego, o servio domstico remunerado uma das poucas alternativas
que lhe resta.
Percebe-se nas trajetrias dessa categoria profissional relaes marcadas por gnero e
raa. So mulheres e no homens, em sua maioria mulheres negras, que procuram o servio
domstico. Os homens (pais, irmos) trabalham na lavoura, ou ento, desempenham outras
funes classificadas de masculinas, e, tambm, de baixa remunerao como a construo civil.
No caso de Clementina, duas de suas trs irms so trabalhadoras domsticas e a outra
atualmente vendedora ambulante (trabalhadora informal). importante assinalar que tais fatores
revelam as condies sociais em que Clementina e seus familiares experimentaram no meio rural.
A ausncia ou a debilidade dos sistemas bsicos de sade e educao, associados com a carncia
de emprego foram elementos condicionadores de sua sada do campo para a capital.
O trabalho domstico
Clementina chegou a Salvador quando tinha dezoito anos de idade. Ela e uma de suas
irms saram em busca de trabalho. Segundo o seu depoimento:
Eu vim do interior analfabeta e cheguei aqui na cidade grande com minha irm.
A minha outra irm, a mais velha [que empregada domstica] j morava aqui
e ela arrumou um emprego para mim como trabalhadora domstica.
Segundo Clementina, o trabalho domstico foi a sua nica alternativa de emprego,

pois como citou no relato, era analfabeta, no dispunha de nenhum tipo de capital educacional:
Eu no sabia ler nem escrever, eu no sabia nem pegar um nibus por causa dessa dificuldade
que eu tinha.
Sua renda individual mensal, desde quando comeou a trabalhar como empregada
domstica, nunca ultrapassou um salrio mnimo. Em algumas casas, muitas vezes, che gou a
ganhar bem menos do que tinha direito por lei. Alm da baixa remunerao, as condies de
trabalho nem sempre eram adequadas j que lhe faltavam: conforto, como quarto ventilado;
proteo a acidentes no trabalho; excesso de funes, dentre outras situaes de desigualdades
sociais.
90
Quanto sua trajetria ocupacional, contou- me que, logo quando chegou a Salvador,
foi trabalhar numa casa de famlia. Sentiu-se estranha ao lidar como novos valores sociais e
habitus diferentes dos seus; entrou em choque com a cultura da cidade, bem como com a sua
nova casa e com as relaes familiares dos patres. Em relao aos seus afazeres domsticos,
dizia-se insegura e sem conhecimento de sua funo. Alegava no ter tido nenhum tipo de
ensinamento para exercer as suas atividades corretamente e que teve uma vida muito difcil, no
s em relao ao trabalho domstico, mas, tambm, quanto convivncia com outras pessoas no
ambiente de trabalho: da primeira casa at a ltima que passei o tratamento deles foi igual: frio,
cheio de preconceitos, separaes, inferioridade.
Durante o seu relato, relembra-se de algumas situaes que experimentara no
ambiente de trabalho. Certa vez, quando tinha 21 anos foi trabalhar em outra casa num bairro
popular. Recebia na poca cem cruzeiros para realizar todas as tarefas domsticas. Disse- me que
se sentiu ofendida e marcada pela decepo. A me de sua patroa que, segundo ela, era uma
mestia, achava que lhe pagava muito caro pelo seu trabalho e despediu- a. Fala deste episdio
com tristeza e relembra outro episdio vivenciado por ela nesse mesmo perodo:
Nesta mesma casa, uma vez teve um aniversrio e a ela [a me de sua patroa]
falou assim para os visitantes: - ela assim, mas boazinha A eu entendi
que era da minha aparncia que ela estava falando, do meu cabelo, ento estas
coisas marcam.
Alm da explorao do trabalho (classe) e do preconceito racial (aparncia, cabelo),

Clementina sofreu violncia fsica em outra casa que trabalhara. Certo dia a sua patroa agrediu-a
fisicamente: ela estava nervosa, reclamou de uma roupa, me deu uma tapa nas costas, eu no
revidei, simplesmente peguei as minhas coisas e fui embora.
Nesse fragmento de texto possvel perceber como o trabalho domstico tornou-se
um espao 236 onde vrias configuraes sociais so construdas dinamicamente. Segundo
236
A noo de espao aqui compreendida como um espao social, construdo por vrias redes de relaes sociais
em que os agentes encontram-se posicionados e do sentido s suas aes no interior desse mesmo campo. Essa
dimenso impede que se perceba o espao como um lugar fixo, uma esfera substancial, opondo-se privado e
pblico, masculino e feminino (ver Bourdieu, 1989 e Kofes, 1994). .Kofes (s.d, p.93) ainda chama ateno para se
tomar o domstico como uma categoria social [...] el campo semntico de esta categoria incluye pensamientos
sobre la domesticidad, actividad, posiciones, relaciones, espacio, pero no se confunde com sus referentes como
unidad domstica [...] aunque los contenga. Em esta forma lo domstico se compreende como sentido y no como
esfera.
91
Castro 237 , essas categorias sociais no se somam, mas se dinamizam mutuamente em contextos
concretos. A explorao de classe se articula com a posio de gnero na construo de um
trabalho dito feminino, mas que abriga divises [ns x elas] sociais-raciais entre mulher negra e
no negra, entre patroa e empregada, expressando-se na violncia fsica e simblica exercida por
mulheres contra mulheres, condensando-se em vrias categorias expressas em significados da
distncia social e racial.
Durante o seu relato, Clementina disse- me que muitas trabalhadoras domsticas

jovens vo ao sindicato denunciar casos de assdio sexual praticado pelo patro ou pelos seus
filhos. Perguntei- lhe se passara por alguma situao parecida nas casas que trabalhara?
Respondeu- me que, certa vez, quando tinha vinte e dois anos, o ir mo de sua patroa tentou
assedi- la quando se encontrava sozinha na casa que trabalhara. Relata que, nesse momento,
estava no banheiro despida quando viu que o irmo de sua patroa a espionava.Correu e trancou a
porta. Ele batera vrias veze s na porta do banheiro. Sentiu-se nervosa e irritada, gritou vrias
vezes para que ele fosse embora. Depois de permanecer por muito tempo presa no banheiro,
finalmente conseguiu sair aps ter ouvido as vozes de seus patres, quando relatou o fato
ocorrido. A patroa e sua me ficaram indignadas com a atitude do irmo/filho, e questionou-lhe o
porqu de Clementina no ter gritado para chamar ateno dos vizinhos. Segundo o relato de, a
me de sua patroa retrucou: ela fez certo de no gritar, pois roupa suja se lava em casa.
Achei emblemtica essa passage m do discurso de Clementina porque possibita

observar como vrios marcadores sociais se intercambiam em sua trajetria. Poder-se- ia
perguntar por que a patroa e sua me se posicionaram contrrias ao acontecimento descrito? E
por que o patro silenciou sobre o caso? Nesse momento, o gnero foi acionado na relao da
patroa/me da patroa e empregada contra o assdio sexual praticado pelo irmo/filho/homem.
Estabelecendo-se, nesse contexto, o par: mulher (es) x homem. O assdio uma prtica cultural
questionada pelo marcador de gnero, pois o mais trabalhadoras domsticas e no trabalhadores/
homens que sofrem dessa vioncia. De outro lado, o patro/ homem silenciou sobre o assunto.
Teria ele uma cumplicidade de gnero com o irmo /filho de sua esposa/sogra na prtica do
assdio?
237
Castro, Mary Garcia. Alquimia de categorias sociais na produo de s ujeitos polticos (Gnero, raa e gerao
entre lderes do sindicato de trabalhadores domsticos em Salvador), XV Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu:
1991.
92
Na ltima fala de Clementina o gnero aparece relacionado com a categoria mulheres.

A metfora roupa suja se lava em casa tem uma significao marcada pelo gnero feminino:
roupa suja revela-se como metforas que se associam, tambm, idia de empregada
domstica. Aqui a raa e a classe no foram acionadas nas metforas, mas se encontram
embutidas nas relaes.
Poder-se-ia, nesse diagrama, explorar vrias combinaes de gnero e suas relaes,

mas o epeisdio s serviu para ilustrar a possibilidade de tais relaes serem dinamizadas e
vivenciadas em contextos histricos especficos.Todavia, a experincia de Clementina pode ser
recontada e comparada por meio de outros relatos (ficcionais). Clementina comparou a sua
histria de assdio com a estria de personagens da telenovela da Rede Globo Mulheres
Apaixonadas.
Na novela, havia vrias personagens femininas, negras e mestias que

desempenhavam o papel de empregada domstica. Entras estas, Clementina cita Zilda, uma
trabalhadora domstica negra, jovem, que estava sendo assediada sexualmente pelo personagem
Carlinhos, adolescente, branco, de classe mdia, filho dos patres. Clementina criticou
veementemente a novela por mostrar cenas de assdio na televiso, de forma naturalizada Em sua
narrativa, tal prtica acontece, recorrentemente, com as trabalhadoras negras e jovens no
ambiente de trabalho domstico; por isso o sindicato recebe muitas denncias de assdio.. Em seu
argumento o horrio nobre da novela no questiona tal prtica, mas incentiva adolescentes
brancos a assediar as trabalhadoras.
Perguntada sobre as outras personagens da novela, relatou-me que no acredita em

algumas representaes sociais mostradas. Refere-se imagem construda das trabalhadoras
domsticas como boazinhas, amiga da patroa que espancada, se metendo em conversa de
patro. Segundo seu depoimento:
Na verdade no isso que acontece, porque eles [os patres] tm a vida deles
separada, geralmente eles esto na sala conversando e a trabalhadora no fica
por perto porque eles no querem. Isso tudo que acontece na novela so coisas
do imaginrio deles [dos autores da novela]. Ento... no existe o caso da
empregada, no caso de Shirley [personagem] que amigussima da patroa e
falava sobre o namorado dela para a patroa, assim: - Shirley me conta como o
seu namorado, o que que ele faz?, isso coisa de novela. A novela quer
mostrar e passar que a empregada domstica tem que ser assim boazinha e se
preocupar com o emocional da patroa, isso no existe..
93
Segundo Tereza de Lauretis 238 , o gnero pode ser tambm representado por aparatos
tecnolgico-discursivos como na mdia, por exemplo. Essas imagens (da empregada boazinha,
ou da empregada amiga da patroa) embora sejam negadas por Clementina, aparecem como
constitudoras de realidade. Em outros relatos identifiquei casos em que a empregada foi solidria
com sua patroa, protegendo-a contra violncias fsicas praticadas pelo marido (patro). Isso no
significa que sempre foi assim, mas naquele momento (contexto) a identificao de gnero foi
maior do que a hierarquia de classe e de raa que as separava. Afinal, violncia contra as
mulheres tem sido cada vez mais publicizada na mdia como resultante das lutas feministas, como
uma prtica condenatria. Alm disso, como mostra Lauretis, o gnero gendrado, modificado,
reapropriado pelos indivduos que compartilham de uma mesma cultura. Essa noo de
engendramento pode ser, tambm, utilizada para se entender como tais prticas, no apenas
aquelas marcadas por gnero, podem ser reorganizadas e ressignificadas pelos sujeitos que a
vivenciam. De que forma Clementina ressignificou tais prticas? Como sua trajetria social e
afetiva foi modificada? Como a poltica interferiu em suas escolhas afetivas?
A poltica: o chamado de um rdio
Quando Clementina comeou a narrar a sua trajetria poltica, percebi que seus gestos
estavam exaltados e, ao mesmo, misturava m-se a um tom emocionado, expressos em lgrimas
que rolaram no seu rosto. Da, percebi que a sua insero no movimento sindical significou uma
ruptura, um deslocamento, algo importante em sua vida. Tal fato foi, tambm, observado por
mim nos relatos de outras informantes negras ativistas 239 . A poltica parece ser um grande divisor
de guas: o antes e o depois. Outro fato interessante quando se trata das trabalhadoras domsticas
analisadas que a sua entrada no movimento social se deu a partir de um programa de rdio.
O rdio um objeto significativo nos relatos dessas trabalhadoras, ele um objeto-

tudo: companheiro, informativo e divertido, por meio dele, estas quebram o seu isolamento
238
Lauretis, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: Buarque de Hollanda, H. (org.). Tendncias e impasses. O
feminismo como crtica da cultura, Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
239
Ver o meu artigo, Pacheco, Ana Cludia Lemos. Raa, gnero e poltica na trajetria de uma mulher negra
chamada Zeferina In: Almeida, Heloisa Buarque de et al (orgs). Gnero em matizes, EDUSF: Bragana Paulista,
2002., pp.263-284.
94
espacial e afetivo na casa, restritas quase sempre cozinha ou ao quartinho de empregada e se

comunicam com o mundo. Foi por um chamado do rdio que Clementina teve conhecimento da
existncia do sindicato: Eu lembro que foi atravs do programa de rdio que eu conheci o
sindicato, a eu tive a curiosidade de vir at aqui [no sindicato] e saber como que funcionava.
Em 1993, Clementina inicia-se no movimento sindical dos trabalhadores domsticos.

Segundo seu depoimento, um dos motivos que a levou a ingressar no movimento social foi falta
de sociabilidade. Contou- me que aos domingos (dia da folga das trabalhadoras domsticas) ficava
em casa, sozinha (casa dos patres) ou, ento, para preencher a solido, fazia as tarefas da
escola, pois sua rede de relaes de amizade era estreita. Em funo disso, passava um grande
perodo de sua vida no trabalho e na escola.
Na escola, tinha dificuldades em se aproximar dos colegas devido sua timidez e s

pssimas condies de ensino das escolas pblicas nas quais estudara. A no permanncia em
uma mesma escola (passou por vrias, vide trajetria educacional) poderia ser um dos fatores que
a impediu de construir redes de sociabilidade nesses espaos.
Alm desse fato, Clementina, como a maioria das trabalhadoras domsticas que
entrevistei, no possua uma casa prpria para morar. Revelou-me que sempre residiu nos
trabalhos, nas casas que trabalhara. Depois de muito tempo, s recentemente (h seis meses
atrs, contando com o dia desta entrevista) ela e sua irm mais velha conseguiram juntar umas
economias e alugar uma casa. A sua casa fica num bairro perifrico e, segundo sua descrio,
bastante violento, onde ocorre trfico de drogas e batidas policiais constantes casa dos
moradores. Isso, tambm, a impediu de constituir redes de amizade naquele local. Suas poucas
amizades foram constitudas fora dali. Sendo assim, os espaos sociais que transitara antes de sua
insero no sindicato, no lhe permitiu estabelecer relaes sociais mais amplas, restringindo-se
s relaes sociais no ambiente de trabalho.
A timidez de Clementina poderia ser entendida como um comportamento

exclusivamente psicolgico, mas continuando com o seu relato, observei que esse tipo de
comportamento estava inter-relacionado a outros dispositivos scio-culturais. Isto se explicitou
em seu relato:
Eu tinha vergonha de ir praia por causa do meu corpo, eu no tinha muitas

amizades, tambm as poucas que eu tinha [amigas], tinham namorados, e
95
geralmente tinha os amigos dos namorados que tambm saltavam piadinhas;

aquelas piadinhas de gordo, porque eu no era o padro que eles [os homens]
queriam, ento eu no tinha opo de lazer, eu ficava estudando nas folgas.
No relato de Clementina a noo de corpo emerge como uma categoria importante.

como se o corpo materializasse vrios dispositivos que operam como distintivos sociais, criando
fronteiras espaciais e simblicas. Essas fronteiras representadas e vivenciadas ditariam formas de
relacionamento sociais materializados nos percursos sociais de Clementina: recluso, timidez,
preconceitos, rejeio, explorao do trabalho no ambiente domstico, dificuldade de criar redes
de relaes na escola. Poderiam ser tais elementos estruturadores e estruturantes de suas escolhas
afetivas? Como a sua militncia poltica contribuiu para uma ressignificao destsas prticas
culturais?
Quando Clementina se refere ao momento em que ingressou no Sindicato dos

Trabalhadores Domsticos, elabora vrias categorias de diferenciao entre a sua vida antes e
depois de sua insero no movimento social. Semelhantes s outras lideranas entrevistadas, a
militncia poltica possibilitou- lhe mudanas significativas em sua trajetria de vida. Um dos
aspectos importantes observados, trata-se das redes de sociabilidade que construra nesse espao
social.
No seu relato, isso se explicita quando a informante faz meno ao lazer. Segundo
ela, antes do sindicato no gozava de companhias para sair, conversar e se divertir. Durante as
suas folgas (aos domingos) ficava ociosa e solitria. Aps a descoberta do sindicato, seu leque de
relaes pessoais se ampliou, passando a se ocupar no s com as atividades, mas, tambm, com
as festivas. Dessa forma, Clementina quebra o seu isolamento social.
Durante o processo da entrevista, observei que Clementina sorria muito quando falava
das atividades festivas em que participara no sindicato. Falou- me que este foi, inicialmente, um
refgio da solido. A posteriori, o sindicato teria se transformado no espao, poltico. Passou a
ter conhecimento de muitas coisas como descoberta da poltica, a [re] construo de sua
percepo sobre o corpo, a esttica, e a se inserir em outros mundos sociais. Segundo seu
depoimento:
[...] A eu vi o meio [o sindicato] de estar conhecendo tambm vrios lugares e

vrias pessoas, e estava conhecendo coisas que eu na conhecia , tipo o
movimento negro que falava de negro, falava de cabelo que eu espichava
[alongava], o cabelo de ferro, e depois dava alisante. Eu achava que tinha que d
96
ferro [alisar o cabelo com chapinha] de qualquer jeito, porque achava que pra ser
bonita, o cabelo tinha que ser liso e ento eu comecei a ver as coisas e falava de
cabelo, falava de raa e a eu fui me envolvendo e foi uma poca que teve uma
campanha e foi a primeira vez que eu me envolvi na campanha [eleitoral] que
foi em 94.
Clementina passou a participar de vrias atividades sociais e polticas, como num

passe de mgica (a forma como relata); sua vida havia se transformado. A auto-percepo
dessa mudana acionada cada vez que relembra episdios que marcaram a ruptura. Lugares,
pessoas, metforas vo desenhando acontecimentos sociais em seus percursos.
Relatou- me que, certo dia, o movimento negro organizou uma atividade no grande
hotel da cidade. O hotel, classificado como 4 estrelas, inclusive pelo capital simblico da tradio
assegurado no nome Hotel da Bahia, em outra ocasio, j foi considerado um dos mais caros e
famosos de Salvador. Afirma que outras trabalhadoras domsticas do sindicato, admiravam de
longe a beleza arquitetnica do hotel e pensavam: aquele lugar no era para a gente.
A atividade poltica do movimento negro tornou-se importante para ela e para as suas
colegas do sindicato, porque a partir daquele momento conseguiram quebrar, simbolicamente,
uma barreira social. A distncia fsica que, na verdade, uma distncia social, na qual os limites
territoriais se transformam em constrangimentos sociais (no hotel, as trabalhadoras domsticas s
conseguiam entrar ou sair pelos elevadores de servio), significaram de uma certa forma, uma
entrada permitida (pela entrada principal) no mundo diferente do seu240 . Relatou- me que entrara
no hotel de cabea erguida.
Essas fronteiras fsico-sociais, mais uma vez, fizeram-se presentes no discurso de

Clementina. A referncia ao corpo emerge como uma categoria que define uma distino
temporal/espacial. Diferentemente do primeiro relato, quando dizia que no ia praia devido ao
seu corpo gordo, acentua que, aps a sua insero no movimento social, passou a perceber o
corpo de uma outra maneira. Refere-se ao seu corpo como um lugar impregnado de
ressignificaes: agora eu vou praia, no tenho mais vergonha, coloco um mai...[risos]. As
categorias, antes, depois, sindicato, corpo e lugar entrelaam-se como importantes
mudanas de percepes, prticas e valores sociais de si e do outro em vrios contextos
especficos. A referncia ao corpo remete, imediatamente, a outras mudanas de comportamento:
240
Ver por exemplo a relao entre espao fsico e espao social em Bourdieu, Pierre. Efeitos de lugar in: Bourdieu
(org.). A misria do mundo, Petrpolis Rio de Janeiro: Vozes, 1997, pp.159-175.
97
eu, antes, no ficava sozinha sentada em uma mesa de bar porque eu tinha vergonha de fazer
isso
V-se que a poltica tornou-se um marcador importante na vida de Clementina,

reordenou seu modo de vida, de se relacionar com as pessoas, consigo prprio e com o mundo. O
resultado dessa conquista expressa-se, tambm, na forma como conduziu e construiu o seu
capital poltico:
[...] houve a eleio do sindicato, e eu fui convidada para fazer parte, a o

pessoal j queria que eu fosse a presidente, eu percebi que no bastava apenas
participar do sindicato, mas de ter responsabilidades.
primeira vista, parecer ao leitor que tais categorias so apenas fragmentos de um

relato, desconectadas de um universo mais amplo. Mas quando analiso os relatos de Clementina
em outros espaos sociais, a impresso que tenho que h uma teia, redes ou estruturas
que interligam suas aes a cada acontecimento do passado e do presente. como costurar uma
colcha de retalhos e decifrar um leque de possibilidades destas aes e situaes241 . Para
decifrar o enigma necessrio percorrer vrios caminhos e vielas. Cada percurso est estruturado
por situaes, conjunturas, eventos em que as aes se interpelam. Na narrativa de Clementina,
isso fica cada vez mais interessante. Como as rupturas, os deslocamentos em suas trajetrias
influenciaram em seus relacionamentos afetivos? Como explicar a sua situao de solido? Como
a poltica estrutura as suas experincias afetivas e outras experincias sociais? Vamos saber um
pouco mais sobre a sua trajetria.
A afetividade: os relacionamentos afetivo-sexuais
Clementina e seus familiares so provenientes da rea rural. O seu pai morreu quando
ela tinha apenas sete anos de idade e sua me ficou desequilibrada mentalmente aps a morte de
seu marido. Clementina conta que sua me se sentia incapaz de educar suas filhas, sozinha, sem a
presena do seu parceiro. Dizia-se perturbada e desorientada para administrar os negcios
financeiros da famlia. Em outra trajetria analisada (a seguir) identifiquei um caso semelhante
241
Geertz,Clifford.A Interpretao das Culturas, LTC: Rio de Janeiro, 1989.
98
em que a me de uma entrevistada teria ficando, tambm, desequilibrada mentalmente devido ao

afastamento de seu companheiro da famlia.
Esses dois fatos, em pocas diferntes, necessitariam de um aprofundamento maior em

torno de trajetrias familiares, o que no o caso deste estudo. Porm, sugiro que a solido
afetiva destas mulheres mentalmente perturbadas, associadas a outros fatores teria provocado
tais desequilbrios em suas vidas. Sabe-se atravs de obras de fico literria (que no to fico
assim) que vrias mulheres enlouqueceram e at morreram devido a decepes amorosas ou
abandonos de seus parceiros 242 . Algumas pesquisas, tambm, tm demonstrado que fa tores de
ordem afetiva provocam distrbios psico-sociais em mulheres, como: isolamento, depresso e
tristeza. 243
Aps o pai de Clementina ter morrido e de sua me ter ficado, um tempo,

psicologicamente abalada, ela passou a morar com os seus tios, pois estes no tinham filhos (no
sabe dizer por que). Eles a educaram de forma severa, tratando-a como se fosse adulta antes de
s-la, estabelecendo regras rgidas de comportamentos sociais marcados por elaboraes de
gnero: minha tia dizia que menina tinha que ter outro tipo de comportamento, tinha que sentar
diferente [dos meninos?].
Alega que, em funo da educao que tivera, sentia-se reprimida. Em sua

concepo, isso seria um dos motivos que dificultava o seu namoro com os rapazes na
adolescncia. Aliada a essa questo, o fato de ter trabalhado com os seus tios na lavoura,
assumindo muito cedo responsabilidades, teria lhe transformado em uma pessoa adulta,
impedindo-a de curtir a infncia e a adolescncia como as outras crianas e os outros jovens de
sua idade.
Relembra que durante a adolescncia, entre 13 para 14 anos de idade, apaixonou-se

por um rapaz branco que possua um carro! (nfase do entrevistado) e, residia na mesma
localidade que a sua. Porm, a paixo no foi correspondida: foi aquela coisa de achar bonito os
rapazes brancos; disse-me com tom de arrependimento e de reprovao. Logo depois,
imediatamente, falou- me que tinha se apaixonado por um primo muito bonito ele era um negro
242
Ver, por exemplo, a personagem feminina Luiza da obra de Ea de Queirs. O Primo Baslio, publicada em 1878.
243
Na Bahia, ver a dissertao de Mestrado de Costa, Lvia Alessandra Fialho da. A construo scio-cultural das
emoes: a experincia da tristeza entre mulheres de camada popular urbana (Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal da Bahia, 1996).
99
cabo verde. Perguntei- lhe o que significava ser um negro cabo verde? l (refrindo-se a sua
cidade) chama de cabo verde porque minha tia (prima de minha me) negra, negona e casou
com o cara branco de olhos azuis e, a, os filhos dela so todos chamados de cabo verde porque
eles so negros de cabelos lisos.
Contrariando um modelo hegemnico 244 de relao sexual inter-racial em que homens

negros, geralmente, se casam com mulheres no-negras, a histria de sua tia-prima possibilita
uma brecha para repensar como se d tais relaes em contextos diferentes deste analisado. At
porque, rastreando um pouco das histrias familiares das trabalhadoras domsticas, h uma
semelhana, com exceo desta, em que as mes, tias, avs, quando se casavam, o faziam com
parceiros negros. Isto realmente um indicador a ser explorado nas trajetrias a seguir. O que
teria mudado?
Mais uma vez, a paixo de Clementina no foi correspondida, alm de ter sido
alertada por sua me que era proibido namoro com primos. Para considerar-se uma pessoa
reprimida, no tinha iniciativa para lanar-se em uma conquista amorosa e realizar os seus
desejos: eu no tinha esta ousadia. Perguntada sobre as suas outras experincias afetivas,
Clementina respondeu- me que s conseguiu ter um namorado aps ter chegado a Salvador,
quando j tinha dezenove anos de idade.
Disse-me que seu primeiro namorado foi um homem negro, nego alto, operrio da
construo civil. Embora em outro momento da entrevista ela tivesse me afirmado que no
usufrua de tempo para o lazer, ao relatar como conheceu o seu namorado fe z meno a espaos
festivos que freqentara aos domingos. Nessa poca, quando conheceu o seu namorado,
trabalhava num bairro chique da cidade - refere-se ao bairro da Vitria, habitado por pessoas de
classe mdia e rica.
No centro da cidade, prxima ao da Vitria, situa-se uma praa popularmente

conhecida como Campo Grande. Boa parte dos trabalhadores domsticos, que trabalham nos
bairros adjacentes, costuma freqent- la aos domingos (nos dias de sua folga) e feriados. um
um lugar muito conhecido na cidade, passarela do carnaval de Salvador e, tambm, palco de
vrias manifestaes sociais e polticas. Ainda neste local, tem-se como referncia o Teatro
Castro Alves (TCA) um dos maiores teatros e mais conhecidos da cidade.
244
Sobre esta discusso ver o captulo 2 desta tese.
100
Outros smbolos, tambm, fazem parte do conjunto pitoresco do Campo Grande. H

uma sorveteria famosa com o mesmo nome; Sorveteria Campo Grande, freqentada por casais de
namorados e o Hotel da Bahia ao qual j me referi. A praa rodeada de prdios comerciais e
residenciais. H dcadas atrs, havia um clube denominado Cruz Vermelha, freqentado pela
elite soteropolitana. Com o tempo, o clube foi se desvalorizando socialmente e passou a ser
freqentado por trabalhadores domsticos e pessoas de classe popular.O Cruz Vermelha foi um
dos lugares mais citados nos relatos das trabalhadoras como um espao importante de lazer.
Segundo o depoimento de Clementina:
L tinha samba, e eu fui, fui tambm em poucos shows, mas teve uma poca
que era s pagode dia de domingo, e eu ia. A gente trabalhava no Corredor da
Vitria, ento a gente saia pra ficar no Campo Grande conversando eu e minhas
primas que trabalhavam tambm ali perto, e mesmo quando a gente trabalhava
em outro bairro, a gente dava uma passada no Campo Grande. Nos sbados,
quando ficava cheio dentro do Cruz Vermelha, a gente ficava do lado de fora e
ouvia tudo da praa do Campo Grande.
Boa parte das trabalhadoras domsticas que eu entrevistei referiu-se ao lugar como
um espao importante de lazer e de encontros amorosos. No entanto, h poucos anos atrs, o
Clube foi extinto. Acredita-se que a extino esteja relacionada com o prprio estigma social em
que o lugar foi relegado devido ao perfil do pblico que freqentava. Embora o clube CV no
exista mais, o Campo Grande continua sendo um espao importante aos domingos para as
trabalhadoras domsticas. E no por coincidncia que Clementina, uma trabalhadora domstica
negra, conhecera seu namorado, Antnio, um pedreiro, negro, neste mesmo lugar. Como se deu a
relao? Quais so os construtos de gnero presentes nas suas experincias sexuais e amorosas?
Geralmente quando se fala em sexualidade, o mtodo biogrfico tradicional tende a

organizar as histrias de vida em ordem crescente, a partir da evoluo biolgica: da infncia at
a velhice, sem se dar conta que nestes trajetos, a depender das experincias dos atores sociais
envolvidos eles recontam as suas histrias a partir de referenciais e contextos que lhes foram
significativos. Nem sempre a ordem natural condiz com a realidade do sujeito que narra a sua
experincia. No caso de Clementina, a sua primeira experincia sexual-afetiva passou a ter
sentido quando conheceu o seu primeiro namorado, que no foi na infncia e nem na pr-
adolescncia, e sim em sua vida adulta.
101
Falando sobre sexualidade, Clementina conta que a sua primeira relao sexual-
afetiva foi com Antnio, um pedreiro. Relata que naquela poca, aos 19 anos, no havia
preservativo e ela no usava nenhum mtodo anticoncepcional seguro. O mtodo que tinha
conhecimento era o coito interrompido (ejacular fora), mas se dizia insegura, tinha medo de
engravidar. Algum tempo depois, sua prima (tambm trabalhadora domstica) lhe ofereceu uma
plula anticoncepcional sem orientao mdica.
Relata a sua experincia afetiva-sexual com Antnio de forma saudosa, e definiu-a

como gostosa. Antnio levou-a para conhecer novos lugares, como cinema, praias, bares. Era
bem tratada e cuidada por seu namorado. Em nenhum momento durante a entrevista, Clementina
fez meno negativa relao, ao contrrio, falava da felicidade, das descobertas e do
amadurecimento que adquirira aps a sua iniciao sexual. Por que a relao no teria perdurado?
O namoro de Clementina durou dois anos e s foi interrompido devido a uma doena
que acometera Antnio. Este fato o forou a retornar para a sua cidade de origem, no interior da
Bahia. Aps alguns meses, Antnio retornou para Salvador procura de Clementina, no entanto,
neste nterim, ela conheceu outro rapaz pelo qual se interessou. O seu novo parceiro era um rapaz
do exrcito, chamado Marcelo, tambm alto e negro.
Diferentemente do primeiro relacionamento, Clementina interpreta esta sua nova

relao de forma negativa. Considera esse namoro como instvel, sente-se insegura e baseada em
interrupes, encontros e desencontros. Relatou- me que entre esses encontros, um dia, deparou-se
com Marcelo e seus filhos. Sentiu-se surpresa e decepcionada, pois no sabia que ele era pai.
Entretanto, mesmo assim, ainda se encontravam esporadicamente a gente ficou saindo um pouco
e depois ele sumiu de novo e agora ele est a querendo, mas eu no quero mais.
Descontente com o relacionamento, Clementina resolve terminar o namoro, descreve

num tom de desagrado e insatisfao: ele era muito estranho, muito egosta, na poca que
namorava comigo no tinha a sensibilidade de saber a data do meu aniversrio, natal, dia dos
namorados....
Essas datas simblicas so muito importantes para Clementina, pois so indicadores

de durabilidade e compromisso com a relao amorosa, e, tambm, com os familiares. Durante a
entrevista sua expresso mudara quando lhe perguntei se conhecia a famlia de seus namorados.
102
Silenciou por alguns segundos e depois respondeu um pouco confusa: eles j conheceram as
minhas irms, eu no, eu no conheo a famlia deles.
A minha pergunta no foi toa. Achei bastante sugestiva a sua resposta, at porque,
entrevistando outras trabalhadoras domsticas, percebi que boa parte delas tem receio em se
relacionar afetivamente com homens que no as assumam perante os seus familiares. A alegao
primeira a de que, sendo uma trabalhadora domstica, tornava-se alvo de muitos preconceitos,
principalmente daquele imaginrio social que as associa a objeto sexual, como algo descartvel.
A associao entre domstica e objeto sexual to forte na concepo da informante que ela
afirma que muitos homens so iguais ou piores do que seus patres, isto , as exploram, tanto
no sentido econmico quanto no sentido sexual do termo.
Isso se verifica na continuao do seu relato. Quando fala de outros parceiros sexual-
afetivos que tivera faz questo de ressaltar a necessidade de conhec- los previamente, antes de
manter relaes sexuais com estes. Tal precauo no por acaso; durante a entrevista, vrias
vezes, Clementina citou o preconceito: a gente domstica sofre de muito preconceito. Como
este influenciaria em suas escolhas afetivas?
Na concepo de Clementina, as trabalhadoras domsticas tm muita dificuldade de

se relacionarem afetivamente devido sua condio de domstica. Esta condio, na maioria das
vezes, a transformaria em objeto de explorao econmica de seus namorados e dificultaria uma
relao amorosa estvel: quando acontece de uma trabalhadora domstica ter uma casa, acontece
logo dela ter um namorado e este namorado ir morar na casa dela e a acontece toda uma
dificuldade de relacionamento, o relacionamento acaba logo e at, em muitos casos, em
espancamento.
Clementina, vrias vezes, referiu-se a problemas afetivos que as trabalhadoras

domsticas, sobretudo, jovens teriam tido com os homens. Refere-se gravidez precoce,
problemas de violncia fsica, casos de assdio e / ou seduo sexual praticados pelos namorados
e patres. Vrias relaes sociais so articuladas no discurso de Clementina, entre estas, as
categorias de gerao (jovens), gnero (homens e mulheres), classe (empregada e patro), raa
(patro branco). Seriam estas as razes da instabilidade afetiva de tais trabalhadoras? Como estas
articulaes dificultariam ou organizariam as suas escolhas afetivas? Como Clementina as
ressignifica?
103
Quando Clementina relata sobre as suas experincias afetivas, o seu novo olhar sobre
o corpo revela novos tipos de comportamentos que, at ento, ela no se sentia capaz de t- los.
Esta afirmao pode ser ilustrada quando Clementina fala sobre o conhecimento que adquirira
sobre o prprio corpo e sobre os mtodos anticontraceptivos:
Foi uma sorte eu no ter engravidado [antes] porque os meus parceiros no

usavam camisinha, hoje eu vejo que o [mtodo] de ejacular fora apenas 5% de
segurana. Minha prima [trabalhadora domstica] mesmo chegou a engravidar e
teve que abortar, tomou um remdio e depois ficou doente e at hoje tem
seqelas deste aborto.
A entrevistada descreve cada mtodo anticoncepcional com segurana; disse- me que

aprendeu com as palestras e os cursos de formao do sindicato. Ressalta a importncia tambm,
da escola nesse processo de aprendizagem. Segundo a sua informao, muitas trabalhadoras
domsticas que procuram o sindicato, em sua maioria meninas novas, chegam grvidas porque
no tm acesso s informaes de como precaver- se na relao sexual com seus parceiros e,
tambm, porque estes resistem em usar preservativos. E atesta: um dos meus ltimos namorados
era uma dificuldade para ele usar a camisinha, mas eu insistia e ele usava.
Clementina percebe tal atitude de forma negativa e a define como uma prtica
machista. De acordo com sua concepo, o no uso de preservativo pelos homens significa uma
falta de cuidado com a companheira [...] quem ama, cuida. O uso do preservativo tem,
assim, um significado simblico afetivo.
Paisini 245 , analisando a prtica de prostituio entre mulheres na rua Augusta em

S.Paulo, constata que o uso ou no de preservativo pelos parceiros naquele contexto tem um
significado oposto deste acima descrito. Para essa autora, so as garotas de programas que
definem o uso ou no de preservativo a depender do tipo de relao social que se estabelece entre
elas e seus clientes e no-clientes:
[...] o argumento para essas mulheres no usarem preservativos com os

relacionamentos afetivos que a relao se constitui por sentimentos,
principalmente de afeto e de fidelidade. Diante desta problemtica, neste
contexto especfico, aponto para o fato de que o uso do preservativo no
representa apenas uma forma de se proteger da contaminao de doenas [...] O
245
Paisini, Elisiane. Prostituio e diferenas Sociais in: Almeida, Heloisa Buarque de et alli (orgs.). Gnero em
matizes, Bragana Paulista, EDUSF, 2002, p.97.
104
valor do preservativo reforado porque ele se constituiu como um divisor

simblico entre as diferentes relaes sociais-afetivas e comerciais.
Mesmo que Paisini estivesse ana lisando uma outra situao social, sua anlise
oportuna porque sugere que o uso de preservativo pode ser um veculo para entender de como
certas representaes sobre as relaes sociais (pode-se dizer tambm sobre as relaes de
gnero) e afetivas podem ser identificadas e ressignificadas atravs do corpo.
No caso da trajetria afetiva de Clementina, o conhecimento a respeito dos mtodos

contraceptivos representa certo poder sobre o prprio corpo e sobre como constri a percepo da
relao afetivo-sexual que mantm com o outro, o parceiro. A camisinha passa a ser um
elemento de regulao das relaes afetivas. Com o preservativo masculino h cuidado e afeto,
sem preservativo uma relao como outra qualquer? No toa que Clementina quando fala de
suas experincias afetivo-sexual, refere-se sempre segurana do ato sexual: a relao sexual
tem que ser gostosa e segura. A forma como faz sexo com o seu parceiro (seguro ou no)
um indicador se a relao sria ou no.
Clementina afirma que s admite ter relaes sexuais com aquele parceiro que lhe permita
compartilhar do orgasmo sexual. Relembra que seu ex-namorado, h dez anos trs, era egosta,
s ele queria sentir prazer na cama. Classifica tal atitude, hoje, como anormal e se percebe como
uma pessoa consciente e que no est aqui s para dar prazer para ningum, mas tambm para
receber.
Refere-se ao poder de negociar o sexo, o prazer sexual; fala em compartilhar o

prazer com o parceiro. Ser que esse poder de negociar o sexo um dispositivo importante
nas suas escolhas afetivas? Estas novas prticas discursivas de Clementina, para utilizar uma
denominao de Foucault 246 , podem ser lidas como uma revolta do corpo contra le dispositif de
sexualit ?
Ao se referir sexualidade moderna, Giddens 247 concorda, em parte, com a teoria de

Foucault acerca do poder disciplinar em relao ao controle do corpo e da sexualidade dos
indivduos, mas difere deste por entender que a sexualidade e o corpo so, tambm,
246
Foucault, Michel. Histoire de la sexualit I- la volont de savoir, Paris : Galimard, 1976.
247
Giddens (1993).
105
transformados de forma cotidiana atravs de um eu reflexivo que reordenado pelos indivduos

em suas experincias, no s por meio de um confessionrio do sexo, como sugeriu Foucault.
Para Giddens 248 , a modernidade constituda de um aparato de informaes que

envolvem textos, meios de comunicao de massa, revistas etc., que possibilitam aos indivduos o
autoconhecimento sobre a sua prpria sexualidade e sobre o corpo, em contextos especficos e
globais. No caso do depoimento de Clementina, o autoconhecimento sobre o corpo e a
sexualidade foi possvel devido a sua prtica poltica e coletiva. O estilo de vida de Clementina s
foi modificado aps a sua insero no movimento social, particularmente, no sindicato. O
sindicato passou a ser um espao importante de informaes e socializao e de mudanas em sua
autopercepo e de sua trajetria.
Assim, a percepo e o conhecimento que Clementina adquiriu sobre o corpo e a

sexualidade no esto isentos do poder disciplinar institucional. Isto , como adverte Giddens,
no impede que os indivduos encontrem brechas para se apropriarem e reordenarem estas
formas de poder na sua prpria cultura, no s em relao sexualidade e ao corpo, mas com
relao a outros tipos de relaes sociais. Isto tambm visvel no depoimento abaixo de
Clementina:
Porque tem aquela coisa de s transar, transar. Para mim, no d, agora eu estou
tendo uma dificuldade de dizer para ele [para o seu ex-namorado] que tem que
ser do meu jeito, que aquela coisa de feijo com arroz eu no estou querendo
mais. Eu quero outros sabores [risos]... eu quero um homem que fique ao meu
lado, que se preocupe comigo na hora de chegar ao orgasmo, mas tambm que
cuide de mim, com o meu lazer, que tenha um envolvimento maior comigo.
Pode-se perceber no depoimento acima que a questo do corpo vai alm das prticas
sexuais. O corpo na verdade, tambm, expressa relaes social-afetivas. dentro dessa
concepo que a afetividade torna-se um campo analtico amplo o qual abarca outras relaes
sociais. Ao descrever o seu relacionamento afetivo-sexual com o outro, Clementina evoca as
razes de suas escolhas. O cuidar revela uma concepo/ aspirao das relaes afetivas dentro
do domnio do gnero. Aliada a essa questo, a noo de tempo (ficar, transar) tem uma dimenso
negativa, pois o que deseja um envolvimento maior, mais duradouro? Essa noo de tempo
(em que nada fixo, tudo dinmico como atestam os discursos ps- modernos) no est em
consonncia com as percepes e as prticas afetivas de Clementina.
248
Giddens, ib, pp.41-45.
106
Perguntada sobre seus relacionamentos amorosos com parceiros do movimento

social, respondeu- me que no sindicato no se envolve afetivamente, porque l h mais mulheres
do que homens. No movimento negro afirma que tem dificuldades de se relacionar afetivamente
com os militantes homens devido ao machismo. Isto a impede de se interessar por tais
militantes. Relembra de fatos que tivera conhecimento respeito de militantes do movimento
negro e de partidos de esquerda, que agrediram verbalmente e fisicamente suas companheiras,
negras e militantes. Alm desse fato descrito, considera que os militantes negros no tm
interesse de estabelecer relaes afetivo-estveis com mulheres negras, sendo a preferncia
afetiva destes por mulheres brancas.
necessrio destacar a recorrncia desse discurso entre as ativistas analisadas. Das

12 entrevistadas, todas elas quando falam sobre relacionamentos afetivos, no interior do
movimento negro, argumentam que um dos motivos principais acerca de seu isolamento afetivo
est relacionado com a preferncia afetiva dos homens negros por mulheres brancas e no-
brancas. Aqui as categorizaes de raa e gnero so diretamente evocadas.
O relato de Clementina no foge regra. Quando fala de sua experincia afetiva com
pessoas do movimento social, reve la que h uma dificuldade de se relacionar com militantes
negros devido a estas concepes abaixo descritas:
Eles falam da violncia contra a mulher, do padro de beleza branco, mas no

fundo eles fazem a mesma coisa, vo atrs... no movimento social h homens
negros que namoram com negras, mas so poucos, mas quando o assunto casar
... porque para transar com as mulheres negras, mas quando pra ter um
envolvimento mais srio, pra casar, pra conviver no mesmo teto sempre com a
mulher branca.
Entretanto, se retomarmos a trajetria de Clementina, veremos que suas escolhas

individuais/afetivas foram estruturadas por vrios marcadores sociais. Como se deu o
imbricamento desses marcadores sociais: de gnero, raa, classe e outros na sua trajetria social e
afetiva? Como estes interferiram em sua afetividade? Como ressignificou tais prticas?
Retomando alguns aspectos de sua trajetria, pude observar que suas escolhas
afetivas foram delineadas pelos seguintes fatores:
a) Semelhante s outras trabalhadoras domsticas que entrevistei, Clementina e sua

famlia so originrias de um meio pobre e rural. Fruto de uma educao rgida por parte de seus
familiares, aprendeu a comportar-se a partir de situaes marcadas por elaboraes do gnero
107
(etiquetas, maneiras de se comportar a partir de papis diferenciadores entre masculino e

feminino). A forma como interiorizou essas normas de comportamento lhe influenciou na relao
com o outro, passando a se autoperceber como uma pessoa tmida, retrada e adulta, o que
dificultou seus relacionamentos afetivos com os garotos, durante sua juventude.
b) Alm desse aspecto, as condies sociais precrias que Clementina e seus

familiares experimentaram na rea rural levaram- na a migrar do campo para a cidade em busca
de uma vida melhor. Aps chegar a Salvador, ela e sua irm iniciam-se no trabalho domstico
remunerado como a nica oportunidade de emprego possvel para quem no detinha nenhum tipo
de capital educacional. Como atestam algumas autoras, o trabalho domstico remunerado tem
sido historicamente e socialmente caracterizado como uma profisso exercida em sua maioria por
mulheres (gnero) negras (raa) e pobres (classe). No toa que uma profisso desvalorizada
socialmente. A trajetria de Clementina no foge regra. Essa tripla articulao materializou-se
na sua trajetria. Como trabalhadora domstica experimentara vrias formas de desigualdade:
explorao do trabalho pelos patres (as), violncia fsica, humilhao, discriminao racial,
assdio sexual. Esses marcadores sociais - gnero-classe-raa- gerao combinados, foram os
elementos estruturadores de sua trajetria social e afetiva.
c) Em relao afetividade, pode-se dizer que o intercmbio das categorias sociais

descritas acima promoveram mais afastamentos (conflitos) do que aproximaes (reciprocidade)
na forma como foram vivenciadas e percebidas na experincia afetiva de Clementina. Estas se
expressaram por meio da noo de corpo. Insisto em dizer que o corpo emerge como um lugar
importante onde abarca vrias configuraes sociais.
Quando Clementina diz que a gente domstica sofre muito preconceito referia-se a
articulao das dimenses acima citadas, expressando-se na dificuldade que tivera com os seus
relacionamentos afetivos na juventude.: As piadinhas de gordo dos amigos/homens a impediu
de transitar em alguns espaos sociais (a praia, por exemplo), colaborando para sua rejeio
afetiva ( eles no go stam do meu padro [de beleza]); expressando-se na sua timidez e na
dificuldade que tivera em ma nter e ampliar redes de relaes na escola: ( eu no tenho muitos
amigos); concretizando-se no seu isolamento no ambiente de trabalho, onde o corpo foi tambm
racializado (ela [a patroa] falou do meu cabelo), violentado (ela [a patroa] me deu uma tapa
nas costas) e assediado (pelo filho do patro) .Estas categorias sociais foram sentidas e
108
experienciadas em diversos contextos culturais. Como tias vivncias foram ressignificadas?

Como foram sentidas em suas experincias afetivas?
No segundo momento, o corpo que antes era disciplinado e dominado, agora

ressignificado. De que forma? A poltica emerge como um dos principais vetores de
transformao, rupturas e deslocamentos na trajetria social e afetiva de Clementina. As
categorizaes de gnero-raa-classe e gerao transmutaram-se no campo afetivo-sentimental. A
afetividade passa a ser um campo de lutas amorosas e de poder.
Aps a insero de Clementina no movimento social, sindical e do movimento negro,

a sua percepo das relaes sociais foi ressignificada atravs do corpo. Ao referir-se a
descoberta do sindicato como um espao importante de atuao poltica e de sociabilidade (um
refgio da solido), Clementina elabora categorias de diferenciao entre sua vida antes e
depois de sua insero no movimento social. Interpreta esta mudana atribuindo sentido
positivo ao corpo: antes eu no ia praia com vergonha, agora ponho meu mai e vou. Refere-
se a novas atitudes de comportamento que, anteriormente, eram reguladas pelo dispositivo do
gnero e por outras relaes sociais, eu antes sentia vergonha de sentar numa mesa de bar
sozinha (porque mulher, gorda, trabalhadora domstica, negra, solteira?)
A a partir de sua prtica poltica, Clementina reordena e ressignifica prticas de
violncia social e simblica marcadas pela sua trajetria social e pelo trabalho domstico. Sendo
assim, o corpo que antes lhe imputava prticas de recluso, timidez, proibies, aps sua insero
no movimento social, passa a ser sentido e percebido como um lugar de mudanas e rupturas com
o tempo passado (aceitao do corpo gordo e da beleza negra, acesso a lugares que antes no
transitava). Novas redes de relaes sociais so construdas, aps a sua entrada no sindicato e no
movimento negro. O conhecimento sobre o corpo revela-se num distintivo de poder que adquirira
na arena poltica sobre sua sexualidade, configurando-se no controle da relao sexual com os
parceiros.
Percebi que no campo poltico onde as relaes afetivas expressam concepes
culturalmente perpetradas pelos domnios da racializao. Nesta, se perpetua um imaginrio
coletivo das relaes exogmicas inter-raciais entre ho mens e mulheres de grupos tnico-raciais
distintos eles [os militantes negros] preferem as brancas para se relacionar exp ressando-se em
concepes racialistas que interferem nas escolhas afetivas de Clementina. Lembremos que
Clementina, em sua juventude, namorou rapazes negros e pobres. Experimentou felicidades,
109
tristezas e decepes, mas foi aps sua militncia poltica que passou a questionar com mais
veemncia os seus relacionamentos afetivos e a selecionar mais suas preferncias afetivas
masculinas. Da, conclui-se que mesmo no campo poltico, em que as expectativas afetivas so
maiores, onde se encontra uma maior dificuldade de Clementina e das outras ativistas negras
encontrarem seus pares afetivos fixos.
A afetividade, nesse caso, no casa com o poltico; da uma das razes da

instabilidade afetiva de Clementina. Assim, posso dizer que, no jogo dessas categorias, o
gnero continua sendo um fio de tenso que desestabiliza outras categorias sociais, mas no as
determina. Sendo assim, proponho que o ativismo poltico, marcado por noes de gnero, raa e
classe, traduzido em um ethos poltico, contribui para desequilibrar as relaes afetivas de
Clementina. Seu ltimo depoimento ilustrativo disso:
[...] Casar no, aquela coisa de viver de baixo de um mesmo teto eu acho que
para gente [trabalhadora domstica] no d. Porque se eu tivesse me envolvido
com uma pessoa eu no tinha conseguido estudar e ter a viso que eu tenho hoje .
Eu sempre digo: o homem para a gente pior do que o patro e agente no quer
passar pelas mesmas coisas com um companheiro [...] ento, para ter um
namorado, uma relao estvel vai ter que ser do jeito que eu quero, porque ter
um namorado de qualquer jeito, no, eu no quero. Eu quero um namorado ou
um companheiro que venha preencher alguns pr-requisitos, pelo menos os
bsicos, ele tem que ser atencioso, no ser egosta.
A histria de Clementina, embora seja singular, abre outros campos de possibilidades

para analisar os mecanismos sociais que regulam outras trajetrias sociais e afetivas. Acredito
que no h apenas diferenas entre as mulheres analisadas, mas tambm similaridades. Veja-se a
prxima histria.
Dandara: O olho do furaco
Esta a histria de Dandara. Dandara tem 33 anos de idade, nasceu em Salvador,

sociloga e mestranda em Cincias Sociais. Atualmente, desenvolve trabalhos educativos numa
instituio que trabalha com profissionalizao de jovens afro-descendentes em Salvador. Tem
uma renda mdia de 8 salrios mnimos mensais, mas no se considera uma pessoa de classe
mdia, embora durante sua narrativa, admita que sua atual situao social mudou muito com
110
relao a um perodo atrs em que passou por muitas privaes materiais. Com relao a sua
situao conjugal, j contraiu uma unio consensual, com coabitao, mas no tem filhos.
liderana do movimento negro e do movimento de mulheres negras da Bahia, em

funo disso, quando lhe perguntei a sua cor, respondeu-me: sou negra sem nenhum debate.
Todas as ativistas polticas entrevistadas quando lhes perguntei a cor responderam sempre da
mesma forma eu sou negra. Embora eu tivesse observado que havia diferenas de cor (pretas e
pardas) as mulheres do movimento negro se autoclassificavam como negras. Esse fato
revelador da forma como a raa significante em seus discursos.
Diferentemente de Clementina, observei que a indumentria de Dandara - maneira de

vestir-se, de arrumar o cabelo - semelhante maioria das ativistas negras que entrevistei. As
roupas so leves e estampadas, com forte referncia a moda africana tradicional. Os cabelos
geralmente so tranados, crespos (naturais), ou em estilo de dready look (rastafari) curtos ou
longos como o de Dandara. Estas usam tambm smbolos da religiosidade afro-brasileira que
representam o dia dos Orixs, sinalizando os orixs que regem suas cabeas. As doze ativistas
entrevistadas, quatro declararam ser praticantes do Candombl, sendo uma delas Makota249 de um
terreiro e a outra filha de santo. Entre as outras oito, seis no so praticantes, mas simpatizam
com a religio-afro, e duas no so do Candombl.
Esses fatos tornam-se relevantes na trajetria de Dandara e nas trajetrias das ativistas
entrevistadas, pois o Candombl tem sido um dos principais meios de construo de identidade
negra dessas militantes, orientando sua relao com o mundo e com o corpo, por isso o destaque.
Dandara foi entrevistada em sua casa, foram horas de conversas. Dandara mora numa
rua popular de um bairro de classe mdia baixa, em uma casa que divide com uma amiga do
movimento negro. Seu jeito de falar revela um pouco a sua personalidade: altiva, tem porte de
rainha - por isso lhe atribu o nome de Dandara - e uma retrica marcante em relao causa
do movimento negro. Eu a conheo, mais ou menos, h uns sete ano s no movimento social de
mulheres negras de Salvador. Esse contato favoreceu- me na etapa inicial da pesquisa. No tive
nenhum estranhamento ao entrevist- la, ao contrrio, senti que a entrevista fluiu bem melhor do
249
Makota, Ekedi, Ajou ou Der so consideradas Mes pequenas dentro dos terreiros de Candombl. Sua
funo, segundo Siqueira (1995), zelar pelos filhos de santo enquanto estes esto incorporados. So guardis dos
terreiros, zeladoras das casas de Candombl.
111
que eu esperava. Como descreveu a informante: eu abri o meu corao para voc, referindo-se
sua intimidade.
Dandara a segunda filha do primeiro casamento de seu pai com sua me e tem um
irmo e uma irm desta relao e outros irmos pela filiao paterna. Falando sobre sua origem
familiar, revelou-me que seu pai trabalhava na rede ferroviria na cidade do interior. Vamos saber
um pouco mais sobre a sua trajetria familiar, pois ela importante nas escolhas que Dandara
fez em seus trajetos de vida.
A origem de tudo: as redes familiares
Dandara conta que seu pai trabalhava na rede ferroviria de Nazar das Farinhas
(cidade em que moravam) e sua me, no comrcio. A funo de seu pai era cubista, cortava
madeiras para alimentar o trem em movimento. Era uma funo que exigia rapidez e fora para
execut- la. Ele trabalhou muitos anos nesta profisso e quando ela tinha entre dois para trs anos
de idade, seu pai sofreu um acidente no trabalho e perdeu uma parte do p. Em funo do
acidente, ele fora afastado do trabalho. Como no tinha uma formao educacional bsica, no
sabia ler corretamente, assinou documentos orientados pela empresa e perdera todos os seus
direitos trabalhistas.
Dandara conta este episdio de forma indignada e eo considera significativo em sua

vida e na vida de sua famlia, pois teria mudado o curso de suas trajetrias. Aps perder todos os
direitos trabalhistas, o seu pai entrara na justia, mas sua situao era desesperadora, no possua
nenhuma fonte de renda, no sabia como sustentar sua famlia. Atormentado pela situao, seu
pai enlouquecera, internou-se em vrios hospitais psiquitricos de Salvador. Diante da trgica
situao, sua me sent iu-se sozinha, abandonada, no sabia lidar com a educao das duas filhas e
tambm enlouquecera .Este fato semelhante histria da me de Clementina que tambm ficara
desequilibrada mentalmente, aps a morte de seu marido.
Nesse nterim, Dandara e sua irm mais velha moraram com alguns amigos de seu pai
e em instituies para crianas rfs (orfanatos). Aps algum tempo, sua av paterna resolveu
leva-las para Nazar e educa- las.Segundo o depoimento de Dandara:
112
Depois que minha me ficou boa, em 1989, ela desapareceu, foi embora para
S.Paulo, e a gente at hoje no tem notcia dela [...] a ausncia de meu pai
causou isso nela, e a minha famlia acabou, desagregou-se, a minha av veio
ajudar a gente e cuidar dele.
A partir desse momento, Dandara e sua irm mais velha foram morar com sua av no
interior. L, ambas vivenciaram situaes de extrema pobreza. Sua av, assim como a maioria
das trajetrias familiares que analisei, era negra, pobre e chefe de famlia 250 . Trabalhava na roa,
no plantio de mandioca, exercia funo de arrancar, raspare mexer[misturar] a mandioca
para fazer a farinha.
Parte da histria familiar de Dandara se cruza com a histria familiar de Clementina,
pelo menos nesses aspectos: seus pais eram negros, pobres, analfabetos e trabalhavam na lavoura;
passavam por situaes de muita precariedade social; a suas mes enlouqueceram aps
afastamento / morte de seus companheiros da famlia; e viveram boa parte de sua adolescncia
Tanto Dandara quanto Clementina viveu boa parte de sua adolescncia na cidade do interior da
Bahia, no Recncavo. At aqui, vimos mais semelhanas do que diferenas entre elas. Mas, o que
teria mudado o curso de sua trajetria em relao a de Clementina?
Dandara narra que sua av mostrava-se muito preocupada com a sua situao escolar
e de sua irm. Aps levar anos sem estudar, a sua av percebia que elas no poderiam continuar
apenas trabalhando. Sendo assim, resolve matricula- las numa escolinha no bairro onde moravam.
Nesse bairro, localizado na periferia da cidade, Dandara e sua famlia foram muito
estigmatizadas, segundo seu depoimento, porque ns ramos muito pobres e muito pretos
(neste momento Dandara mostrou- me uma foto sua e de sua av na casa em que moravam).
Afirma que, em funo desta dupla estigmatizao, ela e sua irm sofreram muito na
escola. Como mostra seu depoimento:
Eu lembro uma vez que eu estava fazendo uma prova de somar e dividir e eu no
conseguia e a professora, que era filha de um vereador da cidade, ela comeou a
rir copiosamente na minha cara e comeou a me ridicularizar com todas as
alunas na sala e falou: solta esta manteiga derretida.
Aps esse fato, Dandara e sua irm mudaram de escola. Dos sete aos doze anos de
idade estudara em colgios pblicos no interior. A educao para a sua av era uma meta a ser
cumprida (ela mesma j idosa matriculou-se no MOBRAL Movimento Brasileiro de
250
Ver Agier, M.O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador da Bahia, Tempo
Social (Universidade So Paulo) vol.2, n 2, 1990.
113
Alfabetizao de Adultos). Educar suas netas a todo custo seria uma prioridade familiar. Como a
educao contribuiu para o curso de sua trajetria?
A escola e o trabalho
Aos treze anos de idade, aps ter terminado o ensino fundamental, Dandara vai para
Salvador morar com seu pai e sua irm. Nesse intervalo, seu pai havia retomado a sanidade
mental e trabalhava como barraqueiro251 nas festas populares.
Dandara e sua irm (que chegara a Salvador antes dela) trabalhavam juntamente com
o seu pai nas barracas das festas populares. Assinala que o trabalho que exerciam era pesado,
carregavam caixas de cervejas na cabea durante toda noite. Afirma que naquele perodo sentia
muita dificuldade em conviver na nova cidade. Relata um fato que havia marcado a sua famlia:
A gente veio para Salvador e foi uma coisa muito ruim pra nossa vida, tipo
assim, a minha irm foi trabalhar na casa de uma amiga de meu pai [como
trabalhadora domstica] e ela era muito nova, e um dia ela no passou a roupa
direito e a mulher queimou o brao da minha irm com o ferro quente e ela ficou
revoltada com o meu pai.
Imersa no trabalho domstico, insatisfeita com a sua condio de vida, a irm de

Dandara rompe os laos familiares, abandona a famlia e migra para o sudeste do pas, at hoje
Dandara no tm notcias dela. Com o afastamento da me, longe da av que a criou e sem a sua
irm, Dandara sentiu-se solitria, desorientada. A leitura que faz de sua vida familiar
dramtica; percebe esses acontecimentos como frutos do racismo. Diz que o problema que
acometera seu pai no trabalho teria gerado um crculo de anomalias em sua famlia: loucura,
desemprego, desero, precariedade social e familiar: a minha famlia acabou.
Alguns estudos tm sinalizado para as relaes familiares de populaes negras,
pobres urbanas. Entre estes estudos, destaca-se o trabalho clssico de Fernandes 252 em que autor
identificou em So Paulo, nos anos 50-60, este tipo de problema nas famlias negras, ou seja, a
desestruturao dos laos familiares, devido situao de desemprego, alcoolismo, prostituio
251
Barraqueiros so pes soas que desenvolvem atividades informais relacionadas venda de produtos (frutas,
comidas, bebidas e outros) em barracas mveis. Sob este aspecto, ver Santos, Nilo Rosa dos. Mercado informal &
etnia, Salvador: CRAES (Centro de Reflexo e Ao tnico-Social), 2002.
252
Ver Fernandes, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes , volume 2, 3 edio, editora tica,
S. Paulo, 1978 [1965].
114
dos seus membros e outros males causados pelo novo sistema competitivo que estava se
desenvolvendo no Brasil. Abstraindo o modelo explicativo do autor, que percebia tais problemas
como patolgicos, h de se considerar, como atestam alguns estudos recentes, que esses fatores
objetivos podem ser elementos desagregadores de ciclos familiares, porm isso no significa
aceitar as anlises deterministas que impossibilitam os sujeitos sociais de re-arranjarem ou re-
ordenarem suas trajetria s sociais, mas perceber como esses fatores estruturam suas escolhas em
determinados contextos sociais e histricos253 .
Aps a partida de sua irm, Dandara passou a morar sozinha com seu pai. Como
ordenara a sua vida a partir daquele momento? A vida de Dandara ao lado de seu pai no foi a das
melhores. Desde que chegou Salvador, foi morar no barraco (favela) junto com ele. Durante o
perodo de festas populares, trabalhava duro carregando caixas de cerveja e auxiliando-o no
trabalho. Esse tipo de trabalho na rua deixava seu pai temeroso com relao a ela, ao seu corpo,
devido s tentativas de assdio sexual dos homens. Dizia que aquele ambiente era um espao
masculinizado, isto freqentado em sua maioria por homens. Mas foi nesse espao
masculinizado que Dandara trabalhou por algum tempo e conseguiu sobreviver s dificuldades
econmicas. Depois desse trabalho, Dandara seguiu o mesmo destino ocupacional da maioria
das mulheres negras baianas, o trabalho domstico 254 . Atravs do trabalho domstico Dandara
pde manter-se na escola, semelhante trajetria anterior, porm, vivenciou explorao e
sobrecarga de funes e, alm do assdio sexual dos patres (homens) no ambiente de trabalho.
Segue seu depoimento:
Eu no agentei mais esta vida com meu pai e a eu fui ser trabalhadora
domstica que a nossa porta de emprego (...) eu trabalhei numa casa que eu
consegui fazer um acordo com a dona da casa porque eu precisava estudar de
tarde, ento eu acordava cinco horas da manh e fazia tudo e s ia para a escola
depois de lavar a loua do almoo e assistia s aulas tarde toda e depois
voltava e trabalhava mais at quase meia noite (...) depois eu no agentei mais
253
Sobre esta discusso de famlia de classes populares e negras ver os estudos de Agier (1990) Agier critica esta
mxima de que a pobreza geraria uma estrutura fechada nela mesma, em que a pobreza se confundiria com a
identidade social , colando uma na outra e impossibilitando perceber variaes, permutaes dentro do sistema
social. Alm desta literatura antropolgica , ver os estudos historiogrficos que criticam o modelo estrutural-
funcionalista de Fernandes acerca do estudo sobre famlia negra brasileira: Slenes, Robert. W. Na Senzala uma Flor:
as esperanas e recordaes na formao da famlia escrava. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000. Na Bahia, ver
Reis, Isabel.C.Ferreira dos.Histrias de Vida Familiar e Afetiva de Escravos na Bahia do Sculo XIX,
Salvador:Centro de Estudos Baianos, 2001.
254
Ver o trabalho de Soares (1994; 2007).
115
trabalhar nesta casa, sem falar que um dia elas [a patroa e sua me] viajaram e o
marido dela [da patroa] olhou para mim e disse: - voc tem namorado? Voc
tem alguma experincia...? Eu fingi que no estava entendendo e depois ele
disse: Voc no gostaria de conversar comigo no quarto?Eu tinha mais ou
menos uns dezessete anos de idade, depois disso quando ela [a patroa] chegou de
viagem, eu disse: estou indo embora.
Perseguindo a orientao de sua av, Dandara jamais desistiu de estudar e para

sustentar-se financeiramente fez de tudo. Aps ter trabalhado como empregada domstica, teve
o seu primeiro emprego de carteira assinada numa empresa de Jogo de Bicho. Depois migrou
para S.Paulo em busca de uma ocupao mais qualificada; l, conseguiu trabalho numa empresa
de Xerox. Porm, o excesso de trabalho lhe impedia de dar continuidade aos seus estudos, em
funo disso, retornara para Salvador. De volta cidade Dandara compra um barraco de
madeira numa invaso com o dinheiro que economizara nas ltimas ocupaes que exercera, e
passou a morar sozinha, sem a presena do seu pai.
At aqui, a vida de Dandara pode ser acrescida de mais alguns aspectos que so
comuns vida de Clementina: exercem o trabalho domstico remunerado e, nesse mesmo espao,
foram vtimas de assdio sexual, explorao do trabalho, e, contudo, no desistiram do processo
de formao educacional como uma alternativa de melhoria em suas vidas.
Para alguns autores, a educao um meio importante de mobilidade social para os

indivduos e grupos socialmente excludos. No caso de Dandara, a educao foi uma porta de
sada do trabalho domstico, pois esta lhe possibilitou galgar outras aspiraes profissionais e lhe
abriu outros horizontes sociais e polticos.
Aps ter concludo o segundo grau numa escola pblica, ganhou uma bolsa de
estudos numa grande instituio de ensino de lngua inglesa em Salvador. Segundo o seu
depoimento, a partir da, as portas comearam a se abrir. Em 1993, por meio de um concurso,
Dandara ganhou uma bolsa de estudos para ustria. De 93 a 95 viveu neste pas onde trabalhou
em vrias atividades, inclusive polticas, ajudando na criao de uma ONG feminista de apoio e
assistncia s mulheres latinoamericanas que residiam naquele pas. Aps ter vivenciado essa
experincia na Europa e ter acumulado capit al financeiro, Dandara retorna ao Brasil.
Em 1995, Dandara ingressa numa universidade pblica em Salvador no curso de

