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Os reinos da natureza segundo Allan Kardec e Rudolf Steiner

Valdemar W. Setzer
www.ime.usp.br/~vwsetzer
Original: 2/11/11; última revisão: 4/11/11
Introdução

Marcelo Pheula colocou uma postagem em outubro de 2011 no blog Spirit Book, sobre os reinos da
natureza segundo o espiritismo de Allan Kardec (infelizmente Marcelo saiu do blog, e com isso seu
texto foi retirado dele). Resolvi então postar naquele blog a visão sobre o mesmo assunto segundo a
Antroposofia de Rudolf Steiner. Para isso, construí a tabela abaixo, colocando à esquerda o original do
Marcelo, tal qual ele postou, inclusive com suas ênfases, e à direita meu texto sobre os mesmos
tópicos, de modo que os leitores possam comparar as abordagens. A minha parte é um resumo de meu
texto Uma introdução antroposófica à constituição humana; recomendo um aprofundamento nos livros
de Rudolf Steiner "Teosofia" e "A Ciência Oculta" (que deveria chamar-se mais propriamente "A Ciência
do Oculto", "oculto" no sentido de não ser perceptível pelos sentidos físicos).

Depois da comparação, mostro como os conceitos da Antroposofia são úteis na compreensão de vários
fenômenos humanos.

Segundo Allan Kardec, por M. Pheula Segundo Rudolf Steiner, por V.W. Setzer

Reino Mineral Reino mineral

Allan Kardec escreve pouco sobre esse reino.
Diz-nos que ele é constituído de matéria inerte,
e não possui mais do que uma força mecânica.
Os minerais não têm vitalidade e nem
movimentos próprios, sendo formado apenas
pela agregação da matéria. São os chamados
seres inorgânicos da natureza. A pedra, por
exemplo, não apresenta sinal de vida. Pode-se
dizer que o característico básico dessa fase é
a atração, presenciado claramente no
fenômeno do magnetismo.
Não tenho muito a acrescentar ao que o
Marcelo colocou. Apenas que, por seguirem
estritamente as leis físicas, aparecem nos
cristais formas geométricas, provenientes das
forças atômicas. O que ele denominou de
"agregação" é o fato de os cristais e minerais
em geral crescerem por deposição, isto é, por
uma ação puramente externa. O mais
importante é que um mineral só tem corpo
físico e somente muda por ação externa.

Na intermediação com o reino vegetal, que lhe

vem a seguir, investigações científicas
descobriram a geração espontânea dos vírus
nas estruturas cristalinas. Os vírus se situam na
encruzilhada dos reinos mineral, vegetal e
animal, como uma espécie de ensaio para
ordenações futuras.

