A música é que

chama os espíritos
dos bonecos
mamulengos em Glória do Goitá

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 A música é que chama os espíritos dos bonecos
mamulengos em Glória do Goitá

176

2012
sala do artista popular
S A P museu de folclore edison carneiro

Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Iphan / Ministério da Cultura

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Presidência da República Apoio
Presidenta: Dilma Vana Rousseff
Prefeitura Municipal
Ministério da Cultura de Glória do Goitá
Ministra: Marta Suplicy

Instituto do Patrimônio Histórico e

Artístico Nacional
Presidente: Luiz Fernando de Almeida

Departamento de Patrimônio Imaterial

Diretora: Célia Corsino

Centro Nacional de Folclore e

Cultura Popular
Diretora: Claudia Marcia Ferreira

realização
 176

Setor de Pesquisa
Programa Sala do Artista Popular
2 0 1 2
sala do artista popular
Produção de trilha sonora
S A P museu de folclore edison carneiro
Alexandre Coelho
EQUIPE DE PROMOÇÃO E COMERCIALIZAÇÃO
Marylia Dias, Magnum Moreira e Sandra Pires

COORDENADORA A Sala do Artista Popular, do Centro Nacional de Folclore e O CNFCP, além da realização da pesquisa etnográfica e de
Maria Elisabeth Costa
Cultura Popular/CNFCP, criada em maio de 1983, tem por objetivo documentação fotográfica, coloca à disposição dos interessados
PESQUISA E TEXTO constituir-se como espaço para a difusão da arte popular, trazendo o espaço da exposição e produz convites e catálogos, providenciando,
Raquel Dias Teixeira ao público objetos que, por seu significado simbólico, tecnologia de ainda, divulgação na imprensa e pró-labore aos artistas no caso de
confecção ou matéria-prima empregada, são testemunho do viver e demonstração de técnicas e atendimento ao público.
Fotografias
Francisco Moreira da Costa fazer das camadas populares. Nela, os artistas expõem seus trabalhos, São realizadas entre oito e dez exposições por ano, cabendo
M987 A música é que chama o espírito dos bonecos : mamulengos estipulando livremente o preço e explicando as técnicas envolvidas a cada mostra um período de cerca de um mês de duração.
Edição e revisão de textos em Glória do Goitá / pesquisa e texto de Raquel Dias na confecção. Toda exposição é precedida de pesquisa que situa o A SAP procura também alcançar abrangência nacional, recebendo
Lucila Silva Telles Teixeira.-- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2012.
Lucia Santalices artesão em seu meio sociocultural, mostrando as relações de sua artistas das várias unidades da Federação. Nesse sentido, ciente do impor-
36 p. : il. -- (Sala do Artista Popular ; n. 176). produção com o grupo no qual se insere. tante papel das entidades culturais estaduais, municipais e particulares,
DIAGRAMAÇÃO
Lígia Melges
ISSN 1414-3755 Os artistas apresentam temáticas diversas, trabalhando maté- o CNFCP busca com elas maior integração, partilhando, em cada
Luana Santos (estagiária) Catálogo etnográfico lançado durante a exposição rias-primas e técnicas distintas. A exposição propicia ao público não mostra, as tarefas necessárias a sua realização.
realizada no período de 4 de outubro a 4 de novembro apenas a oportunidade de adquirir objetos, mas, principalmente, Uma comissão de técnicos, responsável pelo projeto, recebe e
APOIO DE PRODUÇÃO de 2012.
Dirlene Regina Santos da Silva
a de entrar em contato com realidades muitas vezes pouco familiares seleciona as solicitações encaminhadas à Sala do Artista Popular,
1. Teatro de boneco – Pernambuco. 2. Fantoche. ou desconhecidas. por parte dos artesãos ou instituições interessadas em participar
projeto de montagem e Produção da Mostra 3. Artesão - Pernambuco. I. Teixeira, Raquel Dias, org.
Em decorrência dessa divulgação e do contato direto com das mostras.
Luiz Carlos Ferreira II. Série.
o público, criam-se oportunidades de expansão de mercado para
 CDU 792.97(813.4) os artistas, participando estes mais efetivamente do processo de
valorização e comercialização de sua produção.
“A música é que chama os espíritos dos bonecos”:
mamulengos em Glória do Goitá

Raquel Dias TeixeirA

A cidade de Glória do Goitá localiza-se na Zona da

Mata, Norte do Estado de Pernambuco, e recebeu o título de
“Berço do mamulengo” provavelmente por ser a terra natal
de dois grandes mestres de fama nacional e internacional,
José Severino dos Santos, o mestre Zé de Vina, e José Lopes
da Silva Filho, o mestre Zé Lopes.
Além de possuir alguns brinquedos de mamulengo, a
cidade também é rica em outras brincadeiras, como o cavalo-
marinho, o maracatu, o caboclinho, a ciranda e o coco. É no manobram os bonecos em punho na apresentação de pas-
município, inclusive, que existe o único museu do cavalo- sagens (enredos curtos) e na execução de loas ou “glosas de
marinho do Brasil, criado e mantido por José Evangelista aguardente” (músicas).
de Carvalho, o Mestre Zé de Bibi1. A torda é uma estrutura de madeira ou ferro, com
A brincadeira do mamulengo na Zona da Mata pernam- o entorno coberto por algum colorido tecido, e é a partir
bucana caracteriza-se pela manipulação de bonecos realizada de seu interior que os mamulengueiros brincam. A torda
de dentro de uma estrutura chamada torda ou empanada. Os funciona “como uma demarcação física e visual de território
folgazões, como também são chamados os mamulengueiros, referencial da brincadeira […], pois concentra as funções de

