JACKY19/01/09
UFPA
PROF: ANDRÉ BELÉM 10
CONTEÚDOS REVISADOS NOS EXERCÍCIOS
MODERNISMO
L.O.: CAMPO GERAL – Guimarães Rosa
Manuelzão e Miguilim é obra que contém Campo Geral,
estória carregada de lirismo. Nela vemos a habilidade de Rosa para
recriar o mundo captado pela perspectiva de uma criança. Se a
infância aparece com freqüência nos textos rosianos, sempre ligada
à magia de um mundo em que a sensibilidade, a emoção e o poder
das palavras compõem um universo próximo ao dos poetas e dos
loucos, é em Miguilim, nome com que passou a ser conhecida a
novela, que essa temática encontra um de seus momentos mais
brilhantes e comoventes. É uma espécie de biografia de infância —
que alguns críticos afirmam ter muito de autobiográfico – centrada
Fale conosco:
em Miguilim, um menino que morava com sua família no Mutum, um
remoto lugarejo do sertão.
O aprendizado das coisas do mundo é a travessia que
se impõe a Miguilim; crescer implica a perda da ingenuidade e a
dor.
Miguilim vive no Mutum, região isolada e primitiva, com sua
família. O pai — Bernardo — é um homem rústico, embrutecido e
que se destrói; a mãe — Nhanina — é frágil e insatisfeita; os irmãos
— Dito, Tomezinho, Chica e Drelina —; a avó Izidra; o tio Terez;
Rosa e Mãitina, ajudantes de sua mãe no serviço da casa; os
vaqueiros vizinhos; o papagaio, Pinto-de-Ouro; o gato; os cachorros;
os malvados Liovaldo (irmão da cidade) e Patori são o seu universo,
instrumentos de sua travessia pelas veredas do Mutum e pela vida.
Tio Terez, a quem Miguilim amava muito, tem de ir
embora. O pai desconfiava de uma relação entre a mulher e seu
irmão. O menino fica dividido entre o sentimento de lealdade ao
pai e a amizade pelo tio, que lhe mostrava novos mundos. Sofre
por não poder ajudar tio Terez a se comunicar com sua mãe e
por ter de se separar dele. Sofre por muita coisa: medo de
morrer, medo de crescer.
Mas a dor maior vem com a morte de Dito, irmãozinho
querido, sábio, cúmplice e companheiro, único ser que realmente
o compreendia. Essa dor agrava os outros medos infantis: das
almas, dos lobisomens, de ter errado ao devolver ao tio Terez o
bilhete que devia entregar à sua mãe Nhanina. Tudo parece uma
tristeza sem remédio. Como crescera, seu pai exigia que
trabalhasse; Liovaldo e Patori, filho do vaqueiro Deográcias,
faziam maldades com ele. Depois de uma surra do pai, vive a
experiência do ódio. Jura matá-lo. Odeia a quase todos da casa,
menos Mãitina e Rosa, que o consolava pela morte de Dito.
Quando tudo parece irremediável e Miguilim adoece,
dolorido de viver, uma tragédia familiar, paradoxalmente, muda o
rumo de sua vida. Seu pai assassina o vaqueiro Luisaltino e, em
seguida, se suicida de remorso.
Tio Terez volta e casa com Nhanina. Miguilim, quase
curado, está pronto para outra travessia: a redescoberta do
Mutum e a descoberta de um outro mundo. O Dr. José Lourenço,
médico que viera em visita, pressentiu a miopia do menino e
cedeu-lhe os óculos.
“Miguilim olhou. Nem não podia acreditar! Tudo era uma
claridade, tudo novo e lindo e diferente, as coisas, as árvores, as
caras das pessoas. Via os grãozinhos de areia, a pele da terra,
as pedrinhas menores, as formiguinhas passeando no chão de
uma distância. E tonteava. Aqui, ali, meu Deus, tanta coisa,
tudo...”.