Cincias Sociais. Em 1998, selecionada e ganha uma bolsa de estudos para estudar nos EUA
numa grande universidade negra. Em 1999, retorna ao Brasil e conclui o curso na Universidade
116
Federal da Bahia. Em 2000, inicia sua vida profissional como sociloga e educadora de uma
instituio que desenvolve trabalhos poltico-sociais com jovens afrodescendentes em Salvador, a
qual se encontra at hoje. E a poltica? Como Dandara tornou-se uma grande liderana do
movimento negro e do movimento de mulheres negras em Salvador?
O Movimento social
Dandara iniciou sua militncia poltica, muito cedo no movimento estudantil

secundarista. No ginsio, participou das primeiras manifestaes polticas do movimento em
defesa da escola pblica. Nesse movimento, conheceu muitas lideranas do sindicato dos
professores, secundaristas, de partidos de esquerda. Segundo ela, as lideranas (femininas) lhe
ajudaram a superar as dificuldades financeiras. Contou- me que, nesse perodo, no ginsio, muitas
vezes, no tinha dinheiro, um tosto para se deslocar de conduo de sua casa at escola.
Vivia de traseira(na traseira do nibus) para conseguir chegar na escola. Outras vezes, trocava
vale escolar por produtos de higiene pessoal, como desodorante, sabonetes etc. Ao conhecer
lideranas femininas no movimento a favo r da escola pblica, abandonara o trabalho domstico
e o jogo de bicho. Passou, um tempo, s estudando e militando nesse movimento, sobreviva da
solidariedade dessas mulheres.
Em 1987, passou a fazer parte da juventude socialista, aproximando-se do partido

comunista do Brasil. De 87 at 92, Dandara foi dirigente do grmio estudantil de uma grande
escola pblica de Salvador. Neste nterim, tambm foi dirigente da Unio Metropolitana de
Estudantes Secundaristas de Salvador (UMES). A sua trajetria desde cedo foi marcada pelo
ativismo poltico. No movimento estudantil, Dandara passou a conhecer pessoas do Movimento
Negro organizado. Segundo ela:
Em 1991 eu tive o primeiro contato com o M.N (Movimento Negro). Mesmo em

1988 quando a UNEGRO (Unio de Negros pela Igualdade) foi fundada, eu me
aproximei ..., mas, por algum motivo, naquela poca no era importante para
mim a questo racial, eu s pensava em Lnin, Marx e tal, era um movimento
[estudantil] sem cor e sem cara feminina.
117
Em 1991, Dandara participou do primeiro Encontro Nacional de Entidades Negras

realizado em S.Paulo 255 . Nesse Encontro ela inicia sua insero no movimento negro organizado
da Bahia, de acordo com seu depoimento:
Quando eu cheguei em S.Paulo e vi o Pacaembu com pessoas negras do Brasil

inteiro, aquilo deu uma coisa em mim, quando eu voltei para a Bahia, PcdoB,
UJS (Unio da Juventude Socialista) no me diziam mais nada.
Nesse mesmo perodo, Dandara se aproximou do Movimento de Mulheres Negras

brasileiras 256 . Em 1991, participa do II Encontro Nacional, realizado em Salvador, no qual eu
tambm participei. Em 1992, ela ingressa no Coletivo de Mulheres Negras de Salvador, que
surgiu como um desdobramento do Encontro Nacional. De 1993 a 1995, como assinalei
anteriormente, Dandara ganhou uma bolsa de estudos e viveu um perodo na Europa. Quando
retornou para o Brasil, ainda em 1995, passou a atuar no Frum Estadual de Mulheres de
Salvador 257 . Foi como participante, tambm, desse Frum que eu tive oportunidade de conhec- la
mais de perto.
De l para c, Dandara tem tido uma atuao constante no Movimento de Mulheres,

mas foi em 1998 que sua adeso ao Movimento Negro e de Mulheres Negras se deu de forma
mais definitiva. Segundo ela: Em 1998, depois que voltei da Haward, uma Universidade negra
(norte-americana) minha cabea fez zuuump (fala em tom alto), eu me aproximei de pessoas
como L... e V...... (lideranas antigas do MN) e aquela conversa foi definitiva para mim, inclusive
sobre a minha afetividade.
importante destacar a importncia que a poltica tem no ordenamento da percepo

de mundo para das mulheres analisadas, sobretudo para as militantes do Movimento Negro 258 . O
exemplo disso a linguagem corporal. Refiro- me s mudanas empreendidas nas tcnicas do
corpo259 , como o cabelo, a roupa, as indumentrias, a esttica e outras prticas culturais. Entre
255
Sobre um histrico dessa articulao poltica do Movimento Negro brasieliro na dcada de 90, ver o estudo de
Dantas, Paulo Santos. Construo de identidade negra e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na
dcada de 1990. (Dissertao Mestrado em Sociologia, UFBA, 2003).
256
Sobre o histrico desse movimento no Brasil, ver Ribeiro ( 1995) e Pacheco (2002) e Moreira (2007).
257
Era um Frum geral que reunia mulheres de vrias entidades do movimento social e mulheres independentes,
sem filiao partidria.
258
Ver a definio de Movimento Negro e de Mulheres n aintroduo dessa tese.
259
Esta expresso techniques du corps utilizada por Mauss, refere -se a montagens fsica-psico-sociolgicas de
sries de atos que so mais ou menos hbitos culturais mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da
sociedade. Mauss, Marcel. Les techniques du corps.in: Sociologie et Anthropologie, 9e dition, PUF, Quadrige,
novembre, Paris, 2000, p.376.
118
estas prticas, a religio tem um papel fundamental na linguagem corporal e no re-ordenamento

do mundo. No toa que nas vestes de Dandara e das outras entrevistadas os smbolos da
religio- afro tm como referncia os deuses africanos do Candombl.
Alm disso, o Candombl passa a ser uma dos referenciais importantes de identidade
tnico-racial para a maioria dos militantes do movimento negro, principalmente para boa parte
das ativistas negras investigadas. Ser negra significa assumir por completo todos os referenciais
de africanidade; quase um ritual obrigatrio o culto religio-afro, sobretudo neste momento
em que a intolerncia religiosa contra os terreiros de Candombl por adeptos do protestantismo
tem sido algo recorrente de denncia do Povo de Santo e do movimento negro baiano atual.
Quando Dandara fala de seu novo modo de vida, inclusive na forma em lidar com o
outro, refere-se a estes smbolos de uma pureza africana. Segundo seu depoimento:
Depois que eu ingressei no partido comunista, movimento social, eu me afastei

completamente (do Candombl). Achava que isso no era importante e eu nem
debatia.O movimento negro refez todo o caminho, e no movimento de mulheres
negras muito mais, eu acho que no tem a possibilidade de voc ser negra na
integridade sem voc estar num terreiro de Candombl, porque o nico lugar
onde podemos ser livres, o nico lugar onde podemos ser 100% negros.
No caso de Dandara, essa mudana se deu justamente no momento em que sua

insero no movimento negro e de mulheres negras foi percebida como um deslocamento de
sentidos. Lembro- me que quando conheci Dandara ela no atuava ainda no Movimento Negro e
nem no de Mulheres Negras, sua indumentria no tinha quaisquer referenciais (com exceo do
seu cabelo dready, j que sempre usou cabelo natural) aos smbolos religiosos africanos, ao
contrrio, como ela mesma afirma eu me empacotava com blazer, com cala, com salto alto, a
roupa argolada, eu usava sempre tons pastis [cores claras], hoje, eu uso amarelo, vermelho, rosa,
dia de quarta-feira eu boto meu vermelho [dia de Ians]260 .
Considero importante registrar as mudanas simblicas ocorridas na trajetria poltica

e social de Dandara porque estas so elementos norteadores da forma como esta vai se relacionar
com o mundo e com seus parceiros/as afetivos. A construo da etnicidade/religiosidade ir
influenciar diretamente nas escolhas amorosas, se pensarmos que as relaes amorosas vo se dar
260
No sincretismo religioso da Ig. Catlica, Ians Santa Brbara, seu dia dia de quarta-feira e sua cor o
vermelho. Para maiores detalhes sobre o culto da religio afro-brasileira, ver Siqueira, Maria de Lourdes. Iymi, Iy
Agbs: Dinmica da espiritualidade feminina em templos afro-baianos, Revista Estudos Feministas, (n. 2, ano 3,
1995), p.436-445.
119
dentro do campo do movimento negro ou pelo menos no campo em que as pessoas compartilham
desses mesmos ideais. Com isso, no estou afirmando que sempre foi assim, mas o leque de
expectativas afetivas do ponto de vista das ativistas analisadas tm como filtro os parmetros ou
tipos ideais do que seja uma pessoa negra e de como esta ou estas devem se relacionar, com
quais parceiros, e se estes atendem s expectativas desse grupo (das mulheres) nesses espaos.
Aquelas pessoas que no cumprem a regra instituda pelo prprio grupo sofrem tenses e
punies como nos relacionamento afetivos entre pessoas de cor e raas diferentes,
relacionamentos inter-raciais, sobretudo de homens negros com mulheres no-negras e /ou
militantes.
Isto se observa quando Dandara faz uma leitura de seu prprio passado. Ao narrar a
sua trajetria antes de ingressar no movimento negro, expressa-se como se tivesse auto-punindo-
se, em que sua percepo de mundo estava completamente voltada para o mundo branco, eu vivi
no mundo branco. Refere-se aos movimentos sociais quando no discutia nem gnero e nem
raa. Com relao aos lugares sociais, dizia freqentar lugares brancos, com pessoas brancas,
tudo sobre a cultura branca era do seu interesse: tudo que voc me perguntasse sobre cinema
alemo, sobre o teatro branco europeu eu respondia. S aps a ingressar no mundo negro, a
partir da prtica poltica que Dandara muda suas tcnicas corporais, suas redes de sociabilidade
e sua viso de mundo. V-se que o movimento social, sobretudo o movimento negro, foi
responsvel por uma ressignificao constante de sua corporalidade de um ethos poltico que a
religio ajudou a reconstruir.
Relatou- me que nesse perodo, quando ingressou no movimento negro, passou a

freqentar espaos considerados da cultura negra: eu passei a ir aos ensaios do Il 261 no Santo
Antnio, eu descobri o Pelourinho, o Olodum 262 , que revelou Margareth Menezes (uma cantora
negra baiana) naquele festival, aquilo para mim foi um impacto na minha cabea que era branca,
branca, branca. A partir da, suas redes de relaes sociais e afetivas foram construdas nos
espaos sociais de negros, expressando-se atravs do corpo, da indumentria, do cabelo, da
prtica religiosa e nas redes de amizades. No toa que a informante refere-se as mulheres
261
Il Aiy - bloco afro carnavalesco fundado em 1974, em Salvador, considerado como um das grandes expresses
de carter poltico-cultural negro contemporneo. Neste bloco, s participam negros. Ver, Silva, Francisco Cardoso
da. Construo e (des) construo de identidade racial em Salvador: MNU e Il Aiy no combate ao racismo.(
Dissertao de Mestrado, Campina Grande, 2001).
262
Bloco afro carnavalesco fundado em 1979, em Salvador, Bahia.
120
negras ativistas como minha famlia, minhas amigas. Dandara, como sociloga, pesquisadora e
educadora, trabalha numa instituio social que desenvolve trabalhos educativos com jovens afro-
descendentes. Um ambiente de trabalho que constitudo, majoritariamente, por profissionais
negras. Sua rede de relaes est interligada entre os espaos polticos do movimento negro, o
espao de trabalho e o espao de lazer.
O movimento negro e o movimento de mulheres negras foram espaos decisivos no

curso de sua trajetria social e poltica; a racializao passou a fazer parte do seu universo social
e, assim, suas preferncias afetivo-sexuais, suas escolhas foram, tambm, racializando-se. Como
isso aconteceu? Como foi construda sua trajetria afetiva? Como esta colaborou para a sua
solido?
A afetividade: amores estranhos
Eu acho que at os 16 anos eu no tinha nenhum namorado, eu me lembro que

eu fazia atletismo, eu era enorme, magrela, no tinha peito, no tinha bunda, no
tinha nada, era muito menina, morando ali em S.Lzaro e vivia junto com os
meninos, jogando bola e tal e nunca pensava em namorar. A quando eu fiz 16
anos eu comecei uns amores muitos estranhos, primeiro porque eu acho que os
meninos no me viam como menina, como uma possibilidade de afetividade.
Retomando a trajetria de Dandara, de forma descontnua, pude observar no seu

relato acima que sua vida amorosa foi estruturada por aqueles lugares sociais nos quais
descrevera. A rua tem uma significao importante em seu percurso de vida, sobretudo, na
construo do corpo e da afetividade. Naquele perodo, lembremos, Dandara trabalhava pesado
nas barracas de rua com seu pai, num espao classificado por ela mesma como masculinizado,
redefinindo, assim, algumas noes tradicionais sobre a relao entre o pblico e privado no que
se refere ao trabalho de homens e mulheres.
Alm do trabalho pesado na rua, Dandara morava com seu pai numa barraca de
madeira, numa invaso. Segundo ela, isso a tornava perigosa para as menina s que habitavam
aquele bairro. Afastando-se destas e da vizinhana, seu contato era mais com os meninos nas
reas de esporte, no trabalho e na rua. Como ela mesma afirma: Os meninos no me viam como
menina.
121
A construo de seu corpo masculinizado em vrios espaos sociais vai influenciar

nas escolhas afetivas de Dandara. Aos quatorze anos de idade, Dandara teve um primeiro
namorado, que era negro e pobre: ele era o nico me nino que me olhava como menina. Depois
disso, aos 16 anos, tivera outra experincia afetiva com outro rapaz. Afirma que a sua situao de
pobreza e sem uma famlia estruturada (morava sozinha com seu pai) a tornava vulnervel aos
assdios sexuais de seus namorados. Re lata um episdio que retrata essa situao:
A gente comeou a namorar e meu pai no sabia porque ele tinha desaparecido ,
ele (o namorado) achou que pelo fato de eu morar s nesta situao que tudo ia
ser muito fcil... e eu falei que eu no transava com ningum e ele veio para
cima de mim e como eu vendia jaca, eu puxei o faco e falei: - no venha se no
voc vai embora agora.
Aps esse acontecimento, Dandara teve outros relacionamentos afetivos, como com
um rapaz negro que era um atleta conhecido no cenrio baiano. Com este tivera a primeira
experincia sexual, entretanto, logo se decepcionou, pois descobrira que seu namorado era casado
com uma mulher de pele clara e tinha um filho. Segundo seu depoimento, o seu namorado no
assumia o seu relacionamento publicamente, entre os colegas de equipe [atletismo] ele me
tratava como amiga. Em sua percepo isso acontecia porque eles [os seus namorados] tinham
constrangimento em assumir um namoro srio com algum na situao social igual a dela:
eles no queriam namorar com uma menina pobre que morava na rua no tinha nem roupa
para vestir.
Aps esse relacionamento que durara pouco tempo, Dandara relacionou-se com um
outro rapaz. Revelou- me que nesta relao a sua paixo foi intensa, mas uma vez, havia se
decepcionado com o seu parceiro. Semelhante relao anterior, seu namorado mantinha um
compromisso conjugal com outra mulher e possua um filho, o que fez romper com mais uma
relao amorosa.
Entre 19 e 20 anos de idade, Dandara teve vrios namorados, mas, segundo ela, suas
relaes amorosas no eram assumidas publicamente, isso a deixava insatisfeita. De acordo com
o seu depoimento isso ocorria porque: eles no falam eu te adoro em pblico por medo da nossa
cara preta, do nosso nariz, da nossa bunda, do nosso corpo que no de mulher branca.
Assim, como as outras entrevistadas, Dandara refere-se ao corpo como um lugar no

qualvrias relaes sociais so materializadas, inclusive as desigualdades raciais. Lembremos que
122
Clementina, tambm, se referia ao seu corpo negro e gordo como uma interdio; preconceito a
impedi- la de entrar em vrios lugares sociais e manter relaes afetivas durveis com os homens.
Em 1989, Dandara namorou um rapaz de pele clara. A relao que mantinha com
seu parceiro no era publicizada, ele no a assumia publicamente perante os amigos. Narrou- me
que os homens negros e pobres que tivera tinham preferncia por mulheres negras de pele
clara. Nesse momento, a informante aponta para mim e diz: assim, igual a voc. Afirma que
os homens negros tm preferncia mais por mulheres da pele clara do que por parceiras pretas,
iguais a ela. Acentua que na sua famlia, o seu pai casou-se com sua me, que alm de jovem
uma negra da pele clara. Revela que a segunda mulher de seu pai, tambm, uma negra de tez
clara e, a ltima, branca, ambas pobres.
Dandara se envolveu afetivamente com uma amiga que, segundo ela, era tambm
negra e pobre. Disse- me que manteve uma relao dupla, namorava sua amiga e o namorado, ao
mesmo tempo. Ambas se sentiam confusas e se relacionavam somente nos espaos privados.
Depois de algum tempo manteve outro relacionamento, desta vez, foi com uma mulher branca, de
classe mdia.
A trajetria afetiva de Dandara interessante para desconstruirmos a idia de que as

relaes afetivas instveis so algo intrnseco, naturalizada, aos modelos hegemnicos de
relaes heterossexuais 263 ou a de um grupo tnico-racial. Ao contrrio, necessrio perceber
quais so os contextos scio-histricos nos quais as escolhas afetivas esto estruturadas. Ou
melhor, atentar para a dinmica e o intercmbio de como certos marcadores sociais, entre estes, o
de gnero e o de raa, podem ter significados diferentes em situaes diversas e locais. A solido
afetiva das mulheres analisadas mais um campo de possibilidades como outro qualquer.
Na trajetria de Dandara, a dinmica desses marcadores sociais descritos acima

perceptvel na continuao de seu relato. At aos 25 anos de idade, Dandara teve vrias relaes
afetivas instveis, primeiramente com homens negros ou de peles claras, pobres,
263
interessante ver, por exemplo, o artigo de Uziel (2002) em que a autora discute a adoo de crianas por
homossexuais homens. Nesse artigo, a autora tambm demonstra que o celibato entre homens visto pela lei como
uma ameaa para a sociedade, devido a suposies socialmente construdas em torno da instabilidade afetiva e a
rotatividade de parceiros, ameaando a constituio da famlia. Ver Uziel, Ana Paula. Da inteno ao Direito.
Homossexualidade e adoo no Brasil in: Almeida et. ali (orgs). Gnero em matizes, Bragana Paulista: EDUSF,
2002, pp.153-176.
123
posteriormente com mulheres negras e brancas e tambm com um cara branco mesmo, que era
gay, ns tnhamos muita coisa incomum, mas no era isso que eu queria.
No entanto, quando a informante fala de sua trajetria afetiva-sexual constri uma

diferenciao entre antes e depois de sua atuao poltica no movimento negro.A prtica poltica
uma fronteira simblica importante nos discursos das ativistas aqui analisadas. Seus percursos
sociais e polticos so importantes elementos definidores e redefinidores de suas escolhas
afetivas. Isso fica evidente na continuao de relato de Dandara.
Quando eu fui para a Europa eu me distanciei desse referencial do movimento

(negro) eu vivia no pas que basicamente s tinha branco l, na ustria (...) a
quando eu retornei para o Brasil. Ao mesmo tempo, que eu tomei um choque eu
no queria entrar num relacionamento somente porque a pessoa era negra, eu
tinha que ter uma afetividade e eu tinha que resolver um problema que eu tinha
vivido enquanto eu estava aqui em 1993. A, em 1998, depois que eu retornei da
Haward, eu tive uma conversa com pessoas do movimento negro, esta conversa
foi decisiva para eu voltar para casa e eu saber que eu no podia continuar
mentindo em minha vida, e que para eu estar com uma pessoa a cor era
definitiva e que a questo racial era fundamental (...). Em 1998, eu voltei para
casa e falei com essa pessoa, que era a minha companheira branca, terminei o
relacionamento, esta pessoa no entendeu nada.
Aos vinte cinco anos de idade, Dandara reorienta o curso de sua preferncia afetiva.
Para ela, essa idade foi um marco simblico definidor de sua afetividade. Perguntei- lhe por que.
Em 1998, j inserida no movimento negro, Dandara conheceu uma mulher negra, cujo
relacionamento afetivo durou seis anos. Esta seria a sua primeira relao afetiva estvel,
diferentemente das anteriores ( dos 16 anos at os 25, eles no me assumiam publicamente).
Essa relao afetiva foi importante para Dandara porque, segundo ela, houve troca,
cumplicidade e assuno pblica, ou seja, pela primeira vez em sua vida Dandara esteve com
algum sem escond-la do mundo pblico, das pessoas, dos amigos. No quero dizer, como isso,
que tal relao foi possvel porque foi com uma mulher negra, mas necessrio perceber vrios
significados de modelos de relaes afetivas, de gnero e de outras relaes sociais nelas contidas
que favoreeram esse fato.
Em vrios momentos da entrevista, ao fazer uma leitura de sua trajetria, ela prpria
teria acionado tais relaes ou categorias para referir-se sua instabilidade afetiva com os seus
parceiros/as. Primeiro, lembremos, a informante relata que desde a juventude (quando tinha 16
anos de idade) seu corpo havia se masculinizado (os meninos me viam como meninas), no
124
s pelas caractersticas de seu corpo fsico, alta, magrela, sem bunda, sem peito, como
tambm, pela situao social que se encontrava. Morava no barraco, na rua , inicialmente, com
seu pai, depois sozinha, tendo inclusive de se utilizar da violncia fsica (eu peguei o faco)
para se defender das investidas sexuais dos rapazes. Depois, desenvolvia atividades atlticas em
ambientes considerados masculinos, onde havia mais homens do que mulheres. Em relao ao
trabalho, exercia funes consideradas tipicamente masculinas: carregava caixas de cervejas
na cabea noite toda.
Em seu estoque discursivo, Dandara atribui aos lugares sociais as razes estruturais
de suas preferncias afetivas. Isto fica evidente quando a informante aciona vrias categorias para
interpretar seus percursos sociais, polticos e afetivos. A sua feminilidade masculinizada 264
construda a partir de vrios marcadores de classe, gnero, raa, gerao e sexualidade. Isto se
evidencia quando Dandara refere-se aos seus parceiros/as afetivos. Quando era jovem, namorava
homens negros de pele clara e brancos mesmo. Porm, seu modo de vida era uma menina
pobre que no tinha roupa, no tinha nada fazia com que esses homens no assumissem seu
relacionamento publicamente. Com algumas mulheres que namorou, negras e brancas, sofria o
mesmo tipo de constrangimento social, segundo seu depoimento, no apenas porque era pobre e
negra, mas porque era homossexual. Isso a impedia de assumir os relacionamentos em pblico:
at os vinte cinco anos eu nunca tinha vivido uma coisa de afetividade onde as pessoas no
tivessem problemas em estar comigo em pblico.
A assuno pblica para Dandara carregada de significado, no mostrar-se em

pblico, significa uma relao passageira como outra qualquer, baseada no desejo sexual, no no
compromisso, no amor e no companheirismo. Esses significados foram materializados no corpo
masculinizado, racializado, por exemplo da sexualidade e da pobreza que marcaram sua
trajetria. Assim, sua solido afetiva que ela, metaforicamente, chamou o olho do furaco
resultante desses intercmbios conflitantes de categorias vivenciadas em vrios contextos e
situaes culturais que percorrera.
264
A expresso feminilidade masculinizada est sendo utilizada anloga quela utilizada por Souza (2002) em
seu artigo sobre adolescncia corpo e violncia nas escolas. Neste artigo, a autora adota a expresso masculinidades
femininas para entender como as adolescentes ressignificaram prticas sociais e corporais ditas masculinas, como o
esporte e a violncia. Ver este excelente artigo de: Souza, rica R. de. Construindo masculinidades femininas:
educao, corpo e violncia na pr-adolescncia in: Almeida et ali.(orgs.). Gnero em matizes, Bragana Paulista,
So Paulo, 2002.p.285-318.
125
Aps ingressar no Movimento Negro e no Movimento de Mulheres negras, Dandara

reorienta sua afetividade para uma s direo, s se relaciona com mulheres negras. Em sua
percepo, suas escolhas estariam agora redefinidas, porm, no isentas de conflitos. Ao relatar
outras relaes afetivas que contrara com outras mulheres negras na atualidade, apresenta novas
barreiras nessa relao. Disse-me que por ser uma pessoa pblica, com muita visibilidade (na
televiso, na imprensa escrita), uma grande liderana negra, isso cria tenses em suas novas
relaes afetivas com suas parceiras. Segundo seus depoimentos:
Depois do relacionamento que tive em 2001, eu me envolvi com uma outra

pessoa, eu fiquei mais ou menos 6, 7 meses e foi super legal, tambm era uma
coisa muito glamurosa, dois mulheres negras lindas, maravilhosas, inteligentes,
com o texto na ponta da lngua. Este nosso brilho causou algum atrito entre ns,
porque em todo lugar que voc chega tem muita gente querendo falar com voc,
isso prejudicou a minha relao.
(...) Talvez eu esteja ficando muito exigente, sei l depois dos trinta anos, eu
quero uma relacionamento com qualidade, eu j pensei at em namorar com
algum que come feijo com arroz, ver novela e fala normalidade, at j tentei,
mas no d certo, eu falo do contedo da conversa.
Esses ltimos depoimentos so ilustrativos de como as categorias raa, gnero, classe,

sexualidade e outros marcadores, como gerao (a idade) e poltica podem delinear as
preferncias afetivas das pessoas, as suas subjetividades a depender da posio que ocupam em
certos contextos histricos e especficos. Vimos que nessa trajetria h pontos em comum com
Clementina: so mulheres negras solitrias e ativistas; de origem social e familiar calcada na
pobreza; foram e so trabalhadoras domsticas; provieram do interior; seus familiares foram
trabalhadores braais; passaram por discriminao racial, assedio sexual e preconceito no
trabalho, bem como violncia social e simblica materializada nos corpos masculinizados e
racializados.
Entretanto, atravs de redes familiares, ambas persistiram nos estudos, na formao

educacional. Nesse ponto, as trajetrias se separaram porque o grau de investimento ancorado nas
redes familiares em maior ou menor grau e na performance das entrevistadas operaram no
sentido de possibilitar a uma das informantes, por meio da educao, posies socialmente
valorizadas (viajar para o exterior, falar lnguas) na estrutura social, tornando-se educadora,
soci loga e ps-graduanda, enquanto a outra informante permaneceu no trabalho domstico, por
falta de maiores investimentos de capital cultural.
126
As diferenas de capitais culturais entre as duas informantes provocaram

afastamentos em termos de trajetrias, se pensarmos que para Clementina as acadmicas e as
feministas (negras) so diferentes do ponto de vista das hierarquias sociais em relao s
trabalhadoras domsticas, que tm baixa escolarizao e baixo investimento de capital scio-
cultural. Alm disso, a construo da sexualidade de cada uma se deu de forma oposta, uma
confirmando os padres hegemnicos de heterossexualidade e a outra contrariando o padro
afetivo normativo de escolhas sexuais, passando pelas construes de feminilidades
masculinizadas. Aqui, os ns mulheres negras se separam, mesmo havendo pontos em comum
entre elas.
A prtica poltica de Dandara e Clementina foi importante na ressignificao das

relaes de denominao atravs do corpo, da esttica, da religio, das mudanas de atitudes em
relao ao outro, das escolhas afetivo-sexuais, porm criando tenses nos relacionamentos
amorosos, principalmente no campo poltico e contribuindo para sua instabilidade afetiva. o
que veremos na prxima histria.
Anastcia: a poltica do afeto
Anastcia tem 38 anos de idade, se auto-classifica como negra, nasceu em Salvador,

no tem filhos, nunca foi casada, funcionria pblica, exerce a funo de secretria
administrativa numa grande instituio pblica federal. graduada em Cincias Contbeis por
uma Universidade particular da Bahia. Atualmente coordenadora municipal de uma grande
entidade do movimento negro organizado de Salvador.
A primeira vez que eu entrevistei Anastcia foi, em 2001, em sua residncia. Naquele
perodo, a informante morava sozinha num apartamento no centro da cidade. A entrevista durou
apenas duas horas em funo das atribuies polticas e profissionais que a informante exercia
diariamente, o que me fez retornar campo com a finalidade de explorar mais a sua trajetria.
Sendo assim, entrevistei-a duas vezes: a primeira, em 2001, e segunda, em novembro de 2003, no
restaurante prximo ao trabalho da informante, pois, nesse perodo, a entrevistada queixava-se de
falta de tempo para realizar a entrevista em sua residncia. Dessa maneira, as informaes que eu
127
obtive so oriundas das entrevistas realizadas, das minhas anotaes em campo e de outros
contatos informais que mantive com a informante em outros espaos sociais.
Origem social e familiar
Anastcia nasceu num bairro popular, embora, geograficamente, ele esteja localizado
no centro da cidade. Na dcada de 60, no perodo que a informante nasceu, o bairro era uma
favela, chamava-se Favela da Roa do Lobo. Depois do processo de urbanizao, na dcada de
80, a favela se transformou num bairro e tem outra denominao, Vale dos Barris. A casa de sua
famlia de origem permanece, at hoje, nas encostas do Vale. Durante a sua infncia, Anastcia
sofreu muita discriminao em seu bairro, segundo ela, devido ao pessoal de l de cima, as
meninas no gostavam de brincar com a negrinha, filha da lavadeira, com a gente aqui de baixo,
por isso quando eu encontrava uma daquelas meninas de l cima, eu batia nelas, metia a porrada.
Anastcia vivenciou uma trajetria de muita pobreza. Como a maioria das mulheres
negras que entrevistei, cujas mes exerciam atividade consideradas femininas e de baixa
remunerao 265 , a de Anastcia foi trabalhadora domstica e lavadeira lavava para fora. Foi
com o trabalho domstico que conseguiu criar, sozinha, os quatro filhos, sendo trs filhos naturais
e um adotivo. Anastcia a nica filha do segundo casamento de sua me; as duas unies
consensuais duraram pouco tempo. Segundo a informante, sua me passou por vrias decepes
amorosas, um delas foi com seu pai, o qual Anastcia mal conhecera; apenas teve alguns contatos
j na vida adulta. Seu pai era trabalhador da construo civil e, depois, motorista de txi, viveu
com vrias mulheres antes e depois de ter se juntado a sua me, teve muitos filhos, 64 filhos!
Anastcia uma das primeiras filhas pela linha paterna.
Aps sofrer vrias decepes amorosas, sua me no se casou mais. Atualmente, ela
aposentada e tem 82 anos de idade. Dedicou quase toda a sua vida ao trabalho domstico,
famlia e religio; Testemunha de Jeov.
265
Ver Agier, M. O sexo da pobreza: homens, mulheres e famlias numa avenida em Salvador, Bahia, Tempo Social,
USP, vol.2, n 2, 1990.
128
A educao
Segundo Bourdieu266 e Bertaux267 , a trajetria educacional um importante

instrumento de anlise para identificar a mobilidade social dos indivduos dentro da estrutura
social. No caso da trajetria de Anastcia, a educao teve um papel fundamental em sua
trajetria profissiona l. Semelhante a Dandara, por meio da educao pblica de boa qualidade (na
poca) e dos investimentos sociais necessrios, conseguiu driblar a hierarquia social. Alis, a
educao tem sido um meio importante de mobilidade individual para as pessoas negras, como
atestam alguns estudos 268 . Entretanto, assegurar a educao dos filhos nem sempre possvel,
principalmente quando as redes familiares so desprovidas de capital scio-econmico e cultural.
Mas como Anastcia conseguiu driblar tais barreiras?
Anastcia e seus irmos (duas mulheres e um irmo) estudaram em colgios pblicos

durante adolescncia. Relatou- me que a patroa de sua me, uma mulher branca estrangeira
(portuguesa), ajudou-a na formao educacional de sua famlia. Diferentemente de outros relatos
que eu analisei, a entrevistada refere-se patroa de sua me como uma pessoa solidria e
importante para a sua permanncia na escola, incentivando-a, e, s vezes, dando o apoio material
necessrios. Todavia, aps ter se tornado adulta, ela e sua famlia teriam se libertado da
dependncia financeira daquela. Disse- me que a patroa de sua me a ajudava nos estudos,
porm esta era severa: Na poca do vestibular mesmo ela [a patroa de sua me] dizia: eu vou
pagar um cursinho para voc, mas voc vai ter que passar. Ento, eu no queria mais este tipo de
dependncia.
Aps persistir em seus estudos, Anastcia conclui o segundo grau. Aos dezessete
anos de idade, prestou vestibular para o curso de Cincias Contbeis numa Universidade
particular, alcanando xito. Algum tempo depois, por meio de concurso pb lico ingressou no
mercado de trabalho e comeou a trabalhar como secretria do departamento de uma empresa
pblica federal. Diferentemente de sua me e de outras mulheres negras, Anastcia trilhou um
266
Bourdieu, (1989).
267
Bertaux,Daniel. Les rcits de vie, Nathan, Paris, 2001.
268
Alm dos estudos clssicos j citados no 2 captulo desta tese, ver algumas pesquisas contemporneas: Lima
(1995) e Figueiredo (2002).
129
outro caminho profissional; trabalha como secretria; uma ocupao socialmente exercida, n
amaioria dos casos, por mulheres brancas 269 .
Dessa forma, Anastcia conseguiu estabilizar-se financeiramente e passou a ajudar a

sua famlia, inclusive investindo na formao escolar de seus seis sobrinhos. Em funo de seu
trabalho e de outras ocupaes que exerce paralelamente (j foi assessora de um parlamentar
negro, de esquerda), atualmente, tem uma renda individual de mais de cinco salrios mnimos, o
que lhe possibilitou morar sozinha num apartamento que alugara no centro da cidade. Embora
no se perceba como de classe mdia, Anastcia tem um padro de vida melhor em relao ao de
seus familiares. Como j assinalei, a educao e o trabalho lhes possibilitaram galgar um lugar
diferenciado no mercado de trabalho daquele ocupado por sua me.
Do trabalho prtica poltica
A trajetria poltica de Anastcia vem de longa data. Desde a adolescncia

participava dos grupos de jovens ligados Igreja catlica, no seu bairro. Depois, participou do
movimento estudantil secundarista nas escolas pblicas em que estudara. Mas seu engajamento
poltico, como uma liderana do movimento social, solidificou-se aps ter ingressado no mercado
de trabalho como funcionria pblica federal. Alis, faz-se necessrio registrar, a predominncia
desse perfil profissional entre as ativistas entrevistadas.
Foi no espao do trabalho que Anastcia, em 1985, passou a ter contato com a
militncia sindical. De acordo com o seu relato, em 1985, conheceu pessoas que militavam no
sindicato de sua categoria profissional. No prprio sindicato passou a ter contato com alguns
ativistas do movimento negro organizado. Em 1996, filiou-se a uma entidade do movimento
negro em Salvador, onde atualmente coordenadora municipal.
269
Ver o trabalho de Pacheco (1998) e de Bento (1995). Esta ltima autora mostra que o pr-requisito da boa
aparncia nas empresas privadas favorece as mulheres brancas e exclui as negras dessa profisso. No caso acima
descrito, trata-se de uma empresa pblica, cujos critrios de contratao de pessoal so outros. Sobre uma abordagem
mais ampla da relao entre os pr-requistos da boa aparncia e as prticas de discriminao racial, ver o trabalho
de Damasceno, Caetana Maria. Em casa de enforcado no se fala em corda: notas sobre a construo social da boa
aparncia no Brasil. In: Guimares, Antnio Srgio Alfredo; Hunttley, Lynn (orgs.). Tirando a mscara: ensaios
sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000. pp.165-199.
130
Anastcia, ao descrever a sua prpria histria, alude categorias que lhes so

significativas no redimensionamento de sua prtica social, poltica e afetiva. Disse-me que o
movimento negro lhe abriu portas para a vida. Antes de ingressar nesse movimento no sabia
definir bem suas aflies pessoais, existenciais e por isso, buscava explicaes no plano
espiritual. Sob a influncia de sua me, contou-me que buscou a religio protestante como uma
alternativa para resolver os seus problemas afetivos e pessoais. Segundo ela:
Eu queria explicaes para os meus problemas ntimos, eu buscava ali um

sentido para as coisas, a corri para o protestantismo.No dava mais pra ta
atribuindo a um Deus , a uma fora maior, o sucesso ou o fracasso, aquela
sensao de culpa que existia dentro de mim, n? Os pastores da Igreja so
perfeitos ao colocar isso na cabea das pessoas ... eu sentia culpa por ter desejos
sexuais, eu tinha um namorado, a gente se dava bem na poca e porque no ir
pra cama com ele?
Algumas pesquisas recentes tm apontado para a importncia da religio nas camadas

populares, seja como uma sada para solucionar as condies de pobreza ou outros problemas
sociais daquela comunidade, seja como uma concepo de mundo, ou ainda, para solucionar
problemas de ordem pessoal e afetivo 270 . Assim, para Anastcia, a religio protestante, era,
naquela poca, uma alternativa para solucionar os seus dilemas sexual-afetivos.
Anos depois, Anastcia percebeu que a religio protestante no era uma soluo para
resolver problemas relacionados sua sexualidade. Semelhante a Dandara, a insero no
movimento negro lhe possibilitou outra forma de organizar a sua percepo de mundo. A partir
da prtica poltica, passou a ter novas percepes sobre a vida, sobre os relacionamentos
amorosos e sobre sua sexualidade. Essa ruptura em sua vida foi decodificada por meio do corpo (
da esttica) e das tcnicas corporais racializadas. A religio (afro) ganhou um novo sentido
daquele anteriormente citado. A poltica passou a fazer parte de sua vida a partir de uma nova
leitura sobre a sua trajetria social: eu me fascinei pelo Candombl por causa do movimento
negro.
O Movimento Negro foi um acontecimento que teria mudado o curso de seu percurso.
Como a prtica poltica interferiu nas suas escolhas afetivas? Como se d a dinmica da relao
270
Na Bahia, ver as pesquisas recentes sob este aspecto na coletnea organizada por Rabelo et alli .Experincia de
doena e narrativa, editora Fio Cruz, 1999. Analisando as concepes sobre doena em bairros populares, esses
autores perceberam os sentidos que os grupos populares do na relao entre doena, problemas afetivos e prtica
religiosa.
131
raa e gnero e outros marcadores sociais nesse campo poltico? Como esses fatores
influenciaram na sua solido? Vejamos.
A poltica do afeto
A poltica um divisor de guas na trajetria de Anastcia, assim como nas trajetrias

de outras entrevistadas. Anastcia percebe sua histria como um filme, em que ela prpria
descreve as cenas que atua. De forma descontinua, falando de sua vida amorosa, ela contou- me
que s teve um relacionamento estvel com um homem negro que durou sete anos, mas isso
aconteceu na sua adolescncia. Da em diante, todos os seus relacionamentos foram instveis.
Percebi que a categoria gerao, nesse contexto, bastante significativa no

delineamento da estabilidade afetiva da informante. Como foi, tambm, para as outras mulheres
analisadas. Este dado merece ser destacado porque a idade /gerao torna-se uma categoria que
demarca uma diferenciao ntida do ponto de vista da posio social/afetiva e do capital poltico
acumulado dessas mulheres na sua trajetria individual. No toa que as mulheres negras
selecionadas, com prestgio social ou poltico, esto todas acima da faixa etria dos 30 anos de
idade. A depender de como estas categorias se operam no plano da estrutura social (gnero raa e
gerao) estas podem favorecer ou no as escolhas afetivas entre as mulheres negras selecionadas
e seus parceiros. Analisando a trajetria de Anastcia isso fica visvel.
Segundo Anastcia, suas relaes afetivas tm sido instveis porque os homens
negros com os quais ficou foram frutos de sua conquista: eles s ficaram comigo pelo o que
eu representava (percebe-se como uma mulher inteligente, diferente, que tem conscincia
poltica). Na sua fala, o prestgio poltico que acumulara, ao invs de afastar seus parceiros,
mesmo que seja para relaes instveis (para ficar) os aproximou. Nesse aspecto, o depoimento
de Anastcia revela uma apropriao simblica dessas relaes sociais (inclusive do
gnero/status poltico) no campo afetivo. Todavia quando aciona outros marcadores sociais,
como o de raa, gnero e poltica o seu leque de expectativas amorosas tende a se fechar.
Porm, Anastcia atribui sua esttica um dos motivos pelo qual no preferida
afetivamente pelos homens. Em seu depoimento isso se exp licita quando caracteriza o padro de
beleza feminina que os homens tm preferncia para se relacionar afetivamente: Eles querem
132
uma mulher para ostentar, uma mulher que tem um padro esttico diferente do meu, que uma
mulher sem barriga, magra, com traos brancos, os cabelos lisos nas costas.
Nesta ltima fala de Anastcia, a racializao aparece informada pelo dispositivo do
corpo: a cor escrita no corpo feminino (negro e gordo) demarca uma diferenciao entre mulher
negra e branca. A esttica, as concepes sobre o belo trazem a marca de vrias produes
histrico-discursivas 271 . como se o corpo encarnasse, falasse, materializasse as relaes de
poder atravs de suas relaes afetivo-sexuais. Esse mesmo corpo 272 engendrado por um
imaginrio social que elabora noes de um corpo racializado, magro, embranquecido e
sexuado. Estes ordenariam as escolhas amorosas.
Os traos fenotpicos e a esttica de mulheres brancas e negras so codificados como
elementos que obstruem as preferncias afetivas, tensionando as relaes entre homens e
mulheres negros. Nesse contexto, a racializao divide e recorta tais relaes, colaborando para o
isolamento afetivo de Anastcia e de outras mulheres negras analisadas. Essa hiptese, longe de
ser generalizante e descontextualizada, pode ser confirmada em vrios momentos nesta tese.
Anastcia, ao comentar sobre a preferncia afetiva de homens negros por mulheres
no-negras, disse- me que acha que nem todos os homens negros agem dessa forma. Perguntei- lhe
quais homens agiriam dessa forma? Para a informante, s os homens negros que ascendem
socialmente, estes, sim, procurariam parceiras brancas para se relacionar afetivamente. Embora
este argumento esteja presente no imaginrio social e na literatura das dcadas de 40 e 50, nas
Cincias Sociais, outras pesquisas, na atualidade, tm atestado a predominncia desse modelo em
que homens negros se casariam com mulheres mais claras como uma estratgia de mobilidade
social. Entretanto, na trajetria de Anastcia no encontrei nenhum caso que elucidasse este
modelo 273 .
Quando lhe perguntei se teve experincias afetivas - sexuais com algum homem
branco, respondeu- me que durante a adolescncia, seu tipo ideal de namorado era os garotos
brancos, e refere-se a estes como os prncipes encantados das novelas, das revistas, dos contos,
todos brancos. Revela que havia muitos garotos brancos na escola pblica que estudou quando
era jovem; no entanto, apesar das tentativas, nenhum caso deu certo: eles preferiam as meninas
271
Ver Fanon, Franz. Pele negra, mscaras brancas, traduo de Maria Adriana da Silva Caldas, Ed. Fator, Rio de
Janeiro, 1983 e Focault, M. histoire de la sexualit I: la volont de savoir.Paris: Galimard, 1976.
272
Sobre uma discusso de corpo/corporalidade no campo dos estudos de gnero, ver Moore (2000) e Ramirez
(2002).
273
Ver: Moreira & Sobrinho (1994) e Carneiro (1995).
133
brancas. No entanto, em outras conversas com a informante, ela me contou que (na fase adulta)
tivera algumas experincias sexuais com um homem branco. Ironiza a situao quando classifica
seu relacionamento entre quatro paredes. Tal denominao revela uma experincia sexual em
segredo, passageira, baseada no sentimento carnal: umas transas, nada a srio
As categorias que orientam as escolhas afetivas no depoimento de Anastcia so a
diviso entre sexo e afeto 274 . A noo de afeto est associada estabilidade afetiva/conjugal, ao
amor verdadeiro, sinalizado pela busca de um companheiro que estivesse ao seu lado para a
vida toda. O sexo seria o lado quase profano, carnal, passageiro, impuro.
Ao lado da construo da idia de sexo se construiria idia de feminilidade negra.

Para Anastcia o seu corpo africano s lhe permitiria ser preferida para o amor carnal. Atribu-
se sua feminilidade racializada a sua situao de solido, em razo das mulheres brancas serem
preferidas para um relacionamento conjugal. A afetividade torna-se um veculo importante no
cruzamento desses significantes raciais e de gnero. Se pensarmos que, em sociedades ocidentais,
h uma construo naturalizada da relao entre sexo, gnero e desejo, como supe Butler275 ,
criticando o modelo hegemnico de matriz heterossexual, no menos verdade que esse modelo,
tambm, opere, nesse caso, com significantes raciais.
Giddens 276 tem uma explicao semelhante em relao s relaes amorosas na

modernidade. Segundo o autor, o ideal de amor romntico, na atualidade, tende a fragmentar-se,
em funo da autonomia sexual emancipatria das mulheres, provocando um choque entre o
amor romntico e o amor confluente. O primeiro se definiria como para sempre imbuindo-
se de certa identificao projetiva, uma totalidade com o outro. No segundo, o amor confluente,
seria uma espcie de amor real (e carnal), que muda com o tempo e o lugar, afastando-se da
pessoa especial.
274
Caulfied, S. Raa, sexo e casamento: crimes sexuais no Rio de Janeiro, 1918-1940, Afro-sia, 18 (1996),p.125-
164. Caulfied referindo-se a sua pesquisa realizada sobre experincias de rus, vtimas e testemunhas em processos
de crimes sexuais, no Rio de Janeiro, no perodo de 1918-1940, identifica que boa parte dos casos de defloramento
ou estupro o acusado era mais claro do que a vtima. Par esta autora a cor dos acusados orientaria as preferncias
sentimentais pelas brancas, assim, como os atos de violncia sexual pelas negras.O que orientaria esta prtica, (a
preferncia) segundo a autora, seria esta concepo de sexo e afeto associados cor da pele das vtimas e do
acusador.
275
Butler, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of identity, New York, Routledge, 1990.
276
Giddens, A. A Transformao da Intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades mo dernas.S.Paulo:
editora UNESP, 1993, p.72.
134
Giddens acrescenta que o amor romntico, como uma concepo da sociedade

ocidental moderna, tem se constitudo num equilbrio entre os gneros, mostrando certa tendncia
igualitria e romntica na invisibilidade do poder (uma mscara) do indivduo que ama e
amado, independente dos critrios sociais externos, ou seja, independente das relaes sociais e
histricas que o marcaram, como: raa, orientao sexual, classe social, idade etc.
Outros autores como Viveiro de Castro & Benzaqun de Arajo 277 chamam ateno
para a construo ocidental em torno do amor romntico. Para esses autores, a idia de que o
amor vence tudo parte de uma matriz universalista igualitria sustentada pelo individualismo
ocidental. Nesse entendimento, no se questiona as diferenas sociais existentes entre os
indivduos, tornando as relaes sociais como se fossem a- histricas, transcendentais.
Analisando a concepo de Anastcia, observei que a noo de amor romntico ganha

novas dimenses quando vivenciadas em contextos especficos. Na narrativa da entrevistada,
conforma-se uma concepo de amor romntico, diferente desse analisado por Giddens. Para a
entrevistada, a pessoa ideal aquela que faz parte de seu mundo tnico-sexual, o outro-
perfeito, nesse caso, o homem negro, heterossexual que possa compartilhar de seus projetos
desejados. A partor do movimento social, do movimento negro, Anastcia conseguiu construir o
seu capital mais valioso: o seu prestgio poltico. Como a poltica interferiu em suas escolhas
afetivas? Como colaborou para a sua instabilidade afetiva?
Poltica, poder e afeto, pode?
Um dos projetos de vida da informante, como atvista poltica do Movimento Negro

da Bahia, a luta contra a opresso racial. Assim, as suas experincias de vida, hoje, esto
relacionadas com a sua trajetria poltico-social, com suas percepes sobre as relaes raciais e
de gnero nesses movimentos e orientariam, tambm, suas escolhas afetivas.
Ao falar sobre as suas relaes amorosas com os militantes do movimento negro,
afirma que os militantes negros se diferenciam dos demais homens, porque, estes, ainda,
preferem parceiras negras para se relacionar afetivamente. Todavia, em outros momentos,
277
Castro, E.B V de & Arajo, B de. Romeu e Julieta e a origem do Estado in: Velho, G. (org), Arte & Sociedade:
ensaios de sociologia da arte, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977.
135
ressaltou a dificuldade de se relacionar afetivamente com tais militantes: para eles (os militantes
negros) ns somos complicadas, problemticas, como eles costumam me chamar.
Nesse caso, as elaboraes polticas acerca das relaes de gnero no seio do
movimento social, entre mulheres e ho mens, serviriam como bloqueios vida afetiva estvel da
entrevistada. Isso se expressa nos seu ethos poltico e nos significados atribudos solido:
A solido di, di , di demais, eu quero um homem que fique ao meu lado [...],
porm, principalmente, o homem da militncia que voc considera seu
companheiro, que busca as mesmas coisas que voc no contexto geral, no
entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma relao afetiva) e ele diz:
no, no, s quer ficar.
Desse depoimento, varias questes podem ser apreendidas. As escolhas afetivas da

informante, sobretudo a sua situao de solido, podem ser interpretadas por vrios
deslocamentos em sua trajetria.
No primeiro mome nto, o gnero, as relaes entre homens e mulheres, pode ser
decifrado atravs de duas categorizaes: a racializao e a corporalidade. Quando a informante
fala de suas relaes afetivas, alude smbolos que denotam a cor da pele, os traos fenotpicos, o
corpo, a esttica negra como elementos condicionadores das escolhas dos homens em relao s
suas parceiras preferidas. Esses smbolos pblicos, para utilizar uma expresso geertziana,
orientariam as escolhas e preferncias afetivas, colaborando para a sua solido afetiva.
Porm, a produo desses smbolos, j descritos, no se d fora de um campo

socialmente estruturado. Isto , as escolhas afetivas de Anastcia foram delineadas devido a
vrios fatores objetivos: proveniente de uma famlia pobre e negra; filha de uma trabalhadora
domstica, viva, solitria; e vivenciou, desde a infncia a precariedade das relaes sociais no
bairro, legitimadas pela violncia simblica e pelo preconceito social e racial no local em que
morava: a neguinha, filha da lavadeira. A violncia, tambm, foi constituda nas relaes
afetivas com os garotos brancos e negros que a rejeitava na escola devido a seu corpo gordo e
africano. Expressa-se, tambm, na percepo negativa de sua vida pessoal, em que na religio,
uma sada para solucionar os problemas de ordem sexual e afetiva.
Porm, por meio das estratgias familiares, do trabalho domstico de sua me, das
redes de ajuda, Anastcia pde investir na sua formao educacional nas escolas pblicas de boa
qualidade, o que lhe possibilitou trilhar um caminho ocupacional diferente da sua me e da
136
maioria das mulheres negras, o trabalho domstico. Na empresa pblica federal, que ingressara,
por meio de concurso pblico, como boa parte de negros de sua gerao, Anastcia experimentou
uma certa mobilidade individual ascendente, um passaporte para a sua realizao profissional e
pessoal. No local de trabalho, construiu novas redes de relaes sociais que lhe abriu caminhos
para a sua prtica poltica e insero no movimento social.
No movimento social, Movimento Negro, Anastcia ganha prestgio poltico e se

torna uma liderana (dirigente) de uma grande entidade poltica em Salvador. A partir da, a sua
rede de relaes afetivas, embora se ampliasse (com os militantes ne gros), no conseguiu manter
relaes afetivas estveis com estes e nem com outros homens negros (eles s querem ficar).
A sua percepo poltica das relaes de gnero (relaes desiguais entre homens e
mulheres) e das relaes raciais (entre negros e no- negros) associadas ao corpo racializado (
fentipos, esttica ), paradoxalmente, ao invs de atrair parceiros, teria obstrudo suas relaes
amorosas estveis. Seu discurso feminista crtico, bem elaborado sobre as relaes e as prticas
do racismo / machismo, afastaria seus pares masculinos-heteros-negros- militantes da sua vida
afetiva desejada: (para eles, ns as militantes somos problemticas). Os vrios marcadores
sociais - feminista negra (gnero e raa), mais de trinta anos (gerao), prestigio poltico e status
econmico (classe) contriburam para uma desestabilizao no campo afetivo.
Em seu relato, Anastcia referiu-se a um modelo ideal-tpico de homem negro

militante. Seria um homem diferente dos demais, politizado, consciente, inteligente,
compreensivo, amoroso, trabalhador e que seria capaz de construir um relacionamento estvel e
respeitvel. Ao elaborar um modelo ideal de homem negro, Anastcia, tambm, construiu um
modelo ideal de igualdade de gnero (matriz heterossexual) que se confrontava o tempo todo com
a realidade vivenciada por ela. O amor romntico chocava-se com o amor confluente descrito por
Giddens. S que esse amor confluente tem cor, tem sexo, tem corpo, logo transitrio e entra
em conflito com o modelo proposto. A trajetria de Anastcia, mesmo sendo diferentes das
trajetrias anteriores, possui alguns pontos semelhantes entre elas:
a) A origem social e familiar das trs entrevistadas semelhante, isto , seus

familiares, sobretudo, as mulheres negras (mes, avs) trabalharam na lavoura ou desenvolveram
atividades como trabalhadoras domsticas; enquanto os seus pais, homens negros, foram
trabalhadores braais, operrios da construo civil, da rede ferroviria, ou trabalharam na
137
agricultura; b) os familiares, pai me, provieram da meio rural e migraram posteriormente para a
cidade grande. Outra observao que as redes familiares foram importantes no processo de
socializao dessas mulheres; c) A educao foi um meio importante de expectativas de
melhorias de vida, de sada da situao de excluso social na qual se encontravam, ressaltando
que nas duas ltimas trajetrias, a educao possibilitou uma mobilidade profissional e social,
diferentemente da primeira informante cujo investimento de capital cultural foi insatisfatrio na
sua trajetria profissional, permanecendo no trabalho domstico; d) A prtica poltica foi um fator
significativo nas trajetrias sociais e individuais, isto se evidenciou nas mudanas culturais e
afetivas e nas tcnicas corporais/ racializadas materializadas nas novas posturas frente ao mundo;
e) No entanto, paradoxalmente, o acmulo de capital poltico e cultural que as informantes
adquiriram em suas trajetrias geraram um fio de tenso entre as diversas relaes sociais (raa,
gnero, classe, gerao), contribuindo para a ausncia de parceiros fixos no campo poltico.
Fico a me perguntar, se o modelo estvel de relaes afetivas e conjugais de matriz

heterossexual se adequaria realidade dessas mulheres negras, isto , a sua histria de luta diante
da excluso social, chefiando famlias, desafiando o poder masculino, aquilo que Landes 278
denominou de um matriarcado negro na Bahia. o que veremos na prxima histria.
Nzinga: uma matriarca, filha de Oy 279
Segundo o mito africano, Oy ou Ians a deusa dos troves, dos raios, das
tempestades. No Candombl, ela simbolizada como uma mulher guerreira, forte e independente,
que luta pelas suas conquistas e as de seu povo ao lado do guerreiro Xang. Sua cor o vermelho
e seu smbolo a espada. Outra curiosidade em relao s filhas de Ians que estas so
consideradas, segundo alguns autores, como mulher-homem devido a seus atos de bravura e as
280
suas relaes afetivas com os parceiros homens .
278
Ver Landes, Ruth A Cidade das mulheres. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1967 [1947].
279
Oy em Yorub quer dizer Ians no Candombl. conhecida tambm por Santa Brbara no sincretismo religioso,
da Igreja Catlica.
280
Landes, 1967 [1947], p. 303.
138
Esta a histria de Nzinga. Quando eu a entrevistei pela primeira vez, em 2001, no

ambiente de trabalho, perguntei- lhe seu nome e a sua origem, Nzinga disse: sou fulana, tenho
trinta e sete anos e sou filha de Ians, com muito orgulho. Nesse momento, percebi que a relao
de Nzinga com o Candombl era muito forte, alis, Nzinga filha de santo e recebe
[materializa] Ians. No toa que, vrias vezes em seu relato, ela se auto-percebe pelo
arqutipo dessa Orix feminina, que considerada guerreira e desafia o poder dos homens.
Eu conheo Nzinga, h mais de uma dcada. Fomos integrantes do Grupo de

Mulheres (GM) da mesma organizao poltica do Movimento Negro. Nessa ocasio, em 1991,
quando eu ingressei nessa entidade, Nzinga j fazia parte da organizao e j militava no
movimento negro h mais tempo. A minha convivncia com ela, nesse espao, se encerrou em
1995, quando Nzinga e todo o GM, com exceo de mim, por razes de natureza poltica saram
da organizao.
De l para c, a nossa relao poltica (algumas vezes ficou abalada em funo destas
diverg ncias j citadas) se deu por meio do movimento negro mais geral e das redes de relaes
que nutramos atravs de amigos em comum. Desse perodo para c, Nzinga vem se solidificando
enquanto uma lidernaa negra no campo da religio de matriz africana. A sua trajetria de vida
est relacionada a sua atuao poltica nestes movimentos e a sua prtica religiosa. Vamos
entender um pouco mais desta histria intrigante.
A famlia de origem
Nzinga nasceu em Salvador, Bahia, tem 37 anos, autoclassifica-se como negra.