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armazenamento, revelação e ocultação dos bonecos e das
situações dramáticas” (RIBEIRO, 2010:53). Atualmente,
a iluminação da torda é elétrica e o som da brincadeira
possui amplificação.
À frente da torda posicionam-se os tocadores e a figura
(“personagem”) do Mateus, um brincador com o rosto
“pintado” com farinha branca, que responde aos bonecos e
jovem ou idoso. Outro elemento primordial é a memorização
de um repertório básico que é “reinventado” no próprio ato
de brincar.
É interessante notar que uma marca fundamental do
mamulengo no contexto local é a interlocução entre as falas
dos bonecos e da audiência, que “reconhece seus elementos,
dialogando com propostas familiares de encenação” (ALCU-
RE, 2007:19). A busca pelo riso da audiência e a improvisação
são outros elementos básicos.
Os bonecos dão corpo a figuras que denotam histórias e
experiências imbricadas no contexto social da Zona da Mata.
As passagens e figuras possuem uma base que é recorrente
em diferentes mamulengos, mas a criação e a reinvenção são
comuns (AZEVEDO, 2001).
funciona como um interlocutor entre os bonecos e a audi-
ência (o público). Entre outras características, os bonecos possuem nome,
Os toadores, em geral, dominam diferentes gêneros idade, personalidade, relações sociais, às vezes família, pro-
musicais (baião, xote, coco, ciranda) e instrumentos (san- fissão, cantigas próprias, loas que costumam dizer quando se
fona, triângulo, ganzá e bombo), e as loas são utilizadas na apresentam. A dramaturgia, a encenação, a música, tudo
marcação das entradas, saídas e danças dos bonecos. parte do personagem. Um mamulengo pode reunir em torno
Ao conduzir as histórias e passagens das figuras, o ma- de 50, 100 bonecos. Os tipos são vários: os bichos, como
mulengueiro deve ser capaz de impostar seu tom de voz de a cobra e o boi; os seres fantásticos, como a morte e o diabo;
diferentes maneiras, para fazer as vezes de mulher, homem, as autoridades, como os políticos, o padre, o fazendeiro,
9
 o inspetor, os militares; as mulheres casadas, viúvas, moças
solteiras, moças valentes; os rapazes e os velhos namoradores,
valentões, covardes, espertos, malandros, cornos e bêbados;
os profissionais, como o professor, o fiscal e o médico; violei-
ros e cantadores; caboclinhos e índios; xangozeiros, espíritas
e pretos velhos, e muitos outros (ALCURE, 2007:29).
O dono do brinquedo é quem possui e mantém sua
estrutura, a torda, os bonecos, além de ser o responsável
pelos contratos, organização, transporte, alimentação e pa-
gamento dos demais mamulengueiros. Em geral, o dono é
também o mestre do mamulengo, quem manipula o boneco
e coloca as figuras.
Desse modo, o mestre é quem domina uma série de téc-
nicas de manipulação, de entoação de diferentes vozes, das
passagens e loas de cada figura; enfim, a habilidade e capaci-
dade de improvisação e comicidade faz com que o processo
de aprendizado e reconhecimento de um mestre seja longo.
Não é por acaso que “um mamulengo torna-se conhecido
através de seu mestre mamulengueiro. É por conta de seu
talento que o público interessa-se em assistir a brincadeira e
é a sua habilidade que será avaliada, louvada ou condenada”
(ALCURE, 2007:169). Além do mestre, geralmente dentro
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da torda há também um contramestre e/ou ajudante, que
entrega e também manipula alguns bonecos.
O Mestre Zé de Vina nasceu na década de 40 e desde
sua infância “perseguia” o mamulengo e acabava ajudando
os folgazões em atividades como a montagem da empanada,
o cuidado com o boneco, e assim foi constituindo seu saber
na vivência com os mamulengueiros antigos (Alcure,
Zé Lopes
2007). Conta que, nessa época, o aprendiz era chamado de
coiceiro, já que ao espiar a brincadeira dentro da empanada,
literalmente levava coices do mestre que intentava expulsar para os moradores do sítio em que vivia e aprendeu a confec-
o “intruso” (RIBEIRO, 2010:89). O grande conhecimento cionar bonecos. Aos quinze, teve seu primeiro mamulengo
de Zé de Vina sobre o brinquedo faz dele uma figura muito completo, que possuía mais de setenta bonecos (ABREU;
reconhecida na região. Como ele não confecciona os ma- ALCURE; PACHECO, 1998).
mulengos, compra-os de diversos bonequeiros da região. Zé Lopes diz ter aprendido quase tudo o que sabe de
É interessante notar que, como nos relata Adriana Schneider mamulengo com Zé de Vina. Porém, diferentemente de seu
Alcure (2007), Zé de Vina exerceu dezenas de profissões mestre, tem na brincadeira seu principal meio de sustento.
