Comunicação, Resistência e Cidadania: As Festas

Populares
Communication, resistence and citizenship: the popular
celebrations
Maria Nazareth Ferreira
Profa. de Comunicação da ECA/USP, pesquisadora do CNPq e dirigente do
E-mail: nazarethferreira@uol.com.br

Resumo
Estudo das festas populares, como objeto de conhecimento científico: como
sistema de comunicação das classes subalternas, como produção cultural
privilegiada, para o estudo da identidade cultural, cia construção da cidadania
e do turismo cultural. Tanto pela relevância dos atos sociais que se desenrolam no âmbito das
festas, como pelo significado social que as mesmas podem aportar para o fortalecimento da
memória histórica e da resistência cultural das classes subalternas. Proposição metodológica
para uma possível teoria das festas populares.
Paiavras-chave; Festas populares como objeto de estudo - Cidadania e participação - Identidade
cultural e resistência - Turismo cultural - Comunicação e culturas subalternas.

As festas populares como objeto principalmente no Brasil, uma

de estudo científico são relativamente
recentes no Brasil, exceto pelos
estudos sobre o Carnaval carioca. A
maioria dos estudos sobre festas
populares ora são de caráter
antropológico ou sociológico, ora
são meras descrições. No entanto, há
uma vasta tradição de estudos
europeus - principalmente italianos,
franceses e alemães - nos quais as
festas populares assumem status de
objeto de estudos científicos e
multidisciplinares.
Por outro lado, atualmente, com
a expansão do turismo, em nível
mundial, um dos assuntos mais
explorados como consumo turístico
são justamente as festas populares.
Não somente na Europa » mas 1 portador de ações concretas na
mesmo no Brasil, e em outros países
da América Latina essa opção
2 fortalecimento de làços sociais e
tem sido uma alternativa para
incrementar as economias locais das
crescente valorização das festas
populares, como já foi apontado em
outros projetos anteriores
desenvolvidos pelo Centro de
Estudos Latino-Americano sobre
Cultura e Comunicação daUSP, sob
orientação desta autora.
Assim sendo, a proposta de
aprofundar os estudos sobre essas
manifestações das culturas
subalternas poderá trazer algum
subsídio para a construção de uma
teoria das festas populares, não
apenas como instrumento
privilegiado para o entendimento dos
fenômenos de comunicação e como
"mercadoria" para a expansão do
turismo, mas principalmente como
construção da cidadania e no
1FERREIRA, Maria Nazareth. As Festas
identitários. Populares na Expansão do Turismo: A
As festas podem ser examinadas Experiência Italiana, 2 Edição, revista
a

e ampliada. São Paula Arte&Ciência,

pequenas cidades marginalizadas do ponto de vista da atividade lúdica, 2005.
pelo processo neoliberal, cuja mas também como um Projetos Realizados pelo CELACC:
natureza é privilegiar a produção acontecimento aglutinador da
2

Identidade Cultural e Cidadania: o

para exportação, ignorando as realidade das comunidades potencial das cidades históricas para
economias de pequeno porte. envolvidas, no sentido de avaliar seu o Turismo, 2003. Cultura, Globalização
e Turismo: a cultura subalterna como
Diante desse quadro tem havido, potencial como formadora da mercadoria, 1998.