Reino Vegetal Reino vegetal

As plantas, compostas de matéria inerte, são
dotadas de vitalidade. Elas não pensam, não
têm mais do que a vida orgânica. Podem ser
afetadas por ações sobre a matéria, mas não
têm percepções; por conseguinte, não têm a
sensação de dor. Como não pensam, não
podem ter vontade, e não têm consciência de si
mesma; nada mais possuem que um instinto
natural e cego. O próprio instinto de
conservação é puramente mecânico.
O característico básico dessa fase é
a sensação.
Esse reino é caracterizado pelo que se chama
de "vida", sem se saber fisicamente do que se
trata. Os fenômenos vitais mais importantes
são o crescimento interior (por divisão celular),
a regeneração dos tecidos, a reprodução, fluxos
de fluidos (seiva), a troca gasosa (nas plantas,
em um ritmo lento, alternando com o dia e a
noite), e as formas orgânicas. Ao contrário do
que colocou Marcelo, não é válido se dizer que
os vegetais têm instinto, mesmo com a
caracterização que ele deu, de ser "natural e
cego". Quando uma planta volta-se para a luz
(fototropismo) ou cresce para cima, contra a
Na intermediação com o reino animal (creio que
erraram colocando hominal), que lhe vem a
seguir, existe a zona dos vegetais carnívoros.
Reino Animal
Os animais, constituídos de matéria inerte e
dotados de vitalidade, têm uma espécie de
inteligência instintiva, limitada, com a
consciência de sua existência e de sua
individualidade. Eles não agem só por instinto.
Além do instinto, não poderia negar a certos
animais a prática de certos atos combinados,
que denotam a vontade de agir num sentido
determinado e de acordo com as circunstâncias.
Há neles, portanto, uma espécie de inteligência,
mas cujo exercício é mais precisamente
concentrado sobre os meios de satisfazer às
suas necessidades físicas e prover à
conservação. Não há entre eles nenhuma
criação, nenhum melhoramento; qualquer que
seja a arte que admiremos em seus trabalhos,
aquilo que faziam antigamente é o mesmo que
fazem hoje. O João de Barro, por exemplo,
constrói o seu ninho sempre da mesma
maneira.
Pergunta 595 de O Livro dos Espíritos - Os
animais têm livre arbítrio?
gravidade (geotropismo), não se trata em
absoluto de instintos. São reações químicas ou
físicas que produzem esses fenômenos. O
mesmo vale para as plantas carnívoras: elas se
fecham devido a uma reação físico-química. É
também indevido dizer-se que as plantas têm
sensações, como está no texto do Marcelo, e
como ficará claro no próximo item. Mas o mais
importante é o fato de que todos os fenômenos
vitais são devidos a um membro não físico que
não está presente nos minerais, denominado na
Antroposofia de "corpo das forças formadoras",
"corpo vital" ou, mais comumente, seguindo
uma velha tradição, de "corpo etérico". Esse
"etérico" não tem nada a ver com a antiga
hipótese do éter, uma substância misteriosa
onde se supunha que se propagavam as ondas
eletromagnéticas, e que depois caiu em desuso
na ciência, quando se constatou que, também
misteriosamente até hoje, elas se propagam no
vácuo – se são ondas, deve haver um meio
físico para que se propaguem, como as
moléculas da água ou as partículas de uma
corda mantida presa numa extremidade e
movendo-se a outra num mesmo plano. É
também importante notar-se que a presença de
um membro superior modifica os inferiores, por
isso o corpo físico dos vegetais é tão distinto do
dos minerais.
É interessante notar que, na Teosofia fala-se do
"duplo etérico", mas para ela ele é físico, de
uma substância física mais sutil [1]; enfatizo
que para a Antroposofia o corpo etérico não tem
absolutamente nada de físico, e só pode ser
percebido por alguém que desenvolveu seus
órgãos de percepção suprassensoriais (chacras,
na terminologia hindu).
Reino animal
Os animais têm as características citadas das
plantas, mas ainda outras que elas não têm,
como por exemplo movimento, órgãos ocos,
troca gasosa rápida, percepção sensorial,
sensações e sentimentos, vontade (que leva a
ações), instintos, consciência, memória
instintiva (isto é, não consultável por decisão
própria). Tudo isso que as plantas não têm é
devido a um membro não físico adicional, além
do corpo etérico (que dá aos animais as funções
vitais) chamado na Antroposofia e em várias
correntes esotéricas de Corpo Astral (explico o
porquê dessa nomenclatura mais adiante). O
corpo astral também só pode ser percebido
suprassensorialmente; trata-se da velha
conhecida "aura".
A presença do corpo astral modifica o corpo
etérico e portanto o corpo físico; por isso os
animais têm forma distinta das plantas.
Atenção: quando se examinam os vários reinos
da natureza do ponto de vista espiritual, é
muito importante partir-se dos casos
superiores, e não de casos de transição. Assim,
- Não são simples máquinas, mas sua liberdade
de ação é limitada pelas suas necessidades, e
não pode ser comparada à do homem. Sendo
muito inferiores a este, não têm os mesmos
deveres. Sua liberdade é restrita aos atos da