diferentes até sua aposentadoria, pois nunca conseguiu so- Talvez seja pelo fato de que junto a sua esposa e filhos, além
breviver exclusivamente do da apresentação do Mamulengo Teatro do Riso, que possui
mamulengo. Atualmente, desde 1982, também confecciona e vende os bonecos.
ainda possui e brinca com
seu Mamulengo Riso do
Povo em Lagoa de Itaen-
ga, cidade em que vive,
vizinha à Glória de Goita.
Nascido na década
de 50, Zé Lopes também
conviveu com o mamu-
lengo desde sua infância.
Ao assistir a brincadeiras
realizadas nas redondezas
de Glória do Goitá, passou
a improvisar apresentações
11
 Zé Lopes participou
da criação do Museu do
Ma mu lengo de Gló-
ria do Goitá em 2002.
O projeto Mamulen-
go, o Boneco Brasileiro,
apoiado pelo Programa
de Artesanato Solidário
em Glória do Goitá e
Olinda, que teve como
coordenador o pesquisador e bonequeiro Fernando Augus-
to Santos, visava à revitalização do mamulengo e realizava
oficinas em que os mestres de mamulengo passavam seus
conhecimentos aos jovens. O Museu foi instalado num
grande e privilegiado espaço, o antigo mercado municipal da
cidade. No mesmo ano, foi fundada a Associação Cultural
de Mamulengos e Artesãos de Glória do Goitá.
No museu, dispostos em mesas, bases diversas ou
pendurados, ficam em exposição uma série mamulengos.
A maioria são bonecos à venda confeccionados pelos atuais
associados. Contudo, há também alguns bonecos mais anti-
gos, feitos por outros mamulengueiros, algumas caricaturas
de bonecos bem grandes, e também algumas estruturas com
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conjunto de bonecos que representam tradições regionais,
como uma casa de farinha ou uma brincadeira de cavalo-
marinho. O lugar é visitado por turistas e também pela
população local.
Devido a alguns desentendimentos, atualmente Zé Lo-
pes não faz mais parte da associação e do Museu, mas sua
esposa, uma filha, um filho e sua nora sim. Os 14 associados
que, em geral, se identificam como Nova Geração, se dividem
para recepcionar os visitantes e limpar o espaço. Relatam ter
aprendido a arte de confeccionar mamulengo com Mestre Zé
Lopes, em geral por meio das oficinas
ao longo de dois anos. Já a iniciação
do aprendizado sobre “manipulação
e dar vida” aos bonecos foi feita pelo
Mestre Zé de Vina, também por meio
de oficinas. Os artesãos gravaram em
áudio os ensinamentos do mestre, com
as histórias, loas e toadas das passagens
do mamulengo.
A maioria dos associados con-
fecciona bonecos, mas apenas alguns
sabem manipulá-los e brincam com
o Mamulengo Nova Geração.
Pode-se dizer que bonequeiro e
mamulengueiro são duas categorias
diferentes, que não necessariamente se
encontram dissociadas, ou seja, uma
mesma pessoa pode ser as duas coisas. O primeiro é um
artesão que domina a arte de esculpir e finalizar os bonecos;
o segundo possui as habilidades e domínios necessários para
brincar com eles.
[...] mamulengueiro é aquele que trabalha manipulando
o boneco, nem todo mamulengueiro faz
o boneco, só que ele dá vida ao boneco.
E bonequeiro é aquele que faz, por mim
mesmo, eu acho que vou morrer bone-
queiro! (José Maurício da Silva Gomes)
Os bonequeiros da associação pro-
duzem bonecos de fio, de luva e de vara
e bonecos de escultura inteira.
Os bonecos de fio possuem fios
ligados a uma pequena construção de
madeira que permitem sua manipula-
ção. Tais bonecos, em geral, são feitos
mais para a venda. Na associação, há
também alguns outros bonecos, como o
“caboclo de lança”, que são de escultura
inteira como um objeto de “decoração”.
13
 Os bonecos feitos também para venda, mas que efeti-
vamente brincam o mamulengo, em geral são os de luva,
vara e de escultura inteira. Os bonecos de luva possuem
a cabeça de mulungu montada sobre um camisolão de pano.
Seus movimentos são feitos pelas mãos do mamulengueiro,
que introduz os dedos indicador na cabeça e polegar e médio
nos braços.
Os bonecos de vara são movimentados por meio de
compridas varetas, que sustentam sua verticalidade e lhe
proporcionam outros movimentos, como a articulação das
Burrinha. Maurício Patatá. Edjane Caboclo de Lança. Edjane
Diabo. Jailson Xibana. Maurício Quitéria. Jacilene Pássaro e Véia. Bila
pernas (BORBA FILHO, 1987). “Os bonecos de escultura
inteira são ou totalmente rígidos ou têm uma articulação
controlada apenas indiretamente, no movimento geral da
escultura. Os que contam com essa articulação geralmente
a tem em um ou nos dois braços” (KAISE, 2010:64). Esses
bonecos muitas vezes possuem outros elementos, como
armas e enxadas.
É interessante notar que os bonecos do mamulengo