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 cidadania, da conscientização e da
participação social, porque um dos
elementos mais significativos no
processo de realização da festa é a
transformação do indivíduo comum
em protagonista daquele evento.
Entretanto, o fenômeno festa tem
também dois aspectos a serem
examinados: como fator econômico,
visto que tem dado excelentes
resultados como "mercadoria" para
a expansão do turismo, e como
instrumento privilegiado para o
entendimento dos fenômenos de
comunicação das classes
subalternas.
Com essa perspectiva é possível
considerar o fenômeno "festa", que
é praticado, desde épocas antigas até
as mais recentes, por determinados
conjuntos humanos, os quais,
principalmente em regiões
periféricas, têm sobrevivido ao
impacto das mídias e dos processos
predadores neoliberais. Essas
práticas, ultrapassando a barreira do
tempo, enfrentando diversas
dificuldades de diferentes aspectos,
vivenciando intensos processos de
aculturação, de sincretismo e mesmo
de proibições, prevalecem até a
atualidade numa reafirmação da
cultura como força propulsora de
processos civilizatórios integradores
e, também, como poderoso
instrumento de comunicação.
Para compreender o fenômeno
"festa" é necessário realizar uma
operação de análise científica, tendo
em vista a desmesurada dimensão
cultural que assume numa sociedade.
Do ponto científico, a festa é um
singular objeto de estudo,
contemplado por especialistas de
todas as correntes. É tão significativa
para o homem, como ser
comunicativo e social, que se pode
3LANTERNARI, Vittorio. Festa, carisma, afirmar - como o faz Lanternari -
apocalisse. Palermo: Sellerio, 1989. que não existe - e jamais existiu -
pp.25 e seguintes. sociedade humana sem festas. Assim,
1Idem, ibidem. a festa, sendo, como é, uma categoria
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da cultura, é um espelho no qual o
ser humano se reflete, buscando
respostas para sua condição de
precariedade frente à vida 3
Antes da invenção dos modernos
meios de comunicação, as festas
constituíam a mais importante
atividade pública: eram os momentos
centrais dessa atividade, funcionando
como autênticos sistemas de
comunicação entre a comunidade e
entre esta e os visitantes que
participavam do evento. Para a
comunidade, eram momentos de
afirmação da identidade coletiva,
mediante os quais o indivíduo
tomava consciência de seu
"pertencimento" a determinado
grupo, assumindo o papel de
protagonista de sua própria história.
A festa era também um "lugar
simbólico", no qual eram veiculados
os valores e as crenças do grupo,
transformando-se, portanto, no
principal lugar onde afloravam os
conflitos de significado na disputa
pelo monopólio da informação e, até
mesmo, do controle social.
A festa deve ser vista como um
conjunto de atos cerimoniais de
caráter coletivo pela sua colocação
dentro de um tempo delimitado, tido
como "diverso" da cotidianidade. Em
qualquer tipo de festa, o grupo ou a
comunidade interrompe o tempo
ordinário para entrar, coletivamente,
na dimensão de um tempo carregado
de implicação cultural e de conotação
psíquica própria, diferente daquele
tempo ordinário ou cotidiano. Esse
aspecto poderá ser identificado nas
festas populares de qualquer região.
Os protagonistas dos eventos
festivos, poderão estar - estarão -
vivenciando outro momento,
diferente de sua cotidianidade - como
já foi observado em outro estudo
realizado não estando apenas
interpretando, mas vivendo uma
experiência cultural de outra ordem.
De fato, o tempo festivo se
coloca, com respeito ao tempo
ordinário ou cotidiano, como seu
complemento dialético, como o ser
em relação ao fazer - eu sou (a
materialidade do ser, a força de sua
existência social) - e, na festa
religiosa, como o sagrado em relação
ao profano. Fazer festa significa
colocar-se diante do espelho,
procurando a si mesmo e à sua
identidade; é buscar reencontrar as
garantias histórico-culturais, re-
confirmando-as na força da
representação, no ato comunicativo
e comunitário. Essa ação de resgatar
a própria identidade é fundamental
para encontrar-se a si mesmo e
recuperar um equilíbrio que pode
estar ameaçado Esse resgate,
4
m
entretanto, é um ato conflitivo,
porque significa incorporar novos
valores àqueles tradicionais. Mo
entanto, èáse conflito, longe de ser
algo prejudicial, é uma experiência
salutar, porque essa renovação,
dialeticamente, enriquece. a
identidade cultural da comunidade,
pois, ao incorporar novos valores
esltutaiSj atesta o caráter
cumulativo e dinâmico da
experiência humana na construção
da cultora.
Como nota F. Rcmotti, o
processo de Gonstrução da identidade
traz à baila, inevitavelmente, um
processo de relação social conflitivo:
"Si puó affermare tranquillamente
che nessuna soçietá é mai riuscita -
perfortuna - a costruire e mantenere
la própria identitá sotto forma di
uma sfera compatta e inattaccabite
(...) Tutte le culture sono ilprodotto
di interazioni, di scambi, di influssi
provenienti da altrove... le culture
non sono pure. Ogni società há a
da fare I conti conl 'alteritfâ,,* "
Essa necessidade de reencontrar
e re-confirmar periodicamente a
própria identidade é o
correspondente psicológico da
condição de precariedade que
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acompanha as fases mais comuns da
vida e da qual o homem assume
consciência por meio do acúmulo de
experiências e das atividades
cotidianas.
A dialética entre o ser e o fazer
atualmente ss coloca como uma
força, uma necessidade de reação a»
mundo contemporâneo, onde os
contornos identitários estão cada vez
mais indefinidos; hoje, mais que
nunca, se procura, com renovado
afã, delimitar as fronteiras entre o
eweo outro; nesse sentido, as festas
podem aportar significativos
elementos, pois atravessam a
barreira do tempo para buscar, num
passado mais ou menos remoto, os
signos de sua identidade. É,
provavelmente, por essa razão que
algumas festas, depois de haver caído
em desuso, voltaram há pouco tempo
a ser realizadas, não apenas como
reafirmação da identidade para uso
internoj mas também como
fortalecimento dessa mesma
5 identidade em face do consumo
turístico.
A festa reproduz simbolicamente
a condição do caos mítico
primordial, quando promove a ® REMOTTI, F. Contro 1'identità.
anulação do presente. Assim, a festa Bari: Laterza, 1996.
113

