08
SOCIOLOGIA
CULTURA E IDEOLOGIA
AS MANIFESTAÇÕES CULTURAIS
Como sabemos, toda a produção humana material ou imaterial
reflete a identidade de um povo; sobretudo com o tempo, percebe-
se que a produção artística-cultural também é importante no
contexto histórico, econômico e social no qual os grupos estão
inseridos.
Daí identificamos três tipos de manifestações de cultura nesse
aspecto artístico-cultural.
CULTURA ERUDITA
A cultura erudita, também chamada de cultura-valor é
construída por uma elite, aliás, também é chamada de cultura de
elite, uma vanguarda cultural, que, pela leitura, consegue elaborar,
construir um conjunto de práticas adquiridas no espaço acadêmico,
e é formada por uma elite intelectual, pelo pensamento adquirido
através do pensamento científico. Está presente e é vivenciada nos
museus, nas exposições de arte e através de uma postura crítica
diante de manifestações culturais de elite, uma elite cultural, que se
expressa através dos críticos de arte, pesquisadores, por exemplo.
CULTURA POPULAR
A cultura popular, também chamada de “alma coletiva” está
intimamente ligada à manifestação e à criação genuína do povo. É
algo que é produzido pelo povo e para o povo. Nasce das questões
rotineiras, desde a música até a arte enraizada no povo, que cria
uma identidade, portanto, com a origem daquele povo específico.
No Brasil, por exemplo, o artista popular não se preocupa com a
repercussão de seu trabalho, de sua arte, mas sim com a eficiência
dele ( a arte em si), enquanto expressão de uma realidade , de
uma história. A arte popular conta a vivência, o cotidiano, ainda
que essas manifestações passem ao longo do tempo a se
internacionalizarem e a serem comercializadas, mas essa seria só
uma maneira de não deixá-la morrer de fato.
Por exemplo, como manifestação de cultura popular nós temos
o carnaval, que, por sua vez, enquanto palavra, não é genuinamente
brasileiro, mas assumiu o posto de símbolo nacional dentro e fora
do país.
O carnaval não é brasileiro, suas origens remontam há séculos,
bem antes de o Brasil ter sido “descoberto” pelos portugueses.
Porém, o tipo de carnaval produzido aqui é diferente de tudo aquilo
antes vivenciado em outros espaços e tempos, e até mesmo aqui já
foi genuinamente popular.
Entre a cultura popular e a erudita pode haver níveis de
sofisticação e detalhes minuciosamente preparados e com igual
rigor de qualidade, porém,
a sociedade não vê essas
duas manifestações em
ordem de equiparação.
A sociedade acaba por
hierarquizar também essas
manifestações criando
valores diferentes e desiguais
entre o artista erudito e o
popular, por exemplo.
https://upload.wikimedia.org/wikipedia
/commons/8/8a/Literatura_de_cordel.jpg
PRÉ-VESTIBULAR
CULTURA DE MASSA
A cultura de massa também chamada de “cultura mercadoria”
está intimamente ligada a uma indústria cultural que se beneficia
e cria manifestações consumíveis pelo maior número de pessoas
possível. Não está vinculada a nenhum grupo de pessoas, mas está