O Dr. José Lourenço convida Miguilim a ir para a cidade,
cuidar da vista e estudar. O menino pede os óculos para ver
outra vez o Mutum. Sabe agora que o Mutum é bonito.
Vão todos à despedida de Miguilim, que deixa para trás
a infância, a ingenuidade e o mundo mágico em que vivera.
Começa uma outra travessia.
1
MODERNISMO
VESTIDO DE NOIVA - Nelson Rodrigues
Vestido de Noiva (1946) representa a maioridade do
teatro brasileiro. Nelson Rodrigues (1912-1980) aí concebeu um
drama até certo ponto banal, do tipo dos que aparecem de vez
em quando nos noticiários: o caso da moça que rouba o noivo da
própria irmã. Entretanto, o modo como foi concebida a forma
dessa intriga trivial vai ser responsável por uma intensa
dramaticidade psicológica, coberta por um certo véu de mistério.
O autor não apenas embaralhou astuciosamente os tempos e as
ações, como também transpôs para a linguagem cênica tudo o
que acontecia na cabeça delirante de Alaíde. Com efeito, nesta
peça, o palco é dividido em três planos, um para representar o
subconsciente da personagem (alucinação), outro para recuperar
o seu passado (memória) e outro para mostrar os
acontecimentos objetivos em torno dela (realidade).
Mal entrada no plano da alucinação, Alaíde procura uma
antiga mundana que conhecera pelos jornais e por um diário
íntimo, Madame Clessi. Clessi, que morrera assassinada por um
amante adolescente, ressurge do além e dialoga com Alaíde, e
ambas percebem traços comuns em seus destinos. Alaíde vai
recobrando aos poucos a mamória de eventos recentes de sua
vida, como o casamento com Pedro e a promessa de vingança
de sua irmã enciumada (Lúcia).
Quando Alaíde morre no hospital, desaparece o plano
da alucinação. Ao lado de seu cadáver, já no plano da realidade,
Pedro e Lúcia se incriminam mutuamente, em voz baixa (nem é
possível dizer com certeza se o atropelamento fora provocado
por um deles ou não passara de acidente: o autor opta pela
ambigüidade). Mas, como diria Quincas Borba, “Ao vencedor, as
batatas!”. Lúcia, vitoriosa, casa-se com Pedro. Alaíde, tal como
prometera, surge no fundo da morte para entregar à irmã um
buquê de flores.
QUESTÕES OBJETIVAS
Comparando Graciliano Ramos e Guimarães Rosa, o crítico
Alfredo Bosi tece as seguintes observações:
A hipótese que me parece mais razoável é esta:
separando Graciliano da matéria sertaneja está a mediação
ideológica do determinismo; aproximando Guimarães Rosa do
seu mundo mineiro está a mediação da religiosidade popular. (...)
Guimarães Rosa entra em sintonia com essa “alma de um
mundo sem alma”, como Marx define com o maior realismo a
religião dos oprimidos. A sua narrativa, que parece a tantos
ardidamente moderna, e até mesmo experimental pela ousadia
das soluções formais, realiza, com as artimanhas da linguagem,
uma nova tradução do pensamento arcaico-popular.
(In. Alfredo Bosi. Céu, Inferno. São Paulo: Ática, 1988, p. 22-3)
01. (PUC2006)
Segundo as observações do crítico, a diferença essencial que
existe entre Graciliano Ramos e Guimarães Rosa ocorre em
relação
a) aos meios urbanos que buscam representar.
b) à época em que se desenrolam as ações narradas.
c) aos valores atribuídos às experiências representadas.
d) ao modo como cada um expressa seu pessimismo.
e) aos distintos gêneros literários que freqüentaram.
REVISÃO - 2008
02. (PUC2006)
Diz o crítico Alfredo Bosi: aproximando Guimarães Rosa do seu
mundo mineiro está a mediação da religiosidade popular.
Confronte esta frase com o seguinte trecho da novela “Campo
geral” (ou “Miguilim”):
REVISÃO IMPACTO - A CERTEZA DE VENCER!!!