vida material. A sua escolha é mecânica, por
instinto. Na comparação do homem ao animal,
Allan Kardec na pergunta 597 A de O Livro dos
Espíritos diz: "há, entre a alma dos animais e a
do homem tanta distância quanto entre a alma
do homem e Deus". A característica principal
dessa fase é a elaboração do instinto. Na zona
de intermediação entre o reino animal e o reino
hominal estão situados os antropóides.
Reino Hominal
O homem, tendo tudo o que existe nas plantas
e nos animais, domina todas as outras classes
por uma inteligência especial, ilimitada, que lhe
dá a consciência do seu futuro, a percepção das
coisas extramateriais e o conhecimento de
Deus.
André Luiz em Evolução em Dois Mundos cita
que o princípio inteligente estagiando na ameba
adquire os primeiros automatismos do tato;
nos animais aquáticos, o olfato; nas plantas,
o gosto; nos animais, a linguagem. Hoje
somos o resultado de todos os automatismos
adquiridos nos vários reinos da natureza.
Assim, no reino mineral adquirimos a atração;
no reino vegetal, a sensação; no reino animal,
o instinto; no reino hominal, o livre-arbítrio,
o pensamento contínuo e a razão. (Xavier,
1977, cap. 4) Diz ainda que "nas linhas da
civilização o reflexo precede o instinto, este à
atividade refletida, esta à inteligência, esta, por
sua vez, à razão e, finalmente, esta à
responsabilidade".
A característica principal deste reino, como uma
síntese de todos os anteriores, é o
aparecimento do Pensamento Contínuo, do
Livre-Arbítrio e da Responsabilidade Moral.
deve-se examinar árvores com o ciclo completo
(com flores e frutos) e animais superiores para
se ter uma ideia clara das diferenças essenciais
entre os vários reinos.
Acho bom caracterizar o que se deveria chamar
de sensação e de sentimento, para que esses
conceitos fiquem claros; para isso vou dar um
exemplo trivial. Quando se come uma banana,
sente-se o gosto próprio dessa fruta: essa é
uma sensação. Em seguida, ao se sentir esse
gosto, tem-se um prazer (se se aprecia banana,
e se ela estiver madura) ou um desprazer (se
não se aprecia banana ou se ela estiver verde):
esse é um sentimento. Pode-se dizer que se
teve os sentimentos de simpatia ou de antipatia
pela banana ou, ainda mais basicamente, o de
atração ou repulsa pela banana. Por outro lado,
percepção sensorial é um fenômeno físico, de
se perceber algo transmitido por um objeto
exterior por meio de um órgão dos sentidos.
Quando um animal vê um objeto, a luz
irradiada (ou refletida) pelo objeto penetra em
seus olhos e provoca fenômenos físicos no
sistema óptico, até a chegada no cérebro. Tudo
isso é percepção. A sensação é um fenômeno
puramente astral, não é físico e, por ser astral,
não pode ser associado a vegetais. Usei o gosto
para simplificar uma sensação, mas há muitas
outras sensações, não tão simples, como a de
uma cor, a de um som etc. Tudo isso provoca
uma reação do corpo astral.
Reino humano
Os seres humanos têm em si todas as
características básicas dos vegetais e dos
animais, e muitas mais, como posição ereta
(devido à coluna vertebral em forma de duplo
S, que nenhum animal tem), falta de pelo ou
penas, autoconsciência (que é diferente da
consciência), memória consultável, aparelho
fonador característico (por exemplo, com
abóboda palatina, não existente nos macacos),
a fala, o pensar, o livre arbítrio e a moral. Tudo
isso é devido a mais um membro
suprassensível, denominado na Antroposofia de
Eu, que vou chamar de Eu Superior, para
distinguir do Eu inferior que se manifesta devido
à atuação do primeiro nos corpos etérico (onde,
por sinal, está nossa memória, que não é física)
e astral (onde estão nossos gostos etc.) e
mesmo na configuração individual do corpo
físico.
O nosso Eu Superior é o que temos de
realmente espiritual dentro de nós. É por meio
dele que podemos, usando o pensamento,
chegar ao mundo espiritual e captar tudo o que
é verdadeiro e eterno, como os entes
matemáticos (nunca ninguém viu uma
circunferência perfeita, mas podemos todos
chegar com nosso Eu Superior ao seu conceito,
que está no mundo espiritual, ou o mundo
platônico das ideias), bem como os conceitos
 O homem é um ser a parte. O Espírito,
encarnando-se no homem, transmite-lhe o
princípio intelectual e moral, que o torna
superior aos animais. O Espírito ao purificar-se
liberta-se pouco a pouco da influência da
matéria.
que estão por detrás dos objetos que
percebemos sensorialmente. De fato, não se
"vê" uma porta, o que se vê são impulsos
luminosos; "porta" é o conceito do objeto visto,
existente no mundo espiritual, a que nosso
pensamento chega por ação do Eu. O
desenvolvimento do pensamento por meio da
meditação, capacitando-o a ser independente
do mundo físico, é, segundo a Antroposofia, o
caminho correto para se chegar ao mundo
espiritual, pois aí se conserva a consciência e a
autoconsciência, absolutamente necessárias
para se poder investigar cientifica e
corretamente aquele mundo, como fez Rudolf
Steiner.