intimamente relacionada a uma indústria do consumo.
Como o nome já anuncia, a cultura de massa é feita para o
todo, a “massa”. É como se essa indústria planificasse e criasse
manifestações culturais acreditando que esse que “consome”
compusesse uma massa homogênea, uniforme, que tem, por
sua vez, o mesmo gosto e identificação com aquele determinado
modelo musical ou artístico imposto de cima para baixo.
Esse tipo de cultura, ao ignorar as diferenças e padronizar
“os gostos”, faz com que sejam inibidas as manifestações
genuinamente populares e tenta diminuir, por sua vez, a
contextualização e as especificidades de uma cultura erudita, por
exemplo. Nessa medida, a cultura de massa, que se beneficiou de
um desenvolvimento técnico- científico, começou a produzir em
larga escala um tipo de cultura que chega às casas das pessoas
através de grandes meios de comunicação, como o rádio e a
televisão.
No Brasil, a cultura audiovisual é extremamente valorizada nas
camadas populares, o que contribui ainda mais com essa máquina
homogeneizante que é a cultura de massa.
Se relacionarmos, então, o capitalismo a toda essa lógica,
chegaremos à ideia de que ele só corrobora massificando
esses elementos e uniformizando os jovens, ao solidificar
comportamentos que dificilmente serão criticados ou avaliados.
INDÚSTRIA CULTURAL E ALIENAÇÃO
A Indústria Cultural é um termo que foi criado pelos sociólogos e
filósofos alemães Theodor Adorno (1903-1969) e Max Horkheimer
(1895-1973), membros da chamada Escola de Frankfurt. Para
eles, a dita Indústria Cultural existe para além simplesmente da
discussão a respeito da cultura, ela seria um esquema econômico e
político no qual os grandes meios de comunicação de massa seriam
responsáveis pela produção de bens culturais e artísticos seguindo
uma lógica mercadológica, isto é, voltada para o consumo. Em
outras palavras, a padronização e a homogeneização desses bens
culturais visam um controle social, político e econômico através de
diferentes estratégias como, por exemplo, a alienação.
A alienação é fruto do não envolvimento pessoal com as
questões político-sociais que tangem as relações. A pergunta
que se faz é: os meios de comunicação são os formadores dessa
alienação ou funcionam de forma positiva como instrumentos de
informação? A alienação passa a ser percebida na vida social do
indivíduo com a formação da “sociedade de consumo”, expressão
que carrega uma conotação negativa, pois esse consumo não
depende mais da decisão consciente de cada indivíduo, baseada
em suas necessidades e seus gostos, mas de necessidades
artificialmente estimuladas - fica claro que o papel dos meios de
comunicação nesse aspecto é fundamental.
A sociedade de consumo, como vimos anteriormente, está
dentro da lógica capitalista e é mantida através de uma indústria
cultural homogeneizante, impõe padrões inclusive de valores
morais e éticos, por sua vez, agindo diretamente no inconsciente
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 205
SOCIOLOGIA 08 CULTURA E IDEOLOGIA