 Então, embrulharam o Dito na colcha de chita, enfeitaram com
alecrins, e amarraram dependurado na vara comprida. (...)
Miguilim deu um grito, acordado demais. Vovó Izidra rezava alto,
foi o derradeiro homem sair e ela fechou a porta. E sojigou
Miguilim debaixo de sua tristeza.
Nota-se, nessa passagem da novela, que, do ponto de vista
de Miguilim,
I. a religiosidade popular surge, de fato, como uma forma sublime de
consolação.
II. a religiosidade tradicional é severa e não traz qualquer conforto.
III. a crendice popular torna positivo o sentido de uma perda.
Está correto SOMENTE o que se afirma em
a) I. b) II.
Fale conosco:
c) III. d) I e II. e) II e III.
03. (Unimontes2006)
Assinale a alternativa que apresenta informação INCORRETA
sobre a obra Manuelzão e Miguilim, de Guimarães Rosa.
a) As experiências e o conhecimento do mundo dos adultos
despertam em Miguilim uma atitude de fria resignação e
desencanto, paralisando sua imaginação.
b) O Mutum pode ser considerado o universo mágico de
Miguilim, pois é lá que ele encena o seu aprendizado, suas
dúvidas, seus sonhos.
c) Miguilim, em vários momentos da estória, convive com o
medo: medo às noites, medo aos castigos, medo ao pai, aos
raios e aos apelos do sexo.
d) A lição da natureza é, para Miguilim, sempre contundente: é
através dela que ele exercita sua sensibilidade e as angústias de
menino rural.
04. (Unimontes2006)
A narrativa de “Campo geral” expressa a potencialidade do
discurso rosiano, em seu esforço de reinventar a linguagem e de
compor poeticamente o espaço sertanejo. Assinale a alternativa
que NÃO apresenta característica apropriada para a obra.
a) Miguilim, criança que conta estórias, identifica-se com o
próprio autor, ao assumir uma atitude poética e sensível diante
do mundo.
b) O contraponto às angústias do menino Miguilim é Patori, menino
simpático e criador de abelhas, que ensina Miguilim a cantar.
c) A técnica narrativa privilegia a memória, pois é pontuada de
reflexões, pontos obscuros, em que o vivido e o sonhado se
mesclam.
d) O nome do Mutúm, Urumutúm, que significa escuro, negro,
associa-se à história de Miguilim, que enxergava pouco e
desconhecia o mundo.
05. (UNICAMP2003) COMENTADA
Mas, a mal, vinha vesprando a hora, o fim do prazo, Miguilim não
achava pé em pensamento onde se firmar, os dias não cabiam
dentro do tempo. Tudo era tarde! De siso, devia de rezar, urgente,
montão de rezas.
(João Guimarães Rosa, "Campo geral", in Manulezão e
Miguilim. Rio de Janeiro, Editora José Olympio. 1972.)
a) O trecho acima refere-se a uma espécie de acordo que
Miguilim propôs a Deus. Que acordo era esse?
b) Sabendo-se que o acordo se relaciona às perdas sofridas por
Miguilim, cite as duas que mais profundamente o marcaram.
c) Se "vesprando" deriva de "véspera", que se associa a Vésper
(Estrela da Tarde), como se deve interpretar "vinha vesprando a
hora"?
RESOLUÇÃO
a) Seu Deográcias, espécie de curandeiro que perambulava pelo
Mutum, diagnosticara que Miguilim, fraco, abatido, corria risco de
vida, de contrair tuberculose. Primeiramente, o menino recorre à
negra Mãitina, mas desiste ao encontrar bêbada a velha
mandingueira. Volta-se para Deus e faz uma espécie de trato: se
tivesse de morrer, que fosse no prazo de três dias, dilatado mais
tarde, para dez dias, para permitir uma “novena” de rezas. Se
não morresse que, por vontade de Deus, ficasse curado.