podem possuir outras técnicas de manipulação, como por
exemplo a articulação da boca por meio do controle de um
Bila Simão. Zé Lopes
15
 fio que interliga a mesma aos olhos,
ou outros tipos de articulação de
olhos, quadris, braços, pernas etc.
Um importante ponto a ser
ressaltado é a diferença existente
entre os bonecos criados para atuar
no mamulengo e aqueles feitos para
a venda.
Os mamulengos para brincar
devem ser feios, pois sua fisionomia
caricata ‒ como os grandes narizes
ou os olhos esbugalhados ‒ é um
dos elementos que ajuda a provo-
car o riso da audiência, de quem
assiste à brincadeira. Além disso,
tais bonecos devem ser fiéis às ca-
racterísticas físicas e ao vestuário
da figura e, às vezes, demandam
outros mecanismos de articulação
para a apresentação. É importante
notar que, além das figuras ditas
tradicionais, é sempre possível que
Seu Angu. Jaison um mamulengueiro crie outras
16
figuras, que poderão até ser
reconhecidas e incorporadas
em outros brinquedos.
A narrativa do bonequei-
ro Almir Barbosa dos Santos
nos diz um pouco mais sobre
tais especificidades dos ma-
mulengos: “Quando a gente
faz uma peça, a gente faz do
começo ao fim; coloca alma,
nome, espírito, carinho, de- Almir
dicação, amor, tudo nela.
A gente sente o poder da linguagem do boneco, se a gente
não passar isso para ele, não tem alma no espetáculo”.
Já os bonecos destinados à venda são feitos, proposital-
mente, mais bonitos e delicados e, mesmo quando carregam
o nome de um personagem tradicional do mamulengo,
não têm a mesma obrigação de corresponder fisicamente
a determinado imaginário. Mesmo quando os bonecos são
feitos para venda, o elo estabelecido entre o artesão e suas
criações é grande. “Às vezes, a gente faz um boneco e fica
tão apegada a ele que não temos coragem de colocar ele para
venda. Só pra você ter uma ideia, tem boneco que já batizei
com os nomes de meus filhos. Então, é bonita, mas aquilo não faz gracejo, aquilo é somente pra
tem bonecos por aí no mundo com os encher o movimento. Porque ali ela é a mulher de Mané
nomes das minhas duas filhas”, conta Paracu, então tem que sair uma boneca bonita daquela
Jacilene Felix Lima. (Zé de Vina, apud AZEVEDO, 2011:77).
Outro diferencial pode haver em
alguns tipos de materiais usados nos
adornos e detalhes dos bonecos. Por
exemplo, nos bonecos para venda, só se
utilizam cabelos e barbas de materiais
sintéticos. Já em figuras de brinquedo
Fiscal. Genilda com frequência usam-se pelos de crina
de cavalo, de bode ou mesmo cabelo
humano. É comum também tais figuras possuírem uma
maior quantidade de acessórios, como chapéus e óculos, e
carregarem algum outro elemento ou objeto, como armas
e cassetetes.
O boneco pra mamulengo bonito também não presta.
Boneco pra mamulengo só presta é boneco feio, porque
quando o boneco feio chega em cima, já tá fazendo
o povo rir antes que ele fale. Quanto mais ele é feio daquele
jeito, mais a gente tem que procurar o ritmo dele. Ele é
mal aguniado, é todo cheio de frescura. Aquela Quitéria Doente e Doutor. Bila
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 Na entrevista concedida à pesquisadora Débora Aze- deve corresponder às características físicas e temperamentais A maioria dos artesãos da associação relata ter conhecido
vedo, o mamulengueiro Zé de Vina falava das diferenças de tais figuras. Diante de toda essa complexidade, é possível o mamulengo desde criança, seja nas brincadeiras de sítio,
entre o que ele chama de “fazer boneco” e “fazer figura de perceber que os bonecos em sua materialidade carregam no tempo das moradas dentro das terras dos engenhos, seja
brinquedo”. Mestre Zé de Vina também foi o interlocutor diversas perspectivas sociais e simbólicas. nas apresentações nas ruas e praças públicas.
da pesquisa realizada uma década antes pela antropóloga Todos iniciaram o apren-
Adriana Schneider Alcure, que destacou outra interessante dizado de confecciona r os
divisão entre as “figuras de brinquedo”: bonecos direta ou indiretamen-
te pelas oficinas ministradas por
Zé de Vina, por exemplo, divide seus bonecos em duas clas- Zé Lopes. Os que não estavam
sificações: os bonecos “principais” e os bonecos de “samba”. presentes aprenderam posterior-
Os bonecos “principais” fazem uma estreita relação entre mente a partir de algum parente
a forma e a fisionomia do boneco em si, e o personagem que havia participado.
que o define. Estes bonecos não poderão representar outros Genilda Félix de Lira par-
personagens, porque são de fato um determinado persona- ticipou das of icinas e logo Genilda Joelma