coletivo. Ela atua na padronização e no ato de consumo, movidos
pela sensibilidade, imaginação, inteligência e liberdade. Quando
adquirimos uma roupa, diversos fatores são considerados:
precisamos proteger nosso corpo ou revelá-lo; usamos a
imaginação na combinação das peças; mesmo quando seguimos
a tendência da moda, desenvolvemos o estilo próprio de vestir ao
comprarmos uma ou mais peças de determinada cor ou modelo.
c) a hegemonia do espetáculo desempenha papel fundamental
na formação da autonomia do sujeito.
d) o universo estético de produção das imagens não é determinado
pela base material da sociedade.
e) o conceito de sociedade do espetáculo realiza uma reflexão
contestadora sobre a indústria cultural.

O consumo não alienado supõe, mesmo diante de influências

02. (ENEM PPL)
externas, que o indivíduo mantenha a possibilidade de escolha
autônoma, não só para estabelecer suas preferências como para
optar por consumir ou não.
No entanto, no mundo em que predomina a produção
alienada, também o consumo tende a ser alienado. O problema da
sociedade de consumo é que as necessidades são artificialmente
estimuladas, sobretudo pelos meios de comunicação de massa,
levando os indivíduos a conviverem de maneira mais alienada.
A civilização tecnicista não é uma civilização do trabalho, mas
do consumo e do bem-estar. O trabalho deixa, para um número
crescente de indivíduos, de incluir fins que lhe são próprios e
tornar-se um meio de consumir, de satisfazer as necessidades
cada vez mais amplas. Entretanto há um contraponto importante
no processo de estimulação artificial do consumo supérfluo notado
não só na propaganda, mas na televisão, nas novelas: a existência
de grande parcela da população com baixo poder aquisitivo,
reduzida apenas ao desejo de consumir. O que faz com que essa
massa desprotegida não se revolte?
Há mecanismos na própria sociedade que impedem a tomada
de consciência: as pessoas têm a ilusão de que vivem numa
sociedade de mobilidade social e que, pelo empenho no trabalho,
pelo estudo, há possibilidades de mudança, ou seja, um dia
chegaremos lá. E se não chegarmos, é porque não tivemos sorte
ou competência.
O processo produção-consumo em que está mergulhado o A Estátua do Laçador, tombada como patrimônio em 2001, é
homem contemporâneo impede-o de ver com clareza a própria um monumento de Porto Alegre/RS, que representa o gaúcho (em
exploração e a perda da liberdade. Ao deixar de ser o centro de trajes típicos).
si mesmo, o homem perde a dimensão de contestação e crítica, Disponível em: www.portoalegre.tur.br. Acessado em: 3 ago. 2012 (adaptado).
sendo destituída a possibilidade de reação no campo da política,
religião, escola, arte e ética. O monumento identifica um(a)
a) exemplo de bem imaterial.
b) forma de exposição da individualidade.
c) modo de enaltecer os ideais de liberdade.
EXERCÍCIOS d) manifestação histórico-cultural de uma população.

PROPOSTOS e) maneira de propor mudanças nos costumes.

03. (ENEM (LIBRAS)) Uma área de cerca de 101,7 mil metros

01. (UNESP) A sociedade do espetáculo corresponde a uma
fase específica da sociedade capitalista, quando há uma
interdependência entre o processo de acúmulo de capital e o
processo de acúmulo de imagens. O papel desempenhado pelo
marketing, sua onipresença, ilustra perfeitamente bem o que Guy
Debord quis dizer: das relações interpessoais à política, passando
pelas manifestações religiosas, tudo está mercantilizado e
envolvido por imagens. Assim como o conceito de “indústria
cultural”, o conceito de “sociedade do espetáculo” faz parte de uma
postura crítica com relação à sociedade capitalista. São conceitos
que procuram apontar aquilo que se constitui em entraves para a
emancipação humana.
(Cláudio N. P. Coelho. “Mídia e poder na sociedade do espetáculo”.
https://revistacult.uol.com.br. Adaptado.)
Segundo o texto,
a) a transformação da cultura em mercadoria é uma característica
fundamental desse fenômeno social.
b) a padronização da estética pela sociedade do espetáculo
restringe-se ao campo da publicidade.
quadrados, com um pátio ferroviário e uma série de armazéns de
açúcar abandonados pelo poder público. Quem olha de fora vê
apenas isso, mas quem conhece a história do Cais José Estelita
sabe que o local faz parte da história de Recife, sendo um dos
cartões-postais e um dos poucos espaços públicos que restam
na capital pernambucana. E é por isso que um grupo está lutando
para evitar que as construções sejam demolidas por um consórcio
de grandes construtoras para construção de prédios comerciais e
residenciais.
BUENO, C. Ocupe Estelita: movimento social e cultural defende marco histórico de
Recife. Ciência e Cultura, n. 4, 2014.
A forma de atuação do movimento social relatado evidencia a sua
busca pela
a) revitalização econômica do lugar.
b) ampliação do poder de consumo.
c) preservação do patrimônio material.
d) intensificação da geração de empregos.
e) criação de espaços de autossegregação.