b) As duas perdas que mais profundamente marcaram a “travessia”
de Miguilim do mundo mágico da infância para o mundo adulto
foram as experiências com a morte: a do pai, que se suicidou, e a do
irmão mais querido, o Dito, vitimado pelo tétano. A superação
dessas duas perdas foram instantes dolorosamente decisivos no
amadurecimento da criança no embate com fatos da vida.
c) O neologismo “vesprando” sugere tanto a noção mais imediata de
aproximação temporal, de fazer-se véspera, como também nos
remete à idéia de anoitecer e, metaforicamente, de morrer,
associada à “noite” que a estrela Vésper prenuncia.
06. (UFMG1997)
Ao chamar de "Tragédia" sua peça Vestido de noiva, Nelson
Rodrigues distinguiu-a do drama
a) pela divisão do espaço cênico em três planos distintos.
b) pela fatalidade cega que se abate sobre as personagens.
c) pela influência do teatro grego na concepção de sua estrutura.
d) pelo uso de uma linguagem nobre, de tom grandiloquente.
07. (UFMG1997)
Em Vestido de noiva, os ruídos indicativos de um acidente de
trânsito, repetidos diversas vezes ao longo da peça,
a) funcionam como um motivo condutor vinculado à infância da
personagem central.
b) pertencem ao plano da alucinação, em que o atropelamento
da personagem principal é insistentemente repetido.
c) realizam um vínculo entre o plano da realidade e os planos da
alucinação e da memória.
d) sugerem os acontecimentos que estão por vir e que só
ocorrem ao final da peça.
08. (puc2006)
Nelson Rodrigues escreveu Vestido de Noiva e este texto acabou
sendo considerado a grande renovação da dramaturgia brasileira
contemporânea. O que dá originalidade e peso ao texto deste
autor e sustenta o interesse da peça é
a) o esquema narrativo simples, ou seja, o desastre, a tentativa
de salvar a protagonista Alaíde, conseqüente morte.
b) o diagnóstico de uma realidade social terrível, protagonizada
pela instituição familiar, cujas deformações são provocadas
fundamentalmente por atitudes repressivas.
c) o uso de diferentes planos para narrar os acontecimentos que dão
corpo ao texto, quais sejam o da memória, o da realidade e o da
alucinação.
d) o encontro imaginário entre Alaíde e Madame Clessi,
simbolizado nos conflitos sexuais e nas fantasias românticas de
um amor entre uma prostituta e um adolescente.
e) a absoluta independência entre os vários planos da peça,
justificada pela presença marcante da realidade que proporciona
conclusão para a intriga.
09. (UNICAMP2004) COMENTADA
Considera-se a estréia da peça Vestido de noiva (1943), de
Nelson Rodrigues, um marco na renovação do teatro brasileiro.
a) Cite a principal novidade estrutural da peça e comente.
b) Por que no encerramento da peça uma rubrica indica que a
Marcha Nupcial e a Marcha Fúnebre devem ser executadas
simultaneamente?
RESOLUÇÃO
a) A novidade estrutural da peça, responsável tanto pela reação
de “estranhamento” de grande parte do público, como pela
percepção de que se tratava de uma renovação evidente na
dramaturgia nacional, foi a tripartição em planos (realidade,
memória e alucinação) e a montagem cenográfica como
expressão teatral simultânea desses três planos. Sob a forma de
episódios aparentemente caóticos, porque trazem à cena o
subconsciente da protagonista in extremis, Alaíde, os planos da
alucinação e da memória compõem as imagens que vão
REVISÃO - 2008
recompor sua personalidade.
b) A “Marcha Nupcial” e a “Marcha Fúnebre” devem ser tocadas
simultaneamente ao final de Vestido de Noiva, porque é nesse
momento que ocorre a união de Pedro e Lúcia, graças à morte
de Alaíde.
IMPACTO -- AACERTEZA
REVISÃO IMPACTO
REVISÃO CERTEZADE
DEVENCER!!!
VENCER!!!