Diferentemente das informantes anteriores, tem uma filha, fruto de um casamento que durou
pouco tempo. a filha mais velha do casamento de seu pai com sua me e tem dois irmos
homens. Seus pais so originrios do interior da Bahia, ambos chegaram muito cedo em
Salvador. Seu pai negro e pobre, trabalhou em vrias ocupaes. Foi pedreiro, garom e
aposentou-se, recentemente (h seis anos atrs), como funcionrio de uma empresa pblica do
Estado. Sua me, tambm, negra e pobre, qua ndo chegou a Salvador aos 14 anos, comeou a
trabalhar como empregada domstica, tinha ento quatorze anos de idade, o que confirma os
139
dados sobre o trabalho domstico, geralmente as trabalhadoras iniciam-se muito cedo na

profisso 281 .
Filha de uma trabalhadora domstica e de um pedreiro, Nzinga e seus dois irmos

sempre moraram em bairro popular. Segundo seu relato, apesar da pobreza, seus pais
conseguiram se virar, para no faltar nada a ela e a seu irmo, principalmente a educao.
Nzinga estudou em escola pblica, como a maioria das entrevistadas de sua gerao, o que lhe
possibilitou escolher uma profisso mais valorizada socialmente.
O grande desejo da me de Nzinga que ela conclusse os estudos e se realizasse

profissionalmente. Segundo Nzinga: eles (os pais) nunca estudaram, por isso eles faziam questo
que eu estudasse, que eu me tornasse uma profissional competente e honesta, uma pessoa do
bem282 . Seguindo o conselho de seus pais, principalmente de sua me, Nzinga dedicou-se aos
estudos. Aps ter completado o segundo grau, passara no vestibular e ingressara numa
Universidade particular em Salvador, no curso de Letras. Nesse perodo, inicia, tambm, a sua
vida profissional. Primeiro, trabalhou como secretria num escritrio, fazia um pouco de tudo,
depois como guia turstica numa empresa e, a posteriori, como secretria (datilgrafa) de uma
empresa de propaganda. A funo de datilgrafa foi adquirida quando Nzinga era uma
adolescente. Segundo seu relato se no fosse sua me que insistira para que ela fizesse um
curso de datilografia, no teria oportunidade de exercer a profisso que exerce atualmente, a de
secretria.
Em 1985, Nzinga ingressou numa grande empresa pblica federal, na funo de

datilgrafa, como prestadora de servios. Em 1986, nessa mesma empresa pblica, foi efetivada
como tcnica e secretria, onde trabalha at hoje. A sua trajetria profissional tomou um outro
curso da trajetria de sua me, em funo do grau de investimento que tivera na rea
educacional.Paralela sua atividade de Secretria, realiza trabalho pedaggico com jovens afro-
descendentes no bloco afro Il Aiy. educadora de um grande projeto de extenso ligado
Universidade Federal da Bahia, onde desenvolve trabalhos sociais e pedaggicos com jovens
afro-descendentes e carentes, numa instituio constituda, majoritariamente, por mulheres negras
281
Segundo dados da PNAD (Pesquis a Nacional por Amostra de Domiclio) de 1999, h 502.839 crianas e
adolescentes trabalhando como domsticas no Brasil. ver esses dados na revista Maria, Maria. Trabalhadoras
domsticas quem so e o que pensam, UNIFEM, ano 4, n 4, p.33.
282
Ver a questo da tica de uma pessoa de bem nos meios de populaes urbanas de classe popular em Zaluar,
Alba. A mquina e a Revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985.
140
ativistas. representante de uma instituio poltica pblica do Estado, voltada para a

comunidade negra. Neste mesmo perodo, de 1985-1986, a vida de Nzinga passou por muitas
modificaes. Ela mesma percebe este momento como um marco em sua vida. O que aconteceu
em sua trajetria?
O afeto e a poltica: amores impossveis
A vida de Nzinga comeou a se modificar quando ela tinha entre 17 para 18 anos
Nesse perodo, Nzinga era ainda estudante; estava no ltimo ano de um curso profissionalizante
na rea de secretariado, numa escola particular que ela denomina de fabriqueta. L, conheceu
um rapaz, segundo ela, negro-mestio da pele clara. Eles se apaixonaram e namoraram durante
algum tempo. Em 1985, em funo de sua gravidez resolveram casar. Casaram-se, depois do
nascimento de sua nica filha.
Nzinga narra que sua vida conjugal era tranqila e bonita. Descreve seu parceiro
como uma pessoa incomum, diferente dos rapazes de seu bairro; era um homem que teve uma
educao diferenciada do meio popular do qual ele fazia parte, gostava de estudar, no usava
drogas, era uma pessoa caseira (gostava de ficar em casa), segundo sua expresso, era uma
flor da lama, distinguia-se dos demais homens, alm de ser um bom pai para sua filha.
No entanto, aps um ano de casamento, vrios encontros e desencontros, Nzinga

conta que sua relao j no era a mesma; refere-se a esta como uma relao fragmentada.
Disse-me que apesar de seu parceiro ter sido uma pessoa especial, eles no tinham muita
identidade. Perguntei- lhe por qu? Na percepo da informante, ela sempre se achou uma
pessoa diferente das garotas do seu bairro. No perodo em que estudava na escola pblica,
aproximou-se de pessoas envolvidas em atividades polticas de esquerda, dizia sentir-se atrada
pelo diferente. A autopercepo dessa diferena significada nos gestos e na roupa, na maneira
de vestir-se. Afirma que, naquela poca, embora no fosse hippie, vestia-se como tal, com saias
longas, batas, fumava cigarro (careta) e seu cabelo era no estilo black Power, mesmo antes de
ingressar no movimento negro. Este seu estilo diferente, em sua percepo, chocava-se com o
jeito de ser do seu parceiro, arrumadinho,serio. Mas, mesmo assim, a sua relao conjugal
era equilibrada.
141
O casamento de Nzinga comeou a fracassar, segundo ela, quando ela ingressou no

movimento negro. Em 1986, comeou a atuar no seu bairro por meio de um grupo cultural de
jovens chamado Polmica Negra. Esse grupo, formado por jovens negros da periferia, foi a sua
primeira experincia de organizao poltica. A partir desse grupo, Nzinga passou a fazer contato
com pessoas do movimento negro organizado e, desde ento, sua vida se modificou. Segundo ela:
Foi l na Polmica Negra em Pernambus que eu comecei a participar das

coisas do movimento negro, ir pra rua, pra os encontros, seminrios, a, conheci
as pessoas do MNU (Movimento Negro Unificado) e a veio a candidatura de
Luiz Alberto (militante do movimento negro) para Deputado Federal e a de
Luza (militante do movimento negro) para deputada estadual, a me aproximei...
minha vida mudou.
Inserida no movimento negro, Nzinga cada vez mais se sentia distante de seu
parceiro. Afirma que o movimento negro precipitou uma crise conjugal que j estava sendo
gestada. Refere-se aos seus projetos de vida, alega que seu parceiro era domstico demais e se
conformava com as coisas, no tinha muitos horizontes, inclusive intelectuais, enquanto ela
queria sempre e sempre mais, e afirma: eu sou uma pessoa de Ians!, eu no me conformo
com pouca coisa. Os projetos de vida de Nzinga, associada sua prtica poltica vo influenciar
a sua separao conjugal.
Depois de ingressar no movimento negro, Nzinga diz que nunca mais foi a mesma.
Este fato teria mudado a sua relao com o mundo e com as suas experincias afetivas. O que
aconteceu no movimento negro? Como sua prtica poltica influenciou em sua vida pessoal e
amorosa?
As relaes afetivo-sexuais no movimento negro
283
Como sugere Bourdieu , trajetria uma rede complexa de relaes sociais. No
caso de Nzinga sua trajetria est entrelaada a vrias redes sociais. Nzinga, quando era jovem,
conheceu um rapaz, namorou, engravidou, casou-se e se separou do seu parceiro, pai de sua filha.
283
Ver Bourdieu, Pierre.Lillusion Biographique, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n 62/ 63, juin, 1986,
Paris.
142
Depois que ingressou no movimento negro por meio do grupo cultural que havia no seu bairro
chamado, Polmica Negra, a sua vida mudou.
Em 1998, aps a dissoluo do Polmica Negra, Nzinga filia-se ao Movimento

Negro Unificado, uma grande entidade nacional do movimento negro organizado. Nesse perodo,
ingressa no grupo de mulheres (GM) daquela entidade. Esse grupo, que funcionou de 1980 at
1995, no qual eu tambm participei, tinha como objetivo elaborar polticas de interveno de
gnero e raa para as mulheres negras junto ao poder pblico na sociedade baiana, alm disso
era um grupo que visava disputar poder no interior da entidade, sobretudo contra os homens que
ocupavam cargos de direo no mbito municipal, estadual e nacional.
De 1998 at 1993, Nzinga participou do Grupo de Mulheres do MNU. Este grupo

tinha vrios propsitos polticos, um deles, era criar um espao de reflexo poltica contra as
aes do racismo e do sexismo dentro e fora da organizao. Outro objetivo, segundo Nzinga, era
debater e combater as prticas machistas dos homens com relao aos seus relacionamentos
amorosos com as mulheres negras dentro e fora da entidade. Eu mesma tive oportunidade de
acompanhar parte dessa discusso como integrante do GM da entidade citada; inclusive, foi nesse
espao, que as ativistas negras reclamavam de rejeio da mulher negra pelo homem negro, e
da solido; discursos at hoje predominantes nos grupos de mulheres negras organizadas.
Quando Nzinga iniciou sua militncia poltica no movimento negro, sua preferncia
afetiva ganhou outro sentido. Ela mesma refere-se a seu ex-cnjuge como um homem limitado,
tanto do ponto de vista poltico, (ele no gostava de movimento negro), quanto do ponto de
vista dos projetos individuais. No movimento negro, Nzinga conheceu outros homens
interessantes com os quais se relacionou. De acordo como seu relato, sentiu-se atrada por
aqueles homens inteligentes, politizados e poetas. Apaixonou-se por alguns deles, sendo inclusive
correspondida, e, tambm, manteve um caso com homens casados, mas todas as suas relaes
afetivas no foram fixas, sempre transitrias.
Outro dado acionado na entrevista da informante refere-se preferncia dos

militantes negros por parceiras negras no- militantes e por parceiras brancas. Um dos
argumentos de Nzinga e, tambm, das outras ativistas selecionadas, que o homem negro
militante no tem expectativas em manter relacionamentos duradouros com as mulheres negras
143
ativistas. De acordo com a informante, as ativistas negras so extremamente crticas, so

mulheres que assustam os homens. Segundo seu depoimento:
Uma mulher como eu? Os homens fogem, eles no gostam de ser questionados,
de ter algum que ameace a sua estabilidade. Eu tive uma experincia com um
militante negro dentro da entidade (MNU) ...ele dizia o tempo todo que eu tinha
capacidade de entender as coisas, porque a mulher dele no era militante, ento
ele achava que ela merecia cuidado, eu no, eu tinha que ser forte, no chorar,
entender tudo... ser mulher macho, sim senhor!
Em outro momento da entrevista, Nzinga contou- me que certo dia foi almoar no
restaurante prximo ao seu trabalho. Um fato lhe chamou ateno, sentou-se mesa ocupada por
mulheres idosas, com mais de 65 anos de idade.; todas brancas e sozinhas, sem companhia
masculina. Ao sentar-se mesa para almoar, percebeu que as mulheres citadas a olhavam com
medo. Em sua concepo, essas mulheres a estranharam devido ao preconceito racial expresso no
seu visua l. Nzinga semelhante Dandara, tem o cabelo no estilo Dready look (rastafari), no
muitos longos. Veste-se tambm com roupas de estilo africano, tons fortes, coloridos ou, ento, a
depender do dia, veste-se de branco. Usa contas que simbolizam os Orixs. Seu estilo afro, em
sua opinio, teria assustado tais mulheres idosas. No entanto, Nzinga sentou-se a mesa, mesmo
assim, e ficou surpresa ao ouvir aquelas mulheres se queixarem sobre uma questo que lehe era
familiar: a solido.
Mais uma vez a questo da idade/gerao foi acionada como um marcador importante
nas preferncias afetivas das entrevistadas. Nzinga, ao narrar essa histria, acionou categorias-
raa e do gnero - que favorecem ou no as preferncias afetivas. A depender do contexto
cultural e histrico, raa e gnero podem ser categorias que ganham significados diferenciados
em interao com outros marcadores sociais. Mulheres negras de certa faixa etria, ativistas
polticas, com nvel de instruo ou no, pertencentes a uma certa religio podem influenciar
positivamente ou no nas preferncias afetivas entre mulheres negras e seus parceiros/as. Tal
percepo desconstri qualquer idia essencializadora e determinista de uma identidade fixa
acerca do ser mulher. Outros fatores culturais, como a poltica e a religio podem influenciar
nas escolhas dos indivduos.
144
A religio
Em 1992, Nzinga viveu momentos difceis na sua vida pessoal e poltica. Segundo
ela, a sua vida estava toda desmantelada. Refere-se a problemas de natureza poltica e
espiritual. Em 1993, Nzinga juntamente com outros militantes do MNU, inclusive militantes do
GM (Grupo de Mulheres) afastaram-se da entidade por motivos de crise poltica. Tal fato,
associado a outros, como a morte de uma militante do grupo e problemas familiares e afetivos,
colaboraram para o seu afastamento da entidade e a sua insero definitiva no Candombl.
Em 1993, Nzinga inicia-se espiritualmente no Candombl; este seria um novo marco

de sua trajetria. O espao religioso, reorienta sua atuao poltica, dedicando-se comunidade
religiosa. No candombl, recria redes de relaes: a famlia de santo que, segundo sua
narrativa: l eu me sinto em famlia, com minha Me religiosa e com meus irmos de santo.
Uma outra ativista negra do campo religioso, uma Makota de um terreiro, ao ser entrevistada,
afirmou que as pessoas no Candombl a famlia- de- santo impede de que as pessoas se sintam
sozinhas. No caso de Nzinga, a sua insero nesse espaos gerou ambigidades. Ela admite que a
sua filiao religiosa ao Candombl, suas obrigaes espirituais, podem ser um obstculo no
relacionamento amoroso. Refere-se ao enclausuramento necessrio s suas obrigaes espirituais.
Afirma que seus parceiros afetivos tiveram dificuldades em comp reender a sua vocao religiosa;
no entanto; no terreiro de Candombl, no mantm relacionamentos amorosos. Nzinga percebe o
Candombl como um espao que me deu muita fora para eu encarar a minha vida desta forma;
no Candombl que a gente v mulheres fortes, auto-suficientes que cuidam de suas famlias,
como eu.
Nzinga, sendo uma filha de Ians, autopercebe-se como uma me guerreira,

independente, que gosta de lutar por seus ideais pessoais e polticos. Sendo assim, a reeleitura que
faz de sua vida est relacionada, tambm, com sua orientao religiosa. Ians, segundo o mito
africano, uma mulher guerreira, que teve muitos amantes284 . Nzinga, apesar de se achar
solitria por no ter encontrado seu parceiro afetivo ideal, no desiste de ter vrios parceiros
amorosos transitrios, inclusive mais jovens do que ela. Assim, sua solido resultante de
vrios fatores culturais e polticos, em que o campo poltico tenso, explosivo, de amores
284
Landes, ib., p.303.
145
possveis, no ideais. Ser que isso tambm ocorre com uma intelectual negra com 60 anos de
idade? o que veremos na prxima histria.
Mahin:uma intelectual negra
Segundo Hooks285 , o intelectual no apenas algum que lida com idias, (...)
intelectual algum que lida com idias transgredindo fronteiras discursivas, porque ele ou ela v
a necessidade de faz- lo. Segundo, intelectual algum que lida com idias em sua vital relao
com uma cultura poltica mais ampla 286 .
Hooks em seu texto intelctuais negras, acentua as condies histricas nas quais os
sistemas de dominao, como raa, gnero e classe, interferem no imaginrio coletivo, negando
s negras capacidade para desenvolverem um trabalho intelectual, mental, pois o que se esperaria
destas na representao coletiva da negra que pode servir aos outros, como fruto do
pensamento da escravido que se sobrepujou ao corpo naturalizado.
Hooks estava falando das intelectuais afro-americanas, porm mesmo falando de um

contexto scio-cultural diferenciado, suas formulaes so interessantes para entendermos como
as condies histricas singulares podem influenciar na forma como mulheres negras se situam
no meio acadmico, isto , como so vistas, como se percebem, quais os caminhos que
percorreram? Ou, nesse caso estudado, como as desigualdades tm influenciado nos seus
relacionamentos amorosos, na sua situao de solido?
Hooks, criticando Cornel West, um intelectual afro-americano que escreveu O

Dilema de um Intelectual Negro, afirma que no se pode desconsiderar o impacto do gnero
nas relaes sociais que definem papis diferenciados entre homens e mulheres ou como certas
idias do masculino e feminino so concebidos nesse contexto. Mas dentre vrios pontos
abordados no texto de Hooks, trs chamaram ateno para esta tese:
i) A importncia de se levar em considerao o imbricamento das hierarquias sociais

descritas na (s) experincia (as) de ser uma intelectual negra e no imaginrio social; ii) a
285
Hooks (1995).
286
Id,ib., p.468.
146
influncia de outros fatores, como a poltica, o engajamento poltico e sua relao com a
academia; e por ltimo, iii) o medo do isolamento da comunidade, identificada por Hooks,
uma barreira impeditiva para as negras optarem pelo trabalho intelectual287 .
Esses trs pontos so sugestivos de como a trajetria de uma intelectual negra no

contexto cultural especfico, nesse caso, terceiro mundista, brasileiro e baiano pode delinear
trajetrias sociais e afetivas diferenciadas ou semelhantes daquele contexto analisado por Hooks.
A trajetria a seguir, tem como objetivo, mostrar como tais marcadores sociais, incluindo
gerao, so delineadores importantes nas escolhas afetivas e na situao de solido de uma
intelectual negra chamada Mahin.
A famlia
Eu entrevistei Mahin pela primeira vez, em 2001, em sua residncia. A entrevistada

estava em seu pequeno gabinete de leituras, onde havia uma perquena estante, um computador e
uma cadeira, escrevendo, o seu ultimo captulo da tese de Doutorado e uma pequena estante
repleta de livros e textos polticos e cientficos. Mahin mora sozinha, porm sempre perto da casa
de sua me, num bairro de classe mdia baixa. Depois, analisando sua trajetria, resolvi
entrevist- la. Um dos fortes motivos que me fizeram retornar a campo est relacionado com ao
fato de Mahin ser uma das poucas entrevistadas na faixa etria dos 59 anos de idade e, alm
disso, ter o perfil de intelectual, j que s entrevistei mais uma ativista reconhecida como
intelectual negra no campo do movimento negro e na academia. Esta ltima, porm, se
encontrava numa faixa etria inferior. A ausncia de intelectuais negras significativa e, em certa
medida, pode ser atribuda a aqueles processos scio-culturais e histricos identificados por
Hooks em sua pesquisa. Como foi visto, nas trajetrias anteriores as informantes provm de
origens sociais precarizadas e tentam burlar as desigua ldades sociais atravs de estratgias
familiares e de ajuda na manuteno e no acesso educao. No caso da trajetria de Mahin, tais
mecanismos sociais foram importantes para ela se tornar uma intelectual.
287
Hooks, ib.,pp.469- 471.
147
No final de 2003, quando fui entrevist-la pela segunda vez, Mahin tinha 61 anos de
idade. No entanto, quando lhe perguntei a idade, ela desconversou e parecia constrangida com a
pergunta. S depois de muito tempo, no decorrer da entrevista, sem querer, revelou-me sua idade,
apesar de j ter calculado o tempo entre a primeira e a segunda entrevista.
A informante autoclassifica-se como negra. liderana do movimento negro em

Salvador h trs dcadas. Semelhante entrevistada anterior, sua linguagem corporal lhe
denuncia. Quando eu a entrevistei, estava vestida com um lindo vestido estilo africano, em tons
claros. Tem um porte mediano e um rosto bem mais jovem do que a idade que possui. Tambm
usa smbolos referentes cultura afro-brasileira. Seu cabelo crespo, natural, estilo black power.
Mahin pedagoga. Mestre e doutora em educao pela Universidade Federal da

Bahia. professora da Universidade Estadual da Bahia e escritora. Tm muitas publicaes na
rea de educao pluritnica; uma de suas publicaes mais conhecidas sobre a discriminao
do negro no livro didtico. solteira, nunca foi casada e no tem filhos.
Mahin nasceu em Salvador num bairro perifrico. a filha mais velha do segundo
casamento de seu pai com sua me. Se pai casou-se duas vezes, sendo que no primeiro casamento
tivera seis filhos e, no segundo, com sua me tivera mais seis. Ao todo eram doze filhos, sendo
que trs faleceram. Do segundo casamento ficaram duas mulheres e trs homens.
Os pais de Mahin eram pobres e negros, ambos provieram do interior da Bahia. Seu
pai era pescador e, depois, tornou-se operrio, e sua me trabalhava na lavoura, colhendo frutas e
caf. Aps migrar para Salvador, trabalhou como empregada domstica. Conheceram-se nessa
cidade, casaram e constituram famlia. Seu pai faleceu na dcada de 70 e sua me est com 90
anos de idade. Mahin e seus irmos, apesar da pobreza, todos estudaram e a maioria deles
ingressou na Universidade. Ela mesma diz com orgulho: todos eu puxei, eu puxei os meus
irmos para o estudo. Como Mahin conseguiu educar-se e torna-se uma intelectual?
A educao formal
A educao formal foi um meio importante de mobilidade individua l do grupo de

mulheres analisadas. Na trajetria de Mahin, a educao cumpriu um papel importante em sua
148
vida e na vida de sua famlia. Diferentemente de outras trajetrias, em que geralmente um dos
membros consegue mobilidade social e outros no, na famlia de Mahin, todos os seus irmos,
homens e mulheres, formaram-se, tornaram-se universitrios e profissionais bem sucedidos.
Mahin conta que:
Meu pai, ele pedia que eu lesse a bblia para ele, o jornal, todos os dias, eu lia,
lia, lia para ele. Naquele tempo a gente no tinha televiso, no tinha rdio, no
tinha nada, a nossa casa era muito pobre, todo mundo estudou com dinheiro de
arremate, a gente fazia arremate para vender, para comprar comida, comprar
livro, para no faltar a escola.
Mahin sempre estudou em escolas pblicas de boa qualidade, isto tambm lhe
possibilitou adquirir um bom capit al cultural ao longo de tempo. Alm do incentivo de seus pais,
contou com a rede de amizade, de parentesco simblico, apoio de sua madrinha, por exemplo,
que lhe preparou para o exame de admisso. As redes de amizade, de parentes consangneos e
fictcios so importantes elementos de re-ordenamento das trajetrias sociais das entrevistadas, na
alocao de seus membros familiares no processo educacional e no mercado de trabalho.
Alm disso, no se pode desmerecer o papel que a filha mais velha tem na
socializao dos membros mais jovens. Esta, na maioria das vezes, cumpre uma funo de
segunda me ou me pequena, anloga funo da Makota dentro do terreiro de Candombl,
isto , zela pela casa e pelos irmos, auxiliando a me maior. interessante registrar esse fato
porque tais atribuies de gnero no seio da fa mlia podem regular formas de conduta na vida
afetiva. Tal responsabilidade familiar pode ser um fator que obstrua certas relaes amorosas
estveis na vida de certas mulheres, como a de Mahin, por exemplo; ocupou-se na educao dos
irmos e sobrinhos, no entanto, nunca se casou. Voltarei a este ponto mais tarde.
Mahin concluiu o segundo grau em 1963. Em 1965, ingressou numa universidade

pblica no curso de Pedagogia. Neste perodo, teve o seu primeiro emprego como escrituraria de
um banco. Em 1968, conclui o curso universitrio e se torna pedagoga. Em 1970, faz outro
concurso e inicia sua vida como pedagoga numa escola pblica. Na dcada de 80, influenciada
pelo Movimento Negro da Bahia, elabora um projeto de pesquisa sobre esteretipos e
preconceitos em relao ao negro no livro didtico, projeto que deu origem sua pesquisa de
Mestrado e publicao, mais tarde, de seu livro. Em 1988, Mahin torna-se Mestre em educao.
Em 1994, aps vinte anos de magistrio, aprovada no concurso para professores de uma
149
universidade pblica do estado, onde leciona at hoje. Em 1997, ingressa no Doutorado na rea
de Educao, enfocando o mesmo tema; em 2001, torna-se Doutora em Educao.
Entre as dcadas de 80 e 90, a trajetria profissional de Mahin decolara. Lecionando

na universidade citada, desenvolveu vrios trabalhos relacionados questo pluritnica na rea de
educao, direcionados para a questo negra. Mahin ao mesmo que se solidificava como uma
intelectual no mbito acadmico, ganhava prestgio social e poltico no movimento negro.
Entretanto, a dupla atuao no se d de forma harmoniosa, segundo a entrevistada:
Eu sou uma intelectual negra, uma pesquisadora e sou muita discriminada, a

gente nunca chamado para as coisas dentro da Universidade, s quando para
fazer palestras para fora, essas coisas, mais qualquer coisa que voc precise
dentro da Universidade chamam pessoas de fora, o no reconhecimento da sua
competncia, o no reconhecimento de voc enquanto pesquisador,
profissional, muito ruim; uma das militncias mais duras dentro da
Universidade.
O relato acima de Mahin revela uma tenso existente entre a academia e sua atuao
poltica no movimento social. Isto to significativo em sua narrativa que ao falar dessa tenso a
entrevistada se emociona e chora.Contou- me que certo dia uma colega sua de trabalho chegou
para ela e disse: voc quer trazer o Il Aiy para dentro da sala?. Mahin desenvolve e coordena
trabalhos educativos com jovens do Il Aiy, alis, mais do que isso, ela acompanha o bloco
desde o seu surgimento na dcada de 70. A sua militncia poltica no Movimento Negro se
iniciou nesta poca. Foi ali que tudo comeou...
O movimento negro e a academia: tenses constantes
O comeo mesmo... o despertar para a questo negra foi o Il Aiy. A passagem

dele em setenta e quatro, eu estava na rua com duas colegas minhas, e apareceu
o Il, a elas disseram que coisa horrvel aqueles negros de vermelho, eu achei
to bonito, e aquilo me tocou muito, e eles comearam a cantar, eu chorei de
emoo, aquilo me despertou para a questo negra.
A partir daquele momento do sur gimento do bloco afro Il Aiy, em 1974, Mahin
iniciara sua atuao no Movimento Negro. Em 1978, ela conhece uma grande intelectual negra e
ativista do movimento negro da poca, a antroploga Llia Gonzles com quem teve os primeiros
150
contatos polticos em Salvador. Aps o primeiro contato com Llia e com outros militantes
negros locais, Mahin ajudaria a formar o Grupo Ngo , que, em 1978, deu origem a fundao do
MNU (Movimento Negro Unificado) na Bahia.
Quase uma dcada depois, Mahin e outras pessoas fundaram um grupo de trabalho no
MNU chamado Robson da Luz; que tinha como objetivo discutir o negro e a educao. Foi por
meio deste grupo, que Mahin comeou a fazer um trabalho prtico pedaggico no sentido de
contar a histria do negro, aquela que no era contada nas escolas de primeiro grau. A partir da
esse trabalho lhe despertou para a problemtica da questo racial, desdobrando-se em um projeto
de pesquisa voltado para a questo na rea de educao.
Mahin contou- me que, na poca quando o grupo de educao passou a desenvolver

um trabalho prtico com os professores negros acerca da verdadeira histria do negro; setores
do MNU criticavam tal iniciativa, acusando o grupo de pedagogismo. Ela e o grupo apostaram
na proposta, resultando num projeto de formao para professores. Esse fato ilustrativo de como
j havia tenses naquela poca no interior do MNU, sobretudo no que se refere noo de
poltico e no poltico. O pedaggico no era concebido como uma ao poltica eficaz para
alguns grupos.
Relatou- me de outras divergncias internas na entidade entre as mulheres e os

homens. No relato de Mahin, um grupo de homens teria sido expulso dentro da organizao
devido atitudes machistas com as mulheres do movimento e, tambm, devido s preferncias
afetivas por mulheres brancas ou de pele clara. Tais atitudes teria m desembocado no
afastamento desses militantes da entidade. Entrevistando outras ativistas que fizeram parte
dessa organizao na poca, esse fato foi, tambm, relatado. Havia uma delimitao bem ntida
entre as prticas machistas e feministas, era uma disputa no s entre os sexos, como se
configurava na disputa poltica acirrada entre outros grupos pelos cargos de direo hegemnica
da entidade 288 .
Na dcada de 90, Mahin tornava-se professora de uma grande universidade do estado

da Bahia. Ali comea aliar sua atuao poltica com a academia. A atuao em dois espaos
diferentes, simultaneamente, tem levado a novas tenses entre seu ativismo e o trabalho
intelectual.
288
Ver esta discusso na dissertao de Silva (2001).
151
Se por um lado, a poltica foi responsvel por sua legitimao enquanto um quadro
pensante e atuante no movimento negro, por outro lado, esta mesma atuao traria conflitos
polticos no meio acadmico. A autopercepo desse processo de tenses e ambigidades acerca
de seu papel enquanto ativista e intelectual negra tem se configurado em insatisfao e no
isolamento intelectual que sofre diariamente na academia: eles no nos reconhecem, no
querem trabalhar esta questo [racial]. Ou, ento, expressam-se nos conflitos existentes nas
relaes com colegas de trabalho, com os intelectuais no-atvistas, e, ainda, na disputa da
produo do conhecimento que subajz concepes polticas diferenciadas acerca da realidade
social: eles so universalistas, marxistas, acham que a nica coisa que separa as pessoas a
classe.
Em momentos informais, tive a oportunidade de conversar com outros militantes do

movimento negro (homem e mulher), os quais esto se legitimando como intelectuais.
Considerei esta conversa bastante elucidativa no que diz respeito ao papel do intelectual negro/a
ser conflituoso e ambguo, sujeito a embates com os no intelectuais dentro do prprio campo da
militncia negra.
Segundo algumas narrativas, setores do movimento negro percebem os intelectuais

negros ativistas distantes da comunidade negra que atuam, ou, no melhor dos casos, como
individualistas, academicistas, ou elitistas. H dois nveis de conflitos que se interpelam
nas falas citadas, semelhantes ao que Hooks 289 havia constatado na sua pesquisa com intelectuais
negras no contexto norte-americano: (...) o receio de parecer egosta, de no fazer um trabalho
to diretamente visto como transcendendo o ego servindo outros. Ou ainda, (...) mais uma
vez enfrentamos, de maneira diferentes, problemas de isolamento e envolvimento com a
comunidade.
Todavia, na narrativa de Mahin, no encontrei uma tenso com relao ao seu

trabalho intelectual dentro do movimento negro. O conflito vem na direo inversa: as relaes
conflituosas existentes na academia devido sua posio enquanto intelectual negra ativista.
Mahin ganhou legitimidade no movimento negro desde cedo, promovendo aes relacionadas
com sua prtica pedaggica direcionada, tambm, para a pesquisa cientfica. Em todo caso, sabe-
se, por meio de outras pesquisas, que essa relao no nada harmoniosa; ao contrrio, esta
289
Hooks, ib., p. 472.
152
coloca sob suspeita" o envolvimento poltico e o reconhecimento profissional dos intelectuais

negros/as nos dois campos de atuao, como foi abordado na pesquisa de Hooks e em outros
estudos recentes 290 . A trajetria social e poltica de Mahin foram importantes na conduo e na
orientao de sua escolha intelectual. Ser que isso ocorreu tambm como suas escolhas afetivas?
A solido
Antes de iniciar esse item, quero registrar a dificuldade que eu tive para extrair
informaes sobre os relacionamentos afetivo-sexuais de Mahin. Na primeira entrevista,
realizada, em 2001, Mahin falou pouco sobre suas experincias amorosas, o que me levou a
retornar ao campo em 2003, alm dos outros motivos j mencionados. Mahin tem 61 anos de
idade, nunca foi casada e no tem filhos. Desde cedo, quando ainda era jovem, auxiliava sua me
na administrao da casa e na socializao dos seus irmos menores, preocupando-se com a
formao educacional e profissional destes. Perguntada porque nunca se casou, respondeu- me
que desde sua juventude no pensara em casar e nem ter filhos, pois praticamente viveu para
essa [sua ] famlia, referindo-se sua me, irmos e sobrinhos e logo em seguida retrucou mas
eu me sinto realizada em muitas coisas.
Mahin relatou- me que teve vrias relaes afetivas, desde quando tinha 17 anos de
idade. Contou- me que, nesse perodo, estava fazendo o segundo grau numa escola pblica quando
conheceu um rapaz que foi muito importante na sua vida pessoal e profissional. O rapaz a
incentivou a continuar seus estudos, na poca. Ressalta que esta foi sua grande e primeira paixo,
mas no deu certo, no me revelou o porqu, disse- me ser coisa de adolescente.
Com 23 anos de idade, Mahin tivera sua segunda paixo por um homem negro,
segundo ela, muito bonito, ele a pediu em casamento, mas naquele momento sentia-se insegura
em relao escolha que teria que fazer. Ela o amava, no entanto, segundo seu relato:
Eu tive medo de sofrer por amor, eu tive experincias na infncia que me deram
antipatia muito grande, eu sempre achava que eu no resistiria de casar com uma
pessoa e ver a pessoa com outra, eu sempre achava que eu no iria resistir e
sucumbir. Ele era muito bonito e muito paquerador.
290
Ver o artigo de Pereira (1999).
153
Ao falar desse momento, percebi que Mahin se emocionara. Houve um silncio por
alguns segundos, depois recomps a voz, ainda num tom emocionado, e disse: na minha cabea,
eu sempre quis ter um carro, e um apartamento pra eu morar; filho, nem pensar, coisas da vida
passada. A entrevistada evitou contar detalhes dessa fase de sua vida. Na continuao de seu
relato, relatou- me que aps ter perdido oportunidade de se casar, teve outras propostas de
casamento, no entanto, no se sentia atrada por seus pretendentes.
Na dcada de 80, Mahin teve relacionamentos afetivos transitrios com vrios
homens. Perguntei- lhe se os homens eram negros, ela respondeu- me que sim. Lembrou-se que s
tivera um relacionamento com um homem branco, quando era universitria, mais velho do que
ela. Como era de se esperar, a famlia de seu namorado no aceitou o namoro por causa da
questo racial, o que teria abalado a relao e levado ao seu trmino.
Na dcada de 90, Mahin mantivera um relacionamento de seis anos com um homem
estrangeiro (africano), porm, a distncia entre eles no permitiu a estabilidade afetiva almejada.
Em 2001, teve uma outra paixo, cujo relacionamento durou um ano, com outro africano que
tinha duas esposas e queria que eu fosse a terceira; por esse motivo terminou a relao. Depois
de vrias relaes instveis, Mahin revelou- me que a partir da dcada de 90, vem mudando seu
modo de se relacionar com o outro. Acentua que o sentimento, o envolvimento emocional,
um importante fator para constituir uma relao a dois e revela :
Eu acho que com a aproximao dos 60 [anos de idade] a gente vai ficando... eu
no sei, est sendo muito difcil de se encontrar hoje um parceiro..., porque esta
questo de s querer ter relaes sexuais sem sentimento no d, eu vou at
voltar para a minha terapia de novo.
Um dado observado no relato de Mahin que, em nenhum momento, ela citou

relacionamentos afetivos com homens negros militantes. Contudo, em outros momentos, revelou-
me que os militantes negros, com raras excees, relacionavam-se com muitas parceiras, ao
mesmo tempo, ou, ento, preferiam parceiras fora do grupo. Suponho que este seja um dos
motivos pelos quais Mahin no se relacionou com tais militantes. Fora os relacionamentos
afetivos descritos e que no deram certo, Mahin preenche sua solido com a convivncia
familiar: desde dos 22 anos que eu moro sozinha, mas sempre perto da minha famlia.
Alm disso, o trabalho acadmico lhe ocupa boa parte de seu tempo: eu viajo muito
fazendo pesquisa, dando entrevistas e afirma: eu no tenho este sentimento de solido, eu sou
uma pessoa s, mas quando eu posso, eu fico em minha casa, lendo, estudando, vendo televiso.
154
Em relao ao lazer, relatou- me que adora sair s ou com a irm ou com as amigas, gosta de ir
ao cinema, ao teatro e participar das atividades festivas e polticas do movimento negro,
principalmente das atividades poltico-culturais do Il Aiy.
A vida de Mahin segue um curso muito singular, porm, semelhante em alguns

aspectos das ativistas polticas analisadas. Tal percurso, tambm, a conduziu situao de
solido. Vejamos onde estas trajetrias se encontram e se distanciam.
Um primeiro fator observado que, em todas as trajetrias das ativistas polticas, h

pontos em comum:
a) Elas provieram de uma origem social precarizada, pobre. Seus pais desenvolviam
trabalhos braais de baixa qualificao, como operrios da construo civil, trabalhadores rurais e
pescadores; enquanto a linha materna, mes, avs e tias exerceram ocupaes como trabalhadoras
domsticas; alis, este fato inusitado, todas mulheres negras foram trabalhadoras domsticas; o
que se observa uma tripla articulao perversa dos marcadores de raa, classe e gnero nas
histrias dos grupos familiares de origem;
b) Observou-se que h uma tendncia a endogamia racial nesses arranjos conj ugais
dos grupos familiares: mulheres (mes) e homens (pais) negros constituam unies, o que implica
tambm em mudanas dessas relaes de unio nas geraes seguintes;
c) A educao (pblica) foi o principal meio de mobilidade social individual das

entrevistadas, por meio das redes familiares de parentesco consangneo ou redes de ajuda,
possibilitando melhoria de capitais sociais e econmicos na vida das ativistas atravs de sua
insero em ocupaes mais valorizadas socialmente, com exceo no caso especfico da
trabalhadora domstica analisada; estas trajetrias sociais foram reguladoras das escolhas
afetivas, sobretudo na articulao das hierarquias sociais de gnero, raa, sexualidade, classe
social e outros;
d) A poltica foi um marcador importante na reorientao da trajetria individual e

afetiva das informantes. Isso se expressou em novas elaboraes das relaes sociais e raciais por
meio das tecnologias racializadas do corpo. Essa re-elaborao foi percebida a partir de uma rede
de significados que se positivaram em vrios contextos: o lazer, a escola, as redes de amizade, o
movimento social, a religio, a esttica, o trabalho, as relaes afetivas. Entretanto, a prtica
155
poltica conjugada com os dispositivos do gnero desestabilizaram com outras categorias sociais,
como a de raa, classe e gerao, gerando um campo de tenses permanentes no campo afetivo e
poltico, promovendo uma instabilidade afetiva das ativistas negras analisadas, o que colaborou
para sua situao de solido.
No entanto, observei algumas diferenas entre as mulheres ativistas analisadas. So

elas:
1) Uma diferena entre elas diz respeito posio dentro da estrutura social, o caso
das trabalhadoras domsticas, cujo capital scio-cultural baixo se comparado com as outras
trajetrias que experimentaram ascenso social, expressas entre mulheres acadmicas x
feministas; empregada x patroa; mulher negra x mulher branca; gorda x magra; constituindo-se
num conjunto de relaes;
2) Outras diferenc iaes tambm foram assimiladas no campo poltico, estas se
expressaram da seguinte forma: mulher negra x homem negro; mulher negra x mulher branca ou
mulher clara, mulher negra politizada x mulher negra no politizada, negras jovens x negras
idosas, mulher negra homossexual x mulher branca homossexaul, intelectuais ativistas x
intelectuais no-ativistas, entre outras. Em todas as outras relaes, aquela que ficou mais
marcada nas trajetrias afetivas das entrevistadas foi o par de relaes: gnero, raa e poltica.
Estas desestabilizaram as relaes afetivas estveis, conjugando-se e permutando-se entre si,
distanciando o afetivo do poltico, acentuando as hierarquias sociais, bem como contribuindo
para a solido afetiva das ativistas negras analisadas. Isto se evidenciou nas aproximaes
possveis dentro do grupo das ativistas negras, a partir de afinidades polticas e histricas
originrias de um mesmo campo poltico.
157
CAPTULO 4: AS TRAJETRIAS SOCIAL-AFETIVAS DAS MULHERES NEGRAS

NO-ATIVISTAS
O presente captulo tem como objetivo analisar a trajetria afetiva de cinco mulheres
negras no-ativistas, isto , que no atuam em movimentos socia is ou em quaisquer organizaes.
No so lideranas polticas, o que no significa que as entrevistadas no tenham percepo
poltica sobre as suas prprias trajetrias. A escolha das mulheres selecionadas pautou-se no
critrio geral da pesquisa, ou seja, as informantes, at o momento da pesquisa, no tinham
parceiros afetivos fixos, encontravam-se em situao de no- unio. Outros critrios de escolha
foram utilizados: profisso, idade, renda, escolaridade.A escolha desse grupo se deu em funo
da necessidade de explorar as semelhanas e diferenas entre as mulheres desse grupo (as no -
ativistas) em comparao com a do primeiro (as mulheres ativistas).
Carmosina: em busca de um lugar ao sol
Era um domingo, precisamente maro de 2003, quando iniciei a entrevista com

Carmosina. A entrevista foi realizada na casa de uma conhecida da informante. A dificuldade em
entrevist- la se deu em funo de um detalhe: Carmosina como a maioria das trabalhadoras
domsticas que entrevistei, no tem uma casa para morar. Reside no local de trabalho, isto , na
casa dos empregadores. Outro fato a ser registrado que Carmosina, at o momento da pesquisa,
estava desempregada, em funo disso, para sobreviver trabalha como diarista. A histria de
Carmosina triste e instigante ao mesmo tempo. Vamos saber um pouco mais.
Carmosina tem 26 anos, solteira, no tem namorado e autoclassifica-se como negra.

Nasceu no interior da Bahia, na rea rural. Tm cinco irmos, sendo trs homens e duas
mulheres; ela a mais velha das irms. Sua famlia originria do meio rural. A me de
Carmosina, 53 anos de idade, educou os cinco filhos, sozinha, sem a presena do
companheiro/pai. Segundo Carmosina, meu pai foi embora com uma outra mulher e largou
minha me.
158
Carmosina, assim como Clementina, migrou do campo para a cidade de Salvador

ainda quando era uma adolescente. Tinha na poca 16 anos de idade. Perguntei- lhe por qual
motivo teria migrado para Salvador. Segundo ela: eu sa de casa para vir para Salvador
trabalhar. Semelhante a outras trabalhadoras domsticas que entrevistei, a precariedade da vida
social no campo obrigou-a a migrar para a cidade em busca de trabalho com o objetivo de ajudar
seus familiares. Para sobreviver no campo, toda a familia trabalhava na aragem da terra, no
plantio e na colheita. Segundo seu depoimento:
A gente s no morria de fome porque tinha uma banana para comer, uma carne
assada e um piro de gua quente, o que a gente comia na roa era isso,
porque malmente o que a gente podia comprar e quando a gente no podia
comprar a gente comia o que tinha.
Referindo-se aos motivos que teriam influenciado na sua sada do campo para cidade,
Carmosina descreve a debilidade de sua vida no meio rural: A gua que a gente bebe a gua do
rio, no tem encanamento, a nossa casa de taipa, no tem energia. E continua:
Depois que eu vim para aqui trabalhar, s vezes, eu deixo de comprar uma coisa
para mim para mandar dinheiro para a minha famlia, quando o pessoal l fica
doente, a eu pego o dinheiro que eu ganho e mando para eles, porque l no
tem mdico, l na roa eles tm mais dificuldades ainda do que aqui na cidade.
Esses dados confirmam a situao de extrema pobreza em que vive boa parte das
trabalhadoras domsticas que migram geralmente do interior, da rea rural, para a cidade em
busca de trabalho e de melhores condies de vida para seus familiares.Um dado j observado
por outros especialistas do tema, mas que merece ser destacado, so quase sempre crianas, pr-
adolescentes, pobres, negras, em sua maioria, que ingressam as fileiras do trabalho domstico
remunerado, denominado, por elas mesmas, como trabalho escravo.
Longe da famlia, estas adolescentes iniciam-se no mundo de trabalho domstico

muito cedo, como atestam alguns estudos 291 . o caso de Carmosina. Quais foram os caminhos
que percorreu? Como chegou at a cidade? Como se d a dinmica dessas relaes sociais
(gnero, raa, classe) em sua trajetria social e afetiva?
291
Ver Castro (1991) e Kofes ( 1991)
159
O comeo do fim: o trabalho domstico
Como havia dito, Carmosina chegou Salvador quando tinha apenas dezesseis anos
de idade, isto , h dez anos atrs. Ela foi a nica dos filhos e das filhas a deixar sua famlia e
aventurar-se a procura de emprego na cidade. Outro dado a ser registrado, que as filhas/irms
mais velhas so aquelas que cumprem esse papel de deixar o lar em busca do sustento
financeiro.Em outras trajetrias observei tambm este fato. A socializao das filhas tende a
assemelhar-se funo da me na educao dos irmos pequenos, no zelo e na responsabilidade
da sustentao familiar. A categorizao de gnero / parentesco descrita influi na hora da escolha
da ocupao a ser exercida pelas meninas, articuladas a outros fatores estruturais que
contriburam para o ingresso dessas mulheres no emprego domstico.
Falando de sua educao familiar, Carmosina relatou- me que sua me era dona de
casa, cozinhava, lavava e trabalhava no plantio; no era muito severa com os filhos, sobretudo,
depois que seu marido a abandou por causa de outra mulher. Os filhos foram educados com ajuda
de seu av. Depois que este falecera, sua me criou os filhos sozinha. Para garantir a educao
dos filhos, irmos, Carmosina e sua me contaram com uma rede de ajuda: minha me
malmente sabia das coisas, quem me ensinou a realidade da vida foi uma senhora que morava no
interior.
Tambm no caso da trajetria de Carmosina, ficou evidente a importncia dessa rede
de ajuda. Ao sair de sua comunidade rural para Salvador, o fez sob orientao de uma senhora
que a conduziu ao trabalho domstico e empregou-a em uma casa de famlia. Nessa casa
trabalhou durante trs anos, porm, de acordo com sua narrativa eles [os patres] me
exploravam muito e eu nem tinha direito de falar nada, eu no sabia ler e nem escrever. Contou-
me que no possua carteira de trabalho, no tinha folga aos domingos e ganhava uma mixaria.
Alis, necessrio registrar que lugar comum as trabalhadoras domsticas relatarem a
explorao no local de trabalho. Isso vem a reforar as perversas categorizaes que o trabalho
domstico abriga: classe, gnero, raa e gerao como tambm j observou Castro 292 e Kofes293
em suas pesquisas.
292
Castro, 1991.
293
Kofes, Maria Suely. Mulher, mulheres. Diferena e identidade nas armadilhas da igualdade e desigualdade:
interao entre patroas e empregadas domsticas.(Tese de Doutorado, So Paulo,USP, 1990).
160
Carmosina falou- me que, devido s enormes jornadas de trabalho, adoecera; foi

acometida por uma forte anemia. Neste momento, uma senhora, segundo ela morena e de meia
idade que habitava na fazenda aos redores de sua casa na rea rural, ajudou-a. Esta teria
denunciado s autoridades legais em Salvador as suas pssimas condies de trabalho e
reivindicado os seus direitos trabalhistas, junto ao sindicato das trabalhadoras domsticas. De
acordo com seu depoimento:
Ela me ajudou porque eu estava com uma anemia muito forte, ela me tirou da
casa [trabalho] e disse que ia ver meus direitos porque eu era de menor e que a
minha famlia era muito pobre, da roa, e que ela ia conseguir um dinheiro para
mim, pelo tempo que eu trabalhei e eles [os patres] no pagaram. Ela entrou na
justia, a gente ganhou, ela me levou tambm no sindicato.
No relato de Carmosina, este episdio tornou-se um marco em sua trajetria. A

palavra direito aparece, recorrentemente, na sua narrativa, sempre que se refere situao de
trabalho. Esses termos colocados em relao operam como um divisor simblico de mudana em
seu percurso. Tanto, assim, que ao descrever o seu passado, Carmosina relembra momentos de
opresso: eu era explorada, agora eu sei dos meus direitos.
Relatando ainda sobre o trabalho, Carmosina contou- me que trabalho u em vrias

casas de famlia. Perguntei- lhe se nessas casas que trabalhara, sofreu algum tipo de violncia
fsica ou sexual. Segundo seu depoimento, os seus patres sempre a respeitaram eles nunca
fizeram nada comigo. Diferentemente de outras trabalhadoras domsticas entrevistadas,
Carmosina no sofreu situaes de assdio sexual ou tentativa de violncia fsica praticada pelos
patres. Referiu-se, apenas, s relaes de explorao no ambiente do trabalho:
Na poca eu trabalhava na casa dos outros e ganhava uma comida, um

salariozinho, uma roupinha e achava que era festa, mas no era, eu trabalhava
domingo, feriado e tudo [...] eu no sabia os meus direitos porque eu no sabia
nem ler e nem escrever, depois que eu conheci Creuza (Presidente do Sindicato
dos Trabalhadores Domsticos) e depois que eu comecei a estudar eu passei a
exigir os meus direitos.
Outro elemento recorrente nos discursos das empregadas domsticas entrevistadas
refere-se ao projeto de possuir uma casa prpria. A casa passa ter uma significao importante
para essas informantes, nas palavras de Carmosina: dizer que bom no , se eu pudesse mudar
de [trabalho] eu mudaria, porque trabalhar e morar na casa dos outros no bom, bom, a gente
morar em nossa casa. Entretanto, ter uma casa no significa necessariamente no sentido jurdico,
161
possuir um imvel prprio. Ter uma casa prpria significa morar num lugar que percebido
como seu, familiar, fora da casa do empregador.
Como demonstra Castro 294 em sua pesquisa, essa diferenciao entre pblico-privado
se constri para as trabalhadoras domsticas de forma contrria s anlises feministas tradicionais
acerca do trabalho no mbito domstico. Segundo a autora, enquanto o espao domstico para o
feminismo aparece como um lugar que deve ser desprivatizado, para as trabalhadoras, o
domstico ganha vrias dimenses importantes 295 :
[...] No ao azar que um dos vetores da essencialidade do conhecimento

feminista foi a conquista do pblico e a desprivatizao do lar, buscando a
fuso dos espaos sociais [...] j as trabalhadoras domsticas organizadas, por
outro lado, reivindicam a separao dos espaos, e a sua realizao como
membros de classe operria passa por privilegiar o pblico como espao
poltico, e o direito ao privado, pela separao lugar da residncia e lugar de
trabalho.
No relato de Carmosina e das trabalhadoras domsticas analisadas, tal separao,

tambm, se evidencia. Vrias vezes, a informante refere-se casa dos empregadores como um
espao pblico, de trabalho, a casa dos patres, a casa dos outros; refere-se separao, que
Castro observa sobre a importncia da casa como espao privado, no projeto de ter um lar, uma
casa prpria, um ambiente familiar, como diz Carmosina, trabalhar e morar na casa dos outros
no bom.
Kofes 296 , tambm, observou esta problemtica, por outro ngulo, nos escritos sobre o
trabalho domstico assalariado. Dialogando com vrias autoras que escreveram sobre este tema,
tal como Saffioti, Jelin, Abreu de Souza e outras, acentua a necessidade de investigar a
especificidade do domstico como um espao simblico, recheado de significaes e constitudo
de relaes sociais. Esse tipo de anlise complementaria e enriqueceria as pesquisas sobre o tema,
cujo enfoque restringe-se em identificar se o trabalho domstico remunerado se insere ou no nas
classificaes de trabalho capitalista, produtivo, improdutivo, se pertence esfera do pblico ou
do privado e seu carter de classe, minimizando, assim, as representaes acerca do trabalho
domstico tout court.
294
Castro, 1991.
295
Id.ib.,p.4.
296
Kofes.,ib,p.25-30.
162
Tais significaes do trabalho domstico, ressaltados tanto por Kofes como por
Castro, vem corroborar com a anlise da trajetria de Carmosina e de outras mulheres
trabalhadoras domsticas investigadas - Clementina e de Zeferina, por exemplo. O domstico
ganha, de fato, vrias dimenses, alm daquela tradicional da esfera pblica e privada e se
expressa no projeto de vida: de um dia ter um teto e uma famlia.
Semelhante s outras trabalhadoras domsticas, Carmosina v na educao formal um

meio importante de mobilidade social a gente tem que estudar e crescer pra ser algum na vida.
Em sua narrativa, o trabalho domstico um trabalho digno, porm um trabalho exercido por
pessoas que no possuem capital cultural. Carmosina tem aspiraes de mudana profissional:
meu sonho ser jornalista.
A escola: um meio de ascenso ?
Quando Carmosina chegou a Salvador, era analfabeta, no sabia ler e nem escrever.
Aps ingressar no emprego domstico remunerado, comeou a estudar. Naquela poca,
Carmosina tinha 17 anos de idade. Atualmente, cursa o 3 ano Cole gial numa escola pblica da
cidade, segundo seu depoimento, cursou o ensino mdio da 5 a 6 e da 7 a 8 sries, juntas,
respectivamente, na chamada classe de Acelerao 297 . Isto lhe possibilitou adiantar o seu
estudo. Como boa parte das entrevistadas e de acordo com dados oficiais 298 , as trabalhadoras
domsticas quando estudam, o fazem a noite. Carmosina no fugiu regra, disse- me que o
trabalho domstico no lhe permite estudar em outro turno:
Eu moro na casa dos outros [dos patres] e s vezes no tenho tempo de estudar
direito, porque quando a gente est estudando a o patro chega e diz: vamos
acabar logo com este estudo porque tem que cozinhar, lavar, passar, [...] estudar
297
Segundo Souza., 2002, p.312 (cf:Bussab,1997, p.3) sobre as classes de acelerao: Basicamente, este Projeto
visa eliminar a defasagem entre srie e idade regular de matrcula, do CB 4 srie, criando condies para que os
alunos avancem em seu percurso escolar, passando a cursar uma srie compatvel com sua idade.
298
De acordo com os dados do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada) e, tambm, com dados da OIT
(Organizao Internacional do Trabalho), de 2002, a rotina do trabalho domstico torna-se incompatvel com a
educao formal, retarda a entrada das meninas e adolescentes na escola ou quando estas conseguem estudar, o
fazem mais tarde. Na regio metropolitana de Salvador, a mdia da freqncia escolar de 92%, quando se trata de
servio domstico, este percentual cai para 50%.Vejam estes dados na revista Maria, Maria, UNIFEM, ano 4, n
4,p.34.
163
de noite pssimo e quando a gente chega do colgio e quer estudar a patroa

diz:- tem que limpar a cozinha , tem que fazer o caf- a quando vou ver o
horrio, j foi!
Alm disso, relatou- me que h muitas trabalhadoras domsticas na escola em que

estuda. Entretanto, segundo seu relato, muitas delas no assumem a profisso: tm muitas
colegas que tm vergonha de dizer que so domsticas, muitas no assumem que trabalham em
casa de famlia.
Ao relatar tal fato, Carmosina menciona a discriminao social existente na escola e

em outros espaos sociais. Falou- me que o rtulo de domstica to estigmatizado que muitas
meninas preferem no assinar a carteira de trabalho para no sujar sua identificao
profissional. Uma das maneiras encontradas pelas trabalhadoras domsticas para fugirem do
estigma negarem a identidade profissional, principalmente, no ambiente escolar.
Perguntei a Carmosina se ela tambm negava sua identidade profissional na escola

em que estudava. Contou- me que diferentemente de suas colegas, assumia sua profisso, pois o
que lhe importava socialmente era garantir a oportunidade de estudar: eu quero chegar l com
a minha fora de vontade e passar por cima da vergonha [de ser trabalhadora domstica], eu no
acho nada de mais trabalhar em casa de famlia.
Durante o relato de Carmosina, percebi a angstia com que descrevia as dificuldades

encontradas na escola noturna. Se a educao para ela uma porta de sada do trabalho
domstico, assim como o para outras trabalhadoras domsticas entrevistadas, a educao
pblica, nesse caso, no oferece as condies mnimas de mobilidade social desejada. A prpria
Carmosina relata:
Eu acho que o ensino noite pssimo; falta professor, a gente vai estudar, a
no tem aula, a a gente volta para casa de novo, As vezes eles [os professores]
do um trabalho rpido para a gente fazer e quando a gente diz que no est
aprendendo nada, eles falam que assim e diz que culpa do governo [...] A o
professor diz se a gente quiser ser alguma coisa tem que correr atrs, mas
como? Sem falar na baguna, os alunos no deixam a gente estudar, aquelas
pessoas que querem alguma coisa ... Por isso que eu digo, eu vou votar em
Lula, porque ele vai ver os direitos do pobre que passa fome e de ns preto.
V-se a importncia que a educao tem para os grupos historicamente excludos ou
subalternizados. Bourdieu j sinalizava para esse fato entre a populao pobre e imigrante na
Frana. No caso do Brasil, h raros estudos que mostra a mobilidade entre as trabalhadoras
164
domsticas. De certo, que nos relatos das mulheres trabalhadoras analisadas, com exceo de uma
ativista, nenhuma delas obteve mobilidade. No entanto, as entrevistadas que no so
trabalhadoras domsticas conseguiram estudar e escolher outra profisso por meio do trabalaho
domstico de suas mes/avs das estratgias familiares e das redes de ajuda 299 .
O projeto de vida de Carmosina se expressa na possibilidade de galgar um novo lugar

social a partir da educao e da reivindicao dos seus direitos. Isto se explicita o tempo todo em
sua narrativa, quando alude categorias sociais que operam como elementos significantes em sua
trajetria. A educao ganha uma centralidade na medida que ela possibilita conhecer os seus
direitos sociais a gente quer estudar para ser algum na vida, quem no estuda no sabe dos seus
direitos, realizar o sonho de ter uma casa prpria, um lugar que seu, ajudar os seus
familiares, mudar de profisso, desvincular-se do estigma e das condies precrias do trabalho
domstico e conquistar um lugar ao sol. At aqui percebe-se que a trajetria social de
Carmosina muito semelhante a das outras trabalhadoras domsticas investigadas. Apesar dos
projetos de mudanas profissionais e sociais, a realidade concreta dessas mulheres as desafia e,
muitas vezes, as impede de driblar estas barreiras sociais. Resta saber se Carmosina conseguiu
driblar estas e outras barreiras de sua trajetria afetiva.Ser?
299
De acordo com a pesquisa de Lima (1995), baseada nos dados da PNAD, de 1990, no Brasil, boa parte das
mulheres negras (pretas e pardas) esto inseridas no servio domstico, 48% das mulheres pretas e 30,5% das pardas
esto no estrato manual baixo. Entretanto, quando se analisa e compara a sua insero em outras ocupaes no
estrato no manual alto com a escolaridade de outros grupos raciais e sexuais, Lima (ibidem.,p.495) chega a seguinte
concluso:
O mesmo padro apresentado para as mulheres negras. Comparativamente, elas esto em desvantagem tanto em
relao aos homens de seu grupo de cor, que conseguem uma maior representatividade no estrato no manual alto,
quanto em relao s mulheres brancas, apesar destas apresentarem diferenas significativas em relao aos homens
brancos. As mulheres brancas representam 43,4% nesse estrato, enquanto que as pretas e pardas apresentam
percentuais de 20,5% e 38,9% respectivamente. Mesmo com altos nveis de escolaridade, as mulheres negras no
conseguem atingir as etapas de mobilidade social que normalmente so proporcionadas pelo investimento em
educao. A sua presena no estrato no manual baixo importante e significativa; mas, como j foi colocado, o
status desse grupo ocupacional bastante limitado, o que d s mulheres negras poucas possibilidades de melhorar
sua situao scio-econmica como os demais grupos[...]As informaes aqui apresentadas assinalam que o
segmento feminino negro permanece numa situao bastante desvantajosa.O fato de 48% das mulheres pretas e
30,5% das mulheres pardas estarem no servio domstico sinal de que a expanso do mercado de trabalho para
essas mulheres no significou ganhos significativos. Ver Lima, Mrcia. Trajetria educacional e realizao scio-
econmica das mulheres negras, Revista Estudos Feministas, vol.3, n 2(1995),pp.489-495.
165
O namoro: os meninos so banda vou
Referindo-se ao ambiente da escola, Carmosina relatou-me que nunca namorou com

os seus colegas; segundo ela, eles no correspond iam s suas expectativas afetivo-sexuais. Ao
falar da afetividade, a informante revelou- me percepes interessantes acerca das relaes de
gnero (neste caso, entre homens e mulheres), nelas contidas, a sexualidade, o trabalho, o corpo e
a gerao, vivenciados por elas e por outras garotas de sua escola.
Depois que veio para Salvador e se iniciou no trabalho domstico remunerado,

Carmosina afirma que praticamente no manteve nenhum tipo de relacionamento amoroso com
os rapazes que conhecera. Alega que os rapazes eram quase sempre irresponsveis, como a
maioria dos meninos da escola no querem nada da vida, s curtir. Essa percepo acerca das
relaes afetivas simbolizada recorrentemente na fala da informante atravs da palavra
curtio. Os meninos de sua gerao s querem curtir, no desejam ter um relacionamento
srio e estvel com as garotas. Esta falta de seriedade por parte dos garotos se expressa na,
maioria das vezes, na gravidez indesejada de suas colegas da escola. A maternidade precoce entre
jovens de classes populares um assunto bastante debatido nas pesquisas sociolgicas e
antropolgicas brasileiras. Segundo alguns estudos, a maternidade pode interromper um ciclo de
vida dos jovens, sobretudo das meninas, ou, em alguns casos, nem sempre tal fenmeno visto
como algo indesejado e negativo 300 .
Entretanto, na percepo de Carmosina, a gravidez de suas colegas da escola vista

como um obstculo, um erro, uma interrupo nos seus percursos individual e social. Por isso,
Carmosina encontra dificuldades em se relacionar afetivamente com os rapazes de sua escola.
Para ela, a possibilidade de engravidar de um rapaz banda vou, que no quer nada,
impediria seus projetos pessoais e profissionais, como trabalhar, estudar e melhorar de vida.
Sendo assim, a afetividade, o namoro s possvel quando conjugado com a realizao
profissional e educacional. De acordo com sua narrativa:
A maioria dos homens s quer curtir, e eu olho para as minhas colegas, tm

muitas meninas grvidas na minha escola, para ter um namorado e ficar grvida
300
Refiro-me s pesquisas de Fonseca (1995); Sarti, (1996) e Almeida (2002). Ver o balano dessa bibliografia em
Almeida,Paula Camboim de. Gravidez na Adolescncia em Grupos Populares Urbanos: Concepes de Idade e
Maternidade in: Almeida et alli.(orgs.).Gnero em matizes, Bragana Paulista: CDAPH, 2002,p.177-212.
166
com uma pessoa que s quer curtir? Ficar grvida, sozinha, e ver meu filho
passando por dificuldades que eu estou passando, eu no quero. muito difcil,
os caras hoje em dia s querem pegar a mulher para usar e deixar, eles no
querem nada srio. Eles acham que tm muita mulher no mundo, por isso se
acham o todo poderoso, por isso que eu no gosto de namorar com alunos da
escola porque eu acho que no a pessoa ideal para ter um comportamento bom,
tudo tem sua hora certa, muitas vezes o rapaz quer fazer o filho, mas no quer
assumir. Eu sozinha, agora, posso correr atrs das minhas coisas (...) muitas
garotas deixam de estudar pra criar os filhos e, as vezes nem sabem criar,
deixam os filhos passando fome (...).Eu j namorei um rapaz um tempo no meu
interior, antes de vir para aqui. Depois que eu vim morar aqui em Salvador, eu
deixei [de namorar] porque a maioria dos meninos banda vou, s quer curtir.
Na narrativa acima, perceptvel o entrelaamento das categorias de gnero/classe e

gerao quando o assunto relacionamento amoroso. Eu diria at, que a categoria gnero
acionada de maneira mais recorrente do que as outras categorias, quando a informante ressalta o
comportamento sexual-afetivo dos garotos da escola e de suas prprias escolhas amorosas. A
dificuldade que Carmosina tem de se relacionar com os homens est respaldada no modelo de
gnero hegemnico: o homem quem escolhe suas parceiras, as abandona quando estas ficam
grvidas, assim como atribuem s mulheres a funo de cuidar dos filhos, sozinhas.
Tais atributos de gnero se coadunam com recortes de classe e de gerao. Afinal,

curtir, banda vou so categorias geracionais que denotam irresponsabilidade e instabilidade
afetiva atribud as, no relato de Carmosina, ao comportamento juvenil- urbano. A classe refere-se
carncia material das jovens, so pobres - deixam os filhos passarem fome - e se expressa nos
planos de mobilidade social atravs da educao. Diferentemente das outras trajetrias, at agora
analisadas, a categoria raa no foi acionada como um fator que impediria ou dificultaria os
relacionamentos amorosos de Carmosina. Pude constatar esse fato, em outros momentos de sua
narrativa, quando a informante falou- me do corpo e do lazer.
Do lazer ao corpo
Uma estratgia metodolgica utilizada para explorar um pouco mais a questo da

afetividade na entrevista com Carmosina, foi adentrar na discusso das redes de sociabilidade.
Entrevistando outras trabalhadoras domsticas, percebi que o lazer se configurava como uma das
redes importantes de constituir relacionamentos, encontros amorosos, amizades, sobretudo aos
167
domingos; dia de folga das trabalhadoras domsticas 301 . Entretanto, no caso de Carmosina, o
domingo um dia oportuno para ficar em casa, na casa dos patres. Disse- me ser caseira,
prefere assistir televiso, mas os seus patres no a permitem. Gosta de ouvir rdio, quando
pode. Falou-me que o espao da rua a assusta, devido violncia, sobretudo noite. No gosta de
ir a praia, gosta um pouco de carnaval. Confessou-me que apesar da violncia no carnaval de
Salvador, sai com as amigas para dar uma olhada nos blocos carnavalescos: esse ano eu gostei
de Margareth [Menezes] e Carlinhos Brown.
Perguntei- lhe se nos dias de folga ela vai ao shopping e, se vai, o que gosta de
comprar? Respondeu- me que gosta de comprar roupas na mo das sacoleiras ou ento vai a um
shopping bastante popular. Perguntei- lhe, como gosta de se vestir? Segundo alguns autores, as
expresses corporais, as tcnicas do corpo, revelam valores de certos grupos sociais e de uma
dada cultura302 . A expresso do corpo de Carmosina revela sua simplicidade. Quando eu a
entrevistei, estava vestida com uma cala jeans, simples, e uma camiseta de tom claro, discreta.
Esta observao confirma a sua descrio com relao aos seus valores e ao comportamento
feminino e maculino:
O que eu gosto de vestir assim uma cala, eu no gosto de usar estas roupas
devassas no, eu gosto de me comportar, eu no gosto daquelas roupas
apertadinhas e vulgares, eu gosto de vestir uma saia tambm, mas no aquelas
saias curtinhas demais. s vezes as pessoas falam: ah! Carmosina voc est
parecendo uma freira, mas a, eu falo que eu no vou andar por a quase nua
porque os homens no do valor.
Um elemento percebido na anlise de outras trajetrias, que as trabalhadoras

domsticas no ativistas, percebem o corpo e o afeto de forma diferenciada. Para as ativistas, o
corpo um veculo importante de ressignificao de valores e prticas sociais. A manipulao de
smbolos da cultura negra expressam ao longo de suas trajetrias, mudanas de percepo com
relao aos modelos de comportamentos femininos tradicionais, na maneira como re-trabalham o
301
Duas trabalhadoras domsticas analisadas falaram que o domingo um dia importante de lazer, uma outra disse-
me que aos domingos vai Igreja (Assemblia de Deus) e uma outra disse-me que no domingo vai visitar os
parentes ou vai missa.
302
Essa concepo deve-se Mauss , Marcel. Les techniques du corps. Sociologie et Anthropologie,
Paris:Quadrige/Puf, 9e dition, 2001,pp.365-386.
168
corpo, o cabelo, assim como contrariam o modelo hegemnico racial (esttico) de identificao
cultural303 .
Estes smbolos corporais so leituras que expressam as formas como os indivduos se

relacionam com o outro, no terreno da sexualidade e da afetividade. Na narrativa de Carmosina
e de outra trabalhadora domstica no-ativista, no percebi essa transgresso de valores. Tanto
assim, que ao longo de sua entrevista, identifiquei que Carmosina, freqentemente, falava de
categorias nativas que ressaltavam a importncia de valores hegemnicos.
Eu vou vrias vezes missa, a minha famlia toda Catlica, eu sou Catlica
(...) eu agradeo a Deus por ser assim, porque se todo mundo fosse assim, como
eu, o mundo estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho,
muitas mulheres dando seus filhos para os outros criarem. Deus que me d
foras para lutar, sem f em Deus a gente no consegue nada.
interessante observar como Carmosina decodifica as suas subjetividades. Ao falar

dos comportamentos masculinos e femininos, revelou-me que nunca teve relaes sexuais.
Admite que no consegue se relacionar, afetivamente e sexualmente, com homens cujos valores
no sejam iguais aos seus. A busca por um parceiro ideal e de um relacionamento srio e
duradouro est ancorado nas suas expectativas de reproduo de um modelo hetero-afetivo-
conjugal- monogmico proveniente, neste caso, de sua origem social e cultural (pobre e do meio
rural), como ela mesma reafirmou em outros momentos de sua narrativa: os meninos daqui (de
Salvador) so banda vou, em contraposio aos do interior?
303
Eu no quero afirmar que as mulheres negras investigadas que no utilizaram esses repertrios de identificao
racial, sobretudo, por meio de smbolos corporais, no possam se reconhecer ou ser reconhecidas como negras,
entretanto, no posso deixar de registrar que o corpo um aparato importante de expresso dessas identidades
culturais, que no so unvocas e nem a-histricas. No posso afirmar que existe uma maneira nica de ser
negro/negra no Brasil, at porque esta classificao complexa, o que consistiria numa viso reducionista e simplista
afirmar que negro/negra aquele ou aquela que necessariamente trana os cabelos, veste-se de uma indumentria
africana, quando, na verdade, o racismo e as prticas de discriminao raciais atingem os negros/as de vrios estilos
estticos e de vrias segmentaes sociais e tnicas. Por outro lado, no se pode negar os mecanismos ideolgicos
perversos que estabelecem padres de beleza estticos e preferenciais, eurocntricos, que subjazem comportamentos,
preferncias, aceitao, incluso dos grupos raciais brancos e excluso de grupos raciais no-brancos e negros na
estrutura social brasileira. Exemplo disso a exigncia que se tem no plano esttico do requisito da boa aparncia
no mercado de trabalho e em outros espaos sociais para homens negros e, principalmente, para as mulheres negras.
A discusso sobre a identidade negra complexa, no comporta nenhum tipo de reducionismo, pois este tema at
hoje a grande problemtica que envolve os estudos sobre relaes raciais e cultura negra no Brasil. Da a
complexidade de no se entender o corpo numa dimenso, apenas, biolgica, mas como um aparato poltico- cultural
construdo socialmente. O corpo expressa as ambigidades vividas pelos sujeitos sociais em sua relao com o
contexto cultural. Sobre esta discusso no Brasil, ver o livro de Gomes, Nilma Lino. Sem Perder a Raiz - corpo e
cabelo como smbolos da identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2006, p.416; Munanga, Kabenguele.
Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: identidade nacional x identidade negra, Belo Horizonte: Autnctica, 2004,
p.152. Para uma discusso acerca do corpo negro, ver o livro de Fanon, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas,
traduo de Maria Adriana da Silva Caldas. Rio de Janeiro: Fator, 1983.
169
Falando de moda, de vestir-se, perguntei- lhe o que mais lhe agradava em seu corpo?
Ela respondeu:
Eu acho que o meu rosto e o meu sorriso. Na verdade eu gosto do meu corpo
inteiro, mas o meu sorriso e o meu rosto, porque eu no sou uma pessoa mal
humorada, eu sou uma pessoa sorridente, no trabalho todo mundo diz que eu
sou sorridente, mesmo quando eu estou com problemas..
De fato, quando entrevistei Carmosina, ela recebeu-me de forma simptica e

sorridente. Porm, o intrigante, que em nenhum momento quando a informante fala do corpo e
de sua afetividade, os correlaciona com a categoria racial; diferente das entrevistadas do primeiro
grupo (ativistas) que apontavam a racializao como um dos principais mecanismos de rejeio
ou aproximao dos parceiros afetivos. A esttica corporal, a cor, o cabelo, o preconceito e a
discriminao foram apontados como elementos condicionantes da preferncia afetiva sexual dos
homens negros, por mulheres de outros grupos raciais.
No caso de Carmosina, o corpo tem uma outra linguagem, inscreve-se em outros

cdigos de referncias culturais, transita em outros campos semnticos, como o da sexualidade,
da maternidade, do comportamento feminino e masculino, da afetividade. Na escola, no lazer, na
religio, esse corpo disciplinado, como diria Foucault 304 .
Todavia, no mbito do trabalho, esse corpo um corpo revoltado, no dcil. Isto se

evidencia quando, recorrentemente em seus discursos e em sua prtica, Carmosina ressignifica o
corpo atravs do reconhecimento dos seus direitos enquanto trabalhadora domstica: eu antes
era explorada [pelos patres] agora eu sei dos meus direitos. No plano da afetividade, o corpo
acionado como um veculo para estabelecer distines de gnero - a maternidade - e a maneira de
vestir-se, traduz, tambm, o comportamento sexual e afetivo os homens no gostam de mulheres
que se vestem assim. Da mesma forma, o corpo interpretado como um instrumento de
reproduo de padres hegemnicos, de negao ou ocultao de certas formas culturais. Pode-se
dizer, que o corpo de Carmosina expressa uma trajetria social e afetiva complexa, regulada por
marcadores de classe e gnero, acionados em sua narrativa com os marcadores de gerao
(quando fala das garotas e dos garotos da escola) e de ocultao/negao do fator racial.
A histria de Carmosina embora contenha certas singularidades, cruza-se com outras

tantas histrias semelhantes e diferentes da sua. Em que esta histria se assemelha e se diferencia
304
Foucault, Michel. Histoire de la Sexualit-I- la volont de savoir, Paris:Galimard, 1976.
170
da prxima narrativa? o que mostrarei em seguida. A histria de uma mulher negra chamada
Acotirene. Quais so os elementos condicionadores de sua trajetria social e afetiva? Como raa,
gnero e outros marcadores se entremeiam em sua histria? Como se dinamizam? Como
interferem em suas escolhas afetivas?
Acotirene: a alegria da cidade
Acotirene tem 48 anos, soteropolitana, autoclassifica-se como negra. T m seis

filhos, dois foram frutos de seu primeiro casamento e quatro de outro relacionamento sem
coabitao. Atualmente, est solteira e no mantm nenhum relacionamento afetivo-sexual.
autnoma, tem seu prprio negcio, cozinha para fora. com essa ocupao e apoio familiar
que Acotirene consegue sustentar seus filhos. Apesar da luta diria pela sobrevivncia e educao
dos filhos, alegre; autodefine-se como uma pessoa festeira, da a denominao alegria da
cidade. Vejamos esta histria alegre e desafiadora.
Trajetria familiar
Eu conheci Acotirene por meio de sua irm, uma das minhas entrevistadas do
primeiro grupo investigado (das ativistas polticas). A entrevista foi realizada na sua casa, no
bairro dos Barris, lugar em que nasceu e reside at hoje. Aambas so irms por parte materna,
sendo ela a mais velha. Acotirene e seu irmo so filhos da primeira relao afetiva instvel de
sua me; sua irm citada a mais nova e fruto do segundo relacionamento afetivo, tambm
instvel, de sua me com outro homem. Ao todo, so quatro irmos, trs biolgicos, duas
mulheres, um homem e uma irm adotiva.
Acotirene reside no memso bairro que nasceu. O seu bairro est localizado,
geograficamente, perto do Centro da cidade, porm, um bairro considerado perifrico devido
ausncia de infra-estrutura. H algumas dcadas atrs, este bairro tinha um outro nome Favela
do Lobo. A casa que Acotirene reside, juntamente com seus seis filhos e sua me, situa-se nas
171
encostas. Este tipo de arquitetura traduz a distncia social dos moradores dessa localidade,
inclusive a origem familiar de Acotirene. Sua me era pobre, trabalhadora domstica e lavadeira.
Seu pai foi motorista de txi, depois abandonou sua me por causa de outra mulher. Sua me
educou, sozinha, seus filhos; um modelo familiar matricentrado que se repetiu atravs de
geraes!
Acotirene e sua irm trilharam outro caminho profissional, daquele exercido por sua
me: o trabalho domstico remunerado. Entretanto, embora no exercesse essa mesma ocupao,
a sua atividade ocupacional atual est relacionada com o espao domstico: a cozinha. Acotirene
cozinheira, faz quentinha s para fora. Com a comercializao de comida, aprendeu o segredo
do paladar, seu tempero delicioso, eu j provei. Ela faz pratos tpicos e populares da comida
baiana, como: caruru, feijoada, sarapatel etc em eventos festivos e domiciliares. A influncia
profissional familiar foi importante para essa funo que exerce atualmente, pois aprendeu a
cozinhar com sua me: fui criada em casa de famlia, minha me ia trabalhar e me levava. Este
tipo de atividade caracterstico do mercado informal baiano, particularmente exercido por
mulheres negras. Soares 305 demonstra, que desde a primeira metade do sculo XIX, na Bahia, as
mulheres negras escravas e libertas j exerciam este tipo de atividade no mercado urbano. Muitas
eram ganhadeiras, quituteiras e quitandeiras, atividades que Soares classifica como as
vendedeiras de comida nas ruas; tinham como base a influncia da culinria africana, trazida
pelos escravos de vrias naes africanas, e da culinria indgena 306 .
A presena das mulheres negras nesse mercado, tambm, foi discutida por outros
autores. Landes 307 j observava a presena negra- feminina, no incio do sculo XX, nas ruas de
Salvador, das negras altivas, bem vestidas com o tabuleiro na cabea 308 . Negras altivas e bonitas
como Acotirene que, por meio da venda da comida sustenta seus seis filhos, sozinha, sem
305
Soares, Ceclia Moreira. Mulher negra na Bahia no sculo XIX (Dissertao de Mestrado, Universidade Federal
da Bahia,1994).
306
De acordo com Soares (ib.p.58): As vendedeiras de comida na rua [...] podiam tambm improvisar cozinhas,
onde colocavam pratos prontos e quentes, preparados base de farinha de mandioca, feijo, carne seca, alu, frutas,
verduras, alimentos feitos com midos de boi, cujo processamento domstico se baseava em tcnicas da culinria
indgena e africana.
307
Landes, Ruth. A Cidade das mulheres, traduo de Maria Lcia do Eirado Silva, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, Coleo Retratos do Brasil, volume 6, 1967, p.316.
308
Landes (ib,p.22) descreveu: [...] Por todos os cantos havia pretas de saas e torsos coloridos e blusas brancas que
refletiam a luz do sol. Eram, em geral, mulheres velhas, na aparncia robustas, confiantes em si mesmas,
profundamente interessadas no trabalho do momento.Geriam aougues, quitandas, balces de doces e frutas e as
barracas onde se vendiam especiarias, sabo, contas e outras especialidades vindas da costa ocidental da frica.
172
parceiro. Alis, como demonstra DaMatta 309 , comidas e mulheres, assim, exprimem
teoricamente a sociedade, tanto quanto a poltica, a economia, a famlia, o espao e o tempo, em
suas preocupaes e, certamente, suas contradies 310 . No toa, que os grandes cones, na
atualidade, da culinria baiana so justamente as quituteiras: as famosas baianas de acaraj311 :
Dinha e Cira, o tempero da Dad, o feijo de Alade, so todas mulheres negras, chefes de
famlia, algumas sem parceiros e que superaram a origem social da pobreza.
At agora, viu-se que o trabalho domstico remunerado e o trabalho informal