gem. […] Os bonecos de “samba”, como notei no decorrer começou a ensinar sua irmã,
das apresentações que assisti, podem variar, assumindo, Joelma Félix de Lira, que por a divisão do nariz, daí eu cortava e fazia o nariz, depois
até mesmo, um ou mais personagens durante o brinquedo. sua vez, ao falar desse processo os olhos, riscava, desenhava, mas agora nem preciso. Já faço
de repasse disse: sozinha, sem riscar, sem nada.
A autora chama ainda a atenção para o fato dos bo-
necos de samba de maneira nenhuma serem considerados A minha irmã pegava a madeira Depois que Joelma aprendeu a fazer, repassou para seu
secundários na brincadeira. Além disso, a seleção de quais e dizia “Jô, arredonda a cabeça”. pai, Genaro Félix de Lira, e sua outra irmã, Jacilene, que
figuras poderão ser revezadas pelo mesmo boneco não é Ai, eu arredondava a cabeça, hoje além de fazer os bonecos, também brinca de mateus e
aleatória, e sim feita de modo tal que determinado boneco Pantel. Lucinéia Goiaba. Jacilene Fulô do Mundo. Bila riscava um quadradinho para toca ganzá à frente da torda.

18 19

Jacilene Genaro
José Edvan Ferreira de Lima, o Bila, é o único que já era
bonequeiro e mamulengueiro antes do projeto do Museu.
Eu comecei eu tinha nove anos, andava com mestre Zé
Lopes. Eu aprendi assim, vendo ele fazer boneco. Eu sou
muito curioso e eu via ele fazendo na frente da casa dele.
Fui lá, peguei os moldes de madeira e comecei a fazer os
meus. Aí ele pegou e me chamou para fazer na casa dele.
20
Depois, eu fui pro mamulengo mais ele, ficar andando nar. Porque a gente ensina a botar a mão. A manipular, Edjane relata que, quando
com o mamulengo, comecei a brincar com ele. É muito aprende. Ensinar a dançar com os bonecos, aprende. Mas via Quitéria dançando “de ves-
difícil você aprender as histórias do mamulengo, não é para aqueles gracejo, aquelas coisa, aquilo o camarada puxa tido, toda formosa”, achava que
qualquer um não. Eu sempre ficava na torda, lá, escutando de si próprio. a boneca era gente de verdade.
os bonecos, vendo as loas, os personagens, tudinho! “Tinha um vestido de cetim,
Essa fala do Mestre Zé de Vina confirma a opinião de brilhoso, umas flores na cabeça,
Os depoimentos de Bila ‒ “eu aprendi vendo”, “ficava Bila de que o mamulengo “não é para qualquer um, não”. cabelo longo e liso, e ela girava
na torda, lá, escutando os bonecos, vendo as loas” ‒ ou de Ou seja, o processo de aprendizagem do brincar, do tornar- pra lá e pra cá e dançava!”
Genaro – “eu comecei a fazer vendo as meninas fazendo, aí se um mamulengueiro, além de não linear, exige diversas Edjane viu seu irmão aos dez
cheguei, peguei um pedaço de pau” ‒ caracterizam a princi- habilidades de quem aprende. anos “seguir” Mestre Zé Lopes,
pal forma de aprendizagem, seja dos mamulengueiros mais A irmã de Bila e atual presidente da associação, Edjane mas ela só se interessou aos
antigos, seja os da nova geração. Maria Ferreira de Lima, conta que, quando pequena, via dezessete, a partir das oficinas.
Débora Azevedo (2011) relata que a construção do o mamulengo na festa da padroeira da cidade, Nossa Senhora Hoje, pensa que esse fascínio
aprendizado tanto do bonequeiro quanto do mamulengueiro da Glória: que Quitéria provocava nela
sempre foi especialmente amparada na relação cotidiana por quando criança possa ter feito
redes de socialização familiares ou de vizinhança, por meio Mamulengo, quando eu era pequeninha, eu não gostava com que seu traço na madeira
da observação e da prática. Atualmente, as oficinas amplia- não, porque eu tinha uma raiva quando a boneca Quitéria do rosto do mamulengo seja
ram as oportunidades deste repasse do saber. Em entrevista demorava para sair, porque eu só queria ver ela, dançando mais feminino. “Eu acho que
à pesquisadora, Zé de Vina afirma: e virando. Eu não entendia que Quitéria e Simão é para era isso, a fixação que eu tinha
encerrar o mamulengo. Eles demoravam, demoravam, naquela boneca no mamulengo
Ninguém ensina ninguém a brincar de mamulengo. demoravam, e mainha dizia vamuzimbora! Aí a gente saía, que dançava. Hoje eu só viso
O camarada aprende vendo. Se ele vir e for curioso, vai e eu saía arretada porque não via a Quitéria! a Quitéria, as bonequinhas
marcando aquilo. Porque não tem jeito do cabra ensi- saem sempre feito ela.” Quitéria. Bila
21
 A maioria dos bonequeiros trabalha a maior parte do sentações da brincadeira do
tempo em suas casas, em meio a outras atividades domésti- mamulengo que também são
cas. No período que passam na associação, aproveitam para periódicas. Além da renda ex-
fazer determinados acabamentos, como a pintura e a costura. tra, é comum se escutar sobre
A maior parte dos artesãos tem outra profissão como fonte os benefícios “terapêuticos”
de renda, mesmo por que a renda com a venda dos bonecos de se trabalhar esculpindo
não é regular, tendo maior saída durante feiras (como a Fe- o mulungu, como fala Ge-
nearte), festivais (como o Sesi Bonecos do Mundo), ou datas nilda: “Eu gosto demais! É
específicas, como o carnaval, acompanhando então as apre- uma terapia. [...] Eu pego um
boneco e começo a esculpir e
esqueço tudo. Quando você tá
fazendo o boneco aqui, você
não pensa em nada, só nele,
esquece os problemas da vida!”
Marines Tereza do Nascimento

É uma cultura jogada em boneco,

uma cultura viva (Bila)