Note-se que a "presença" do Eu no ser humano

provoca uma mudança nos membros inferiores.
Por isso o corpo etérico passa a ser o veículo da
memória, que agora pode ser consultada por
ação do Eu.

O Eu é a centelha divina, puramente espiritual,

dentro de cada ser humano. É com ele que
participamos do mundo espiritual, e por isso
pode ser denominado de "espírito". O
desenvolvimento do Eu é a grande missão da
humanidade. Esse desenvolvimento é o da
liberdade e do amor altruísta.

Aplicações

Vou dar aqui cinco aplicações desses conceitos.

1) Quando dormimos profundamente, perdemos a consciência, a autoconsciência e a capacidade de

consultar a memória, não temos sensações e sentimentos, mas continuamos com nossas funções
vitais. Portanto, na pessoa adormecida está o corpo físico impregnado pelo corpo etérico, mas
separaram-se o corpo astral e o Eu. O corpo astral expande-se durante o sono até as constelações do
zodíaco, daí o nome que ele tem. Só que as vivências do corpo astral nos mundos astral e espiritual
não são lembradas porque o corpo etérico, o veículo da memória, permaneceu junto ao corpo físico.
Mas na transição, como ao acordar, podem existir momentos em que aquelas vivências são gravadas
na memória; sem um preparo para observar o mundo espiritual, a pessoa associa essas lembranças
com suas memórias provindas do mundo físico, daí os sonhos (que são, portanto, criados nesse caso
no momento do despertar). Rudolf Steiner diz que o mais importante neles são a atmosfera que
revelam, e não as imagens, que são retiradas da memória proveniente do mundo físico e, portanto,
caóticas, pois a sua origem não é física. As mesmas vivências durante o despertar podem ser
interpretadas por meio de imagens diferentes.

2) Na morte, também o corpo etérico se separa do corpo físico, por isso cessam as funções vitais.

3) Após a morte, depois de algum tempo o corpo etérico se desfaz, sobrando um resto dele no mundo
etérico (esse resto é em geral o que é captado pelos médiuns, daí as lembranças e até habilidades de
uma pessoa morta), e depois de muito mais tempo o corpo astral se desfaz, sobrando também um
resto dele no mundo astral. Depois de, normalmente, muitas centenas de anos, o Eu volta a incorporar
um novo corpo astral, depois um novo corpo etérico e, finalmente, tudo isso impregna um novo corpo
físico, em geral do sexo oposto ao anterior (para ter vivências complementares), no embrião gerado
por um casal longamente escolhido – e se este permitiu a concepção –, preparando para um novo
nascimento. Portanto, o que se reencarna é o Eu Superior, por isso não temos memória das vidas
passadas, não conservamos temperamento, gostos, desejos etc. No entanto, as vidas passadas ficaram
gravadas na "memória universal" ("crônica do acacha"), que pode ser consultada conscientemente com
o devido desenvolvimento dos órgãos suprassensíveis, o que deve ser acompanhado de uma grande
purificação do corpo astral (ver meu texto sobre o desenvolvimento das disposições anímicas).
4) É devido à existência do Eu, e da autoconsciência que ele nos dá, que podemos ter livre arbítrio,
como qualquer pessoa pode constatar ao fazer um exercício de concentração mental ou de meditação,
isto é, determinar seu próximo pensamento. Se nosso cérebro gerasse os pensamentos, essa ação
seria impossível; aliás, os pensamentos seriam caóticos, e não poderíamos ter liberdade, pois da
matéria não pode advir liberdade.

5) O Eu não tem sexo, nem nacionalidade, nem religião e nem raça ou etnia. É por causa disso e do
desenvolvimento recente do Eu que os direitos humanos universais e o universalismo tornaram-se o
que são hoje; respeita-se o Eu da pessoa alheia, não os seus aspectos exteriores. A propósito,
qualquer associação de algo escrito ou dito por Steiner com racismo é, portanto, fruto de pura
incompreensão.

Como se vê, a ciência materialista jamais vai compreender o que é o sono, sonho, morte, e nem
mesmo o pensar, o sentir e o querer, pois são fenômenos que não são físicos, apesar de serem
acompanhados por manifestações físicas.

Alguém poderia perguntar: 1) Mas se o cérebro não gera as funções mentais, então para que ele
serve? 2) Como é que o espírito age pode agir sobre a matéria, se ele não tem consistência física? A
primeira é respondida pela Antroposofia. Para a segunda, uma questão milenar, tenho minha própria
teoria. Mas tudo isso ficará para um outro artigo, dependendo do interesse dos leitores.

Espero com esse texto ter esclarecido bem sucintamente a constituição suprassensível do ser humano
e dos outros reinos, e exemplificado um pouquinho a compreensão que a Antroposofia dá dos
fenômenos suprassensíveis. Mas isso tudo é para pessoas espiritualistas que buscam compreensão.

[1] No livro de Annie Besant, O Homem e seus Corpos (trad. M. de Alemquer, São Paulo: Ed.
Pensamento, 1963, pp. 14-16) a característica física do "duplo etérico" da Teosofia é bem clara:
"Segundo os materiais de que são compostos [os dois ‘princípios’ do corpo físico], subdividem-se em:
corpo grosseiro e duplo etérico, dos quais o último é a reprodução exata, partícula por partícula, do
corpo visível; ... a expressão duplo etérico define exatamente a natureza e a constituição da parte mais
sutil do corpo físico ... As subdivisões [da ‘matéria física’] são: o sólido, o líquido, o gasoso, e o
etérico." É interessante também notar que no capítulo seguinte ela introduz o próximo membro da
constituição humana, conforme o próprio título, "Corpo astral ou corpo de desejos" (p. 47). Assim,
contrariamente à Antroposofia, não há um intermediário não físico – o corpo etérico desta última –
entre o corpo físico e o corpo astral. [Voltar para o local da referência a esta nota]