(comercializao de comida) so meios de sustentao econmica das duas mulheres
entrevistadas no-atvistas. A origem social e familiar semelhante; so negras de camadas
populares, entretanto, a famlia de Carmosina proveniente do meio rural, a de Acotirene
urbana: Um dado comum entre elas, o fato de seus pais terem abandonado suas mes por causa de
outras parceiras; outra diferena quanto faixa etria: Carmosina jovem, tem apenas 26 anos
de idade, enquanto Acotirene uma mulher de 48 anos. A primeira nunca casou e a segunda j
foi casada e tem seis filhos de dois relacionamentos. Aqui as trajetrias se afastam. Aonde se
encontram? Como Acotirene conseguiu conduzir sua trajetria? Quais so os marcadores sociais
que regulam a sua afetividade?
A escola, a rede familiar e de ajuda
Antes de trabalhar como autnoma, comercializando comidas para fora, Acotirene

percorreu um longo caminho. Por intermdio das redes de ajuda familiar biolgica e fictcia,
conseguiu estudar e concluir o segundo grau (hoje, ensino mdio). Quando tinha seis anos de
idade, estudou numa escola pblica, considerada, h dcadas atrs, de boa qualidade. Depois de
concluir o ensino fundamental (ento, primrio na poca), foi transferida para uma outra escola
309
DaMatta, Roberto.O Que faz o brasil, Brasil?,Rio de Janeiro: Rocco, 1984, p.126.
310
Id.ib,p.51.
311
Veja -se o belo trabalho de Hita-Hussel, Maria Gabriela. As Casas das Mes sem Terreiro: etnografia de modelo
familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador, (Tese de Doutorado, Universidade Estadual de
Campinas, 2004),p.325. A autora analisa a trajetria de duas mulheres (bisavs), chefes de famlia: uma parteira e
uma me de- santo que baiana de acaraj, de um bairro popular negro em Salvador, Bahia.
173
pblica, tambm, reconhecida como grande centro educacional. Nesta ltima escola, Acotirene
concluiu o ensino mdio.
A iniciativa de Acotirene estudar em uma escola pblica seleta, ou seja, onde nem
todos podiam estudar, foi idia de sua madrinha. Um das estratgias de pessoas de camada
popular valer-se dessas redes de ajuda que envolve geralmente a vizinhana ou parentes
fictcios, padrinho/madrinha, os quais substituem os pais biolgicos quando estes faltam ou
quando estes necessitam de ajuda para os seus membros familiares. A tica da solidariedade e do
apadrinhamento em meios populares, j foi observada por alguns estudiosos do tema na Bahia 312
e no Brasil 313 . No caso aqui mencionando, o apadrinhamento funciona como um mecanismo de
tora e proteo social. Isto pode ser visto nas palavras da prpria Acotirene:
Eu, praticamente, fui criada com minha madrinha porque minha me trabalhava
na casa dela e eu vivia l. s vezes, vinha pra casa, mas quem me ajudou muito
foi ela, porque foi ela que me colocou neste colgio, apesar de ser um colgio
pblico, mas era um colgio que nem todo mundo podia estudar, ela conseguiu
pra mim, eu estudava l e depois quando eu tinha uns oito anos a eu vim morar
aqui direto com minha me, mas no incio eu morava com ela [a madrinha].
Lembremos, que no caso de Carmosina, foi uma mulher (vizinha, que morava aos
arredores de sua casa) que a encaminhou para a cidade, em busca de trabalho e que denunciou s
autoridades legais as condies de explorao em que se encontrava no trabalho. No caso de
Acotirene, essas redes sociais, acionadas pela solidariedade feminina, permitiram a ela e a seus
irmos um investimento razovel no seu capital cultural314 . Nesse caso particular, o
apadrinhamento foi realizado pela ex- patroa de sua me, o que torna as redes de ajuda mais
complexas, sobretudo quando analisadas sob os componentes de gnero, raa, classe e gerao
que as constituem, ou melhor, mesmo sendo mulheres diferentes - patroa x empregada, branca x
312
Ver os estudos de Azevedo, 1996 [1955]; Woortmann (1987) e Hita-Dussel (2004).
313
Ver Da Matta (1987).
314
Em outras trajetrias analisadas de mulheres negras de camada popular, observei que a rede de ajuda vem dos
membros da famlia consangnea, depois do parentesco fictcio e depois de outras formas de ajuda, descritas acima,
ou de vizinhos, amigos. No caso das mulheres de camada mdia, estas conseguiram mobilidade social por meio das
estratgias da rede familiar, pai, me. Todavia, estas, sem exceo, ressaltaram a importncia da figura da me/av,
com ou sem parceiro, no investimento econmico e na sua educao. Essas estratgias, tambm, se multiplicaram
entre as mulheres negras selecionadas que experimentaram mobilidade social. Elas investem no capital educacional
dos seus sobrinhos, irmos, filhos (quando tm) ajudam financeiramente toda sua famlia.Acredito que isto uma
caracterstica das famlias negras, chefiadas ou no por mulheres na Bahia.Ver as trajetrias familiares de outras
entrevistadas nos captulos 3 e 5. Ver, tambm, Pacheco ( 2003).
174
negra, nova x meia idade, pobre x classe mdia - o apadrinhamento funcionou como um
mecanismo de intermediao (negociao) dessas identidades e diferenas.
Por intermdio dessas redes de ajuda, Acotirene e seus irmos estudaram, pois como
a prpria entrevistada revelou- me, sua me, como trabalhadora domstica e analfabeta, no teria
condies, sozinha, de investir no capital cultural dos seus irmos. Sendo assim, a sua madrinha
foi responsvel pelo investimento cultural de alguns membros de sua famlia. Sua irm ingressou
na universidade, formou-se e hoje uma funcionria pblica federal. Seu irmo no concluiu o
colegial, desistiu; e Acotirene no conseguiu ingressar na universidade, tentou duas vezes, mas
no obteve xito. Todavia, a escola em que estudara fosse de boa qualidade, no que se refere ao
ensino fundamental e mdio, Acotirene no deixou de sofrer alguns constrangimentos no espao
escolar.
Era uma escola boa, mas tinha muita gente branca e discriminao. Na escola
tinha uma quadra de esportes que existe at hoje e o pessoal que estudava em
escola pblica no podia entrar na quadra, s quem podia era o pessoal do
internato, era um sistema misto, porm separado, a eu um dia entrei e me
suspenderam por uns trs dias, a mandaram chamar a minha me (...) Quando
eu tinha seis anos, a minha madrinha me colocou no internato, era uma coisa
horrvel, a gente no podia falar nada, eles ficavam escutando atrs da porta, eu
fiz a primeira srie neste colgio, mas no cheguei a terminar porque eu contei
tudo a minha me (...) era um colgio rgido e perverso, eu tinha muito medo de
dormir sozinha, elas me obrigavam a dormir sozinha e eu ficava apavorada a
noite.
A leitura que Acotirene faz desses constrangimentos, est associada a vrios tipos de
preconceitos. Segundo ela, na escola pblica em que estudara havia negros, em contraposio ao
internato, que s estudava brancos, de classe mdia. Em sua compreenso, os constrangimentos
que sofrera devido aos padres rgidos da escola, vm a confirmar a sua situao de
subalternidade silenciada num espao privativo, pago, diferente do ambiente em que estudou
posteriormente, na escola pblica, em que convivia com os seus semelhantes. Aps ter estudado
nesses dois colgios, um internato e um pblico, Acotirene transferiu-se para outra escola
pblica, l concluiu o ensino mdio.
Acotirene exerceu vrias atividades, como auxiliar de escritrio e vendendora numa

panificadora. Em 1989, passou a ter o seu prprio negcio. Nesse perodo, inicia a
comercializao de quentinhas para fora. Ela narra como tudo comeou:
175
Eu comecei a fazer em casa as quentinhas em 1989. A, eu comecei a vender

quentinha para fora, na PROPEG [empresa de propaganda]; tem mais ou menos
dez anos que eu vendo quentinhas para eles. Depois, eu arranjei outros locais, na
universidade, no comrcio; depois eu comecei a fazer encomendas, o pessoal
comeou a me procurar e eu fao isso at hoje, no trabalhei mais em lugar
nenhum, vivo, assim, vendendo almoo.
Atualmente, Acotirene tem uma renda mdia mensal, de dois salrios mnimos.
com essa renda que sustenta seus seis filhos, alm de contar com a ajuda financeira de sua irm
mais nova (que tem um capital cultural e financeiro melhor do que o seu) e da pequena
aposentadoria de sua me. Seus filhos foram frutos de um casamento e de outro relacionamento
afetivo. Como isso ocorreu? Como foi sua trajetria afetivo-sexual?
Entre dois amores
A trajetria afetiva de Acotirene diferente da trajetria de Carmosina. Nesse ponto,

pode-se dizer que h um afastamento entre elas. Esta ltima jovem, nunca se casou, no tem
filhos e proveniente do interior. A primeira pertence a uma outra idade/gerao, j fo i casada,
tem filhos e soteropolitana. Como essas duas trajetrias chegaram ao mesmo ponto em comum?
Mulheres solitrias, sem parceiros fixos? Como gnero e raa e outros marcadores sociais
contriburam nas suas escolhas?
Eu nunca fui muito de namorar, eu era mais paqueradora, hoje em dia as

meninas dizem que s ficar, na minha poca era paquerar, eu paquerava os
meninos da escola, mas eu nunca gostei de namorar com eles porque eu achava
que eles no prestavam. Assim, com 13 anos de idade, conheci o meu primeiro
namorado mesmo, foi com ele que eu me casei e depois me separei.
Acotirene tinha 13 anos de idade, quando conheceu seu primeiro namorado. Ela o
conheceu no seu bairro, onde reside at hoje. Segundo seu relato, o seu namorado era branco,
branco. Perguntei- lhe se ele era moreno e ela respondeu- me: ele era branco mesmo. Acho a
distino importante para o objeto de discusso desta tese, pois, como se sabe, boa parte da
populao brasileira autoclassifica-se racialmente atravs do continnuum de cor. Alm disso,
Acotirene uma das poucas entrevistadas que manteve um relacionamento afetivo estvel com
um homem branco, o que torna sua trajetria mais intrigante e singular. De acordo com seu
176
relato, seu namorado era jovem e, apesar de morar no mesmo bairro pobre, provinha de uma
famlia de classe mdia baixa. Ele estudava na escola pblica. Depois que seus pais faleceram,
abandonou os estudos e passou a trabalhar com o cunhado (marido da irm) como desenhista:
ele tinha o dom de desenhar, trabalha va no escritrio de arquitetura, elaborando projetos e
desenhando plantas.
Segundo Acotirene, o seu namorado no era preconceituoso porque ele sempre

gostou de namorar meninas escurinhas, j a sua sogra era, no a aceitava na famlia: ela dizia
na minha cara, negra! me xingava toda. Acotirene s conseguiu se casar com seu namorado,
porque sua sogra j havia falecido na poca. Revelou- me que, at hoje, a famlia de seu ex-
marido os rejeita, ela e seus filhos, devido sua condio racial: eles no aceitam negro na
famlia.
Depois de seis anos de namoro, Acotirene e seu namorado resolvem casar. Nesta
poca ela tinha, ento, 19 anos de idade. Foi neste perodo, que Acotirene conheceu o seu
segundo amor:
Eu me casei com 19 anos, mas nessa poca, antes mesmo de eu casar, eu conheci
uma outra pessoa (...) no deu certo eu ficar com essa pessoa, a eu voltei para o
meu namorado, a a gente casou (...) mas, depois eu voltei para o outro, no deu
certo e meu marido me aceitou de volta.
Mesmo depois de ter casado com o seu namorado, Acotirene no deixou de se

relacionar com o seu novo parceiro amoroso. Segundo ela, o seu marido era um homem bondoso,
mas ela no o amava como o segundo parceiro. Procurei saber um pouco mais da informante,
quais seriam as razes de sua escolha afetivo-sexual por dois parceiros to diferentes do ponto
vista racial? Um era branco, como a prpria informante definiu ele era branco mesmo, branco,
branco, E o outro era negro, nego. Como se deu as escolhas? Como os marcadores de gne ro
e raa se intercabiam?
Ao relatar a sua trajetria afetiva, Acotirene revela como a categoria raa informa no
s caractersticas biolgicas, mas, tambm, a prpria cultura e outras relaes sociais,
contrariando alguns pressupostos ps-modernos, que insistem em suprimir o conceito de raa em
detrimento do de etnia. Aqui, nesse caso abordado, os dois conceitos se complementam. No relato
de Acotirene, isso se evidencia quando a informante alude os motivos que fizeram com que ela se
casasse com um homem branco, aos 19 anos de idade, pai de seus dois filhos mais velhos, e
177
abdicasse de um relacionamento estvel em funo de outro, um homem negro. Vejamos sua

narrativa:
Ele [ex-marido] era uma pessoa tima, ainda , mas faltava amor da minha parte,
porque eu acho que eu gostava muito mais do outro [segundo parceiro] quando
eu conheci esta outra pessoa que o pai das minhas quatro filhas, eu conheci no
carnaval, o outro [o primeiro marido] no gostava de carnaval, ele no gostava
de festa, e eu gostava muito de rua, e assim eu conheci ele [o outro] no carnaval.
Acotirene conheceu o seu segundo parceiro em 1976, no carnaval de Salvador. Ela mesma
narra como tudo comeou:
Eu estava com 19 anos, foi em 1976, eu estava no carnaval pulando de pipoca

e ele saiu no bloco chamado Secos e Molhados, um bloco [de percusso] que
saa do Toror. Eu tinha uma amiga que era amiga dele , a ela me apresentou a
ele, a ns ficamos juntos, eu disse a ele que eu era noiva e tinha um
compromisso com outro. Mas ele insistiu e a gente ficou s nos beijinhos,
acabou o carnaval e os beijinhos ficaram na mente, a a gente continuou se
encontrando, e eu no tinha terminado ainda com o meu noivo, a minha me
disse: - ou fica com um ou com o outro, eu no quero isso aqui em minha
porta-.A, eu terminei com o meu noivo, que eu no gostava muito e fiquei com
o que eu conheci no carnaval. A depois de um tempo eu briguei com esse e me
separei e retornei para o meu noivo. A, a gente se casou, eu fiquei cinco anos
com ele, tivemos dois filhos (uma menina e um menino), depois nos separamos.
A, eu voltei para aquele que eu conheci no carnaval, que o pai de minhas
quatro filhas.
Durante a entrevista, Acotirene contou- me que seu primeiro parceiro era um bom pai,
um homem responsvel e que a tratava muito bem como pessoa e como mulher. Perguntei- lhe,
ento, por qual motivo no teria ficado com este que atendia a tais expectativas afetivo-sociais?
Segundo seu depoimento, o seu primeiro parceiro, que era um homem branco e de classe mdia -
baixa, no compartilhava dos mesmos valores e de prticas culturais que lhe eram significativas
para se manter um relacionamento afetivo. A rua, o lazer, as festas populares, o carnaval, por
exemplo, so elementos que simbolizam, na concepo da informante, a sua feminilidade e
afetvidade.
Tais prticas da cultura negra e popular estruturam as relaes de gnero de Acotirene

com os seus parceiros, se pensarmos a cultura negra como um conj unto de valores,
comportamentos e smbolos que denotam sociabilidade e sentimento de pertencimento a um
178
grupo 315 . Esses sistemas de referncias pblicas, como a rua, o lazer e a msica, criaram um elo
de identificao entre Acotirene e seu parceiro negro. Ao falar de seu parceiro branco, Acotirene
alude categorias de negao de identificao racial quando afirma: ele no gostava de rua, de
carnaval, de festa, enquanto o outro era festeiro, me levava para rua , eu conheci no carnaval, a
gente saia muito para as festas.
Vrias pesquisas antropolgicas tm demonstrado a importncia das redes de

sociabilidade da chamada cultura negra-popular. A msica, a dana, a bebida so manifestaes
culturais que traduzem a reafirmao de grupos subalternizados, formam ou fortalecem laos de
afetividade entre esses indivduos em espaos scio-culturais. Da Acotirene balizar sua escolha
por um parceiro negro que compartilhasse desses habitus. Isso se explicita mais uma vez na sua
narrativa:
Esse[segundo parceiro] que eu conheci no carnaval, no presta, ele alcolatra,

trabalhava em oficina, era pintor, no estudava, no era instrudo, o primeiro era
mais educado, me tratava bem, era um bom pai, s que o outro era uma pessoa
que gostava muito de passear, e eu ia atrs, ele era farrista e nesta farra eu tive
quatro filhos com ele, ele diferente do primeiro, nunca assumiu os filhos,
registrou todos os quatro, mas no assumiu, mas eu gostava dele [...] ramos
dois farristas, a gente gostava de sair e de beber, de ficar na rua, o outro no, era
um homem caseiro, gostava de um programa mais calmo e eu gostava de coisas
mais eletrizantes, mais animadas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que as relaes tnico-raciais foram acionadas na

trajetria de Acotirene, medida que informaram valores difrenciados vivenciados por indivduos
de grupos raciais e culturais distintos. No toa que tais valores foram definidores da
escolha de Acotirene por outro parceiro. Mas, se por um lado, as relaes tnico-raciais
aproximaram Acotirene de seu segundo parceiro, negro, por outro lado, as relaes de gnero
desestabilizaram. Acompanhemos a continuidade da histria.
A relao afetiva de Acotirene com o seu segundo parceiro (negro) durou mais de 15
anos. Era uma unio informal, sem coabitao; como afirma a informante, ele vivia na casa dele
e eu na minha. Apesar de sua unio ter durado 15 anos, Acotirene no vivia em harmonia com o
seu segundo parceiro. Disse- me que a relao conjugal terminou, devidos a alguns fatores, um
deles, referia-se questo da paternidade. Teve quatro filhos desse segundo relacionamento,
315
Ver esta discusso em Bacelar (1989).
179
porm em sua compreenso ele no ligava para nada, no assumiu os filhos, ele era
mulherengo.
Os conflitos do gnero colaboraram para o trmino do relacionamento de Acotirene

com o seu parceiro e a sua deciso em ficar sozinha : eu acordei, eu vi que no podia ser assim,
at hoje ele no tem responsabilidade com os filhos, eu sou me e pai, por isso eu no quis mais
ningum. Percebe-se o difcil entrelaamento das relaes de gnero e raa na vida dessa e de
outras mulheres entrevistadas, em que tais categorias desestabilizam as relaes afetivo-sexuais.
Mas a trajetria social e afetiva de Acotirene no termina aqui, ela me revelou que para superar a
dor da separao do segundo relacionamento encontrou na religio sua salvao.
A religio como expresso de sentimento
Eu levei uns dez anos de minha vida dentro do candombl, e ia sempre pra um
terreiro que fica ali na Vasco da Gama; ele no muito conhecido assim no,
mais at o presidente do Centro -Afro ia muito neste terreiro, a me de santo era
uma pessoa muito conhecida eu no me le mbro mais o nome, j falecida. Eu
levei, eu acho que foram mais de dez anos porque desde os 16 anos que eu ia
para o candombl. Depois eu larguei, eu larguei porque eu andava muito sozinha
depois que eu me separei do meu segundo marido, eu no estava bem. A tinha
uma igreja aqui em cima, era a presbiteriana, um dia eles me chamaram, a eu fui
e gostei e nunca mais voltei para o candombl.
A narrativa acima, evidencia muito bem o que Clifford Geertz316 quer dizer quando
define a religio, como sendo 1) um sistema de smbolos que atua para; 2) estabelecer
poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens; 3) atravs da
formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e 4) vestindo essas concepes com
tal aura de fatualidade que; 5) as disposies e motivaes parecem singularmente realistas317 .
Sem entrar no mrito da complexidade dessas definies do autor acerca do

fenmeno religioso, concordo que, no caso da narrativa de Acotirene, a religio de matrizes
africanas (o candombl) quanto a religio protestante esto associadas a uma concepo de
mundo, mas, tambm, a uma formulao de conceitos de uma ordem de existncia. Essa
316
Geertz, Clifford. A interpretao das culturas, Rio de Janeiro: LTC, 1989.
317
Id, ib ,pp.104-105.
180
existncia pode ser lida na sua narrativa acerca do sofrimento, da separao, da solido, que
Geertz traduz318 .
como problema religioso, o problema do sofrimento , paradoxalmente, no

como evitar o sofrimento, mas como sofrer, como fazer da dor fsica, da perda
pessoal, da derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia
alheia algo tolervel, suportvel, sofrvel, se assim podemos dizer.
Na narrativa de Acotirene, o sofrimento foi o motivo principal da mudana de uma

religio para a outra, como sada para resolver a agonia e a solido, decorrentes de uma
experincia afetivo-emocional. Durante a entrevista, Acotirene me disse que boa parte de sua
famlia religiosa; ela mesma foi praticante do candombl durante 10 anos, por forte influncia
de seu pai biolgico, este era pai de- santo: ele me disse que quando ele morresse eu ia herdar
tudo dele. Diferente de seu pai, sua me Testemunha de Jeov, nunca praticou o Candombl,
sua irm caula prxima ao candombl e suas filhas freqentam a igreja presbiteriana,
localizada no seu bairro. Uma de suas filhas tem problemas, segundo ela, devido o seu
afastamento do candombl: eu estava com a menina doente e disseram que a menina est
pagando porque eu deixei tudo.
Porm, optar pela religio protestante e deixar o candombl, no tem sido algo
facilmente aceito pelas pessoas que convivem com Acotirene. Ela disse- me que os seus vizinhos,
amigos e irmos a responsabilizam pelas dificuldades financeiras, doenas na famlia e outros
problemas devido ao abandono das coisas sagradas, dos rituais, da obrigao para com o santo:
eu recebia santo, eu dava caruru de Cosme e Damio e, de repente, eu larguei tudo. A leitura
que Acotirene faz desse processo de transio de uma religio a outra est associada aos
marcadores de gnero. O sofrimento devido separao conjugal um marco simblico em sua
vida, expresso na maneira como interpreta os novos cdigos de comportamento sociais: eu antes
bebia, bebia muito, eu era farrista, hoje se colocarem um engradado de cerveja em minha frente,
eu no bebo mais. A farra, a alegria, a rua, as festas populares, a bebida, tudo aquilo que
aproximava o mundo de Acotirene ao mundo de seu parceiro negro, no mais percebido como
um comportamento moral bem aceito. Essa nova viso religiosa de Acotirene re-ordenou as suas
escolhas afetivas e contribuiu para a sua deciso de continuar sozinha. Aqui, a afetividade ganha
318
Geertz, ib.,p.119.
181
uma outra dimenso, simbolizada atravs de um novo dado cultural, a religio. A trajetria de
Acotirene comparada com a trajetria anterior contm alguns pontos divergentes e convergentes.
A primeira informante do grupo das no-atvistas, Carmosina, proveio do meio rural e

de origem pobre; um dado comum com relao s trabalhadoras domsticas analisadas. No caso
da segunda entrevistada, a questo da origem cultural, a procedncia urbana, no rural, tambm
significativa na forma com esta e outras mulheres da cultura popular- urbana constroem suas
subjetividades em relao a contextos scio-culturais muito diferentes. Isso se expressou na
maneira como Acotirene conduziu sua trajetria social, atravs de uma rede de ajuda familiar e de
compadrio, o que lhe possibilitou estudar, trabalhar, sustentar financeiramente seus filhos e, mais
tarde, ser uma trabalhadora autnoma, dona do seu prprio negcio. Mesmo provindo da
camada popular, filha mais velha de uma trabalhadora domstica, Acotirene teve oportunidade de
desenvolver seu capital cultural, se comparada, com o baixo capital cultural de Carmosina. Esta
vive do trabalho domstico informal, diarista; mal consegue estudar, pois o trabalho domstico
associado s pssimas condies do ensino mdio das escolas pblicas de Salvador, no curso
noturno, a impediu de dar um salto na escala social, restando- lhe o sub-emprego: distncia
entre as geraes, outra diferena marcante entre as duas informantes.
Carmosina uma jovem de 26 anos de idade, iniciou-se adolescente no trabalho

domstico, cultua determinados valores com relao sexualidade, casamento, famlia, trabalho e
afetividade; cdigos ticos prprios de uma cultura juvenil e rural. Ela no se acostuma como os
valores da cidade e sente-se diferente se comparada aos/as jovens de seu tempo, quando o assunto
relacionamento, namoro. At o momento da pesquisa, Carmosina confessou- me que no tinha
tido relao sexual com nenhum homem, pois em sua compreenso, sexo-amor e relacionamento
estvel andam conjugados no seu dicionrio amoroso.
A afetividade associa-se conjugalidade; por isso, a dificuldade de Carmosina em

encontrar parceiros, pois no gosta do verbo ficar. Alm disso, a possibilidade de ter um
relacionamento srio e uma famlia s ser possvel quando realizar o seu grande sonho: concluir
o ensino mdio, ingressar numa universidade, mudar de profisso e conseguir ter uma casa
prpria, pois mora recentemente na casa de amigas. O discurso balizador de suas prticas e
vises de mundo, alicera-se na luta da sobrevivncia quotidiana, da superao da pobreza
atravs da educao formal e da busca diria de um lugar ao sol. A compreenso que tem das
182
relaes de gnero, est mediada por cortes de gerao que se referem a comportamentos os quais
diferenciados de meninos e meninas (de jovens) que se expressaram nas questes da
responsabilidade paterna, maternidade precoce, abandono masculino; cdigos de comportamentos
sociais ditados por uma cultura religiosa-crist e rural, significada atravs de tcnicas corporais -
no uso saia curta, roupa decotada, pois os homens no gostam de mulheres fceis - que
delineiam sua preferncia sexual-afetiva.
J a trajetria de Acotirene guarda algumas singularidades e diferenas em relao

trajetria de Carmosina: uma mulher de 45 anos de idade, ou seja, duas geraes a mais do que
a de Carmosina; proveniente de cultura popular- urbana; soteropolitana e teve dois
relacionamentos conjugais estveis e seis filhos frutos dessas relaes; teve dois parceiros de
origem racial e cultural diferenciadas; percebe sua condio racial atravs das manifestaes da
cultura negra e popular; gosta de festas populares, carnaval, samba, blocos carnavalescos de
origem africana, sua afetividade est codificada na rua. por meio dessa identificao com a
cultura negra-popular, que exerce sua feminilidade; seleciona suas preferncias afetivas. A leitura
que faz das relaes de gnero contrria ao modelo patriarcal vigente: chefe de famlia,
trabalhadora autnoma tem seu prprio negcio. Sustenta sua famlia, seus seis filhos, sem
parceiro.
No entanto, apesar da diferena cultural entre as duas entrevistadas, h um ponto

convergente entre as trajetrias, alm do recortes de raa/classe que as constituem: a religio.
Para Carmosina, a religio importante na sua concepo de mundo, esta a orienta nas
elaboraes das relaes de gnero com os homens. A compreenso que tem acerca de
comportamento masculino / feminino / paternidade / maternidade e relacionamento afetivo
estvel est codificada por smbolos que denotam uma percepo religiosa de mundo que se
enquadram no modelo de famlia tradicional, hegemnico. Assim, a casa, por exemplo, est
associada ao trabalho, ao casamento formal: marido, ao chefe provedor, filhos, maternidade etc.
Para Acotirene, a religio representa uma soluo para resolver os problemas afetivos,
decorrentes da separao conjugal. Ao mesmo tempo, a religio a orientou para um novo cdigo
de comportamento social, regulados por uma nova viso religiosa de mundo: no beber, no fazer
farra, no se relacionar afetivamente com parceiros que no atendam as expectativas de um
modelo de paternidade responsvel. Aqui, nas duas trajetrias, as escolhas afetivas foram
fortemente marcadas por continuidades e descontinuidades de gnero, dinamizados por traos de
183
gerao/idade, prticas culturais (de origem rural, urbana, religiosa, tnico-racial) e divises
sociais.
At agora, analisei a histria de duas mulheres negras de origem social semelhante,

de camada popular, mas distintas do ponto de vista da gerao. Os percursos foram diferentes e
levaram- na a uma mesma situao: sem parceiros fixos. As trs prximas trajetrias so de
mulheres que tm um perfil scio-econmico diferenciado das duas trajetrias at agora
analisadas, pois so mulheres de camadas mdias; bem sucedidas profissionalmente e detentoras
de um capital cultural e econmico considervel, em termos de educao e renda. So de uma
mesma gerao, pertencem faixa etria de 40-50 anos de idade. Vejamos como os recortes de
classe se dinamizam com o de raa e de gnero.
Chica: Uma trajetria em ascenso
Chica solteira, tem 43 anos, classifica-se como negra, nunca foi casada, tem um
filho. Nasceu em Salvador, Bahia, mora no bairro considerado de classe mdia. formada em
Fisioterapia numa universidade particular de Salvador, trabalha nessa profisso h quase dez
anos. A entrevista foi realizada na casa de seus familiares, onde reside com o seu pai e seu nico
filho.
A familia
Diferentemente das primeiras entrevistadas, Chica tem um padro de vida mais

estruturado em termos scio-econmico. Nasceu em Salvador. Tem cinco irmos, trs so
mulheres e dois, homens; ela a irm mais velha. Seus pais so originrios do interior da Bahia.
Vieram para Salvador muito cedo procura de trabalho. Seu pai foi carpinteiro da Odebrechet,
uma das maiores empresas privadas de construo civil do pas e depois foi mestre- de -obra at
se aposentar. A me de Chica, depois do casamento e dos filhos passou a ser dona de casa, ela
morreu cedo, devido a problema cardaco.
184
Outro aspecto que diferencia essa trajetria das anteriores est relacionado com as
estratgias familiares empreendidas no investimento cultural dos filhos. O pai de Chica, como
operrio da construo civil, conseguiu obter mobilidade profissional dentro da empresa em que
trabalhou, o que lhe proporcionou maior capital econmico-social. Isso se deu, tambm, devido
as mudanas estruturais da economia baiana da poca, em que as chances de emprego estavam
em consonncia com os projetos de desenvolvimento regional. Com o trabalho, o seu pai pde ter
um padro de vida familiar mediano. Todos os filhos, principalmente os mais velhos, tiveram
um investimento duro em sua formao educacional. O sonho de seu pai, segundo Chica era
que todos os filhos cursassem universidade, sobretudo os meninos (seus irmos) pudessem se
formar na rea de Engenharia Civil, Administrao de Empresas e depois trabalhassem na
Odebrecht.
Diferentemente das relaes familiares da trajetria anterior, em que a me era a
chefe de fa mlia, o pai de Chica era o provedor da famlia e sua me cabia educao
domstica dos filhos. Percebe-se, nesse caso, relaes construdas por marcadores de gnero, que
reproduzem um modelo tradicional em que o homem o provedor, trabalha fora e a mulher a
administradora da casa.
A afetividade e a percepo do corpo negro
Em funo da mobilidade individual que seu pai experimentara, Chica teve um grande
investimento educacional. Estudou em escolas particulares at concluir o ensino fundamental.
Depois continuou o ginsio em escolas pblicas que, h mais de duas dcadas atrs, eram de boa
qualidade. O investimento foi revestido, a posteriori, com a sua insero numa universidade
particular, resultando na sua profisso como fisioterapeuta em grande hospital em Salvador.
Chica atualmente tem uma renda mensal de mais de dez salrios mnimos. Ela mesma
ao referir-se sua trajetria social, auto-classifica-se como uma negra de classe mdia. Em
alguns momentos de seu relato, fez meno da dificuldade que tivera em reconhecer-se como
negra devido a alguns valores sociais que cultuava na poca quando no se percebia como
negra.
185
Chica no liderana do Movimento Negro, porm em seu relato era recorrente a

reafirmao de ser uma negra de classe mdia. Por isso, durante a entrevista, perguntei- lhe qual
a importncia dessa autodenominao. De acordo com o seu depoimento, durante a adolescncia,
no tinha nenhuma percepo sobre os valores tnico-raciais, no se via como negra. O seu leque
de amizade restringia-se aos amigos no- negros, de classe mdia, ela me contou que:
Eu no conseguia enxergar a minha beleza de jeito nenhum, eu nunca conseguia

me achar bonita, eu via o negro como a minha prpria imagem, feia e gaga [...]
eu tinha medo de me expressar, de expor a minha gagueira, assim at em
situaes de racismo eu no conseguia me expressar porque eu estava
bloqueada, eu me sentia inferior por ser negra e gaga ao mesmo tempo.
Quando perguntei- lhe se namorou garotos brancos na adolescncia, ela disse- me que
no havia negros na sua classe social (mdia),e sim, brancos e uns poucos mestios; no entanto,
mesmo assim, as suas relaes amorosas com estes foram rpidas, no duradouras. Alm disso, a
deficincia na fala (gaga), associada sua cond io racial, fizeram com que Chica tivesse
dificuldades em se relacionar com os garotos negros, pois em sua percepo, tal fato representava
um processo de auto-rejeio de sua imagem e de rejeio da imagem do outro semelhante. Ela
narra um episdio em que esta situao foi evidenciada:
Eu no gostava de minha imagem, isso rolou durante muito tempo, no primeiro

ano da faculdade eu cortei o meu cabelo black curtinho [...]por causa da moda.
Na poca havia modelos negras com cabelo black e minhas amigas falaram e eu
fui e cortei o cabelo. Fiquei uns 15 anos com este mesmo corte de cabelo, mas
eu no tinha conscincia que eu tenho hoje [...]ento, eu tinha a imagem do
branco inserido na questo da beleza, na questo da escolha de amigos, na
escolha de ambiente de trabalho, de moradia, aquela viso branca e burguesa.
Um dado intrigante, que Chica, embora pertena classe mdia, o seu leque de
preferncia afetiva mais restrito do que o de Acotirene que de classe popular. Lembremos que
Acotirene teve duas unies estveis com um parceiro branco e outro negro, enquanto Chica no
conseguiu manter esse tipo de relao com seus pares amorosos. Isso demonstra a teia de
complexidade em que esto estruturadas as chances de encontrar parceiros no march afective
brasileiro, como atestam outras pesquisas. Moutinho 319 , por exemplo, estudando o mercado
afetivo carioca identificou que as preferncias sexual-afetivas entre parceiros de cores
diferentes (relaes inter-raciais) no podem ser analisadas sem levar em conta o intercmbio
entre as categorias raa, classe, gnero e prestgio, os quais constituem este mercado. A autora
319
Ver Moutinho (2003), principalmente o captulo 5 intitulado: Da cor do desejo no mercado afetivo-sexual
carioca, p.263-362.
186
identificou em sua pesquisa que os indivduos negros e seus pares brancos sofriam mais
constrangimentos sociais em espaos considerados de classe mdia e da elite do que nos estratos
populares. 320
Analisando outras trajetrias das entrevistadas, percebi que um dos elementos
balizadores das dificuldades de encontrar parceiros fixos est condicionado aos referentes
cor/raa e ao status econmico-social. Este binmio se imiscui nos discursos da troca de
mulheres negras por mulheres brancas, incluindo, a, a questo da ascenso social dos homens
negros e suas preferncias por parceiras brancas. Estas ltimas s contariam com o seu capital
simblico esttico-corporal, a cor; em contrapartida, as negras com algum tipo de prestgio social
e econmico s conseguiriam manter um relacionamento durvel com um homem negro se este
fosse de um status social inferior ao seu, ou melhor, a mulher negra seria pau pra toda obra,
sustentaria financeiramente os seus filhos e seu companheiro.
No caso de Chica, a dificuldade de encontrar parceiros negros com o mesmo tipo de
capital social e cultural, foi um dos motivos que impossibilitou o relacionamento com os seus
pares. Entretanto, seria necessrio uma investigao profunda sobre as escolhas afetivas de
mulheres e homens negros de classe popular e de classe mdia, o que eu no constitui objeto
deste estudo, mas uma pergunta torna-se irresistvel: ser que as mulheres negras de camadas
mdias tm maiores dificuldades de manter relacionamentos estveis com homens negros e
brancos do que as mulheres negras de camada popular? 321
320
Ver Moutinho ( ib, pp.290-91-92-3-4). Na Bahia, Barros (2003) identificou casos de discriminao racial
praticados contra o casal cujo par composto por homem negro e mulher branca nos espaos tidos como de classe
mdia, a exemplo, lojas, shoppings e, em alguns casos, evidenciou-se dificuldade de aceitao dos cnjuges negros
(as) pelas famlias.
321
interessante ver o livro de Almada, Sandra. Damas negras- sucesso-lutas- discriminao: Chica Xavier,La
Garcia, Ruth de Souza e Zez Motta, Rio de Janeiro:Manuad,1995,p.239. A autora descreve a narrativa das quatro
artistas negras brasileiras citadas, inclusive as dificuldades de trs delas com relacionamentos afetivo-sexuais com
homens negros de prestgio social e poltico, personalidade nacional, artista e intelectual. Em uma das passagens de
seu livro, Almada entrevistando a atriz La Garcia, pergunta-lhe sobre sua vida amorosa com os homens. La Garcia
responde: [...] O homem foi muito hostil. E eu, por ter essa preferncia por homens negros, sofri muito com o
comportamento deles. O homem negro muito cruel com a mulher negra, na maioria das vezes.[...] Isso aconteceu
comigo at com o primeiro homem, o Abdias (refere-se a Abdias do Nascimento- artista, intelectual e grande lder
poltico do Movimento Negro Brasileiro, um dos fundadores do TEN -Teatro Experimental do Negro, na dcada de
1940, casado h muitos anos com uma mulher branca estrangeira).(Alamada, id.,p.115.) Em outra passagem do livro,
Almada pergunta grande dama do teatro brasileiro, Ruth de Souza acerca dos relacionamentos afetivos. Ela
responde: - Acho que o homem negro tem um grande desprezo pela mulher negra. Mesmo o negro pobre que no
tem status. (Id.,ib.,p.180). Percebe-se nesses dois depoimentos o forte argumento da troca de mulheres negras por
brancas quando o assunto ascenso social do homem negro. O mais intrigante nessas falas que o inverso no
recorrente. At agora, as mulheres entrevistadas que ascenderam socialmente, no falaram da relao afetivo-
conjugal estvel com homens brancos pobres ou de camadas mdias, cujo motivo principal seja seu capital
econmico, se comparado aos homens negros pobres ou que experimentaram mobilidade social ascendente.
187
Como foi discutido no captulo-2, a problemtica no nova; desde a dcada de 30

que esse debate est presente nas Cincias Sociais 322 . Nas trajetrias at agora analisadas, esse
fato no , ainda, totalmente evidente, pois outros marcadores se mesclam s preferncias de
parceiros, alm da classe social. Segundo o relato de Chica, os seus relacionamentos afetivos
com homens negros iniciou-se na fase adulta. Esse interesse surgiu aps de sua percepo
enquanto negra. Perguntei- lhe quando isso aconteceu? Contou-me que, entre os 26 e 27 anos, o
irmo passou a ouvir os discursos do movimento negro, as pessoas falarem sobre o assunto, a ler
sobre a histria do negro; tudo sobre o negro tornou-se de seu interesse. Isso teria mudado a sua
vida, inclusive as suas redes de relaes sociais e afetivas. A partir da, comeou a valorizar a
beleza negra e a ter namorados negros: s assim percebi que o negro era bonito.
Chica define sua vida em dois momentos: um antes dos 27 anos de idade, quando
no gostava de sua auto- imagem e no valorizava a cultura negra; e um outro depois, quando
construiu sua percepo enquanto negra e passou a valorizar a si prpria e aos outros negros: eu
passei a enxergar o cotidiano de outra forma, conhecendo outras pessoas negras e homens
negros.
Acho interessante ressaltar a dimenso que a esttica tem como significao racial, de
aceitao, positivao, negao e rejeio de si mesma e do outro no plano afetivo. A afetividade
significada atravs da racializao e da sexualizao do corpo A noo de belo expressa-se o
tempo todo como um divisor simblico - antes no se achava bonita, depois eu me vi bonita.
Ou ento, o corpo ressignificado por sinais que marcam uma diferenciao racial, o cabelo, a
cor: eu tinha a imagem do branco inserido na questo da beleza, eu s vivia no salo,
passando (alisando) os meus cabelos para ficar parecida com a branca 323 .
Fanon324 em Pele Negra, Mscaras Brancas refere-se ao corpo negro como um

esquema corporal ou um esquema histrico-racial. Esse esquema corporal seria construdo em
relao a um outro no- negro, por meio da linguagem e da prpria histria. Esta ltima, ou
seja, a historicidade, cederia lugar a um esquema epidrmico racial em que o conhecimento do
corpo [negro] [torna-se] uma atividade unicamente negadora.
322
Ver alguns autores j citados e discutidos nesta tese: Landes (1947); Azevedo (1955) Woortmann (1987);
Fernandes (1965); Berqu (1987); Silva (1987); Agier (1990).
323
Sobre a importncia da esttica na construo da identidade negra, ver o belssimo livro de Gomes, Lino Nilma.
Sem perder a raiz - corpo e cabelo como smbolos de identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2006, 416p.
324
Fanon, 1991, p.92.
188
A atividade negadora, a qual Fanon se refere, est presente nos discursos da

informante em um determinado momento de sua vida. Como foi visto neste relato, a negatividade
de sua auto- imagem negra foi reconstruda positivamente no curso de sua trajetria social. O
corpo racializado foi ressignificado a partir de novas relaes, inclusive acerca de suas relaes
afetivas 325 .
Voltando ao depoimento de Chica com relao aos seus relacionamentos afetivos

com homens negros, ela relatou-me que, aos 34 anos, conheceu um homem negro pelo qual se
apaixonou. Desta relao, que durou algum tempo, nasceu um filho. Descreve sua relao com
tom de tristeza e decepo; fala em fantasia, iluso, frustrao. Toda a construo positiva
acerca do homem negro se desconstri a partir dessa relao amorosa: A sua relao afetiva
com um parceiro da mesma raa se tensiona a partir de suas expectativa em torno do papelque
um homem deveria exercer.
Isso se evidencia quando a entrevistada fala da paternidade. Para ela, o pai do seu
filho no um pai comprometido, no se envolve, no participa, no est presente, ele no
cumpre os deveres de um bom pai. Sendo assim, o modelo de paternidade associa-se, tambm,
ao de masculinidade. como se os dois modelos tivessem em ntima complementaridade na fala
da informante. Ser um bom homem significa ser um bom pai. Mas, esse modelo de
masculinidade/paternidade s pode ser entendido quando se analisa as configuraes das relaes
de gnero nesse contexto social.
Chica uma mulher negra que em sua trajetria acumulou capital econmico e social,
o que tornou-a isso a tornou uma pessoa cujo status social superior maioria das mulheres
negras na Bahia e no Brasil, inclusive com relao s duas trajetrias anteriores, de Carmosina e
de Acotirene. Sua posio social a colocou numa relao de situao de vantagem econmica
com relao ao seu ex-parceiro, pai de seu filho que desprovido economicamente. Chica
contraria o modelo hegemnico familar que tem como referncia o homem como chefe provedor.
325
Fanon assim como Foucault percebe o corpo como algo que construdo e representado atravs da histria. O
racismo seria uma dessas formas histricas que se engendraria no corpo atravs de uma relao com o outro. Em
Foucault, o poder mltiplo, este se manifestaria / materializaria no corpo dos indivduos, fazendo com que [...] o
domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo
poder [...] Mas a partir do momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder. (FOUCAULT ,1979,
p.146)
189
Sua trajetria a orientou para outro tipo de arranjo familiar, dotando- lhe de um poder (autoridade)
que, normativamente, se espera de um homem (como o seu pai) e no de uma mulher.
Esse poder pode ser lido sobre vrios ngulos. Um desses, aqui registrado, seria de
como a autoridade de Chica como chefe de famlia e bem sucedida scio-economicamente
desconstri com a idia de uma universalizao calcada no pressuposto de uma dominao
masculina fixa. Ao contrrio, o que gera sua instabilidade afetiva a combinao dessas
categorizaes marcadas em seu percurso pela inverso do gnero (ela assume o papelque
deveria ser do homem), pela posio social que possui nesse contexto, ou seja, de ascenso social
e econmica, e pela situao racial - a racializao - entendida no s como sinais fenotpicos,
porm que subjazem expectativas diferenciadas de comportamento, valores, concepes de
mundo e prticas que trazem marcas de uma cultura negra.
Nesse jogo, certas concepes sociais tidas como universais na nossa cultura
ocidental podem ser recolocadas em contextos muitos especficos 326 . Isto pode ser evidenciado no
contexto que eu estou analisando. Como j dito, Chica, diferentemente de outras mulheres negras,
acumulou capital financeiro e social. No entanto, sua expectativa social em torno das noes de
paternidade/masculinidade chocava-se com as reelaboraes do gnero e sua interseco com
raa e classe.
Dito de outro modo, como se interpretasse os sentidos atribudos tais estas

categorias a partir da metfora da lei da compensao e da troca, ganha-se de um lado e perde-
se de outro, ou, s vezes, ganha-se e perde-se simultaneamente, a depender da posio que cada
um assume no jogo. Na disputa social, sobretudo naquela marcada por gnero, difcil, no
impossvel, acomodar raa, classe e outro marcador social no campo afetivo. No caso de Chica,
visvel como essa permutao traz desvantagens na relao amorosa.
Segundo Chica, seu ex-companheiro era msico, mas no detinha o capital financeiro,
nem social para sustentar seu filho e nem a si prprio. Uma das estratgias de sobrevivncia do
seu ex-companheiro, segundo a entrevistada, era se relacionar afe tivamente com mulheres negras
326
Ver Strathern (1980).
190
com poder aquisitivo e que pudessem suprir suas carncias financeiras e realizar seus desejos
profissionais 327 . De acordo com o seu depoimento:
Eu achei que ele era uma coisa e era outra, ento eu passei a conhecer mais ele
com a convivncia e ver que para ele s existe a carreira (artstica) dele, comigo
e com a outra [amiga negra] foi mesma coisa, na verdade ele se relaciona com
aquela pessoa que mais conveniente para a carreira dele.
Vrias categorias sociais so acionadas. A rotatividade de parceiras do pai do filho de

Chica lida como uma desvantagem social e afetiva, pois esta prtica confirma uma regra
social hegemnica, inclusive recorrente nos relatos das informantes sobre as suas trajetrias
afetivas: so mais homens que mudam de parceiras sexual-afetivas do que ao contrrio. Por outro
lado, essas relaes so acionadas por outras categorias (classe) se observarmos que Chica e sua
amiga (ver prxima trajetria) compartilham de um mesmo universo social; disputaram no
mercado afetivo o mesmo parceiro, que negro e pobre. Portanto, este se encontra numa
posio social inferior delas, o que sugere uma inverso tradicional na relao de poder entre
ambos, nesse sentido, Chica no poderia se utilizar desse mecanismo para burlar sua falta de
parceiro?
A literatura antropolgica clssica brasileira sobre esse tema afirma que homens
negros os quais ascendem socialmente tm como preferncia matrimonial-afetiva mulheres
brancas ou no-negras cujo status social inferior ao deles 328 . Nesse caso estudado, a relao
inversa, mesmo se tratando de relaes endogmicas, ou seja, so mulheres negras e no homens
negros que possuem tal prestgio. No entanto, sugiro que tais relaes marcadas pelas barreiras do
gnero e da raa no permitiram uma transgresso desta lgica no campo afetivo.
Mesmo observando que o poder masculino no absoluto - nem todos os homens tm

privilgios, como afirma Woortemann329 , referindo-se aos pretos-pobres de Salvador e das
327 A obra de Fernandes (1978) j apontava para este tipo de problemtica. Na sua pesquisa realizada na comunidade
negra em S.Paulo, o autor identificava esse outro lado das relaes afetivas entre a gente de cor, especialmente,
no interior da famlia negra. Fernandes identificou vrios arranjos familiares entre os negros, especialmente, o
modelo matrifocal que seria de mulheres negras solitrias (ou abandonadas), sem cnjuges /companheiros, que
chefiavam seus lares, educavam e sustentavam sua prole, ou ento, quando tinha um companheiro este vivia
dos frutos dos seus trabalhos.
328
Ver as pesquisas de Silva (1987) e Berqu (1987) .
329
Woortmann (1987).
191
pesquisas sobre masculinidade negra no contexto soteropolitano 330 -, da mesma forma, pode-se
dizer das mulheres negras. Chica uma exceo quando o referente o seu poder (econmico-
social) se comparado maioria das mulheres negras brasileiras. como se houvesse um choque
entre as categoriais gnero-raa-classe em que a afetividade torna-se um campo cheio de tenses
e conflitos, impedindo tais relaes afetivas entre os gneros.
O interessante que tanto na trajetria anterior, quanto nesta analisada, a permutao

dos distintivos de raa, gnero e classe social interferem de maneira diferente na composio das
chances de encontrar parceiros afetivos fixos na vida das investigadas. Em Acotirene, o recorte de
classe opera medida que a entrevistada de classe popular, aproximando- lhe de parceiros de
uma mesma cultura popular, como foi o caso dos seus dois relacionamentos. O dispositivo racial
e de gnero atuaram no sentido inverso, criando zonas de tenso. No caso de Chica, o seu capital
social e econmico poderia servir como grande mecanismo pra acomodar uma relao estvel
com parceiros que no possuem o mesmo capital financeiro, no entanto, o recorte de classe
(status, econmico) impossibilitou sua relao afetiva estvel na dinmica com o gnero e a raa.
Sugiro como j assinalei anteriormente, que as mulheres negras de camadas mdias podem ter
uma dificuldade maior em contrarem relacionamentos afetivos estveis do que as mulheres
negras de camadas populares at agora analisadas, nesse contexto particular.
A instabilidade afetiva dessas mulheres negras, isto , a ausncia de parceiros afetivos

fixos, pode ser percebida como um signo dinmico dessas relaes estruturais. Bourdieu331 em
sua anlise sobre o celibato na Frana afirma que L clibat apparat comme l signe le plus
manifeste de la crise qui affecte lordre social. Embora o autor estivesse falando de uma
comunidade camponesa, isso tambm pode ser relativizado em termos da solido de um grupo de
mulheres negras investigado no contexto brasileiro. A ausncia de um parceiro fixo estaria
estritamente ligada situao dos indivduos dentro da hierarquia social? E tais hierarquias
seriam importantes condicionantes das escolhas matrimonial-afetivas?
330
Ver, por exemplo, o interessante artigo de Pinho, Osmundo de Arajo. Etnografias do Brau: corpo, masculinidade
e raa na reafricanizao em Salvador, Estudos Feministas, Florianpolis, 13 (1):216, janeiro-abril/2005.,pp.127-
145.
331
Bourdieu (2002, p., 56)
192
Hooks 332 analisando o contexto estadunidense acentua que os sistemas de dominao

e explorao geraram uma dificuldade de amar entre os negros e as negras no perodo escravista e
ps-escravista. Para a autora, as mulheres negras, em especial, aprenderam a reprimir as emoes
em detrimento da luta pela sobrevivncia, isto , priorizou-se o ganho material. Entretanto, diz
Hooks 333 [...] preciso criar condies para viver plenamente. Para viver plenamente as
mulheres negras no podem mais negar sua necessidade de conhecer o amor.
Na busca desse amor que as mulheres negras aqui ana lisadas tentam criar
estratgias no s de sobrevivncia, mas de negociar e equilibrar o jogo das emoes atravs de
novas configuraes de gnero, construdas em contextos histricos especficos. Equilibrar o jogo
do racismo e do sexismo numa sociedade onde as mulheres negras ainda so vistas, segundo
Carneiro 334 , como fuscas e as mulheres brancas como monzas; nas palavras de um escritor
negro e intelectual que, ao tentar explicar porque os negros que sobem na vida arranjam logo
uma branca e de preferncia loira?, afirmou que todo homem negro em processo de ascenso
social troca o seu carro velho (um fusca, uma mulher negra) por um carro do ano ( monza, por
uma mulher branca) 335 . A troca tem vrios sentidos, no s como acentua Carneiro em seu
artigo, discutindo a funo da troca de mulheres nas sociedades africanas na concepo de
Balandier, ou ento nos clssicos estudos de Mauss 336 quando assinala a importncia de se
entender os significados da troca para alm de seu vis utilitarista- mercadolgico.
Se a mulher aparece como um signo nas sociedades arcaicas ao lado da circulao de

bens materiais e no materiais, porque ela sinaliza para a confirmao de certos padres
culturais vigentes em que o gnero e suas relaes (como a de raa, por exemplo) estruturam a
percepo e a organizao concreta da vida social 337 . Porm, o gnero no informa apenas as
relaes de poder de uma determinada sociedade, mas, tambm, permite modificaes de tais
332
Hooks, Bell. Vivendo de amor In: Werneck et alli.(orgs.). O Livro da Sade das Mulheres Negras, Rio de janeiro:
Palas-Criola, 2000, pp.188-198.
333
Id.,ib.,p.192]. Hooks analisa um romance de Toni Morrison, denominado de Sula, no qual narra a histria de duas
mulheres negras, me e filha. A primeira tenta suprir o carinho que nutre pela filha, suprindo suas necessidades
materiais; a segunda, a filha, sente-se insatisfeita, afetivamente, segundo Hooks ela est interessada num outro nvel
de cuidado, de carinho e ateno.
334
Carneiro, Suely. Gnero, Raa e Ascenso Social, Revista Estudos Feministas, vol.3, n. 2 (1995), pp.544-552.
335
O intelectual negro o historiador Joel Rufino dos Santos que explicou da seguinte forma: a parte mais bvia da
explicao que a branca mais bonita que a negra e quem prospera troca automaticamente de carro.Quem me
conheceu dirigindo um Fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que j no sou um prrapado: o carro, como a
mulher, um signo. (p.,545)
336
Mauss (2001).Ver especialmente: Essai sur le don.Forme et raison de lchange dans les socits archaiques.
337
Refiro-me a uma das definies de gnero de Scott (1990.,p.16).
193
prticas culturais a partir de seus agentes. sobre este aspecto que este estudo se interessa em
entender: o porqu e como as coisas mudam!
Chica tem pagado um preo alto por contrariar a regra de um modelo tradicional de
gnero, como a posio dominante que exerce como chefe no interior da famlia. O seu percurso
social - na escola, no trabalho, na adolescncia, na ressignificao do seu corpo - orientou- lhe
para redefinir alguns atributos naturalizados tidos como femininos. No toa que Chica se
autodefine como uma mulher moderna e politizada; isso a transformou, tambm, numa me
moderna.
Chica relatou que sustenta financeiramente seu filho sozinha, que educa e que
administra sua casa com a ausncia do pai do seu filho 338 . Diferentemente dos estudos citados, a
informante no de classe popular, o que contraria a predominncia do modelo matricentrado
apenas em meios populares. Chica se autodefine como de classe mdia, tem uma renda mdia
individual de mais de dez salrios mnimos e exerce uma profisso valorizada socialmente
(fisioterapeuta), diferente das ocupaes exercidas historicamente por negros e por mulheres
negras, como o trabalho domstico, precrio e informal339 .
Outro elemento apreendido da fala da Chica refere-se rotatividade de parceiras

sexual-afetivas do pai de seu filho. Adentra-se nessa discusso, a questo da poligamia
masculina. Poucos so os estudos que discutem ta l problemtica no Brasil, com exceo das
obras j citadas. Em relao Bahia, as pesquisas scio-antropolgicas contemporneas tm
focalizado outras temticas que perpassam pela questo da poliginia negra, mas no tem nesta o
foco de investigao, como as pesquis as sobre famlias negras e de meio popular 340 .
Entretanto, necessrio destacar que no depoimento da entrevistada, a problemtica

da poligamia masculina aparece como uma categoria importante que impede as relaes afetivas
338
Algumas pesquisas recentes tm confirmando esse modelo matrifocal na famlia negra baiana. (Alm dos estudos
clssicos de Frazier (1942), Herskhovits (1943), Landes (1938), ver Castro, (1989), Agier (1990 a), Santos (1996).
Tais estudos, com enfoques diferenciados, apontam para uma predominncia de mulheres negras como chefes de
famlia, provedoras, atuantes na organizao domstica e na educao dos filhos. Verificou-se nesses mesmos
estudos a ausncia da figura paterna/ masculina e a presena marcante da autoridade da me nas relaes familiares
negras de classes populares. (Agier,1996, p.190)
339
Ver Bento (1995) e Pacheco (1997 e 1998). Sobre mercado informal em Salvador, ver Santos (2000); sobre o
trabalho de mulheres negras no sculo XIX numa perspectiva historiogrfica, ver o trabalho de Soares (1994; 2007).
340
Ver um balano dessa bibliografia em Slenes (2000) e em Reis (2001) e no artigo de Almeida (2002) sobre
paternidade/ maternidade entre jovens em meios populares.
194
estveis entre os negros (as). Na fala da informante esta aparece imbricada com as concepes
de paternidade / masculinidade e com a mobilidade social.
Como j foi dito, neste caso estudado, Chica diferentemente do pai de seu filho
detentora de um capital scio-econmico; isto no deveria servir de atrativo para os seus pares
afetivos negro- masculinos; ao invs de afast- los? Uma das estratgias elaborada pelo ex-
parceiro de Chia era se relacionar afetivamente com mulheres negras e no- negras como forma
de realizar seus projetos pessoais e profissionais. A ausncia de um capital financeiro e social por
parte de seu ex-parceiro no poderia facilitar esse ajuste afetivo- financeiro entre ambos?No
entanto, sugiro que os construtos de gnero aqui elaborados, paternidade/ masculinidade atuaram
no sentido de tensionar tais relaes.
Isso significa dizer que as escolhas afetivas/conjugais/sexuais movem-se no jogode

interesses sociais em que os indivduos negociam seus afetos. No caso da narrativa de Chica,
isso fica bem evidente. Ao falar de sua vida amorosa percebi que suas concepes sobre
relacionamentos afetivos no esto em consonncia com uma percepo naturalizada da
submisso feminina, ao contrrio, a sua solido pode ser resultante de vrias tenses, inverses,
conquistas, investimentos e decepes operadas em seu percurso social e afetivo. Segundo o seu
depoimento:
Eu estou me sentindo s porque de uma ano para c eu terminei uma relao

com uma pessoa [...] mas eu no acho que eu perdi tempo, eu estava vivendo
uma situao que eu acreditava na mudana, mas hoje eu amadureci muito e
hoje eu quero um [novo] relacionamento bem p no cho e que me traga
muita felicidade pode ser homem branco, negro, seja ele o que for, eu quero
ser feliz.
Apesar das diferenas entre as trajetrias analisadas, eu pude observar alguns pontos
de convergncias e divergncias entre Carmosina, Chica e Acotirene. Um dos elementos
recorrentes entre elas: a origem familiar, ambas provieram de famlias de camada popular; as
mes foram trabalhadoras rurais e domsticas; os pais foram trabalhadores braais, exerceram
ocupaes de baixa remunerao e desvalorizadas socialmente. Uma diferena entre a famlia de
Chica e das outras entrevistadas o fato de seu pai ter experimentado mobilidade profissional o
que possibilitou um maior ganho de capitais para Chica e seus irmos, se comparada s famlias
de Carmosina e Acotirene, cuja mobilidade social paterna no foi concretizada. Esse dado fez
com que o percurso social de Chica se diferenciasse das demais, possibilitando- lhe um acmulo
195
de capital cultural e social Chica pertence camada mdia, foi universitria e, atualmente, exerce
uma profisso valorizada socialmente que lhe proporciona ganhos materiais, diferentemente de
Carmosina e Acotirene. A primeira trabalhadora domstica, a segunda trabalhadora informal
(autnoma) e ambas pertencem s camadas populares. Isso delineou o leque de preferncias
afetivas de ambas?
Carmosina nunca se casou, no tm filhos, Acotirene manteve dois relacionamentos

afetivos estveis, tm seis filhos, chefe de famlia; Chica no foi casada e nunca teve
relacionamento afetivo estvel, tem um filho e tambm chefe de famlia. Alm desses aspectos,
no se pode esquecer o recorte de gerao: Acotirne e Chica so de uma mesma gerao, o que
pode facilitar ou no as chances de encontrar parceiros; Carmosina jovem, tem 26 anos de
idade, porm vem de uma cultura rural popular e religiosa, o que interfere na sua compreenso de
mundo e na escolha de seus pares afetivo-sexuais. At aqui, Acotirene e Carmosina so de
camada popular; Chica e a prxima entrevistada, tambm, tm uma coisa em comum, so
mulheres negras de camada mdia. Vamos ver os pontos de aproximao e distanciamento entre
elas. Como tais marcadores interferem em suas escolhas afetivas?
Winnie: o amor e o poder
Essa entrevistada tem um perfil diferente das duas primeiras e semelhante a ltima.
uma mulher solteira, que se auto- identifica como negra, tem 45 anos, no tem filhos,
funcionria pblica, auditora fiscal federal. Fez um curso universitrio, mas no concluiu. Nasceu
em S. Paulo, veio para Salvador h quinze anos atrs. Mora no bairro de classe mdia, prximo
orla martima de Salvador. O motivo que me fez entrevist- la tem a ver com o fato de ser uma das
poucas informantes pertencentes classe mdia, j que poucas so as mulheres negras no Brasil e
na Bahia que desfrutam desta posio social. Outra curiosidade que a informante pertence a um
grupo de mulheres cujo status profissional superior a da maioria da populao negra se
comparada tanto com os homens e mulheres negros desta gerao.
A trajetria de Winnie difere-se das anteriores no que se refere a uma singularidade

em seu relato: chefe de um dos maiores setores da Receita Federal do Estado da Bahia. Embora,
196
segundo seu relato, sua chefia foi conseguida por meio de cargo de confiana, tal fato, mesmo
assim, torna-se bastante significativo em sua trajetria, porque, como alguns estudos
demonstram, as mulheres negras, se comparadas com os homens brancos, negros e com as
mulheres brancas, so aquelas que ocupam as mais baixas ocupaes de status mesmo com todo
investimento educacional341 . Assim, como a entrevistada anterior Winnie percorreu um caminho
de mobilidade individual. Como isso aconteceu? Quais foram os lugares sociais que percorreu e
como isso influenciou suas escolhas afetivas?
A famlia migrante
Winnie nasceu em S.Paulo, na regio do ABC paulista, na periferia, semelhante s

outras informantes, tambm, proveniente de uma origem de pobreza. Winnie a filha mais nova
do casamento de sua me com seu pai, tem um irmo mais velho. Sua me era trabalhadora
domstica e seu pai era trabalhador braal, pedreiro, ambos analfabetos. interessante observar
como as trajetrias familiares das quatro informantes se assemelham nesse aspecto.
A me de Winnie originria do interior do estado de So Paulo. Quando jovem veio

para capital fugido da educao rgida de sua me. Enquanto seus irmos homens tinham o
direito de divertir-se e de estudar s mulheres s permitido o trabalho domstico familiar na
lavoura. Tentando livrar-se dessa situao, sua me fugiu sozinha para a cidade e para sobreviver
ingressou nas fileiras do trabalho domstico remunerado. Na cidade, conheceu seu pai, que era
pedreiro, depois casaram e constituram famlia. Apesar da situao de pobreza, os pais de
Winnie conseguiram criar uma estrutura familiar mnima, compraram uma casa e investiram na
formao escolar de seus dois filhos. A me de Winnie faleceu quando ela tinha apenas quinze
anos de idade. A partir da, assumiu o papel de dona de casa. Foi por meio da educao que
Winnie conseguiu ter mobilidade social ascendente.
341
Ver Lima (1995).
197
A profisso
Winnie e seu irmo estudaram em escolas pblicas de boa qualidade. Seu irmo
estudou at o ginsio, depois desistiu dos estudos, ela continuou at formar-se. Depois de
concluir o segundo grau, Winnie ingressou na universidade, formou-se no curso de Comunicao
Social e, depois, fizera um curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing.
No final da dcada de 70, Winnie era uma jovem universitria que, semelhante aos
jovens dessa gerao, participou de vrias campanhas da esquerda pelo fim da ditadura militar,
em S.Paulo. Ali teria despertado para o processo de transformao poltica do pas, e a fez
concluir o curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing contra sua vontade, pois em sua
compreenso, tal curso reafirmava idias conservadoras da sociedade consumista. Aps ter
concludo o curso, iniciou o Mestrado em Propaganda Poltica, que segundo ela tinha mais a ver
com a minha vivncia. Nesse perodo, conheceu o seu primeiro parceiro negro e contrau sua
primeira unio estvel.
Em 1985, sob a influncia de seu marido, Winnie prestou um concurso pblico para o
cargo de Auditor Fiscal Federal na Bahia, obtendo xito. A partir deste perodo passa a morar em
Salvador. O ingresso no setor pblico lhe permitiu uma mobilidade individual ascendente dentro
da hierarquia da empresa pblica em que trabalhara. Tal fato, possibilitou- lhe ganhos materiais e
simblicos favorveis a um novo estilo de vida, como morar em bairro de classe mdia, ter um
imvel prprio, carro, viagens internacionais e uma renda individual de mais de vinte salrios
mnimos, como atestam algumas pesquisas, o emprego pblico tem se tornado, nas ltimas
dcadas, um espao importante de ingresso e mobilidade social para os negros 342 .
O estilo de vida de Winnie pode ser classificado como de cla sse mdia. Ela mesma se
autodefine como uma negra de classe mdia, embora faa ressalva aos seus valores e estilos
afro. Refere-se ao seu cabelo tranado, sua maneira de vestir-se, mesmo formal, com tons e
toques africanos, aos espaos ou guetos negros que gosta de freqentar, a msica, das
pessoas negras, enfim, da cultura negra. Isso, segundo ela, a diferencia de pessoas brancas ou,
mesmo, de pessoas negras que tm uma posio scio-econmica e profissional iguais a sua, mas
342
Ver Fernandes ( 1979); Azevedo ( 1955); Figueiredo ( 2002).
198
que no circulam no meio negro. Apesar de exercer um exercendo um cargo de destaque,