6LANTERNARI, Vittorio. Op. cit., pp.
27,30-31.
é um simbólico retorno às
origens - uma origem
muitas vezes imaginária,
reinterpretada ou re-
signifícada necessário
para garantir a integridade
do indivíduo.
Por outro lado, a festa
possui uma dupla e
contraditória potencialização entre
conservação e criatividade cultural.
De um lado, empurra o indivíduo à
fiiga, à evasão da realidade banal,
do cotidiano, para mergulhá-lo no
momento mágico da festa, que é
também o momento do sagrado e do
caos primordial. Essa evasão é
provocada pelas técnicas que
constituem a parte essencial da
instituição festiva: o riso, o jogo, a
dança, a música, a alegria, o
descontrole orgiástico, o dramático
etc. De outro lado, o clima festivo
abre uma possibilidade psicológica
e fornece Uma carga de energia
psíquica que permite ao indivíduo
enfrentar com vigor e independência
criativa as batalhas do cotidiano .
No caso de algumas festas -
principalmente aquelas das classes
subalternas -, é necessário não perder
de vista um de seus objetivos
principais: o de implementar o
turismo em suas localidades, o que,
por si só, é um elemento positivo do
ponto de vista da comunidade.
Entretanto, um aspecto a ser
destacado é que a análise das festas
populares, no âmbito das ciências
humanas - e mesmo nas ciências da
comunicação -, é um importante
instrumento científico para a
compreensão da contemporaneidade,
porque estabelece relações diretas
com a problemática da identidade
cultural em face das investidas
repressivas da comunicação
midiática e, por conseguinte, com a
expansão sem precedentes da
atividade turística predatória, em
escala planetária.
O atual processo de globalização
propagado pelas mídias encabeça
mecanismos de alienação que estão
presentes no caráter sedutor das
mercadorias e das práticas de
consumo em geral, pois preconizam
a padronização e a uniformização de
hábitos, valores e ideologias,
interferindo fortemente nos
processos identitários das pequenas
comunidades, mais expostas ao
turismo massificado.
É em defesa de outra forma de
turismo — o turismo cultural - que
uma proposição para o estudo
científico das atividades festivas das
classes subalternas tem sentido.
O estudo das festas implica na
exaltação dos atributos históricos e
culturais de um determinado
território, evidenciando os processos
civilizatórios que se revelam como
integradores de uma determinada
comunidade. Compreende-se, neste
sentido, uma localidade específica
como um locus provido dè traços
identitários presentes na história
6
coletiva, mas também nas
individualidades em seu sentido
pleno, dialético, e não no sentido
liberal-burguês.
Neste exame da festa das classes
subalternas como categoria da
cultura, cabe abordar dois aspectos
que são significativos para a
compreensão de sua validade como
objeto de estudo.
O primeiro deles é a capacidade
que a festa tem de trazer para a
atualidade, desde longínquas épocas,
as experiências culturais vivenciadas
por determinada população; o
segundo aspecto refere-se ao fato de
que, mesmo contrariando as práticas