Os bonecos brigam, apanham, morrem e também se

quebram. Eles são um instrumento de realização da
brincadeira (AZEVEDO, 2001).
Edjane
 A madeira mais utilizada na confecção dos bonecos é o A madeira deve ser trabalhada
mulungu. Em geral, os artesãos negociam a compra com o quando seca, porque nesse estágio
dono do terreno onde existe um mulungu no estágio ideal para ela, possivelmente, estará cheia
ser esculpido e o levam para a associação, onde fazem os cortes de furinhos, o que indica que
de madeira. Em 2011, por meio do Programa de Promoção do os “ bichos” já passearam por
Artesanato de Tradição Cultural (Promoart 2), voltado para ela, arejando-a por dentro. Esta
o apoio ao artesanato tradicional, foram realizadas oficinas “tecnologia natural” garante ao
sobre educação ambiental e manejo do mulungu. A partir da boneco sua durabilidade e evita
cessão de terreno de meio hectare pela prefeitura da cidade, dele ser atacado por cupins, por
os artesãos fizeram o plantio de 100 pés de mulungu. isso um boneco pode atravessar
gerações inteiras de mamulen-
gueiros (ALCURE, 2007: 225).
Os bonecos podem possuir
cabeça, braços, pernas e/ou corpo
feitos com mulungu, de acordo com
a necessidade de cada tipo (vara, fio,
luva). Assim, os materiais e até as
ferramentas necessárias para cada
tipo de boneco variam. O mulungu
é leve, macio e maleável, perfeito
para proporcionar os movimentos
dos mamulengos.
24
A partir de determi- Apesar das características típicas de determinada figu-
nado corte de mulungu, ra e do próprio traço que pode se assemelhar à fisionomia
após descascá-lo, inicia-se do artesão, cada bonequeiro imprime tipos singulares de
o entalhe da parte mais corte, tornando cada boneco único. Edjane diz ainda que
marcante e expressiva do o humor de quem talha a feição do boneco pode influir em
boneco: sua face. Em geral, sua expressão. “A maioria dos artesãos, se você tá com raiva,
os artesãos primeiro deli- [o boneco] sai com cara de raiva. Aí se você tá feliz, o boneco
neiam o formato do corte sai mais bonitinho. Os primeiros bonecos meus que eu fiz
da cabeça e o pescoço do [estava] aperreada [...] e elas saíram tudo com raiva, arretadas,
boneco. Após desenhar, invocadas, sérias.”
com o lápis no mulungu,
as linhas definidoras da
feição do boneco, os arte-
sãos esculpem tais traços
com o auxílio de facas de
cozinha e estiletes.
A boca, o olho, o nariz e a orelha, o traço é seu. [...]
A maioria das pessoas faz a sua própria fisionomia sem
querer. As peças do Maurício, se você olhar, é o Maurício.
E você olha e sabe que é dele. A do Bila, é Bila também.
As minhas bonecas têm o meu traço (Edjane).
25

Depois de esculpida em mulungu, a cabeça do boneco
é lixada, emassada com massa corrida, lixada novamente,
pintada com látex e colocada para secar.
Depois disso é que recebe os adereços que lhe cabem,
como cabelos, óculos, colares, brincos, lenços etc. As outras
partes do boneco feitas com mulungu recebem o mesmo
tratamento. Mas, dependendo do tipo de boneco, são feitos
furos de encaixe na cabeça ou nos braços, que variam para
receber varas, varetas ou os dedos dos mamulengueiro.
Maurício descreve algumas etapas da produção dos
bonecos de luva dessa forma:
26
Essa peça de luva que eu faço tem três partes, a cabeça,
as duas mãos, o resto é a roupa. [...] Aí eu lixo, tem a parte
de emassar, aí depois a parte de pintar. Quando eu termino
de pintar vem o processo que é a costura, aí depois que eu
corto, vem a costura, aí vou terminar a peça.
Nas peças que Maurício confecciona para venda, ele cos-
tuma fazer várias cabeças, mãos, pernas para depois montar
dezenas de bonecos. São de autoria de Maurício muitas das
peças que ficam em exposição no espaço do Museu, como o
conjunto de bonecos trabalhando na casa de farinha, ou um
Maurício
brinquedo com várias figuras de cavalo-marinho. Ele ainda
tem planos de fazer um brinquedo de maracatu completo,
pensando em colocar “as principais cul-
turas de Pernambuco em movimento”.
Outros materiais necessários para
a constituição do boneco são colas,
pregos, elásticos, conduítes de plástico
usados nas articulações, e panos para
as roupas.
Depois de cortados os tecidos,
as roupas dos bonecos são costuradas
em máquinas de costura e então, na
27
etapa da montagem da peça, as roupas
são vestidas e/ou coladas nos bonecos.
O texto de Adriana Schneider Al-
cure sobre a maneira como se procede
o movimento entre o imaginar e o fazer
artesanal de Mestre Zé Lopes, retrata
muito bem elementos e situações que
também se passam no cotidiano de
outros bonequeiros.