Winnie admite que seu visual choca os seus colegas de trabalho. Disse-me que na rua algumas
pessoas, sobretudo garotos, a chama de rasta (rastafari), mesmo sabendo que ela da alta.
Alguns dados so comuns entre Winnie e Chica. Ambas se autodeclararam negras de

classe mdia, freqentam o mesmo ambiente e tm uma percepo diferenciada entre ser negra
de classe mdia sem, contudo, abdicar de smbolos da cultura de origem africana. A concepo
de raa se manifesta, principalmente, atravs do corpo. Tanto Winnie como Chica utilizam
tcnicas corporais para demarcar essa diferenciao simblica, os cabelos tranados, roupas e
outros smbolos africanos. Compartilham, ainda, o mesmo parceiro negro. H uma preocupao,
em ambas, de demonstrar que, contrariamente s pesquisas dos anos 50 e 60, as quais enfatizam
uma tendncia ao embranquecimento de pessoas negras que subiram na escala social, so negras
de classe mdia que preserva m traos identitrios da cultura negra - africana 343 . H muitos pontos
em comum entre essas duas histrias. Onde se distanciam? Como Winnie conduziu sua trajetria?
A afetividade
Winnie, diferentemente da entrevistada anterior, foi casada (unio consensual) duas

vezes com homens negros e manteve relacionamentos afetivos com homens brancos estrangeiros.
Segundo seu relato, o seu primeiro relacionamento afetivo foi com um homem negro
nacionalmente conhecido no meio negro por seu prestgio poltico e intelectual junto ao
Movimento Negro brasileiro. Relatou- me que essa relao no durou muito tempo; descreve-a
com um tom de desagrado e insatisfao.
Em suas palavras afirma ter sido muito sacaniada pelo seu parceiro durante o
perodo em que viveram juntos. Perguntei- lhe o porqu de sua insatisfao, mas a informante no
343
Sobre ascenso social de negros na sociedade baiana atual, ver as pesquisas de Figueiredo (2002). Em outra
pesquisa Figueiredo (2004.,p.227-228) acentua que no h uma incompatibilidade entre ser negro e de classe mdia.
Segundo a pesquisadora: (...) argumento que a experincia de ser membro da classe mdia parece ser extremamente
importante para o reconhecimento da diferena entre o nos no sentido tnico/racial e os outros, restando,
portanto somente a possibilidade de uma identificao tardia. Dito de outro modo, enquanto ocupavam a base da
estratificao scio-econmica, e viviam em bairros pobres, esses indivduos no se sentiam fora do lugar e no eram
vistos como tais.(...) (Figueiredo, ngela. Fora do jogo: a experincia dos negros na classe mdia brasileira,
Cadernos Pagu (23), julho-dezembro de 2004.,pp199-228).
199
quis entrar em detalhe sobre esse relacionamento. Percebi que para algumas entrevistadas,
falarem sobre a sua vida afetiva nem sempre algo tranqilo. Isto envolve passagens que
denotam tristeza, mgoa, decepo. Foucault falando sobre a Histoire de la Sexualit acentua
que o no dito, o segredo, pode ser uma interdio, algo que possa revelar um dos
dispositivos da sexualidade. No entanto, sugiro que esse segredo no esteja, necessariamente,
restrito sexualidade, mas para alm desta, pois desdobra-se nos conflitos de gnero.
Os conflitos do gnero aos quais me referi expressam-se na continuao do relato da

informante. O seu segundo relacionamento afetivo de Winnie, tambm, com um homem negro,
foi mais duradouro, (seis anos). Revela que a convivncia afetiva a dois foi possvel, devido a
uma negociao, uma troca entre ela e seu companheiro. Seu novo parceiro era msico (o ex-
parceiro da informante anterior ), porm, no possua capital econmico-social para sustentar-se e
nem para sustentar um relacionamento. De acordo com a sua narrativa:
Ele era um cara que tinha a vida totalmente diferente da minha, no tinha uma
base financeira slida, ento a gente apostava que poderia dar certo, haver uma
troca, ele entrava com a assistncia afetiva, emocional e eu pagaria as contas,
organizaria a casa, contrataria uma empregada para fazer as coisas e tal.
Tal fato torna-se bastante inusitado se levarmos em considerao que a poliginia

ainda vista como uma prtica histrico-cultural recorrente em muitas sociedades, pelo menos
em muitas pesquisas etnogrficas clssicas, atualmente contestadas, atribuindo-se tal prtica a
dominao masculina fixa e universal, pelo privilgio que os homens tm em termos de troca de
parceiras.
Porm muitos estudos no tm percebido que esta dominao no algo

(permanente) que se d fora do contexto social e histrico nos quais as relaes sociais so
constitudas 344 . dizer, em outro sentido, que a circulao de parceiras do ex-companheiro de
Chica e Winnie requer uma anlise sobre gnero atenta aos lugares sociais localizados e muitas
vezes, hierarquicamente, incompatveis.
No caso acima descrito, as relaes afetivas e de gnero envolvem parceiras negras de

um mesmo status social (ambas se consideram de classe mdia) e que se relacionaram com o
mesmo homem negro que no detm capital econmico - social. Essas mltiplas relaes
344
Ver, por exemplo, a crtica que Mariza Corra (1999) faz ao livro de Bourdieu (1988) sobre La domination
masculin, um estudo sobre a sociedade Cabila.
200
desiguais que opem de um lado; homens e mulheres, negros pobres e mulheres negras de classe
mdia do outro, podem ser lidas sobre vrios ngulos acerca da dominao centrada no poder
masculino, como se as mulheres no se apropriassem de algum tipo de poder dentro da nossa
sociedade.
A prpria narrativa de Winnie demonstra essa negociao do gnero, em que a

metfora do jogo pode incidir em ganhos de um lado (materiais e simblicos ) e perdas de outros
(afetivos): ele entre com assistncia afetiva e eu pagaria as contas. Geertz fala de uma
negociao dos smbolos em que os indivduos participam ativamente. Michele Rosaldo afirma
que as emoes so, tambm, negociadas nas relaes dos indivduos uns com outros. Penso que
essa concepo bastante frutfera quando o significante o gnero. No relato acima, a
intermediao se explicita no jogo de negociao do afeto e do gnero se observarmos que houve
uma inverso nos papis tradicionais do masculino/feminino, j que a mulher e no o homem
quem fornece a base material/financeira em troca de afeto.
Entretanto, analisando as narrativas de Winnie e comparando-as com a de Chica,

respeitando as diferenas entre elas, uma questo me intriga: Por que essas mulheres em processo
de ascenso social no orientaram suas escolhas / preferncias para o homem branco? Falo em
termos de investimento social e econmico? Como eu j discuti no captulo 2 e em outro lugar345 ,
sabe-se que na produo bibliogrfica das Cincias Sociais Brasileiras, em fases diferenciadas,
argumentou-se que homens negros em ascenso social preferiam parceiras no- negras.E ao
contrrio? Coutinho investigando os pares heterocrmicos no Rio de Janeiro, embora fosse
pretenso da autora, no consegue identificar tais relaes no par mulher negra / homem branco
como pretendia, pois sua pesquisa acaba se direcionando para o par oposto: homem negro/mulher
branca. Ta l dificuldade e esta uma das questes centrais da presente pesquisa, tem a ver com o
nosso imaginrio nacio nal, em que as mulheres negras tm, ainda, pouco poder de escolha se
comparada s mulheres e aos homens de outros grupos raciais, como atestaram as pesquisas
demogrficas dos anos 80. Isso no significa dizer que as relaes raciais e de gnero na
realidade brasileira e baiana no possam ser mutveis. Como venho demonstrando na anlise das
trajetrias, tm mulheres que desafiam as normas, driblam as estruturas, mas infelizmente nem
345
Ver Pacheco (2006).
201
todas conseguiram tal intuito. As barreiras dos vrios sistemas de opresso no lhes permitem,
ainda, total transgresso, pelo menos no campo afetivo.
Rosaldo mais uma vez sugere pistas importantes para trabalharmos as questes de
ordem emocional/afetiva no campo scio-cultural. Para a autora, os julgamentos sociais
(judgments) fazem parte de formas de comportamentos prescritos culturalmente. No entanto,
estes no esto acima dos indivduos como se fossem estruturas imutveis, imveis no tempo e no
espao. Sendo assim, as estratgias adotadas por Winnie podem ser interpretadas primeira vista,
como um fator de submisso, subordinao.
Mesmo no colaborando com a idia de vitimizao que as mulheres negras aqui

analisadas possam ser vistas como coitadinhas ou mal amadas, isso no refuta e nem contraria
as prticas do racismo e nem da discriminao de gnero, apenas revela um campo de
possibilidades em que as escolhas afetivas atuam. Tais escolhas so, tambm, manipuladas pelos
parceiros/as em suas relaes. No caso da narrativa de Winnie, o seu capital simblico e social
adquirido em seu percurso individual pde lhe proporcionar uma experincia afetiva mais
duradoura, embora a durabilidade dessa relao fosse permeada por muitas tenses/conflitos do
gnero.
Winnie me contou que a relao afetiva com o seu ex-companheiro foi conflituosa. O
seu relacionamento durou seis anos porque segundo ela: eu segurei a relao, eu tinha a
inteno de ser me, de procriar, de ter um filho porque a minha idade no me permitia demorar
mais, no entanto, o meu relgio biolgico me traiu. Contou- me que o seu desejo e seu projeto de
ser me contriburam para a durabilidade da relao, no entanto, aps ter engravidado e ter
perdido a criana as tenses no relacionamento se afloraram. Afirma que o trmino da relao
no foi s em funo da perda do beb, mas este fato colaborou para o desgaste da vida
conjugal.
O desgaste da vida conjugal, segundo a entrevistada, foi em funo das relaes

cotidianas entre um homem e uma mulher. Para ela, o fato de ser uma mulher detentora de bens
materiais e de um Status profissional, lhe tornava independente demais diante de seu parceiro.
Autodefine-se como uma mulher prtica, dinmica, que toma decises diante das dificuldades da
vida e em relao s questes cotidianas, como as questes domsticas, por exemplo. Afirma que
202
no depende de um homem para consertar seu chuveiro, nem para trocar o pneu do seu carro,
para resolver o problema de sua pia da cozinha; acentua que resolve tudo sozinha e na hora.
Afirma que sendo dessa maneira, independente, os homens que ficaram ao seu lado se
sentiram incapazes, porque no conseguiam ser homem, fazendo coisas que tradicionalmente
esperava-se deles. Ao mesmo tempo, reclama a ausncia desse exerccio de masculinidade
hegemnica de seu ex-parceiro quando afirma que ele no se mexia, no tinha vontade de fazer
nada, nem trocar uma lmpada. Segundo a informante, este tipo de comportamento poderia ser
uma reao sua construo da feminilidade, pois a sua posio de provedora do lar, era um
empecilho no equilbrio da relao amorosa 346 .
Isto talvez constate a teoria do matriarcado negro de que Landes falava que era
predominante na Bahia nos anos 30. Embora Landes tivesse percebido esse poder feminino
dentro dos terreiros de candombl, entre as Yalorixs (Mes de santo), a sua observao apurada
da poca no estava em desacordo com vrias pesquisas que constataram esse modelo anos
depois entre as famlias negras baianas. Na narrativa de Winnie, constata-se um modelo
semelhante. Embora no tivesse filhos (engravidou, mas perdeu a criana), a informante era a
provedora e mantenedora da casa e possuidora de vrios tipos de capitais sociais. Ser que este
poder feminino no seria um obstculo na vida afetiva dessas mulheres analisadas?
Analisando o depoimento de Winnie isto fica bem evidente:
Estas pequenas tarefas [refere-se as tarefas ditas masculinas] tornam-se assim

trabalhos nobres para eles (os homens), pois uma forma de demonstrar que
esto protegendo as mulheres, esto cuidando. A eu fico prejudicada nisso, pois
nesta altura da minha vida no d para me fingir de boba, de o cara pensar que
tem mais inteligncia do que eu, ou que tem mais informao do que eu, mas ele
no tinha.
Referindo-se a seus relacionamentos afetivo-sexuais com homens negros, Winnie

relatou- me que numa dessas suas relaes passageiras tivera uma romance com um homem
negro pobre, segundo sua expresso, ele era da plebe rude. No tinha o primeiro grau
346
Segundo Santos (1996), em Salvador e na RM (Regio Metropolitana ) 82,3% das chefes de famlia so negras
(pardas+ pretas), enquanto as brancas so apenas 17% . A autora tambm constatou que as chefes de famlia negras
so em sua maioria, sozinhas / sem cnjuges/ parceiros. Essa pesquisa confirma a pesquisa de Berqu nos anos 80 a
qual identificou a predominncia de mulheres negras solitrias/ sem cnjuge no Brasil e na Bahia.Vrios fatores
contriburam para o fenmeno da chefia feminina, entre estes, inconteste o imbricamento do gnero e da raa no
contexto baiano.
203
completo, seus gestos eram de um homem do povo, rstico, e era seu empregado. Revelou- me
que um certo dia eles saram para jantar fora. Ela foi dirigindo o seu prprio carro e ele a
acompanha va na posio de carona. Ressalta que, naquela noite, o seu parceiro a criticou vrias
vezes, chamou-a de barbeira, desafiou-a no seu conhecimento sobre o carro, agrediu-a
verbalmente.
Na sua fala, analisa esse fato como sendo uma fragilidade masculina diante de seu
poder, enquanto mulher negra cheia de autoridade e possuidora de bens. Classifica tal ato
como machismo. Afirma que alguns homens, como este ou como o seu ex-companheiro, no
agentariam manter um relacionamento com uma mulher como ela. Atribui-se de um grande
poder na forma como conduz a sua vida, os seus negcios, as suas relaes afetivas. Revela que
os homens so importantes para satisfazerem seus desejos/prazeres sexuais, mas no para
constiturem uma vida estvel com ela e afirma eu sou demais para eles, eles no agentam, no
agentam.
Winnie, tambm, teve relaes afetivas com alguns homens brancos. De acordo com
o seu depoimento, namorou dois homens brancos estrangeiros. Falou- me que esses
relacionamentos no foram duradouros, todavia, afirma que no houve problemas de
relacionamento pessoal com estes. Dizia-se bem respeitada, bem amada se comparado aos outros
relacionamentos que tivera com homens negros. Segundo ela, os seus relacionamentos afetivos
com os brancos no deram certo devido presso social. Refere-se aos julgamentos das pessoas
nas ruas, os seus olhares repressores acerca da relao mulher negra e homem branco estrangeiro.
Disse-me que sentia um desconforto social, como se estivesse confirmando os esteretipos
negativamente construdos acerca da negra prostituta que quer se d bem com o gringo .
Acentua que, na relao ntima, no tivera problemas com os homens brancos como
queles que tivera com os homens negros que se relacionou afetivamente. Refere-se no s ao
capital econmico, mas, principalmente, s relaes de gnero.Quando fala em respeito, em amor
e em no ter problemas, alude categorias que esto sendo elaboradas a partir dos marcadores de
gnero.
Por outro lado, o par mulher negra e homem branco estrangeiro mostra uma
diferenciao marcada pela racializao. As elaboraes sociais negativas acerca das relaes
204
inter-raciais impediriam a mesma reciprocidade afetiva permitida pelas elaboraes de gnero

Aqui, gnero e raa configuram-se como marcadores hierarquicamente incompatveis.
O relato de Winnie instigante na forma como o gnero aparece subversivo em

sua trajetria afetiva com os homens. Ele afasta qualquer discurso vitimista tradicional do par
masculino/opressor: feminina/oprimida. O que se procurou apreender nessas narrativas foi de
como, nesse contexto, o gnero transita de um plo a outro e em vrias direes. Aqui, observei
no depoimento de Winnie que a ausncia de um parceiro fixo foi resultante de uma gama de
fatores, entre esses, o de raa (negra/branco); de classe (status econmico social) e de gnero
(homem e mulher; masculinidade/ feminilidade).
Mesmo negociando o afeto, os conflitos de gnero no permitiram relaes

duradouras entre Winnie e seus parceiros de um mesmo grupo racial. Por outro lado, o status
scio-econmico da informante criou um meio de aproximao do par masculino/feminino (o que
possibilitou um relacionamento de seis anos), mas, ao mesmo tempo, a relao gnero-classe
gerou um fio de tenso entre os mesmos; ela possua bens ele no, isso lhe atribua maior poder
na sua relao afetivo-conjugal. Com relao ao seu relacionamento inter-racial, o gnero gerou
uma zona de reciprocidade quando atraiu mulher negra e homem branco estrangeiro, mas
paradoxalmente, a racializao expressa no imaginrio social, coletivo brasileiro, separou,
recortou o gnero, impossibilitando uma confraternizao racial entre os sexos.
Agora, vejamos algumas semelhanas e dife renas entre as trajetrias de Chica e

Winnie. Ambas provieram de uma origem pobre, so da mesma idade/gerao; se auto-definem
como negras de classe mdia; so bem sucedidas econmico e profissionalmente;
compartilham de determinados valores de seu tempo, como freqentar os mesmos espaos
sociais, sobretudo o meio negro; ambas tm um sentimento de pertencimento tnico-racial,
revelado por meio das tcnicas do corpo: o cabelo, as roupas, ao adereos africanos e, tambm,
de suas preferncias afetivas, j que Chica e Winnie dividiram um mesmo parceiro negro.
Quanto s diferenas: Chica, apesar do seu capital cultural - econmico no

conseguiu manter nenhum relacionamento afetivo estvel durante toda a sua trajetria. Suas
relaes foram sempre passageiras, inclusive com o seu ex-parceiro negro (que fo i tambm
parceiro de Winnie), com o qual teve um filho. Seu relacionamento no se sustentou devido s
tenses de gnero acerca da paternidade e da masculinidade negras, associada sua posio
205
social e racial. Winnie, que acumulou muito capital econmico e cultural, conseguiu manter
algumas unies estveis durante o seu percurso social, inclusive com parceiros negros e relaes
afetivas transitrias com parceiros brancos estrangeiros. Entretanto, as dimenses de gnero e da
raa operaram no sentido de impedir os seus relacionamentos afetivos com estes ltimos,
expressando-se no preconceito racial (a negra que quer se d bem com o gringo). Por outro
lado, a combinao das categorias raa e classe aproximou Winnie de seu parceiro negro, (ele
um homem negro e pobre). Todavia, as desigualdades entre os gneros e as classes no
permitiram uma eficaz realizao amorosa estvel, empoderando e afastando Winnie de seu par
(eu sou independente demais, eu no preciso de um homem para fazer as coisas , eu entro com
a base material e ele com o afeto).
Aqui, as diferenas foram menores que as similitudes. O choque entre as categorias

gnero-raa e classe trouxe desvantagens na vida afetiva de Winnie e de Chica, apesar de seus
capitais individuais- suas performances- diante das experincias afetivo-sociais. Concluindo este
item, pude perceber que, ao longo das trajetrias at aqui analisadas das entrevistadas, h muitas
similaridades entre elas no que se refere s suas origens familiares e sociais, marcadas pela
pobreza. A ascenso social dessas mulheres se deu em funo das estratgias empreendidas pelos
seus familiares no investimento educacional dos seus filhos/as e por meio do emprego pblico
federal, dotando-lhes de capitais econmico-sociais. No campo afetivo, apesar das experincias
individuais com seus parceiros, Winnie e Chica, de maneiras diferentes, tentaram criar estratgias
para garantir uma estabilidade na relao amorosa com o mesmo parceiro negro. Todavia, mesmo
com todo o investimento econmico, a fluidez ou a subverso do gnero entrou em choque
com a fixidez da raa e da classe.Veremos a prxima histria.
Zez: ascenso, amores, discriminaes
Zez tem 48 anos de idade, nasceu em So Paulo, na capital, autoclassifica-se como

negra. divorciada, j contraiu uma unio formal durante cinco anos com um homem negro.
funcionria pblica federal, auditora fiscal, h quinze anos. Mora sozinha com sua filha (adotiva)
em Salvador, num bairro de classe mdia alta, na orla martima. Eu a entrevistei em sua casa,
206
bastante luxuosa, confortvel. Foi uma entrevista descontrada e longa. Semelhante a entrevistada
anterior, Zez considera-se, tambm, de classe mdia, seu estilo de vida compatvel com a sua
renda individual, ganha mais de 20 salrios mnimos, possui bens, casa, carro, gosta de viajar. A
leitura que faz de sua condio racial e de classe marcante no seu depoimento:
Pessoas como eu, C, beltrano, ns mostramos que temos capacidade de ter as

mesmas coisas que eles, quando eu chego nos lugares da sociedade baiana
branca, eu e outras pessoas, ns temos que justificar porque ns negros estamos
ali naquele espao (...) tentam justificar minha presena, eu no gosto quando
me apresentam Esta Zez, ela auditora fiscal, porque no me apresentam
como amiga simplesmente, no importa se gari ou o presidente da Repblica,
no importa sua funo, sua atividade e tal, mas se me apresentam assim, uma
justificativa de minha presena, uma forma diferenciada de tratar ns negros
nesses espaos de classe mdia branca.
A trajetria social de Zez no foi diferente de outras entrevistadas. Ela proveio de

uma famlia pobre, em que sua me para sustentar os filhostrabalhou em uma lavanderia e,
depois, foi pequena proprietria de uma penso para homens motoristas e cobradores de
nibus. Segundo o seu relato, sua me manteve dois relacionamentos conjugais, mas nenhum
desses foi com seu pai biolgico. Zez no conhece seu pai; foi criada por sua m e seu padrasto
(segundo marido de sua me). Seu padrasto era um peo de fbrica e sem escolaridade. Ambos
faleceram, deixando Zez e seus irmos. A sua trajetria familiar foi marcada por muitas
dificuldades, lutas, preconceitos, discriminao e superao. Assim, foi a trajetria de Zez.
Analisemos a seguir.
Como j visto, a educao formal (pblica) foi para a maioria das entrevistadas um
passaporte para a mobilidade social, principalmente para as informantes pertencentes camada
mdia. Algumas pesquisas, na atualidade, vm confirmando esta assertiva, sobretudo no que se
refere aos negros desta gerao 347 . Com relao s mulheres negras brasileiras, h poucas
pesquisas nessa direo 348 . Entretanto, inconteste como a educao foi um dos principais meios
de insero de Zez, Chica e Winnie no mercado de trabalho fo rmal. Zez, assim como Winnie,
tambm auditora fiscal federal, funo almejada por concurso pblico. Porm, a trajetria
educacional de Zez no foi s recheada de sucesso; no seu relato so ntidos os percalos de sua
trajetria, marcada por discriminaes raciais.
347
Na Bahia, ver Figueiredo (2000; 2004).
348
Com exceo de Lima (1995).
207
A discriminao racial na escola e no espao de trabalho
Estudei em escola pblica at o antigo ginsio. No primrio, eu era chamada de

frango de macumba (por ser negra); caixo de Osso (por ser muito alta e
magra). Minha me me ensinou a responder que frango de macumba estava
em baixo da saia da me deles. Isso deu uma confuso tremenda na escola.
Apesar disso, creio que por ser muito querida pelas professoras, que me
achavam uma peste de comportamento, mas elogiavam muito meu desempenho
escolar, inclusive presenteando-me com colees de livros de estrias, levando-
me para passar o dia em suas casas, etc.. eu no tenho esta fase da minha vida
como ruim . Alm disso, venho de uma famlia de negros que achava que
tnhamos que limpar a raa e que foi sempre to discriminada por ser negra
que acabou assumindo o discurso e atitude racista frente a vida. Como tenho a
pele mais clara na famlia (provavelmente meu pai biolgico era ou branco),
ainda contava com a animosidade de meus familia res que tinham uma relao
tumultuada com minha me e passaram parte desta situao para mim. Da
adolescncia em diante que este assunto (racismo) se avolumou no ambiente
social e de trabalho.
Quando eu perguntei a Zez como foi sua vida na escola, na infncia e na

adolescncia, ela narrou as experincias de discriminao racial no ambiente escolar. Na sua
narrativa, significante como a questo racial aparece traduzida na linguagem. Como se sabe,
frango de macumba uma categorizao racial, o termo macumba uma categoria
relacionada aos negros (o frango est relacionado cor preta) e prtica cultural religiosa (ritual)
ligada aos descendentes de africanos. Fanon j chamava ateno sobre o fato de o racismo estar
impregnado na linguagem e nas imagens negativas construdas em relao aos negros349 . Essas
imagens tambm foram identificadas por Silva 350 , em sua pesquisa sobre a discriminao racial
no livro didtico, que as representaes acerca dos negros brasileiros apareciam de forma
estereotipada e inferiorizada351 . No relato de Zez, tais imagens aparecem associadas a animais e
a outras categorizaes corporais, caixo de osso. Continuando com sua narrativa, Zez
349
Fanon (1983., p.137) fez uma pesquisa com 500 indivduos da raa branca sobre o significado da palavra negro e
outras. Segundo ele, foram encontrados: Negro=biolgico, sexo, forte, potente, boxeador (...) selvagem, animal,
diabo, pecado (...) terrvel, sanguinrio, o negro simboliza o biolgico (...).
350
Ver Silva, Ana Clia da. A discriminao do negro no livro didtico.Salvador: CEAO, CED,1995.
351
Segundo Silva (ib.,p.51): O Negro aparece caricaturado, com expresso fisionmica desumanizada e associada a
animais.A criana negra associada ao macaco, na expresso facial, no vesturio e nas atividades que desempenha
(...) Outro exemplo da associao do negro a animais aparece no livro Ciranda do Saber (2a srie,p.58).Na ilustrao
desse livro, Tia Nastcia,personagem de Monteiro Lobato, desenhada de perfil, junto ao Marqus de Rabic, um
porco, tambm personagem do mesmo autor, desenhado de perfil, com traos semelhantes aos de Nastcia. Ver
outros trabalhos na atualidade que abordam a questo do racismo nas escolas. Veja -se a coletnea, Escola plural: a
diversidade est na sala de aula In: Lima, Maria Nazar Mota (org.), So Paulo: Cortez; Braslia:UNICEF;
Salvador, Ba:CEAFRO,2005.-(Srie Fazer Valer os Direitos; v.3).
208
tambm fornece outras chaves interpretativas acerca da questo racial, como a expresso limpar
a raa evidencia a concepo racista presente nas teorias raciais do sculo XIX e XX, e sua
reproduo no imaginrio social brasileiro 352 . Mesmo se tratando de uma famlia negra, como
atesta a informante, o apelo ao branqueamento da raa negra foi, e ainda , uma das estratgias
(muitas vezes no-consciente) de algumas famlias negras e mestias na preferncia afetivo-
conjugal de parceiros/cnjuges brancos ou quase brancos para integrar sua parentela.
Nesse caso estudado, a expresso limpar a raa se configura como um indicador de

seleo racial para a melhoria da famlia, ou seja, quanto mais branco/a, melhor. A cor um
signo (ou um projeto) de melhoria social; da Zez sentir-se tratada de forma diferenciada por
membros de sua prpria famlia, que, provavelmente, eram mais escuros do que ela. Quando eu a
entrevistei, observei esses dados. Aos meus olhos, Zez tem um aspecto fsico da chamada
mulata. Sua pele clara, seus cabelos so quimicamente cacheados, crespos, tem um porte
avantajado, cintura fina, quadris largos, empinados, traos finos e lbios sensua is. A forma como
estava vestida valorizou ainda mais a sua silueta: cala justa e uma camiseta fina. Por outro lado,
a experincia relatada por Zez desfaz alguns discursos presentes no meio acadmico de que o
mulato no seria discriminado enquanto um grupo racial negro. No contexto em que Zez
viveu e estudou, em S.Paulo, a experincia da discriminao racial foi real, mesmo ela tendo uma
pele clara 353 .
Isso fica evidente quando a informante continua falando de sua trajetria educacional.
Ao terminar o ginsio (ensino mdio), Zez fez um curso profissionalizante de Secretariado num
grande colgio particular de So Paulo. Nessa poca, como no detinha recursos financeiros para
fazer o curso, ela e uma amiga solicitaram ao diretor do colgio uma troca, estudava de graa at
a concluso do curso e depois, quando estivesse trabalhando, comprometia-se em pagar a
Instituio. A proposta foi aceita pela direo da escola e Zez e sua amiga conseguiram realizar
esta proeza. Logo em seguida, Zez conseguiu inserir-se no mercado de trabalho, primeiro foi
estagiria de um banco pblico federal, depois foi telefonista e auxiliar administrativa de uma
empresa de telefonia pblica de So Paulo. Ao narrar como conseguira o seu primeiro emprego,
352
Sobre esta discusso, ver o livro de Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil - identidade
nacional versus identidade negra, Belo Horizonte: Autntica, 2004.,p.152.
353
O que no significa dizer que no Brasil no exista uma diferenciao de cor entre os chamados pardos/ mestios
e pretos, entretanto a classificao aqui utilizada, embora reconhea esta diferena, analisa tais categorias como
pertencentes ao grupo racial negro, como sugerem os estudos de Berqu (1987) e Silva (1987).
209
Zez, mais uma vez, relata a experincia da discriminao racial, agora, no mercado de trabalho.
Vejamos sua narrativa:
Quando conclu o curso ginasial, no tinha idia do que fazer em termos

escolares, mas, j tinha plena convico que tinha que continuar a estudar e
trabalhar. Atravs de um professor ficamos sabendo que havia dois cursos
profissionalizantes que atenderiam nossas expectativas: Contabilidade e
Secretariado. Eu e minha amiga I....., uma espanhola que apanhou dos pais e foi
colocada para fora de casa por ter amizade com uma negra, fomos melhor
escola de Secretariado que h em So Paulo (Fundao Armando lvares
Penteado). Fizemos amizade com o porteiro e conseguimos ser introduzidas na
sala de espera do Diretor da Escola.(...) Solicitamos sua permisso para
freqentarmos o curso e prometemos que assim que estivssemos trabalhando,
comearamos a pagar e pagaramos todo o nosso dbito junto Instituio. Ele
atendeu nosso pleito: A escola conseguiu um estgio na Caixa Econmica
Federal para mim, e a I..... comeou a trabalhar como telefonista na TELESP. A
I..... conseguiu que eu fosse fazer um teste para telefonista, pois o salrio era
maior que o de estagiria. Aps o psicoteste, me perguntaram se eu no gostaria
de trabalhar como Auxiliar Administrativa ao invs de como telefonista, j que o
salrio era maior. Disse que sim, porm quis saber se eu no passasse no teste de
datilografia se eu poderia assumir como telefonista e me disseram que no. Eu
era to boba e necessitada que disse que ento no queria, pois o de telefonista j
estava garantido. Eles no permitiram que eu assumisse como telefonista e me
encaminharam para os testes como Auxiliar Administrativo. Passei nos testes,
fui contactada por meu futuro chefe por telefone, ele me adorou e como na poca
ainda no tinha foto que acompanhava a ficha do futuro funcionrio ele me
admitiu. Quando eu me apresentei, o cara levou o maior choque!!!! Ele era um
descendente de polons, racista! E, at ento, s havia dois negros no
Departamento de Engenharia da Telesp, que eram tcnicos. Foi o maior
constrangimento. O cara que havia sido to receptivo e legal pelo telefone no
conseguia falar, ficou vermelho como um pimento e pediu para que a secretria
dele me atendesse. Me colocaram nos fundos de um arquivo para que eu no
fosse to notada. S que eu nunca fui uma pessoa que passasse desapercebida,
era muito, mas muito topetuda e o artifcio no deu certo. Qualquer situao
que eu encarasse como de discriminao eu caa de pau em cima do sujeito.
Todos passaram a me olhar e tratar com mais cuidado.
Algumas pesquisas recentes j apontam para a discriminao racial que os negros

experimentam no mercado de trabalho, sobretudo quando a sua insero se d por mecanismos
de seleo em empresas pblicas e ou privadas que exigem um contato pessoal com os
contratantes. Geralmente, os relatos sobre o preconceito e a discriminao raciais se do na
entrevista, o contato direto, com o suposto chefe ou gerente, administrador da empresa. O caso
acima, elucidativo de como funciona m as estratgias de contratao e insero desses grupos no
mercado de trabalho. A trajetria educacional e profissional de Zez foi marcada por percalos de
preconceito e discriminao raciais.
210
Em outras trajetrias, como a de Chica e de Winnie, as experincias de preconceito

racial foram brevemente citadas nos espaos da escola e do mercado de trabalho pelas
entrevistadas. Chica falou-me do preconceito no perodo que era universitria, da dificuldade que
tivera em aceitar-se como negra, refere-se ao cabelo, a sua cor e a rede de relaes com pessoas
no-negras. A retrica sobre o preconceito aparece na negao de sua auto- imagem,
ressignificada, mais tarde, a partir da percepo e positivao do corpo; mas no fala desse
preconceito no espao de trabalho. Winnie s falou sobre o preconceito no espao de trabalho,
quanto questo da esttica, do cabelo crespo, do corpo negro, como dispositivo de
diferenciao, e ao tratamento de a rasta. Falou- me, tambm, da dificuldade que tivera com os
colegas de trabalho no-negros: eu trabalho no meio branco, onde tem as presses profissionais,
aquela falsa idia que o negro tem que trabalhar duas vezes mais para mostrar a competncia, de
que a gente (ns negros) no pode errar.
As outras entrevistadas, cujas trajetrias no foram at aqui analisadas e que no se

encontram no grupo das dez selecionadas, ativistas e no ativistas, falaram pouco das
experincias de discriminao racial durante suas vidas. Os relatos acerca do preconceito racial,
discriminao e racismo aparecem de formas diferenciadas, s vezes, se mesclam com outras
formas de preconceito, como os de classe, por uma retrica da origem social, da carncia
material, da pobreza. Observei, at aqui, que as trajetrias sociais das mulheres negras que
pertencem camada mdia so reguladas pelo trip gnero/raa e classe. Todavia, a raa mais
acionada na fase adulta justamente em espaos considerados brancos e de classe mdia 354 , com
exceo da trajetria de Zez, em que tais prticas foram acionadas em seu discurso desde a sua
infncia, na escola, at a fase adulta no mercado de trabalho.
Mas foi na fase adulta que Zez deu um salto na sua carreira profissional, o que lhe
permitiu subir na escala social. Em 1986, Zez prestou concurso pblico para ocupar a vaga de
auditora fiscal estadual em Salvador. Obteve xito e, no ano seguinte, mudou-se sozinha para a
cidade. De l para c, Zez tem tido um estilo de vida de classe mdia e, como revelou, a sua
354
A pesquisa de Figueiredo (2004.,p.209) aponta para esta problemtica, ela tambm constata em sua pesquisa que
nem sempre os entrevistados negros nas classes mdias baianas nomeiam os constrangimentos e outras experincias
de discriminao em suas trajetrias (na infncia, adolescncia, na escola) questo tnico-racial. Isso s ocorre no
momento em que estes indivduos negros, segundo a autora, falam de sua fase adulta e quando participam dos
espaos de classe mdia branca, em que a discriminao racial se torna perceptvel para estes agentes. Todavia,
sugiro que na infncia e na adolescncia, que estes indivduos experimentam tais prticas, talvez no saibam
nomear naquele momento como racismo ou discriminao racial, o mesmo no ocorre quando as mulheres falam da
afetvidade.
211
experincia nesses espaos freqentados por pessoas brancas no tem sido nada fcil. Fala de
discriminao nos espaos sociais freqentados. Diferentemente das outras duas entrevistadas,
Zez no circula no meio negro, e no se utiliza das mesmas tcnicas corporais para demarcar a
diferenciao identitria. Entretanto, vivencia a discriminao racial nos outros ambientes sociais
que freqenta. A vida de Zez no foi s recheada de discriminaes, ela reorienta e redefine sua
trajetria em outras frentes e direes. A sua vida amorosa foi marcada por deslocamentos e
continuidades das relaes de gnero, raa e classe que as constituem. o que veremos a seguir.
O primeiro amor
Zez divorciada, mora sozinha com sua nica filha adotiva, numa linda casa na orla
martima de Salvador. Foi casada durante cinco anos com um homem negro. Conheceu seu ex-
marido no perodo em que trabalhava na empresa de telefonia em So Paulo (TELESP), em 1974,
ele era eletrotcnico dessa mesma empresa; segundo seu depoimento, quando ela o viu pela
primeira vez caiu de amores. A partir desse momento, Zez e seu futuro marido passaram a se
conhecer melhor, depois namoraram e casaram-se. A unio formal durou cinco anos. Perguntei a
Zez quais as razes que fizeram com que o seu casamento terminasse. A sua resposta foi longa e
minuciosa; ela relatou- me passo a passo dos momentos de felicidade e de decepes, das
dificuldades que tivera na convivncia a dois.
Uma das primeiras razes apontadas por Zez para o trmino do seu casamento est
relacionada com marcadores de gnero. Refere-se ao modelo conjugal tradicional a monotonia do
casamento monogmico, a postura, segundo ela machista de seu companheiro, principalmente
quando ela passara no vestibular da PUC/SP para cursar Cincias Econmicas. Segundo seu
relato, as cenas de cimes de seu ex-companheiro eram cada vez mais intensas, devido ao seu
interesse pela universidade. Estudar passou a ser um problema cotidiano seguido de rumores e
desentendimentos conjugais. Este fato contribuiu para desestabilizar a relao conjugal, aliado ao
comportamento quase sempre tradicional do marido que no participa das coisas da casa,
sobrecarregando-a com os afazeres domsticos, como a obrigao de esposa de cozinhar,
212
cuidar da casa e das honras das famlias. Este modelo tradicional de gnero fez com que Zez
perdesse o interesse pela vida conjugal. De acordo com ela:
(...) Ele estava cada vez mais enciumado com o fato de que eu estava adorando
todo o novo horizonte que a PUC me descortinava e eu cada vez mais sem
pacincia com ele, achando que ele era um estorvo para minha caminhada. Se eu
planejava um almoo, mesmo para a famlia dele, era uma chateao com ele
reclamando, dizendo que no ia ajudar pois no havia convidado ningum; eu
respondia que no precisava dele, que ele era um intil, etc..., fazia tudo sozinha,
me acabando para que todos no notassem que ele no havia participado
(detalhe:no tnhamos nem diarista). Quando todo mundo chegava, l estava ele
de bom anfitrio, como se fosse o que ele mais desejava no mundo. Eu ficava
puta da vida, e s dava patada nele e ningum entendia nada (...) quando
terminei o curso de economia, engatei a estudar para a ps- graduao (que no
conclu); e ele pressionando para que tivssemos filhos. Decidi que no dava
para continuar assim, procurei ajuda teraputica, mas ele no aceitou, eu
continuei sozinha, me fortaleci e sa fora do relacionamento.
A atitude de Zez em terminar o relacionamento representa, do ponto de vista das

relaes de gnero, uma ruptura como a norma estabelecida da conjugalidade, em que a mulher
desempenharia um papel de submisso (nesse caso estudado) diante do controle do poder
masculino, atribuindo-se a ela os papis femininos tradicionais no mbito domstico e ao homem
a naturalizao do chefe, patriarca, da to proclamada masculinidade hegemnica, to presente no
mundo Latino. A redefinio desses papis de g nero na situao aqui abordada pe a n a
encruzilhada e os desafios em que algumas mulheres tm que enfrentar para se libertar desses
modelos de opresso. Um dos caminhos encontrados por Zez, foi escolher outro modelo de
relao, como ela mesma define se for pra estar com algum como eu estive com o meu
primeiro marido eu no quero (...) eu no quero ser esposa, voc casa e vai lavar, passar, cuidar
de filhos enquanto o cara sai pra danar e se divertir todo cheiroso com a outra, ento eu quero
ser a outra.
Na narrativa de Zez, a outra no aparece apenas como metfora e, sim, como

realidade. Ao contar- me sobre suas outras histrias afetivo-sexuais depois da separao conjugal,
Zez passou a fazer uma outra leitura de seus relacionamentos amorosos. A instabilidade afetiva
emerge como uma escolha possvel diante da reproduo e manuteno de um padro de
afetividade-conjugal (tradicional) que, em sua concepo, opressor. Refere-se no s ao seu
casamento, mas histria afetivo-conjugal que as mulheres de sua famlia tiveram com seus
pares amorosos. Um exemplo elucidativo quando Zez me falou da histria amorosa de uma de
213
suas tias. A Tia X foi uma pessoa que serviu de modelo de comportamento sexual e afetivo na
prpria trajetria de Zez, houve um cruzamento, um ponto de encontro entre essas duas
trajetrias que possibilitou a esta ltima repensar, re-significar, re-inscrever um novo captulo de
sua prpria vida afetiva. A Tia X era uma mulher negra, segundo Zez,
[...] glamourosa, linda, alegre, esfuziante (...) foi cantora da noite; teve salo de
beleza, na dcada de 60 se enamorou por um homem negro, desquitado (voc
nem imagina o que isso representava para as famlias de ento!) foi surrada pela
famlia, por isso, acabou por sair de casa. Seus amores com os homens negros
sempre foram decepcionantes. Eles sempre acabavam por tra-la com suas
amigas brancas.
Zez relatou- me vrios episdios dos relacionamentos de sua tia com seus pares
negros. Falou- me de decepes e traies dos homens. Disse- me que sua tia sofreu muito quase
enlouqueceu, tinha uma vida descompensada, bebidas em demasia, festas e infelicidade. Zez
atribui tudo isso s relaes afetivas, de gne ro e ao racismo. Afirma que sua tia vivenciou muitas
discriminaes por ser uma mulher negra diferente (cantora da noite). Essas experincias afetivas
familiares serviram como marcos de referncia para Zez redefinir suas prprias experincias
afetivas, inclusive foi um dos motivos que fizeram com que abdicasse da vida conjugal
tradicional.
O casamento de Zez durou cinco anos, aps a separao, teve vrios

relacionamentos amorosos, alguns instveis, passageiros, outros, perduraram mais, como no caso
de seu relacionamento extraconjugal. Zez redefiniu um novo papel nas relaes de gnero
com os homens. Para ela, a mudana de ser esposa para ser amante, representava uma ruptura
com os cdigos normativos existentes do modelo conjugal. Estes novos modelos de
relacionamentos afetivos, na sua leitura, a orientou para uma vida mais livre, sem a obrigao de
cumprir determinados papis de esposa. Zez teve vrias experincias amorosas com homens
negros e brancos, brasileiros e estrangeiros. A separao conjugal, para ela, foi um salto na sua
vida profissional, afetivo social.
Em 1986, Zez fizera um concurso pblico para auditora fiscal estadual. aprovada.
Em 1987, inicia uma nova vida profissional na cidade de Salvador. Como salientado, Zez faz
parte de um grupo seleto de profissionais liberais negros/as, cuja mobilidade social s foi possvel
atravs de estratgias educacionais e de concursos pblicos. Assim como Winnie e outras
informantes, conseguiu adquirir um status social mdio. Essa sua nova posio social e conjugal
214
(divorciada) favoreceu-lhe em ganhos materiais e simblicos, e, tambm, em ganhos e perdas nos

seus novos relacionamentos afetivo-sexuais. Vejamos como a dinmica do trip: gnero, raa e
classe, e outros marcadores, interferiram na suas preferncias afetivas.
Zez relatou- me vrias situaes que passara na cidade de Salvador. Como a

informante mesmo acentuou, a mudana no foi apenas da situao conjugal, a cidade de
Salvador culturalmente diferente da cidade de So Paulo, onde Zez nasceu e viveu. Segundo
ela, no incio, quando cheguei logo aqui, briguei muito com essa cidade e seus habitantes, no
vendo a hora de retornar para So Paulo, depois no.
Anos depois, Zez j estava adaptada cidade de Salvador e a seus habitantes. Aqui
teria vivenciado vrias mudanas em sua vida, a sua trajetria ganhou um novo sentido.
Entretanto, essa adaptao no se deu sem tenses, desafios e discriminaes. Durante a
entrevista, perguntei- lhe o que achava dos colegas de trabalho, sobretudo dos homens; pedi que
falasse do seu cotidiano, trabalho, casa, amigos, lazer, amores etc. Sobre as experincias no
trabalho, Zez descreve que:
No meu trabalho, quando eu me apresentei pela primeira vez em uma empresa

para o trabalho de auditoria, os seguranas ficaram assanhados e s faltam pular
em cima de mim! Quando percebem ou so informados que a pessoa que ali est
uma auditora que ser recebida pela administrao, o cara s faltaram abrir um
buraco para entrar dentro. Este fato no acontece quando a auditora branca,
pois ele nunca sabe se aquela mulher ou no parente de algum figuro da
empresa ou qualquer coisa que o valha.
Hooks 355 referindo-se ao imaginrio sobre as mulheres ne gras no contexto norte-

americano, acentua que
[...] vistos como smbolo sexual, os corpos femininos negros so postos numa
categoria, em termos culturais, tida como bastante distante da vida mental.
Dentro das hierarquias de sexo/raa/classe dos Estados Unidos, as negras sempre
estiveram no nvel mais baixo. O status inferior nessa cultura reservado aos
julgados incapazes de mobilidade social, por serem vistos, em termos sexistas,
racistas e classistas, como deficientes, incompetentes e inferiores356 .
Embora Hooks estivesse falando de um outro contexto, suas formulaes so

semelhantes realidade vivenciada por Zez. H, no nosso imaginrio cultural baiano e
brasileiro, uma representao corporal perfiladas por hierarquias de gnero, raa e classe que
355
Hooks, Bel. Intelectuais negras, Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro:ano 3, n.2/1995,pp.464-478.
356
Id.,ib.,p.469.
215
naturaliza os lugares sociais em que as negras devem estar inseridas. Quando tais hierarquias so
contrariadas, permutadas pelos sujeitos, como no caso descrito de Zez, estas se materializam em
prticas discriminatrias 357 . como se as mulheres negras fossem destinadas, como diz Hooks,
ao servilismo domstico e sexual nas sociedades estruturadas sobre os pilares do racismo,
sexismo e do capitalismo. Vejamos outros relatos de Zez acerca dessas prticas discriminatrias:
(...) a eu namorava com J(meu primeiro marido) e fomos h um casamento,

porque j era um homem muito bonito e se no for muito bonito no mnimo
chamava muito a ateno, ele de terno e eu com 53 quilos na poca porque hoje
eu estou com 66 quilos, estou com quilos a mais, e com um salto deste tamanho
(alto), toda arrumada e tnhamos ido em um casamento chique , e ai depois fomos
em uma pizzaria em so Paulo. Quando sentamos, era como se fosse assim, tinha
uma mesa aqui e eu estou sentada aqui (de frente), e o J aqui (a trs) e a pessoa
que estava aqui (atrs dele) toda hora virava, e ai eu no agentei, e ai eu
levantei e disse a senhora nos conhece de algum lugar e quer falar alguma
coisa?A J falou: voc quer me matar de vergonha? Eu disse no, a senhora
estava me olhando direto, ento fez a mulher me desculpar e tal ento tudo isso
estava chamando a ateno, porque ramos dois negros. [...] Ns nos casamos
em novembro, em janeiro ns fizemos o vestibular, em fevereiro ns tiramos
frias, e viajamos, fomos para o Esprito Santo, e eram dois meses de frias e a
gente estava num fusquinha velho e ramos dois negros e todo mundo parava pra
perguntar, voc jogador de que time? E eu no deixava mais ele responder, eu
respondia voc acha que eu sou mulata do Sargenteli no ? Ele deve ser jogador
e eu mulata do Sargenteli no mnimo. Ento tudo isso, a vida no teve assim um
fato isolado, ento so coisas que vo acontecendo e vai acumulando e voc vai
ligando e a voc vai dando conta do que suas tias falavam l e vai conseguindo
perdoa-las ou entender porque que elas tinham aquela repulsa to grande de
serem negras.
sobre esse imaginrio que Zez tenta desafiar, sobretudo no que se refere sua
afetividade. No se pode esquecer que esse imaginrio, mesmo que recriado, traz marcas de
ideologias corporalizadas fortemente racializadas e sexuadas, jogando um papel importante na
excluso e estigmatizao de grupos subalternizados em determinados espaos e contextos
culturais dentro e fora do Brasil. 358
Mas foi no mesmo espao de trabalho onde foi discriminada, que Zez conheceu
outros pares amorosos, embora tais espaos sejam codificados como espaos nas quais relaes
357
Essas prticas discriminatrias foram observadas por Bento (1995) na sua pesquisa sobre a mulher negra no
mercado de trabalho em So Paulo.
358
interessante ver as pesquisas que enfocam as representaes acerca das mulheres brasileiras, em especial, as
negras/mulatas no cenrio internacional. Estes estudos confirmam os esteretipos negativos, na maioria das vezes,
sexualizados, erotizados dos corpos femininos em contextos transnacionais. Ver as pesquisas de Pontes (2004);
Piscitelli (1996); Dias Filho (1996).
216
amorosas tornam-se difcies de serem realizadas. Pelo menos, essa a queixa geral das
entrevistadas, sobretudo aquelas detentoras de um capital social e simblico, devido
dificuladade de mulheres negras bem sucedidas encontrarem parceiros que compartilhem desse
mesmo estoque de capitais. Como fo i visto, a idia da troca nesse mercado afetivo balizado
por fortes marcadores de gnero, raa e classe. Tais representaes e imagens construdas acerca
das mulheres negras fora desse lugar, muitas vezes, as impedem de manter relaes afetivas
estveis. Isto foi visto nas trajetrias anteriormente analisadas, em que para manter os
relacionamentos afetivos com seus pares negros, as mulheres tiveram que negociar
economicamente os afetos com seus parceiros negros e pobres.
Zez negociou o gnero de outra forma. Vejamos. Em 1991, Zez foi fazer um curso
relacionado com sua funo de auditora fiscal. Nesse dia, ela conheceu um homem negro casado,
seu colega de trabalho, mas ela no o percebia. Segundo seu relato, ele era um homem que no
correspondia ao seu ideal esttico, pois era pequeno, feio e sem graa, no era o tipo viril,
bonito e alto como seu ex-marido. Durante o perodo do curso ela e seus colegas de trabalho
saram para confraternizar. Numa dessas reunies de bate-papo na mesa de bar, Zez se
aproximou mais do seu colega de trabalho, passou a conhec- lo melhor. Da em diante,
comearam a ter um relacionamento amoroso que durou, segundo a entrevistada, seis anos. De
acordo com sua descrio, o seu novo parceiro tem qualidades que os outros homens com quem
se relacionou jamais teria. Alm de terem o mesmo status profissional e econ mico-social,
ressalta que seu parceiro era gentil, amvel, inteligente, gostava de ouvir msica, segundo ela, ele
dividia tudo, e o mais importante, o seu parceiro era casado. Ela mesma narra este fato:
[...] sabe quando voc esquece o resto da mesa e comea a conversar s com esta
pessoa porque era uma pessoa tima e na segunda feira ns comeamos a fazer o
curso e a rola conversa e aquela pessoa que muito interessante conversar com
aquelas idias pra mim maravilhosas, gostava e gosta de msicas como eu, acho
que ele tem uma inteligncia magnfica (...) primeiro eu fiquei feliz da vida
porque ele era casado e tinha dois filhos, e depois, o pessoal falou voc louca e
eu respondi que fiquei envolvidssima por ele (...)quando um dia eu disse : -eu
sei muito bem que voc casado e tem duas filhas mais eu no quero
desmanchar casamento de ningum e eu estou dizendo que estou envolvida por
voc e inclusive estou a fim de ficar com voc. Agora, no quero desmanchar
casamento de ningum.
Zez classifica este relacionamento como perfeito, diferentemente de outros

relacionamentos que tivera, seja pela durabilidade, seja pela qualidade da relao, baseado,
217
segundo ela, na compreenso ele estava presente em tudo na minha vida. Perguntei- lhe porque
esse relacionamento acabou? De acordo com a entrevistada, o relacionamento terminou porque o
seu parceiro no a queria mais como amante e sim como companheira. Vejamos sua narrativa:
(...) olha, quando eu ia fazer compras pra casa, ele ia comigo e enquanto eu
estava pegando uma coisa ele estava pegando outra, ele aprendeu a fazer feira, a
comprar carne, ramos perfeitamente unidos, ns dividamos tudo sem precisar
dividir nada, ele comeou a me dar tantos presentes que eu tive que devolver
alguns porque eu dizia a ele que no possvel porque ele era casado e na sua
casa deve esta faltando dinheiro e ningum notar, quase toda semana ele me
dava presente e um dia ele ficou chateado e eu com isso fiquei triste mais eu no
podia, (...) se pudesse eu acho que ele subia no cu e trazia qualquer coisa pra
mim, aquele companheiro fantstico e sempre arguto e nunca se assustou na
minha forma de falar, de ser de que eu estou mandando porque todo mundo fala
que sou mandona, ele era muito tranqilo at que ele comeou a dizer assim: se
eu me separar voc mora comigo? Ai eu falei: olha Fulano eu nunca gostei de
uma pessoa como voc-, um gostar diferente, sabe? Aquela coisa gostosa,
tranqila, bom de cama mais no aquela coisa de dizer assim ai meu Deus,
tudo era muito bom, de carinho, de tudo, ai eu falei bom se voc quer se separar
porque voc quer se separar e no pra se separar pra ficar comigo, porque pra
ficar comigo voc no precisa se separar, e ento se voc se separar da sua
mulher a gente vai continuar namorando e ai se a gente achar que d, ai a gente
mora junto, e a ele dizia que no, que no agentava mais e eu dizia que no,
que uma coisa no completa a outra (....) e a eu gostaria muito de estar com ele
mais eu no queria e no quero carregar um peso deste, e ele tinha duas filhas e
filhas adolescentes e num perodo super complicado e eu disse no muito fcil
ele se separar e logo se enganchar no outro, e a eu no quero isso no, apesar de
achar que eu no consigo outro homem como ele no, e a a relao acabou por
isso porque ele comeou a pressionar que queria morar junto e no dava pra mim
assim porque eu achava que ele tinha que resolver a relao dele pra depois a
gente morar (...).
Na narrativa de Zez, a sua concepo de relacionamento afetivo mudou. O que

deseja um homem que a complete, mas que a aceite como ela , isto , empoderada. O
empoderamento feminino uma das faces mais subversiva do gnero, porque ele desloca antigos
papis pr-fixados de gnero e os modifica, s vezes, os inverte. Assim, como Winnie, Chica,
Acotirene, Carmosina, a trajetria de Zez semelhante a muitas outras historias de mulheres
negras da Bahia que, segundo Landes, so poderosas. As negras de cabea erguida. Mas esse
poder muitas vezes tm lhes custado caro! Foi assim que Zez fez a escolha de ficar sozinha.
Ela no quer manter os mesmos modelos de opresso que as mulheres de sua famlia
experimentaram, contrariando e desafiando as hierarquias que prescrevem o nosso ideal de
Nao: o macho branco e rico no poder. Mas, a histria de Zez ainda no acabou, outros
218
desafios se colocam sua frente. Um deles desafiar a natureza, mostrando que a cultura tem sua
primazia, principalmente, quando a questo a maternidade.
A conquista do amor materno
A relevncia em registrar este item tem a ver no s como determinados

acontecimentos que so narrados de forma mais ou menos contundentes e com especial ateno
na vida do sujeito que narra a sua histria, assim como, tornou-se importante na vida do sujeito
que pesquisa tal acontecimento. Comoveu- me a histria de Zez e sua filha. Durante a entrevista
em sua casa, em alguns momentos de descontrao, falou- me de sua filha. No perodo em que foi
casada, Zez no teve filhos, depois com o trmino do casamento, tal objetivo foi frustrado, com
o passar do tempo, mesmo tendo outros relacionamentos afetivos, no foi possvel tal realizao.
Porm, o desejo de Zez ser me, no a impediu de driblar o fator biolgico da
reproduo. Eu pude observar o carinho, o amor e ateno que Zez cultivava na sua relao
materna. Isso ficou explcito para mim, quando ela me apresentou sua filha S; nas suas
palavras, S uma criana especial, algum tempo depois de j t- la adotado, percebeu que sua
filha tinha problemas srios de sade. Quando eu a vi em sua casa, percebi imediatamente essa
afirmao. S tinha quatorze anos de idade. No falava, no andava e nem reconhecia as
pessoas. Tem uma paralisia cerebral que a deixava quase que imvel. O amor que Zez tem pela
filha supera qualquer concepo de maternidade como um atributo natural. A adoo um
vnculo puramente afetivo e jurdico. Esse vnculo to forte que Zez atribui a chegada da filha
a uma misso espiritual, o que fez voltar-se para a religio esprita. Zez conta como descobriu o
amor materno e a religio:
(...) Eu tenho uma filha, ela tem paralisia cerebral grave, ela no anda, no fala e
no escuta, assim... eu sempre quis ter filhos, eu queria ter uma menina, e queria
ter condies pra isso, e a com Fulano, eu falei: olhe a gente vai ter filhos e
filhas e a depois a relao acabou. A depois disso eu falei que eu iria adotar um
filho, ter a minha filha, tinha umas amigas minhas que souberam e por outras
pessoas me indicaram a S que era uma criana subnutrida e eu adotei. Depois
eu soube que ela tinha uma complicao maior, eu sou esprita, sou cardecista
(...) com S ela teve uma primeira fase muito ruim, e ai levei ela porque tinha
que cuidar do esprito, porque pelo corpo no tem mais nada pra gente fazer, e
foi ai que eu entrei para o cardecismo de vez mesmo, e ela fez 14 anos agora, dia
26(...) uma criana com as complicaes dela talvez no passe a primeira
219
infncia, mas S esta a bem dentro do possvel, mesmo depois desta outra
complicao(refere-se a um problema intestinal) Mais est a e esta bem. Eu
nunca achei que ela chegou toa... eu achei que era aquilo mesmo, e numa
poca, uma mdica quando fez os exames de S, a mdica me disse: - ela
nunca vai poder te reconhecer, nunca vai poder te agradecer, se eu fosse voc, eu
devolvia a criana-. Voc acredita que uma mdica pde falar isso pra algum?
Eu olhei pra mdica e disse: - devolver pra onde? Como que se devolve um
ser humano como se fosse pacote, mercadoria? E a eu fiquei besta e tem horas
que a gente fica boba , e eu sa do consultrio e quando eu cheguei em casa, e a
foi que caiu a ficha, eu queria matar aquela mulher! devido o absurdo que ela
tinha dito, porque eu acho que eu fiquei tambm anestesiada com o que ela disse
e tal, porque filho no uma questo s de parir, voc assumir, eu assumi que
eu era a me de S e ela minha filha e ento como que devolve, mais a eu
voltei l e nem me deixaram entrar no consultr io e eu fiz um escndalo danado.
A deciso de ter uma filha adotiva fez com que Zez, mais uma vez, contrariasse a
normas prescritas, sobretudo aquelas ditadas por uma suposta natureza corprea, desconstruindo
mitos e preconceitos de vrias ordens, inclusive mostrando que a relao entre maternidade
mulher - natureza, nem sempre esto em consonncia, pois, se assim fosse, no se poderia
esperar tamanha atitude da mdica (que mulher) em relao filha de Zez, mas que agiu sob
outro prisma de significao (bastante desumano verdade), diferente do amor materno. A
mdica tem outra relao social que a coloca no campo da biologizao do discurso mdico
construdo instituciona lmente, e da estrutura de prestgio social. Essa discusso remete
compreenso das vrias facetas da produo cultural das subjetividades do corpo, como um
veculo importante de produo de sentidos e fissuras sociais. Tanto, assim, que Zez vem
reconstruindo suas subjetividades ao longo de sua trajetria social e afetiva. Como mulher, negra,
me, profissional, amante, esposa, cidad e solitria, vem re-inscrevendo a sua histria. A partir
da maternidade, Zez pde desenvolver outra forma de perceber o mundo: a religio.
(...) Em 1999, meu tio perde uma perna, em maro S comea a ficar estranha,
e quando antes eu freqentava l [o centro esprita] em Brotas e quando eu
mudei para c, eu no estava indo pra lugar nenhum, e as coisas no acontecem
toa, uma pessoa que veio aqui (...) a scia dele me ligou no outro dia porque eu
no conhecia, pra me chamar e me perguntou qual era a minha religio, porque
ela disse que a minha filha precisava de tratamento [espiritual], eu falei que ela
j estava fazendo e quando eu expliquei tudo ela me chamou pra ir fazer em tal
lugar l em Itapo e comecei a entrar l, e trs meses depois a minha filha ficou
internada (...) e os mdicos no paravam e olhavam pra ela e no disseram nada
.... mas o cardecismo d, eu creio na explicao, ele lhe d um conforto muito
grande.
220
A religio no caso de Zez tem um sentido diferenciado daquele analisado por