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intencionalmente concebidas no
momento da festa, os usos e os
costumes mais profundos
vivenciados pela cotidianidade e
entranhados no inconsciente afloram,
mostrando, a verdadeira face de um.
povo, de uma comunidade moldada
através da cultura.
Desses dois aspectos existentes
no fenômeno "festa" é possível
extrair os elementos de identidade
mais significativos de uma
determinada cultura, bem como
entender esses elementos como um
sistema de comunicação que permite
ao observador avaliar como o
passado e o presente se articulam no
interior dessa cultura, e as várias
formas de identidades que são, ao
mesmo tempo, re-significadas,
assumindo novos aspectos.
É necessário salientar que a festa
estabelece uma relação complexa
som a realidade; não é uma simples
reprodução ou inversão de sentido;
ã festa recolhe experiências que
normalmente são vivenciadas em
separado, e acrescenta sentido àquilo
que no cotidiano é percebido como
descontinuidade. Neste sentido, a
festa estabelece uma relação com o
seu contexto, ao menos, de dois
modos: como inversão, na medida
em que o tempo mítico inverte a
realidade cotidiana, e como
reprodução do mundo cotidiano;
através da performance; a
reprodução permite um acréscimo de
sentido que pode ser o valor da
reconstrução da identidade ameaçada
e um aumento da percepção das
relações sociais (a importância do
sentimento de pertencer a
determinada comunidade, cujas
raízes são comuns, como nas festas
populares), onde o processo
inversão junta-se a dialética entre
tradição/inovação, indispensável
elemento dinâmico dos processos
culturais. Por outro lado, a dialética
entre tradição/inovação, apesar de
ser um elemento interno à festa, num
sentido mais amplo, reconduz - como
a dialética entre a reprodução/
inversão - à relação entre o festivo e
o cotidiano. Compreende outro
conjunto de elementos interativos, de
modificação, de sincretismo e de
criatividade, os quais constituem o
produto visível no interior da festa;
do dinamismo e das relações que se
desenvolvem entre o contexto e a
festa em si mesma. Nas festas das
çlasçes subalternas, a relação
tradição/inovação (repetição-
invenção) poderá ser visível para o
observador e também para os
participantes - que com seus
comentários indicam que a festa.é a
mesma de cada ano, más é diferente
daquela anterior. Essa relação
constitui, além de um forte elemento
de dinamismo, um índice de
vitalidade do fenômeno festivo.
No exame de uma festa popular
é possível observar pelo menos três
componentes básicos: a preparação,
a execução (conjunto de atividades
mais ou menos tradicionais,
ritualísticas e formalizadas) e a
ideologia presente na festa (isto é, o
conjunto de símbolos, valores e
crenças que, explícita ou
implicitamente, são repetidos pela
festa).
A ideologia, representada
também pelos dois outros elementos,
juntamente com os conceitos de
reprodução/inversão e tradição/
inovação, reproduz a relação social
entre festa e contexto e entre tempo
festivo e tempo cotidiano • 7
7 GIGLIA, Angela, Clientelismo e

comunícativo-cultural é dado através É possível afirmar que a

da performance, capaz de atrair a
atenção de indivíduos estranhos à
festa, como é o caso dos turistas.
À dialética entre reprodução/
ideologia que permeia a organização
e a instituição das festas permite
identificar como motivação a
necessidade de reafirmar o elo
cultura popolare tradizionale: la
festa. Im Signorinelli, Amalia. Chi
può e chi aspetta i giovani
clientelismo in unaarea interna dei
Mezzogiorno. Napole: Liguori,
1984, pp. 247-259.