Zé Lopes diz que muitas vezes co-

meça a fazer um boneco sem saber
de que personagem se trata, mas, de
acordo com as formas que o boneco
vai tomando, o tipo vai aos poucos
aparecendo. Outras vezes inspira-se
em pessoas que conhece, vizinhos, au-
toridades, para experimentar novas
feições. Essa inspiração inicial, po-
rém, resultará invariavelmente em
algum personagem já conhecido do
mamulengo. Quase sempre ao fazer
os bonecos, tem-se como referência

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 a galeria de tipos que compõe o universo do mamulengo.
É claro, a criação de personagens também ocorre. Zé Lopes
gosta de experimentar e criar bonecos a partir de ideias que
vai amadurecendo, mas também corta aleatoriamente,
dando feição a um boneco até encontrar uma forma que
lhe convenha (Alcure, 2007:231).
“Isso vem da cabeça da gente. Quando você começa
a fazer um boneco, você já olha pro taco da madeira e você
já sabe o que vai fazer. Você imaginou, criou e jogou na
madeira”, diz Edjane.
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Passagem de Bambu e a Morte
Como costuma acontecer nas passagens da brincadeira,
os diálogos, loas e toadas das figuras se intercalam. Bambu é
uma figura de pele muito clara, pálida, cuja fisionomia frágil
contrasta com sua apresentação como “o mais corado de sua
casa” e “vendedor de sangue”.
Sua entrada em cena acontece, na maioria das vezes depois
de entoado um canto que relata um sonho que teve com
a Morte. Bambu aparece dançando no primeiro refrão em
coro da música que foi entoada. A Morte aparece em cena
de fato e é um boneco de luva esculpido com uma grande
cabeça e grandes dentes. Ela carrega uma foice em uma
das mãos e passa o tempo todo entrando e saindo da cena,
investindo contra Bambu com sua foice sem ter sucesso
(Ribeiro, 2010:312).
Bila explica como se dá o desenrolar dessa passagem,
quando Bambu tenta vender seu sangue para Mateus:
‒ Rapaz, mas tu tá tão amarelo, quem vai querer
teu sangue?
‒ Mas eu tô vendendo. Eu vou contar uma historia pra
você, eu tive um sonho tão gostoso.
‒ Mas que sonho foi esse, rapaz?
‒ Eu sonhei que eu ia me casar, ela vinha toda de bran-
co, ela é linda. Mateus, o que eu faço pra ela aparecer, e
tal sonho virar realidade?
‒ Canta que ela aparece, que o sonho realiza!
Aí ele começa a cantar:
eu vi a morte pescando, com a foice e um jererê,
oh, morte, tu não me mata, vai matar as mulher,
olelê ô, oh, bambu, olha a morte atrás de tu,
olelê ô, oh, bambu, olha a morte atrás de tu.
A morte quer me matar, a morte quer me matar,
com todo cuidado e carinho,
oh, morte, sossega o bote,
morte, deixa eu criar meus filhinhos,
olelê ô, oh, bambu, olha a morte atrás de tu...
Aí tem várias cantigas que o mamulengo vai fazendo
com essas personagens, até na hora que a morte vem,
mata ele e o Diabo leva.
Bambu. Jailson | Morte. Bila
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 É importante destacar o papel da música, pois ela es- que o boneco dorme e só acorda quando a gente chama ele, ser brabo, ele quer dar lapada, cacetada Vamos dizer assim, é a cara do nordestino [Caroquinha],
trutura a passagem e apresenta sua sequência narrativa, sua a música é que chama os espíritos dos bonecos. Eu acho que em quem juntar na frente dele, [...] é é a cara das pessoa que trabalha na roça. A mulher dele
letra e ritmo, e intercalada com as loas, oferece uma sensação cada boneco, cada personagem tem um espírito” (Gilberto autoridade. Ele é inspetor e chega assim: [Catirina] é lavadeira de pano, tem a trouxinha de pano
de aproximação de Bambu com a Morte que é gradativa Souza Lopes da Silva, o Bel, filho de Zé Lopes). Mateus, eu sou o inspetor Peinha, o que na cabecinha dela, ela tem 16 meninos, a maior parte numa
(RIBEIRO, 2010), numa combinação de traços dramáti- aconteceu aí, quem matou quem, tira lapada só que ele fez. Ela vai pra uma dança porque, na-
cos e cômicos. A audiência Algumas outras a calça e siga na minha frente. Que é quele tempo, a festa que se tinha no sítio era o maracatu, o
participa ativamente na mo- figuras do Mamulengos isso, rapaz? É pra não correr, não quero mamulengo, pastoril, essas brincadeiras do sítio. Então ele
vimentação da Morte atrás Nova Geração ver ninguém na minha frente correr nu. disse que ela é um amor,
de Bambu, nas incertezas Aí vai, quem matou quem? Não, rapaz, que ela nunca vai pra uma
e expectativas acerca do Narrativas de Bila Goiaba matou um aqui. Mas porque tu dança, que ele ama ela.
destino da f igura. O al- Goiaba. Bila não ficaste em cima do homem, rapaz, Mas ela é diferente, é es-
voroço, a tensão, o medo, Porque no mamulengo tem deixaste o homem correr? Aí ele diz assim: petaculosa, gosta de farra,
o alívio, as gargalhadas, várias coisas, tem a ma- Sargento, vamos fazer uma ronda dentro gosta de namorar, então ela
tudo isso é despertado neste cumba, tem a procissão de da torda, peguei ele aqui, ele mijou e tá é muito diferente do que ele
episódio da brincadeira. Nossa Senhora, tem o va- fedendo danado aqui, aí ele pega outra fala pros pessoal. Então você
Imaginar essa passa- lente, o brigão, o tocador boneca, fica metendo cacete no outro espera, porque ele fala tão
gem permite visualizar a de viola, então tem tudo, boneco, e Mateus fala: não, rapaz, não bem dela, e é outra coisa que
alma que os bonequeiros tem policial, tem sargento, é essa não, eu vi ele ali, tava no muro aparece. [...] Aí vai sempre
declaram colocar dentro de porque antigamente não era do cemitério, não sei o que está fazendo ficando nessa brincadeira...
um boneco, exatamente no policial, era o exército que ali, então é a historia rolando dele, é um
instante em que ela é desper- tomava conta das coisas, por personagem muito bonito, e no final de Tem o Cego e a Guia, que
tada pela brincadeira. “Tem isso que existe o sargento e o tudo ele apanha de Goiaba . é um personagem muito
uma tradição [...] que diz João Carcundo. Jailson inspetor Peinha. Ele quer Inspetor Peinha e Sargento. Bila Caroquinha e Catirina. Bila engraçado. [...] A hora que O Cego e a Guia. Bila