Acotirene. Lembremos que para Acoirene a religio foi uma sada para superar a solido afetiva
causada, segundo ela, pela separao conjugal. como se os indivduos procurassem uma espcie
de soluo diante das dificuldades encontradas no mundo real. Para Zez, a religio seria uma
forma de conforto e explicao diante da situao de sade /doena da filha. Alis, como bem
demonstra Geertz359 , a religio , tambm, uma formulao de uma ordem de existncia e serve ,
tambm, para explicar o inaceitvel, a dor, o sofrimento.
A vida de Zez no parou por a, ela mesma diz que, depois do sofrimento e dos
problemas de doena da filha, passou a retomar sua vida normal. A religio passou a ser mais um
componente para fortalecer a sua atitude diante do mundo. E a sua afetividade? Depois de
separar-se de seu ltimo parceiro, Zez jamais deixou de vivenciar outras experincias amorosas.
Contou- me que depois da fase difcil que tivera com a doena de sua filha, voltara a freqentar
os ambientes festivos, a sair para danar com os amigos nos fins de semana, a freqentar shows,
cinemas, restaurantes. Nesses espaos, conhecera outros homens com os quais se relacionou.
Esta foi trajetria de Zez, quando terminei a entrevista, depois de longas horas,
perguntei- lhe: Fale- me de seus projetos pessoais, deseja casar-se de novo? Qual o seu par ideal?
Respondeu- me com o senso prtico:
No pretendo casar-me novamente; alis este nunca foi um dos meus desejos.
No fao idia do que seria o homem ideal, pois ideal o que est comigo no
momento. Tenho preferncia por homens negros, mas, no sou fechada nesta
questo. Se gosto da pessoa e sou correspondida, pode ser branca, baixa, gorda,
alta, magra, negra, que nenhum desses fatores ser importante para mim.
Uma breve concluso sobre as trajetrias
Analisamos as cinco trajetrias das mulheres negras selecionadas desse grupo: as no

ativistas polticas. Procuramos neste captulo, desvendar como os sujeitos analisam, percebem e
redefinem suas trajetrias sociais e afetivas. Procuramos identificar quais foram e como se
dinamizam e se intercruzam aos marcadores de raa, gnero, classe e outros que foram sendo
359
Geertz (1989)pp.104-105.
221
acionados nas histrias afetivo-sociais das mulheres entrevistdas nesse contexto cultural
especfico, a sociedade baiana. Entendemos que as prticas sociais, nesse contexto, podem estar
associadas a contextos sociais mais amplos; sendo assim, o nosso objetivo foi identificar, nesse
grupo estudado, quais foram as semelhanas e diferenas entre essas mulheres? Quais foram s
categorias relevantes que orientaram, regularam suas escolhas afetivas, contribuindo para a sua
instabilidade afetiva e para a sua situao de solido? Como percebem e redefinem tais prticas?
o que veremos a seguir.
Vejamos as semelhanas e diferenas identificadas nas trajetrias analisadas desse

grupo.
1) Um ponto em comum entre as mulheres at agora analisadas diz respeito origem

social. Todas as informantes, mesmo aquelas que experimentaram mobilidade social, tiveram
uma origem social e familiar de pobreza. A linha materna, me, av, tia, irms foram
trabalhadoras domsticas ou exerciam funes voltadas para o campo, plantio, colheita, etc, com
exceo da me de Zez que foi dona de um pequeno estabelecimento (penso, pousada). Por
outro lado, os pais, padrastos, avs, os homens negros, foram todos pobres, desenvolviam
funes braais de baixa remunerao, como operrios da construo civil, motorista, ou eram
trabalhadores rurais. Esse dado foi identificado tambm nas trajetrias das outras mulheres
selecionadas para a amostra mais geral. incrve l como os marcadores de gnero, raa e classe e,
em certa medida, o de gerao, esto entrelaados e so definidores pela alocao dos grupos
excludos na estrutura hierrquica social.
2) O segundo elemento comum a todas as mulheres analisadas desse grupo: a

educao: esta uma das estratgias fundamentais dos familiares na promoo de insero e
mobilidade social de alguns dos seus membros. Isso se verificou mais marcadamente nas
trajetrias de Zez, Winnie e Chica, que experimentaram mobilidade social, adquiriram capital
social e econmico por meio de estratgias educacionais e, posteriormente, do emprego pblico e
privado, diferentemente das outras duas mulheres, Carmosina e Acotirene. A primeira no teve a
mesma sorte, restando-lhe o trabalho domstico remunerado. A segunda teve um investimento
educacional melhor, o que lhe garantiu, mais tarde, uma mobilidade profissional em relao
primeira;
222
3) Outra semelhana: todas provieram do meio urbano; so de uma me sma gerao,

com exceo de Carmosina; praticam a religio como forma de concepo e explicao das
coisas do mundo, com exceo de Winnie, que no pratica nenhuma religio.
Algumas diferenas entre elas: i) a profisso: Chica Winnie e Zez adquiriram status
profissional, exercem funes socialmente valorizadas e de prestgio social, o que lhes
proporciono u ganhos materiais e simblicos; se auto-classificam como de classe mdia.
Acotirene e Carmosina, devido aos seus ganhos materiais e a sua concepo de mundo, definem
se como de camada popular. Estas so, respectivamente, cozinheira autnoma, e trabalhadora
domstica remunerada. Tais profisses so importantes reguladores nos desfeches e na conduo
nas trajetrias sociais e individuais. ii) As tcnicas do corpo: Wiinnie e Chica compartilham de
um sentimento comum no que se refere identidade racial, por meio de smbolos da cultura
negra, como o cabelo crespo ou tranado, as roupas e indumentrias da cultura negra africana, os
discursos e redes de sociabilidade negras, os quais fazem a diferena entre o mundo negro e o
mundo branco. Para Zez e Carmosina, o corpo tem uma outra significao, pois no utilizam os
parmetros de concepo identitria negra; a corporalidade vai em outra direo, se situa no
modelo hegemnico. Por outro lado, por meio do corpo que ambas sentiram a violncia racial,
social e simblica. Para Acotirene, o corpo mediatizado entre a cultura popular e negra, isso se
verificou em alguns espaos, como a escola, na rua, no bairro popular , nas atividades festivas da
cultura negra e na afetividade.
Do ponto de vista das escolhas afetivas, verifiquei que os marcadores de gnero/raa

e classe foram delineadores importantes nas preferncias afetivas das entrevistadas, provocando a
sua instabilidade afetiva e a conseqente ausncia de parceiros fixos. Ver diagrama a seguir.
Analisando as cinco trajetrias, verifiquei que: 1) Entre as informantes, apenas uma

atribui os motivos da ausncia de parceiros fixos questo do trip classe / gnero e gerao. A
raa no foi acionada em sua narrativa. Para Carmosina, a sua condio de trabalhadora
domstica, pobre, a impede de ter relacioname ntos afetivos fixos, estveis. A carncia material
est associada a sua origem social e familiar, ao trabalho domstico, mal remunerado e
desvalorizado socialmente: o sonho de uma casa prpria faz parte de sua luta pela
sobrevivncia diria; assim como o reconhecimento dos direitos trabalhistas. Superar tais limites
histricos e ter uma casa para morar, um lugar ao sol, so elementos balizadores, na concepo
223
da informante, para manter um relacionamento afetivo estvel, expressos no medo da gravidez

precoce, semelhante as colegas de sua classe escolar as meninas engravidam e os meninos no
assumem; muitas passam fome com seus filhos, eu no quero que meu filho passe fome.A
questo da gerao relacionada ao gnero, os meninos so irresponsveis, so banda vo,
s querem ficar, no querem uma relao sria. O gnero acionado cada vez que
Carmosina fala do corpo, da sexualidade; nunca manteve relaes sexuais e, tambm, condena os
comportamentos dos homens e jovens da cidade, homem no d valor a mulher que se veste
assim com roupas curtas, calas coladas; eles so os donos do mundo, podem ter vrias
mulheres, eles usam e jogam fora; no entanto, no desejo de ter filhos e casar-se com um
parceiro certo: um companheiro pra t ali, que chegue junto, uma coisa sria. Tais fatores,
seriam, segundo Carmosina, condicionantes de suas escolhas afetivas e da ausncia de parceiros
fixos.
2) No caso das outras trajetrias, de Winnie, Chica, Zez e Acotirene, as escolhas

afetivas foram balizadas pelos seguintes marcadores: i) Todas as quatro informantes percebem os
marcadores de raa quando falam sobre tcnicas corporais, tais como a esttica, o cabelo, a
indumentria da cultura africana, os espaos de sociabilidade negra, a cultura negra e popular, os
comportamentos masculinos dos homens negros (ele s pena na carreira dele); a paternidade
negra (ele no bom pai, no assume, no se compromete) ; e a preferncia afetiva dos homens
negros por mulheres brancas eles gostam de mulheres brancas.
Nesse grupo, a racializao foi expressa atravs da violncia no corpo: os

preconceitos e discriminaes raciais sofridos em vrios espaos sociais, como na escola (frango
de macumba), na rua (eles acham que a negra prostituta que quer se d bem com o gringo),
nos restaurantes ela ficava me olhando porque ns ramos negros; e espaos de trabalho ( se
fosse uma mulher branca eles iam achar que ela era parente de algum figuro da empresa).
Percebe-se, a, o forte entrelaamento das categorias raa e gnero. No caso especfico de Winnie,
Chica e Zez, raa, gnero e classe so categorias acionadas, recorrentemente, quando falam da
relao de hierarquia entre elas e seu parceiros, no caso de mulheres negras terem o poder
aquisitivo superior ao dos seus pares negros e pobres, mostrando a dinmica do gnero e da raa
da seguinte maneira: raa e gnero: mulheres negras x homens negros; raa, g nero e classe,
mulheres negras de classe mdia x home ns negros pobres; raa e gnero; mulheres negras x
mulheres brancas; masculinidade negra x feminilidade negra e branca; homem branco estrangeiro
224
x mulher negra. Constatou-se que a intercambialidade das categorias gnero, raa e classe
expressam a dinmica das hierarquias que regulam as escolhas afetivas das mulheres analisadas e
de seus pares amorosos, confirmando as pesquisas demogrficas da dcada de 80 no Brasil, de
que as mulheres negras, ainda tm muito que driblar as barreiras histricas do racismo, do
sexismo e do capitalismo.
225
CAPTULO-5: TEIAS DE SIGNIFICADOS: OS SENTIDOS ATRIBUDOS S

ESCOLHAS AFETIVAS E A SOLIDO
De acordo com o antroplogo Clifford Geertz360 , acreditando como Max Weber, que
o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura
como sendo essas teias, e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de
leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado361 . Entendo que esta
abordagem me possibilitar interpretar como os sujeitos desta pesquisa - as mulheres negras
investigadas - percebem, elaboram ou ressignificam as suas experincias emocio nais e afetivas.
As experincias emocionais/afetivas podem indicar formas sociais mais amplas de conduta
humana. Elas so uma lente pela qual se pode interpretar uma regra, uma norma social, uma
certa cultura, uma sociedade 362 . Mas nessa teia de interpretaes, os indivduos negociam
tambm seus afetos. Acreditando que as mulheres investigadas esto envolta nestas teias,
interessa- me saber: Como as mulheres negras analisadas nomeiam as suas escolhas afetivas?
Quais os sentidos atribudos aos sentimentos e relacionamentos amorosos? Como percebem a
solido? Quais so as categorias acionadas nesse campo afetivo? Para elucidar melhor a anlise,
optei em analisar os discursos das mulheres selecionadas em dois momentos: A) o das ativistas
polticas; e B) o das no - ativistas e C) o das ativistas e no ativistas.
As Ativistas
Foin utilizada a tcnica da entrevista semi-estruturada e da entrevista aberta com

todas as mulheres negras ativistas polticas, buscando aprofundar as questes relativas s suas
experincias afetivo-sexuais. Uma das estratgicas da pesquisa foi deix- las falar sobre os seus
relacionamentos amorosos. Como foram? Qua is os problemas ou virtudes desses
360
Geertz, Clifford. A interpretao das culturas, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1989.
361
Ib.,p.15.
362
Rosaldo (1982).
226
relacionamentos? Por que se encontram ss, sem parceiros fixos? H quanto tempo no se
relacionam? Quais os seus projetos de vida?
Boa parte das informantes desse grupo, narraram suas experincias afetivas na
terceira pessoa, utilizando, na maioria das vezes, o pronome ns ou ento elas, referindo-se
s mulheres negras no geral; poucas informantes narravam suas experincias na primeira pessoa.
Tal forma de narrativa revela uma caracterstica particular das ativistas polticas analisadas, sua
percepo poltica das relaes sociais e afetivas e, ao mesmo tempo, um sentimento de
pertencimento tnico-racial e de gnero, quando o assunto afetividade das mulheres negras e
seus pares. Kofes 363 chama ateno para a interpretao da narrativa dos sujeitos, sobretudo para
a forma como o entrevistado constri a narrativa e as possibilidades analticas para o
pesquisador.
Uma das formas para fazer com que algumas mulheres falassem mais detalhadamente
de suas relaes amorosas foi utilizar- me do conhecimento prvio que eu tinha acerca de sua vida
afetiva, provocando-as sobre determinado assunto. Como assinalei no incio desta tese, foi como
ativista poltica que conheci e convivi, politicamente, com algumas mulheres desse grupo. Isso
me possibilitou ter um conhecimento prvio de uma das facetas de suas vidas e maior interao
com algumas delas, favorecendo ao acesso s informaes sobre sua s trajetrias afetvo-sexuais.
Enfim, como acentua Kofes, os relatos de vida constituem um mtodo que possibilita sintetizan la
singularidad del sujeto, sus interpretaciones e intereses, la interaccin entre investigador y entrevistado y
una referncia objetiva afectiva que trasciende al sujeto y transmite informaciones sobre lo social 364 .
Nessa perspectiva, procurei identificar nas narrativas das mulheres ativistas os elementos
significativos de suas falas e percepes acerca de suas escolhas afetivas, da ausncia de
parceiros fixos, de suas relaes afetivas amorosas, ou seja, como nomeiam, percebem ou
ressignificam tal situao e sentimento?
363
Kofes, Suely. Experiencias sociales, interpretaciones individuales: posibilidade y limites de las historias de vida
en las Ciencias Sociales in: Lulle, Vargas y Zamudio (coords). Los Usos De La Historia De Vida En Las Cciencias
Sociales I,IFEA, ANTHROPOS, 1998.
364
Ib.,p.84.1998.
227
O modelo Xuxa: os negros preferem as loiras
As atvistas atrib uem a ausncia de parceiros fixos a vrios motivos. Um dos

discursos mais recorrentes apreendidos em suas falas questo da preferncia afetivo-sexual
dos homens negros ativistas e no-ativistas por mulheres brancas ou socialmente brancas. Ao
falarem das suas experincias amorosas com os homens negros militantes e no-militantes, as
informantes acionaram determinadas categorias que em suas percepes influiriam na sua
situao de solido. O depoimento de uma informante ilustrativo:
Eles [os homens negros e militantes] querem uma mulher para ostentar, uma
mulher sem barriga, magra, com traos brancos, os cabelos lisos nas costas. (A,
36 anos, secretria administrativa).
Moutinho 365 analisando o mercado afetivo carioca identificou essas mesmas

concepes entre atvistas negros, o que a autora denominou como os dramas e conflitos do
desejo: entre a paixo poltica e o desejo ertico. A questo da preferncia afetivo-sexual dos
ativistas negros por pessoas brancas, segundo a autora, aparece sob argumento de acusao,
sobretudo das mulheres negras ativistas. Esse argumento balizado por fortes conflitos e
hierarquias de raa, gnero, classe (status), sexualidade e erotizao que orientaria m tais
escolhas. No caso aqui abordado, as falas das mulheres entrevistadas desse grupo esto
fortemente entrelaadas com marcadores de raa, gnero e status.
A raa se expressaria atravs da cor, do fentipo, da esttica (cabelo). O status seria

uma forma de capital simblico informado pela cor branca, aquilo que Carneiro 366 define como
um smbolo de ascenso social, um trofu para o homem negro. interessante registrar que
essa preferncia nada tem a ver com os discursos da produo bibliogrfica nas Cincias Sociais
dos anos 40 a 60, de que o homem negro casar-se-ia com uma mulher branca como estratgia de
mobilidade social. O que contraria esta assertiva justamente o oposto, isto , os homens negros
escolheriam suas parceiras brancas aps terem experimentado mobilidade social, ou algum tipo
de prestgio, como o capital poltico, por exemplo. Foi o que encontrei nas falas de minhas
informantes, que o homem negro com prestgio social e poltico (em se tratando de militantes ou
365
Moutinho ( 2004.,p.306-312)
366
Ver artigo j citado nessa tese: Carneiro (1995, pp.544-552).
228
lideranas, personalidades negras) preferiria mulheres brancas, sem capital cultural, ou parceiras
negras sem capital poltico. 367
Outro argumento significativo nas narrativas das informantes refere-se concepo

da afetividade. A preferncia dos homens negros, nesse caso, por mulheres negras ou brancas,
dar-se-ia segundo o cdigo social em que as primeiras no seriam parceiras socialmente vistas
como mulheres ideais par constituir um relacionamento estvel-conjugal. H nessa concepo, a
separao entre sexo-sexualidade e afetividade. A afetividade representa um projeto maior que
englobaria unio estvel, constituio de famlia, convivncia, filhos, casamento formal ou no,
durabilidade na relao, qualidades que a idia de sexo e de sexualidade, por mais que este
ltimo conceito fosse mais amplo, no explicariam, por si s, o leque de preferncias afetivas.
Como bem demonstrou Giddens 368 , ao estudar a sexualidade nas sociedades

modernas, h uma diferena, principalmente, para as mulheres, entre amor carnal e amor ideal.
Este ltimo seria uma espcie de amor romntico propagado pelo pensamento ocidental a partir
do sculo XVIII, o amor que vence tudo, vence todas as barreiras sociais e culturais entre os
indivduos. Tal idealizao do amor romntico seria frustrado com realidade concreta ou com
outros interesses dos indivduos nas sociedades contemporneas. Essa concepo pode ser vista
na narrativa de uma informante: No movimento social tm homens que namoram com negras,
mas quando o assunto casar, ah....pra transar pode ser com negras, agora para ter um
envolvimento mais srio, conviver sob o mesmo teto com as mulheres brancas. (C, 36 anos,
trabalhadora domstica). Para tornar mais ntida, essa discusso, analiso, em seguida, uma
narativa de uma das informantes, cuja trajetria, ainda, no foi analisada entre as cinco
selecionadas do primeiro grupo. Vejamos.
Rosa soteropolitana, autodefine-se como negra, nasceu e viveu boa parte de sua
adolescncia num bairro popular de Salvador. Seus pais foram pessoas muito pobres, sua me foi
trabalhadora domstica e seu pai foi marceneiro. Rosa a filha mais nova entre os trs irmos.
Tem 33 anos de idade, Pedagoga, j foi casada duas vezes, tem uma filha, fruto de sua segunda
unio. uma grande liderana do movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador,
tambm liderana de um partido de esquerda de grande tradio no pas. uma liderana que
367
Nelson do Valle Silva, em sua pesquisa recente, no consegue identificar a diferena de status educacional entre
os casais inter-raciais, ver Silva (1991).
368
Ver Giddens (1993).
229
tem prestgio dentro dos Fruns nacionais dos movimentos sociais j citados. Seu prestgio
poltico tanto, que no perodo que eu a entrevistei, Rosa estava sendo cogitada como um dos
nomes possveis para pleitear uma vaga como vereadora na Cmara Municipal da cidade de
Salvador. Algum tempo depois da entrevista, Rosa se candidatou ao cargo citado e foi eleita a
vereadora mais votada do seu partido.
Rosa foi Secretria da Educao do Municpio, atualmente, vereadora, a nica

mulher do movimento de mulheres negras a assumir tal cargo poltico na cidade. Eu a conheci no
movimento estudantil universitrio e depois nos fruns do movimento negro e de mulheres de
Salvador. Veja-se a sua percepo acerca da afetividade e das escolhas. Durante a entrevista,
perguntei- lhe sobre os seus relacionamentos afetivos, desde a adolescncia at a atualidade. De
acordo com sua narrativa:
Eu acho que a afetividade, a companhia afetiva importante, independente de

ser homem ou mulher, ou da orientao sexual que a pessoa possa ter, eu acho
que a afetividade inerente ao ser humano [...] o sentimento construdo e tem
uma srie de preconceitos que acabam influenciando na hora que uma pessoa
vai escolher outra para amar, tem a ideologia dominante que faz com que a
mulher [negra] tambm sonhe com o prncipe branco encantado, loiro [...]
A percepo de Rosa sobre afetividade ambgua; est de acordo com o comentrio

que fiz anteriormente, acerca da separao do campo afetivo como sendo um campo distintinto da
arena da sexualidade ou mesmo do sexo, o que Arajo e Castro 369 registrara sobre a idia de amor
na sociedade ocidental moderna. Na narrativa de Rosa, esta concepo se expressa como algo
relacionado condio humana universal e, ao mesmo tempo, materializa-se sob formas de
preferncias em que a entrevistada nomeia como preconceitos, ou seja, as escolhas afetivas
seriam condicionadas por tais preconceitos, como as ideologias raciais. Essa percepo da
afetividade como uma caracterstica universal, mas que se manifesta de forma especfica, est
presente no campo de estudos da Antropologia das Emoes. Seriam as emoes, os sentimentos,
a afetividade seriam fenmenos universais (caracterstica de toda espcie humana) ou
particulares, produzidas em contextos culturais especficos 370 . Continuando com a narrativa de
Rosa:
369
Arajo e Castro (1979).
370
Ver esta discuso no captulo-1 da tese.
230
[...] eu tive experincias afetivas frustrantes com homens negros [...]. Na minha
adolescncia, por exemplo, com quinze anos de idade eu fiz a opo de no
alisar mais os meus cabelos e eu no era uma pessoa engajada, politizada na
poca, a eu dei um corte no cabelo e comecei a conviver com a minha imagem
de uma forma diferente, dentro de um padro diferente, e me lembro que antes
disso, eu vivia no bairro pobre, e eu observava que todos eles [homens] do
movimento negro [cultural] optavam pelas mulheres mais bonitas do bairro, e as
mulheres brancas sempre estavam frente, as poucas brancas que tinham no
bairro eram as preferidas [...]
[...] eu era doida, apaixonada por um cara negro, retinto, ele trabalhava na
SUCAM [com detetizao], eu sondava ele para ver se eu tinha alguma chance,
alguma possibilidade e tal, mas imagine se ele ia namorar com uma menina
como eu, ele disse que ia procurar coisa melhor , essa coisa de limpar a raa, etc,
ele era super apaixonado por uma menina branca do bairro, mas ela no ligou
muito para ele, depois ele casou com uma menina negra, mas que tinha um
padro de beleza que era muito mais prximo do padro branco. Essa coisa do
padro de beleza muito importante para os homens, eu s fui namorar com
dezoito anos de idade. Minha irm que negra, mas ela tem um nariz afilado, os
traos mais prximos do branco do que eu, e eu desde infncia quando ns
saamos juntas, eu com a boca grande, testa grande, magricela, as pessoas
falavam assim para mim: -poxa! voc irm de fulana? Eu tinha uma baixa
auto-estima, foi muito difcil para mim me ver como uma mulher bonita, por isso
eu s fui ter um namorado s aos dezoito anos de idade.
A preferncia afetiva est regulada pelos distintivos raciais; a cor da pele, as

caractersticas fenotpicas e estticas (corporais) perfazem um conjunto de fatores que regulam as
escolhas. A concepo de raa est atrelada a atributos fsicos e estticos que representam, na
concepo da informante, a viso predominante acerca do conceito de raa na sociedade
brasileira. Rraa e cor formam uma grade classificatria, em que a preferncia move-se de acordo
com esse continnum - cor branca (mulher branca), cor clara (mulher negra de pele clara) cor preta
(mulher negra preta), associando-se a o recorte de gnero: mulher negra x mulher branca ou
socialmente branca x homem negro. Outro dispositivo racial presente na narrativa de Rosa a
questo da auto-estima. A auto-estima uma categoria bastante recorrente nas narrativas das
entrevistadas desse grupo est associada negao do corpo, auto- imagem negra e
afetividade.
Um das principais razes encontradas nos discursos das mulheres ativistas que os
homens negros preferem as mulheres brancas, primeiramente, devido cor e aos atributos
estticos. Como conseqncia, as mulheres negras teriam uma baixa auto-estima devido a esse
231
processo de rejeio 371 e inadequao ao padro de beleza considerado aceito: o modelo Xuxa,
como disse outra entrevistada: A mulher ideal para qualquer homem no Brasil a mulher
branca, o modelo esttico de Xuxa, Anglica, Carla Perez...no as negras.(M, 61 anos,
professora universitria e pesquisadora)
Fanon372 , de acordo com uma abordagem psiquitrica, utiliza o conceito de auto-

estima em seu livro Pele Negra e Mscaras Brancas, no captulo intitulado O homem de cor e
a mulher branca, para entender como a ideologia racial influencia nas escolhas amorosas dos
homens negros martinicanos. Para esse autor, a ideologia do racismo provocaria uma negao da
identidade negra do homem de cor, uma rejeio de outro semelhante (a mulher negra) e o
desejo, mesmo que inconsciente, pelo outro, a mulher branca. Dessa forma, o conceito de auto-
estima est associado aos efeitos que a ideologia racial provocaria no processo de aceitao de si
mesmo, percepo presente na leitura que Rosa faz de sua adolescncia como uma garota negra
que no se achava bonita e no era aceita pelos garotos. No relato de Rosa, a categoria raa
acionada cada vez que narra o processo de rejeio afetiva, a construo da auto- imagem e da
concepo de beleza esttica na adolescncia 373 .
Depois de ter passado pela adolescncia, com ento dezoito anos de idade, Rosa
comeou a namorar (paquerar). Na escola, passou a gostar de um garoto negro, mas ele no
dava ateno ao seu sentimento. Depois, nesse mesmo espao, Rosa conheceu outro garoto que
considerava como amigo. Ele era branco, segundo sua narrativa, ele era o gatinho da escola e
namorava uma garota branca. Um dia, eu nunca achei que aquele menino iria se interessar por
mim, minha relao com ele era de pura amizade, e um dia ele se declarou para mim na sala de
aula.
[...] Depois, eu soube uma coisa e fiquei superchateada, eu soube que o menino
que eu era afim [o garoto negro] fez um comentrio assim e disse: - que
loucura! Voc viu que fulano fez? Se declarar para Rosa! Um cara que tinha
uma namorada to gata [refere-se a namorada branca].
371
Ver o artigo dos autores. Diva Moreira e Adalberto Sobrinho. Casamentos Inter-Raciais: o homem negro e a
rejeio da mulher negra. In: Costa e Amado (orgs.). .Alternativas escassas- sade, sexualidade e reproduo na
Amrica Latina, So Paulo: Fundao Carlos Chagas, Rio de Janeiro: Editora 34, 1994, p.344.
372
Fanon (1983.,pp.55-69.)
373
O conceito de auto-estima recorrente nas falas das informantes quando referem-se afetividade, ao namoro na
adolescncia. No momento, no posso aprofundar esse conceito. Para uma discusso sobre o tema, ver: Costa,
Jurandir Freire. Prefcio: Da cor ao corpo: a violncia do racismo In: Souza, Neusa Santos. Tornar-se Negro, 2
edio, Rio de Janeiro: Graal, 1983 e Souza. Tornar-se negro, 2 edio, Rio de Janeiro: Graal, 1983.
232
Mesmo depois desse episdio, Rosa passou a namorar o garoto branco, sua relao
durou um ms, segundo ela, eu no agentei, foi uma coisa muito difcil na escola, as meninas
ficavam falando, fazendo crticas sobre o nosso namoro, durou um ms, eu terminei com ele, eu
vi que eu estava me enganando. Aps a experincia frustrante, Rosa demorou um tempo para
se relacionar afetivamente. S depois de ingressar no movimento estudantil, que passou a ter
relaes afetivas novamente. Tivera algumas paixes, umas platnicas, outras reais e
extraconjugais. Manteve um relacionamento com um homem branco, mas seu parceiro era
casado, fazendo com que a relao no perdurasse. Nesse perodo, estava iniciando sua militncia
no movimento negro e de mulheres, e tal relao colocava em xeque seu relacionamento, tanto
pela questo de gnero (de ser a outra), quanto pela questo de raa (de ser um homem branco).
Depois dessa relao, Rosa conhecera um homem branco do movimento social

(partido de esquerda), casou-se e a relao durou trs anos. No movimento negro, conhecera um
outro parceiro, segundo ela, mestio, ativista do movimento cultural negro de Salvador, dessa
unio tiveram uma filha. A relao, tambm, no durou muito tempo. Rosa disse- me que as
razes do trmino de suas relaes instveis tinham a ver com questes ideolgicas que
perpassavam pelos marcadores de gnero/raa e poltica. Depois dessas duas experincias
afetivas, Rosa teve outros relacionamentos com homens negros, suas experincias afetivas no
pararam de circular.
Para a entrevistada, a falta de um parceiro fixo percebida como algo negativo para
mim estar sozinha, sem algum, no estar bem, eu no estou a fim de ficar s. A solido vista
como uma ausncia significativa de um parceiro fixo, de ter algum, por outro lado, esta seria
resultante tambm no s de uma imposio cultural, mas de uma escolha. Isso fica evidente
quando Rosa fala da solido do outro. Em sua compreenso, a solido pode ter significados
diferentes, pode representar felicidade ou infelicidade a depender de como a pessoa vivencia a
emoo. No seu caso, especfico, solido e felicidade no seriam um binmio favorvel. Ser feliz
estar com algum afetivamente, com um parceiro para se relacionar. Da mesma forma, a
afetividade para Rosa conceituada de maneira diferente.
Para a informante, o termo solido aparece conjugado e em contraponto com o

sentimento que denota preenchimento, amor e afetividade. Ela mesma define o que seja
afetividade: diferente a afetividade de um amigo, de um filho, da afetividade de um cara ou de
233
uma mulher que voc est se relacionando, diferente, diferente, so afetividades diferentes, a
que eu busco e a que a maioria, ao meu ver, busca, um preenchimento, uma forma diferente
de amor que eu sempre busquei em algum.
Como se pode notar, a afetividade e a solido so termos que embora diferentes so

interdependentes na narrativa de Rosa. A solido est relacionada com algumas categorias com as
quais procurou organizar o seu leque de escolhas afetivo-sexuais no seu percurso social e afetivo
com os seus parceiros. Ao falar da afetividade e de suas escolhas, Rosa alude algumas categorias
relacionadas raa - cor, traos fenotpicos, nariz, boca, esttica, corpo - auto-estima como
constituintes de suas trajetrias e experincias em diversos espaos socais, como no bairro, na
escola, no movimento social e na poltica. Nesses espaos, as escolhas foram sendo percebidas e
definidas por meio de categorizaes de gnero (racializada) pela preferncia dos garotos negros
por meninas brancas.
As categorizaes apreendidas nas falas de Rosa se expressam na relao entre

menina negra e garoto branco na escola, mas os constrangimentos sociais, pautados na
discriminao racial, que no permitiram uma transgresso desse modelo afetivo: eu no
agentei ver as meninas falando, criticando minha relao, e a no aceitao de um padro
esttico negro- feminino (eu era vista como a menina feia do meu bairro), impossibilitaram sua
relao afetiva com seus pares negros e brancos, na adolescncia.
Na fase adulta, como ativista dos movimentos sociais, os relacionamentos afetivos de

Rosa foram balizados pelas seguintes categorizaes: raa, gnero e poltica. Rosa, nesse novo
contexto, adquiriu capital cultural e poltico, isso a colocou como uma mulher negra feminista,
atuante com prestgio poltico na cidade, fazendo com que as suas escolhas ganhassem outras
dimenses, gerando zonas de conflito com os seus pares militantes e desestabilizando as
relaes afetivas com os homens negros e brancos.
Analisando a narrativa de Rosa, percebi que as hierarquias sociais se expressaram na

simultaneidade das categorias de gnero-raa e status poltico. Tais hierarquias no permitiram
uma transgresso do modelo afetivo vigente, o modelo Xuxa que se tornou paradigmtico ao
leque de preferncia dos homens negros pelas mulheres brancas, pelo menos para constituir um
relacionamento afetivo estvel. Ao contrrio, o par mulher negra e homem banco, at agora, no
se configurou como um novo modelo possvel na arena das relaes afetivas estveis na narrativa
234
de Rosa e de outras mulheres analisadas. Tais hierarquias conjugadas tensionaram no sentido de

fazer com que Rosa ficasse sozinha, sem um parceiro fixo. Ela percebe essa ausncia a partir do
sentido que atribui a solido.
A solido descrita como um sentimento que denota a ausncia de um parceiro e no

substituda por nenhuma outra relao social e afetiva, tais como, a amizade, os filhos, a
famlia. Para Rosa, essa ausncia significada tendo em vista categorias como vazio e
felicidade. Estar com algum, ter um parceiro significa ter felicidade. Os termos vazio e
felicidade, colocados em relao, denotam sentimentos negativos, instatisfao. Michelle
Rosaldo 374 , estudando os Illongont, acentua que os termos nativos das emoes so smbolos
que declaram atos, sentimentos, objetos de uma realidade que os indivduos as atribuem [...]
como as flores vermelhas da rvore de fogo que, dizem os Ilongots, podem incitar seus coraes
para violncia irada 375 .
Nesta perspectiva, os termos vazio e felicidade, descritos por Rosa, revelam esta
dimenso particular do significado da solido, a qual ganha uma dimenso objetiva e subjetiva,
como mostra Nobert Elias 376 . O significado (sentido) de ficar s nem sempre se traduz numa
escolha total do indivduo, embora nas sociedades modernas, a individualizao vista como
um processo isolado dos fatores externos estruturadores dessas escolhas 377 . Para Rosa, a solido
um sentimento que indica os dois lados, quando afirma eu no quero ficar s, ressalta esses
dois aspectos citados. Analisando outras narrativas, pude observar que existem diferentes
formulaes acerca da solido. Vejamos o que pensa a prxima informante sobre esse aspecto.
Zeferina 378 nasceu em Salvador, negra, trabalhadora domstica, tem 42 anos de

idade, nunca casou, no tem filhos, h algum tempo est sem namorado. a segunda filha da
unio de seu pai com sua me. Seus pais tiveram oito filhos, cinco morreram, restando Zeferina e
seus dois irmos. Seu pai foi vendedor ambulante (mercado informal) e sua me, trabalhadora
rural. Depois do casamento e dos filhos, ela tornou-se dona de casa.
374
Rosaldo, Michelle. Knowledge and passion: Ilongot notions of self and social life, Cambridge University Press,
1980.
375
Id.,ib p. 21.
376
Elias, Norbert. A Solido dos moribundos - seguido de envelhecer e morrer, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor,
2001,p.107.
377
Segundo Elias (ib.,p.66), [...] membros de sociedades complexas ento tm freqentemente a experincia de si
mesmos como seres cujo self ntimo totalmente separado do mundo externo. Uma poderosa tradio filosfica
parece ter legitimado essa dicotomia ilusria.
378
Parte da trajetria dessa entrevistada foi publicada na coletnea Gnero em Matizes (2002).
235
De uma origem familiar muito pobre, Zeferina iniciou-se muito cedo no trabalho
domstico remunerado. Segundo seu depoimento, o seu primeiro trabalho na casa de famlia foi
aos dez anos de idade. De l para c, foi com essa profisso que Zeferina e sua irm mais velha
conseguiram sobreviver. Foi, tambm, atravs do trabalho domstico que Zeferina ingressou no
movimento social. Desde 1985, enquanto estudante carente no colgio jesuta, iniciou a sua
militncia poltica, primeiramente, organizando-se nesse espao como trabalhadora domstica,
em associaes e sindicato da mesma categoria, depois ingressara em associaes de bairro da
periferia, no movimento negro e no movimento de mulheres de Salvador. Quando eu a
entrevistei, em 2000, Zeferina era Presidente do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos da
Bahia e militante de uma grande organizao do movimento negro de Salvador. Na atualidade,
uma grande liderana poltica desses movimentos e, como a informante anterior, foi candidata a
vereadora por um grande partido de esquerda no Brasil.
Perguntada sobre sua vida afetiva, Zeferina respondeu- me que nunca foi casada, teve
alguns relacionamentos, poucos namorados na adolescncia, pois o seu leque de escolhas sempre
foi muito restrito, segundo ela:
[...] eu comecei a namorar com 21 anos, eu sempre tive essa resistncia [aos
homens], eu no sei se foi por causa da minha educao [...] eu fui criada nas
casas n ?[ dos patres] ento l, nessas casas que eu fui trabalhar, eu presenciei
muito violncia dos maridos contra as mulheres [as patroas] . Eu assistia aquelas
coisas e eu imaginava ter algum...a todo esse medo que eu tinha [dos homens]
tinha a ver tambm com a questo que quando eu era adolescente os meninos da
minha idade chegavam para mim e diziam que eu era uma nega feia, ento isso
fazia com que eu resistisse aproximao de um homem [...]. Ento, se eles me
achavam feia , eu achava que eles iam se aproximar de mim s para ter relao
[sexual] porque se eles me achavam feia eles no iam querer casar comigo,
formar uma famlia, ento mesmo quando eu me interessava por algum , eu
resistia, porque se eles no estavam interessados em mim, s queriam curtio,
eu no estava a fim de curtio, eu sempre quis um relacionamento estvel, que
houvesse respeito, unio, essa coisa toda.
Na narrativa de Zeferina, h um ponto em comum, com a narrativa de Rosa, embora,

ambas sejam de geraes diferenciadas, notrio de como a discusso de raa aparece como um
elemento regulador de sua afetividade. H, inclusive, uma similaridade entre elas, as duas
informantes na adolescncia, em momentos e lugares diferentes, vivenciaram a rejeio afetiva
dos garotos do bairro e da escola, por causa de sua cor ou de outras caractersticas corporais
racializadas. O corpo , sem dvida, um veculo onde as prticas discriminatrias se materializam
236
e so internalizadas, gerando um processo de auto-rejeio e de rejeio do outro, como afirma

Zeferina, eu resistia aproximao de um homem [...] se eles me achavam uma nega feia.
A concepo de afetividade para Zeferina est relacionada a cdigos corporais

racializados que denotam idias de relacionamento afetivo-conjugal normativo. como se a
cor informasse o tipo de relao afetiva prescrito socialmente. Esses cdigos so evocados
quando Zeferina associa a concepo de beleza, idia de curtio: eles no iam querer casar
comigo, formar uma famlia [por que sou] uma nega feia. Essa concepo, presente no
imaginrio social brasileiro e nas teorias do luso-tropicalismo freyreano (a branca para casar, a
mulata f.... e a preta para trabalhar) seria, nas fala da informante, os elementos - chave da
ausncia de parceiros fixos; a cor/ raa seria um dos fatores reguladores das preferncias afetivas
dos garotos negros pelas meninas brancas, ou de pele clara, na adolescncia.
Alm do fator racial, outras categorias so acionadas nos discursos de Zeferina como
delineadoras da ausncia de parceiros. Em sua narrativa, o medo e o receio de se aproximar dos
homens est relacionada com dispositivos de gnero. No seu relato, a violncia fsica praticada
pelo patro contra sua patroa no espao domstico em que trabalhara, fez com que Zeferina
balizasse suas escolhas diante dos homens e resistisse ao casamento. Ela mesma narra como tais
categorias foram importantes na sua experincia afetiva;
[...] Ento o que fez com que eu no me casasse tem um pouquinho de cada
coisa, tem a questo da raa, de os homens no quererem a mulher de pele
retinta, negra da pele mais retinta para um futuro, para casar.Na rua eu fico
observando, passa uma menina adolescente da pele mais retinta, ela no
notada, a quando passa uma da pele mais clara ela paquerada, at a forma de
paquerar essa menina diferente da que tem a pele mais retinta, ento isso faz
com que voc se isole mesmo [...].
A racializao engendrada no corpo opera como um divisor simblico em que as

escolhas so por ela estruturadas. Para Zeferina, essa decodificao se expressa atravs do corpo,
esta ordenaria a preferncia afetiva dos meninos pelas meninas de pela clara em detrimento
das meninas de pele retinta. A cor um signo que informa o campo semntico de definies
corporais, por meio de vrias categorizaes raa, pele clara x pele escura ; gnero x
mulher negra x mulher branca ou socialmente branca; meninos negros x meninas negras e
brancas gerando, assim, um leque de hierarquias preferenciais. Pude observar essas concepes,
tambm, no relato de outra informante.
237
Dandara, 33 anos (captulo3), educadora e ativista poltica, ao falar da preferncia

afetiva, interpreta o corpo como um signo distintivo de relaes raciais e de gnero: estes caras
que ficam nesta coisa de ser nosso amigo, eles querem comer a gente, eles no falam eu te amo,
eu te adoro em pblico porque tm medo de nossa cara preta, de nossa bunda, de nosso corpo que
no de mulher branca.
Outra informante, Tereza, 29 anos, professora e secretria, ativista do movimento

negro h cinco anos, tm concepes semelhantes a de Dandara. Vamos ver um pouco mais de
sua trajetria. Tereza solteira, nunca casou, sem filho e filha caula de oito irmos, sendo
quatro homens e quatro mulheres. Sua famlia (pais e irmos) do interior da Bahia, da regio do
Recncavo. Diferente das outras entrevistadas, seus pais foram professores, tornando-se uma
exceo dentro das trajetrias ocupacionais das famlias de origem das mulheres at agora
analisadas.
Segundo Tereza, na cidade em que morava, a metfora de limpar a raa era vista
como uma norma de relacionamento social e afetivo aceitvel, utilizada como operador de
escolhas inter-raciais, em que os pares procurariam escolher parceiros/as racialmente mais
prximos ao padro hegemnico branco, especialmente, no que se refere s escolhas masculinas:
Eu ouvia muito no meu interior que as pessoas tinham que procurar algum mais cla ro para se
limpar (a raa), ento como se fosse querer provar a superioridade dos brancos para procurar
algum melhor, sobretudo os rapazes negros.
Falando sobre os seus relacionamentos afetivos e suas redes de amizade, Tereza me

disse que o seu ciclo de amigos era composto de pessoas brancas de classe mdia, que segundo
ela, a adoravam, referindo-se aos jovens de sua idade. Entretanto, quando referiu-s aos garotos
brancos, acentua que eles namoravam com todas as garotas do grupo as patricinhas e ela era
vista como uma simples amiguinha. Nesse perodo, durante a sua juventude, apaixonara-se por
alguns desses garotos do grupo, mas no foi correspondida, pois se achava fora do padro
aceitvel: eu nem me ousava porque alm de eu no ser um brotinho de classe mdia eu no
era padro [de beleza] para eles. De acordo com sua narrativa, os jovens do grupo de amigos do
qual fazia parte no a via como uma pessoa interessante, pois em sua compreenso, essa coisa
de adolescncia todo mundo trocava [de parceiros] entre a turma, eu nunca fui de nenhum deles.
238
Na concepo de Tereza, o fato descrito no se restringe unicamente a sua

experincia. Descreve outras experincias semelhantes entre os jovens. Relatou- me, que h um
ano atrs, j adulta, estava fazendo cursinho pr-vestibular, um dia passou a observar o
comportamento de uma garota de sua sala, era a nica negra de uma turma de garotos brancos:
eram todos brancos e os mais lindos da sala e ela [refere-se garota negra] alisava, passava,
escovava os cabelos, s se vestia super social. Para L.. se sentir inserida e desejada , ela teve que
fazer o mximo para se aproximar do padro de beleza deles. Gomes379 , ao estudar o signifcado
do cabelo e do corpo como smbolos de identidade negra no contexto brasileiro, registra a
associao entre cabelo, cor e posio social. De acordo com a autora, a classificao racial de
uma pessoa pode ser atribuda ao cabelo:
No imaginrio do brasileiro, possvel que uma mulher negra de cabelo liso ou

cacheado, quer seja natural, quer seja artficial, deixe de ser classificada como
negra. J vimos que a texttura menos crespa do cabelo vista na cultura
como fruto da mistura racial, ou seja, ela atesta a presena do branco na
conformao do corpo negro. a grantia que estamos diante de algum que
subiu alguns degraus na escalada rumo ao branqueamento.
No relato de Tereza, o cabelo e o corpo so smbolos que denotam esse

embranquecimento, tanto do ponto de vista racial, como do ponto de vista social. Em sua
compreenso, a insero das mulheres negras nesses espaos, vistos como brancos e de classe
mdia, menos aceitvel socialmente do que o inverso. Em sua compreeso, rapazes negros que
freqentam estes espaos e que namoram com garotas brancas no sofrem a mesma presso
social que as negras. Segundo a informante, depois do modismo de Carla Perez380 , todo homem
negro, inclusive cantor de pagode que se relaciona com mulheres brancas ou loiras no sofrem
tantos constrangimentos sociais como as mulheres negras que se relacionam com homens no-
negros. Tais obstculos, na narrativa da informante, se expressariam no choque entre as
hierarquias de gnero, raa e classe que constituem o campo afetivo. Esse campo, embora
especfico, reproduziria estas e outras hierarquias no espao social.
A dinmica dos marcadores de gnero, raa e classe, sinalizada nos relatos das
informantes, afetaria mais as mulheres negras do que os homens negros, no que se refere s
escolhas afetivo-sexuais inter-raciais. Tal referncia fo i interpretada pelos sujeitos, a partir da
violncia ao corpo feminino negro, do cabelo e dor limites sociais corpreos; enquanto que, para
379
Gomes (2006 ,p.291).
380
Danarina e integrante de um grupo de pagode baiano chamado o Tchan, com expresso nacional.
239
os homens negros, sua insero, nesses espaos, no seria percebida como uma violncia
corprea, devido ao modelo de relao afetiva (homem negro e mulher branca) mais aceito pelo
imaginrio social brasileiro. Na narrativa de Tereza, a afetividade no um mecanismo de quebra
ou amolecimento de tais hierarquias, mas esta pode recriar uma ordem social hegemnica. Sendo
assim, o modelo de relacionamento afetivo ideal seria aquele em que as escolhas dos indivduos,
de homens e mulheres, no deveriam ser orientadas pelo conjunto de referncias sexuais-raciais-
corporais, como a esttica, a cor, o cabelo, o corpo, ou a posio social dos indivduos. A escolha
ideal seria aquela pautada na noo de pessoa,
[...]Uma relao que eu acho que deveria contar era a pessoa, assim gostar da
pessoa, tipo assim, fulana uma pessoa maravilhosa, interessante e no olhar
para a gente porque gostosa, porque algumas [mulheres] usam os
shortinhos curtos e todos olham, no isso que a gente quer, a gente quer ser
valorizada enquanto pessoa, infelizmente no assim, veja Carla Perez
(danarina) as pessoas a criticam porque ela uma loira fabr icada e porque
fala muitas bobagens, fala errado, meninona boba, boba, mas a questo da
pele, da aparncia que conta, mulher que trabalha, que inteligente.... tem
relacionamento instvel.
Na fala de Tereza, est presente uma concepo bastante discutida nas abordagens
sociolgicas e antropolgica, clssicas e contemporneas. A noo de pessoa emerge em seu
discurso como uma posibilidade de diferenciao marcada por antinomias do pensamento
ocidental, entre mente e corpo, forma e contedo, interno e externo, razo e sentimento. O corpo
representaria, em sua percepo, o suprfluo ou o externo, aquilo que visvel nas diferenas
fsico-corpreas. Em contraposio, a inteligncia e a razo significariam caractersticas internas
ao indivduo, o que no estaria no plano esttico, do visvel. As preferncias afetivo-sexuais se
regulam por meio da aparncia dos atributos externos a ela associados, ordenando-se no gradiente
de cor e de sexo. A preferncia, nesse caso, no se d conforme a pessoa, na fala da
informante, mas por uma qualificao racial construda socialmente sobre um corpo sexuado,
gostosa, com atribuies de gnero.
O ponto central que irradia o discurso de Tereza sobre a sua afetividade a

compreenso que tem da pessoa. A pessoa seria um indivduo isento desses sinais externos
estticos, como a cor/raa, o sexo e o corpo. Eu diria, at, que uma viso romntica, porm,
carregada de sentido de individualidade. A idia do amor romntico ocidental, como adverte
Giddens, ainda presente nos modelos de afetvidade e sexualidade das mulheres nas sociedades
240
contemporneas. No considero que todas as mulheres, necesariamente, pensem dessa forma,

mas, nessa pesquisa, recorrente a idia do amor romntico. Isto pode ser visto na narrativa de
Tereza. Referindo-se ausncia de parceiros fixos, disse- me que o motivo de sua instabilidade
afetiva tem a ver com o seu romantismo, se autodefine como uma pessoa romntica, em busca
no de uma vida conjugal, de um casamento, mas de uma pessoa que a compreenda, que
converse, que corra atrs e que no a anule enquanto pessoa. Tereza no falou de solido,
mas falou que o casamento: destri com o romantismo, eu gosta de beijar, eu sou muito
romntica para casar, com o casamento, essas coisas acabam, ento eu prefiro no casar, mas ter
algum.
Tereza, diferentemente de Zeferina e Rosa, interpreta os seus sentimentos por meio de

outra categoria. A pessoa seria um tipo ideal construdo nos seus discursos como negao dos
preconceitos racial e social que experimentara na cidade do interior, quando era adolescente e
preterida pelo grupo de jovens, porque segundo ela, era negra e fora do padro de beleza das
patricinhas; ou, ainda, porque presenciou, quando adulta, no cursinho pr-vestibular, uma garota
negra alisar os cabelos, usar roupas da moda s para se aproximar do padro esttico da turma
de garotos/as brancos/as.
Sendo assim, ao analisar as narrativas de Tereza, Rosa e Zeferina, posso inferir que as
suas histrias, nesse aspecto, se cruzam. Todas experimentaram no corpo a rejeio de outro no
campo afetivo, devido a estigmas raciais. Essas marcas da adolescncia influenciaram em suas
experincias afetivas com o outro. O preconceito racial foi a pedra de toque de suas escolhas. A
rejeio, os problemas de auto-estima na adolescncia, a concepo de beleza e de esttica, os
preconceitos na escola e no bairro, vo ser re- inventados tempos depois, quando estas mulheres
descobrem a poltica. A poltica passa a ser um marcador importante para reconstruirem sua auto-
imagem e redefinirem suas escolhas. no campo poltico que as identidades e diferenas se
confrontam.
241
O campo poltico e as escolhas afetivas: as militantes assustam
Na concepo de Bourdieu381 , o campo poltico o lugar em que se geram, na

concorrncia entre os agentes que nele se acham envolvidos, produtos polticos, problemas,
programas, anlises, comentrios... [...] um campo de foras e de lutas 382 . , tambm, o
campo de disputas e trocas, simblicas, econmicas e, ao meu ver, afetivas.
Nas narrativas das mulheres ativistas, as escolhas de parceiros se do no campo de

disputas acirradas em que a afetividade o elemento central do conflito existente entre os agentes
que esto dentro e fora do campo poltico. Foi recorrente, nas narrativas das informantes, como o
prestgio poltico de algumas lideranas femininas, serviu como um mecanismo de
desorganizao dos relacionamentos afetivos com seus pares. Observei que os conflitos existentes
entre os militantes (homens e mulheres) dentro do campo poltico foram regulados por fortes
dispositivos de gnero, alm de outros conflitos que atravessam esse campo e fazem parte do
quotidiano dos movimentos sociais e das organizaes polticas.
As disputas polticas entre as mulheres ativistas e seus pares amorosos foram

interpretadas de vrias formas, ganhando significado em categorias como os de dentro e os de
fora (os estabelecidos e os outsiders), a partir de categorizaes corpreas de gnero e raa,
escolhas, afeto e prefernc ias. Vejamos como esses modelos operam no campo poltico.
De acordo com Zeferina, grande liderana do Sindicato dos Trabalhadores

Domsticos da Bahia e liderana do Movimento Negro e de Mulheres, depois que ingressou no
movimento social ganhou muita conscincia poltica e auto-estima, passou a questionar os seus
direitos como cidad, trabalhadora domstica, mulher, negra. Disse- me que essa conscincia
poltica lhe traz muitos problemas de ordem afetiva, porque questiona o comportamento dos
homens dentro do movimento social e fora dele. Refere-se dificuldade de encontrar um
parceiro que entenda a sua militncia quotidiana. Perguntei- lhe por que no se relacionava com
militantes, talvez isso facilitasse a sua vida amorosa, relacionando-se com algum que tivesse
uma prtica poltica e uma viso de mundo parecida com a sua. Respondeu- me que no
movimento social, especialmente, no movimento negro, tem dificuldades de encontrar um
381
Bourdieu, Pierre. O poder simblico: Portugal: Difel, Rio de Janeiro: Ed Bertrand Brasil, 1989.
382
Id.,ib .p. 164.
242
parceiro que compreenda o seu estilo de vida, pois estes preferem parceiras que se situam fora
do campo poltico.
Na compreenso de Zeferina, as escolhas afetivas dos militantes homens do

movimento negro so pautadas na questo racial, j que estes preferem mulheres de pele clara
para namorar ou casar; e, tambm, mas nas que stes polticas de gnero, quando relacionam-se
afetivamente com mulheres fora do movimento social, cujos perfis so diferentes daquelas que
compem esse universo poltico. Em contraposio, em funo dessas escolhas, as mulheres
militantes encontram-se ss, sem parceiros fixos, porque no conseguem ter a mesma sorte no
plano das preferncias afetivas; refere-se dificuldade que as atvistas tm em encontrar um
parceiro a altura delas, j que seus pares do movimento negro no querem casar e, sim,
ficar com as companheiras do movimento.
Na fala de Zeferina, h um desencontro entre os de dentro e os de fora. As

relaes afetivas das mulheres ativistas com os homens de fora seriam dificultadas, segundo
sua narrativa, porque eles no iriam entender a sua luta poltica. Em seu discurso, ela mesma,
teria problemas em se relacionar com os homens no militantes, como, por exemplo, os da Igreja
Evanglica da qual faz parte. Zeferina evanglica e revelou- me que os evanglicos (homens)
so, em sua maioria, machistas tradicionais, s querem que as mulheres fiquem em casa,
cuidando dos filhos. Em contrapartida, os homens de dentro do movimento social s desejam
mulheres-militantes para relaes transitrias sexuais. Por isso, em sua leitura, a maioria das
militantes geralmente est com o companheiro da outra, isso j se tornou at corriqueiro, mas ela
no tem o companheiro dela mesma.
Essa tenso entre a prtica poltica e as escolhas afetivas das mulheres negras, se
revela, tambm, no sindicato. Segundo Zeferina, a maioria das trabalhadoras domsticas me
solteira, e que tm parceiros e fa zem parte do movimento sindical sofrem a presso de seus
parceiros para que deixem o sindicalismo. De acordo com o seu relato, isso ocorre porque h um
conflito entre ser mulher e sindicalista ao mesmo tempo. H um choque entre essas duas
formas de identificao: a mulher politizada que viaja para os congressos, fala em
pblico, e a mulher que tem que ser companheira, cuidar dos filhos, do marido. Sendo assim,
algumas mulheres preferem a militncia, ao invs do namorado, ou ento abdicam da poltica
em funo do casamento e dos filhos.
243
No sindicato, Zeferina conhece situaes em que as ativistas casadas no abdicaram

da poltica e conseguiram administrar o casamento, entretanto, acentua, que no a maioria.
Falando sobre sua vida poltica e a afetiva, afirma a militncia tudo para mim como se fosse
o sentido para eu viver e se algum me tira isso, eu acho que eu no consigo viver. Com relao
ausncia de parceiros, acentua:
Eu preencho a minha solido com a luta poltica, participando das coisas e tal, eu
no tenho tempo de pensar em solido, futuramente quando eu no tiver mais na
militncia, a, sim, pode ser que eu v sentir solido. Para mim, a militncia a
coisa mais importante da minha vida.
Para Zeferina, a opo de ter um parceiro do movimento social passa,

necessariamente, pela prtica poltica e pela liberdade de exerc-la. Sendo assim, a sua percepo
de solido ambgua, pois ao mesmo tempo que reconhece que existncia de solido e seu
atrelamento ausncia de um parceiro, tenta substitu- la pela poltica. Na sua fala, a solido foi
decorrente de vrios deslocamentos em sua trajetria. Primeiro, atravs da racializao do corpo
na rejeio que sofrera por parte dos garotos de seu bairro, por ach- la uma nega feia, - depois,
atravs de sua prtica poltica. Esta ltima a impediu de ter um relacionamento estvel com um
parceiro que compreendesse seu ativismo. Isso pode ser evidenciado na sua narrativa:
[...] No adianta eu estar dentro de uma casa com um companheiro, mesmo ele
me dando todo amor, ateno e carinho, e minhas companheiras de luta, minhas
crianas estarem por a no subrbio, ento a gente tem que estar dentro desta
luta, tentando construir uma sociedade mais justa, de mais igualdade e de menos
violncia.
A trajetria afetiva de Zeferina est estruturada por uma rede de relaes em que raa,
gnero e poltica combinados, ao invs de criar reciprocidade afetiva com seus parceiros, os
separa, gerando a instabilidade afetiva. Diferente de Rosa, Zeferina decodifica a solido como
uma possibilidade frente suas convices polticas e ideolgicas. Percebe a ausncia de parceiro
ou a dificuldade de se relacionar com os homens como um signo de liberdade diante do mundo.
Isso fica evidente quando a informante prefre ficar s, sem um parceiro, do qual abrir mo da
poltica. A solido teria um aspecto positivo, no seria um entrave ao exerccio da ao poltica.
Em outras narrativas das ativistas, identifiquei essa mesma percepo. Vrias
informantes falaram da tenso entre o ativismo poltico e a afetividade. Rosa, como foi visto,
grande liderana do movimento negro e de mulheres, relatou que teve dois relacionamentos, um
244
com um homem branco, sindicalista e o outro com um homem mestio, ativista do movimento
cultural negro baiano. Os dois relacionamentos de Rosa foram passageiros, um durou trs anos e
o outro, menos ainda. Uma das razes elencadas pela informante, sobre o trmino de sua relao
com um dos seus parceiros, foi o conflito entre o amor e o poder.
As diferenas se traduziram, na fala de Rosa, em inadequao ent re os dois mundos,
havia muitas diferenas ideolgicas entre ela e seus parceiros, como de concepo de mundo e de
relaes de gnero. Em sua leitura, o prestgio poltico que adquiriu em seu percurso individual,
teria lhe masculinizado. interessante essa transmutao do gnero na fala da informante:
eles nos tratam como se ns fssemos homens nesses espaos, no como uma mulher [...] As
mulheres que eles [os homens militantes] tratam como mulheres so aquelas que esto fora do
movimento social, as que so do movimento, ns somos vistas iguais a eles.
A questo da igualdade e da diferena de g nero marcada de forma cruzada,
inversa. Ser igual aos homens pressupe romper a lgica da dominao do espao poltico, visto,
culturalmente, pertencente aos homens; logo, a igualdade se traduziria como um cdigo de
subverso dos papis de gnero e a diferena seria uma marca que reforaria a dicotomia das
esferas essencializantes entre masculino e feminino como entidades separadas. Vista de forma
relacional, ser igual e ser diferente uma questo do contexto no qual essas relaes podem
ser trocadas, provocando uma instabilidade de categorias no campo poltico-afetivo: mulher
negra militante x homem negro militante; mulher negra militante x mulher negra no militante.
Haveria, assim, vrias combinaes dessas relaes em que as escolhas afetivas estariam
assentadas. Isso pode ser visto na narrativa de Rosa:
Ele [seu segundo ex-parceiro] trabalhava numa organizao negra e tinha um

trabalho de profisso de arte cultural e ele no agentava a minha evidncia no
movimento negro e minhas ocupaes, meu tempo de estar fora de casa era
similar ao dele, muitas vezes ele tinha que ficar olhando a nossa filha pra eu
poder ir para a reunio, ele fazia isso sob protesto, sempre, sempre era assim...
sob protesto, tinha uma cobrana de que eu estava abandonando a casa e
priorizando a vida poltica, a a gente batia de frente,a gente tinha discusses
homricas e tal, no dava mais para segurar.
Em alguns relatos, notrio de como a prtica poltica interfere e impede muitos
relacionamentos afetivos entre as ativistas e seus pares amorosos, tanto dentro do campo
poltico como fora dele. O que significa dizer, que as ativistas analisadas redefiniram as
relaes de poder com os homens, isto , empoderando-se, contrariando a norma social,
sobretudo aquela marcada pelo modelo de relacionamento afetivo convencional, em que as
245
relaes de gnero e afetivas so colocadas em xeque. Vejamos o relato de uma outra

informante sobre este aspecto.
Nzinga nasceu em Salvador, Bahia, tem 37 anos, se auto-classifica como negra. J foi
casada, tem uma filha dessa unio. funcionria pblica federal, exerce a funo de secretria
administrativa e ativista do movimento negro e do movimento de mulheres negras da Bahia,
desde as dcadas de 1980 e 1990, respectivamente. Como vimos na sua trajetria (captulo-3),
Nzinga foi casada com um homem (negro) que o pai de sua filha, ela mesma conta que seu
relacionamento no deu mais certo quando ingressou no movimento social (movimento negro). O
seu parceiro, na poca, era um cara legal, um bom pai e um bom companheiro, mas a insero
de Nzinga nesses movimentos comeou a criar tenses no seu casamento. Segundo sua
concepo, o casamento acabou em funo do seu ativismo poltico, pois o movimento negro
mudou sua viso de mundo, inclusive com seus pares afetivo-sexuais.
Depois da separao conjugal, Nzinga passou a ter vrios relacionamentos afetivos
dentro do movimento negro, porm, tais relaes foram transitrias, no- fixas. O seu relato
confirma o das outras informantes analisadas, na medida que descreve sua experincia afetiva e
das outras mulheres ativistas como mulheres que assustam os homens: uma mulher como eu?
Os homens fogem, eles no gostam de ser questionados. Essa percepo faz com que os homens,
especialmente, os militantes, prefiram mulheres fora do grupo poltico para se relacionar
afetivamente, e mais, como afirma Nzinga, quando no so brancas e de `pele clara 383 .
As redes de intriga dentro do movimento negro, no permitiram a Nzinga constituir

um relacionamento duradouro com seus pares militantes. Segundo ela, tal fato deve-se aos
conflitos de gnero (das fe ministas contra os machistas); de raa ( da preferncia das brancas
383
De acordo com a pesquisa de Paulo Dantas, socilogo e ativista do movimento negro de Sergipe, no contexto do
movimento negro sergipano, as unies afetivas estveis (casamento) entre mulheres e homens militantes se
constituam como um mecanismo afetivo de estratgia de legitimao poltica e social. De acordo com esse
socilogo, as ativistas no campo do movimento negro sergipano quem se utilizavam desses mecanismos para
legitimar-se perante disputa poltica no interior e fora do campo das ONGS , ou seja, as ativistas escolhiam
parceiros que eram dotados de prestgio poltico e social como uma forma de garantir o seu capital social e
simblico, e ao mesmo tempo, garantir a hegemonia poltica de suas organizaes no interior dos movimentos sociais
e da sociedade sergipana como um todo. Segundo Dantas: [...] a insero desses sujeitos em redes privilegiadas de
contatos e de parcerias sinaliza a mobilidade social experimentada pelos mesmos, pois os coloca diante de
possibilidades de articulao e de redefinio de perspectivas pessoais e coletivas jamais encontradas. Continua em
outro momento muitas dessas disputas tm sido pleiteadas pelas mulheres que se inserem nesses movimentos
sociais negros, de forma que novos interesses dinamizam os seus investimentos nesses cenrios. Ver Dantas, Paulo.
Construo de identidade negra e estratgias de poder: o movimento negro sergipano na dcada de 1990.
(Dissertao de Mestrado, UFBA, 2003.), as citaes foram das pginas 187 e 193 respectivamente.
246
em detrimento das negras) e entre militantes x no militantes (eles preferem mulheres ingnuas
despolitizadas); estas categorizaes teriam desestabilizado com suas relaes amorosas.
Nzinga autodefine-se como uma mulher poderosa, que assusta os homens, em sua
narrativa fica evidente de como contraria as normas prescritas de gne ro e dos modelos de
afetividade tradicionais. Depois que ingressou no movimento social, redefiniu os modelos de
relaes afetivo-sexual, aderindo lei da troca. Nos seus discursos sobre a afetividade das
outras mulheres, elabora conceitos que incidem numa outra ordem das coisas. Disse-me que
conhece muitas mulheres negras ativistas e no ativistas que se encontram ss, sem parceiros
fixos, porque, segundo a informante, o mercado afetivo est saturado. H mais mulheres do que
homens no geral, em se tratando das mulheres negras, estas saem perdendo na disputa com as
outras mulheres, principalmente, as mulheres brancas, devido questo racial. Alm disso,
segundo a informante, as mulheres negras tm mais dificuldades de ascender socialmente,
comparado s mulheres brancas. Estas ltimas, em sua concepo, encontram-se em boa situao
social e financeira, participam de determinados espaos sociais onde as chances de encontrar
parceiros maior, como nas Universidades, por exemplo.Perguntei- lhe se isso ocorria, tambm,
com as mulheres negras que experimentaram mobilidade individual ou que possuam prestgio
poltico.
De acordo com Nzinga, as mulheres negras que conquistaram esses espaos no tm

as mesmas chances de encontrar parceiros fixos do que as mulheres brancas e nem as mesmas
chances do que os homens negros. A mulher negra estaria, em sua compreenso, atrs desses
segmentos. Relata casos em que isso ocorre quando a questo afetividade. Disse- me que
conhece negros de sua rede de amizade que s querem se relacionar com negras se estas forem
dotadas de um determinado capital, na maioria das vezes, de um capital econmico (a negra que
sustenta o homem negro). Esses homens negros so, segundo a informante, frustrados
profissional e socialmente por no terem galgado novos lugares sociais.
Moutinho, ao analisar as relaes afetivas heterocrmicas no Rio de Janeiro,

identificou que homens negros, de certo prestgio social, argumentam que as razes de suas
escolhas afetivas por mulheres brancas estariam relacionadas com o fato de que as mulheres
negras no fariam parte de suas redes de sociabilidade. Isso ocorreria, na viso dos homens
negros entrevistados por Moutinho, porque as negras, quando ascendem socialmente, preferem
247
homens brancos e no negros 384 . Ao contrrio, na minha pesquisa todas as histrias analisadas
revelaram- me as dificuldades que as informantes negras de status social elevado tm para se
relacionar afetivamente com seus pares negros e no- negros.
Entretanto, acredito que os argumentos de ho mens e mulheres negros so distintos,

ambos falam a partir de um lugar de interesses que se sobrepujam aos interesses dos outros.
Nessa pesquisa, eu no entrevistei homens negros porque o meu foco de estudo so as mulheres
negras. Reconheo que nem sempre, em todos os contextos sociais e poltico, pode-se encontrar
os mesmos tipos de relaes 385 . necessrio ressaltar que as pesquisas qualitativas sobre
relacionamentos afetivos entre negros no Brasil, na atualidade, so escassas, o que dificulta a
afirmao de que tal fato ocorra de forma geral no contexto brasileiro.
Voltando para a narrativa de Nzinga, posso resumir os principais motivos que,

segundo ela, seriam marcos reguladores da ausncia de parceiros fixos das mulheres negras
ativistas e no ativistas com os seus pares amorosos. Segundo ela: 1) H mais mulheres do que
homens no mercado afetivo no geral, o que facilitaria o leque das escolhas masculinas em
detrimento das escolhas femininas; 2) as mulheres negras sairiam perdendo no mercado afetivo
nas trocas de parceiros para as brancas, devido raa; 3) haveria mais brancas do que negras
nos espaos considerados de classe mdia, o que facilitaria as chances das primeiras em relao
s segundas para encontrar um parceiro nessa classe social; 4) as mulheres negras que
experimentaram uma mobilidade individual teria que sustentar financeiramente seus pares
negros, o que geraria conflitos de gnero devido ao machismo dos homens negros com relao
s negras.
Os elementos elencados na narrativa de Nzinga, acerca dos sentidos atribudos s

escolhas afetivas de homens e mulheres negros, atvistas e no-atvistas, esto presentes em boa
parte das narrativas das informantes; da utilizar seus relatos como ponto em comum entre elas.
Entretanto, quando se trata das relaes afetivas entre ativistas, o enfoque, as razes atribudas
podem variar. Isso foi visto tambm nos discursos de Tereza, Clementina, Mahin e Anastcia.
Tereza, 28 anos de idade, secretria e ativista, j teve um relacionamento com ativista negro,
porm, sua relao no perdurou por muito tempo porque os militantes (homens e mulheres)
ficam sempre na defensiva. Segundo ela, isso cria uma tenso constante nos relacionamentos,
384
Ver Moutinho, 2003,p.313.
385
Ver a pesquisa de Dantas (2003) j citada nesse captulo.
248
mesmo quando h paixo e os sentimentos so correspondidos, como foi na sua relao.