206 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO PRÉ-VESTIBULAR

08 CULTURA E IDEOLOGIA
04. (ENEM)
Linotipos
O Museu da Imprensa exibe duas linotipos. Trata-se de um
tipo de máquina de composição de tipos de chumbo, inventada
em 1884 em Baltimore, nos Estados Unidos, pelo alemão
Ottmar Mergenthaler. O invento foi de grande importância por
ter significado um novo e fundamental avanço na história das
artes gráficas. A linotipia provocou, na verdade, uma revolução
porque venceu a lentidão da composição dos textos executada na
tipografia tradicional, em que o texto era composto à mão, juntando
tipos móveis um por um. Constituía-se, assim, no principal meio
de composição tipográfica até 1950. A linotipo, a partir do final do
século XIX, passou a produzir impressos a baixo custo, o que levou
informação às massas, democratizou a informação. Promoveu
uma revolução na educação. Antes da linotipo, os jornais e revistas
eram escassos, com poucas páginas e caros. Os livros didáticos
eram também caros, pouco acessíveis.
Disponível em: http://portal.in.gov.br. Acesso em: 23 fev. 2013 (adaptado).
O texto apresenta um histórico da linotipo, uma máquina tipográfica
inventada no século XIX e responsável pela dinamização da
imprensa. Em termos sociais, a contribuição da linotipo teve
impacto direto na
a) produção vagarosa de materiais didáticos.
b) composição aprimorada de tipos de chumbo.
c) montagem acelerada de textos para impressão.
d) produção acessível de materiais informacionais.
e) impressão dinamizada de imagens em revistas.
05. (ENEM PPL) Na antiga Vila de São José del Rei, a atual
cidade de Tiradentes (MG), na primeira metade do século XVIII,
mais de cinco mil escravos trabalhavam na mineração aurífera.
Construíram sua capela, dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Na
fachada, colocaram um oratório com a imagem de São Benedito.
A comunidade do século XVIII era organizada mediante a cor, por
isso cada grupo tinha sua irmandade: a dos brancos, dos crioulos,
dos mulatos, dos pardos. Em cada localidade se construía uma
igreja dedicada a Nossa Senhora do Rosário. Com a decadência
da mineração, a população negra foi levada para arraiais com
atividades lucrativas diversas. Eles se foram e ficou a igreja. Mas,
hoje, está sendo resgatada a festa do Rosário e o Terno de Congado.
CRUZ, L. Fé e identidade cultural. Disponível em: www.revistadehistoria.com.br.
Acesso em: 4 jul. 2012.
Na lógica analisada, as duas festividades retomadas recentemente,
na cidade mineira de Tiradentes, têm como propósito
a) valorizar a cultura afrodescendente e suas tradições religiosas.
b) retomar a veneração católica aos valores do passado colonial.
c) reunir os elementos constitutivos da história econômica
regional.
d) combater o preconceito contra os adeptos do catolicismo
popular.
e) produzir eventos turísticos voltados a religiões de origem
africana.
06. (ENEM PPL) Falava-se, antes, de autonomia da produção
significar que uma empresa, ao assegurar uma produção, buscava
também manipular a opinião pela via da publicidade. Nesse caso,
o fato gerador do consumo seria a produção. Mas, atualmente, as
empresas hegemônicas produzem o consumidor antes mesmo
de produzirem os produtos. Um dado essencial do entendimento
do consumo é que a produção do consumidor, hoje, precede a
produção dos bens e dos serviços.
SANTOS, M. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal.
Rio de Janeiro: Record, 2000 (adaptado).
PRÉ-VESTIBULAR
SOCIOLOGIA
O tipo de relação entre produção e consumo discutido no texto
pressupõe o(a)
a) aumento do poder aquisitivo.
b) estímulo à livre concorrência.
c) criação de novas necessidades.
d) formação de grandes estoques.
e) implantação de linhas de montagem.
07. (ENEM) Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória
da democracia de pioneiros e empresários, que tampouco
desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais.
Todos são livres para dançar e para se divertir, do mesmo modo
que, desde a neutralização histórica da religião, são livres para
entrar em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas a liberdade de
escolha da ideologia, que reflete sempre a coerção econômica,
revela-se em todos os setores como a liberdade de escolher o que
é sempre a mesma coisa.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo com a
análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
08. (ENEM PPL)
TEXTO I
A melhor banda de todos os tempos da última semana
O melhor disco brasileiro de música americana
O melhor disco dos últimos anos de sucessos do passado
O maior sucesso de todos os tempos entre os dez maiores
fracassos
Não importa contradição
O que importa é televisão
Dizem que não há nada que você não se acostume
Cala a boca e aumenta o volume então.
MELLO, B.; BRITTO, S. A melhor banda de todos os tempos da última semana.
São Paulo: Abril Music, 2001 (fragmento).
TEXTO II
O fetichismo na música e a regressão da audição
Aldous Huxley levantou em um de seus ensaios a seguinte
pergunta: quem ainda se diverte realmente hoje num lugar de
diversão? Com o mesmo direito poder-se-ia perguntar: para quem
a música de entretenimento serve ainda como entretenimento? Ao
invés de entreter, parece que tal música contribui ainda mais para
o emudecimento dos homens, para a morte da linguagem como
expressão, para a incapacidade de comunicação.
ADORNO, T. Textos escolhidos. São Paulo: Nova Cultural, 1999.
A aproximação entre a letra da canção e a crítica de Adorno indica
o(a)
a) lado efêmero e restritivo da indústria cultural.
b) baixa renovação da indústria de entretenimento.
c) influência da música americana na cultura brasileira.
d) fusão entre elementos da indústria cultural e da cultura popular.
e) declínio da forma musical em prol de outros meios de
entretenimento.
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 207
SOCIOLOGIA 08 CULTURA E IDEOLOGIA