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 cultural que liga a atualidade
brasileira e hispano-americana ao
seu passado, como tentativa de
reviver uma memória histórica
ameaçada pelas rápidas
transformações da realidade
cotidiana. A insistência em buscar no
mais longínquo passado as raízes do
presente poderá estar visível na
maneira como esse passado está re-
significado e simbolizado nos
mínimos detalhes da estética das
festas examinadas em estudos
exploratórios já realizados.
Outro ponto a ser ressaltado é
que para qualquer tipo de análise do
fenômeno festivo, se o objetivo é
compreender a estrutura, a função e
o seu significado, não se pode
prescindir de dois componentes
básicos:
1) o sentimento da festa: o que
faz com que a festa exprima uma
atmosfera intensamente
participativa, densa de
conotação simbólica e mítica,
desenvolvendo uma função
imediata e coletivamente
catártica*;
2) a institucionalização da festa:
cada festa comporta uma
organização comunitária e uma
regulamentação da parte do
grupo festivo, que é mais ou
menos amplo ou complexo.
Neste componente
organizacional, ao lado do
elemento organizativo-
comunitário entra o quadro de
referência ideológico anteposto
à festa e que, segundo o caso, se
refere a um mito de origem
ritual ou simbolicamente re-
atualizado, à lenda de
fundamentação de um culto; à
imagem de um santo cristão; a
um momento crítico da
existência ou a um evento
histórico, social ou político, que
deve ser comemorado e re-
8 LATERNARI, Vitorio. Op. a, pi 27,
evocado, para renovar o impulso
9 Idem, ibidem, p. 27. de Vencer os percalços da
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cotidianidade através do
fenômeno festivo 9
Nas festas das classes
subalternas podem ser examinadas
as possibilidades da materialização
dos conceitos de reprodução/
inversão (na medida em que a
reprodução do tempo mítico inverte
a realidade cotidiana) e também do
conceito de tradição/inovação (na
medida em que cada festa é, ao
mesmo tempo, igual e diferente da
anterior). Igualmente, pode-se
observar se a reprodução da relação
social entre a festa e o seu contexto
(na medida em que a festa se
fundamenta e se corresponde com
uma determinada realidade histórica
concreta) e entre o tempo festivo e o
tempo ordinário ou cotidiano, na
medida em que o tempo festivo é
reflexo em positivo do tempo
cotidiano, não sendo nunca a sua
negação; positivo porque, nesse caso,
o tempo cotidiano é idealizado e
mitificado.
A partir destas considerações de
caráter metodológico, será possível
argumentar que a cultura
desenvolvida pelas classes
subalternas desde o período colonial
brasileiro e hispano-americano,
baseada na herança cultural de
europeus, negros e índios, percorreu
os séculos, chegando até a
atualidade, modificando-se, porque
é viva, mas mantendo o seu elo
identitário; que esse fenômeno que
atualmente torna possível reconhecer
e fortalecer a identidade nacional
cultural é conseqüência do ato
festivo, renovador e re-atualizador
das práticas culturais dessas
populações. Todos esses elementos
poderão ser atualmente observados
em qualquer festa que se examine,
seja religiosa ou profana, porque
fazem parte de um complexo
comunicacional composto por textos,
músicas, danças, imagens, oralidade,
crenças, costumes e toda a sorte de
práticas culturais, reafirmando
aquela noção de que comunicação é
cultura. Esses componentes poderão
estar atualmente presentes nas festas,
principalmente com o objetivo de
atrair a atenção do crescente
mercado turístico. Entretanto, ao
exporá cultura, a memória histórica,
os usos e os costumes dos povos, as
festas das classes subalternas
poderão subverter as propostas do
turismo predatório, transformando-
o em uma opção cultural, a qual tanto
poderá beneficiar o próprio turista
como, principalmente, as
comunidades envolvidas em tal
atividade.
Abstrac
In this text author proposes the study of
popular celebrations as communication
systems and as cultural productions that
contribute for the construcion of group
Maria Nazareth Ferreira. Comunicação, Resistência e Cidadania: As Festas Populares.
Comunicação e Informação, V 9, n° 1: pág 111 -118 - jan/jun. 2006.
identities, citizenship and cultural tourism. Its
social importance is due to the possibility of
strenghtening the collective memory and
popular resistenceto mass culture.
Keyword: popular celebration, culture, identity.
Referência
BAKHTIN, Mikhail, A cultura popular na Idade
Média e no Renascimento: o contexto de F.
Rabelais. São Paulo:Hucitec e Brasília:Unb,
1999.
FERREIRA,M.N. As festas populares na
expansão do turismo: a experiência Italiana. 2a.
edição revista e ampliada. São Paulo,
Arte&Ciência, 2005.
GIGLIA, Ângela. Clientelismo e cultura popolare
tradizionale: la festa. Napole: Liguori, 1984.
LANTENARI, Vittorio. Festa, carisma, apocalisse.
Palermo: Sellerio, 1989.
REMOTO, F. Contro 1'identità. Bari: Laterza, 1996.
RIVERA, Annamaria. II mago, il santo, la morte,
la festa. Forme religiose nella cultura
popolare.Bari: Dédalo, 1988.
VACCAI, G. Lê feste de Roma ântica: miti, riti,
costumi. Roma: Mediterranee, 1986.
Data do recebimento: 10/04/2006
Data do aceite: 03/05/2006