Clementina, 36 anos de idade, ativista, trabalhadora domstica, atribui a dificuldade de ter
parceiros no movimento social ao machismo dos homens militantes. Contou- me que j soube
de casos de ativistas que agrediram verbalmente e fisicamente suas companheiras militantes. A
lega que tal prtica a impede de ter relacionamentos com ativistas dentro do movimento negro e
do partido poltico de esquerda.
Mahin, 61 anos de idade, pesquisadora e professora universitria, uma das mais

antigas lideranas e intelectuais de destaque do movimento negro baiano, descreveu-me vrias
experincias afetivas que presenciara entre mulheres e homens no movimento negro. Relata que
os embates polticos eram acirrados dentro da organizao poltica da qual fizera parte, na dcada
de 80, momento de organizao dos grupos de mulheres negras (dentro e fora das organizaes
negras). Presenciou conflitos entre feministas e machistas nesses espaos, os quais estavam
relacionados preferncias afetivo-sexuais dos primeiros por parceiras de pele clara, dentro e
fora do movimento negro.
Mahin refere-se aos relacionamentos afetivos entre os ativistas homens e as ativistas

recm-chegadas ao grupo em que as diferenas se expressvam entre as mais novas em relao
aos questionamentos das mais velhas, as feministas mais antigas da organizao. O
questionamento da postura machistas dos homens, tanto do ponto de vista das relaes de
gnero, afetivas, quanto do ponto de vista das disputas de poder no interior da organizao, pelos
cargos de direo da organizao, por exemplo, foram elementos norteadores de sua trajetria
afetiva no movimento negro.Tal conflito foi to intenso, segundo a informante, que um grupo de
homens foi expulso da organizao pelo grupo de mulheres, segundo ela, devido postura
machistas com as mulheres .
Outra informante, Anastcia, 38 anos, funcionria pblica, secretria administrativa e

ativista poltica, atribui a sua falta de parceiro fixo s questes de ordem racial: eles gostam de
mulheres brancas e de pele clara. Com relao aos militantes do movimento negro, acredita que
suas preferncias no esto em consonncia com a sua ideologia poltica, para eles, ns somos
complicadas, problemticas, como eles costumam me chamar. A questo de gnero foi
simbolizada pelos conflitos e pelas disputas de poder entre homens e mulheres no campo poltico.
Aqui, a poltica, juntamente com a raa e o g nero tornou-se um elemento significante nas
249
reordenaes das escolhas afetivo-sexuais das mulheres pesquisadas desse grupo, ou seja, um
elemento chave na disputa do mercado afetivo das militantes negras com as mulheres
brancas e com as mulheres negras no- militantes.
Para Anastcia, a ausncia de parceiro fixo nomeada como solido. A solido est
simbolizada pelos signos corporais racializados. Em sua leitura, a dificuldade de encontrar
parceiros fixos tem a ver com o seu corpo gordo. Nesse caso, a raa sinalizada pela
concepo de beleza feminina estigmatizada: corpo gordo-negro-africano (feio) em contraposio
a um ideal esttico de beleza, a mulher branca e magra de cabelos lisos nas costas. Tais
smbolos impediriam, na viso de Anastcia, de manter relaes afetivas estveis com os seus
pares dentro e fora do movimento social. No campo poltico, a racializao se transmutaria em
conflitos de gnero, gerando tenses e ambigidades: os militantes-homens me acham
problemtica. Tais relaes teriam bloqueado sua a vida afetiva com os seus pares negros, e
contribudo para seu sentimento de solido:
A solido di, di, di demais, eu quero um homem que fique ao meu lado [...],
porm, principalmente, o homem da militncia que voc (ela) considera seu
companheiro, que busca as mesmas coisas que voc no contexto geral, no
entanto, voc olha para ele e diz: vamos tentar? (uma relao afetiva) e ele diz:
no, no, s quer ficar.
Na viso de Anastcia, a solido vista como um fenmeno negativo, associado
dor, ausncia de algum, de um parceiro, de preferncia ativista, que compartilhe de um mesmo
ethos poltico que o seu. Sendo assim, o conceito de solido est entremeado rede de
significados, na qual a afetividade, a raa, o gnero e a poltica emergem como categorias
significantes. Essa percepo semelhante de outras informantes.
Clementina, 36 anos, trabalhadora domstica, cuja trajetria citada neste captulo e

analisada no captulo 3, revendo alguns eixos de sua trajetria, pude auferir que o significado da
solido est relacionado com cdigos corporais que se inscrevem em vrios espaos sociais. Um
desses espaos, acionado recorrentemente na narrativa da informante, foi o espao do trabalho
domstico. Neste, Clementina viveu vrios momentos em que seu corpo foi violentado por seus
patres. Lembremos que Clementina sofreu assdio sexual, violncia fsca e explorao nas
relaes de trabalho, alm de outras formas de discriminao vivencidas pelo preconceito: a
patroa falou da minha aparncia, do meu cabelo.
250
Aps se inserir no sindicato e no movimento negro, Clementina ressignificou as

relaes de opresso. O corpo negro e gordo que, antes foi negado, passeia, circula em espaos
que at ento no entrara. Antes, Clementina no ia praia, pois ouvia muitas piadinhas dos
homens por ser negra e gorda. Agora, j freqenta. No espao do sindicato, passou a se
organizar enquanto trabalhadora domstica e enquanto mulher; no movimento social negro, a se
perceber como negra.
Foram nesses novos espaos que Clementina passou a redimensionar as relaes de

gnero, raa e classe, desafiando a esttica e o controle institucionalizado sobre o corpo; o corpo
que se rebelara. No mbito das relaes afetivas, no movimento social, essa rebeldia se manifesta
quando critica o comportamento masculino frente s companheiras da militncia, s prticas
machistas, aos insultos, violncia fsica e preferncia dos ativistas- homens por mulheres
no-negras e no militantes. A ausncia de parceiros interprteda pore Cleemntina como uma
rebeldia a essas redes de relaes:
Eu costumo dizer o seguinte, que o homem ajuda mais atrapalha bastante, no
nosso caso [as trabalhadoras domsticas], o homem no diferente do patro.
Ns temos uma companheira aqui no sindicato que ela nunca aceitou desaforo
de patro, mas do companheiro ela aceita. A gente no quer que os nossos filhos
passem as dificuldades que a gente passou. s vezes o companheiro pior do
que o patro. Eu pretendo ter filhos, mas eu prefiro criar sozinha. Eu quero ter
uma vida organizada, minha casa, ter meu filho, agora um companheiro para
morar sob o mesmo teto eu no quero [...] eu sentia solido quando eu morava e
dormia no trabalho [refere-se ao emprego domstico], principalmente dia de
sbado, era o dia que eu no ia para escola, era o dia que eu mais sentia solido,
hoje no, porque eu moro com a minha irm, mas naquela poca eu sentia falta
de algum para conversar, para passear.
Com relao ao movimento social:
Nunca tive relao com nenhum deles [refere-se aos militantes] nem do
movimento negr o e nem do movimento sindical. Eu acho que os homens do
movimento negro e do movimento sindical so muito machistas e
preconceituosos [...] Existe no movimento social homens que namoram com
negras, mas so poucos, quando o assunto casar...porque para transar pode ser
com as mulheres negras, mas quando para ter um envolvimento mais srio, pra
casar, pra conviver sob o mesmo teto, sempre com a mulher branca. Ento eu
nunca me envolvi.
A solido para Clementina, em alguns momentos, vista como negativa quando

refere-se ao local de trabalho, ponto em comum com a histria de Carmosina. Ambas
251
decodificam a solido com a questo do espao da casa dos empregadores. Para a trabalhadora
domstica, o domstico ganha realmente vrias significaes, como demonstrou Kofes386 . Este
um trabalho associado baixa remunerao e s relaes de explorao, tanto que a informante
compara, metaforicamente, um parceiro imagem do patro, ou seja, baseada nas relaes de
dominao e explorao.
Outro elemento significativo na narrativa de Carmosina quando atribui um novo
significado ao conceito de solido. A solido vista como uma sada para as relaes de
dominao, isto , conviver sob o mesmo teto com algum que pode oprimi- la, semelhante ao
patro, prefervel, nas palavras de Clementina, ficar s, sem um companheiro, e realizar
seus projetos pessoais sozinha. Ter um filho, uma casa, uma vida organizada. A ausncia de um
parceiro fixo no percebida como um sentimento negativo de solido. Semelhante a Zeferina,
Clementina v, na luta poltica, a realizao de um projeto que no individual, mas coletivo.
Como foi visto, as narrativas analisadas indicam que o conceito de solido no
nico, ganhou significados variados. A solido at agora mapeada na perspectiva daquilo que
Geertz387 denomina de trfico de smbolos significantes; um conceito pblico para todos
aqueles que se utilizam dele para ordenar, negociar e modificar o curso de suas trajetrias, de sua
vida social e afetiva, de suas escolhas. Veremos as prximas histrias.
A poligamia: l vem o nego, cheio de paixo...
Um terceiro elemento que eu identifiquei nas narrativas das informantes desse grupo,
com relao aos sentidos atribudos s escolhas afetivas, foi a questo da poligamia negra
masculina. Em outros momentos, nesta tese, comentei sobre a escassez de pesquisas
antropolgicas brasileiras sobre o tema com raras excees, como alguns estudos da dcada de
60, o de Fernandes 388 , e o de Woortmann389 , nos anos 80. Embora no seja o foco de interesse de
minha anlise, a poligamia negra surge como um tema transversal e recorrente nas percepes,
falas e prticas dos meus sujeitos de pesquisa, sendo o terceiro grande motivo, segundo as
386
Kofes, 1991.
387
Geertz, 1989., p57.
388
Fernandes (1978).
389
Woortemann (1987).
252
informantes, da ausncia de parceiros fixos e de relacionamento afetivo instvel com os homens

negros ativistas e no-artivistas.
A produo antropolgica clssica tem enfatizado o papel que os homens tm no

modelo hegemnico familiar monogmico e poligmico. Em sociedades onde a poligamia (a
poliginia) uma regra bem aceita e oficializada, as alianas exogmicas se fazem necessrias
como uma norma para a reproduo e desenvolvimento daquelas sociedades390 . Em todo caso,
independente das controvrsias sobre o papel do homem e da mulher na casa e na famlia, infere-
se, a partir dos estudos de gnero, a necessidade de repensar a dominao masculina nas anlises
tradicionais dos estudos feministas, vista quase sempre, como algo universal, em que A mulher
seria uma vtima incondicional do sistema patriarcal. A perspectiva que se coloca nesta tese
contrria a esses enfoques tradicionais. Pretendo analisar a dinmica das escolhas afetivas,
identificando como os agentes nelas envolvidas ganham e perdem nesse sistema de troca de
parceiros, como lidam com a situao e quais so as suas estratgias para burlarem as relaes de
dominao, ou redimension- las. Para elucidar melhor essa comprrenso, analisarei algumas
narrativas das informantes a seguir.
Prola Negra tem 53 anos de idade, negra, nasceu em Salvador, num no bairro
pobre. a terceira filha da primeira unio de seu pai biolgico com sua me. Ao todo, tem dez
irmos, os outros foram frutos da segunda unio de sua me com o seu padrasto. Seu padrasto foi
sapateiro e sua me, lavadeira. Prola, semelhante s outras mulheres negras investigadas, teve
uma trajetria social calcada na pobreza, na luta pela sobrevivncia familiar. Por meio da
educao e do trabalho, conseguiu burlar as barreiras sociais.
Nos anos 70, Prola iniciara sua militncia poltica no movimento estudantil junto aos
grupos de esquerda contra a ditadura militar. Mais tarde, nos anos 80, como professora e
coordenadora pedaggica de uma escola de ensino mdio, passou a participar do movimento
grevista de sua categoria profissional, liderando o movimento a favor da escola pblica. A partir
da, passou a ser uma liderana com visibilidade na cidade, no movimento sindical dos
educadores. Na dcada de 1990, ganhou prestgio poltico e candidatou-se a Deputada Federal
por um grande partido de esquerda do Brasil. Da dcada de 90 para c, tem atuando no
390
Contra essa concepo universalista e ocidental nos estudos de gnero, na antropologia, ver Strhatern (1988) .
253
movimento negro e de mulheres negras, consolidando sua liderana em outros fruns polticos,
alm desses mencionados.
Prola tem trs filhos, frutos de seu casamento com um homem negro. Na poca,
tinha vinte e trs anos de idade, quando o conheceu no baile, segundo ela, da negritude bonita da
Bahia. Seu parceiro era danarino e mestre de obras da construo civil. No perodo que se
conheceram passaram a namorar escondido de sua me. Prola engravidou e, em funo da
presso que sofrera de sua famlia, casou-se. A unio conjugal durou quatorze anos de muita
confuso. Seu marido passou a beber em demasia, tornou-se alcolatra. Segundo Prola, ele
no tinha responsabilidade paterna, vivia nas farras e era mulherengo.
A vida conjugal de Prola foi permeada de conflitos, brigas, agresses verbais e at
fsicas. Mas o que contribuiu para a sua separao conjugal, segundo ela, foi o alcoolismo e a
poligamia de seu parceiro. Aps a separao, Prola passou a sustentar, sozinha, os seus trs
filhos. Relatou- me que o seu ex- marido no tinha capital financeiro o suficiente para sustentar
sua famlia, era mestre de obras, alm do baixo capital cultural (ele no tinha completado o
ginsio, abandonara os estudos).
Prola continuou a chefiar a sua famlia, sem o seu parceiro. Algum tempo depois,
tornou-se uma liderana poltica e reconhecida no movimento social que atuara. Neste nterim,
relacionou-se com outro homem negro, este tambm no era militante. Relatou- me que o seu
novo parceiro era um nego lindo, cheio de paixo; era, tambm, danarino e bomio como o
primeiro e trabalhava como estivador do Porto em Salvador. O relacionamento durou cinco anos.
Perguntada sobre os motivos da separao, atribui poligamia, era mulherengo, e isso ela no
admitia. Quanto ao movimento social, Prola no citou, em seu relato, nenhuma relao com
homens militantes, mas no deixou de emitir comentrios sobre os seus comportamentos sociais e
afetivos. Disse- me que os homens negros militantes no so to diferentes daqueles que no se
encontram na prtica poltica. Refere-se aos problemsa de relacionamntos marcados pelo gnero:
os militantes [homens] quando tm reunio deixam suas mulheres em casa fazendo comida.
Contudo ao falar de sua vida afe tiva, menciona outros aspectos, alm daqueles citados acima.
[...] Eu mesma queria um companheiro que dividisse as responsabilidades, eles

[os homens] da mesma forma que chegam, vo embora, eles tm um interesse
sexual apenas, no cuidam das mulheres, eu vejo em vrios espaos, no partido
[de esquerda] tm militantes que chegam com uma companheira, dentro de vinte
quatro horas j est com outra [...] No movimento negro, eu encontrei um
254
companheiro radical, fala isso, fala aquilo, mas a namorada dele que do
movimento tem um corpo magro e a epiderme clara, o cabelo encaracolados.
[...] A eu vou para um caruru [festa que oferece comida baiana] chego l vejo
outro companheiro com uma mulher branca, ele no sabia que eu estava l,
ficou se escondendo, quando voc ( ela ) arranja um homem negro esse gigol,
quer viver s minhas custas e s custas de outras mulheres, porque ele no fica
s com uma [...] Por tudo isso, eu estou na solido, pela insatisfao que eu
tenho para com os homens, principalmente para com os homens negros [...] Eu
vivi isso, eu no queria me separar, mas ele [ o seu ex-companheiro] disse:
largue o movimento e venha tomar conta dos filhos, eu abdiquei do casamento
e fui viver a minha liberdade.
Como se v na narrativa acima, h vrios sentidos na orientao das escolhas afetivas

de Prola Negra. Pode-se dizer, que a sua solido o signo de sua liberdade, pois abdicou do
casamento e do modelo tradicional de gnero em funo da poltica. A percepo que se tem das
escolhas afetivas e de suas orientaes, valores, condutas, normas, modelos de comportamentos
so significados no eterno embate entre os gneros e suas interconexes, como raa,
masculinidade e feminilidade. Prola quis romper com esse modelo, politizando as relaes de
gnero e o prprio conceito e redimensionando outras relaes sociais e polticas; por isso, em
sua concepo, est sozinha. Prola e outras entrevistadas questionaram de seus parceiros os
papis tradicionais de gnero dentro e fora do campo poltico, a poligamia masculina
negra, a circulao de parceiras dos homens dentro do movimento negro e social mais amplo, a
traio destes, as relaes de gnero e de raa, expressando-se em conflitos constantes.
Outras informantes, tambm, relacionam a dificuldade de estabelecer relaes
afetivas estveis poligamia ou circulao de parceiras dos homens negros militantes e no
militantes. Esse argumento pode ser visto na fala de outras informantes, em que a poligamia
masculina negra se mistura ao tom de uma outra forma de relao, a extra-conjugalidade, a
traio. interessante este argumento porque, no mercado afetivo, a troca de parceiros no se
d, apenas, de uma perspectiva, pois tanto os homens, quanto as mulheres participam desse
sistema de troca, no mbito da poltica. A diferena, segundo boa parte das informantes, que
os homens teriam uma facilidade maior na troca de parceiras, como tambm de constituir e
garantir relacionamentos afetivos mais duradouros. Analisemos outras narrativas.
Nzinga, 37 anos, ativista do movimento negro, relatou- me que teve vrias relaes
afetivas transitrias com militantes negros, inclusive relaes extra-conjugais com um deles. Ao
falar de seus relacionamentos, sinaliza para o fato de que as mulheres militantes no ficam
255
margem desse mercado de trocas afetivo-sexuais. A questo que se coloca, ento, e que merece
problematizao, no a falta de parceiros ou de experincias afetivas entre as mulheres
selecionadas para essa pesquisa, e, sim, como foi demonstrado ao longo dessas trajetrias, porque
e como as suas relaes no perduraram se comparadas com as relaes afetivas das mulheres de
outros grupos raciais. Como acentuou, tambm, Zeferina, referindo-se troca de parceiros no
mbito do movimento social, a poligamia realizada por homens negros casados com mulheres,
na sua maioria, fora da militncia poltica, e que mantm relacionamentos transitrios com
parceiras do movimento social (movimento negro e de partido poltico de esquerda). Nesse caso,
a poliga mia realizada, tambm, pelas mulheres ativistas que, segundo a entrevistada seria uma
forma de burlar a solido ou ausncia de um companheiro dela mesma.
Um dado que gostaria de registrar, nessas trajetrias e narrativas das mulheres
analisadas, que a poligamia, a troca de parceiros, no se d apenas no campo de relaes
heteroafetivas. Nas relaes homoafetivas h conflitos semelhantes de relaes de gnero, entre
mulheres e mulheres. Este no objeto da pesquisa, entretanto, no posso deixar de
desnaturalizar essas relaes, inclusive, aquelas lidas e interpretadas pelas ticas das relaes de
gnero. No queremos afirmar que esse modelo nico e serve para todas as mulheres e homens
de opes sexuais, de origem social e cultural diferenciadas. Seria um erro epistemolgico e
poltico, acreditar que os indivduos e grupos vivenciam o gnero e suas relaes da mesma
forma.
Isso ficou evidente para mim, no processo de seleo das informantes. Eu no as
selecionei tomando como parmetro se estas eram ou no homossexuais. O universo emprico foi
definido por outro critrio geral da pesquisa, ou seja, se estavam ou no ss. Entretanto, s em
dois casos, identifiquei que a informante era homossexual declarada, outra, foi selecionada como
grupo de controle 391 , no por sua opo sexual e, sim, porque mantinha uma relao afetiva
391
O grupo de controle uma astcia metodolgica que eu utilizei para comparar e enriquecer os relatos e as
percepes dos sujeitos de pesquisa da amostra principal. Sendo assim, eu entrevistei essa informante citada, que
homossexual (declarada) e mantinha, na poca, um relacionamento conjugal estvel e era ativista do movimento
negro e de mulheres negras; entrevistei tambm uma outra ativista negra (heterossexual) que, no momento da
entrevista, mantinha um relacionamento fixo, depois, no decorrer do tempo da pesquisa, soube atravs das minhas
redes de informaes, que ela no estava mais se relacionando com o seu parceiro, ela mesma queria que eu a
entrevistasse novamente. Dessa forma, ela passou a fazer parte da minha amostra principal.Eu cheguei a sondar a
possibilidade de ampliar um pouco mais o meu grupo de controle, entrevistando, tambm, alguns homens negros
militantes e no militantes, solteiros, separados ou casados, mas em funo da pesquisa de campo e da demanda de
anlise e interpretao dos dados, optei por no faz-lo agora, vou deixar para um prximo projeto de pesquisa
desejado.
256
estvel, era casada h um bom tempo com uma parceira do movimento negro e de mulheres
negras 392 . O meu interesse em entrevist- la tinha a ver com as suas percepes acerca da solido,
das escolhas de parceiros, de suas relaes afetivo-sexuais no interior do movimento social e fora
dele. Alm disso, a informante citada uma das maiores lideranas negras do movimento negro e
de mulheres negras da cidade de Salvador, com expresso nacional, da o meu interesse em
entrevist- la, mesmo fugindo ao meu critrio principal de pesquisa, ou seja, de mulheres negras,
nesse caso, ativistas, sem parceiros fixos.
Dito isso, retorno questo que assinalei anteriormente acerca dos conflitos afetivos e
de gnero entre homens e mulheres militantes no serem considerados como uma caracterstica
natural, intrnseca e exclusiva dos grupos aqui analisados. Como j visto, a troca de parceiros e a
poligamia foram identificadas como um problema que colabora para a instabilidade da relao
afetiva das mulheres com seus pares. Entretanto, identifiquei em uma histria de vida que foi
analisada no captulo-3, a trajetria de Dandara, que a traio, a circularidade de parceiros foi lida
como um dos elementos balizadores da ausncia de parceiros fixos decorrentes de suas relaes
afetivas com homens negros de pele clara, com mulheres brancas de classe mdia, com
mulheres negras de pele clara e com ativistas negras do movimento negro e de mulheres.
Relembremos alguns eixos dessa trajetria.
Dandara tinha 33 anos de idade quando eu a entrevistei, no tem filhos, nem parceiros
fixos. J manteve uma unio estvel com coabitao. uma das maiores lideranas negras do
movimento negro e do movimento de mulheres negras na cidade de Salvador, no estado da Bahia
e no cenrio nacional, na atualidade. Do perodo que eu a entrevistei (em 2003) para c, Dandara
no tinha tanta expresso poltica como agora. dirigente de uma grande instituio social
voltada para a educao de jovens e mulheres negros em Salvador e adjacncias. sociloga e
pesquisadora, um dos principais quadros intelectuais do movimento de mulheres negras na
cidade. a segunda filha da unio de seu pai com sua me; tem outros irmos por filiao
paterna. Sua famlia originria do interior da Bahia e, semelhante maioria das mulheres negras
392
Esta informante uma grande ativista do movimento negro e de mulheres negras da cidade de Salvador e do
cenrio nacional, desde 1981. Foi uma das fundadoras do grupo de mulheres da mesma organizao negra da qual eu
fiz parte. Inclusive, eu a conheci nesse mesmo grupo. Depois a informante por questes polticas deixou essa
organizao do movimento negro nacional. Na poca que eu a entrevistei, era coordenadora geral da mesma
instituio que Dandara faz parte. uma instituio composta majoritariamente por mulheres negras, voltada para a
educao e profissionalizao de jovens negros e negras e carentes. A informante, na poca tinha 41 anos de idade,
estava casada com uma ativista dos mesmos movimentos sociais citados. historiadora e trabalhava na instituio
citada como coordenadora geral e educadora.
257
investigadas, teve uma origem social de muita pobreza. Desde que seu pai adoeceu e sua me
ficou desequilibrada mentalmente, Dandara e sua irm foram criadas por sua av materna no
interior. Depois, j uma adolescente, em busca de uma condio melhor de vida, migrara para a
capital. Em Salvador, para continuar os seus estudos e para sobreviver, inseriu-se no trabalho
domstico remunerado. A partir da, a vida de Dandara em Salvador ganhou vrios
deslocamentos. (Ver trajetria completa no captulo-3).
Com relao sua afetividade, Dandara relatou- me que seus relacionamentos afetivo-
sexuais foram todos instveis. S depois de adulta, aos vinte e cinco anos de idade, que contraiu
um relacionamento afetivo estvel. Antes disso, teve relacionamentos amorosos com homens e
mulheres, negros e brancos e socialmente brancos, pobres e de classe mdia. Revelou- me que,
nesse perodo, antes de ingressar no movimento negro e de mulheres negras, seus
relacionamentos com seus pares eram dificultados por vrios motivos: seus pares negros a
trocava por mulheres de pele clara e brancas; questo de classe/gerao porque era uma
menina pobre que morava num barraco, no tinha nem roupa para se vestir, trabalhava na rua;
questo de gnero, os meninos no me viam como uma menina; e questo de sexualidade,
pois as suas parceiras, tanto a branca de classe mdia como a negra, no assumiam os seus
relacionamentos afetivo-sexuais em pb lico (s se relacionava m no espao privado) em funo
da homossexualidade.
Aps ter ingressado no movimento negro e de mulheres negras, Dandara reorganizou

suas escolhas afetivas do ponto de vista racial e sexual. Disse-me que passou a se relacionar s
com pessoas negras (mulheres) e ativistas do movimento negro e de mulheres. Nesses espaos,
manteve um relacionamento afetivo estvel com uma mulher negra, segundo ela, o primeiro
relacionamento assumido em pblico. Entretanto, no movimento social, por ser uma liderana
negra, com destaque no cenrio baiano, tem vivenciado conflitos de gnero nas suas relaes com
parceiras negras e militantes nesse campo, devido ao seu capital poltico e simblico,
desestabilizando com suas relaes homoafetivas.
Para Dandara, a assuno da afetividade em pblico significativa em sua narrativa,

pois a partir dela que experimentou vrios determinantes de como gnero, raa, classe,
sexualidade, gerao e a questo da troca de parceiros. A troca ou a poligamia, em si mesmos,
nada tm a informar, se essa no forem analisadas nas relaes sociais produzidas em contextos
258
corporificados, como foi no caso de Dandara e de outras entrevistadas analisadas. , nesse

sentido, que entendo a questo das trocas e ou da poligamia; ou seja, como formas simblicas
que informam estruturas e relaes sociais mais amplas a partir do contexto especfico e concreto.
Da, pensarmos a questo da afetividade e das escolhas afetivas das mulheres negras sem
necessariamente essencializ- las. Isso pode ser finalizado com a narrativa de Dandara quando
fala de seus projetos pessoais e de sua instabilidade afetiva:
Eu t em busca de relaes afetivas mais estveis, mais seguras, enfim, de ficar

com algum que tenha esta coisa de estar buscando o que eu estou.[...] e essa
coisa de algum querer estar comigo em pblico muito importante, tem um
sentido, se a pessoa te esconde e no tem uma vida social com voc, isso
significa que ela no est envolvida com sua imagem. Isso para mim tem um
impacto muito forte, eu tomo isso como uma questo de valor. Ns mulheres
negras precisamos cultivar relacionamentos onde as pessoas no tenham medo e
nem vergonha de estar com a gente[...] Eu no quero uma pessoa ideal, perfeita,
sem defeitos, mas uma pessoa que me assuma em pblico.
Como se v, existem vrios elementos e valores que norteiam as escolhas afetivas das
informantes e sua percepo acerca da solido. Esses dados podem ampliar o enfoque dos
estudos demogrficos dos anos 80, acerca das chances dos indivduos encontrarem seus
parceiros/as dentro do chamado mercado afetivo. As regras da endogamia, nesse caso, no
mundo poltico, so contrariadas quando o significante a afetividade e outros marcadores
sociais. Sendo assim, jogar ou apostar nas chances de encont rar um parceiro fixo , ao mesmo
tempo, criar estratgias racio nais e emocional-afetivas que possibilitem aos sujeitos definir e
redefinir as suas escolhas a favor de suas expectativas culturais. Isto , os indivduos envolvidos
nesse jogo podem mudar ou redefinir a lgica cultural hegemnica, negociando as relaes (de
gnero e polticas) e, ao mesmo tempo, subvertendo-as. No toa que vrias informantes
afirmaram que elas assustam os homens.
Entender as estratgias empreendidas desse grupo de mulheres, no campo da

afetividade, entender o leque de expectativas sociais e culturais que lhes so atribudas e,
muitas vezes, que lhes so impostas historicamente. como se fosse negado a estas o direito de
ter um parceiro fixo, uma relao estvel, uma famlia ou no, um casamento baseado em novos
valores, tais como a igualdade de direitos. Aquilo que se tornou regra para os grupos brancos
hegemnicos, para elas, tm sido exceo no campo poltico.
259
Na anlise das narrativas das ativistas, a afetividade e a solido podem revelar

conflitos que esto relacionandos com as combinaes de categorizaes sociais significadas
pelas experincias das mulheres desse grupo. A solido foi percebida como um sentimento
negativo, um estado de coisas, uma alternativa, uma falta de escolha, uma estratgia, liberdade,
infelicidade, ausncia do outro, um vazio, uma individualizao, uma realizao coletiva;
associada dor, ao sofrimento, rejeio, o corpo, frustrao, uma sada para a dominao.
Mas em todas essas significaes, a afetividade no casa bem com o poder poltico, o que faz
diminuir as chances das mulheres negras ativistas de encontrarem parceiros fixos e
relacionamentos afetivos estveis, pois o poder dessas mulheres desloca e desarruma a
dominao masculina. Mas as chances no mercado afetivo de encontrar parceiros no so apenas
definidas dentro do campo poltico, mas, tambm, fora dele. o que vamos ver no prximo
item, como as no-ativistas do sentido as suas escolhas, como interpretam e percebem a sua
instabilidade afetiva, como redefinem?
As no-ativistas
No grupo das no-ativistas, os sentidos atribudos ausncia de parceiros fixos esto

relacionados s concepes de paternidade/ masculinidade negras; questo do abandono das
mulheres pelos seus pares - homens negros e a questo entre raa, gnero e ascenso social, na
relao das mulheres negras com seus parceiros negros e na relao inter-racial com homens
brancos. Estes foram os elementos, ao meu ver, mais significativos das na rrativas e trajetrias
analisadas, o que no significa dizer que outras razes no foram acionadas como argumentos
explicativos de suas escolhas afetivas e sua situao de solido. Devo registrar que, nesse grupo,
ao contrrio do primeiro, as informantes narraram suas histrias afetivas na primeira pessoa, uma
divergncia marcante no plano poltico da maneira como percebem e elaboram as suas
identidades e diferenas, as relaes afetivas com o outro, as relaes de raa e gnero e outras
relaes nos contextos singularizados.
260
A chefia feminina, a questo da Paternidade e da

Poligamia Negra: o abandono
Nas narrativas de boa parte das informantes desse grupo, a ausncia de parecieos
fixos est vinculada poligamia do homem negro da famlia, falta de responsabilidade paterna
de seus ex-parceiros para com os filhos 393 . Esses argumentos estiveram presentes, tambm, nas
falas das mulheres ativistas, mas a sua recorrncia foi maior entre as no-ativistas, sobretudo
aquelas de camada popular.
O abandono e a poligamia foram questes que surgiram nas entrevistas abertas com
as informantes. Apesar desse tema no ter sido estabelecido, a priori, nos pontos do meu roteiro.
No entanto, ao falar das trajetrias de seus familiares de origem, boa parte das mulheres relatou
sobre o abandono de suas mes e filhos por seus parceiros (pais ou padrastos), tendo como
principal motivo o interesse afetivo deles por outras mulheres, ou ento, em alguns casos, estes
mantinham uma relao dupla394 . Pude observar que tais percepes se cruzam com as relaes
de gnero, raa e de classe social, embora, muitas vezes, as mulheres investigadas no se referiam
carncia material dos seus pares negros como um fator propiciante da separao conjugal ou do
abandono. Outro motivo que contribuiu para a ausncia de parceiros fixos se refere falta de
compromisso dos para com a educao dos filhos. Vejamos alguns relatos.
Estrela Dalva tem 41 anos de idade, dois filhos, j foi casada duas vezes; a primeira,
com um homem negro, pai de seus dois filhos, com quem teve uma relao conjugal (formal e
religiosa) de vinte anos. Depois morou com outro parceiro, segundo sua classificao, um
cabloco. Sua relao durou sete anos, entre namoro e unio. Estrela Dalva trabalhadora
domstica, trabalha como diarista. Eu a conheci h trs anos atrs, quando trabalhava em minha
casa, o que contribuiu para para conhec-la melhor. As nossas conversas informais aliada ao seu
393
Sobre o abandono de parceiros entre mulheres e jovens de classe popular, ver o texto de Salem,Tnia. Mulheres
faveladas, com a venda nos olhos. In: (orgs.).Franchetto, B, Cavalcanti, M.L.V, Heilborn, M.L. Perspectivas
Antropolgicas da Mulher, n 1, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.,p.57-92; ver, tambm, o trabalho de Costa
(1996) sobre a Bahia.Costa em sua pesquisa analisa que as mulheres de um bairro popular de Salvador correlacionam
a sua experincia da tristeza a problemas de crise conjugal, separao ao abandono etc. Essas mulheres, segundo
Costa, somatizam no corpo a tristeza atravs da depresso, do nervoso. Ver Costa, Lvia Alessandra Fialho da.A
Construo Scio-Cultural das Emoes: a exeperincia da tristeza entre mulheres de camada popular
urbana(Dissertao de Mestrado, Universidade Federal da Bahia,1996).
394
Ver essa discusso em Fernandes (1978); Woortemann (1987) ; Agier (1990) e Pacheco (2006).
261
jeito comunicativo, alegre e inteligente de como narra os acontecimentos, me fizeram interessar

por sua vida cotidiana, especialmente a sua vida afetiva. Muitas das nossas conversas informais
serviram de elementos para a anlise de sua narrativa, alm da entrevista que a informante me
concedeu em minha casa.
Estrela Dalva uma das filhas do primeiro casamento de sua me com o seu pai. Este
foi pedreiro de dia e cantor de boate de noite; e sua me, primeiro, foi trabalhadora domstica
e depois, por meio de concurso pblico, ingressara como servente de empresa pblica federal.
Nessa mesma empresa, fez um concurso interno e mudou de profisso, ou seja, passou a ser
auxiliar de laboratrio. Com muito sacrifcio, a me de Estrela Dalva conseguiu estudar e se
formar. Conheceu seu primeio marido, durante o perodo em que era trabalhadora domstica.
Segundo Estrela seus pais eram negros, sua me era mais escura e seu pai era saruaba, isto ,
tinha pele clara, mas o cabelo era duro e os olhos eram claros, era saruaba. Depois que
casaram, tiveram oito filhos. Nesse perodo, sua me trabalhava e estudava; de acordo com a
informante, ela nunca deixou de estudar. Sua me valorizava tanto os estudo que ela ajudou
muito ele, ele [o marido] estudou e se formou por causa da minha me.
Estrela relata que o relacionamento de seus pais no era muito bom, pois sua me era
uma mulher com o pensamento antigo, cuidava da casa, dos filhos e do marido, era caseira,
enquanto seu pai era mulherengo, muito mulherengo! Vivia na noite com outras mulheres e sua
me de casa para o trabalho e do trabalho para casa. At que um dia, depois que seu pai havia
se formado, concludo o segundo grau, sua me teve uma surpresa: ele a abandonara com seus
oito filhos! Motivo: foi viver com outra mulher.
Estrela Dalva narrou o fato com muita indignao; a leitura que faz dos homens
decepcionante. Contou- me que aps seu pai os ter abandonado, a vida de sua famlia no foi mais
a mesma. Sua me teve que criar todos os filhos, sozinha. Em outras histrias constatei o mesmo
fato; lembremos da trajetria familiar de Acotirene, cuja me foi abandonada por seu pai e por
seu padrasto por causa de outra mulher. A me de Estrela, por meio do trabalho domstico,
sustentou e educou, sozinha, seus oito filhos. Fato semelhante ocorreu com Zez; seu pai
abandonara sua me e seus irmos. Na narrativa de Carmosina, esse fato foi, tambm,
mencionando: seu pai, negro e trabalhador rural abandonou sua me, uma trabalhadora domstica
para viver com outra mulher.
262
Estrela e seus irmos tiveram uma vida dura. Quando seu pai os abandonou, estava
apenas com 12 anos de idade. Sua me, mesmo trabalhando muito para sustentar a famlia,
necessitava complementar a renda familiar. Sendo assim, no teve outra alternativa, se no
colocar os filhos mais velhos para trabalhar. Foi assim, que Estrela Dalva e mais dois de seus
irmos comearam a trabalhar. Estrela desde os 12 anos de idade sempre trabalhou como
domstica. Primeiro como bab, depois como faxineira e lavadeira. O trabalho domstico foi a
nica sada possvel para ajudar a sua me no sustento financeiro da casa.
Foi trabalhando em uma casa de famlia que Estrela conheceu seu primeiro marido.
Ele era pintor de parede e a conheceu quando foi fazer um servio de pintura na casa de seus
empregadores. Namoraram e Estrela engravidou, como descreve me perdi nos matos com ele;
tinha, ento, 19 anos de idade. Segundo a entrevistada, o seu primeiro marido era um homem
negro bonito, magro, elegante e rasta (rastafari) e que gostava de msica, de reggae: ele
adorava Bob Marley. Sua relao durou vinte anos, mas Estrela no suportava o modo como
ele levava a vida; refere-se boemia de seu ex- marido, ao fato de ser regueiro e muito
mulherengo, acentua eu dava muita porrada nas mulheres que ele arranjava, ele tinha muitas,
eu no agentava. Alm disso, Estrela reclamava a falta de responsabilidade paterna de seu
parceiro: no era um bom pai, porque bom pai aquele que participa, que acompanha a
educao dos filhos. Atribui a sua separao falta de compromisso dele para com os filhos, a
circulao de parceiras, era mulherengo e intimidade, j que seu ex-parceiro no atendia mais
s suas expectativas sexuais: ele s queria fazer papai e mame na cama, eu queria mais.
(Risos)
Depois da separao, durante trs anos, Estrela Dalva teve outros relacionamentos
afetivos, vrios ficantes. Sua vida afetiva mudou depois que conhecera seu segundo parceiro,
um pescador, caboclo. Ela o conheceu na Feira de So Joaquim, uma feira popular e tradicional
de Salvador localizada, na cidade baixa. Segundo ela, foi amor primeira vista. Ele a conquistou
com flores, era romntico, tanto assim, que seu casamento foi realizado simbolicamente no barco,
entre os pescadores: eu tive direito a tudo, flores, bouquet, roupa de noiva, guarda de honra, eu
fiquei apaixonada [...] mas depois da convivncia, tudo mudou. Relatou- me com detalhes o
quotidiano de sua relao afetiva, que durou sete anos entre o namoro e o casamento. Perguntei-
lhe qual foi causa da separao? Relata que ele tornou-se um homem estranho, frio,
calado e perigoso; passou a rejeit-la sexualmente e a ter um comportamento inaceitvel, mas
263
fazia de sua casa apenas dormitrio, onde comia , bebia, dormia; no me tocava, mal falava
comigo e nem com meu filho. Depois dessa situao, Estrela Dalva terminou a relao; mandei
ele pegar a pista!. Tempo depois, soube pelos parentes e amigo s que ele estava se relacionando
com uma mulher loura oxigenada. Alega que o trmino da relao se deu em funo desse fato.
Segundo Estrela, sua histria no pode ser igual a de sua me, referindo-se histria de
abandono de seu pai e do antigo papel que sua me representava. Estrela se autodefine como
uma mulher livre e luminosa como uma constelao.
Na concepo da entrevistada, o motivo pelo qual se encontra sem parceiro fixo tem a
ver com as desigualdades descritas, perfiladas por recortes de raa e gnero. A essa situao,
Estrela denomina de solido. Afirma que a sua solido nada tem a ver com a questo financeira,
disse- me que seus ex-companheiros, sempre ganharam muito poucos, ela sempre foi a chefa da
famlia; o problema, segundo ela, est na ausncia de uma companhia masculina, sobretudo
depois que seus dois filhos tornaram-se adultos e adolescentes; A sua filha mais velha casou-se
depois de engravidar quando era uma adolescente, Estrela mora sozinha com o seu filho de 13
anos de idade. Perguntei- lhe como se sentia morando sozinha com o seu filho e respondeu- me:
os filhos quando crescem vo embora: Ela reclamou da ausncia de um companheiro mesmo,
para dar beijo na boca, abraar, fazer carinho e companhia. Disse- me que a presena de um
companheiro necessria, mas mesmo sozinha, eu estou bem. Interpreta a sua situao de
solido por meio da corporalidade: estou s, sou gorda, negra, mas me sinto bonita, amo a vida,
visto tudo, inclusive mai para ir praia, entro em qualquer lugar de cabea erguida, adoro meu
cabelo duro estou pronta para a vida e aberta ao amor.
Vrias informantes decodificam a sua solido afetiva atravs do corpo. Este mesmo
controlado, violado e fragmentado pelas violncias sociais e simblicas, um veculo de
comunicao, traduze marcas culturais do lugar em que foi produzido, inscreve-se numa teia de
395
significaes, passeia e transita por campos variados, ou como disse Santso o corpo um
territrio mvel. A solido afetiva foi traduzida de vrias maneiras, ganhando sentidos na rede
simblica no qual as mulheres tecem em seus percursos e em suas prticas sociais. O corpo
continua, assim, no eterno movimento de circulao e de rebeldia tentando burlar as hierarquias
sociais que os prescindem. Vejamos outra histria.
395
Refiro-me ao grande gegrafo brasileiro, Milton Santos.
264
Apesar da singularidade da histria de Estrela Dalva, h outras semelhantes.

Analisando outras narrativas, percebi que questo da poligamia negra, da paternidade e do
abandono aparecem interligados a outras questes como condicionantes de suas escolhas, estas se
entrelaam a diversos cdigos de significao da afetividade e da solido. Observe i isso no relato
de Maria. Ela tem 31 anos de idade, tambm trabalhadora domstica, autoclassifica-se como
preta. A entrevista foi realizada no espao do Sindicato dos Trabalhadores Domstico da Bahia,
localizado em Salvador. Conheci a informante no dia do curso de qualificao que o sindicato
estava oferecendo aos trabalhadores domsticos. A presidente do sindicato, na poca, me
permitiu que entrevistasse algumas trabalhadoras, cujos perfis se adequassem aos critrios da
minha pesquisa. Foi assim, que eu a conheci.
Maria nasceu em Salvador no bairro Piraj, um bairro perifrico e de grande

concentrao de pessoas negras. Tem oito irmos. a nica filha mulher da unio de seu pai com
sua me. Maria, assim, como boa parte das trabalhadoras domsticas e das mulheres negras
investigadas, veio de uma origem social de muita pobreza. Seu pai mestre de obras e sua me,
j falecida, era dona de casa. Maria, depois que sua me morreu, foi criada por sua av. Esta
trabalhava na roa, no plantio de fumo; plantava, embalava e distribua os charutos. Como era a
nica filha mulher da famlia, interrompeu os estudos para ajudar na educao dos seus irmos
mais novos. S depois que eles ficaram crescidos que Maria pensou em retornar aos estudos.
Para ajudar sua av no sustento da famlia, aos 18 anos de idade iniciou-se no trabalho domstico
remunerado. Desde ento, interrompeu os estudos. Seu primeiro trabalho na casa de famlia foi
fora de Salvador, na rea metropolitana, como bab, mas que acabou fazendo de tudo. Disse-
me que era explorada e no ganhava nem meio salrio mnimo. Depois de trabalhar nessa casa,
passou por vrias. Alegou que no abandona o trabalho domstico porque no tem outra
alternativa, precisa desse emprego para sustentar a sua filha.
Maria mora sozinha com sua filha de um ano e sete meses numa casa, segundo ela,
pequeninha. Relatou- me que foi ao sindicato no apenas se qualificar (refere-se ao curso), mas,
tambm, reclamar alguns direitos trabalhistas. No momento da entrevista, estava desempregada,
dependia desse dinheiro para sustentar sua filha. Perguntei- lhe se o pai da criana no ajudava
financeiramente. Respondeu- me que no tinha parceiro, era me solteira. O pai de seu filho
abandonou-a quando soube que Maria tinha engravidado. O relato de Maria confirma as
informaes de Zeferina, Clementina e Carmosina acerca da gravidez precoce entre as
265
trabalhadoras domsticas; so mes solteiras, em sua maioria, jovens. Segundo Zeferina,

muitas chegam aqui no sindicato, grvidas e sozinhas.
Maria relata que o seu ex-parceiro trabalhava na roa, plantando mandioca no

interior. Depois que soube que estava grvida foi embora, no quis me assumir, eu soube depois
que ele foi para So Paulo. Com essa decepo, Maria disse- me que no quer se relacionar
afetivamente com mais ningum, contou- me que, um dia o seu patro, segundo ela, um homem
claro e de meia idade tentou seduzi- la: ele [o patro] queria ter relaes [sexuais] comigo, me
disse que me assumiria com minha filha, e disse: -fica entre a gente, eu vou d tudo a voc, eu
disse a ele: - eu no vim para aqui para vender o meu corpo e sim para trabalhar-.
Depois desse acontecimento, Maria disse que ele ligou o telefone, ele tinha
desligado e aproveitado que a patroa tinha sado para dar em cima de mim. Com receio da
reao de sua patroa, Maria no contou o acontecimento, pois sua patroa era muito ciumenta,
sobretudo porque ela era mais velha do que ele [o patro], e, segundo sua concepo, ela [a
patroa] era muito agressiva, um dia ela reclamou comigo, eu respondi e ela veio em cima de
mim. Tal fato deixou Maria mais decepcionada e com medo dos homens. Disse-me que, depois
de seu namorado t- la abandonado, no consegue ter relacionamentos afetivos duradouros com
ningum, apenas alguns passageiros. Com relao aos seus projetos de vida, acentua que
muito difcil ser me solteira, eu gosto de um rapaz, mas ele no gosta de mim [...] iluso pura,
iluso, eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha, s isso.
Na narrativa de Maria, eu no encontrei nenhuma preocupao em torno da

poligamia, mas o abandono, presente, tambm, na narrativa de Estrela Dalva com relao ao seu
pai, muito significativa. Lembro-me de seu semblante quando lhe perguntei sobre o pai de sua
filha, quase balbuciava para dizer que era me solteira. O abandono, a iluso e o medo so
categorias presentes em suas narrativas, os quais reordenam suas preferncias afetivas em relao
aos homens e serviram como instrumentos de percepo. A decepo e o abandono so marcados
em seus trajetos com atributos de gnero - me solteira- e de relaes de gnero - a
irresponsabilidade paterna, ele foi embora, no assumiu, e de outras relaes, como o assdio
sexual que sofrera no ambiente trabalho domstico praticado por seu patro (gnero/classe), a
violncia fsica e psicolgica, praticada por sua patroa (gnero/classe).
266
Na narrativa de Maria, a categoria raa foi acionada quando a informante se auto-

classifica como negra, mas no acionada nas relaes de dominao vivenciadas por ela
enquanto que, as de gnero e gerao so percebidas por meio da relao afetiva entre a patroa
ciumenta que mais velha do que o patro, tais categorias no se superpem, mas se
intercruzam, formando o que Bairros 396 denomina, referindo-se s teorias do ponto de vista de
Grant, um mosaico que s pode ser entendido em sua multidimensionalidade.
Em outras histrias analisadas das mulheres desse grupo, identifiquei, tambm, a

questo do abandono associado, quase sempre, questo da paternidade e prtica poligmica
dos seus parceiros de suas mes. Nesse item, procurei desenvolver e retomar algumas trajetrias
j analisadas no captulo 4 e outras, ainda, no analisadas. O enfoque abordado me possibilitar
identificar os ma rcos discursivos elaborados nas trajetrias afetivas das mulheres. Retomarei um
pouco da histria de Acotirene.
Como j foi visto no captulo 4, Acotirene tem 48 anos de idade, soteropolitana,

nasceu e mora at hoje num bairro popular, em encostas. Relatou- me que tem trs irmos, sendo
um fruto do primeiro casamento de sua me com seu pai biolgico. a filha mais velha. Os
outros, uma fruto da segunda unio de sua me com outro homem e a outra irm adotiva. A
me de Acotirene era (faleceu pouco tempo depois da entrevista com Acotirene) negra,
trabalhadora domstica, lavadeira, manteve duas unies instveis. O ponto em comum com as
outras trajetrias citadas, inclusive com a de Estrela Dalva, o fato de o pai de Acotirene,
tambm, negro, teria abandonado sua me por causa de outra mulher.
A me de Acotirene teve um segundo parceiro, negro e pobre que tambm a

abandonara. Tanto Acotirene quanto a sua irm (entrevistada do grupo-1) infatizaram o abandono
de seus pais como uma categoria que teria influenciado na instabilidade afetiva de sua me com
os seus pares negros. Assim, a histria de abandono no tem a ver, apenas, com os pares negros
de algumas das minhas informantes, mas tem a ver com a origem familiar destas.
A irm de Acotirene, em outro mo mento da entrevista, revelou- me que seu pai teve
muitas mulheres alm de sua me, tanto assim, quando seu pai faleceu, deixou, suas parceiras
com vrios filhos; ela seria a sexagsima filha pela linha paterna! Acotirene no descreveu
detalhes sobre o relacionamento de sua me com seus parceiros, mas chamou- me ateno, nas
396
Bairros, 1995.,p.461.
267
suas narrativas e das mulheres investigadas, a importncia que o abandono tivera na histria de
sua famlia e na sua subjetividade. Diferentemente de algumas pesquisas scio-antropolgicas
que atribuem pobreza o abandono do homem (pai) da casa, no encontrei essas dado na minha
pesquisa. As causas indicadas foram outras; as informantes atribuem poligamia e paternidade,
os fatores principais da ausncia do abandono e da ausncia de parceiros fixos.
Um dado curioso, que nas anlises dessas trajetrias, observei que os pais negros
mencionados eram todos pobres. Fico a me perguntar se a dimenso da classe no teria a ver com
o abandono da famlia? Segundo Azevedo e Agier 397 , boa parte das mulheres, pobres e negras
chefiam seus lares sozinhas, na Bahia. Tal fenmeno, para esses autores, estaria associado
questo da pobreza e marginalidade dos homens negros de Salvador.
Segundo Agier, os homens mal sucedidos economicamente fogem e abandonam as

suas parceiras com filhos, por causa da situao econmica e social de pobreza em que se
encontram; tal argumento, tambm, foi enfatizado por Woortemann. Esse autor, no sentido mais
amplo, analisa o fenmeno a partir dos conceitos de cultura, gne ro, classe, raa, parentesco,
sexualidade, poligamia e religio. Para ele, a questo do abandono e da chefia feminina teria m
outras razes, fincadas nas suas razes histricas.
Outro dado que merece destaque, foco de observao dos autores acima citados, que
nas trajetrias e narrativas das informantes desse grupo, eu pude observar que h uma conjuno
entre mulheres negras de classe popular e poligamia, circulao de parceiros, ou seja, a poliginia
e a poliandria andam juntas. Como demonstrou Woortemann, a troca de parceiros pode ser
compensada dos dois lados, tanto da matrifocalidade, quanto da patrilinearidade, entretanto, nesse
caso estudado, observei a partir das trajetrias e dos relatos das informantes, que tal relao no
to compensatria assim para as mulheres, sobretudo quando o referente a paternidade.
As mulheres entrevistadas, que so mes e chefes de famlia 398 , tiveram outros

parceiros, no entanto, estas assumiram sozinhas, sem cnjuges, a educao dos filhos e a chefia
do grupo domstico, ou seja, os pais negros no assumiram a paternidade como deveriam. Ento,
uma diferena marcante, por que no dizer, marcada pelo gnero, que a paternidade negra
397
Ver a discusso sobre essas pesquisas no captulo 2 desta tese.
398
Na Bahia, ver as pesquisas recentes sobre mulheres chefes de famlia com recorte racial. ver Rocha dos Santos
(1994).
268
(ausncia e irresponsabilidade) um dos fatores reguladores das relaes afetivas instveis das
entrevistadas.
A questo que se coloca, mais uma vez, por que e como isso acontece? Como j foi
dito, outro elemento importante nas atribuies das informantes com relao s suas escolhas e a
falta de parceiros fixos foi questo da paternidade (a ausncia ou irresponsabilidade paterna)
esta passa a ser um elemento chave que colabora fortemente para que as chefes de famlia
analisadas criem seus filhos sozinhas. Pude observar isso com relao s escolhas de Acotirene.
Acotirene, quando tinha 13 anos de idade, conheceu o seu primeiro namorado, que
segundo ela, era branco, branco, branco. Depois de seis anos de namoro, quando tinha 19 anos
idade, casaram e tiveram dois filhos. Nesse intervalo, entre o na moro e o casamento,
conheceuoutro homem. Antes de se casar com o seu primeiro parceiro, Acotirene vivia entre os
dois amores. Mas, embora tivesse casada com o seu primeiro parceiro que era branco, no
conseguia esconder o seu amor para com o segundo, que era negro e pobre. Depois de cinco anos
de casada se separou e foi viver uma relao estvel com o segundo, porm, sem coabitao.
Dessa nova relao, teve mais quatro filhos. Os motivos que fizeram com que se
separasse do primeiro marido foram balizados pela questo da identificao negra. O seu segundo
ex-parceiro era um homem negro que compartilhava das mesmas prticas culturais, festas
populares, blocos carnavalescos, bebidas, ciclos de amizade; ambos gostavam das manifestaes
culturais de rua. O primeiro marido, no compartilhava desses valores da cultura negra e popular.
Sendo assim por que seu relacionamento no perdurou por mais tempo?
Na concepo de Acotirene, o motivo principal de sua segunda separao foi a falta

de responsabilidade paterna : de seu ex-parceiro negro, ela mesma acentua ele no participava,
no ligava para os filhos, eu que era me e pai ao mesmo tempo. Aps a segunda separao,
Acotirene disse- me que se sentia muita sozinha e no estava bem. Para agentar a dor da
separao, do sofrimento e da solido procurou a religio.
Na anlise da narrativa de Acotirene pude apreender alguns sentidos construdos em

relao s suas escolhas afetivas, como o redimensionamento das categorias de gnero e raa. Um
fato curioso, que Acotirene no fez aluso questo da poligamia masculina e nem ao
abandono de seus pares, justamente porque tais elementos no fizeram parte de suas vivncias de
gnero, ao contrrio, pode-se auferir que nas escolhas dos cnjuges, dos parceiros, quem viveu a
269
dupla relao de gnero e raa foi Acotirene, j que foi ela quem teve dois parceiros fixos de
raas diferentes, quem deu as cartas e conduziu sua relao. Entretanto, os conflitos de
gnero foram vivenciadosn pela relao da paternidade/masculinidade negra x paternidade /
masculinidade branca.
Esse modelo da irresponsabilidade paterna tensionou a relao amorosa, fazendo com

que Acotirene optasse pela separao. A histria de Acotirene tem um ponto em comum com
outras trajetrias j analisadas. A paternidade est vinculada questo da masculinidade, ambas
poderiam estar separadas. Dito de outra forma, o segundo parceiro de Acotirene se fosse um bom
pai, necessariamente no precisaria ser o seu parceiro. Ou no caso da trajetria de Estrela Dalva,
o fato de seu ex-parceiro ser mulherengo no o coloca como um pai irresponsvel. Entretanto,
nas duas formulaes, os valores acerca da paternidade negra esto vinculados ao modelo de
masculinidade negra. Tanto assim, que na histria de Maria seu parceiro, quando soube que ela
estava grvida fugiu.
Em outras histrias aqui analisadas, a nfase recaiu na ausncia do homem negro na

famlia e na vida afetiva das entrevistadas.Vi que o discurso acerca das escolhas afetivas dos
homens negros se imiscui ao de paternidade/ masculinidade/poligamia e abandono. Estes teriam
sido, segundo as informantes, os motivos e sentidos de sua instabilidade afetiva ou ausncia de
pareciros fixos. Como demonstrei no grupo anterior, das ativistas, a poligamia e a troca de
parceiros foram demarcados pelos recortes de raa, gnero e poltica nas chances das mulheres
ativistas e seus pares encontrarem parceiros fixos, dentro e fora do campo poltico. Nesse grupo,
as questes da paternidade/masculinidade; maternidade/feminilidade/ poligamia, ou circulao e
troca de parceiros, so interpretadas a partir de outras categorias. Estas orientaram as escolhas das
informantes, mostrando um leque de oposies produzidas em suas realidades. So mes
solteiras, como no caso de Maria; chefa de famlia, como acentua Estrela Dalva; ou
trabalhadora autnoma que sustenta seis filhos, sozinha como foi visto na trajetria de
Acotirene. Nessas percepes, tambm, foram informadas histrias de suas mes, negras, pobres,
as quais v m conduzindo seus grupos domsticos, sem parceiros fixos, sendo responsveis pela
educao e sustentao econmica dos seus filhos.
Como vimos, as elaboraes de gnero se traduzem de vrias maneiras. Na narrativa

de Estrela e de outras informantes, os conflitos de gnero se enredam na teia de vrios
270
significados: a paternidade negra, a poligamia, o abandono, nos conflitos das relaes afetivas
cotidianas entre homens e mulheres negros, em sua trajetria individual e familiar. A leitura que
Estrela faz das relaes afetivas e de gnero circulajunto com categorias que, ora se opem, se
chocam, ora se mantm como uma prtica reprodutora que ordena as escolhas femininas. Por
outro lado, as subvertem em novos modelos e filtros de relaes onde tais escolhas se estruturam:
paternidade e poligamia negra (raa e gnero/masculinidade); maternidade e feminilidade negras
(gnero e raa); mulheres negras e homens negros (gnero e raa); mulher negra pobre e homem
negro pobre (raa, gnero e classe). Assim, as categorias vo sendo codificadas, transformadas
nas experincias e trajetrias afetivas dos sujeitos e produzindo significaes acerca de sua
solido afetiva. Como disse Estrela: estou s, mas estou bem.
Gnero, raa e ascenso social: a figura do gigol negro ou a imagem da negra que
quer se d bem com o gringo
Esse item surgiu em funo da anlise das trajetrias das mulheres negras que
experimentaram mobilidade individual e social. Muitas delas foram selecionadas devido ao
recorte de classe (status) que as diferenciaram das outras mulheres que compem esse grupo. O
meu objetivo perceber como as categorias de genero, raa e classe influenciaram e
dinamizaram as escolhas de parceiros desse grupo? Como nomeiam ou percebem a ausncia de
parceiros fixos? Como redimensionam tais prticas?
Um elemento relvante nas narrativas dessas mulheres a sua percepo acerca dos
relacionamentos afetivos que mantiveram com os seus pares negros e brancos. As relaes
endogmicas e exogmicas foram evocadas como fortes condicionantes da dificuldade de
encontrarem parceiros fixos. Na perspectiva das informantes, tais relaes foram vivenciadas e
reguladas por conflitos de gnero e de classe, simbolizadas, por um lado, pela figura do gigol,
associada a seus pares negros, cujo status social e econmico inferior ao delas. Por outro lado,
as relaes afetivo-sexuais entre mulheres negras e homens brancos dar-se- iam sob fortes
impactos das tenses de gnero-raa-classe que as constituem. Para organizar e elucidar melhor
as narrativas, primeiro, vou analisar as relaes entre mulheres negras e seus pares negros.
271
Retomarei alguns aspectos da trajetria de Chica, analisada no captulo 4. Chica

solteira, tem 43 anos de idade, autoclassifica-se como negra, nasceu em Salvador, reside num
bairro considerado de classe mdia, fisioterapeuta, tem uma renda mensal de mais de dez
salrios mnimos e autodefine como uma negra de classe mdia.
Foi assim que Chica pde maximizar seus ganhos de capitais econmicos e sociais da
fase jovem fase adulta. Estudou em escolas particulares e pblicas de boa qualidade na poca,
depois ingressou numa grande Universidade particular de Salvador, formando-se em
fisioterapeuta, profisso que exerce at hoje. Chica uma mulher negra cujo status social se
difere da maioria. Tem uma vida equilibrada socialmente e economicamente. Sustenta sozinha,
seu nico filho, fruto de uma unio instvel com um homem negro. Da fase jovem a adulta, Chica
teve poucos relacionamentos afetivos, porque no havia negros de classe mdia, havia apenas
alguns mestios. Nessa poca, no se percebia enquanto negra, achava-se feia e gaga, via sua
auto-imagem como negativa devido ausncia dessa percepo racial. A ressignificao do seu
corpo negro s ocorreu tempo depois, quando ela e seu irmo caula passaram a ler e entender
sobre a histria do negro e a ouvir os discursos do movimento negro.
A partir desse momento, j na fase adulta, Chica passou a se relacionar afetivamente

com homens negros. Aos 34 anos, conheceu um homem negro pelo qual se apaixonou. Dessa
relao instvel, tiveram um filho. Chica relata que sua relao afetiva no se mantivera porque
seu ex-parceiro no era o que ela pensava. Ele era msico, no possua capital econmico
social e vivia s custas das mulheres negras com as quais se relacionava. Chica refere-se, ainda
outra mulher negra, tambm, com status social elevado, de suas redes de amizade, que estava se
relacionando afetivamente com seu parceiro. Segundo Chica, o pai de seu filho no exercia a
paternidade; ela quem sustentava financeiramente e educava o seu filho. Ela mesma narra:
Eu achei que era uma coisa e era outra, ento eu passei a conhecer mais ele com
a convivncia e ver que para ele s existe a carreira (artstica) dele, comigo e
com a outra [a amiga] foi a mesma coisa, na verdade ele se relaciona com aquela
pessoa que mais conveniente para a carreira dele.[...]
[...] eu vejo a dificuldade que ele [ o seu ex-parceiro] tem de ser um bom pai, de
ser um pai presente que se preocupa em dar educao ao filho, no ele no faz
nada disso, ele irresponsvel enquanto pai[...] muitos homens esto arranjando
um jeito mais fcil de conseguir uma situao financeira melhor, ento eles se
unem as mulheres negras e brancas tambm, que tm poder aquisitivo, como eu,
272
e vo fazendo os filhos e largando por a, como se ele [seu ex-parceiro]

estivesse me fazendo um favor em me dar um filho. E continua:
[...] eu acho que isso ocorre por que ns negros que formamos uma elite negra
ns circulamos nos mesmos lugares, gostamos das mesmas coisas, e eu tive uma
iluso de encontrar um parceiro negro nestes ambientes para casar [...] e as
mulheres negras que alcanam um outro nvel social no querem se relacionar
com negros de classe inferior, ela quer um da mesma altura, mas no consegue,
a os homens negros da mesma altura intelectual e social rejeitam as negras e
vo procurar as brancas.
Podemos ver no relato de Chica, vrias percepes acerca dos valores que norteiam as
suas escolhas e de seus pares amorosos negros. O recorte de classe opera na medida que o status
social e econmico cria um obstculo aos seus relacionamentos afetivos com os homens negros
que, por sua vez, no compartilham desse mesmo estoque de capitais. Isso se verifica na tenso
entre ser uma negra de classe mdia que se relaciona com um homem negro e pobre, que no
participa dos mesmos ciclos de sociabilidade nas quais Chica denomina de elite negra. Um dos
motivos destacados por Chica na dificuldade de encontrar parceiros fixos est relacionado com a
pouca presena de homens negros nesses espaos por ela freqentados. Esse argumento da
informante contrape-se aos argumentos dos homens negros, encontrados na pesquisa de
Moutinho 399 , que justificava suas preferncias por mulheres brancas sob a mesma alegao, de
que no haveria negras de um status social equivalente aos seus, para se relacionarem
afetivamente. Barros 400 , em sua pesquisa sobre casamentos inter-raciais em Salvador, identificou
as mesmas razes elencadas pelos homens negros entrevistados, como justificativa pelas
preferncias afetivas destes por parceiras brancas 401 .
Na narrativa de Chica, a ausncia de homens negros com status social e intelectual

semelhantes aos seus, nos ambientes que freqenta, um dos motivos que justificaria a sua
escolha por um parceiro negro, sem o mesmo capital social e intelectual. Por outro lado, ressalta
que um dos motivos da falta de parceiros fixos, dela e de outras mulheres negras, estaria
associado ascenso social dos homens negros. Esses procuram parceiras brancas para se
relacionar afetivamente. Essas narrativas se cruzam com os fatores de raa, classe e gnero nas
399
Moutinho (2003).
400
Barros, Zelinda dos Santos. Casais inter-raciais e suas representaes acerca de raa (Dissertao de Mestrado,
401
Segundo Barros (ib.,p147) [...] alm da escassez de parceiras em iguais condies socioeconmicas, os
entrevistados [homens negros] tambm apontaram o meio no qual estavam inseridos como um provocador da unio
com mulheres racialmente diferentes.
273
suas vivncias. quase impossvel propor uma separao, isso pode ser visto se pensarmos que
Chica tinha todas as cartas nas mos para atrair parceiros e manter relaes fixas com estes,
como sinalizou em sua narrativa, entretanto, h outros operadores lgicos nos nossos modelos de
afetividade, no Brasil, que no funcionam apenas pela referncia exclusiva da classe, do gnero
ou da raa, mas nas simultaneidades destas.
A relao entre g nero e raa se traduziu nos relatos da informante a partir da

construo da paternidade (no responsvel) dos homens negros. Tais percepes foram
atravessadas por hierarquias de gnero, opondo homem x mulher, e nas suas elaboraes acerca
da paternidade, os homens fazem filhos por a e no criam, ele [seu ex parceiro] no um bom
pai. Na simultaneidade desse modelo de paternidade, atribuiem-se outros modelos hierrquicos
perfilados pelo recorte de classe: mulher negra de status superior x homem negro de status
inferior, eles querem mulheres negras e brancas com poder aquisitivo para se relacionar. O
modelo afetivo inter-racial acionado na narrativa de Chica na interseo da classe, expressando-
se nas seguintes percepes: os negros que esto no mesmo nvel intelectual e social procuram
as brancas, transmutando-se em outros pares de oposio vivenciada por ela na dimenso da
relao gnero e raa: mulher negra x mulher branca.
Na histria de Chica, as hierarquias sociais operam no sentido negativo, gerando na

sua relao a instabilidade afetiva com os homens negros, ou seja, Chica e outras entrevistadas
tm muito que desafiar os sistemas de dominao de raa, gnero, classe e outros que foram
vivenciados por ela, principalmente, no que se refere s escolhas de parceiros afetivos. Pode-se
auferir, a partir dessa anlise, que h um imaginrio na nossa sociedade em que as mulheres
negras analisadas, mesmo burlando a estrutura da pobreza (de classe), ainda assim, as
desigualdades de gnero e raa operm no sentido de fazer com que o seu leque de escolhas ainda
seja bastante restrito, se comparada ao leque de escolhas afetivas de mulheres e homens de
grupos sociais e raciais distintos. At aqui, na histria de Chica, viu-se como tais categorias
operaram no sentido de regular as suas escolhas afetivas. Agora, situarei como a informante
percebe essa instabilidade afetiva, isto, solido.
Eu estou me sentindo s, porque de uma ano e meio para c eu terminei uma

relao com uma pessoa que no era uma relao aberta, porque ele tinha outras
pessoas e eu agentava, porque eu achava que ele ia mudar, mas no mudou, ele
tinha uma relao que eu achava que s era de interesse[?], mas enfim...eu
tenho medo de arriscar, estou sem algum h um bom tempo, mas eu estou com
274
os ps mais no cho, eu quero um parceiro que me traga felicidade, pode ser

homem negro, branco, seja o que for, eu quero ser feliz.
A afetividade um campo cheio de tenses sociais, onde as escolhas afetivas so
socialmente estruturadas; porm, os sujeitos no deixam de apostar, conduzir e modificar as
regras do jogo. Assim, livrar-se da solido, frustraes e decepes e apostar em novas
relaes afetivas, no orquestradas pela raa, uma sada para Chica alcanar a felicidade.
Alm da histria de Chica, outras histrias analisadas, referem-se a esse tipo de relao
descrita acima. Estrela Dalva, 41 anos, trabalhadora domstica, cuja trajetria foi discutida nesse
captulo, relatou- me que seu ex-primeiro parceiro negro, pai de seus filhos, alm de
mulherengo, no contribua com nada, ela era a chefa de famlia. O seu ex-parceiro,
lembremos, era pintor de parede, era negro e pobre. Fato semelhante ocorreu na sua segunda
unio, um homem mestio e pobre, era pescador, ganhava muito pouco. Disse- me que o que
mais a irritava na sua relao com ele, alm de seu comportamento estranho, no a procurava
mais sexualmente, era o fato de morar na sua casa, que comprara sozinha, com muito
sacrifcio, onde mora com o seu filho de 13 anos de idade. O pescador, assim a forma como
o chamava, alm de no contribuir financeiramente, no tinha uma casa para morar, morava no
barco que trabalhava. Depois que se uniu com Estrela, passou a residir em sua casa, que segundo
ela, tinha de tudo comida, roupa lavada, cama para dormir, de graa, mas mesmo assim, a
tratava com desprezo, diferente do incio da relao em que ele demonstrava ser muito
romntico, at flores ele me dava.
O dado em comum entre a histria de Estrela Dalva e a de Chica, apesar das

diferenas sociais entre elas, que ambas vivenciaram o mesmo tipo de problema, o qual est
marcado pelo modelo de relaes afetivo-sexuais entre homens e mulheres negros. No caso de
Estrela, trata-se de homens e mulheres negros de camada popular, ou pertencente ao mesmo
habitus de classe como define Bourdieu. Ento, como entender que nos dois casos, os modelos de
relaes afetivo-sexuais, diferentes do ponto de vista da classe, mas iguais do ponto de vista da
raa e do gnero, operaram numa mesma direo?
Essa uma questo realmente intrigante, mesmo levando em considerao os