09. (ENEM PPL) A maioria das necessidades comuns de descansar,

distrair-se, comportar-se, amar e odiar o que os outros amam e
odeiam pertence a essa categoria de falsas necessidades. Tais
necessidades têm um conteúdo e uma função determinada por
forças externas, sobre as quais o indivíduo não tem controle algum.
MARCUSE, H. A ideologia da sociedade industrial:
o homem unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.

Segundo Marcuse, um dos pesquisadores da chamada Escola de

Frankfurt, tais forças externas são resultantes de
a) aspirações de cunho espiritual.
b) propósitos solidários de classes.
c) exposição cibernética crescente.
d) interesses de ordem socioeconômica.
e) hegemonia do discurso médico-científico.

10. (UNESP) Não somente os tipos das canções de sucesso, os

astros, as novelas ressurgem ciclicamente como invariantes fixos,
mas o conteúdo específico do espetáculo só varia na aparência.
O fracasso temporário do herói, que ele sabe suportar como bom
esportista que é; a boa palmada que a namorada recebe da mão
forte do astro, são, como todos os detalhes, clichês prontos para
serem empregados arbitrariamente aqui e ali e completamente
definidos pela finalidade que lhes cabe no esquema. Desde
o começo do filme já se sabe como ele termina, quem é
recompensado, e, ao escutar a música ligeira, o ouvido treinado é
perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar
o desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar
como previsto. O número médio de palavras é algo em que não se
pode mexer. Sua produção é administrada por especialistas, e sua
pequena diversidade permite reparti-las facilmente no escritório.
(Theodor W. Adorno e Max Horkheimer. “A indústria cultural como
mistificação das massas”. In: Dialética do esclarecimento, 1947. Adaptado.)

O tema abordado pelo texto refere-se

a) ao conteúdo intelectualmente complexo das produções
culturais de massa.
b) à hegemonia da cultura americana nos meios de comunicação
de massa.
c) ao monopólio da informação e da cultura por ministérios
estatais.
d) ao aspecto positivo da democratização da cultura na sociedade
de consumo.
e) aos procedimentos de transformação da cultura em meio de
entretenimento.

GABARITO
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
01. A 03. C 05. A 07. E 09. D
02. D 04. D 06. C 08. A 10. E

ANOTAÇÕES

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