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 no mamulengo dava meia-noite em
ponto, eles colocavam esse persona-
1 O Museu está situado no sítio da Malícia, localidade que pertence
gem: da meia-noite pro dia, já vem
o Cego e a Guia, da meia-noite pro
dia, já vem o Cego e a Guia [toada].
2 Realizado pela Associação Cultural de Amigos do Museu
O ceguinho tá vendo o moço, veio
tirar foto da gente, que coisa boa, o
ceguinho pede uma esmolinha pra
ele. O cego diz assim: moço, me dê
uma esmolinha pelo amor de Deus,
se quiser me dar dinheiro, se não
quiser me dar, vai pro inferno, que se
dane mesmo. Então fica insultando
Praxedes, Xoxa e bebê. Bila as pessoas. Aí a Guia: não é assim
que pede esmola não. ‒ É como que
pede então, guia, me explica aí. ‒ Chega perto dele com
calma que ele ajuda você.
É na hora que ele chega perto da pessoa e pede de novo:
moço, me dê uma esmolinha pelo amor de Deus, se não
quiser me dar, tá bom também. Aí o cara pega e dá esmola
pra ele, porque pediu direito.
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Notas
a Zé de Bibi, um dos vencedores do prêmio Rodrigo Melo Franco
de Andrade, do Ministério da Cultura, em 2009.
de Folclore Edison Carneiro (Acamufec), por meio de convênio
firmado com o Ministério da Cultura, o Promoart contou
com a gestão conceitual e metodológica do Centro Nacional de
Folclore e Cultura Popular (CNFCP).
Viúva e Professor Tiridá. Mestre Tonho de Pombos
Burrinha. Maurício
Bibliografia
ABREU, Maria Clara Cavalcanti de; PACHECO, Gustavo; ALCURE,
Adriana Schneider. Teatro do riso: mamulengos de Mestre Zé Lopes.
Rio de Janeiro: Fundação Nacional de Arte, Centro Nacional
de Folclore e Cultura Popular, 1998. (Sala do Artista Popular, 74).
ALCURE, Adriana Schneider. Mamulengos dos mestres Zé Lopes e
Zé de Vina: etnografia e estudo dos personagens. 2001. 240 f.
Dissertação (Mestrado em Teatro) - Centro de Letras e Artes, UNIRIO,
Rio de Janeiro, 2001.
_____. A Zona da Mata é rica de cana e brincadeira: uma etnografia
do mamulengo. 2007. Tese (Doutorado em Antropologia) - Programa
de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia
e Ciências Sociais, UFRJ, Rio de Janeiro, 2007.
AZEVEDO, Débora Silva de. Nas redes dos donos da brincadeira:
um estudo do mamulengo da Zona da Mata pernambucana. 2011.
Dissertação (Mestrado em Ciências Sociais) – Instituto de Ciências
Humanas e Sociais, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro,
Rio de Janeiro, 2011.
BORBA FILHO, Hermilo. Fisionomia e espírito do mamulengo. 2. ed.
Rio de Janeiro: Inacen, 1987.
RIBEIRO, K. H. T. A dialogicidade do Mamulengo Riso do Povo:
interações construtiva da performance. 2010. Dissertação (Mestrado
em Artes) - Programa de Pós-Graduação em Artes, Instituto de Artes,
Universidade de Brasília, Brasília, 2010.
CONTATOS PARA COMERCIALIZAÇÃO

Sala do Artista Popular | Cnfcp

Rua do Catete, 179 (metrô Catete)

Rio de Janeiro – RJ cep 22220-000
tel (21) 2285.0441 | (21) 2285.0891
fax (21) 2205.0090
mercado.folclore@iphan.gov.br
www.cnfcp.gov.br

[orelhas] Patatás. Edjane | Caroquinha e Catirina. Bila

Associação Cultural de Mamulengueiros e
Artesãos de Glória do Goitá

Rua Cleto Campelo s/n (antigo mercado de farinha), Centro

Glória do Goitá – PE
tel (81) 3658.1442 | (81) 9993.0139
contato: Edjane lima (Presidente da Associação)

realização
culturadosmamulengos@hotmail.com

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RIO DE JANEIRO | 4 DE outubrO A 4 DE novemBRO DE 2012

MINISTÉRIO DA CULTURA | IPHAN | CENTRO NACIONAL DE FOLCLORE E CULTURA POPULAR
MUSEU DE FOLCLORE EDISON CARNEIRO