contextos particularizados existentes. Poderia dizer, que a chave interpretativa, mais uma vez
desse modelo de relao de Estrela Dalva e de outras informantes, est na hierarquia das relaes
de gnero que so vivenciadas por elas por meio de um habitus de classe e de raa, que se
275
intersectam. Ou seja, os conflitos de gnero, o machismo, a falta da paternidade responsvel, a

poligamia, se cruzam com a questo da pobreza e do racismo, porque coloca os homens negros-
pobres em situao de desvantagens sociais. Com isso, no estou justificando as estratgias
como a afetividade - muitas vezes conscientes, implementadas pelos sujeitos para burlarem as
barreiras sociais. Todavia, para as mulheres analisadas, tais estratgias no so vistas como
socialmente aceitas, tanto assim que as percebem dentro de uma imagem negativa, a do homeme
gigol402 , ou do homem negro encostado, que quer boa vida das mulheres, inclusive, como
no caso de Estrela, negras e pobres. Acredito que h um senso prtico que regula as escolhas de
homens e mulheres no mundo social, as quais so como as escolhas dos sujeitos aqui
pesquisados, orquestradas por vrias categorias, provocando choques entre elas e
movimentando o mercado das rocas afetivas a favor daqueles que tm capital (cultural, racial,
social, simblico, econmico) para apostar.
Embora o meu enfoque nessa pesquisa seja as mulheres negras e suas relaes
afetivas, de forma direta ou indireta, nas narrativas das entrevistdas, a mulher branca aparece
sempre em contraponto, quando a questo a afetividade. O homem branco quase que no
acionado nas narrativas e nas trajetrias. Ele foi, at agora, um elemnto neutro. o que
mostrarei a seguir, como opera este modelo de relaes afetivas entre mulher negra e homem
branco estrangeiro?
Moutinho, em sua pesquisa, identificou que o homem negro no aparecia no mundo

dos afetos e dos prazeres e que a mulher branca, em raros momentos da bibliografia produzida
nas Cincias Sociais no Brasil, nas obras literrias, nas peas teatrais, aparecia, deserotizada,
como mes/esposas. Em contraponto, as negras e mestias apareciam em demasia nesse
mercado do sexo. J o homem branco aparece erotizado ou como superior na relao homem
branco estrangeiro e mulher negra/mestia, mas seria deserotizado em relao ao homem negro.
Este visto como viril na esfera da sexualidade e do desejo 403 . A autora sustenta a hiptese que
essa sexualidade/erotizao racial construdas nas relaes hetercrmicas entre negros (as) e
brancos (as) seria um campo de manobra desses atores negros para criar elos de reciprocidade
inter-racial, ou seja, a cor negra representaria uma forma de prestgio social brasileira.
402
Ver o filme o Gigol americano, dirigido por Paul Schrader, 1982.
403
Ver Moutinho, 2003.,pp.348-357.
276
No entanto, apeasar de sua sofisticada argumentao, a autora no consegue explicar

porque a relao entre o par mulher negra e homem branco (brasileiro e estrangeiro) na se d na
mesma condio de igualdade que o par homem negro e mulher branca? Alis, a prpria autora
reconhece que teve dificuldade de encontrar, na sua pesquisa no Rio de Janeiro, esse modelo de
relaes afetivo-sexuais, homem branco e mulher negra. Segundo Moutinho: pelo que eu pude
apreender das entrevistas realizadas, a associao entre cor negra, sensualidade e, as vezes,
prostituio algo que as informantes precisam enfrentar em seu cotidiano 404 .
Moutinho coloca, ao meu ver, a hiptese contrria que eu sustento aqui, ou seja, que a
cor-negra no vista como um signo de prestgio social quando o significante o gnero
feminino-negro. Dito isto, posso afirmar, apoiada nas anlises das narrativas das minhas
informantes, que a afetividade no se confunde com a sexualizao/erotizao proposta por
Moutinho. Alis, a erotizao/sexualizao aproxima as mulheres negras/mestias de seus pares
brancos, mas no para manter um relacionamento afetivo estvel, pois no nosso imaginrio social
brasileiro, existe uma clivagem racial e de gnero que faz com que as relaes entre homens
negros e mulheres brancas sejam mais aceitas social e culturalmente do que ao contrrio; o que
veremos na prxima histria em que o homem branco aparece nas narrativas e nas histrias
analisadas.
Comeo pela trajetria de Winnie. Como vimos no captulo 4, a trajetria de Winnie

muita rica no que se refere s questes citadas acima. Vejamos alguns aspectos de sua trajetria
afetiva. Winnie tem 45 anos de idade, sem filhos, funcionria pblica federal, auditora fiscal.
Autoclassifica-se como negra, reside em um bairro de classe mdia, situado na orla de Salvador.
Nasceu em So Paulo, sua regio do ABC paulista, na periferia. Sua famlia, pai e me, eram
negra e muito pobre; sua me foi trabalhadora domstica e seu pai, pedreiro. Apesar da pobreza,
seus pais investiram na educao dos filhos.Winnie e seu nico irmo estudaram em escola
pblica. A partir da, Winnie teria conduzido sua trajetria profissional. Estudou, formou-se, fez
um curso superior de Comunicao Social, mas no concluiu, depois fizera um curso de ps-
graduao em Propaganda e Marketing. Na dcada de 1970, em So Paulo, participando das
campanhas contra a ditadura militar, conhecera seu primeiro parceiro, negro, apaixonaram-se e
404
Id.,ib.,p.348
277
casaram. Em 1985, sob a influncia de seu marido, prestou conc urso pblico para a funo de
Auditor Fiscal Federal na Bahia. Obteve xito, a partir desse perodo, passa a residir em Salvador.
Como auditora fiscal, Winnie d um salto profissional em sua trajetria, isso lhe
possibilita ganhos de capitais sociais, econmico e simblicos. A sua renda individual (mais de
20 salrios mnimos) compatvel com o seu estilo de vida de classe mdia. Mora em bairro de
classe mdia, tem bens materiais, casa, carro, faz viagens internacionais etc. uma negra de
status social superior, uma exceo com relao maioria das mulheres negras da Bahia e do
Brasil. Um registro, Winnie faz questo de dizer que uma negra de classe mdia diferenciada,
ou seja, no compartilha de valores iguais da classe mdia branca e nem iguais aos da classe
mdia negra que no circula em meios negros. Isso a diferencia, segundo seu relato, de outras
pessoas negras de sua classe social. Essa diferena percebida no corpo. Semelhante Chica,
Winnie simboliza no corpo essa diferenciao, o seu cabelo tranado, suas roupas, mesmo
formais, tm um toque de traos da cultura africana.O seu cabelo dready look (rastafari),
segundo seu relato, assusta seus colegas de trabalho. As tcnicas do corpo dela e de Chica so
semelhantes.
A primeira unio de Winne no durou muito, segundo ela, sua relao no foi
satisfatria :
Ele era um cara que tinha a vida totalmente diferente da minha, no tinha uma
base financeira slida, ento a gente apostava que poderia dar certo, haver uma
troca, ele entrava com a assistncia afetiva, emocional e eu pagaria as contas,
organizaria a casa, contrataria uma empregada para fazer as coisas e tal.
Wnnie diferente de Chica percebe a troca de maneira positiva. Considera que a

carncia material de seu parceiro pode ser compensada pelo afeto: ele entrava com a assistncia
afetiva e eu com a assistncia financeira. Em outras palavras, Winnie negociaria sua afetividade
e as relaes de gnero propiciadas pelo seu capital econmico e social, aquela questo da
moeda de troca que eu havia falado da relao entre as mulheres negras e seus pares negros
amorosos. Lembremos que Estrela, que era pobre, segurou sua relao porque de alguma forma
negociou, tambm, o afeto com seus parceiros negros e pobres. a negociao dos smbolos
que Geertz e Rosaldo falam o tempo todo. Porm, o relacionamento de Winnie no perdurou por
muito tempo. Segundo a informante:
278
[...] Eu no tinha nenhum pudor em ficar vivendo com uma pessoa que no tinha
uma situao financeira estvel, para mim a referncia est em outro nvel que
no s material, a eu quebrei a cara, porque para ele no foi o suficiente, ele
queria ter outras relaes [afetivas] com o mundo, eu fui tolerante bastante, eu
poderia ter virado o jogo h mais tempo, mas eu tinha pretenso de procria r,
de ter um filho, engravidei, mas perdi o beb, pois entrei na menorpausa muito
cedo.
Tais fatos relatados pela informante teriam contribudo para o trmino de sua relao
com o seu parceiro negro. Refere-se ao desgaste da vida conjugal, aos conflitos de gnero,
traduzidos por sua independncia feminina, a construo de sua feminilidade como uma
mulher que resolve tudo sozinha, no depende de seu parceiro e nem dos homens para resolver
as coisas que tinha que resolver, como as atribuies domsticas que, segundo ela, o seu
parceiro no se mexia, no tinha vontade de fazer nada, nem trocar uma lmpada. Ao lado de
sua construo de feminilidade construa-se a de masculinidade negra.
Winnie uma mulher negra, cujo status scio-econmico a transformou numa mulher
poderosa diante de seu parceiro desprovido desse mesmo estoque de capitais. Essa situao
teria desequilibrado o jogo da relao que poderia ser harmoniosa entre raa (homem negro e
mulher negra) e classe (mulher negra de classe mdia x homem negro de classe popular), mas o
gnero e seus conflitos no permitiram eficaz realizao no mercado da economia das trocas
afetivas e simblicas. Tanto Winnie, quanto Chica saram perdendo nesse mercado com os
seus parceiros negros. Estrela Dalva, tambm, a sua moeda de troca foi o seu trabalho, j que no
possua capital financeiro. E onde se encontram os seus parceiros brancos?
Winnie relatou- me que depois que se separou de seu primeiro marido, teve algumas
relaes afetivo-sexuais transitrias, algumas delas com homens negros pobres da plebe rude,
porm, as tenses do gnero desestabilizaram com sua relao. Depois desses relacionamentos,
disse- me que teve dois outros relacionamentos com homens brancos estrangeiros. Relata que tais
relaes, do ponto de vista de gnero, foram equilibradas, de acordo com a sua percepo. Esses
homens a tratavam com respeito, com considerao; eram relaes sem conflitos inter-pessoais,
referindo-se aos seus dois relacionamentos anteriores com parceiros negros. Entretanto, a
durabilidade da relao com os parceiros brancos estrangeiros no foi possvel, segundo a
informante, devido s representaes raciais e constrangimentos sociais que sofrera no espao
pblico. Disse- me que no suportou os julgamentos das pessoas nas ruas e nos locais pblicos,
que lhes eram atribudos como a negra prostituta que quer se d bem com o gringo. Tais
279
esteretipos negativos e racistas vinculam as imagens das mulheres negras prostituio, ao

chamado mercado erotizado do sexo, aquilo que Moutinho encontrou nas narrativas de suas
informantes negras acerca das relaes transitrias heterocrmicas entre o par: mulher negra e
homem branco (estrangeiro).
Estas imagens elaboradas acerca das mulheres negras e mestias no, Brasil, so
recorrentes nas narrativas das mulheres analisadas desse grupo, com uma diferena. No grupo das
ativistas, embora esse argumento seja recorrente, s encontrei relatos de dois casais inter-raciais;
Dandara e de Rosa. A primeira afirmou dificuldades de relacionamento afetivo com mulheres
brancas, no exclusivamente devido ao aspecto racial, mas, tambm, sexual. A segunda
informante relatou-me relaes afetivas com parceiros brancos, mas com estes vivenciou
problemas mais de natureza de g nero. Em relao ao aspecto racial, sentira a presso do
movimento negro, questionando sua relao com um homem branco.
Retomando a narrativa de Winnie, percebi que a relao entre raa, sexualidade,

gnero e classe foram acionadas como motivos reguladores de suas escolhas afetivas. Vejamos a
sua narrativa:
Na relao a dois eu nunca tive nenhuma dificuldade, sempre foram homens que
me trataram com muito respeito, com muito carinho, e rolou uma emoo muito
legal, mas tem a coisa da relao social, porque sa na rua, juntos e ver no olhar
das pessoas a estranheza, e uma necessidade de justificar porque eu estou com
um homem branco, estrangeiro, ento eu achei terrvel, porque era o esteretipo
da mulher negra prostituta que t com o gringo para se dar bem, eu no estava
com eles [os homens brancos estrangeiros] eu no estava por estas razes, eu
no tinha esse problema econmico, eu senti um desconforto muito grande.
Nessa narrativa, percebi que houve um redimensionamento nas relaes de gnero. Aqui,
o gnero foi quase neutralizado: na relao a dois [homem x mulher] nunca tive dificuldade.
Por outro lado, as hierarquias perfiladas por raa e classe geraram uma tenso entre essas
categorias, expressas sobre forte impacto da raa nas assimetrias (classe) entre negros (as) e
brancos estrangeiros; a negra que quer se d bem [economicamente], vividas atravs do
gnero e da sexualidade, na erotizao do corpo feminino negro, nos esteretipos racistas
elaborados acerca das mulheres negras vistas como prostitutas no espao pblico (raa e gnero).
A raa foi um elemento chave na conduo das escolhas de Winnie com relao aos seus pares
brancos, vivenciadas por ela de forma relacional com as outras categorias j citadas. Isto , pode-
se dizer que o modelo de relao afetivo-sexual, mulher negra e homem branco estrangeiro, no
280
se configura como um modelo de relaes afetivas aceitvel socialmente, ora, a cor/a raa no
um signo de prestgio e nem de preferncia no campo afetivo 405 , talvez, muito mais, na arena dos
prazeres, como supe Moutinho 406 .
No caso da relao mulher negra e homem negro descrito na trajetria de Winnie,

podemos afirmar ao contrrio, isto , o modelo de relaes afetivas endogmica no se
desestabilizou por fatores de ordem racial, haja vista que se trata de relao entre negros, todavia,
as relaes de gnero foram acionadas dinamicamente com as de classe. Essa articulao foi
percebida pela informante atravs da ressignificao das relaes de gnero, mudando os
chamados papis tradicio nais entre homens e mulheres no sistema de trocas afetivas e
financeiras (capital econmico-social). Dito de outra maneira, os relacionamentos de Winnie e
seus parceiros negros foram desestabilizados em funo da sua posio scio-econmica
vantajosa, possibilitando- lhe maior prestgio e poder.
Nas hierarquias entre raa, genro e classe, podemos notar que a raa em algum
momento foi ocultada, mas lida por meio de outras relaes e categorias. Esse trip se
materializou da seguinte forma: mulher negra x homem negro (gnero-raa) e mulher negra de
classe mdia x homem negro pobre (gnerox raa x classe). O gnero foi o elemento balizador
das escolhas afetivas de Winnie, traduzindo-se na construo da feminilidade e masculinidade,
poligamia, diviso de tarefas domsticas. A figura do gigol aparece de forma revestida,
sinalizada pela informante com a metfora eu quebrei a cara referindo-se ao mal
investimento que fizera na economia das trocas afetivas. Isso pode ser percebido na narrativa de
Winnie no que se refere ausncia de um parceiro fixo:
Eu quero uma pessoa para ficar comigo, que esteja interessado em mim, queira
crescer comigo enquanto pessoa, que queira me orientar, me d dicas, mas
tambm receber, eu queria fazer projetos juntos, ter uma outra qualidade de
relacionamento sabe? Se no for assim, eu chego a concluso que eu funciono
melhor sozinha, eu tenho meus amigos, eu gosto de viajar, de ler, de msica, de
ir ao teatro, ao cinema, no tenho problema em ir sozinha, eu fao um monte de
coisa para preencher a minha vida.
405
Com isso no estou afirmando que tal relao inter-racial acima no exista ou no possa dar certo afetivamente,
apenas estou sinalizando que esse modelo, nesse contexto, torna-se incompatvel com as dimenses hierarquizadas
vivenciadas por essas mulheres em suas realidades..
406
Moutinho, 2003.,p.345.
281
O significado da solido, da ausncia de parceiro, para Winnie, est simbolizado na

idia de preenchimento, de vazio, de substituio da ausncia do outro afetivo e, ao mesmo
tempo, no modelo ideal de pessoa, de relacionamento, expressando-se na viso romantizada de
um amor desprovido de interesses, e que seja apenas baseado no sentimento: que goste de mim.
Percebi, tambm, que os conflitos existentes nas relaes inter-raciais, sobretudo a

partir do preconceito racial que as mulheres negras analisadas experimentaram, estavam presentes
de modos distintos nas suas narrativas. Na trajetria de Acotirene, por exemplo, no identifiquei
essas percepes racistas acerca de sua relao com o seu parceiro branco (baiano) no espao
pblico. Porm, Acotirene relata momentos de discriminao racial praticada pela famlia do seu
cnjuge branco: eles no gostam de negros na famlia. Outras informa ntes experimentaram esse
preconecito em espaos pblicos da cidade, sem necessariamente estarem acompanhadas de
homens brancos estrangeiros. o que Moutinho chamou do fantasma da prostituio em que
as mulheres negras (temem) so, quase sempre, confundidas com prostitutas nos espaos da
rua. As elaboraes do racismo aparecem vinc uladas a espaos pblicos, nos quais os seus corpos
so quase que intransitveis devido ao racismo. Vejamos a narrativa de Camila, uma jovem
negra que passou por tal situao.
Camila negra, solteira, 18 anos, manicura, estudou at a 8 srie, a mais jovem de

todas as minhas informantes e mora num bairro pobre com uma concentrao grande de pessoas
negras. Segundo a informante, esse bairro j foi bem mais violento, devido s constantes brigas,
mortes, tiroteios entre os jovens e a ao violenta da polcia. Camilia a filha mais velha do seu
casamento de sua me com o seu pai; tem sete irmos. Sua me trabalha em casa de famlia e
seu pai taxista. Em relao sua vida afetiva, perguntei- lhes se tinha algum namo rado fixo,
respondeu- me que no:
Eu tenho medo de sofrer porque eu vejo tanta coisa na rua, eu mesma tenho uma
colega que vai direto l em casa, pois o namorado dela, bate nela, e a eu fico
com medo de arrumar um cara desse e a? Se ele fizer a mesma coisa comigo?
Prefiro ficar sozinha, eu tinha um namorado, mas eu terminei porque ele me
trocava pra jogar bola [baba] com os meninos, amigos dele, ele me enrolava
[...]a gente terminou o namoro porque um dia eu fui l na Barra (orla martima) e
ele estava l em baixo jogando bola e eu c em cima [ no calado] e no quis
descer porque l embaixo s tinha homem, a quando eu fiquei na parte de cima,
ta ligado?, a um cara chegou e me pediu para sair com ele, a eu cheguei
perguntei a ele se ele estava me achando com cara de qu? E a ele falou
assim:- ah porque voc est aqui sozinha, voc no garota de programa?A eu
282
olhei para ele e disse :-meu namorado est ali jogando bola! . Perguntei-lhe
como era o cara, Camila me disse: era branquelo e estava de carro. A o
meu namorado brigou comigo e a gente terminou o namoro.
Como diz Hooks, as ideologias do racismo so engendradas nos corpos negros

femininos, representando-os como sexuados e erotizados. o que mostra a narrativa de Camila,
uma jovem, negra, solteira, desacompanhada (foi percebida dessa forma), que transita no espao
pblico no qual sofre constrangimentos devido sua cor/raa e sexo e idade. Isso fica evidente
nas formulaes produzidas por ela acerca do acontecimento. Transitar no espao enquanto o
corpo negro- feminino e jovem, sem companhia de um homem, sofrer violaes da mesma
maneira que outras mulheres negras acompanhadas por homens brancos brancos sofrem nesse
mesmo lugar.
Alis, lugar comum nesses relatos e em outras pesquisas realizadas acerca do tema,
de como negros e negras sofrem a ao do racismo em determinados lugares que so vistos como
naturais a eles, como no caso de Camila. A Barra vista como um grande circuito turstico da
cidade, conhecido, tambm, como uma zona de turismo sexual. Mulheres negras, que transitam
sozinhas ou em companhia de um homem branco estrangeiro, podem ser confundidas com
profissionais do sexo. Isto to recorrente no cenrio baiano e brasileiro que, h poucos meses,
assitiu-se na imprensa televisiva um caso de violncia fsica paraticada contra uma trabalhadora
domstica, negra, que foi espancada por vrios jovens, brancos de classe mdia da sociedade
carioca, por ser confundida na rua com uma prostituta.
Esse fato elucidativo de como as mulheres negras/mestias, senelhantes ao caso

descrito e a Camila, podem sofrer constrangimentos sociais. Por outro lado, se tais sujeitos
transitam em espaos no-naturalizados, vistos como no pertencentes ao seu mundo, em espaos
freqentados por segmentos da classe mdia branca, ou na rua, sofrem da mesma forma
constrangimentos, como foi visto no relato de Winnie. Essas representaes raciais e sexuais
colaboram para a instabilidade afetiva de preferncias afetivas das mulheres negras analisadas
com seus pares? Eu diria que sim. Na narrativa de Camila, a racializao significada pelo corpo,
pelo sexo (gnero) e pela gerao (idade). Vejamos a continuidade do seu relato:
[...] ah! aqui rola muita paquera (no bairro)at estrangeiro j me chamou para eu
ir com ele embora para outro pas. Eu estava com uma colega, ela me disse se
ela no tivesse filhos, ela ia embora com ele, o cara cheio de dinheiro, a eu
falei que no, essa gente muita esperta [...] a ele ficou me chamando e tal, eu
283
disse a ele que eu no ia, a eu falei para ele chamar outra amiga minha, porque
ela tem um corpo, assim ela um pouco gorda, mas tem um bundo, e ela
pe um biquni devasso, a todo mundo fica olhando ela na praia, a ele disse que
ela mais ousada.
As percepes acerca das escolhas afetivas podem ser analisadas atravs da produo
dos corpos. Nos corpos tais representaes so materializadas dividindo-as em categorias que se
interligam em uma rede de significaes: classe/etnia, sexo/gnero/raa e gerao.Tais
formulaes foram sentidas no corpo de menina negra, gorda, pobre, sexualizada, erotizada,
corpo, bundo. Assim, as preferncias afetivas dessas mulheres negras permeiam os espaos
estigmatizados reais e o imaginrio cultural, na hora que vo fazer uma escolha. Para Camila, a
sua solido inscreve-se em outros corpos, na realidade crua que circula e habita no seu bairro,
pobre e violento, expressando-se na violncia fsica dos meninos contra as meninas, ele bate
nela, controlando e ressignificando seu corpo perante a outras formas de violncia; eu disse a
ele, quem voc pensa quem eu sou?
Assim, a ausncia de parceiros fixos (a solido) das mulheres desse grupo, das no
ativistas, foi percebida, significada e ressignificada nas trajetrias e narrativas de Winnie, Chica,
Acotirene Estrela, Maria, Prola Negra, Camila e outras. A solido significou dor, sofrimento,
abandono, realizao, liberdade, escolha, alegria, satisfao, decepo, medo, felicidade,
infelicidade, amor eterno, iluso e preconceito. Todas essas categorias informadas pelo
corpo/corporalidade mesclam-se a outras categorias: raa, classe, gnero, sexualidade,
masculinidade, feminilidade, etnia, racismo, preconceito, cor, homens, mulheres, negros, brancos,
pobres, meninos, meninas, violncia, bundo, corpo, uma teia. No prximo item, discutirei
como essas teias esto interligadas a outras categorias que regulam, organizam e desorganizam o
leque de escolhas afetivas das ativistas e no -ativistas e seus pares, assim como, percebem a sua
solido.
284
As ativistas e no - ativistas
A religio
Deu-se dsetaque religio por compreender que este tornou-se um fator cultural
importante no direcionamento e na regulao das escolhas afetivas de algumas mulheres
entrevistadas. Isso foi constatado na prtica de algumas ativistas e no ativistas conceberam a
religio como uma concepo de mundo, um ethos, que conforma, agrega e orienta suas relaes
com o mundo e com seus parceiros afetivos, assim como revela o sentimento, para aliviar a dor, a
solido e angstia, como se refere Geertz407 . A inteno nesse item discutir alguns aspectos da
relao entre religio, afetividade e solido.
Um dado interessante entre as entrevistadas que a maioria tem uma religio, o que
no seria, a priori, um dado relevante, haja vista que, na Bahia, todo mundo tem uma formao
religiosa. Quando questionadas se tinham uma religio, resposta era imediata: tenho por
formao. No entanto, o que considerei relevante em algumas trajetrias analisadas que o
fenmeno religioso est relacionado com a produo das subjetivaes dessas mulheres, muitas
delas lem seu destino, amores e frustraes com os homens a partir de categorias acionadas no
mundo religioso. Ou ento, vem na religio um meio pelo qual os indivduos estabelecem
condutas, limites de comportamento sociais e afetivos.
Minha pretenso nesse item no de reconstituir todas as trajetrias que retratam a

questo religiosa e, sim, identificar por meio de uma trajetria como esse fenmeno
interconectado com as questes de ordem sociais, culturais, simblicas e afetivas, o que no
impede de fazer relaes com outras trajetrias. As questes que procuro desvendar nesse item
so as mesmas: Como as informantes percebem, significam, do sentidos s suas escolhas
afetivas e sua solido? Vamos entender luz de uma trajetria.
407
Ver Geertz (1989).Ver especialmente, o captulo 4, intitulado A religio como um sistema simblico.
285
A religio como concepo de mundo
Seu nome Ana, tem 59 anos de idade, nasceu em Salvador, Bahia, solteira, nunca
casou. Tem nove irmos, cinco mulheres e quatro homens, ela a terceira filha, frutos do
casamento de seu pai com sua me. professora, seus pais eram semi-analfabetos, mas estes
foram importantes no seu processo de aprendizagem eu vejo isso como um privilgio mesmo,
ter tido esta base de educao voltada aos moldes africanos, onde a famlia tem um papel muito
importante na educao, na comunidade.
Ana uma das maiores representantes da comunidade religiosa do povo de santo,

dos terreiros de candombl da Bahia 408 , na atualidade. A funo que exerce no seu terreiro de
makota. Quando eu a entrevistei, Ana morava numa casa simples, no mesmo bairro onde nascera
e crescera; alis, a localizao da rua onde mora faz parte de um bairro adjacente, popular,
conhecido por sua concentrao de pessoas negras e de terreiros de Candombl. Perguntada se
morava sozinha, respondeu-me que sim, ao mesmo tempo, retrucou: no moro sozinha, moro
com a famlia, tudo aqui famlia, biolgica e religiosa.
Desde a infncia, Ana tem contato com o Candombl. Sua me biolgica era
iniciada e isso fez com que aprendesse a valorizar a experincia dos mais velhos, o
conhecimento e a religio. Em 1975, inicia-se no Candombl. A partir da, foi se legitimando
como uma destacada representante dessa comunidade religiosa. No terreiro em que faz parte, sua
funo de makota. Ela mesma define para mim; so mulheres que no incorporam as entidades
e ajudam as outras que esto incorporadas, no meu caso, eu ajudo as questes da me-de-santo.
Perguntada sobre a sua afetividade, falou- me que, na fase jovem; saa com os amigos,
ia a festas populares, como as lavagens da Ribeira, adorava freqentar os blocos de cultura
popular, os blocos-afro; desde 1976, saa no Il Ai. Perguntei- lhe se nesses ambientes no
rolava a paquera, o namoro. Respondeu- me num tom um pouco tmido e desconversando
rolava, mas isso era coisa do passado, quando eu era jovem. Percebi que a informante no
queria falar sobre sua afetividade. Em outros momentos da entrevista, falou- me que todos os seus
408
Sobre a importncia da representao dos terreiros do candombl como espao de legitimao da cultura negra e
de disputas simblicas no mbito do poder pblico, ver o trabalho de Santos, Joclio Teles dos. O poder da cultura e
a cultura no poder, Salvador: EDUFBA, 2005, p.264.
286
irmos casaram-se, com exceo dela. A respeito de sua famlia (biolgica) relata que a mais
velha das filhas e que sempre se preocupou com a socializao dos irmos mais novos, auxiliando
a sua me. Alm disso, entre os irmos, foi aquela que mais estudou e se aperfeioou em termos
profissionais e educacionais, apesar de no ter concludo o curso de pedagogia na poca, numa
universidade. Era professora, num perodo em que ser professora era considerado um smbolo de
status. Alm de exercer a funo de professora, foi diretora da escola que lecionava.
Como professora e diretora, Ana relatou- me casos de preconceito racial dos colegas
de trabalho, sobretudo porque era negra e do candombl. Refere-se, sobretudo, sua linguagem
corporal. Como normalmente as pessoas que cultuam o Candombl, Na faz usos de smbolos
religiosos, que demarcam simbolicamente o seu corpo: contas, roupas, cores e turbantes.
Associada a isso, reclama a ausncia de discusses voltadas para a religio de matrizes
africanas. Estou reconstruindo esses nexos da narrativa de Ana para assinalar a importncia que
o Candombl, como concepo de mundo, tem em seu percurso. Quando fala do Candombl, o
faz como se fosse a sua tarefa diante das coisas do mundo e das coisas sagradas. No toa que
Ana tornou-se uma espcie de intelectual orgnica, com elevado capital simblico, dentro da
religio-afro, ou de matrizes africanas, como costuma chamar. Isso no teria criado uma ciso e
tenso nos seus relacionamentos afetivos?
Durante a entrevista, tentei retomar a questo da afetividade, por meio de perguntas

mais gerais. Com relao aos papis femininos na famlia, disse- me que a sua me sempre foi
uma mulher mandona, no era a provedora do lar, embora trabalhasse em afaze res domsticos
para auxiliar a renda familiar. Seu pai era o chefe da famlia, entretanto, que m mandava na casa
era sua me. Segundo sua narrativa, tm mulheres que se encontram ss porque cresceram na
vida, evoluram nas profisses e isso gera disputa com os homens. Mas acentua que os
homens negros esto querendo tambm evoluir; acredita que mulheres e homens negros
andam juntos. Separao, disputa e no fazem parte do universo negro- feminino e
critica: isso coisa do feminismo, por isso eu no sou feminista. Assinala que o feminismo
tem sido responsvel pelas mudanas de valores, segundo ela, importados que no tem a ver
com a realidade vivenciada por ela e por outras mulheres negras. Segundo ela, so valores que
vm de um outro lugar. E continua:
287
[...] a gente fala muito dos homens, mas eu me lembro que quando eu era
pequeninha, minha me colocava a gente, meus irmos para lavar prato, varrer a
casa, hoje em dia diferente [...] a mulher que t ocupando espaos justamente
para dar o toque, equilibrar os dois lados, nem machismo e nem feminismo,
tem que mudar o mundo a partir da famlia, da comunidade, na poltica, ela tem
que ser diferente, ela tem que ensinar os homens a serem diferentes.
Na perspectiva de Ana, os relacionamentos afetivos entre homens e mulheres negros

devem ser compreendidos luz de valores formados na comunidade, na famlia e na religio.
Estes elementos, segundo ela, fogem aos ideais do feminismo, que se baseiam em formulaes de
um outro lugar e que criam cises nos relacionamentos entre as pessoas. Em outras palavras,
para Ana, a igualdade e a diferena nas relaes de gnero so possveis de serem respeitadas,
desde que sejam vivenciadas em corpos, reais e situados. Isso fica evidente, quando a informante
fala da solido:
Eu j sofri [por amor] mas depois que voc se torna adulto, voc v que quer
algo a mais, voc no se contenta com migalhas, o melhor tocar o barco
sozinha hoje, eu sou uma pessoa que no tenho parceiro, mas sou feliz, porque
eu conduzir a minha vida do meu jeito de viver, as metas que eu conseguir na
vida, melhor para mim, eu quero ter parceiros amigos, que me ajudem a fazer as
coisas na minha famlia, nas minhas amizades e na minha comunidade religiosa
[...] aqui no bairro no tem como eu ficar s, como ficar s? A minha famlia
biolgica mora aqui, todo mundo junto, a gente se ajuda, se alegria, todo mundo
t junto, se sofrimento, todo mundo t junto, se para comer tambm, a gente
vai procurando vencer as adversidades, no tem como viver s, a a gente vai para
a religio, porque o candombl uma famlia, eu no me sinto s, uma religio
coletiva, o candombl no uma religio de solido.
Os sentidos percebidos por Ana acerca da solido esto organizados a partir de

categorias significantes no contexto que foram produzidos. A ausncia de parceiros fixos
significado por metforas que expressam uma exigncia das escolhas afetivas da informante,
decodificadas pelos traos de idade/gerao como uma categoria que denota uma fase de
maturidade e superao do sofrimento pela decepo que sofrera na sua fase jovem. A metfora
da migalhas corrobora com essa afirmao quando refere-se aos motivos da falta de um
parceiro, demonstrando que suas escolhas foram filtradas por determinados valores que
atribuiem ao comportamento masculino. A expresso tocar o barco sozinha significa atribuir
uma diferenciao de gnero marcada pela falta de parceiro, mas significada, tambm, pela
felicidade, realizao de ter conduzido sua trajetria social sozinha.
288
Na conduo de sua trajetria, Ana contou com uma rede de relaes comunitrias
bastante significativas em sua narrativa e vida afetiva. A famlia, o bairro e a religio so os
espaos onde estruturou e ressignificou a sua solido. Tanto, assim, que Ana fala da superao da
solido associada a esses universos materializados na famlia biolgica que faz tudo junto, na
comunidade do bairro, na vizinhana, entre os amigos e na religio. A religio, nesse caso, o
candombl o espao onde estas redes so construdas, vivenciadas e onde Ana reelabora os
sentidos da solido, quando diz que o candombl uma famlia, e eu nunca fico s, uma
religio coletiva, o candombl no uma religio da solido.
A religio para Ana representou uma concepo de mundo, mas foi e um meio
importante que a fez driblar a solido. Em outras narrativas, encontrei concepes parecidas.
Para Acotirene, 48 anos (no ativista) trabalhadora autnoma, como vimos em sua
trajetria, a religio sempre esteve presente em sua vida familiar. Seu pai era pai-de-santo e sua
me, Testemunha de Jeov. Acotirene freqentava o Candombl, fazia as obrigaes, depois,
em funo de problemas afetivos, da separao conjugal deixou o Candombl porque em sua
narrativa eu me sentia muito sozinha depois que me separei do meu segundo marido, eu no
estava bem. Depois de abandonar o Candombl, Acotirene foi para a Igreja Presbiteriana. Disse-
me que sua sada do candombl causou problemas na sua famlia eu estava com a menina doente
[filha], disseram que foi porque eu deixei tudo. Depois de sua entrada na nova religio,
Acotirene disse que mudou seu comportamento com o mundo e que aceita sua solido.
Em outra trajetria, tal fato se expressou diferente. Carmosina, 26 anos, no ativista,

trabalhadora domstica, relata que catlica, no s por formao, praticante. Aos domingos,
quando pode, vai igreja. Revela que a religio importante em sua vida, porque ela orienta os
seus comportamentos com os homens e com o mundo. Disse- me que a minha famlia toda
catlica, eu sou catlica, eu agradeo a Deus por ser assim, se o mundo fosse assim, como eu, o
mundo estaria melhor, no haveria filho matando pai, pai matando filho e muitas mulheres dando
os seus filhos para os outros criarem. Tais valores religiosos regulam as suas escolhas afetivas e
sua sexualidade, atribui falta de valores religiosos os comportamentos masculinos. Disse- me
que deseja um parceiro que compartilhe de valores iguais aos seus. Diferentemente de Acotirene,
v na religio um ordenamento de conduta diante dos homens.
289
Nzinga, 37 anos (ativista) secretria, filha de santo de um terreiro de candombl.

Semelhante Ana, percebe a religio como uma concepo de mundo. Sua insero no
candombl se deu depois que ingressou no movimento negro. Em 1993, inicia-se
definitivamente nessa religio. Segundo sua narrativa, isso ocorreu por motivos de ordem
pessoal, poltica e afetiva. Sentia-se s, desorientada e sua vida desmantelada. Depois que
passou a ser praticante do candombl, sua vida mudou. Refere-se ao candombl como se fosse
sua famlia, a famlia-de-santo e por isso no se sente sozinha, sente-se acolhida. Toda vez que
Nzinga descreveu- me a sua personalidade ou o seu temperamento com os seus parceiros afetivos
do movimento social, fez analogias ao seu Santo (orix). Audefine-se como uma filha de Ians,
desafiadora, guerreira, independente, que assusta os homens. A religio para ela sua prpria
existncia no mundo. Como Ians no desiste de seus amores impossveis.
Outras informantes, de maneiras distintas, percebem a religio no s como uma

viso de mundo, mas tambm como uma alternativa para resolver problemas de ordem afetivo-
sexual (Anastcia), outras como uma reafirmao de identidade negra, vendo no candombl o
espao de valorizao dos referenciais africanos (Dandara, Nzinga, Ana). Ou ento, vem a
religio como um ordenamento de comportamento social e de gnero, ou ainda como um espao
de sociabilidade (Zeferina, Carmosina), de explicao de problemas emocionais e fsicos (Zez),
ou como um conforto, uma sada para burlar a ausncia de um parceiro afetivo, a solido. Em
todo esses casos, a religio esteve vinculada s questes emocionais e afetivas, traduzindo-se em
vrias elaboraes acerca das relaes afetivas com o outro, transmutando-se em vrias
categorias: religio (cultura: smbolos); idade/gerao; raa/etnia; sexo/gnero ; classe/status;
educao; poltica; feminismo; machismo; racismo; identidades; diferenas; comunidade; famlia
e corpo.
291
6. CONCLUSO: CORPO, AFETIVIDADE E SOLIDO
Retomo as questes centrais que orientaram a elaborao dessa tese e um conjunto de

questes que procurei interpretar e responder: a) Como gnero, raa e outros marcadores sociais
operaram nas trajetrias sociais e nas escolhas afetivas das mulheres negras selecionadas?b)
Como as mulheres negras investigadas pensam sobre as experincias da solido?Qual a
origem da solido?
Para responder as indagaes feitas acima, procurei analisar as trajetrias sociais e
afetivas de dois grupos de mulheres negras, selecionadas para a pesquisa: a) as ativistas polticas;
b) as no-ativistas. A anlise de trajetria na perspectiva de Bourdieu409 possibilitou- me entender
os elementos organizadores e reguladores das escolhas afetivas das mulheres em questo,
tomando como precedentes as categorias de raa, gnero e suas articulaes com outras
categorias e deslocamento dos sentidos, prticas e percepes elaboradas e re-elaboradas pelos
sujeitos, em seus percursos individuais, em vrios espaos sociais. Foi possvel analisar os pontos
de cruzamentos e distanciamentos significativos das histrias abordadas; as semelhanas e
diferenas entre as mulheres dos dois grupos selecionados. Para elucidar melhor os elementos
apreendidos nos dois grupos citados, vou sintetizar abaixo os principais eixos das trajetrias
sociais, analisadas nos captulos 3 e 4 da tese, a seguir:
Na anlise das trajetrias sociais e afetivas das mulheres, identifiquei alguns eixos
estruturadores. Observei que os marcadores sociais relevantes pelos quais suas escolhas afetivas
foram estruturadas estavam relacionados com as categorias de gnero, raa e classe.
A articulao entre essas trs categorias foi observada a partir da origem social e
familiar das mulheres analisadas: Seus pais eram negros e pobres, os ho mens exerciam trabalhos
braais de baixa remunerao, como operrios da construo civil, trabalhadores rurais e outras
ocupaes que exigiam fora fsica. Suas mes, tias e avs, todas negras e pobres, exerciam o
trabalho domstico remunerado ou eram trabalhadoras rurais. Esse um fator bastante relevante
na medida que vem confirmar os dados estatsticos sobre o perfil social da populao negra
409
Ver Bourdieu, Pierre. L`illusion Biographique, Actes de la Recherche em Sciencies Sociales, n 62/63, juin, 1986,
Paris,pp. 69-72.
292
feminina brasileira 410 e a perversa articulao que h entre raa, gnero, classe nas trajetrias
familiares das entrevistadas. Essas hierarquias expressam parte daquele imaginrio social que
atribui as negras funo do trabalho servil (negra para trabalhar) e da reproduo sexual nas
relaes sociais e afetivas 411 . Entretanto, pude constatar que as mulheres analisadas tentaram
driblar as hierarquias sociais descritas. De que forma?
As ativistas e no-ativistas tentaram driblar as barreiras sociais, atravs do trabalho,
da educao, da rede familiar e de ajuda. Isso se verificou na importncia que o trabalho
domstico de suas mes/avs/tias, tivera na orientao de suas trajetrias sociais e profissionais.
A educao, pblica e de boa qualidade, foi o principal mecanismo de mobilidade individual das
mulheres investigadas, algumas delas reorientaram sua trajetria ocupacional para um destino
diferente da de suas mes/avs, galgando novos degraus na estrutura social baiana, relatado por
algumas entrevistadas como me me dizia: eu no estudei, mas eu quero que meus filhos
estudem para ter um futuro melhor.
Contudo, observei que a mobilidade individual e social entre as mulheres dependeu
do grau de capital cultural que seus pais acumularam e das redes de ajuda naquele contexto
cultural. Por exemp lo, as trabalhadoras domsticas foram aquelas que tiveram mais dificuldade
em acumular capital econmico-cultural, em seu percurso. Verifiquei que a maioria iniciou,
muito cedo, no trabalho domstico, ainda meninas, imersas no trabalho mal pago, rotativo,
baseado nas relaes de explorao 412 . Tais relaes impediram estas trabalhadoras de ter um
maior investimento em educao, o que resultou na evaso escolar, dificuldade para conciliar o
trabalho e a escola, ou nas pssimas condies da escola pblica no curso noturno. Apesar de
existir diferenas sociais entre as mulheres desses grupos, h um dado em comum. Todas
desafiaram as hierarquias sociais prescritas historicamente. As ativistas, atravs da poltica e as
no-ativistas, recriando novas relaes sociais construdas em outros contextos.
O corpo foi uma das categorias ma is acionadas nas relaes sociais construdas pelas
informantes acerca dos sentidos atribudos s suas escolhas afetivas e ausncia de parceiros
fixos. Foi no corpo que as mulheres perceberam, sentiram e ressignificaram a solido. Isso se
evidenciou nos relatos dos dois grupos de mulheres. Comeo pelo primeiro, das ativistas.
410
Ver as pesquisas j citadas nessa tese: Bento (1995); Lima (1995); Santos (1994).
411
Ver Hooks (1995) e Gonzalez (1984).
412
Castro (1990); Kofes (1990) e Pacheco (2002).
293
1) Nos relatos das ativistas polticas, percebi que os sentidos atribudos s escolhas de
parceiros estavam relacionados com categorias de raa, gnero, poltica e outras categorias. A
raa foi acionada por meio de elaboraes corpreas de diferenciaes raciais, simbolizadas pela
cor, traos, fentip icos, esttica e cabelo, desdobrando-se em prticas de discriminao racial
vivenciadas pelos corpos femininos negros em seu percurso social e afetivo. Na afetividade, a
raa , recorrentemente, acionada como um signo de preferncia afetiva por um outro corpo,
no-negro, cujas marcas raciais se dividiram entre mulher negra x mulher branca: eles preferem
as loiras.
A raa, tambm, foi acionada em sua simultaneidade com a categoria de gerao,
traduzindo-se em elaboraes de preconceito racial na adolescncia, experimentadas na rejeio
das meninas negras e pobres pelos garotos negros e brancos da escola e do bairro que
preferiam as meninas de pele clara para namorar. Raa e gerao formam um binmio que
organizam o leque de escolhas afetivas das informantes, na sua fase jovem, colaborando para a
desvalorizao de sua auto-estima negra interpretada e vivenciada atravs da violncia do corpo:
nega feia/ branca bonita; pele clara pele retinta; corpo/negro; gordo/magro; corpo assediado;
auto-estima baixa/ rejeio.
Na poltica, os corpos femininos negros foram ressignificados. Isso foi evidenciado
na linguagem corporal e discursiva. A poltica transformou os corpos, antes, negados e
perpetrados pela viol ncia do racismo, fsica, social e simblica, em corpos revoltados.
As mulheres ativistas redimensionaram as relaes de gnero medida que se
empoderaram de capitais polticos e simblicos no plano das disputas de poder com os seus
parceiros, no campo poltico. Isso se expressou em conflitos de gnero no interior do prprio
campo, entre homens e mulheres, simbolizados em expresses como: eles [os militantes] no
nos vem como mulheres e sim como homens; para eles, ns militantes somos complicadas,
problemticas como eles costumam me chamar, os militantes homens so muito machistas,
um grupo de homens foi expulso da entidade, devido a sua prtica machistas para com as
mulheres, era uma guerra entre as feministas e os machistas no interior da entidade.
As tenses constantes, marcadas pelo gnero entre os ativistas, impediram as
mulheres de manterem relacionamentos afetivos estveis com seus pares negros militantes
dentro do campo poltico. Por outro lado, as preferncias afetivas de seus parceiros negros por
mulheres fora do movimento social, brancas, loiras e de pele clara; aprofundaram as lutas
294
simblicas e afetivas entre eles, desdobrando-se nos pares de oposio: ativistas negras x ativistas
negros; mulheres negras x mulheres brancas. As relaes de gnero foram mapeadas pela poltica
e pela racializao, desorganizando o leque das escolhas afetivas das mulheres ativistas com os
seus pares negros militantes, excluindo-as do mercado afetivo na disputa com as mulheres
brancas e com as mulheres no-ativistas. Evidenciadas em algumas narrativas das informantes,
as militantes assustam os homens, uma mulher como eu?! os homens fogem, eles preferem
mulheres ingnuas, despolitizadas, eles preferem as brancas.
No que se refere s relaes afetivas, fora do movimento social, as ativistas
encontraram obstculos para negociar a poltica e o afeto com os seus pares amorosos, no-
militantes. Constatei esse fato de vrias maneiras. As mulheres que acumularam capital poltico
e simblico no conseguiram manter a vida afetiva e ou conjugal, pelo menos depois de se
transformarem em ativistas. A ressignificao das relaes de gnero foi sinalizada como uma
mudana de valores tradicionais referentes aos papis que as mulheres deveriam assumir como
mes (quando so) ou esposas no cuidado do lar, da famlia e do marido. Essa quebra foi
evidenciada nas narrativas das mulheres entre o antes e o depois de se inserirem no
movimento social e romperem com o modelo de gnero descrito, percebida por uma ativista
dessa forma: ele [o seu ex-companheiro] disse: - largue o movimento e venha tomar conta dos
filhos, eu abdiquei do casamento e fui viver a minha liberdade; ou ento, quando eu entrei no
movimento negro, o meu casamento danou. Tais expresses revelam o quanto o gnero foi
significante na desarrumao das unies conjugais das ativistas com seu pares amorosos fora
do campo poltico.
A categoria de gnero foi acionada nas narrativas das ativistas como impeditiva para
constiturem um relacionamento afetivo estvel com os seus parceiros. Ela apareceu traduzida na
questo da poligamia masculina, fora do campo poltico. A metfora do mulherengo
informou a dinmica do gnero (permanncias e rupturas) e sua relao com o marcador de raa,
revestida em categorias de dentro e de fora. Os homens de dentro do movimento social,
segundo algumas informantes, preferem mulheres brancas ou de pele clara ou ento mulheres no
militantes; enquanto os homens de fora, alm de terem um grande nmero de parceiras,
preferem mulheres que se enquadrem aos modelos normativos das relaes de gnero. As
ativistas, ao redimensionarem o modelo de relao afetiva convencional, geraram zonas de
conflitos raciais [mulheres negras ativistas x mulheres brancas] e de gnero, com os seus
295
parceiros dentro e fora do campo poltico (mulheres ativistas x homens ativistas x mulheres
no-ativistas], desestabilizando os relacionamentos afetivos com os seus pares. Essas
categorizaes foram reguladoras das escolhas afetivas das ativistas. Gnero, raa e poltica
delinearam a ausncia de parceiros fixos das mulheres desse grupo.
2) No relato das mulheres no-ativistas, os sentidos atribudos s escolhas afetivas se
deram em outros contextos sociais, corporificados pelas hierarquias sociais, evidenciando-se no
redimensionamento das relaes de gnero e no seu dinamismo com as relaes de classe e de
raa.
A dimenso do gnero e suas relaes foram acionadas nos relatos das informantes
desse grupo em dois momentos distintos. Primeiro, na relao entre mulheres e homens negros
pobres; segundo, na relao entre mulheres negras de camada mdia com parceiros negros pobres
e com parceiros (homens) brancos estrangeiros.
No primeiro caso, a dimenso de gnero organizou, juntamente com as dimenses de
classe e de raa, as escolhas entre mulheres que vivenciaram situaes de classe iguais ou
semelhantes aos de seus parceiros negros. Isso ficou evidenciado na orientao das trajetrias
sociais e ocupacionais dessas informantes. Boa parte delas, teve uma trajetria ocupacional
precria, calcada na pobreza e na carncia material de seus familiares. Essas categorias foram
vivenciadas atravs do corpo: explorao das relaes de trabalho pelas patroas, violncia
fsica e sexual praticadas pelos patres, dentre outros tipos de violncia. Entretanto, destaco
que, nas narrativas das mulheres, os atributos de gnero foram mais acionados como des
(organizadores) de suas escolhas afetivas com seus parceiros negros.
Os conflitos de gnero foram sinalizados por meio da metfora do homem

mulherengo, na questo da poligamia dos pares negros e pobres, do abandono do lar por seus
pais/padrastos negros.
As re-configuraes do gnero foram identificadas nas narrativas das mulheres negras
e pobres na conduo da sustentao financeira da casa e na educao dos filhos, sozinhas.
Quando uma informante diz eu sou a chefa da famlia, eu sou pai e me, eu comprei a
minha casa sozinha; ela aciona categorias que esto relacionadas com marcadores de gnero-
classe. A pobreza de seus parceiros negros traduzida em expresses como ele ganha muito
pouco, no d pra nada, ele no colabora e nas ocupaes que estes exercem, como pintor,
pescador, trabalhador rural, marceneiro etc.
296
Nos discursos dessas informantes, eu no encontrei uma relao direta entre a

pobreza de seus pares negros e o abandono da casa e da famlia, como sugeriram alguns estudos
sobre esse modelo familiar na Bahia 413 . H, sim, uma relao entre abandono, paternidade e troca
de parceiras nos relatos das trajetrias familiares e na narrativa de algumas informantes. A classe
e a raa no foram acionadas em suas narrativas. Sugiro que tais categorias foram, tambm,
reguladoras das escolhas afetivas dessas mulheres.
Acredito que a posio de classe e de raa dos homens negros, dos pretos-pobres de
Salvador, deve ter contribudo para a constituio dessas mulheres como chefes de famlia. Isso
uma hiptese, o que no significa dizer que as mulheres investigadas no tiveram poder de
escolha. Como demonstrei em alguns relatos, a deciso da separao conjugal no se restringiu
exclusivamente ao poder de deciso dos homens. O que importa, nessa discusso, que as no-
ativistas re-elaboraram novos modelos de relaes de gnero e de afetividade a partir da
construo da feminilidade fora da norma vigente e, ao mesmo tempo, colocaram em
questionamento a paternidade /masculinidade de seus parceiros negros e pobres. No dizer de uma
das informantes ele no participava, no ligava para os filhos, eu que era me e pai ao mesmo
tempo, eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha, s isso.
Sendo assim, posso afirmar que as escolhas afetivas das mulheres negras e pobres
foram orquestradas ao tom das hierarquias do gnero, vivenciado atravs de noes de
paternidade/masculinidade; feminilidade/abandono; chefiafeminina/matricentralidade, poligamia
/troca de parceiros; perfiladas por classe: pobreza feminina e masculina; o que confirma boa parte
das pesquisas que ressaltam a precariedade das condies de trabalho das chefes de famlia, em
sua maioria, negras 414 . Essas categorias intersecionadas pelo gnero foram percebidas como
organizadoras da instabilidade afetiva das mulheres negras e pobres com os seus parceiros,
tambm, negros e pobres. Tal modelo familiar, de mulheres negras e pobres, chefiando seus
grupos domsticos, sozinhas, sem parceiros fixos, na Bahia, visto como um enigma ainda a ser
decifrado.
413
Refiro-me as pesquisas j citadas: Woortemann (1987) e Agier (1990). Numa outra perspectiva, ver o trabalho de
Hita-Dussel (2004).
414
Woortemann ,(1987.) traz uma discusso importante sobre a importncia da cultura africana, de suas formas de
organizao familiar tradicional que teria influenciado na recriao desse modelo familiar na Bahia. Nesse momento
no tenho condies de aprofundar este debate, no o meu objetivo nesse estudo, mas situo a necessidade de
mostrar que a categoria raa no pode ser desprezada numa anlise que privilegie esta temtica, chefia feminina na
Bahia.
297
No segundo momento da anlise, procurei demonstrar como as mulheres negras que

experimentaram ascenso social deram sentidos s suas escolhas afetivas com seus pares negros e
brancos.
Nas narrativas das mulheres desse segmento social, constatei que as hierarquias de
gnero, raa e classe foram percebidas de modos diferentes se comparadas s mulheres
anteriormente analisadas. O gnero e a classe foram interpretados a partir de relaes de conflitos
entre as mulheres negras de camada mdia com seus pares negros pobres, devido a questes da
paternidade (no responsvel), da figura do gigol - do homem negro e pobre encostado - na
troca de parceiros e nas mudanas dos papis tradicionais de gnero. Nessas novas
configuraes das relaes sociais, as mulheres negras entraram com o capital social e econmico
elevado, o que lhes possibilitou maior empoderamento nas relaes de gnero diante dos seus
parceiros, gerando conflitos e desequilbrio nas relaes amorosas com eles. Isso foi percebido
quando relataram as dificuldades cotidianas entre elas e seus parceiros quanto diviso das
tarefas domsticas, expressas na autoridade feminina na casa ele no se movimenta, eu no
preciso de um homem para fazer as coisas, consertar o meu chuveiro, a minha pia, eu tomo a
deciso sozinha.
O imbricamento das relaes de gnero e classe foi marcado, simbolicamente, pela
figura do gigol. Este foi representado como o homem negro, desprovido de capitais
econmico-sociais e simblicos, que entrara no mercado das trocas financeiras e afetivas com
suas parceiras cujo status social e econmico bem mais elevado do que o seu. A relao de
troca se deu em plos contrastantes de masculino-feminina. Isto , as mulheres entraram com o
investimento financeiro em troca do retorno afetivo de seus pares negros e pobres. Todavia, a
inverso das relaes de gnero, em que as mulheres se apropriaram do poder econmico,
desorganizou as relaes afetivas entre as informantes e seus pares amorosos. Elas, apesar de
fazerem um grande investimento financeiro nas suas relaes afetivas, saram perdendo no
mercado das trocas afetivas, materiais e simblicas, a lei da troca no foi muito rentvel
para as apostadoras, como registrou uma informante eu quebrei a cara; eu poderia ter virado
o jogo.
Os conflitos de gnero foram percebidos pelas entrevistadas, a partir de outros
referenciais. A questo da paternidade (no responsvel) foi um elemento que desequilibrou o
jogo das unies afetivas entre ela e seus parceiros. Entretanto, a sua autoridade, enquanto uma
298
mulher dotada de capitais scio-econmico e cultural, a transformou em uma me moderna e

independente, criando zonas de conflitos marcadas por atributos de gnero, status (classe) e de
autoridade (prestgio) nas relaes. Por outro lado, as informantes colocaram em xeque as
ideologias do modelo patriarcal dominante, questionando a masculinidade e a paternidade, a falta
de compromisso dos homens para com a educao dos filhos. Tais ideologias foram analisadas
sob o prisma de categorizaes contestatrias de gnero, significada dessa forma: ele um pai
irresponsvel, eles vo fazendo os filhos e largando por a, sou eu quem sustento meu filho
sozinha. Gnero, aqui, um lugar constitudo por lutas polticas e simblicas travadas pelos
agentes em disputa. Dentre essas lutas, as hierarquias de gnero e de classe tensionaram mais do
que as de raa, impedindo o modelo de relacionamento afetivo estvel entre mulheres negras de
camada mdia com homens negros de camada popular.
Na relao entre mulheres negras de camada mdia e homens brancos estrangeiros,
constatei que a raa foi reguladora no desmantelamento das relaes inter-raciais, manifestadas
pelas ideologias do racismo, nas construes de esteretipos negativos engendrados nos corpos
negros femininos. Essas elaboraes foram sinalizadas nas narrativas das informantes, como a
negra que quer se d bem com o gringo, expostas no imaginrio social. As categorias de raa,
gnero e gerao e, com menor peso, a de classe, foram interpretadas na sexualizao/ erotizao
dos corpos de meninas negras e pobres estigmatizadas em lugares pblicos devido sua
condio racial e sexual. Esse imaginrio social e coletivo, no permitiu s informantes, apesar
das vrias estratgias para burlarem a falta de parceiros fixos, que transcendessem as barreiras da
raa (e seu colorrio, o racismo) por meio de estigmas inscritos nos corpos negros femininos: da
prostituta, da negra que quer se d bem com o gringo, da sexualizao, do corpo, do
bundo. Gnero e raa foram s categorias constituintes da ausncia de parceiros fixos das
mulheres negras de camada mdia com os seus pares brancos estrangeiros.
Procurei entender ao longo desse trabalho, como as percepes sobre as escolhas
afetivas estavam associadas ausncia de parceiros fixos e como as mulheres vivenciaram esta
ausncia. Como sugeri, inicialmente, o conceito de solido foi utilizado como uma categoria
mica. As mulheres ativistas, aquelas que eu convivi no movimento social, relacionaram solido
ausncia de um parceiro (a) fixo e a instabilidade afetiva. Tal formulao, tambm, foi
sinalizada pelos estudos demogrficos dos anos 80, no Brasil. Nesse sentido, procurei depurar
299
como as ativistas e no-ativistas construram os significados dessa ausncia, nomeadas por parte
das minhas informantes como solido. Afinal, qual a origem da solido?
Para as mulheres ativistas, a ausncia de parceiros fixos ganhou vrias denominaes.
O conceito de solido foi acionado recorrentemente e quase semp re relacionado com a ausncia
de algum para constituir um relacionamento afetivo durvel, uma unio, uma vida conjugal, um
projeto familiar, uma vida a dois. Como disse uma informante para mim, estar sozinha, sem
algum, no estar bem, eu no estou a fim de ficar s, eu no quero ficar s.
A solido foi percebida atravs de outras teias de significaes, ganhando vrios
significados nas narrativas das mulheres desse grupo, como sofrimento, dor, vazio, diferena,
falta, infelicidade. Foi associado a sentimento, emoo, escolhas, trocas, traio, preferncias,
negros / brancas/ pele escura, pele clara, branca, negra, retinta, auto-estima, corpo, preconceito,
sexualiadade, discriminaes, racismo, negao, rejeio, belo / feio / gorda / magra / violncia,
feminismo; machismo, igualdade / diferena. Traduzindo-se em ausncia de companheirismo,
solidariedade, respeito, igualdade; em amor ideal, romantismo e completude.
Por outro lado, o conceito de solido foi percebido como positivo a partir de vrios
rtulos e sentidos. Estes sentidos foram ressignificados pelas mulheres em vrios espaos sociais,
como na poltica, por exemplo.
As ativistas procuraram superar e ressignificar solido, ou ausncia de parceiros
fixos, atravs da poltica e de outras relaes sociais construdas no trabalho, na comunidade, no
sindicato, na famlia, nas redes de amizade, no lazer, no bairro, nas novas redes de relaes
sociais e afetivas enunciadas em metforas como eu vou tocando o barco sozinha, estou
sozinha, mas estou bem; na realizao profissional, na maturidade, na independncia, no poder e
na liberdade, como disse uma ativista: entre a militncia e um companheiro, eu prefiro a
poltica, ou na religio: o candombl no uma religio de solido. (Ver Grfico-1 em anexo)
Para as mulheres no-ativistas, a ausncia de parceiros foi significada em categorias
como solido, sozinha; solitria, ss, ausncia de um parceiro, de algum. Ganhou
outros significados associados casa, ao trabalho, cor/raa, pobreza, profisso, falta de
companhia, amizade, a separao conjugal, frustrao, desiluso, decepo, iluso, abandono,
status, troca, a falta de compromisso, a ficar, transar, banda vo, passageiro,
mulherengo, gigol, transitrio, tristeza, afeto, sentimento, poder e corpo.
300
A solido para essas mulheres esteve associada falta de um parceiro que

compartilhasse de um mesmo status social. Nesse sentido a solido foi lida atravs das relaes
de classe, raa e gnero.
A solido foi mencionada com relao troca, tanto a trocas afetivas quanto
trocas financeiras, traduzidas em metforas como eu quebrei a cara, eu poderia ter virado o
jogo referindo-se ao investimento financeiro que fizera na relao amorosa com o seu
parceiro.Tal investimento seria uma forma de burlar a solido. Eu quero uma pessoa para ficar
comigo, que esteja interessado em mim[...] se no for assim, eu chego a concluso que eu
funciono melhor sozinha.Ou ento no figura do gigol, do homem encostado, que s quer
se relacionar com mulheres com poder aquisitivo, e da falta de responsabilidade paterna.
Estas razes teriam contribudo para a solido entre as mulheres desse grupo, isso se
traduziu na separao conjugal, geralmente partindo das decises das esposas, no dizer de uma
informante eu mandei ele pegar a pista, referindo-se ao trmino da relao; ou ento, em
expresses como ele no participava, no ligava para os filhos, eu que era me e pai ao mesmo
tempo.
O conceito de solido fo i entremeado pelos conflitos de gnero relacionado com a
questo da maternidade e do abandono, sinalizadas em expresses como muito difcil ser me
solteira [...] eu no gosto de ficar s eu tenho que me virar sozinha, criar minha filha, sozinha,
s isso ele me abandonou. Estas expresses tambm foram entendidas como signos de
empoderamento, medida que as informantes que so mes e chefes de famlia vem na ausncia
de um parceiro, o outro lado positivo de sua solido. Em elaboraes como eu sou a chefa da
famlia, eu quem sustento a minha famlia sozinha, eu comprei a minha casa sozinha, com
muito sacrifcio, mesmo sozinha, eu estou bem.
classe e a raciliazao. Estas categorizaes foram informadas atravs de
significados das escolhas de homens e mulheres pautadas em distintivos raciais e sexuais. Tais
elaboraes foram marcadas pelos signos corporais: era o esteretipo da mulher negra prostituta
que t com o gringo para se dar bem.
Ou ento, a solido foi sinalizada como um signo de revolta, rebeldia do corpo contra
a violncia sexual e fsica na rua e no trabalho: eu no vir aqui para vender o meu corpo ou
quando afirma que vou exigir os meus direitos. o namorado dela, bate nela, e a eu fico com
medo de arrumar um cara desse e a? Se ele fizer a mesma coisa comigo? Prefiro ficar sozinha.
301
A solido foi percebida, tambm, de forma positiva, ela no representou apenas

sofrimento, desiluso, abandono nas narrativas das informantes. Percebi que seu significado
diverso. Trafega em vrias redes sociais atravs dos corpos. Esse trfico foi materializado em
novas conceituaes e vivncias das informantes, na forma como re-conceitualizaram esse
sentimento e nos seus projetos de vida.
As mulheres no-ativistas ressignificaram a solido, atravs de novas relaes sociais
e afetivas construdas no trabalho, na realizao profissional, nas redes de amizade, na religio,
no lazer, na famlia, na educao, na maternidade e na corporalidade. Na fala de uma informante,
trabalhadora domstica estou s, sou gorda, negra, mas me sinto bonita, amo a vida, visto tudo,
inclusive mai para ir praia, entro em qualquer lugar de cabea erguida, adoro meu cabelo
duro, estou pronta para a vida e aberta ao amor. (Ver grfico 2, em anexo)
Por ltimo, posso afirmar que as mulheres negras investigadas, dos dois grupos
estudados, tentaram burlar a solido, isto , a ausncia de parceiros, atribuindo-lhes significaes
produzidas numa rede de emaranhados de categorias que denotam maneiras de pensar e de
negociar s suas escolhas, na busca por outros caminhos, novos espaos sociais. Esses espaos se
materializaram no trabalho, na famlia, na poltica, na comunidade, no bairro, na escola, no
sindicato, na religio; produziram novas redes de relaes sociais, redefinindo-as, quebrando
tabus, lutando contra a opresso, politizando os seus corpos por meio de novos contextos
corporificados.
A solido foi lida, na maioria das vezes, por essas mulheres, como um signo de
libertao e no de submisso como quer o feminismo descontextualizado, que insiste em negar
as diversas experincias (sociais e afetivas) dos sujeitos e de seus corpos, que nem sempre so
brancos de classe mdia e heterossexual. A solido uma categoria ambgua, circulante. Ela
um signo pblico no dizer de Geertz415 , informa diversas relaes de dominao, constitudas
nas histrias dos corpos negros- femininos, jovens, pobres, idosos, sexuados, gordos, magros,
escuros, claros, masculinizados, feminilizados, explorados, assediados, violados, disciplinado e
revoltado!Como demonstra Michele Rosaldo 416 , as emoes so embodied thoughts, isto ,
pensamentos incorporados. As mulheres negras (ns) tm muito que desafiar o imaginrio social:
branca para casar, mulata para f.... e negra para trabalhar.
415
Geertz (1989)
416
Rosaldo (1984)
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314
ANEXOS
ANEXO A: PERFIL SCIO-ECONMICO DAS ENTREVISTADAS
1.Nome ou apelido:
2.Idade:
3. Cor: -------- Raa-----------
4.Estado conjugal:
5.Origem: cidade de nascimento: _________ urbano( ) rural ( )
6.Se for de outra cidade, citar o ano que migrou (saiu) e data de chegada na cidade
residente:______________bairro/ ___ cidade em que mora_________
7.Formao educacional: no-estudou( ) ensino fundamental completo( )incompleto ( );

mdio completo ( ) mdio incompleto ( ) superior completo ( ) incompleto ( ) ps-
graduao completa, ps-graduao incompleta ( ), no caso de nvel superior citar a rea
de formao: __________________
8.Profisso ou ocupao: __ _______ funo ____________h quanto tempo exerce esta

ocupao?______________Empresa pblica ou privada? __________,
outros:_______________Profisso/ocupao dos pais: ____
9.Renda individual: de ( ) 1 5 sl.mnimos ( )de 5 sls 10 ( ) de 10 15 ( ) + de 15 sls( )
10.Renda familiar: __________________
11.Tm filhos? _______ quantos? ___ dependentes____________
12. Religio ?
315
ANEXO B: ROTEIRO DE ENTREVISTA ( GRUPO-1 e 2:)
1) Fale de sua origem familiar
2) A escola:
3)O Namoro na adolescncia
5)Sua relao com os amigos no bairro/ lazer
6) Seu cotidiano no trabalho:
7) Fale quando e como se inseriu no Movimento Social:
8) Falar das experincias sexuais e afetivas;
9) Falar dos ex-parceiros
10) De estar s:
11) Fale do que gosta de fazer quando estar s;
12) Fale dos seus projetos futuros.

316
ANEXO C: TEIAS DE SIGNIFICADOS DE SOLIDO
Ativistas
317
ANEXO D: TEIAS DE SIGNIFICADOS: OS SENTIDOS ATRIBUIDOS SOLIDO
No Ativista

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